Grande Roue (Shri Chakra), Temple de Konark

UPANISHADS GNRALES

Maha Upanishad
La Grande Upanishad
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier
Publie par

The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Que mes membres et mon discours, Prana, yeux, oreilles, vitalit,

Ainsi que tous mes sens, se dveloppent en force.
Toute existence est le Brahman des Upanishads.
1

Que jamais je ne renie Brahman, ni que Brahman me renie.

Qu'il n'y ait jamais aucun reniement:
Qu'il n'y ait jamais aucun reniement, en tout cas de ma part.
Puissent les vertus que proclament les Upanishads devenir miennes,
Moi qui suis dvou l'Atman; puissent ces vertus rsider en moi.
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Adhyaya I - Chapitre I
I.1-4. Nous allons exposer la Grande Upanishad. Narayana (1) , dit-on, tait le seul exister.
N'existaient alors ni Brahma, ni Shiva, ni les Eaux, ni le Feu ni le Soma (2) , ni Ciel ni Terre, ni les toiles,

ni le Soleil ni la Lune. Il ne pouvait donc tre heureux.

On dit que c'est du dsir du Paramatman (3) que naquit le Yajnastoma (4) , cet hymne que l'on
connat aussi sous le nom d'Avyakta (5).

1 Narayana : Reposant sur les eaux, est l'aspect de Vishnu endormi, lors d'une rsorption de l'univers
(pralaya) en son tat informel, l'Ocan causal. Les restes de la manifestation se sont coaguls pour former le
serpent Shesa, qui sert de couche au dieu, devenu le Seigneur du Non-manifest. Dans d'autres contextes,
en tant que nom de Brahma, Narayana signifie Demeure du Savoir.
2 Soma : 1) la Lune. Cf. Chandra. 2) plante dont on tire le vin mystique pour le sacrifice Vdique; le vin luimme, qui procure l'ivresse de l'ananda, divin dlice d'tre; Soma personnifie aussi le Seigneur de ce vin de
dlices et d'immortalit, dit reprsentative de la batitude.
3 Paramatman ou Paratman : le Soi suprme; synonyme de ParaBrahman, l'tre suprme.
4 Yajnastoma : hymne de louange, chant sacrificiel.
5 Avyakta : le non-dvelopp; le non-manifest, lIndiffrenci; ltat causal. Dans cet tat, les trois gunas
sont en quilibre parfait. Synonyme de Prakriti, dans le Samkhya.
I.5-6. De cet hymne, s'levrent quatorze Purushas (1) (Brahman, Vishnu, Rudra, Ishana, Sadashiva
et neuf Prajapatis (2) , tel Daksha), une vierge (Mula-Prakriti), les dix organes (cinq organes de

perception et cinq d'action), auxquels s'ajoutrent Manas le mental en tant que onzime, Chaitanya l'intellect suprieur en tant que douzime, Ahamkara le sens de l'ego en tant que treizime, Prana
l'nergie vitale en tant que quatorzime, Atma le Soi, l'me en tant que quinzime organe, Buddhi
la raison, Kama le dsir, Karma - l'action et Tamas l'ignorance, les cinq Tanmatras (3) avec les
lments matriels, et enfin le Sutratman (4) l'tre cosmique subtil, qui fut le vingt-cinquime.
L'tre suprme, tout en s'affairant aux uvres de la Cration, demeurait dans le dtachement. Il fit
venir l'existence toutes choses.
1 Purusha : personne, esprit conscient - 1) Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le
systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle,
Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de
la manifestation travers laquelle les univers se dploient; 2) le vritable Moi, l'me qui rside dans le corps
physique; 3) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la substance, Prakriti. Il est alors
synonyme d'tre Suprme, d'me Suprme ou universelle; Adi Purusha est la Personne-archtype,
Parama Purusha est l'tre suprme, et Purushottama est le meilleur parmi les Purushas.
L'tre suprme dont parle abondamment cette Upanishad est, bien sr, ce Purusha.
2 Prajapati : le Seigneur des cratures, le Progniteur - pithte divine, notamment de Brahma, le
Crateur, mais aussi de Shiva. Au pl., les prajapatyah sont les progniteurs des cratures, au temps des
origines.
3 Tanmatra : Particule dessence subtile; la substance invisible, qui est lumire subtile.Les 5 tanmatras sont
2

: shabda, lessence du son; sparsha, lessence du toucher; rupa, lessence de la forme; rasa, lessence du
got; et gandha, lessence de lodeur. Ce sont les objets subtils des facults sensorielles (indriyas), c--d. la
facult dentendre (shrota), de tter (tvak), de voir (chaksu), de goter (rasana) et de sentir (ghrana). Les
tanmatras composent, en se mlangeant les uns aux autres dans une proportion dtermine (cf. panci
karana), les mahabhutas, les objets du monde grossier; les 2 termes tanmatra et sukshuma bhuta peuvent
tre tenus pour synonymes.
I.7. Puis, de nouveau Narayana eut le dsir de quelque chose d'autre, et il y rflchit. De son front

surgit un tre dot de trois yeux et d'un trident, qui avait en sa possession gloire, clbrit, vracit,
clibat, austrit, dtachement, conscience mentale, souverainet, les sept Vyahritis (1) , ainsi que le
Pranava (2) , le Rig puis les autres Vdas, et tous les mtres potiques, qui taient Son propre corps oui,
tel est le Seigneur suprme.
1 Vyahriti : nonciation, proclamation - Paroles prononces rituellement; proclamation du nom des 7
mondes (lokas), ou du mantra Om bhur bhuvah svah, reprsentant respectivement la Terre, l'Atmosphre
(ou monde intermdiaire) et les Cieux.
2 Pranava : bourdonnement - Le Son primordial, la syllabe mystique Om. On peut le percevoir comme
un sonbourdonnant, grsillant ou lectrique, associ notre propre systme nerveux. Le mditant apprend
transmuer ce son intrieur en lumire subtile. Le Pranava est aussi connu comme son du nada-nadi shakti.
Cf. nada, Om.
I.8-9. De nouveau, Narayana eut le dsir de quelque chose d'autre, et il y rflchit. Sur son front, la

sueur perla et se transforma en grandes plaines d'eaux, qui recelaient en leur sein un uf d'or,
Hiranyagarbha (1), dont naquit Brahma aux quatre visages : regardant en direction de l'est, Narayana
devint la Vyahriti Bhuvar (Entremonde), le Chanda (2) Gayatri, le Rig Vda et le dieu du feu, Agni;
regardant en direction de l'ouest, Narayana devint la Vyahriti Bhur (Terre), le Chanda Trishtub, le Yajur
Vda et le dieu des vents, Vayu; regardant en direction du nord, Narayana devint la Vyahriti Suvar (Ciel),
le Chanda Jagati, le Sama Vda et le dieu solaire, Surya; regardant en direction du sud, Narayana devint
la Vyahriti Mahar (Monde divin), le Chanda Anustub, l'Atharva Vda et le dieu lunaire, Soma.
1 Hiranyagarbha (hiranya = or; garbha = embryon, uf) : 1) Celui qui est n de luf dor, lune des
pithtes de Brahma; 2) tat subtil de ltre; 3) la manifestation considr sous son aspect subtil; quivalent
de sutratma. Cf. Ishvara et virat.
2 Chanda (Vdanga) : Traits de mtrique vdique, exposant l'art et les rgles des compositions des Vdas et
des pomes profanes. Le mtre potique, chanda, est l'un des 4 lments linguistiques dont la matrise est
essentielle une parfaite connaissance des Vdas et des rites appropris du Yajna, l'art du sacrifice.
I.10-13. Mditez sur le dieu aux milliers de ttes et d'yeux, source de la plnitude universelle, qui se
tient au-del de la totalit, Narayana l'ternel car c'est sur Lui que repose l'univers manifest.
Semblable au calice d'un lotus, le cur humain pend, gouttant de l'eau froide pour entretenir la vitalit.
En son centre, une flamme vive ondule dans toutes les directions, subtile, bien rige : l est prsent le
Grand tre Il est Brahma, Shiva, Indra, Il est immortel et rayonne de Sa propre splendeur.

Adhyaya II - Chapitre II
II.1-11. Suka, intelligence minemment brillante, s'tant consacr la Flicit naturelle (1) , prince

parmi les sages, ralisa la Vrit ds sa naissance (donc sans instruction pralable !). Ainsi, une personne
peut acqurir une certaine connaissance du Soi par elle-mme au prix d'une longue auto-analyse. Il en est
ainsi parce que le Soi est au-del de toute description, qu'il n'est pas ralisable par les moyens du monde,
ni par l'intellect ni par les organes des sens. La pure Flicit, d'essence atomique (donc subtilissime - NdT),
est encore plus subtile que l'ther (Akasha) (2) . Les milliards de particules sont entranes dans le
tourbillon gnration-existence-dissolution dans le sein de l'tre suprme, suivant la rotation du pouvoir
3

de Prakriti (3) .
L'tre suprme est l'Akasha, car rien n'existe en dehors de ce substrat universel, et simultanment
Il n'est pas l'Akasha, car Il est pure conscience et il n'est rien en Lui qui puisse tre qualifi ou spcifi en
tant qu'existant ou objet rel.
Il possde simultanment conscience et luminosit, et reste nanmoins aussi impntrable que la
pierre; sur l'cran cosmique de l'Akasha, comme dans un rve, apparat la manifestation de ce qui passe
en Son esprit.
Ce cosmos est la manifestation de cet tre, et il n'existe rien en dehors de Lui; et toutes les
diffrences qui se rencontrent en cet univers sont aussi Sa manifestation.
Omniprsent, intimement reli tout ce qui existe, Il est nanmoins immobile, car o irait-Il ? S'Il
est non-existant du fait qu'il n'est aucun lieu ni substrat en lesquels exister, Il est nanmoins existant du
fait qu'Il est l'Existence en son essence.
Brahman est Connaissance, Flicit et en Lui se trouve la source de Jivanmukti, la libration de son
vivant (4) . L'abandon de tout dsir du mental est la voie qui y mne. Les sages disent que la
comprhension vritable de cet tre consiste en l'absence de toute conception mentale relative ce
monde. Car la dissolution et la cration de l'univers sont les consquences d'une contraction et d'une
expansion, respectivement, du pouvoir de Prakriti.
Le fondement de toute dclaration d'inspiration vdantique, bien qu'il soit en ralit au-del de la
parole, est Je suis Existence-Conscience-Flicit absolues (5), et rien d'autre.
1 Ananda : suprme batitude; bonheur, joie, flicit.
2 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans lequel la
manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers, qui sous-tend,
soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines, dont la vibration donne naissance au
son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir de ses multiples combinaisons avec les autres
lments-racines que toute la Cration a opr, en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est
l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas.
3 Prakriti : La Matire. Le pouvoir fondamental (shakti) de la Divinit, dont le cosmos est l'expression
cratrice. C'est donc : 1) la base-racine de tous les lments; 2) la matire indiffrencie; 3) la Nature, source
primordiale du monde manifest, constitue des 3 gunas (sattva, rajas et tamas). quivalent de Maya,
dAvyakta ou de Pradhana.
4 Jivanmukti : Libration dans son corps, de son vivant; soppose videha mukti, la libration hors du
corps, dsincarne.
5 Sat Chit Ananda : Existence-Conscience-Flicit absolues, la triple caractristique de la Ralit absolue,
Brahman; terme traduisant la nature du Nirguna Brahman, (le Brahman sans attribut), adopt par la Shruti
et considr comme concept essentiel par la philosophie Advaita.
II.12-13. Suka sut tout cela d'emble, grce son intellect subtil; et il demeura en cet tat d'esprit,
sans discontinuer, tant il fut captiv !
Il n'entretint pas de conception sur la ralit de l'Atman; simplement, son esprit se dtourna des
tentations du monde, ces innombrables plaisirs matriels qui se brisent tout aussitt, l'image de l'oiseau
Chataka (1) pench sur les eaux d'un torrent.
1 Chataka : Oiseau noir et blanc, de la famille du coucou (Clamator Jacobinus), qui s'abreuve de gouttes de
pluie tant il est perptuellement assoiff; symbole de la vie de l'me dans le monde, perptuellement avide de
nouvelles satisfactions, aux dsirs renouvels aussitt que satisfaits.
II.14-37. Il savait d'emble tout, mais par respect pour la tradition, il suivit les tapes usuelles.
Un jour, Suka--la-pure-Connaissance demanda avec dvotion son pre, le voyant Vyasa, qui
mditait dans la solitude du mont Mru (1) : Rishi (2) , dis-moi de quelle manire cette pompe

labore de la vie mondaine fut engendre, et dis-moi comment la dissoudre, jusque dans quelle mesure
peut-on le faire et en quelles circonstances ?
Ainsi sollicit, Vyasa donna une instruction complte son fils.
4

 Connaissant dj parfaitement tout cela en son for intrieur, Suka n'attacha pas une grande valeur

la verbalisation de cet enseignement.

Le sage Vyasa, lisant dans les penses de son fils, lui dit : Je ne connais pas tout, c'est vrai; mais tu
peux tout apprendre de Janaka, le roi de Mithila (3) , qui lui, a une connaissance droite de la vrit. Sur
ces conseils, Suka s'en alla vers le territoire de Mithila, la ville de Videha, que gouvernait le roi Janaka.
L, il fut annonc Janaka par les huissiers : Roi bien-aim, Suka, le fils de Vyasa, est l qui attend aux
portes du palais. Bien que dsireux de faire sa connaissance, Janaka leur rpondit : Plus tard, et le
fit attendre sept jours. Puis il l'autorisa faire son entre au milieu de sa cour, et le rgala de femmes et
de plaisirs luxueux. Ni les unes, ni les autres n'attirrent Suka, pas plus qu'une douce brise ne peut
branler une montagne. Il demeura pur, tout simplement, telle la pleine lune, d'une parfaite galit
d'humeur, silencieux et pos. Janaka l'examina attentivement puis s'inclina devant lui, ayant compris la
nature de son hte. Il lui dit : Tu as renonc toutes les actions de ce monde, et malgr l'absence de
dsirs en toi, je vais te demander ce que tu dsires de moi. Suka rpondit : Ce monde grandiose
comment fut-il engendr et comment le dissoudre ? Janaka fit une narration complte et correcte sur
ces points avec les mmes termes qu'avait utiliss Vyasa, le pre de Suka.
Je connaissais dj tout cela par moi-mme, rtorqua celui-ci, et mon pre me dit exactement la
mme chose, ainsi que tu viens de le faire, trs loquent orateur ! Et c'est aussi la matire que l'on
trouve dans les Shastras (4) . La masse des fantaisies mentales s'teindra un jour avec la mort de [ceux qui
crent et propagent] ces fantaisies ! La vie mondaine aussi est enterre [avec celui qui la menait] c'est
vident ! Aussi, Roi Janaka aux bras si longs, vais-je te prier de me dire la vrit, et sans dtours le
monde entier attend de toi la paix pour cet esprit humain qui tourne et se dmne.
Suka, coute alors ce que je vais te dire, ce sont les dtails de la connaissance vraie, l'essence
mme de la sagesse, dont l'acquisition permet d'atteindre au statut de la libration de son vivant
(jivanmukti).
1 Meru : le mont Mru, quivalent de Kula. Vertigineusement haute, surplombant tous les mondes, c'est la
montagne o rsident les dieux, o Shiva s'est tabli jamais en mditation profonde. Le mont Mru est l'axe
du monde, il supporte le ciel. C'est un symbole yoguique, au surplus, ainsi que la graine centrale sur un japa
mala, rosaire litanies.
2 Rishi : 1) Sage de lancien temps, qui a t rvle la Shruti. Au nombre de 7, ils sont considrs comme
les fondateurs de lordre social et de la religion. Ce sont les sages Vaikhanasa, Vishvamitra, Vasistha,
Angiras, Atharvan, Atri et Atharvangiras; 2) sage qui se maintient face la Vrit, donc toujours inspir
par la sagesse de Brahman.
3 Janaka : Roi-philosophe gouvernant le pays de Mithila, qui, tout en vivant dans le monde et en assumant
les responsabilits du pouvoir, a t un parfait Connaisseur de Brahman; il fut le pre de Sita, qui pousa
Rama; il entra dans la lgende, notamment par la Brihadaranyaka Upanishad, qui le considre comme
l'exemple parfait de celui qui a atteint une ralisation pleine tant au plan matriel qu'au plan spirituel,
simultanment et sans lser l'un de ces plans complmentaires.
4 Shastras : Le savoir systmatis et labor en traits. Par extension, tout manuel ou recueil de rgles, tout
livre ou trait, en particulier un trait religieux ou scientifique, toute uvre sacre dautorit divine. Les
shastras incluent notamment les codes moraux et sociaux, les traits de connaissance, action et vie justes, les
disciplines artistiques, les mthodes de yogas.
II.38-41. Ds lors que l'on nettoie le miroir de la conscience du reflet des phnomnes visibles, en
ralisant qu'ils n'ont en vrit aucune ralit, se lve alors la grande paix du Nirvana (1) , l'extinction qui

est libration.
Abjurer totalement et optimalement ses tendances et impressions mentales (2) , c'est, selon les sages,
la libration en soi, et c'est un procd de purification radical, l'inverse du procd de sublimation des
tendances sans abandon total. Ceux-ci ne sont plus assujettis aux dangers d'une renaissance et ce sont
eux que l'on appelle les Illumins, les Jivanmuktas, librs de leur vivant. Ruminer intensment sur les
objets mentaux, c'est dit-on rester dans les chanes de la servitude; affiner l'extrme ses penses et
proccupations, telle est la libration, Brahman !
5

1 Nirvana : fin, achvement, conclusion - Lextinction du monde empirique, quivalent du nirvikalpa

samadhi. Synonyme d'mancipation finale, de libration du samsara et d'puisement du karma, conscutifs
la ralisation de Brahman; synonyme d'exprience absolue, de ralisation et de flicit. Cf. moksha.
2 Samskara : 1) arrangement, apprt, dcoration; 2) impression; 3) rite, crmonie, sacrement, initiation;
4) prdisposition, impulsion inne, disposition acquise; formation mentale rmanente.
Les empreintes laisses sur le subsconscient par l'exprience de cette vie-ci ou de vies antrieures, donnent
une coloration toute la mentalit, aux rponses instinctives, aux tats d'me, aux dispositions acquises, etc.
On doit les sublimer pour parvenir la libration. Cf. glossaire, samskara et vasanas.
II.42-62. Est rput jivanmukta, celui qui a perdu le got du divertissement en s'prenant de
l'austrit, et pour nulle autre raison;
Qui ne se rjouit pas, ne languit aprs rien, et reste dtach alors que des vnements plaisants ou
dsagrables surviennent au gr du destin;
Dont la conscience demeure vierge de toute exaltation, colre, crainte, convoitise ou mesquinerie;
Qui abandonne, comme en se jouant des difficults, les tendances gostes et demeure serein, sans
rien ruminer;
Qui s'est libr du dsir comme du non-dsir, car il est introverti et ne reflte que la pure srnit
du sommeil profond;
Qui est assis, trouvant ses dlices au plan spirituel, amplement satisfait, le mental parfaitement pur
et en repos, ne dsirant rien dans le monde matriel et se passant de tout ce qui adoucit la vie;
Dont la rgion cardiaque (1) n'est macule d'aucun objet de connaissance, et dont la conscience
nanmoins n'est pas du tout inerte;
Qui accomplit les actes ncessaires sans attentes prconues, sans prfrences ni rejets, sans joie ni
chagrin, sans vertu ni vice, sans succs ni chec;
Qui est silencieux, sans ego, sans amour-propre, vitant toute jalousie et vaquant ses occupations
sans agitation;
Qui se contente d'exister, tel un tmoin impartial, et qui fonctionne sans attachement ni dsir, libre
en tout lieu;
Qui a abandonn en son for intrieur tout ce qui fut Dharma et Adharma (2) , pense et dsir;
Qui a abandonn totalement le point de vue du monde humain;
Qui se nourrit avec une gale indiffrence pour les six saveurs : amer, aigre, sal, astringent, pic et
doux;
Qui a laiss tomber Dharma et Adharma, joie et chagrin, mort et naissance;
Qui, vierge de toute tension comme de toute joie, ne devient ni dprim ni exalt, regardant tout
avec un intellect purifi;
Qui s'est dlest de tous les dsirs, tous les doutes, toutes les volonts personnelles et toutes les
ides rigides;
Qui est quanime en ce qui concerne naissance, existence et mort, croissance et dclin;
Qui n'prouve d'aversion pour rien, ne languit aprs rien, mais jouit du plaisir comme il se prsente;
Dont la proccupation pour la vie dans le monde s'est bien apaise, qui prsente des particularits
individuelles et pourtant est sans individualit, qui possde un mental et demeure nanmoins sans
penses;
Qui a un rapport dynamique avec tous les objets et les tres, tout en demeurant sans dsirs,
profondment tranger ce qui l'entoure, et nanmoins empli de vigueur spirituelle et mentale.
1 Hridaya : le cur, lme, lesprit; lintrieur ou essence de toute chose. Selon la physiologie yoguique,
l'atome-germe de la conscience est situ dans le chakra du cur, l'anahata.
2 Dharma : Driv de la racine dhri = porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion, loi, mrite
moral, rectitude, bonnes uvres, code de conduite; ce qui est conforme lordre, la loi, au devoir, la
justice, dans leur plus haute acception. Cette notion, trs large et complexe, est fondamentale la pense
hindoue.
Dans le langage courant, dharma signifie droiture, vertu et religion, se rsumant en la voie qui sera propice
l'volution spirituelle maximale dans cette incarnation; c'est l'un des 4 buts de la vie humaine, les 3 autres
6

buts tant Kama (les plaisirs des sens), Artha (l'acquisition de biens matriels) et Moksha (la libration), ce
dernier tant considr comme le plus noble, mais impliquant l'accomplissement pralable de dharma.
Adharma : (oppos ou ngatif de dharma) Penses, paroles ou actes qui transgressent la Loi divine.
L'iniquit, l'irrligion, le dmrite. L'chec dans l'accomplissement de son devoir, l'illgalit, l'amoralisme.
II.63-69. Cet tat de Jivanmukta, il l'abandonne quand ce corps physique a atteint le terme allou,

et il entre dans l'tat de Videhamukta, libr sans corps, semblable un vent immobile.
Un tel tre ne se lve pas, ne se couche pas, n'est ni rel ni irrel, n'est ni lointain, ni un individu, ni
un autre. En dehors de lui, il n'est aucune brillance, aucune obscurit, qui soit stable et profonde, ineffable
et si peu extriorise ! Il n'est ni pure vacuit, ni forme; ni visible, ni dot de vision; sans masse de
cellules agglomres, il existe, infiniment...
Rien, dans la nature, n'en donne une ide; il est cependant plus plein que toute plnitude; ni rel, ni
irrel, ni tant ni en processus d'tre, il est pure conscience; n'tant en rien le Chaitya, cette me
individuelle cre par la conscience, il est sans fin, sans ge, bienveillant, ne possdant ni
commencement, ni milieu, ni fin, sain de corps et d'esprit. On le considre comme tant la vision, au sein
de la triplicit voyant-vision-objet vu (1) . sage, il n'existe coup sr rien qui surpasse cet tre !
1 Triputi : la triple forme - triade mtaphysique, compose du connaissant, du connu et de la
connaissance, ou du voyant, de l'objet vu et de la vision, etc.
II.70-73. Tu peux dcouvrir ce savoir par toi-mme, ou l'apprendre de la bouche d'un instructeur :

l'homme est pris aux filets de ses ides et opinions, et il s'en libre en s'en dbarrassant le dtachement
l'gard du plaisir que procurent tous les objets visibles du monde extrieur, commence d'oprer; tout ce
qui est ncessaire ( la vision juste et la libration NdT), tu l'as rassembl, dans un esprit de perfection; tu
ralises que tu as longuement err, eu gard ta nature fondamentale, mais maintenant tu es libr, et tu
abandonnes l'errance et l'erreur; tu ralises que tu es Brahman en personne, au-del de tout ce qui se
trouve sur le plan extrieur comme intrieur tu vois, mais tu ne vois pas, tu es l'unique et parfait
tmoin, celui qui regarde mais ne participe pas.
II.74-77. Suka, dans son tat normal et coutumier, reposait dans le silence paisible de l'tre
suprme, libre de toute souffrance, crainte ou preuve. Puis il se dirigea vers le sommet du mont Mru (cf.
II.14-37) , sans rencontrer d'obstacles dans son ascension, pour y entrer en samadhi (1) . Et l, durant
plusieurs milliers d'annes, il demeura en samadhi indtermin (2) et trouva le repos absolu en luimme, semblable une flamme brlant sans huile.
Purifi des innombrables penses qui ternissent le miroir de la pure conscience, tabli dans la
condition originelle immacule, il atteignit l'unicit absolue, et toutes les tendances karmiques (3) vers
la vie dans le monde se dissolvaient comme la goutte se fond dans l'ocan.
1 Samadhi : tat dunion avec le Dieu personnel (Ishvara) ou dabsorption dans le Dieu impersonnel
(Atman ou Brahman), la conscience tant extraordinairement vigoureuse, avec une certitude d'omniscience,
s'accompagnant dun sentiment de joie et de paix indicibles. C'est la 8me et dernire tape du Yoga; l'esprit
s'identifie avec l'objet mdit : mditant et objet de mditation, penseur et pense fusionnent dans cette
absorption extatique de l'esprit. On distingue 2 degrs de samadhi: - le savikalpa samadhi, o laspirant
conserve le sentiment de dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue. On distingue
galement entre Samprajata samadhi et Asamprajata samadhi.
2 Nirvikalpa Samadhi : nir: sans vi: changement, diffrenciation; kalpa: ordre, dure samadhi sans
distinction, sans perceptions diffrencies - 1) tat supra-conscient caractris par larrt complet du
mental; 2) le plus haut degr dabsorption (samadhi) dans lequel il n'y a plus d'exprience objective, dans
lequel la triade connaisseur-connaissance-connu n'existe plus. La conscience exprimente la ralit
purement subjective, sans forme ni qualit ni conditionnement de l'Absolu, de Brahman, ou de ParaShiva.
3 Cf. II.38-41.

Adhyaya III - Chapitre III

III.1-15. Un jeune garon, Nidagha, prince des voyants et des illumins, obtint de son pre la
permission de partir pour un plerinage; il se purifia dans trois crores (1) et demi de lieux sacrs, puis il
confia Ribhu : Aprs m'tre baign dans tant de lieux sacrs, une question hante mon esprit :
Le monde ne nat que pour mourir, et ne meurt que pour renatre... et toutes les actions des tres
mobiles et immobiles sont phmres. Des choses peuvent tre source de splendeur comme elles
peuvent engendrer du karma ngatif et donner lieu toutes sortes de calamits; sans lien les unes avec
les autres, telles des barres d'acier, ces choses peuvent nanmoins s'assembler, sous le simple fait de la
fantaisie mentale. J'ai, pour ma part, perdu le got de bien des choses ! Et, tel un voyageur dans le dsert,
mon esprit est tourment par la question : comment et quand cette souffrance cessera-t-elle ? Les
richesses ne me plaisent nullement, elles ne font que confrer des cycles de soucis, tout comme la
possession de demeures habites d'enfants et d'pouses est source de dangers latents.
Cette gloire du monde, toute matrielle, est fragile et n'entrane qu'illusions, sans apporter de
bonheur stable. La vie est aussi instable que la goutte d'eau suspendue la pointe de la feuille tendre et
souple; aussi imprvisible qu'une personne dmente, elle peut s'en aller tout moment, dsertant le corps
sans crier gare ! La vie met rude preuve ceux dont la conscience est bouleverse par le venin de ce
serpent qu'est le monde avec tous les objets qui l'emplissent, dont la conscience manque de discernement
et de maturit dans la connaissance de soi.
Il est raisonnablement plus faisable d'envelopper du vent, de couper de l'espace ou de lier ensemble
un paquet de vagues ondoyantes, que d'abandonner l'attachement cette vie dans le monde.
Au contraire, lorsque l'esprit a atteint Brahman, tout ce quoi il peut aspirer est ralis, il n'est de ce fait
plus de souffrance possible : c'est un lieu de joie suprme.
Les arbres mme vivent, et les animaux, et les oiseaux ! Seul possde la vie vritable celui dont
l'esprit est soutenu par la contemplation; quant aux autres, tous ceux qui ne se sont pas procur une
renaissance spirituelle, ce ne sont que de vieux nes !
Les traits (shastra cf. II.14-37) sont un fardeau pour qui manque de discernement spirituel, la
connaissance est un fardeau pour qui est attach la vie dans le monde; le mental est un fardeau pour
qui manque de stabilit, et le corps est un fardeau pour qui est ignorant de son Soi.
1 Crore : dix millions.
III.16-26. C'est de l'ego (1) que provient le danger, ainsi que les maladies mentales et le dsir (2) il
n'est pas d'ennemi plus dangereux que l'ego; quel que soit, dans le monde des objets mobiles et
immobiles, ce dont l'ego a pu jouir tout cela est irrel; seule est relle la libration de l'emprise de l'ego.
L'intellect court de-ci de-l, en vain mais avec grand zle, tel un chien de village. Brahmane, j'ai t
rendu inerte par la poursuite de mes dsirs et j'ai t mordu par mon mental comme par un chien !
La matrise du mental est impossible, mme si l'on entreprend pour cela de boire jusqu' la dernire
goutte l'ocan o s'enracine le mont Mru (cf. II.14-37) et de se nourrir de feu. Le mental est l'origine des
objets dans le monde; ds lors qu'il se met exister, les trois mondes (3) existent galement; ds lors qu'il
cesse d'exister, ainsi des trois mondes, aussi doit-il tre trait avec un effort considrable.
Quelle que soit la richesse de mrites que j'ai accumule, le dsir des objets du monde la rduit peu
peu, de mme qu'une souris ronge une corde. Trishna, la soif de plaisirs, est un singe capricieux il
s'aventure en des lieux inextricables, rve continuellement de fruits mme lorsqu'il est repu, et ne tient
jamais en place.
Oui, trishna est telle une abeille butinant le lotus du cur; un moment, elle fonce droit sur Patala
(4) ; l'instant d'aprs, elle bifurque vers le ciel; tout aussitt, elle plane au-dessus du buisson d'akasha (5).
Parmi toutes les douleurs de la vie dans le monde, les plus persistantes sont causes par la soif de plaisirs;
mme celui qui se tient sur ses gardes, s'il est introduit dans un harem, encourra de srieux ennuis !
Arrter de ruminer ses convoitises, voil dj un talisman qui protge de ce cholra qu'est trishna !

1 Aham (Je) : Je suis; Moi - conscience du je, sens de lEgo voil par Maya; le Moi tel quil se prsente
notre conscience. Ahamkara : le faiseur de Moi : 1) le sens de lego, le sentiment du moi, lipsit; 2) le
sens de sparativit goste qui fait que chaque tre se pense comme une entit personnelle et indpendante.
2 Trishna : soif; envie irrsistible; dsir.
3 Triloka : les trois mondes regroupent les 3 premires plans cosmiques : 1) Bhuloka : monde de
terre, le plan physique; 2) Antarloka : entre-deux mondes, le plan astral ou kama-manasique,
correspondant aux plans astral, mental infrieur et suprieur, en sotrisme; 3) Shivaloka (ou S(u)valoka) :
monde de Shiva, monde cleste o demeurent les dieux et les mes hautement volues, correspondant
au plan causal en sotrisme.
A noter que selon l'Upanishad, ou l'auteur sotrique, il y a des variations non pas sur la hirarchie des
plans, qui est la mme partout mais sur les dfinitions de ces mondes, ainsi que sur le groupe des trois
mondes.
4 Patala : les rgions infrieures.
5 Cf. II.1-11, pour la dfinition gnrale du mot akasha, ther. Quant ce " buisson d'akasha dans le lotus du
coeur ", j'avoue ne pas bien le connatre... et encore moins le localiser ! Mais il s'agit, sans aucun doute, de
l'atome-germe de la conscience, par quoi dbute la nouvelle incarnation dans l'embryon en gestation.
III.27-38. Il n'est rien d'aussi pitoyable que ce corps, vu sa bassesse et son absence de mrites : il

exulte pour un rien, et souffre pour un rien. Le corps est la demeure du matre de maison, l'ego. Alors,
qu'il soit en train de tanguer ou qu'il soit stable, que m'importe, prcepteur !
Ce corps ne me plat pas : les sens, ces animaux, sont lis par six cordes, les vices; dans sa cour, l'ego
saute de-ci de-l, dans cette cour bonde de serviteurs, les penses du mental. Il est effrayant avec son
vestibule gard par ce singe qu'est la langue, on y aperoit les dents nu et les os. Dis-le moi, qu'y a-t-il
d'attirant dans ce corps compos de sang et de chair, dedans comme dehors, et qui n'est l que pour prir
un jour ou l'autre ? Laissons-le se fier son corps, celui qui voit de la stabilit dans les clairs et des cits
clestes dans les nuages d'automne ! L'enfance, quant elle, est le royaume des peurs inspires par le
matre, la mre, le pre, les autres adultes et les autres enfants.
On est accabl par le lutin de la convoitise qui vit dans la caverne de notre propre conscience et y
cause de nombreuses illusions. Esclaves, fils, pouses, relations et amis rient d'un homme diminu par le
grand ge, de mme qu'ils rient d'un fou. Le dsir, comme eux, est plein de lacunes, totalement dsarm,
mais il vit jusqu' un grand ge, restant le seul ami de tous les dangers et fomentant des complots confus
dans le cur.
Le bonheur que l'on attribue la vie dans le monde mme lui se voit diminu par le temps, qui le ronge
comme un rat le fait de l'herbe. Oui, le temps essaye de prendre gostement possession de tout, depuis
l'herbe et la poussire jusqu'au dieu Indra et son or, cette poussire du mont Mru et il dtruit tout,
occupant au surplus les trois mondes !
III.39-48. Qu'est qui est favorable chez la femme cette marionnette de chair mue par un
mcanisme dans la cage de son corps et qui possde des nerfs, des os et des tendons ?
Pourquoi se bercer d'illusions ? Sparez la peau et la chair, le sang et les larmes, puis contemplez ce
corps. Est-il attirant ?
Le collier de perles qui roule sur les seins est comme le flot du Gange dvalant le mont Mru,
vanescent, phmre puis ce sein est dvor par les chiens au moment fatidique, mis en lambeaux
dans le coin d'un cimetire et dpec tous les vents.
La femme est la flamme brlante des actes vils, sa chevelure est de la suie, elle attire le regard mais
il ne faut pas la toucher; elle consume l'homme, comme s'il tait de l'herbe.
La femme est une torche adorable, bien que nuisible, qui met le feu tous, mme de loin, qu'on y ait
got ou non, qu'on s'y soit attach ou non.
La femme est un pige pour attraper ces oiseaux que sont les hommes, qu'a tendu le dieu l'arc,
Manmatha (1); la femme est le morceau qui appte, l'entrave de bassesse pour l'homme qui est comme du
menu fretin dans l'ocan des naissances et se meut dans la boue de son esprit.
Je ne veux avoir aucun rapport avec aucune femme, c'est un panier renfermant tous les dfauts
tous les anneaux de la chane des misres. Seul celui qui est en compagnie d'une femme se met dsirer
9

des jouissances; o est la jouissance pour celui qui est sans femme ? Aussi, renoncer au commerce de la
femme, c'est renoncer au monde; c'est par cette renonciation que l'on gagne le bonheur.
1 Manmatha : Celui qui trouble l'esprit, pithte de Kama, dieu de l'amour et du dsir.
III.49-54. Mme les quatre directions de l'espace deviendront invisibles, les rgions deviendront

floues; mme les ocans et les toiles s'asscheront, mme le permanent se transformera en
impermanent, mme les pouvoirs magiques dvelopps par les yogis priront, mme les dmons et les
autres demi-dieux entreront en dcomposition; mme Brahma sera rduit nant, de mme que Vishnu
le non-n; Shiva deviendra inexistant, et les seigneurs des quatre horizons tomberont en dcrpitude.
Brahma, Vishnu, Rudra et toutes les catgories de cratures se prcipiteront vers leur destruction, de
mme que les fleuves et les rivires se prcipiteront vers le feu qui couve sous les ocans. Les dangers ne
durent qu'un moment, de mme la prosprit; naissance et mort ne prennent qu'un court instant tout
se meurt. Les braves sont tus par ceux qui ne le sont pas une centaine d'hommes sont tus par un seul
d'entre eux. Mme le poison peut changer de virulence et le poison n'est plus un poison !
III.55-57. La vie dans le monde et ses objets ne peuvent ruiner qu'une incarnation de plus, quant au
poison, il ne peut faire son oeuvre de destruction vitale qu'une seule fois; il est cependant temps que mon
esprit soit consum sur le bcher de mes dfauts. Les dsirs de jouissance ne font pas irruption
brusquement, mme devant les fes de l'illusion; aussi, prcepteur, je te prie de m'veiller promptement
l'aide de ta connaissance de la vrit. Si tu n'y consens pas, je me vouerai au silence, sans fiert ni
jalousie, je me livrerai la contemplation de Vishnu, avec un esprit semblable celui d'une image peinte,
totalement immobile.

Adhyaya IV - Chapitre IV
IV.1-24. Ribhu, le grand sage, rpondit : Nidagha, il n'y a rien d'autre que tu doives connatre, tu

es bien le meilleur des illumins tu possdes la connaissance par l'intellect, ainsi que par grce divine
et je n'ai qu' nettoyer la marge d'erreur cause par l'impuret de la conscience :
Le contrle des sens internes et externes, la recherche spirituelle, le contentement de ce qui nous
choit, et la frquentation de personnes vertueuses aie recours au moins l'un de ces quatre moyens, en
abandonnant toute autre activit et en le pratiquant de toute ta force : quand l'un est accompli, tous les
autres le sont simultanment.
On doit tout d'abord chercher dvelopper la sagesse, uniquement; en premier, en s'mancipant de
la vie dans le monde au moyen des critures, en frquentant des personnes engages sur la voie
spirituelle, en pratiquant la pnitence et la matrise de soi. L'exprience personnelle, les Shastras (cf. II.1437, n.4) et l'enseignement du matre convergent vers un but unique, et c'est en pratiquant assidment
selon leurs directives que le Soi sera un jour ralis.
Si tu parviens tablir constamment l'vitement du flot d'images et d'illusions, et des dsirs [qui les
accompagnent], tu auras alors atteint l'tat sacr, sans mental. Le samadhi est rput tre la libration
de l'esprit de toute activit [en tant qu'ego NdT]. Cet tat est unicit, cet tat est suprmatie, et promesse
de joie.
Tu dois demeurer tel un aveugle, sourd et muet, abandonnant en mme temps que ton mental la
pense que toute chose est le Soi.
La vision que tu as retire des enseignements du Vdanta (1) , te montrant comme un agrgat
compos, non-n, sans commencement ni fin, lumineux, de la saveur unique de la Flicit, vierge de tout
symptme d'activit mentale tout cela constitue un savoir de niveau infrieur, de moindre utilit seul
le Pranava Om (cf. I.7, n.2) est rel !
Tous les objets du monde perceptibles l'il ne sont rien de plus que la conscience sans vibrations
mdite sur ceci.
10

 Ou, avec un esprit jamais illumin, tandis que tu accomplis les fonctions de la vie dans le monde,

tu demeures dans la connaissance de l'unicit du Soi, semblable un ocan paisible.

Seule la connaissance de la Vrit est le feu qui brle la mauvaise herbe des impressions mentales
c'est cela qu'on appelle Samadhi, et non le simple silence.
Tout comme le monde se met en activit lorsque le soleil tant attendu s'est lev, ainsi se comportent
les cratures du monde lorsque la Ralit suprme est prsente. C'est alors, sage, que se manifeste la
double qualit d'agent et de non-agent du Soi : l'esprit, en effet, est un non-agent quand il n'y a aucun
dsir il est nanmoins un agent, de par sa simple prsence.
Ce double aspect se trouve au sein de l'tre suprme agent et non-agent. Aie recours, quant toi,
Cela qui en est la cause ultime, saisis-le fermement. Ainsi, attise bien la pense Je suis toujours un
non-agent, et il ne restera que cet tat d'quanimit que l'on nomme l'Immortalit suprme.
coute attentivement, Nidagha, il nat en ce monde des hommes aux nobles qualits, demeurant en
samadhi indtermin (cf. II.74-77) , et c'est toujours aux lunes croissantes et sereines de l'automne
qu'ils viennent au monde; ils ne sont nullement dprims par le danger, semblables des lotus d'or
brillant dans la nuit, n'ayant aucune aspiration au-del du sort qui leur est chu, trouvant leurs dlices
fouler le sentier des bonnes mes. Ils brillent par cette personnalit bien trempe qui mrite l'amiti;
d'humeur gale, conciliants, plaisants, d'une conduite toujours bonne, oui, ils attirent l'amiti. Ils sont,
dans leurs limites, tels des ocans par leur placidit d'esprit, et aussi rguliers que des soleils dans leur
discipline.
Celui qui aspire la sagesse doit lancer l'enqute sur sa propre nature : Qui suis-je ? Comment
cette imperfection qui ternit le Samsara (2) s'est-elle dveloppe ? Il ne doit pas prendre got aux vices,
ni frquenter ou cohabiter avec des tres de basse moralit. La mort, la tueuse universelle, il ne doit pas
la provoquer, mme par jeu. Il doit diriger son regard uniquement vers la pure conscience, vitant le
corps, avec ses os, sa chair et son sang, de mauvais augure; car la conscience est le fil qui relie toutes les
cratures, comme en un collier. Poursuivre ce qui est favorable et viter totalement ce qui ne l'est pas
telle est la nature authentique de l'intellect. Le voyant constate qu'il est dbarrass de tout chagrin ds
lors qu'il se sait tre Brahman, de par sa propre ralisation, sur le sentier que lui a prescrit son matre.
1 Vdanta : le couronnement, la fin (anta) des Vdas : les Upanishads. Une des 6 darshanas, coles
classiques de la philosophie hindoue.
Nom populaire du systme philosophique Uttara Mimamsa, signifiant la dernire investigation des
Vdas puisquil a pour thme central les enseignements mtaphysiques des Upanishads. Ces
enseignements concernent la nature et la relation des 3 principes, savoir: (a) Brahman, le Principe Ultime,
(b) jagrat, le monde, et (c) jivatma, lAme individuelle; galement la relation entre Paramatma, lme
universelle et jivatma, lme individuelle.
2 Samsara : roue des naissances et des morts - la roue d'activits incessantes dans l'univers manifest,
royaume de l'ternelle Maya. C'est lexistence phnomnale, via locan de la transmigration, perptuant le
cycle indfini de morts et de renaissances, auquel lhomme ne peut chapper que par la ralisation
(libration, en consquence !), fruit de la sadhana.
IV.25. L'illumination surgit de l'tat de dtachement, en lequel un assaut d'une centaine d'pes

acres est support comme les caresses des lis, la brlure cuisante d'un feu comme si on tait tremp par
la neige, le charbon comme si c'tait du bois de santal, une pluie incessante de flches comme si c'tait
une onde rafrachissante durant les chaleurs de l't, voir sa propre tte coupe comme s'il s'agissait d'un
sommeil paisible, la perte de la parole comme un simple silence, la surdit comme une bndiction.
IV.26-27. Le Soi se manifeste toujours lors de la ralisation, l'issue de la pratique assidue des
instructions du matre. Tout comme les directions de l'espace se manifestent une fois de plus, en tout
point similaires ce qu'elles taient avant l'illusion, ainsi l'illusion du monde cde, dtruite par la
connaissance mdite bien sur ceci.
IV.28. Les richesses ne sont d'aucune aide, ni les amis ni les parents, ni l'entranement du corps, ni

le recours aux eaux sacres ou aux temples, mais c'est uniquement par la conqute de l'esprit que cet tat
11

est atteint.
IV.29-38. Toutes les misres, les rves vains, l'insupportable souffrance psychique, se perdent dans

l'oubli chez les tres dont l'esprit est apais, comme l'obscurit se perd dans la lumire solaire. Toute
crature s'apaise et devient calme auprs d'une personne sereine, de mme que les enfants, malicieux ou
dociles, s'apaisent spontanment auprs de leur mre.
Ce n'est ni en buvant des lixirs, ni en embrassant la voie des richesses qu'une personne connatra
autant de joie qu'en donne la paix intrieure.
Est rpute sereine toute personne qui n'exulte pas devant le bien ou ne se sent pas dprime devant
le mal, que ce soit en les entendant, les touchant, les mangeant, les voyant, ou en les reconnaissant.
Ou dont l'esprit n'est pas agit mais demeure clair comme le disque lunaire, devant la mort, lors
d'un festival ou d'un combat.
Seule la personne sereine rpand un rayonnement, qui la distingue au milieu des asctes, des
connaisseurs, des sacrificateurs, des rois, des hommes de courage et de haute vertu.
Ils touchent la grandeur, ces tres calmes qui ont acquis le contentement en buvant l'Amrita (1) et
trouvent leurs dlices en le Soi.
Il a acquis le contentement, celui qui a renonc aux attentes vaines de ce qu'il ne possde pas et se
montre dtach face ce qu'il possde, qui ignore les humeurs chagrines ou joyeuses, qui ne ressent pas
d'admiration pour ce que possde autrui, qui jouit paisiblement, au gr de ses envies ou besoins, de ce
qu'il possde et adopte une conduite bienveillante en toutes circonstances.
La libration de son vivant (jivanmukti) se produit ds lors que son mental aussi se dlecte de ce qui
lui choit ou qu'il possde, car cette attitude libre la joie spirituelle dans son tat le plus authentique.
1 Amrita : absence de mort (mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit, selon le
Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux (Suras et Asuras), ce qui est une
mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental entre notre double nature,
suprieure et infrieure. L'amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Vdas attribuent
exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant qu'elle procure batitude et
immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumire suprme et de la libration
finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la mditation profonde : c'est le nectar de flicit
divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi.
IV.39-43. La personne sage doit rflchir sur le sentier qui la mne la libration, tout moment,
la manire des traits (shastras - cf. II.14-37) , en respectant leurs conseils quant aux convenances de lieu,

d'attitude et de frquentation, et ce jusqu' ce qu'elle soit parvenue une constante tranquillit d'esprit.
Celui qui a tabli son repos au stade du quatrime tat, Turiya (1) , et s'est totalement affranchi de l'ocan
de la vie mondaine, qu'il soit en vie ou non, qu'il soit matre de maison ou ermite, ne cultive plus aucune
intention en faisant ou ne faisant pas telle ou telle chose, n'entretient aucune illusion, qu'elle soit nomme
Vda et Smriti (2) ; il demeure dans sa condition immacule (vierge de tout remous motif ou mental - NdT),
semblable l'ocan que ne baratte nulle montagne (3) , il est en tat de transcendance absolue.
Lorsque surgit la pure ralisation que tout est l'Esprit suprme, resplendit alors le corps de la
conscience absolue, au-del de l'origine, de l'espace et du temps.
1 Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et sommeil
profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un tat d'unit avec la
Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille, sommeil profond et rve, et qui est
caractristique du samadhi absolu.
2 Smriti : 1) la mmoire; 2) code lgislatif; 3) la tradition canonique, d'origine humaine; distincte de Shruti,
la rvlation divine, mais venant tout de suite aprs elle en tant qu'autorit; toutes les injonctions qui sont
communes la Shruti et la Smriti sont considres comme incontournables.
3 Mandara : montagne qui servit de bton baratter aux dieux et aux dmons lors du barattage de lOcan
Cosmique pour obtenir le nectar damrita, liqueur dimmortalit.

12

IV.44-49. Le cosmos visible, avec ses objets mobiles et immobiles, se dsagrge au loin, tel un rve

l'abord de la phase de sommeil profond. Les sages, pour des raisons pratiques, attriburent des
dnominations l'tre suprme : ainsi Rita Atma (1) , Parabrahman (2) , la Vrit (3) , etc. Tout comme les
bracelets et autres bijoux ne sont rien de plus que des mots avec diverses significations, mais ne se
diffrencient en rien de l'or, ainsi cette illusion magique du cosmos a t dploye dans l'espace par l'tre
suprme.
L'tre que l'on peroit travers le cosmos visible l'tat de veille, c'est notre propre servitude; mais
en l'absence de notre conscience, durant la dissolution du visible par le sommeil, cet tre est alors ralis.
Ce que nous appelons le visible est une projection, du style Ceci est l'univers, ceci est est toi et ceci est
moi. Cette illusion du monde est projete uniquement par l'intellect et tant que cela dure, il ne peut y
avoir de libration.
1 Rita (Atma) : Vrit et Conscience - La Droiture, la Vrit de l'tre divin qui rgule l'uvre divine, le
dynamisme parfaitement rgl qui anime le monde, et qui dans l'tre humain se rvle comme
conscience de la vrit. Rita est un concept vdique fondamental, dsignant l'ordre sacr, la loi cosmique
dans l'tre humain, et la loi morale (dharma) qui anime sa conscience.
2 Parabrahman : LEsprit (Brahman) suprme.
3 Satya : vrit - 1) vracit, sincrit; 2) vrit ontologique (ce qui est cf. rita); la Vrit ternelle.
IV.50-57. Le cosmos est projet travers la conscience par l'tre suprme qui s'engendra lui-mme

et naquit de lui-mme. Aussi le cosmos que nous voyons est-il mental par nature. Il n'existe pas de
conscience relle; elle est uniquement l'illumination subite des objets du monde. Connais dsormais le
mental comme le faiseur d'idations. Comprends donc que l o il y a idation, il y a le mental. Le mental
et l'idation ne diffrent jamais lorsque la masse des idations s'teint peu peu, seule demeure la
nature immacule de l'esprit.
Quand l'excitation mentale devant le monde visible, du style Moi et toi, nous sommes le cosmos,
se calme et disparat, seule la condition originelle et unique demeure : la puret. Lorsque s'achve une
grande dissolution cosmique (1) , et que toute la cration visible a sombr dans le nant, seule demeure la
paix. Ce qui existe alors est le non-n, le sans-souffrances, l'tre divin, soleil qui jamais ne se couche,
jamais lumineux, le grand architecte, et c'est Lui que l'on dclare tre le Soi suprme, et dont les mondes
se dtournent, incapables de L'atteindre, que seuls les tres librs peuvent raliser, et dont les
dnominations, l'instar des mes individuelles, sont des identits d'emprunt, non naturelles.
1 Pralaya : dissolution, rabsorption; destruction, mort - 1) Synonyme de samhara (dissolution,
destruction), une des 5 fonctions de Shiva-Nataraja (le Danseur cosmique), symbolise par le feu qu'il
tient dans sa main gauche suprieure; 2) Destruction partielle de l'univers la fin d'un kalpa ou jour de
Brahma (ou on), soit 4.294.080.000 annes solaires, caractris par la rabsorption des mondes physiques
et subtils dans le monde causal.
Il y a 3 sortes de priodes de dissolution : a) le laya, la fin d'un mahayuga, caractris par la destruction
du monde physique; b) le pralaya, la fin d'un kalpa; c) le mahapralaya, la fin d'un mahakalpa ou vie
de Brahma, soit 309,173,760,000,000 annes solaires, caractris par la destructions des 3 mondes :
physique, subtil et causal, qui sont rabsorbs en Shiva.
IV.58-63. grand sage, parmi les trois types d'ther (akasha), savoir le mental, le spirituel et le

physique, sache que l'ther spirituel est le plus subtil. Quand la perception passe d'un monde un autre,
l'intervalle [c--d. l'entremonde] est connu comme rgion spirituelle. Lorsque le mditant atteint en un
instant le stade o toutes les idations sont rejetes, alors il est sr de parvenir l'tat de paix absolue.
Cet tat est le Samadhi qui exclut la flicit et contient l'essence du dtachement vis vis de la
Noblesse (1) et de la Beaut - dans lequel la joie afflue avec force ds lors qu'est ralise la fausset
illusoire du monde visible, et que l'attirance et l'aversion s'attnuent puis s'vanouissent.
Cette ralisation, c'est indniablement la Connaissance et son objet, spirituel par nature et cela
seul est l'tat d'unicit absolue tout le reste est fausset.
13

1 Arya(n): qui sert avec zle - 1) dvou, loyal; noble; 2) qui appartient la 3me caste, vaishya, les
commerants et artisans; 3) dans un contexte spirituel, est Arya(n) celui qui lutte pour se perfectionner; c'est
alors un terme purement psychologique, sans connotation sociologique, raciale ou nationaliste ! Mme si
c'est le sens prdominant qu'on lui a donn en Occident (depuis Hitler, de sinistre mmoire !), il est
important de ne pas oublier que les Quatre Nobles Vrits et le Noble Sentier Octuple du Bouddhisme
taient selon les propres mots du Bouddha les quatre vrits aryennes et le sentier aryen octuple...
Respectons l'usage qui prvaut, disons noble, mais en rattachant ce concept franais son homologue
sanskrit.
IV.64-69. Nidagha, sache-le, ce monde n'est qu'illusion, c'est Airavata (1) en rut que l'on a confin
dans le coin d'une graine de moutarde ! C'est un moustique qui se bat contre des troupeaux de lions
l'intrieur d'un atome ! C'est le mont Mru mis l'intrieur d'un lotus qui est recrach par une abeille !
Seule la conscience rendue impure par les implications, les engagements, etc., constitue la vie dans
le monde. La mme conscience, libre d'eux, est alors considre comme la cessation de la vie dans le
monde. Un tre incarn a atteint cet tat sur lequel son mental a rumin libr des tendances naturelles
[qui sont instinctives la conscience corporelle], il n'est donc plus entach ou affect par les attributs de ce
corps qui est sien.
Je suis ce mental qui peut transformer l'ternit d'un on en un instant, et vice versa, qui ne peut
atteindre la Vrit sans rupture totale avec ses mauvaises habitudes de vie, sans le dveloppement de la
paix intrieure et de la concentration, mais ne la ralise vraiment que par l'illumination (2) .
1 Airavata : Enfant de l'Eau, l'lphant blanc qui est la monture d'Indra, et qui fut engendr par le
barattage de l'Ocan de lait.
2 Bodhi: l'Illumination; tat d'veil spirituel (d'un bouddha).
IV.70-72. Il n'a plus aucune crainte, aucun sujet que ce soit, celui qui connat la nature du Soi,

laquelle est Flicit sans pareille, laquelle est sans attributs, masse compacte de Vrit et de Conscience
(cf. Sat-Chit-Ananda, II.1-11) . Cela (1) , le Soi, est au-del de l'infiniment lointain, plus grand que l'infiniment
grand, d'une extrme brillance, ternel par nature, sage, Cela est l'Ancien des Jours (2) , vnr par toutes
les divinits. En rgle gnrale, la sentence Je suis Brahman (3) opre pour la libration de ceux qui
sont avancs sur le sentier, tandis que les concepts non mien et mien oprent dans le sens de la
libration et de la servitude, respectivement.
1 Tat : Cela LAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit.
2 Adi Sanat : lAncien des Jours, une pithte de Brahma, le Crateur.
3 AHAM BRAHMASMI : Je suis Brahman, mantra par lequel est affirme lidentit du jiva et de
Brahman. Cf. Mahavakyas.
IV.73-75. La Cration universelle est l'uvre de l'tre divin, qui commence par projeter sa vision,
pour terminer au moment o Il fait son entre dans la forme du Jiva (1) , d'Ishvara (2) , etc... qu'Il habitera

depuis la priode de cration jusqu' la priode de dissolution. Quant la nature de la vie dans le monde
(anim et inanim), elle est la projection du Jiva, depuis son veil la conscience jusqu' son
mancipation finale.
Les coles de pense, depuis le Trinachiketa (3) jusqu'au Yoga, reposent sur les illusions d'Ishvara, un
niveau encore infrieur; du Lokayata (4) jusqu'au Sankhya (5), elles reposent sur les illusions du Jiva. Du
fait de leurs bases illusoires, les aspirants la libration ne devraient pas tenir compte de ces coles de
pense, mais s'en tenir la vrit essentielle sur Brahman et l'approfondir avec constance.
1 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec
Brahman. Jivatman : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi.
2 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par
opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi,
anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest et du
non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et
14

d'omniscience. Cf. Bhagavan.

3 Trinachiketa : le triple sacrifice par le feu de Nachiketas, dans la Katha Upanishad, shlokas 1-III-1 et 2.
4 Lokayata : amlioration du monde - doctrine philosophique du matrialisme.
5 Samkhya (ou Sankhya) : Un des 6 grands systmes philosophiques hindous; a parfois le sens de Jnana
Yoga. Cf. darshana. Le Samkhya est la philosophie vdique originelle, celle que prne Krishna dans la
Bhagavad Gita. (Gita 2:39; 3:3,5; 18:13,19).
IV.76-82. Seul celui qui considre toutes choses en relation avec la Conscience (Chit) est le

connaisseur proprement parler, aussi bien de Shiva, de Vishnu que de Brahma. Sans la grce d'un
prcepteur comptent, il est difficile de lcher prise face aux objets du monde, de percevoir la vrit et de
raliser l'tat de puret absolue. Cet tat de puret absolue est ralis de faon naturelle dans le cas d'un
yogi qui a accumul du pouvoir personnel tout en ayant renonc l'activit dans le monde.
Aussi longtemps qu'un aspirant continue de percevoir ne serait-ce que de menues diffrences entre
les tres et les choses, il y aura des craintes pour lui, c'est indniable. Quant celui dont l'il est sagesse,
il voit le Suprme prsent en tous et en tout alors que celui qui est dpourvu de sagesse, l'instar de
l'aveugle, ne voit pas mme le soleil.
L'tre suprme est connaissance, et rien que connaissance - aussi suffit-il de la vision de Brahman
pour que l'immortalit soit acquise au mortel. Quand le grand Au-del est devenu visible, le nud du
cur (1) se rompt d'un seul coup, tous les doutes sont pulvriss, toutes les activits mondaines s'arrtent.
1 Granthi : noeud; jointure, articulation - nud de vtement; glande (anatomie). Selon la physiologie
yoguique et le Kundalini Yoga, il y a 3noeuds qui sont tisss par l'illusion de Maya et font un obstacle
puissant au progrs spirituel et la ralisation : ce sont l'ignorance fondamentale, avidya (et son corollaire
immdiat, ahamkara, le sens de l'ego et de la sparativit), lesquels entranent le dsir de ce qui est extrieur
l'ego, kama, et l'activit dploye afin de combler ses dsirs, karma. Avidya, kama et karma : ignorance,
dsir et action... telle est la triple citadelle (tripura) d'or, d'argent et de fer, qui tient l'me incarne en
servitude, prisonnire du samsara. Respectivement dnomms Brahma-granthi, Vishnu-granthi et Rudragranthi, ces noeuds se trouvent dans les chakras suivants : muladhara, manipura et ajna, respectivement.
Le Om est chant trois fois pour faire vibrer ces 3 granthis successivement, ce qui affine leur structure
atomique, jusqu' ce qu'enfin ils cdent sous la pousse de kundalini.
IV.83-87. Dvoue-toi Samvid, la Connaissance (1) , avec une attention pointue, en abandonnant
toute attitude non-spirituelle et sans te laisser affecter par l'tat du monde. Dans un dsert, toute l'eau
des mirages n'est qu'illusion seul le dsert est rel; de faon similaire, les trois mondes en entier ne
sont rien de plus que de la conscience (2) .
Celui-l qui reste lorsque sont abandonns tout ce qui est impliqu et tout ce qui est exprim, est
Shiva lui-mme, le meilleur des Connaisseurs de Brahman. Cet tre imprissable est le substrat de la
totalit, sans aucune comparaison possible, au-del de la parole et du mental; Il est ternel, omnipotent,
omniprsent et infiniment subtil.
Le mental et le monde sont en fait la fleur close de l'tre suprme; et la vie dans ce monde se
trouve rduite du fait de la restriction du mental et de la non-restriction de l'esprit.
1 Samvid : 1) Connaissance absolue, caractristique de la Conscience absolue (chaitanya). 2) Thorie de la
connaissance, " sama vid(ya) ", visant tablir la ralit du monde par la consquence et par la perception.
2 Chit : pense, perception, intellect, esprit - 1) lIntelligence, la Conscience universelle, ou la
Connaissance absolue; 2) lme, lesprit, le principe de vie dans le jiva, qui s'est uni la pure Conscience du
Purusha.
IV.88-106. Je vais te dire quels sont les moyens de gurir les affections mentales c'est en

renonant tout objet qui nous attire que l'on atteint la libration. Aie de la piti pour ce ver qu'est
l'homme incapable d'accomplir ce renoncement, bien qu'il soit d'une extrme efficacit et qu'il ne dpende
que de nous.
Le sentier propice ne peut tre foul si l'on ne dompte pas son mental, ce qui consiste abandonner
ses dsirs, et cela peut tre accompli par nos propres efforts. Quand le mental est coup par l'pe de la
15

non-projection, c'est alors que l'on atteint Brahman, paisible, omniprsent. Tiens-toi fermement, sans
excitation, libr de toute pense ou souci de l'existence dans le monde, possdant une grande sagesse
l'intellect qui a raval toute son agitation est devenu un esprit matris, un lieu pour la connaissance.
Avec de gros efforts si ncessaire, fais de ton mental un non-mental, mdite en ton coeur (1) ,
demeurant au bord de la roue de la conscience. Tue le mental sans hsitation aucune, afin que tes
ennemis intrieurs ne viennent pas te ligoter.
Je suis Lui, ceci est mien, l'intellect est uniquement cette collection de clichs tout cela est
tranch net par l'pe de la non-projection. L'intellect est balay et teint par le vent de la non-projection,
et uniquement par cela, ainsi que des flotilles de nuages balayes dans le ciel d'automne. Laisse souffler
les temptes du dluge, laisse les ocans fusionner afin d'engloutir le monde, laisse les douze soleils
flamboyer de concert : l'esprit n'en sera nullement affect.
Demeure rsolument avec ton esprit fix sur cet empire de la Vrit, qui ne peut tre que nonprojection et qui est gage de succs.
Nulle part on ne trouvera de mental qui ne soit entach d'inconstance telle est la nature du
mental, tout comme la chaleur est celle du feu. Ce pouvoir de pulsation qui existe en tant que mental
sache qu'il est le pouvoir de manifestation du monde. Le mental qui demeure sans vagues, on l'appelle
Amrita, le nectar d'immortalit (cf. IV.29-38) . On l'appelle aussi libration, dans les enseignements des
Shastras (cf. II.14-37, n.4) .
Cette activit par pulsations mentales, qui est un autre nom de l'ignorance dtruis-la au moyen de
la rflexion. toi sans pch, sois libre de toute projection (vikalpas) (2) en atteignant, au prix d'un
effort, cette posture du mental o l'esprit trouve son unit.
Dans cette posture, au prix d'un nouvel effort, possde ton mental sous le contrle de ton esprit, et
tiens-toi fermement, libr de toute anxit, en ce lieu sans souffrance. Seul l'esprit peut contrler le
mental fermement qui peut assujettir un roi si ce n'est un autre souverain ?
Pour tous ceux qui ont t happs par le crocodile du dsir et qui ont chu dans l'ocan de la vie dans
le monde o ils sont ballotts par les tourbillons, seul l'esprit est le radeau de sauvetage. Brise le mental
au moyen de l'esprit, saisis-le comme une corde pour te hisser au-dessus de la vie dans le monde qui ne
peut tre traverse par un autre ta place !
1 Hridaya : le cur, lme, lesprit; lintrieur ou essence de toute chose. Selon la physiologie yoguique,
l'atome-germe de la conscience est situ dans le chakra du cur, l'anahata.
2 Vikalpa : Imagination; construction mentale; abstraction; conceptualisation; hallucination; distinction;
exprience; pense; oscillation du mental.
IV.107-115. Toute nouvelle tendance mentale qui s'lve d'impulsions pralables (samskara - cf. II.3841) , quelle qu'elle soit, il est avis de l'viter, de ne pas l'intgrer la conscience, et ainsi il y aura

rduction progressive de l'ignorance. Abandonne la tendance la diffrenciation, de mme que l'instinct

vers la jouissance du monde; en cumulant l'abandon des tendances positives comme ngatives, tu
connatras la flicit sans projection mentale.
L'vitement de tout dsir vis vis de ce qui apparat tes yeux, c'est la destruction du mental, de
son ignorance. La libration vis vis du dsir, c'est l'extinction de la servitude; l'acceptation des dsirs,
c'est la misre.
Chez les tres non-illumins, on voit bien que l'ignorance existe. Comment peut-elle exister chez un
tre de bon sens et de sagesse, chez qui elle n'est accepte qu'en tant que mot ? L'ignorance fait
tourbillonner un tre sur les rcifs escarps du samsara (cf. IV.1-24) qui portent les buissons pineux de la
misre, mais il n'en est plus ainsi lorsque l'ignorance dcrot, laissant place au dsir d'exprimenter
directement le Soi, ce qui rduit les illusions. Lorsque le Soi en sa totalit est apparu, ce dsir-l fond, lui
aussi.
Cette ignorance est uniquement le dsir, sa destruction est rpute tre la libration et ceci rsulte
en l'extinction des projections. L'intense tnbre qu'est l'ignorance s'estompe ds lors que, dans le ciel du
mental, la nuit des tendances innes (samskara - cf. II.38-41) cde la place au soleil de la conscience, qui
devient visible.
16

IV.116-121. Le Seigneur suprme est le principe conscient ineffable, prsent en tout lieu, dnu de

toute misre mentale. Ce cosmos tout entier est Brahman, ternellement conscient, sans dclin. Tout le
reste, savoir les projections mentales, n'existe pas en ralit.
Rien n'est vritablement n, ni ne meurt, dans cette triade de mondes (triloka cf. III.16-26), et il n'y
a pas plus de ralit dans les divers tats de choses; seule la pure Conscience est relle, laquelle est hors
d'atteinte, auto-luminescente, commune tous les tres, et dnue de toute souffrance mentale.
Quand cette pure Conscience est jamais ralise, connue comme pure, non trouble, sereine,
paisible et sans changement, l'esprit est ralis en vertu de sa rflexion - l'esprit est ainsi nomm parce
qu'il est un miroir apte la rflexion.
IV.122-125. Ainsi cette pense, dont la force karmique fut la cause, peut tre dtruite par la

rsolution. Le mental est fortement assujetti par la rsolution Je ne suis pas Brahman, et il est libr
par la rsolution inverse Je suis Brahman; il est assujetti par les concepts concomitants la pense
Je suis ... (telles et telles caractristiques)..., assujetti la souffrance, et je possde ces mains, ces pieds,
etc., tandis qu'il est libr par la conviction accompagnant la pense Je ne suis pas misrable, je ne
suis pas ce corps, l'me ne peut tre assujettie. On est libr ds que l'ignorance s'teint, par la
conviction intrieure : Je ne suis pas la chair, ni les os; je suis au-del du corps.
IV.126-131. Cette ignorance est due l'imagination, laquelle conoit le non-esprit comme tant

l'esprit. Au prix d'un grand effort, avec une rsolution extrme, abandonne loin de toi tous les dsirs et
connais la flicit sans imagination.
Mon fils... mes biens... ceci est moi... De telles tendances mentales s'lancent de
l'enchevtrement des informations sensorielles. Ne sois plus ignorant, mais sage; abandonne toute
participation au samsara (cf. IV.1-24) pourquoi donc geindre comme l'ignorant victime de ses
attachements ? Que vaut en ralit ce corps qui est tien, born, stupide, morceau impur de viande ? Est-ce
pour lui que tu te laisses dominer par les plaisirs du monde et leurs invitables souffrances ?
Comme c'est trange, le vritable Brahman est oubli par les gens du monde ! Puisses-tu ne pas tre
rattrap par l'attachement lorsque tu y es actif !
trange aussi que des montagnes soient lies par des fibres de lotus ! Et que cet univers soit
perturb par l'ignorance, laquelle est non-existante ! De la simple herbe est devenue du diamant !

Adhyaya V - Chapitre V
[Rihbu Nidagha, poursuivant son enseignement :]
V.1-7. Maintenant, je vais te parler franchement des sept degrs de l'ignorance, et des sept degrs

de la sagesse. Les tapes intermdiaires sont innombrables et ont des origines diffrentes.
La libration, c'est l'existence dans sa condition naturelle, c'est dire spirituelle; c'est le concept
Je qui nous a fait glisser hors de celle-ci; les attributs tels que le dsir et l'aversion, engendrs par
l'ignorance, ne se trouvent plus chez ceux qui, ayant ralis la Conscience pure, ne s'cartent dsormais
plus de leur condition naturelle.
La chute de notre nature spirituelle originelle, l'immersion de la conscience dans les activits
mentales : il n'existe pas d'autre illusion, dans le prsent comme dans le futur.
La vie selon la nature spirituelle, c'est dit-on la destruction de toute activit mentale, la
conscience restant vers le milieu, non affecte par les couples d'opposs ou par le vagabondage mental.
L'existence suprme selon la nature, c'est demeurer telle une pierre, toute idation teinte, l'esprit libr
de la vie veille comme du sommeil.
Telle est notre nature spirituelle authentique, qui n'est nullement inerte, mais plutt une nonpulsation du mental, lorsque l'ego est vaincu.
17

V.8-20. La vie veille l'tat latent [de germe, dit l'Upanishad - NdT], la veille simple, la grande veille,

etc, soit la septuple illusion fondamentale... Lorsque ces sept conditions se combinent entre elles, elles
manifestent une grande diversit; coute donc ce que je vais t'enseigner.
La premire condition est celle de la conscience non dsirante, dans son tat originel, qui prend la
dnomination d'esprit, de Jiva (cf. IV.73-75), etc., et qui va prendre une existence autonome individualise.
Cet tat de veille qui existe en tant que germe (tat potentiel), on le nomme aussi veil-en-germe - et
c'est l'apparition de la nouvelle conscience dans sa condition premire.
La seconde condition est la vie veille : aprs l'apparition de la nouvelle conscience, le concept Je,
mien surgit au plan mental subtil, dans toute sa puret et c'est la veille, qui n'existait pas
prcdemment.
La grande veille : le concept Je, mien, surgit au plan mental grossier, d'une incarnation
prcdente.
Le rve veill : C'est le royaume du mental qui s'est dvelopp, plus ou moins, en identifiant son
propre Soi ces images mentales.
Le rve : c'est un tat d'une extrme varit provenant de la veille, sous forme de doubles lunes, de
coquillages d'argent, de mirages, etc.
La vie veille comme en tat de rve : c'est la condition inerte du Jiva lorsqu'il abandonne les six
autres conditions de conscience.
Le sommeil profond est plein de toutes les souffrances futures dans cette condition de conscience,
le monde s'est fondu dans les tnbres.
Ces sept conditions, j'en ai parl comme tant de l'ignorance et chacune d'elles prsente des
centaines de varits, d'une grande richesse d'apparences.

V.21-35. Connatre les sept tapes de la connaissance, permet de ne pas se laisser submerger dans le
bourbier des illusions. De nombreuses coles parlent diversement des tapes du Yoga, mais seules les
explications suivantes me semblent acceptables : quant la libration, elle suit ces sept tapes.
La premire tape de la connaissance est le dsir qui se prsente sous d'heureux auspices, la seconde
est la rflexion, la troisime est l'affinement du mental, la quatrime est l'obtention de Sattva (1) , la
cinquime est le dtachement, la sixime est la rflexion sur les objets et la septime est celle de Turiya,
l'tat transcendental (cf. IV.39-43).
Voici les explications des sages : le dsir qui se prsente sous d'heureux auspices est le dsir spirituel
qui suit le dtachement et la mditation Pourquoi est-ce que je reste ainsi comme un idiot, me
donnant en spectacle aux braves gens ?
La rflexion, c'est l'activit qui vient juste aprs la pratique du dtachement : la lecture des critures
et la frquentation de personnes spirituellement dveloppes.
L'affinement du mental, est la condition o l'attachement aux objets des sens est rduit au moyen
des dsirs spirituels et de la rflexion.
La ralisation, Sattvapatti (2) , c'est l'esprit dans la pure condition du Sattva, grce la pratique des
trois tapes prcdentes.
L'tape de l'indiffrence sa rputation, Asamsakti (3) , est la condition qui s'est dveloppe sans
aucune trace d'effort ou d'engagement en ce sens, grce la pratique des quatre tapes prcdentes.
L'tape de la vacuit phnomnale, Padarthabhavana (4) , est la sixime, rsultant des cinq
prcdentes : l'esprit s'tablit fermement dans la non-contemplation de quelque objet que ce soit, interne
ou externe, et s'en rjouit.
La quatrime condition, Turiya, l'tat transcendental (cf. IV.39-43), septime dans l'numration
prsente, conclusion d'une longue pratique des six tapes qui prcdent, est la concentration (samadhi)
sur sa propre nature, o l'on ne voit plus aucune diffrence relle entre Soi et non-Soi c'est l la
condition de Jivanmukti, la libration de son vivant (cf. II.1-11) .
Quant l'ultime tape, dite au-del du quatrime tat, c'est celle de la libration hors de son corps,
videhamukti.
18

1 Sattva : le premier des 3 Gunas de la Prakriti primordiale; la prime essence, caractrise par la puret, la
luminosit, lharmonie et lquilibre. Le sattva, ltat pur, se dsintgre. Cf. rajas et tamas.
2 Sattvapatti : ralisation du Soi.
3 Asamsakta : indiffrent (asakta) aux compliments ou aux injures (shams).
4 Padarthabhava(na) (abhava = non-existence, absence; padartha = choses, objets) : 1) labsence de la
cration phnomnale; 2) lmancipation finale du purusha ou me (le 25me tattva) des liens de lexistence
matrielle, des chanes de la cration phnomnale, en communiquant la connaissance juste des 24 autres
tattvas et en distinguant correctement lme de ceux-ci.
V.36-40. Nidagha, ceux qui ont atteint cette septime tape, trouvent leur jouissance en l'esprit
ils ne se noient plus dans les plaisirs et les peines. Ils agissent ou n'agissent pas uniquement bon
escient et au minimum. Ils accomplissent des actes dcoulant de leur pass ou suscits par leurs proches
actuels, tels des dormeurs qui mergent d'un sommeil sans rve.
Ces sept tapes, seuls les illumins peuvent les connatre et s'ils atteignent ces conditions
respectives, mme les animaux, mme les barbares, sont librs coup sr, de leur vivant ou hors de leur
corps.
La sagesse, en vrit, c'est la rupture des liens et la libration qui s'ensuit et c'est la mort de l'illusion et
du mirage.
V.41. Ceux qui ont accompli la traverse de l'ocan des illusions, se sont hisss une position
minente.
V.42-43. Les moyens de pacifier le mental sont rassembls sous le terme de Yoga. Il est rput
possder sept tapes, qui mnent au statut de Brahman.
V.44. L, en cet tat, il n'y a aucun sentiment de toi et moi, aucune identit propre ni altrit,
pas plus que de perception d'existence ou de non-existence.
V.45. Tout y est paisible, sans besoin d'aucun soutien, vibrant dans l'akasha du cur (cf. III.16-26),

ternel, empli de flicit, dnu de souffrance ou d'illusion, de nom et de relation de cause effet.

V.46. Ni existant, ni non-existant, ni entre les deux, ni la ngation de ces trois alternatives; hors

d'atteinte de la pense et de la parole, plus plein que la plnitude, plus joyeux que la joie.

V.47. Au-del de la perception du monde, l o les limites de l'espoir apparaissent vastes comme

l'horizon toujours repouss, il n'existe rien que ce soit en dehors de la Connaissance pure.

V.48. Le corps entre en existence seulement partir du moment o il existe une relation entre celui

qui peroit, ce qui est peru et la facult sensorielle qui les connecte, tandis que cet tat de libration est
dnu d'une telle relation de triade (triputi, cf. II.63-69) .

V.49. Entre les mouvements du mental qui va d'un objet l'autre, se trouve l'essence non qualifie
de l'intellect suprieur, buddhi (1) . Celui-ci est une perception immatrielle, un reflet sans support;
toujours, tout moment, identifie-toi Cela (Tat, cf. IV.70-72) .
1 Buddhi La Raison, l'Intellect, le facteur dans l'appareil psychique qui peroit et dtermine. 1) Lintellect
suprieur : raison, discrimination, jugement; 2) une des 4 fonctions de lorgane interne, lantahkarana; 3)
aptitude juger et dcider selon la sagesse; 4) souvent traduit par le mental avec connotation de
sagesse, dintellect suprieur.
V.50. Ton essence ternelle est dnue d'tats similaires la veille, au rve et au sommeil profond,

ou de qualits telles que l'intellect ou l'inertie mentale; tout moment identifie-toi Cela.

V-51. Exclusion faite de ce cur de pierre qu'est l'inertie, tout moment identifie-toi Cela qui se
19

trouve au-del de la pense. Rejetant au loin le fardeau du mental, tu dcouvres que tu es Cela qui est; en
Cela, demeure tabli.
V.52. Tout d'abord, le mental fut form partir du principe premier, le Soi suprme; c'est par ce

mental que fut dploy cet univers, avec ses multitudes de dtails. Hommes sages ! La vacuit, avec son
nom fascinant, brille en se dtachant du nant, tout comme le bleu se dtache du ciel !
V.53. L'intellect sera dissous en mme temps que s'estompent les constructions mentales, mais la
nue des images cosmiques restera sans se dissoudre. L'Esprit universel, un, infini, non-n, immacul et
pur, brille au sein de cette nue, semblable un ciel d'automne sans nuages.
V.54. Sur ce ciel a surgi un tableau, sans auteur ni support matriel. Il n'est peru par personne;

ainsi de notre propre exprience du Soi, sans le support du sommeil ou du rve.

V.55. Dans le Soi conscient qui est le tmoin universel, transparent et indiscutable, se refltent
comme dans un miroir tous les mondes, sans manifestation de volont, quelle qu'elle soit.
V.56. Pour gurir l'esprit de son inconstance, qui provient de son agitation perptuelle, mdite en
rflchissant dlibrment sur le fait que Brahman, l'unique, est le ciel de l'Esprit, le Soi sans divisions
qu'est le cosmos.
V.57. Un immense rocher, couvert de veines principales et de multiples lignes secondaires :
apprends considrer ainsi Brahman, l'unique, avec les trois mondes (triloka, cf. III.16-26) superposs sur

Lui.

V.58. C'est maintenant un fait notoire que ce monde n'a pas t cr comme problmatique,

puisqu'il n'existe pas de seconde entit cratrice qui pourrait causer un conflit. Et ce monde aux mille
sductions, on comprend qu'il puisse tre considr comme une merveille.
V-59. Aussi longtemps agit que j'aie pu tre, je suis maintenant paisible; il n'est rien d'autre que le
pur Esprit. Mets de ct tous tes doutes, rejette tout esprit d'tonnement et regarde !
V.60(a). Rpudie toute construction mentale et le principe de non-rflexion se dvoilera comme
ayant le plus haut statut.
V.60(b). Les sages, aprs avoir liquid leurs tendances ngatives, ont atteint l'infinitude...
V.61(a). ...ces sages, dont l'esprit est vaste et paisible, et qui se sont hisss au-dessus du mental.
V.61(b)-62. Celui qui a clairci au moyen de la raison la nature ultime des choses selon le Vdanta
(cf. IV.1-24), dont les modifications d'esprit induites par les objets du monde ont cess, qui a abandonn

tout raisonnement, qui a rpudi le domaine objectif comme dnu de valeur mais s'est empar de cela
seul qui possde une valeur ternelle, celui-l possde un esprit conforme l'ternelle Ralit.

V.63-66. Lorsque le rseau d'impressions empiriques profondment ancres dans les strates de la

conscience est dchir comme l'est le filet de l'oiseleur sous les dents d'un rat, lorsque sous l'effet du
dtachement et de la neutralit le nud du cur (cf. V.76-82) se rompt, notre nature de Brahman devient
claire comme le cristal, en vertu de la Connaissance exprimentale, semblable de l'eau boueuse traite
avec de la poudre de Kataka (1) . On fait alors l'exprience du Tmoin ternel; notre contemplation ne
capte plus le registre de l'inerte, du non-Soi. Toujours de son vivant, on s'veille la Vrit suprme, cellel mme qui seule doit tre ralise. On a totalement laiss tomber les us et coutumes du monde,
disparues avec les illusions sous un pais linceul d'oubli; de plus, en raison d'un dtachement port
maturit et un degr minent, on cesse de se dlecter, pas mme un tant soit peu, des nourritures
20

terrestres, et mme des prtendus dlices, qui se sont rvls vents et fades.
1 Kataka : capitale du Kalinga, actuellement Cuttack.
V.67. Comme l'0iseau s'chappe de sa cage, des illusions se libre d'un vigoureux coup d'aile l'esprit
dpouill d'attachements, de faiblesses, de notions opposes et d'artifices de l'intellect.
V.68. L'esprit qui est empli de la Vrit diffuse son clat la faon d'une pleine lune, il vainc toutes
les mesquineries engendres par la perplexit et chasse tous les dilemmes engendrs par les curiosits
oisives.
V.69. Ni moi ni personne n'existons ici; je suis uniquement Brahman, et Brahman est la Paix

c'est ce que peroit celui qui contemple l'articulation entre l'tre et le nant.

V.70. De mme que la conscience entre indiffremment en contact avec tout objet, quel que soit le
sens concern, et cela au gr des circonstances, de mme l'homme qui matrise fermement son intellect,
regarde avec une gale indiffrence le cours des vnements ou des actes accomplir au quotidien.
V.71. L'exprience vivante qui s'est transforme en connaissance, s'avre seule satisfaisante. Le

voleur que l'on reconnat et avec qui on se lie d'amiti, n'est plus un voleur mais se rvle tre un ami.
V.72. De mme qu'un dplacement imprvu vers un village lointain, une fois qu'il a t accompli, est
considr sans allgresse par les voyageurs, de mme la splendeur de la flicit (ananda, cf. II.1-11) qui leur

a t chue en partage est considre sa juste valeur par les Connaisseurs de Brahman.

V.73. Mme une lgre diversion du mental bien contrl est considre comme amplement
suffisante; aucune laboration son propos n'est rechercher [pour la matriser, par exemple, ou pour la
clarifier ! NdT], une telle laboration tant source d'afflictions futures.
V.74. Tel roi, tout juste libr de captivit, se rjouit l'ide de manger, ne serait-ce qu'une bouche
! Tel autre roi, qui n'a pas t attaqu et jouit toujours de toute sa libert, se soucie peine de son
royaume, aussi vaste soit-il !
V.75. Immobilise tes bras en les embotant l'un dans l'autre, pose de mme une range de dents sur

l'autre, replie tes jambes l'une sur l'autre, et attelle-toi la tche de conqurir ton mental.

V.76. Dans cet ocan de la vie dans la matire, il n'y a aucune porte de sortie, si ce n'est dans la
victoire sur le mental. Dans ce vaste empire des enfers, on ne rencontre que des habitants (dont nousmmes) et des adversaires (les organes des sens) durs soumettre, qui montent des lphants non
apprivoiss (les actes ngatifs) et sont arms de flches de longue porte (les dsirs irrsistibles) .
V.77. Dans le cas d'un aspirant dont le vigoureux sens de l'ego s'est attnue et qui a vaincu ses
ennemis, les organes sensoriels, on voit que les impressions latentes (samskara - cf. II.38-41) qui taient
rsolument tournes vers les plaisirs, se fanent, tels des lotus en hiver.
V.78. Tels des feux follets, les impressions latentes font des cabrioles, et ce tant que le mental
demeure invaincu, en consquence d'une culture insuffisante de la Vrit non-duelle.
V.79. Chez les hommes de discrimination, le mental, mon avis, est un serviteur docile qui
accomplit ce qui est voulu; c'est aussi un ministre, car il est prouv que c'est lui qui est cause de tous ces
bnfices; et c'est un chef de troupes loyal, car c'est lui qui rgule les assauts des organes sensoriels.
V.80. L'esprit du sage, mon avis, est une pouse aimante, car il veille faire plaisir; c'est aussi un
21

parent et protecteur, car il veille la scurit, et un ami car il rassemble les meilleurs arguments pour
mieux convaincre.
V.81. L'esprit de paternit, lorsqu'il procde d'une bonne tude du point de vue des traits (shastras cf. II.14-37) et est pratiqu la lumire de son jugement personnel, en vient s'abolir de lui-mme ds lors

qu'il produit la perfection suprme.

V.82. En soi extrmement pervers et goste invtr au dpart, une fois qu'il s'est bien veill, s'est
matris et s'est purifi, le mental dvoile le joyau de l'esprit qui resplendit dans la grotte du cur, attis
par ses propres vertus.
V.83. Brahmane (cf III.16-26) ! Si tu veux gagner la perfection, accrois ta luminosit aprs avoir

dcrass, dans les eaux de la discrimination, le joyau de l'esprit qui a longtemps macr dans le bourbier
de tes nombreuses imperfections.

V.84. C'est en venant totalement bout des sens ennemis, en recourant la souveraine
discrimination et en contemplant la Vrit la lumire de l'intellect, que tu traverseras l'ocan de
l'existence dans la matire.
V.85. Le sage sait que l'inquitude, en soi, regorge de souffrances sans fin; il sait aussi que

l'insouciance est la demeure de joies multiples, aussi bien ici-bas que dans l'au-del.

V.86. Lie par les cordes des impressions latentes (samskara - cf. II.38-41) , ce monde tourne autour du

soleil, constituant le support de la vie dans la matire. Lorsqu'elles se manifestent, ces impressions
causent bien des tourments; lorsqu'elles sont oblitres, elles contribuent puissamment au bien-tre.
V.87. Mme si l'on est trs intelligent, possdant une culture vaste et trs pousse, de bonne

naissance et plac un poste minent, on est ligot par des dsirs irrsistibles, comme un lion par une
chane.
V.88. S'il recourt un effort personnel intense, avec persvrance et en se conformant
inbranlablement au code de conduite des Shastras, qui donc ne pourrait pas gagner la perfection ?
V.89. Je suis cet univers dans sa totalit; Je suis le suprme Soi qui jamais ne cesse d'tre. Rien

n'existe en dehors de Moi. Cette vision est le mode initial d'affirmation du Soi en tant que Conscience
suprme.

V.90. Je transcende tout; Je suis plus subtil que la pointe d'un cheveu. Telle est, Brahmane,
le second et salutaire mode d'affirmation du Soi.
V.91. Cette affirmation, salutaire dans son mode d'action, favorise la libration et non la servitude.
Observe attentivement le cas de ceux qui se sont librs de leur vivant, les jivanmukta.
V.92. La conviction de n'tre pas plus qu'un agglomrat de parties, telles des mains, des pieds, etc.,
voil le troisime mode d'affirmation du Soi il est matriel et triqu.
V.93. La racine de cet arbre du mal qu'est la vie dans la matire, est diabolique et il faut y renoncer.

pris de cette vie, l'homme du monde chute rapidement encore plus bas.

V.94. cartant rsolument ce mode vicieux d'affirmation du Soi, au moment opportun et en vertu de
son mode d'affirmation salutaire (cf. V.90), on obtient la libration et la paix.
V.95. Il faut recourir aux deux premiers modes d'affirmation du Soi, non mondains; quant au
22

troisime mode, le mondain, cause de souffrance, il faut y renoncer.

V.96. Il faut ensuite carter mme les deux premiers et l'on devient ainsi libre de tout mode

d'affirmation du Soi, entamant ainsi l'ascension vers le statut de libert transcendante.

V.97. La servitude n'est rien d'autre que l'envie imprieuse de jouissances drives des objects; y

renoncer, c'est cela qu'on appelle libration. L'affirmation du mental est prilleuse; sa ngation est une
grande aubaine. L'esprit du Connaisseur tend vers la ngation; le mental de l'ignorant est la chane qui le
met en servitude.
V.98. L'esprit intemporel du Connaisseur n'est ni de flicit, ni sans flicit; ni inconstant, ni

immobile. Il n'est ni existant, ni non-existant. Il n'occupe pas non plus la position du mental parmi toutes
ces antinomies c'est ce que maintient le sage.
V.99. Du fait de son extrme subtilit, l'akasha (cf. II.1-11) n'est pas peru objectivement, lorsqu'il est
illumin par l'Esprit (1) ; de mme, l'Atman indivis ne peut tre observ, bien qu'il peroive tout.
1 Atman : le Soi, le principe spirituel universel qui est le substrat des individualits vivantes. L'Atman est le
Soi ternel et universel, lme suprme, lAbsolu, Brahman.
V.100. l'Atman imprissable, libre de toutes les chimres et au-dessus de toutes les
nomenclatures, il a nanmoins t assign certaines dsignations, telles que le Soi, l'Esprit, etc.
V.101-102. Aussi transparent que la centime partie d'une particule d'ther (akasha), non compos,
manifeste pour les Connaisseurs, toujours conscient de l'unique Soi de tout ce qui est pur dans la vie dans
la matire, cet Esprit jamais ne se couche ni ne se lve; jamais Il ne s'lve ni ne s'abaisse; jamais Il ne
disparat ni ne rapparat; Il n'est ni prsent ni absent.
V.103. Cet Esprit possde un mode de perfection bien lui, incontestable et sans appui d'aucune
sorte.
V.104. Au tout dbut, purifie ton disciple par la qute de l'excellence, par exemple dans la

tranquillit d'esprit, dans la retenue des organes sensoriels, etc. Par la suite, communique-lui ton
enseignement, savoir que ce monde tout entier est Brahman, c'est dire le Soi dans sa puret absolue.
V.105. Celui qui par malheur enseigne un ignorant ou un disciple semi-veill que tout ceci est
Brahman, le fera en fait plonger dans une srie d'enfers sans fin.
V-106. Mais un disciple dont l'intellect a t bien veill, dont le dsir de jouissances drives
d'objets a t bien teint et qui est libre de toute attente prconue, se retrouve dbarrass de toutes les
impurets nes de l'ignorance fondamentale; le matre avis est en droit de lui prodiguer son
enseignement.
V.107. Comme un rayonnement l o se trouve la lumire, comme du jour l o se trouve le soleil,

comme un parfum l o se trouve une fleur, ainsi il est un monde l o se trouve l'Esprit.

V.108. Quand le point de vue de la Connaissance a t pur, quand l'aube de l'veil se lve sur un

vaste horizon, alors ce mme monde cesse de paratre rel.

V.109. tabli en toi-mme, tu raliseras avec justesse la force et la faiblesse du flot de mes paroles

oui, tu le raliseras par le mode suprieur de nescience, qui peronne l'ardeur dpasser la sphre du
petit soi.

23

V.110. Par ce mode suprieur de nescience, est acquise la connaissance qui consume toutes les

erreurs, Brahmane ! Un projectile en met un autre hors d'action; un dfaut dtruit son oppos.

V.111. Un poison peut tre neutralis par un autre; un ennemi peut en dtruire un autre. Telle est la

merveilleuse nigme des lments qui se plaisent la destruction de leur semblable !

V.112. Le sens rel de cette nigme ne peut tre peru. Tandis qu'on la scrute, elle cesse d'tre si

on l'observe avec la flamme de l'imagination, qui contient la certitude qu'en vrit, rien de tout cela
n'existe.

V.113. Celui qui chrit la pense, seconde par l'imagination cratrice et libratrice, que tout ceci est
l'esprit, l'Atman (cf. V.99) , et que la perception d'une diffrence constitue la nescience, celui-l doit
renoncer cette nescience de toutes les manires possible.
V.114. sage ! Cet tat ultime, que l'on dit immortel, en vrit on ne le gagne pas ! deux fois n !
Ne spcule pas sur l'origine de cette nescience.
V.115. Mais spcule plutt sur la manire de la dtruire. Une fois cette nescience dissipe et dtruite,
tu connatras alors cet tat de renonciation ultime.
V.116. Cet tat de plnitude intgrale inclut la connaissance de l'origine de Maya (1) et des moyens
qui l'ont fait disparatre. En consquence, vertue-toi traiter avec les remdes adquats ce domaine de
maux qu'est le royaume de Maya.
1 Maya : Le pouvoir de l'Illusion cosmique. La Puissance (shakti) de Brahman se manifestant en tant
quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme
dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est
la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et
vikshepa shakti ( pouvoir de projection).
V.117-118(a). Cela afin qu'elle ne puisse plus t'assujettir aux affres d'une renaissance, etc. L'ocan de

l'Esprit lance ses vagues de lumire en ton propre Soi, avec la splendeur de ses vibrations internes.
Mdite avec assurance et sans l'ombre d'un seul doute, dans l'intime de ta conscience, sur Cela (Tat, cf.
IV.70-72) qui est homogne et infini.
V.118(b). Le pouvoir de l'Esprit, au sein de l'ocan de l'Esprit, est un tat lgrement agit de ce
dernier.

V.119. Telle la vague de l'ocan, ce pur pouvoir de l'Esprit lance son clat l-mme o il se trouve,
tout comme le vent souffle automatiquement dans l'espace du ciel.
V.120. De faon analogue, le Soi lui-mme, par Son propre pouvoir, acquiert la mobilit. Et cette
Divinit omnipotente lance des clairs durant un moment.
V.121. Les potentiels de cette Divinit en espace, temps et action, ne sont augments en aucune

faon que ce soit; car Elle est majestueusement tablie en Son infinitude, pleinement consciente de Sa
nature essentielle.
V.122. Au-del de toute comprhension, Elle fait natre l'existence une forme finie. Quand cette
Divinit, suprme enchanteresse, a fait natre cette forme finie, d'autres ides, points de vue, noms,
nombres, etc., viennent sa suite.
V.123-124(a). Le soi individuel (jiva), le Connaisseur du champ, telle est la dsignation de cette
forme qu'a prise l'Esprit, Brahmane (cf III.16-26); c'est l la base de l'espace, du temps et de l'action, et
24

c'est l que s'enracinent les constructions mentales ultrieures.

V.124(b). Et lui, le Connaisseur du champ, ensemence la conscience avec les impressions
latentes (samskaras, cf. II.38-41) , et de nouveau assume le sens de l'ego (ahamkara, cf. III.16-26).
V.125. Le mental, entach par le fort sens de l'ego en tant que dterminant d'identit, est ce qu'on
nomme l'intellect, lequel, imaginant des formes et des relations entre elles, devient la base des cogitations.
V.126. Sous la profusion des images qui le traversent, l'esprit est graduellement transmu en
conscience sensorielle lie aux organes. Le sage estime que le corps, incluant les membres locomoteurs,
n'est en ralit que l'agrgat des sens.
V.127. C'est ainsi, en vrit, par tapes successives que descend le Jiva, tir par les cordes de ses
imaginations et impressions, envelopp par une multitude de souffrances.
V.128. Ainsi l'Esprit au pouvoir infini a dgnr en gosme dense, et c'est volontairement qu'il s'est
enrob de ses entraves, telle la chenille soie dans son cocon.
V.129. Et, tel un lion enchan, il devient totalement dpendant de cette entrave qu'est le filet de ses
propres imaginations, tiss par rien d'autre.
V.130. Parfois il opre en tant qu'esprit, parfois en tant qu'intellect; parfois en tant que
connaissance, parfois en tant qu'action. Parfois il est gosme, parfois il est confondu avec l'objet de sa
pense.
V.131. Parfois on le nomme Prakriti (cf. II.1-11) , et parfois il est considr comme Maya (cf. V.116) .
Parfois, il est dsign sous l'tiquette imperfection, et d'autre fois on en parle comme de l'action.
V.132. Parfois on proclame qu'il est une entrave, parfois il est pris en compte comme octuple
vers (1). Parfois on le nomme ignorance (2) , parfois on l'identifie au dsir (3) .
1 Gayatri (Mantra) : 1) hymne vdique Savitri, le Soleil, dont on invoque les pouvoirs de fcondation et
d'illumination, et que l'on considr galement comme donneur des Vdas: Om ! divinits des trois
mondes, nous nous prosternons devant la radieuse splendeur du Donneur de vie. Puisse-t-Il illuminer les
penses de notre esprit. Om ! 2) en versification, nom du mtre sur lequel est bti ce mantra, consistant en
trois vers de huit syllabes, rythme propice la communication divine, que l'on trouve exclusivement dans le
Rig Vda.
2 Avidya : 1) lIgnorance primordiale; 2) lignorance par mconnaissance de la Ralit.
3 Trishna : soif; envie irrsistible; dsir.
V.133. C'est l'intrieur de lui-mme, tel le figuier et ses graines, qu'il porte cette sphre de

l'exprience empirique dans sa totalit, laquelle faonne les liens que sont ses dsirs... oui, en vrit le
Jiva est un arbre aux fruits striles !
V.134-135(a). Brahmane ! Cet lphant enlis dans un marais, c'est l'esprit que consument les

flammes des soucis, qu'crase le python de la rage, que ballottent les vagues de l'ocan des dsirs, et qui
est oublieux de son gniteur grandiose : va le secourir !
V.135(b)-136. Ainsi les tres humains (Jivas) sont des tapes sur l'chelle de l'Esprit, ils s'y sont
tablis en projetant l'existence leur sphre individuelle. Leurs formes, sur des millnaires et des
ternits, leur ont t assignes par Brahma. Innombrables sont les Jivas qui naquirent dans le pass, et
maintenant encore ils surgissent de tous cts.
V.137. D'autres encore seront ports par la vague de vie, myriade de gouttelettes jaillissant de la
25

cascade ! Certains en sont leur premire naissance, d'autres ont eu des naissances par centaines.
V.138. D'autres ont dj eu des naissances incalculables. Pour d'autres encore, il n'y aura que deux

ou trois naissances supplmentaires. Pour d'autres, ils se sont rincarns dans les rgnes sous-humains
ou sur-humains, tels les prestigieux Gandharvas (1) , ou les matres de la Connaissance, ou encore les
puissants Nagas (2) .
1 Gandharvas : Musiciens et chanteurs clestes, compagnons des nymphes Apsaras qui les accompagnent
de leurs danses, extrmement beaux et talentueux. Ensemble, ils rjouissent les dieux, dont ils sont les demifrres. Leurs villes sont rputes pour leur beaut extraordinaire, et tout ce qui les entoure ou les caractrise
est d'un raffinement extrme. Ils se nourrissent exclusivement d'odeurs suaves, de parfums. Ils sont donc
l'emblme de la vie paradisiaque, de l'hdonisme, de l'esthtisme raffin et de l'rotisme dlicat.
2 Nagas : serpent - 1) Divinits mineures, les nagas sont un terme gnrique englobant les rampants
: pythons, cobras, dragons, et ils furent engendrs par le Rishi Kashyapa. Tout d'abord cratures de l'Ocan
primordial et des eaux montagneuses, ayant pour roi Varuna, le dieu prvdique de la foudre, ils furent
assimils aux gnies souterrains, les Yakshas, gardiens des trsors de la Terre; leur symbolisme est trs riche,
ils sont aussi des symboles phalliques, utiliss dans les cultes de fertilit; 2) en tant que symbole de l'nergie
vitale (ou kundalini), enroule dans les 4 ptales du muladhara chakra, les nagas sont attaqus par l'oiseau
Garuda, symbole de l'nergie sexuelle; l'un et l'autre tant des manations de Vishnu, c'est donc un parfait
quilibrage de ces nergies complmentaires que visent les pratiques tantriques.

V.139. Parmi les tres conscients, quelques Jivas sont identifis au Soleil, la Lune et au Seigneur
des eaux, Varuna (1) ; d'autres, Shiva, Vishnu et Brahma. D'autres encore se divisent eux-mmes en

castes : Brahmanas, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras.

1 Varuna : Dieu des Eaux (ocaniques, pluviales et souterraines), il dtient les pouvoirs magiques de la
Cration et reprsente la loi divine l'uvre dans le processus alchimique de la vie. C'est un dmiurge
prhistorique et son pouvoir absolu concerne les hommes, par leur dpendance aux conditions naturelles
plantaires. Seigneur de l'tendue primordiale, il est la vastitude et la puret de la Divinit primordiale
qui sert de trame la Cration; il reprsente galement la puret thre et l'immensit ocanique de la
Vrit absolue. En tant qu'Aditya, il est la Loi divine, qui rgit les rapports des divins aux humains, la
mystrieuse destine de l'homme, la justice divine, totalisant les lois naturelles, morales et cosmiques, toutes
trois immuables.
V.140. D'autres encore sont identifis aux plantes, aux herbes, aux arbres, ainsi qu' leurs fruits et

leurs racines, ou encore aux insectes ails. Et d'autres encore sont identifis ces arbres : Kadamba,
Jambira, Sama, Tala et Tamala.

V.141. Ou ces montagnes : Mahendra, Malaya, Sahya, Mandara et Meru; ou encore aux ocans
d'eau sale, de lait, de ghee (beurre clarifi) et de jus de canne sucre.
V.142. Mais aussi aux vastes horizons des quartiers de l'espace, et aux rivires aux flot rapide; ou

ces cratures qui s'battent bien au-dessus de la terre pour certains, et pour d'autres descendent en piqu
et remontent tout aussitt.
V.143-144(a). Frapps sans cesse par la mort, comme s'ils taient des balles entre les mains de
joueurs agiles, ces Jivas sont terrasss par la mort dans cet assaut sempiternel. Aprs avoir endur des
milliers d'incarnations, ceux qui ne sont pas des sages accomplis en dpit d'un degr certain de
discrimination, tombent de nouveau dans les remous de la vie dans le monde.
V.144(b)-145. Le principe du Soi, l'Atman (cf. V.99) , ne comporte aucune dtermination d'espace, de

temps, etc.; mais en vertu de Son pouvoir cratif, c'est par jeu qu'il assume un corps manifest dans
l'espace et le temps. Bien qu'Il possde la facult inne de manifester un large ventail de cratures
diversifies, Il demeure nanmoins le Seigneur et Crateur suprme, mme s'il devient l'esprit manifest,
26

lequel est instable et enclin la construction suivie de dissolution.

V.146-148(a). l'origine, en un instant, le pouvoir constructeur du Mental universel (1) faonne
l'image de l'espace transparent (akasha - cf. II.1-11) , apte recler, en tant que sa propre essence, la

semence du son. Puis, gagnant progressivement en densit par le procd des vibrations, le Mental fait
surgir les vibrations de l'air, apte recler la semence du toucher.
1 Mahat : 1) le premier-n; le germe originel non volu du principe crateur d'o sont issus tous les
phnomnes du monde matriel. 2) l'Intelligence cosmique, selon le Samkhya, distinguer de manas,
l'intellect abstrait et concret; le 2me des 25 lments ou tattvas dnombrs par le Samkhya; 3) synonyme de
Hiranyagarbha, selon le Vdanta.

V.148(b)-149(a). partir de ces deux, espace et air, qui sont les bases du son et du toucher, c'est par

des frictions intenses et rptes que le feu est engendr.

V.149(b)-150. Puis, enrichi par ces trois (espace, air, feu) qui incluent une forme rudimentaire, le
Mental procde l'laboration de la notion de liquide, et il devient instantanment conscient de la
fracheur caractristique de l'eau pure, ce qui est suivi tout aussitt par la perception de l'eau.
V.151. Ainsi enrichi de tels attributs, le Mental enchane tout de suite en mditant sur les rudiments

du concept d'odeur, d'o il s'ensuit la perception de l'lment terre.

V.152. Ensuite ce corps esquiss par les lments rudimentaires [dans les variations associatives
auxquelles ils procdent NdT], se dpouille de son extrme subtilit lorsqu'il capte dans l'espace cleste un

clair qui semble une tincelle de feu.

V.153. Unie l'lment de l'gosme et au germe du mental individuel, cette abeille dans le lotus du
cur subtil est dsormais dnomm le Puryashtaka (1) .
1 Puryashtaka : l'octuple citadelle - Le corps physique et ses 8 ouvertures alimentent au plan subtil les
28 fonctions qui le constituent. Selon le MahaNirvana Tantra (Tantra de la Grande Libration), traduit par
Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) : L'tre humain est appel jiva ce qui signifie que l'Atma pourvu
d'un corps, est possd par l'gosme et par la certitude que c'est lui qui dirige le puryashtaka, savoir les
5 organes d'action (karmendriya), les 5 organes de perception (jnanendriya), le quadruple antahkarana ou
soi mental (Manas, Buddhi, Ahangkara, Chitta), les 5 souffles vitaux (Prana), les 5 lments, Kama (le
dsir), Karma (l'action et ses consquences), et Avidya (l'ignorance). Lorsque ces notions errones sont
dtruites, l'incarnation n'a plus de raison d'tre et l'entit qui avait revtu le voile de maya peut atteindre le
nirvana. Lorsque le jiva est absorb en Brahman, il ne reste alors plus de jiva proprement parler.
V.154. En fonction de l'intensit du dsir qui l'treint, et en visualisant une incarnation

resplendissante, l'esprit revt progressivement de la matire grossire, tout comme le fruit de l'arbre sacr
Bilva durant sa maturation.
V.155. Cette splendeur lumineuse dans le ciel, brillant comme l'or liquide dans le creuset, assume
ensuite une forme dont les contours sont dfinis en vertu de sa nature inhrente [hrite de son karma
accumul antrieurement et parvenu maturit NdT].
V.156. Vers le haut pointe la tte, vers le bas les pieds. Des flancs partent les bras, et au milieu

l'abdomen, avec ses diverses fonctions.

V.157(a). Avec le temps, le corps hberge l'esprit qui l'anime peu peu, puis il atteint son

dveloppement complet, sans dfaut.

V.157(b)-158(a). De faon semblable, le divin Brahma, anctre auguste de tout l'univers, S'est tabli
27

dans les manifestations de l'intelligence, de la puret, de la force, de l'nergie, de toutes les formes de
connaissance et de seigneurie.
V.158(b)-160(a). Contemplant Son propre corps, tout en sduction et en prminence, le

bienheureux Seigneur, dont la riche gamme de perceptions embrasse les trois dimensions du temps dans
leur intgralit, se demanda ce qui ferait en premier son apparition dans cet espace suprme, dont
l'essence est le pur Esprit, dont les limites ne sont nulle part.
V.160(b). Ainsi spculait Brahma, dont la vision tait aussi impeccable que celle de Shiva.
V.161. Par pans entiers, Il contemplait les ordres rvolus de manifestations cosmiques prcdentes.
Puis Il se les remmora plus fond, et les examina dans l'ordre dtermin par la totalit de leurs attributs
respectifs.
V.162. Puis, dans un esprit ludique et par pure imagination, Il faonna une grande varit d'tres
vivants, chacun ayant son schma unique et personnel de fonctionnement et la totalit de ces tres
emplit, plus ou moins, une ville cleste.
V.163. Afin de leur procurer non seulement le bonheur mais la libration, afin qu'ils puissent
dvelopper la droiture, l'amour et le bien-tre matriel, Il difia les codes et traits (Shastras - cf. II.14-37)

en abondance et en varit infinies.

V.164. Du fait que l'existence de l'univers a t fonde sur un projet initial qui se manifesta tout
d'abord sous la forme de Brahma, cet univers ne dure que le temps que dure Brahma lui-mme; avec Sa
destruction, c'est aussi l'univers qui prit.
V.165. meilleur des Brahmanes, en ralit il n'est rien, nulle part, nul moment, qui naisse ou qui
meure. La totalit du visible est irrel, ni existant, ni non existant.
V.166. Abandonne le vain thtre de la vie dans la matire, c'est la fosse aux serpents que sont les
dsirs. Conscient de cette irralit, rduis-les tous leur trame essentielle, sur leur propre terrain.
V.167. Vis--vis de la cit cleste, orne de joyaux ou non, quels que soient les attributs qui la

constituent (la nescience, l'instinct de procration, et.), quelle est la logique derrire les plaisirs et les
souffrances qui y sont vcus (1) ?
1 Les popes hindoues tmoignent de la vie agit des royaumes clestes : conflits, trahisons, combats,
carnages, etc. Par ailleurs, le statut d'tre divin est karmiquement provisoire : tt ou tard, ce karma s'puise,
et l'entit retourne vers des plans infrieurs : le classique Jeu de l'Oie, originaire de l'Inde antique, est un
symbole ludique de la roue des naissances et des morts, mais aussi de la prcarit des situations, telles
que figures par deux lames majeures du Tarot (galement originaire de l'Inde) : la Roue de la fortune et la
Tour fracasse. (NdT)

V.168. C'est la peine et non le sens de la satisfaction qui est dans l'ordre rgulier des choses en
ce qui concerne les biens matriels et la vie conjugale, dans la partie ascendante de la vie. Qui peut
dvelopper un sens de la scurit en ce domaine, alors que la nescience et l'illusion fondamentale
s'enracinent de plus en plus fermement ?
V.169. Quant aux expriences agrables de la vie dans la matire, dans leur abondance elles causent
l'attachement de l'insens cette existence, tandis qu'elle sont la source de la froideur objective qui
caractrise l'homme sage.
V.170. Aussi, Nidagha, avec ton degr d'veil face la Vrit, dois-tu cultiver l'indiffrence face
28

tout ce qui a pu disparatre dans les activits qui faisaient ta vie, et accepter sereinement tout ce qui peut
se prsenter spontanment.
V.171. Ce qui signale un homme de discrimination, c'est son indiffrence spontane dans les

situations qui ne rencontrent pas l'assentiment ni une rponse chaleureuse de la part de ceux qui les
partagent avec lui.
V.172. Capable de reconnatre le juste milieu entre le rel et l'irrel, et mme d'y recourir volont,
tu ne dois ni t'accrocher au domaine objectif, externe ou interne, ni le fuir.
V.173. L'intellect d'un homme sage et toujours actif, libr de l'attachement comme de l'aversion,
demeure sans tache, semblable la feuille du lotus que ne peut mouiller l'eau de l'tang.
V.174. sage deux-fois n, si l'clat et le mirage des objets ne charment pas ton cur, et si tu as
bien saisi ce qui est absolument connatre, alors tu as travers l'ocan de l'existence empirique, de la vie
dans la matire.
V.175. Afin de gagner le statut de prminence, il te faut sparer, au moyen de la sagesse suprme, le
fonctionnement propre de ton esprit avec toutes les impressions latentes (samskara - cf. II.38-41) , comme tu
le fais d'une odeur suave et de la fleur qui la dgage.
V.176. L'homme de discrimination suprieure qui monte bord du radeau de la Sagesse, traverse cet

ocan de la vie empirique aliment par les eaux des impressions latentes.

V.177. Quant ces hommes qui connaissent ce monde et tout autant ce qui est au-del, ils se

conforment tous les usages. Ils ne fuient ni ne recherchent en rien les voies du monde.

V-178. Un vritable bourgeonnement de constructions mentales dcoule de la propension de l'Esprit

produire des objets connaissables ce mme Esprit qui est infini, qui est la Vrit de l'Atman, qui est
l'tre universel.
V.179. Ce bourgeonnement se dessine d'abord en touches lgres, puis graduellement emplit l'espace

mental, se dveloppant en esprit individuel; c'est ensuite qu'il produit l'inertie, comme un formation
nuageuse.
V.180. Imaginant des objets et les voyant comme autres que le Soi, l'Esprit est pour ainsi dire
transform en un processus constructif, tout comme la graine est transforme en jeune pousse.

V.181. La construction mentale est indniablement un procd qui consiste juxtaposer et fusionner

des constituants divers; elle entre automatiquement en action et crot rapidement en direction de la
souffrance, jamais de l'allgresse.

V.182. Ne t'adonne pas la construction mentale; demeure en quilibre sur le juste milieu, sans
t'attarder sur le versant positif de l'existence. Et persvre dans l'arrt des constructions mentales. C'est
ainsi qu'on ne poursuit plus jamais la piste de telle ou telle construction.
V.183. Il suffit de la simple absence d'imagination, et le procd de construction mentale diminue

automatiquement. Un acte de construction en cristallise un autre. L'esprit s'enrichit ses propres dpens,
sage !
V.184. Le pouvoir de rpudier la construction mentale rside dans le Soi. Une fois ceci accompli,

qu'est-ce qui s'avrerait difficile ? Tout comme est vide le ciel, est vide le cosmos tout entier.
29

V.185. Sage Brahmane ! Tout comme la balle sur le grain ou le vert-de-gris sur le cuivre sont ts au

prix d'un petit effort, de mme les impurets mentales de l'homme sont rversibles.

V.186. Tout comme le grain de paddy [riz pas encore dcortiqu - NdT], l'impuret native du Jiva peut

elle aussi tre vacue dans une large mesure. Il n'y a aucun doute ce propos. En consquence, mne
ton combat vers la libration !

Adhyaya VI - Chapitre VI
[Suite et fin de l'enseignement de Rihbu Nidagha :]
VI.1. Abandonne le mirage sduisant l'impact profond, qui est tiss par ton imagination face la
vie empirique, et demeure ce que tu es en ralit, toi, sans souillure ! Comme en te jouant, parcours le
monde.
VI.2. En s'imprgnant avec une dtermination incisive de la pense En tout contexte, je suis un

non-acteur, il ne demeure plus que la perception de l'identit unique, que l'on nomme l'immortalit
suprme.

VI.3. En regard de toutes les souffrances labores uniquement par notre conviction d'tre l'auteur

de notre vie, il ne reste au final qu'une identit unique, lorsque nos constructions mentales se rarfient.
VI.4. Cette unique identit, quanimit parmi toutes les humeurs et motions, est l'tat en lequel

s'enracine la Vrit. Lorsqu'il s'y est ancr profondment, l'esprit ne connat plus de renaissance.

VI.5. sage ! Renonce aux concepts d'acteur et de non-acteur sous toutes leurs formes, abolis le

mental, et demeure ce que tu es en ralit; sois inbranlable.

VI.6-7. Fermement tabli en l'ultime quilibre, abandonne jusqu' la tendance mme la

renonciation. Abandonne toute chose ainsi que ses causes la dichotomie entre l'Esprit et le mental
individuel, la lumire et les tnbres, etc., les impressions latentes et ce qui les engendre, aussi bien que
les vibrations des souffles vitaux et sois toi-mme, semblable l'espace cleste, avec un intellect
parfaitement immobilis.
VI.8. Celui qui, aprs avoir totalement essuy du miroir de son esprit les ranges amasses de ses

impressions latentes, demeure libre de tout souci, c'est lui, l'tre libr, c'est la Divinit suprme.

VI.9. J'ai contempl tout ce qui valait la peine d'tre vu; jouet de l'illusion, j'ai dambul dans les dix

directions de l'espace. Pour l'ignorant qui erre, de raisonnement en raisonnement, dans les rgions de
l'existence empirique, celle-ci finit par se rtrcir aux dimensions d'un sabot de vache.

VI.10. Dans le corps avec son intrieur et son extrieur, ses zones suprieure et infrieure, dans les

rgions intermdiaires, ici et l, se trouve le Soi; il n'est pas un seul monde qui ne soit le Soi, de part en
part.

VI.11. Il n'est rien en lequel je ne me trouve pas; il n'est rien qui ne soit pas Tat, Cela (cf. IV.70-72) ,

de part en part. Que dsirer de plus ? Toute chose est essentiellement tre et Esprit, imprgne de Cela.
VI.12. Tout ceci est Brahman, indniablement; toute cette ralit qui a t dploye, est le Soi. Je
suis un et celui-l est un autre abandonne d'urgence cette illusion, sans souillure !
VI.13. Il est absolument impossible que les objets surimposs puissent se trouver galement en
30

Brahman, l'ternel, le dploy, l'indivis. En Lui, il n'est ni chagrin, ni illusion, ni vieillesse, ni mort suivie
de renaissance.
VI.14. En ralit, ce qui se trouve ici est uniquement Cela, Tat. Sois calme en toutes circonstances,

fais l'exprience des choses comme elles se prsentent et n'entretiens aucun dsir, quel qu'il soit.

VI.15(a). Sans rien rejeter, sans rien t'approprier, sois calme en toutes circonstances.
VI.15(b)-16. grande me ! Des connaissances sans dfaut volent prestement vers celui qui se
trouve dans sa dernire incarnation, tout comme des perles l'clat pur se logent dans les meilleures
bambous. Cet exemple est donn avec l'intention de s'adapter au mieux ceux qui dveloppent
l'impartialit (1).
1 Cette grossire erreur (une perle dans du bambou), est lance pour tester leur flegme, leur renoncement
montrer qu'ils savent mieux, leur dpassement de l'irritation devant les erreurs d'autrui, qu'il fallait autrefois
corriger tout propos !
VI.17. La certitude qu'il s'agit de cette connaissance sans dfaut, qui s'accompagne de joie, provient

du contact intime entre celui qui peroit et l'objet peru. Nous mditons comme il convient sur ce Soi,
tout de stabilit, qui est manifeste dans la vrit de notre propre soi et qui est la source de cette joie qui
accompagne la connaissance inne.
VI.18. Abandonnant la perception du voyant et de l'objet vu, en mme temps que nous nous
dtachons de nos impressions latentes (samskara - cf. II.38-41) , nous mditons comme il convient sur ce Soi
qui se manifeste tout d'abord en tant que perception.
VI.19. Nous mditons comme il convient sur le Soi ternel, l'illumination de toutes les lumires, qui

occupe le juste milieu entre "exister" et "ne pas exister".

VI.20. En se dbarrassant du Seigneur qui trne dans le lotus du cur, certains se mettent courir
aprs une autre divinit : en fait, ils partent la chasse au trsor aprs avoir rejet le joyau Kaushtubha
(1) dj en leur possession !
1 Kaushtubha : varit de gemme ou joyau que certaines divinits portent sur la poitrine.
VI.21. De mme qu'Indra frappe les pics montagneux de ses coups de foudre, de mme doit-on

frapper avec le bton de la discrimination ces adversaires qui ont pris la forme des organes des sens, tant
actifs que passifs.
VI.22. Dans ce mauvais rve que l'on visionne dans la nuit de la vie dans la matire, dans cette

illusion vide qu'est le corps, tout ce qui est expriment comme faux-semblant, projet par la vie
empirique, ne peut tre qu'impur.

VI.23. Dans l'enfance, on est stupfait par l'ignorance; dans la jeunesse, on est vaincu par une
femme. Pour le restant de son temps, on est inquit par son pouse. Que peut-on accomplir en tant
qu'homme de moyenne capacit ?
VI.24. Mais la suite a de quoi faire hurler : L'irralit chevauche sur les vagues de l'existence; la
laideur sur celles des jolies choses; la peine sur celle des plaisirs. Y a-t-il une seule entit laquelle on
puisse se raccrocher ?
VI.25. Ils trpassent eux aussi, ces hommes si importants que, du moindre cillement de leurs

paupires, ils dcident de la prosprit ou du dsastre du monde. En regard, que reprsente un humble
31

citoyen comme moi ?

VI.26. Cette vie empirique de l'tre humain se trouve, dit-on, la limite o commence la souffrance
[des mondes infrieurs, traditionnellement dnomms enfers - NdT]. Ds lors que le corps s'y est profondment

incarn, comment le plaisir peut-il devenir une victoire dfinitivement acquise ?

VI.27. Je suis veill ! Je suis veill !Le voici, cet infme voleur qui a empoisonn ma vie, le mental

! Je vais le dtruire : trop longtemps, j'ai support ses attaques.

VI.28. Ne sois pas dprim. Ne cherche pas saisir, c'est ce qui est justement viter. Abandonne

l'ide de rejet autant que de saisie, enracine-toi profondment dans ce qui n'est ni saisir ni rejeter, et
demeure intgralement ferme.
VI.29-30. Le Connaisseur, qui s'est dlest de toute chose susceptible de rejet ou de saisie, possde,
tout en tant dpouill d'impressions latentes, les attributs suivantes : libration du dsir et de la peur, de
l'impulsion et de l'action; ternit, galit, sagesse, douceur, certitude, fermet, amabilit, contentement,
charit, voix douce et pose.
VI.31-32. De la pointe acre de ton intelligence pntrante, dchire le filet que jettent les dsirs

irrsistibles, telle une pcheuse, dans les eaux de la vie transmigratoire un filet tiss par les cordelettes
des innombrables penses, et disperse-les de mme que les forts vents parpillent le vaste filet de nuages.
Puis demeure tabli dans ce vaste espace, tel l'immuable Brahman.
VI.33. Fends le mental avec le mental lui-mme, comme on fend un tronc avec une hache. Puis

atteins au statut de saintet, sans tarder, et demeures-y fermement.

VI.34. Debout ou en mouvement, dormant ou marchant, demeurant un endroit, t'levant dans les
hauteurs ou retombant bas, mais toujours empreint de la certitude intrieure que tout cela est
profondment irrel, vite tout attachement.
VI.35. Si tu entretiens la moindre dpendance vis--vis du monde des objets, alors tu possdes

encore un mental qui t'enchane. Si au contraire tu rejettes ce monde des objets, tu n'es pas possd par
ton mental : tu es libr.
VI.36. Ni moi ni ceci, ne sommes rels - pntr de cette vrit, demeure absolument immuable,

durant les intervalles de conscience subjective ou objective.

VI.37. Dbarrass de ce qui jouit et de ce dont il jouit, fix dans le moyen terme entre l'objet et celui

qui en jouit, adonne-toi toujours la contemplation de ton propre Soi, qui est pure conscience.

VI.38. Demeurant dans la saveur de l'Unique, sois empli du Soi suprme; ressaisis-toi de temps

autre, en recourant ce qui est sans support.

VI.39. Ceux qui sont entravs par des cordes physiques, on peut les librer; mais nul ne peut tre

libr par personne, qui est entre les griffes de l'insatiable avidit. Aussi, Nidagha, dois-tu te dbarrasser
de toute envie tenace, en reniant toutes les constructions mentales, quelles qu'elles soient.
VI.40. Taille ton chemin travers cet insatiable avidit qui est tout autant nuisible qu'inne, la

pointe de l'pe de l'abngation, et poste-toi dans la zone limitrophe du prsent et du futur, o tu

dissiperas entirement et immdiatement toute crainte, quelle qu'elle soit.

VI.41-43. Rejette la conviction invtre Je suis la vie mme de ces objets, et ces objets sont ma

vie mme ! ou Sans tout ceci je ne serais rien, et tout ceci ne serait rien sans moi, mais rflchis
32

plutt en ces termes : Je n'appartiens aucun objet que ce soit, et aucun objet ne m'appartient. Ainsi,
l'intellect gagne en quitude et les actions ncessaires sont accomplies dans l'esprit qu'il s'agit d'un simple
jeu plaisant. Les impressions latentes, chez un tel agent actif, demeurent non accueillies. Et cette
renonciation, Brahmane (cf III.16-26), est ce point prne qu'elle vaut l'apprentissage de la mditation
profonde !
VI.44. En celle-ci, l'quilibre parfait de l'intellect entrane une oblitration totale des impressions
latentes. Et on juge celle-ci accomplie, ds lors que son acquisition a pour consquence le renoncement
allant jusqu'au corps, dans une perte totale du sens de possession.
VI.45. Oui, on l'appelle libr-vivant, Jivanmukta, celui qui continue de vivre aprs avoir abandonn

jusqu'au dernier des objets concevables, en consquence du fait qu'il a, comme en se jouant, renonc
toutes les impressions latentes d'identit personnelle.

VI.46. Ayant renonc toutes les constructions mentales sans fondements, ainsi qu'aux impressions

latentes, celui qui a ainsi conquis la quitude d'esprit est bien le meilleur parmi les Connaisseurs de
Brahman; oui, il est le libr ! Son renoncement est si entier qu'il ne peut qu'tre dduit par autrui.

VI.47-48. Deux types de disciples intrpides, indiffrents aux plaisirs et aux souffrances qui se
prsentent dans le cours normal de toute vie, sont parvenus au stade de Brahman le renonant, de type
passif, et le yogin, de type actif, qui sont l'un et l'autre auto-disciplins et sereins. Seigneur des sages !
Car en vrit ils ne luttent ni pour obtenir ni pour rejeter la moindre pense parmi la masse des
modifications mentales internes.
VI.49-50(a). Il est appel juste titre Jivanmukta celui qui vit comme dans un sommeil sans rves,

qui n'est ni exalt ni dprim par les motions courantes joie, intolrance, crainte, colre, convoitise,
impuissance et qui est dgag de toute proccupation sur aucun objet que ce soit.

VI.50(b). L'insatiable avidit qu'engendrent les impressions latentes diriges vers les objets

extrieurs, est rpute maintenue en servitude.

VI.51-52(a). La mme avidit, dgage des impressions latentes lies aux objets, est rpute libre.

Sache-le, le dsir qui culmine dans la prire fervente Que ceci soit mien !, est une chane puissante qui
prennise souffrance, renaissance et peur.
VI.52(b)-53(a). L'homme magnanime renonce au dsir en soi, qui enchane aux objets tant abstraits

que matriels, et il gagne ainsi l'tat sublime.

VI.53(b)-54(a). Puis il dpasse l'tape de l'attachement aux concepts de servitude et libration, de

plaisir et de souffrance, de rel et d'irrel, et il demeure absolument inbranlable, tel l'ocan tale, sans
ride ni vague.
VI.54(b). homme de bien ! Quatre certitudes sont possibles l'tre humain.
VI.55. Engendr par mes pre et mre, je suis mon corps de la tte aux pieds. Cette certitude,

Brahmane, rsulte de la simple observation des soucis qu'entrane la servitude !

VI.56. Les hommes de bien possdent une deuxime sorte de certitude qui favorise la libration :
Je me trouve au-del de tous les objets et de tous les tres, et je suis plus subtil que la pointe d'un
cheveu.
VI-57. le meilleur des Brahmanes, une troisime sorte de certitude favorise la libration, ce

qu'on affirme : Ce monde matriel et cet univers indestructible ne sont, dans leur totalit, rien d'autre
33

que moi-mme !
VI.58. Il y aussi une quatrime sorte de certitude, qui entrane la libration, consistant en l'assertion

suivante : Moi et le monde entier sommes vides, et semblables au ciel, en permanence.

VI.59. Voici ce qu'on ajoute : la premire sorte de certitude rsulte de cette inextinguible avidit qui
n'apporte que servitude. Ceux qui possdent les trois autres sortes sont dsintresss, extrmement purs
et gagnent la libration dans leur vie actuelle. Leurs dsirs ont t totalement purifis.
VI.60. Le sage la grande me, le Mahatma (1) , dont l'esprit est saisi de la certitude Je suis la

totalit, ne renatra plus jamais ni ne connatra de nouveau le got de la souffrance.

1 Mahatma: grande me - Dsignation usuelle et titre honorifique pour un renonant (sannyasin), un

saint et tout personnage tenu en haute estime.
VI.61. Brahman a t identifi la vacuit, d'o surgirent Prakriti, Maya, ainsi que la Conscience.
On l'a galement dcrit comme tant Shiva, le pur Esprit, le Seigneur, l'ternel et le Soi.
VI.62. L, en Brahman, s'panouit le Pouvoir non-duel, qui est le Soi suprme de part en part;
comme en se jouant, Il projette l'univers et le construit au moyen d'lments issus autant de la dualit que
de la non-dualit.
VI.63. Celui qui recourt l'tat de vacuit au-del de tous les objets, qui est imprgn de part en
part de l'Esprit qui est perfection, qui n'est ni agit, ni content de soi celui-l ne connat plus aucune
souffrance dans cette vie dans la matire .
VI.64. Celui qui accomplit l'action qui convient selon ce qui choit, regardant du mme il ami ou

ennemi, libr de ses gots comme de ses dgots celui-l n'est jamais pris de tristesse ni d'espoir.

VI.65. Celui qui prononce les paroles qui font plaisir tous, qui s'exprime agrablement quand on

s'adresse lui, qui est au courant des penses de tous ceux qui l'entourent celui-l ne connat jamais la
souffrance de la vie dans la matire.
VI.66. Aie recours la vision primordiale de la Ralit, qui se signale par la renonciation tout objet

et par une ferme assise en le Soi, et parcours sans crainte le monde, comme un authentique Jivanmukta.
VI.67. Bannis intrieurement tous les dsirs et, libr de tout attachement, dbarrass de toute

impression latente, mais extrieurement te conformant aux schmas tablis de conduite, parcours sans
crainte le monde.
VI.68. Extrieurement semblable l'activit enjoue, mais, au fond de ton cur, libre de tout
enthousiasme; apparemment l'auteur de tes actes, mais en ralit un non-auteur parcours le monde,
avec une comprhension pure.
VI.69. Ayant renonc tout gosme, ayant conserv toutes les apparences de la raison, brillant d'un
clat cleste, sans aucune souillure parcours le monde, avec une comprhension pure.
VI.70. L'esprit lev, la conduite claire, conforme aux normes tablies, dgag de toute obsession,
menant en apparence la vie usuelle dans la matire, ...
VI.71. ... recourant l'esprit intrieur de renonciation, cet homme agit apparemment pour accomplir
quelque but. Seul un homme mesquin fera une discrimination, affirmant que l'un est un esprit-frre,
l'autre un tranger.
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VI.72-73(a). Pour tous ceux qui vivent en grandes mes, l'humanit entire ne constitue qu'une

seule famille. Rfugie-toi en cet tat de libert vis vis de toutes les considrations du monde, par-del la
vieillesse et la mort, l o toutes les constructions mentales sont taries, o nul attachement ne peut
trouver un point d'ancrage.
VI.73(b). Cet tat est celui de Brahman, d'une puret absolue, au-del de l'inextinguible avidit

comme de la souffrance.

VI.74(a). Ainsi quip, on parcourt librement la terre sans tre abattu par les crises qui peuvent

survenir.

VI.74(b)-75. l'aide du dtachement, excelle en magnanimit (cf. Mahatma, VI.60) , lve ton esprit

par tes propres efforts, et persvre afin de jouir du fruit de la libration en Brahman. Grce au
dtachement, la perfection s'accomplit par la voie de la ngation [du monde matriel et des dsirs NdT].

VI.76-77(a). Alors, l'esprit est vid de toute convoitise et semble un lac aux eaux pures sous le ciel

d'automne.
Pourquoi donc est-ce qu'un homme intelligent n'a pas honte de s'accrocher aux mmes routines
insipides, jour aprs jour ?

VI.77(b). La servitude est faonne par la conscience en fonction des objets qui l'animent; une fois
libre de ceux-ci, la conscience voit la libration succder la servitude.
VI.78. La Conscience, ou Esprit, n'est jamais en soi un objet; tout est le Soi telle est l'essence
de toutes les doctrines affilies au Vdanta. Recourant cette doctrine sre, pose sur le monde un regard
matris par l'intellect discriminateur, et libre.
VI.79. Tu parviendras coup sr au Soi et son statut de flicit (ananda, cf. II.1-11) , si tu maintiens

la pense : Je suis l'Atman (l'Esprit), ces mondes sont l'Atman, les points cardinaux mnent tous
l'Atman, et toutes ces cratures appartenant la manifestation sont l'Atman !
VI.80-81. Je suis la Gloire (1) , vierge du moindre objet ou perception, intgralement pure,

ternellement manifeste, libre de toutes les apparences, celle du voyant comme celle du tmoin; Je suis
l'Esprit, indpendant de tous les objets; Je suis la lumire en son essence et dans la plnitude de son orbe;
il n'est rien que Je doive connatre, car Je suis la Connaissance, pure et absolue.
1 Mahas : grandeur, puissance, gloire.
VI.82. Roi parmi les sages ! C'est avec toutes tes constructions mentales dmanteles, avec tous tes

dsirs ardents abolis, que tu dois pntrer dans l'tat de certitude afin de t'tablir demeure dans le Soi.

VI.83. Tout Brahmane en qute de la Vrit, qui tudie longuement cette Grande Upanishad,
deviendra un rudit vers dans les Vdas. S'il n'tait pas un initi, il en deviendra un; il sera purifi par le
feu, l'air, le soleil, la lune, la Vrit, et par tous les autres agents de purification. Il sera connu de tous les
dieux; il sera propre, comme s'il s'tait baign dans toutes les eaux sacres. Il demeurera dans les penses
de tous les dieux. Il sera considr comme ayant accompli tous les sacrifices. C'est lui que reviendront
les fruits que procurent les soixante mille rcitations de la Gayatri (cf. V.132), et les lacks (1) de
rptitions de l'Itihasa (2), des Puranas et du Shri Rudra, au surplus des dizaines de milliers de
rptitions de l'Omkara (3) . Sa prsence bnira des files d'tres humains, aussi loin que portent les
regards; galement, il pourra bnir sept gnrations, dans le pass comme dans le futur. C'est ce que
dclare Celui qui est n de l'uf d'or (4) . Par la rptition des paroles sacres, on aborde
l'immortalit.
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1 Lack : cent mille.

2 Itihasa : comme on le rapporte, l'histoire, les chroniques du pass; terme englobant le Ramayana et le
Mahabharata, les deux grandes popes retraant les origines de la civilisation indienne.
3 Omkara : 1) le mot sacr Om, le Verbe, appel aussi pranava; 2) la vibration primordiale.
4 Hiranyagarbha (hiranya = or; garbha = embryon, uf) : 1) Celui qui est n de luf dor, lune des
pithtes de Brahma; 2) tat subtil de ltre; 3) la manifestation considr sous son aspect subtil; quivalent
de sutratma. Cf. Ishvara et virat.
Telle est la Grande Upanishad.

Om ! Que mes membres et mon discours, Prana, yeux, oreilles, vitalit,

Ainsi que tous mes sens, se dveloppent en force.
Toute existence est le Brahman des Upanishads.
Que jamais je ne renie Brahman, ni que Brahman me renie.
Qu'il n'y ait jamais aucun reniement:
Qu'il n'y ait jamais aucun reniement, en tout cas de ma part.
Puissent les vertus que proclament les Upanishads devenir miennes,
Moi qui suis dvou l'Atman; puissent ces vertus rsider en moi.
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Mahopanishad, appartenant au Sama Vda.

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