Apsara - Rajasthan ou Uttar Pradesh, XIème siècle.

(Collection John D. Rockefeller)

UPANISHADS DE SHAKTI
 

Bahvricha Upanishad
Upanishad de Bahvricha, Celle qui incarne les Védas

M. Buttex
Traduite et annotée par
D'après la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier
Publiée par The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Que mon discours reflète et s'accorde à mon esprit;

Que mon esprit reflète mon discours.
Ô l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, révèle-Toi à moi.
Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Véda.
Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit.
Je réunirai et comblerai la différence entre le jour
Et la nuit, grâce à cette étude.
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 Je prononcerai ce qui est verbalement véridique;
Je prononcerai ce qui est mentalement véridique.
Puisse ce Brahman me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle – Puisse-t-Il protéger celui qui parle.

Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti !

Om ! Paix ! Paix ! Paix !

          1. Om ! Au commencement, la Déesse était seule, en vérité. Et seule, elle manifesta l'Œuf du monde
(1) . Elle est connue comme la syllabe mantrique Im, ayant l'attribut de l'amour. Elle est aussi connue
comme la demi-syllabe qui prolonge le Om (Ardha-matra).

1 Jagadanda : l'Œuf du monde. Cf. Hiranyagarbha.

          2. C'est d'Elle que naquit Brahma, ainsi que Vishnu et Rudra. Toutes les divinités des vents, les
musiciens célestes (Gandharvas), les nymphes (Apsaras), les créatures semi-humaines qui jouent d'un
instrument de musique (Kinnaras), ils naquirent tous d'Elle et emplirent le monde. Tout ce qui donne du
plaisir fut engendré; oui, tout fut engendré par Elle. Tout ce qui est Shakti (1) émana d'Elle. Toutes les
créatures vivantes, qu'elles soient nées d'un œuf, de la sueur, de la semence ou de la matrice, tout ce qui
respire ici-bas, tout ce qui est immobile et mobile, tout cela naquit d'Elle. L'être humain aussi naquit
d'Elle.

1 Shakti : « puissance, pouvoir, énergie » - 1) Énergie créatrice représentant le pouvoir d'action de la

conscience; 2) l’aspect féminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance exécutive; 3) la Mère divine,
considérée comme la force efficiente du Divin, déifiée comme l’épouse de Shiva. Cf. Glossaire pour plus
ample information.

          3. Elle est ici-bas la suprême Shakti. Elle est ici-bas la science de la félicité de Shambhu (1) , qui nous
est connue par trois mantras : Ka E I La Hrim, Ha Sa Ka Ha La Hrim, Sa Ka La Hrim (2) . C'est là le Om
secret dont la base est le mantra Om.

1 Shambhu : « Lieu de félicité», épithète de Shiva sous son aspect paisible; l'Être divin manifesté, qui émet
le bindu primordial, puis engendre Shakti, puis Om, lançant ainsi la création.
2 "Ka E I La Hrim - Ha Sa Ka Ha La Hrim - Sa Ka La Hrim" – Le Shri Vidya est le Maha Mantra de
Tripura Sundari, également nommé le Panchadasi, « les Quinze », ou le Panchadasakshari, « les Quinze
Syllabes ». Cf. Glossaire, Shri Vidya.

          4. Elle s'est répandue dans la triple cité (1) , dans les trois corps (2) , répandant Sa lumière à
l'intérieur et à l'extérieur. Elle, la Conscience intérieure, est devenue la Grande Tripura-Sundari (3) , et
s'est intimement mêlée à l'espace, au temps et au monde phénoménal.

1 Tripura : 1) les 3 états de conscience : veille (jagrat –la conscience se meut sur le plan physique), rêve
(svapna – la conscience se meut sur le plan subtil) et sommeil profond (sushupti – la conscience s'est retirée
dans le corps causal). 2) « Les trois mondes» - Cf. Triloka. 3) symbole des 3 aspects de la manifestation ou
des 3 corps (causal, subtil et grossier) du jiva ; c’est aussi le Divin qui, sous son aspect destructeur, triomphe
de tous les pièges de Maya.
2 Triloka : « les trois mondes » - Ce sont les 3 premiers plans cosmiques : 1) Bhuloka : « monde de terre »,
le plan physique; 2) Antarloka ou Bhu(var)loka : « entre-deux mondes », le plan astral ou kama-manasique,
correspondant aux plans astral, mental inférieur et supérieur, en ésotérisme; 3) Shivaloka ou S(u)valoka :
« monde de Shiva », monde céleste où demeurent les dieux et les âmes hautement évoluées, correspondant
au plan causal en ésotérisme.
3 Lalita : « l'Amoureuse, ou Celle qui joue », aspect de l'instinct de jeu et de plaisir en tant que source de la

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 Création, de la Manifestation et de la dissolution, chez la Grande Mère, la Shakti. Tripurasundari (ou
Mahatripurasundari) est un autre de ses noms, exprimant son aspect de « beauté (sundari) des trois cités
(tri-pura) », et la décrivant comme conquérante des trois cités des démons, ou comme étant elle-même ces
trois cités, associées aux trois corps de l'être humain (cf. shariras et koshas). Cf. Shri Yantra.

          5. Elle seule est l'Atman. Ce qui est autre qu'Elle est non-vérité, non-Soi. Aussi est-Elle la
Conscience de Brahman, vierge de la moindre parcelle d'être ou de non-être. Elle est la science de la
Conscience, la Conscience du Brahman non-duel, qui se déploie telle une vague d'Existence-Conscience-
Félicité absolues (1). La Grande Tripura-Sundari, Beauté de la Triple Cité, déployée en tous les êtres, les
emplissant de l'intérieur et les enveloppant de l'extérieur, est resplendissante, non-duelle et ne repose
qu'en Elle-même.
          Ce qui existe est l'Être pur; ce qui illumine est la pure Conscience; ce qui est cher à tous est la pure
Félicité. Voilà ce qu'est la Grande Tripura-Sundari, Beauté de la Triple Cité, qui prend toutes les formes
du monde phénoménal. La seule vérité est celle que l'on appelle la Beauté. Et c'est Brahman, le non-duel,
l'unique, le suprême.

1 Sat Chit Ananda : « Existence-Conscience-Félicité absolues », la triple caractéristique de la Réalité

absolue, Brahman; terme traduisant la nature du Nirguna Brahman (le Brahman sans attribut), adopté par
la Shruti et considéré comme concept essentiel et ultime par la philosophie de l'Advaita Védanta.

          6. Pour celui qui a dépouillé les cinq corps et transcendé les cinq éléments*, demeure l'Unique, le
Grand Être, le support universel, l'unique vérité.

* Cf. Glossaire, Kosha pour les 5 corps et Bhuta pour les 5 éléments.

          7. Les Écritures enseignent ces grandes maximes : « PRAJNANAM BRAHMA » (La conscience est
Brahman), ou « AHAM BRAHMASMI » (Je suis Brahman); dans un dialogue, cela s'exprime par « TAT
TVAM ASI » (Toi aussi, tu es Cela) ou « AYAM ATMA BRAHMA » (Ce Soi est Brahman), ou encore « Je
suis uniquement Brahman ».

          8. Celle sur qui on médite comme « Ce que je suis », ou « Je suis Lui », ou « Ce qu'Il est, je le suis »,
est Shodasi (1), la science de Shri, proclamée par le mantra à quinze syllabes. Elle est la Grande Tripura-
Sundari sacrée, la Vierge, la Mère, la Face de grue (Bagalamukhi, la déesse qui paralyse l'ennemi),
l'Éléphante (Matangi, la déesse de la Pensée et de la Réflexion intériorisée). Elle est la toute-Propice qui
choisit librement son partenaire, la Maîtresse de l'univers, l'effroyable Chamunda (la Destructrice des
démons, qui danse dans les lieux de crémation), la Lune (Chanda), le pouvoir du Sanglier (Varaha, le
3ème avatar de Vishnu). Elle est Celle qui voile, Maya; Elle est la royale Matangi, couleur de fumée,
sombre mais translucide; Elle est montée sur un cheval, et combat le Sage Angiras, sous sa bannière de
fumée; Elle est le pouvoir de Savitur, le Soleil donneur de vie, de Saravasti, la Connaissance, et de
Gayatri, la Mère des mantras. Elle participe de la félicité de Brahman.

1 Shodasi : « la seizième » - 1) l'une des épithètes de la troisième manifestation des dix Mahavidyas, Lalita
-Tripurasundari, « La Beauté des Trois Mondes »; Shodasi est une jeune fille de seize ans, qui incarne les
seize types de désirs. Dans le Shodasi Tantra, elle apparaît unie au dieu Shiva et se manifeste en lui comme
la lumière qui rayonne hors des yeux du dieu; 2) le Panchadasi ou mantra aux 15 syllabes de la déesse
Tripura, devient le Shodasi lorsqu'on lui adjoint la syllabe Shri(m) Cf. Mahavidyas, Shri Vidya, et Tripura
Tapini Upanishad.

          9. Les hymnes de louange des Védas trouvent leur demeure dans les plus hautes sphères célestes,
auprès des dieux. Mais que ferait-il de ces strophes des Védas (rich), celui qui ne connaît pas la Déesse ?
Là (auprès des dieux), s'établissent ceux qui La connaissent bien.

          Telle est la doctrine secrète.

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Om ! Que mon discours reflète et s'accorde à mon esprit;

Que mon esprit reflète mon discours.
Ô l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, révèle-Toi à moi.
Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Véda.
Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit.
Je réunirai et comblerai la différence entre le jour
Et la nuit, grâce à cette étude.
Je prononcerai ce qui est verbalement véridique;
Je prononcerai ce qui est mentalement véridique.
Puisse ce Brahman me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle – Puisse-t-Il protéger celui qui parle.

Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti !

Om ! Paix ! Paix ! Paix !

Ici se termine la Bahvrichopanishad, appartenant au Rig Véda.