&

laurent schmid

one gee in fog

24.09.2015-22.10.2015

consider that and measure, measure and receive the carmine

alan bogana

le radeau et la fusee, ida soulard

Youre holding a tombstone in your hands. A bloody rock. Dont drop it on your
foot throw it at something big and glassy. What do you have to lose?.
Edward Abbey, Desert solitaire, a season in the Wilderness, 1968.

le radeau et la fusee

Le parlement, le laboratoire, le muse, trois institutions des Lumires qui incarnent la catgorisation du savoir moderne et sparent spatialement le politique, les sciences et les arts.
Entre ces lieux se rpartissent les qualits. lart la sensibilit, le mystre, lmotion, le
singulier. la science la rigueur, la transparence, luniversel et la raison. Bien quil soit aujourdhui vident que ces dfinitions relvent dune caricature obsolte, Art et Science ont
t communment associ deux types dimages qui rpondent de ces qualits.
Ces deux images se prsentent comme laboutissement parodique dun partage plus complexe
que Wilfrid Sellars nomme le clash entre limage manifeste de lhomme-dans-le-monde et
limage scientifique1. Au cur de limage manifeste, phnomnale, locale, se trouvent les
personnes et les objets. Cest limage que travaille la philosophie traditionnelle. Pour autant, elle nest ni a-scientifique, ni anti-scientifique2, et elle possde une capacit de rvision
et de transformation. Limage scientifique merge de limage manifeste. Contrairement au
perspectivisme central limage manifeste (du monde tel que nous le percevons), limage
scientifique a pour enjeu de produire une description complte du monde (tel quil est rellement) travers ltude et la dcouverte dentits imperceptibles (atome, particule, etc). Bien
que les deux images se posent en rivales, ce que propose Wilfrid Sellars, cest de les considrer comme deux perspectives partiales, et douvrir une vision stroscopique, o deux
perspectives diffrentes sur un paysage fusionnent en une exprience cohrente3. Bien que
ces deux images paraissent irrconciliables, tout lenjeu de la philosophie contemporaine
consiste, selon Sellars, les articuler.
Ce mouvement synoptique que Sellars propose en philosophie suit la dcouverte en mathmatiques et en physique, au 19e et 20e sicles, de lexistence de vrits incompatibles (physique newtonienne vs physique quantique; gomtries euclidiennes vs non euclidiennes).
Comment rconcilier limage que lon se fait du monde et sa ralit physique et mathmatique? Comment penser la fois depuis une exprience incarne et locale des espaces abstraits dtachs de toute exprience individuelle?
Lart a souvent t positionn du ct de limage manifeste (lexprience de lhomme dans le
monde), lieu de lexpression subjective singulire, ou li limage scientifique comme lieu de
son illustration ou de sa reprsentation. Pourtant, ce que nous dit tout un pan de lart et de la
philosophie moderne, cest que lart nest pas condamn rendre sensible ce que la science
nous rvle. Au contraire, lart, en tant que gnrateur de connaissances, lieu dune pense
plastique, peut tre un terrain de complexification et darticulation de ces deux chelles de
ralit.
Ici sont prsentes deux images ou vhicules, situes aux deux ples du spectre, et que
tout semble opposer quant aux types despaces quelles adressent, aux modes dorientation
quelles proposent, et dont lenjeu serait pourtant larticulation: le radeau et la fuse.
1 Wilfrid Sellars (1912-1989). Philosophy and the Scientific Image of Man, 1962.
2 Voir Wilfrid Sellars, 2011. Stanford Encyclopedia of Philosophy. En ligne.
3 Wilfrid Sellars. Philosophy and the Scientific Image of Man. In Frontiers of Science and Philosophy. Ed. R.G. Colodny. University of Pittsburgh Press, p. 40

Fernand Deligny. Image de radeau, extrait du film Fernand Deligny, propos dun film faire. Un film de
Renaud Victor, 1989. 67mn, Noir et Blanc. Editions Montparnasse.

Quest-ce quun radeau?

Un radeau, vous savez comment cest fait: il y a des troncs de bois relis entre eux de manire assez lche, si bien que lorsque sabattent les montagnes deau, leau passe travers les
troncs carts [] Quand les questions sabattent, nous ne serrons pas les rangs nous ne
joignons pas les troncs pour constituer une plate-forme concerte. Bien au contraire. Nous
ne maintenons du projet que ce qui du projet nous relie. Vous voyez par l limportance
primordiale des liens et du mode dattache, et de la distance mme que les troncs peuvent
prendre entre eux. Il faut que le lien soit suffisamment lche et quil ne lche pas.4
Embarcation prcaire, plateforme constitue dobjets flottant qui doivent permettre la navigation, un radeau se construit sans modle, sans plan, sans archtype. Lorsquil sdifie
dans une situation panique, sans gouvernail et dpourvu de moteur, il constitue pourtant le
dernier espoir datteindre la terre ferme et de rejoindre la communaut des humains.
Au cur des Cvennes, dans le village de Monoblet, dbute en 1967 la tentative de Fernand Deligny: la cration dun lieu de vie pour enfants autistes. Ces enfants qui viennent
sjourner Monoblet ont pour point commun de ne pas parler. Suivant les dynamiques de
lantipsychiatrie, et suite son exprience de la Grand Corde5 riche en sympathie humaine et en occasion dtre quil sagit doffrir aux exclus provisoires6, Deligny ne considre pas lautisme comme une maladie ( rprimer ou rduquer), mais comme un mode
de vie ( observer et saisir au vol). Les rapports soignants-soigns y sont horizontaliss, et
lunique enjeu tient dans la possibilit dun vivre ensemble. Le terrain quexplore Deligny est
celui des aires de sjours de ces enfants autistes.
Depuis ce lieu dexprimentations pdagogiques et institutionnelles, Deligny pose une question la porte philosophique majeure: si lon dit que le langage et la conscience rflexive
dfinissent ce quest lhumain, et si lhumain voit dans le projet, le vouloir et la rflexivit les conditions de son autonomie alors quen est-il des enfants autistes, sans voix et sans
projet? Luvre de Deligny, inspir par lthologie et la psychothrapie institutionnelle, et
travers lexprience quotidienne du rapport au monde de ces enfants autistes, consiste sintresser au langage partir de la situation denfants mutiques et dans un mouvement retour
rflchir aux outils et modalits dune existence qui se situerait hors langage.
travers sa tentative institutionnelle (Monoblet), ltude darchitectures animales (laraigne et sa toile), une pratique du dessin diagrammatique (les cartes et lignes derre), et
lassociation dune rflexion thorique littraire et dune pratique du cinma, il propose la
construction dune image comme radeau et de ce quon pourrait appeler une raison tendue limage.
Face au dsarroi dun personnel non-spcialis, ceux que Deligny nomme les prsences
proches, confront la violence que peut reprsenter le comportement denfants murs
dans le silence, il suggre ainsi de commencer par observer et noter le comportement des
enfants et leurs dplacements dans laire de sjour. Il sagit de prendre lempreinte, par le

4 Fernand Deligny. Le Croire et le Craindre, 1978. Cit dans Cartes et Lignes derre, traces du rseau de Fernand Deligny, 19691979. Editions lArachnen, 2013. p. 11.
5 Deligny cre en 1948 lassociation la Grande Corde dont le prsident est Henri Wallon et qui a pour enjeu la constitution
dun rseau national daccueil pour enfants et adolescents dlinquants et psychotiques. Voir Fernand Deligny. La grande corde. Enfance, tome 2, n1, 1949. pp. 72-76.
6 Fernand Deligny. La grande corde. Enfance, tome 2, n1, 1949. p.72.

le radeau et la fusee
dessin, et des sries de calques superposs, de leurs dplacements quotidiens. Cest un premier geste dorientation dans une situation panique. Ce quil nomme les lignes derre, ces
lignes derrances qui ne peuvent concider avec nos registres classiques de signification, correspond au dessin de ces trajets. Si ces trajets ont un sens, il nest pas chercher dans ce qui
relve du projet, de la finalit. Lanalogie quemploie Deligny pour dcrire la constitution et
le fonctionnement de ces lignes derre est celle de larachnen, lre de laragne. Laraigne
a pour particularit de construire un rseau tram et complexe, pige trs efficace, et autant
de varits de toiles quil y a de varits daragnes. La toile, cest la rencontre du recoin
de mur et de laraigne7, la rencontre dun espace et du dploiement dune action. Mais
peut-on dire que laraigne a le projet de tisser sa toile? Je nen crois rien. Autant dire que
la toile a le projet dtre tisse8. Le cur conceptuel du rseau arachnen est labsence de
projet, et cest cette absence quil faut prserver et exprimer, sans la replier sur une finalit
qui lui serait trangre. Le projet pens, crit-il, absorbe tout et ce quil ne peut absorber,
il le dtruit comme inopportun9. Un point majeur dans luvre de Deligny est le lien quil
fait entre langage et projet. Il reconnat lchec du langage et des valeurs propositionnelles
qui le constituent. Si certains tres humains, dpourvus de langage, agissent, telle laraigne
tissant sa toile, comment saisir ces agir? Vouloir, Projet, Langage, constate Deligny,
font taire ces formes sauvages et radicalement trangres aux modes dexistence majoritaires. Pourtant, au-del des errances autistes, ces formes de non vouloir affleurent partout.
Nul vouloir dans larachnen. Et dans tout geste du vouloir larachnen peut sy trouver,
condition quon le cherche10. Ce sont ces formes-l que limage-radeau tente de faire
ressurgir et persister.
L o se rencontrent plusieurs lignes derre, ces dessin fait lencre de Chine, parfois au
crayon color (pour distinguer les trajets qui relvent de lagir seul de lenfant, ceux qui ont
t influencs par les accompagnants, les mouvements lis aux moments de la vie quotidienne
tel le djeuner), apparaissent des points de repre: la pierre banc, la pierre vier, lle den
bas Les noms des repres ainsi que leur formalisation sur le papier tentent dchapper au
vocabulaire commun pour constituer une notation spcifique et endogne laire de sjour.
Les gestes des enfants sarticulent en une partition. Sous les calques est reporte une carte de
laire de sjour. Ainsi sur un territoire aux coordonnes prtablies (la carte) se superposent
des espaces crs par les gestes qui y sont produits (le diagramme). Sur ces calques ne sont
imprimes que des relations: les lignes, les cernes, ces cercles concentriques dessins par la
rptition dun mme trajet circulaire, et les chevtres o se rencontrent plusieurs lignes.
Ces dessins relvent dune pratique synthtique du diagramme, un lieu qui saisit les gestes
au vol et les fossilisent11.
Entre les deux, entre nos usages et la ligne derre, il y va de ces radeaux, constellations fugaces de repres qui permettent tel ou tel des enfants l de (re)trouver non pas
se, mais lusage de ce corps prsum sien, mais qui nen est pas moins commun toute
lespce quelles que soient par ailleurs les nuances modules par les cultures langagires.12

7 Fernand Deligny. LArachnen et autres textes. Edition lArachnen, 2008. p.11.

8 Fernand Deligny. Ibidem. p. 12
9 Fernand Deligny. Ibidem. p. 33
10 Fernand Deligny. Ibidem. p. 41
11 Franck Jedrzejewski. Ontologie des catgories. LHarmattan, ouverture philosophique, 2011. p. 42.
12 Fernand Deligny. Nous et linnocent par Fernand Deligny. Textes choisis et presents par Isaac Joseph, Editions Franois
Maspero, Collection Malgr tout, Paris, 1977.

Constantin Tsiolkovsky. Album of Space Travel, 21 juin 1933, Humains et objets flottant en apesanteur,
source: acadmie des sciences de Russie.

Le Serret, 12-13 juin 1975, une carte trace par Jacques Lin, 52 x 63cm. (lignes derre de Janmari)

Le Serret, 28 juin 1975, Une carte trace par Jean Lin, 52 x 63 cm. (Lignes derre de Toche et Janmari)

le radeau et la fusee
Les lignes derre sont ces images-radeaux, constitue de points de repres, de recoupements,
et de relations. Ce sont ces nouages que Deligny sintresse. Ils doivent absolument chapper toute cristallisation en signes ou en symboles. Ces nouages, ce sont les bords du radeau.
Un radeau cest en effet une embarcation faite de multiples bords, de vides autant que de
pleins, et de nouages. Le bord, ce mot qui parlait de bordure en est arrive voquer le navire lui-mme. Monter bord, a se dit13. On retrouve partout chez Deligny la mtaphore
navigationnelle. Leau, chez les enfants autistes, tient une place part. Les lignes derre sont
un mode dorientation et de navigation dans un monde non-symbolique. Le radeau est la
fois un dispositif institutionnel, formel et spatial.
Ainsi limage-radeau de Deligny demande un changement de perspective qui fait basculer
dune pense de la reprsentation une pense du diagramme. Si cest dun tracer quil
sagit, il ny aurait donc pas une once de reprsent, ce que je crois14. Le verbe linfinitif,
le tracer, cest le geste en train de se produire, avant sa fossilisation. Le geste, dans la pense dynamique du diagramme chez Gilles Chtelet, est constitu de qualit que lon retrouve
dans les lignes derre. Le geste gagne en amplitude en se dterminant et est porteur dune
ligne de problme; il implique une exprience car il sagit de mettre en place les modalits
du se mouvoir; il est lastique est implique des retentissements; il est enveloppant et cest
le diagramme qui peut immobiliser un geste, et le mettre au repos; enfin, le geste appelle
dautres gestes.15 Un radeau, cest prcisment cela: un tiss plastique de gestes et despace.
Ce dplacement, de la reprsentation au diagramme, demande de penser par les bords, par
les frontires, et dtendre ce que lon nomme raison et qui traditionnellement existe par le
langage, une logique des bordures et des relations, une topologique.

Ce radeau, limage sauvage, que lon ne peut dfinir a minima que comme un quelque
chose, soppose pour Deligny toutes les images domestiques, cest--dire celle qui sont
dj remontes dans le rgime symbolique. Deligny dfinit limage comme ce qui est irrductible tout langage. Limage propre est autiste. Je veux dire quelle ne parle pas. Limage ne
dit rien.16 Limage sauvage ne dit rien, mais fait appel tous les sens. Limage domestique,
elle, a t mise la mesure du langage. Le mme mouvement mme lorigine peut
sacheminer vers la parole si parole il y a, ou vers lagir (quil ne faut pas confondre avec
faire quoi que ce soit)17. Ainsi limage, dclencheur de parole ou dagir, nest ni le lieu de la
reprsentation, ni celui de la communication, mais lautre face du langage. En destituant le
langage de sa primaut ontologique Deligny rinstaure une vision synoptique oscillant entre
image et langage. Le langage nat de limage. Limage est, elle, irrductible autre chose
quelle-mme.

13 Fernand Deligny. LArachnen et autres textes. Edition lArachnen, 2008. p. 129.

14 Fernand Deligny. LArachnen et autres textes. Edition lArachnen, 2008. p. 129.
15 Gilles Chtelet. Les Enjeux du mobile: mathmatique, physique, philosophie. Edition du Seuil, 1993. p. 32.
16 Fernand Deligny. Fernand Deligny, propos dun film faire. Un film de Renaud Victor, 1989. 67mn, Noir et Blanc. Editions
Montparnasse, 142.
17 Fernand Deligny. Acheminement vers limage. Chimre, n4, 1982. p. 77.

12

Quest-ce quune fuse?

Les formes suprmatistes [] ne touchent dj plus la terre, on peut les examiner et les
tudier comme nimporte quelle plante ou systme plantaire complet. [] En poursuivant
mon tude, jai dcouvert que le suprmatisme contient lide de la nouvelle machine, cest-dire du nouveau moteur de lorganisme qui fonctionne sans vapeur, ni essence ni roues. (Il
faudra fournir sur ce point de nombreux arguments).18
Une fuse est un engin autopropuls qui se dplace grce un moteur fuse contenant le
combustible et le carburant ncessaire son bon fonctionnement. Lobjectif de ce vhicule
spatial est de se librer de lattraction terrestre en vue de lexploration dune nouvelle dimension cosmique.
la fin du 19e sicle en Russie nat le Cosmisme, une orientation philosophique et culturelle
qui noue science et technique, religion et philosophie, dans une nouvelle mystique cosmique.
Au centre de ce nouage, lhumain et sa possible dracination terrestre. travers son fondateur, Nikolai Fedorov, le cosmisme se rpand comme lide dune extension de la vie par
lutilisation des nouvelles techniques scientifiques et prne la colonisation de lespace par
lhomme grce un nouveau vhicule, invent en thorie par Constantin Tsiolkovski dans
son ouvrage de 1903, Lexploration de lespace cosmique par des engins raction. Pour
Malevitch lenjeu est clair: ma nouvelle peinture nappartient pas exclusivement la terre.
La terre est abandonne comme une maison dvore par les termites. Et effectivement, dans
lhomme, dans sa conscience, gt laspiration lespace, lattraction du dcollage du globe
de la terre19. Les compositions suprmatistes de Malevitch ont pour objectif la conqute
de lespace.
Dans la compilation dessais publi sous le nom de Philosophie de la tche commune, Fedorov inscrit un double projet dmancipation: la conqute de lespace et la dfaite de la mort.
Lide de la tche commune est simple: lhomme, par la force de la raison, doit se dfaire
de la nature (mort, gravit). Lenjeu ultime est celui dune rsurrection de lhumanit dans
son entier, qui demande (du fait du risque dune invitable surpopulation terrestre) une
annexion du cosmos au territoire humain. Ainsi, Fedorov arrime la conqute spatiale un
projet promthen de renaissance de lhumanit par llargissement de son territoire et la
conqute spatiale.
Les recherches de Malvitch, imprgnes de cosmisme, sont galement influences par le
travail de James Clerk Maxwell sur llectricit et le magntisme.20 Dans ses dessins pr-suprmatistes des annes 1914-1915, les formes polychromatiques qui se dessinent sur un
canvas abstrait et sont reprsents comme vues du dessus, semblent mues par des champs
magntiques. Llectromagntisme est li au mouvement des corps astraux et ouvre une
pense des formes et des espaces en mouvement. ces dcouvertes sajoutent les nouvelles
gomtries. Les espaces non euclidiens, la 4e dimension, les espaces topologiques de Gauss
et Riemann, et surtout la thorie de la relativit dEinstein qui bouleversent totalement, la
fin du 19e et au dbut du 20e sicle, les certitudes concernant les notions despace-temps.
ces ruptures spatio-temporelles viennent sajouter les dcouvertes de Hemholtz et Ostwald
18 Kasimir Malevitch. Introduction lalbum Lithographique Suprmatisme 34 dessins. Malvitch, Ecrits. Prsents par
Andrei Nakov. Editions Ivrea, 1996. pp. 235 et 237
19 Kasimir Malevitch. Lettre Mikhail Vassilivitch, juin 1916. Malvitch: 1878-1978. Actes du colloque international tenu
au centre Pompidou les 4 et 5 mai 1978. Ed. Jean-Claude Marcad. Editions lge dHomme, 1979. p. 185
20 James Clerk Maxwell. Trait lmentaire dlectricit, 1884. Hachette livre BNF, 2012. 325p.

13

le radeau et la fusee
sur loptique et la couleur qui achvent de perturber lquilibre traditionnel de lexprience
de lhomme-dans-le-monde.
Le Suprmatisme est le lieu pictural de la rencontre entre lexploration de nouvelles gomtries, lmergence dune mystique cosmique et la sparation des formes et des couleurs.
Cest par la convergence de ces trois lignes que le Suprmatisme se pose comme un nouvel
outil dorientation dans un territoire largi. Il commence par rejeter lart ancien, fond sur
la reprsentation et la physique newtonienne. Le nouvel art doit concider avec les dcouvertes scientifiques et lui emprunter ses mthodes. Pour Rodchenko nous devons crer et
construire avec tous les moyens de la science et de la technologie moderne21. Pour Malevitch dans lart, il faut la vrit et non la sincrit22. Lart ne doit pas ressembler mais
produire de nouveaux espaces de vrit et devenir le lieu de lingnierie dun humain tendu ses possibles cosmiques. La ligne droite suprmatiste (dynamique en caractre)23,
est anti-naturelle, anti-mimtique, anti-reprsentationnelle, et produit par son agencement
en un carr asymtrique la projection dun espace abstrait. Ainsi un mouvement similaire
dabstraction se produit dans les sciences et dans les arts du dbut du 20e sicle. Les mathmatiques, comme lart, sextraient de la nature et de la reprsentation de lespace terrestre
et phnomnal. Lart non-objectif de Malvitch (autonome et non-rfrentiel) incarne cette
dynamique de dracination exprientielle.
Les compositions suprmatiste de 1916-1917, la suite du carr noir, sont des propositions topologiques qui explorent les passages dune forme une autre, la dissolution dune
forme dans une autre, les diffrents transits et mouvements des formes et des masses. Composition Suprmatiste: Carr blanc sur fond blanc de 1918 finalise lintuition cosmique en
dissolvant le carr noir dans des formes colors. Le plan blanc ouvre la sensation de linfini. De la forme zro laction pure. Cest un systme formel bas sur lexpansion plutt
que sur la rduction.
Au cur des compositions suprmatistes se rejoignent deux lignes de front: la dfinition
de la peinture (et de lhumain) une fois dracine de son ancrage terrestre et gravitationnel,
et labandon de la raison classique au profit dune transrationnalit plastique.
Le Zaum (qui signifie au-del de la raison, souvent traduit alogisme, et auquel je prfrerai transrationalit) est un nologisme du futurisme russe utilis pour dcrire des
mots ou un langage dont le sens est indfini ou indtermin24. Le Zaum, une des figures majeures du futurisme russe, est prsent par Grald Janecek comme lquivalent
linguistique de labstraction picturale: un pome zaum de Kruchonykh est un quivalent
du Carr Noir de Malvitch25. La posie Zaum dbute avec lide que pour qumerge un
nouvel ordre esthtique et langagier, il faut dfaire le langage de la rfrence, notamment
par lutilisation de mots encore inconnus et par un emploi sonique des mots. Le Zaum est
un outil pour saisir et retranscrire des expriences complexes qui doivent sadresser tous
les sens davantage quau seul esprit logique et permettre une libration des contraintes de la

21 we must create and build with all the means of science and modern technology. Alexandre Rodtchenko. Ecrits Complets
sur lart, larchitecture et la rvolution. Editions Philippe Sers, 1988. p. 117.
22 Kasimir Malevitch. Du Cubisme et du Futurisme au Suprmatisme Le Nouveau Ralisme Pictural. Malvitch, Ecrits.
Prsents par Andrei Nakov. Editions Ivrea, 1996. pp. 235 et 180.
23 Kasimir Malevitch. The Non-Objective World. Editions Paul Theobald and Company, Chicago, 1959. 28, 60.
24 Zaum (pronounced: ZA-oom, i.e., in two syllables) is a Russian Futurist neologism used to describe words or language
whose meaning is indefinite or indeterminate. Grald Janecek. Zaum, the transrational Poetry of Russian Futurism. San Diego
State University Press, 1996. p. 1.
25 Grald Janecek. Zaum, the transrational Poetry of Russian Futurism. Idem. p.3

14

signification. Limage Zaum doit galement conserver un certain hermtisme pictural pour
permettre le dploiement dun sens au-del de la stricte raison logique. Le Zaum nest ni
image, ni mot.
Malevitch utilise la pense Zaum, jusquen 1915, dans ses peintures figuratives, avec lassociation libre (alogique) dimages et de mots. En 1919, Malevitch crit sous la lithographie
qui reprsente La vache et le violon: Limage ci-dessus reprsente un moment de lutte
travers la juxtaposition de deux formes: une vache et un violon dans une construction cubiste. La logique a toujours t une barrire pour les nouveaux mouvements subconscients.
Le mouvement alogique a t cr pour les librer [la logique et lart] des prconceptions26.
Progressivement les mots et les objets disparaissent et le Zaum va devenir, chez Malevitch,
un mode dexpression privilgi de la conscience cosmique. Ainsi: La lettre nest dj plus
un signe pour lexpression des choses, mais une note sonore (non musicale). [] Etant
arriv lide du son, on a obtenu les lettres-notes exprimant les masses sonores. Peut-tre
est-ce dans la composition de ces masses sonores (des anciens mots) que lon trouvera une
nouvelle route. De la sorte, nous arrachons la lettre la ligne du vers, une seule direction,
et nous lui donnons la possibilit de se mouvoir librement. (les lignes sont ncessaires au
monde des fonctionnaires et de la correspondance familiale). Par consquent, nous arrivons
la troisime position, cest--dire la rpartition des masses sonores de lettres dans lespace
pareillement au suprmatisme pictural. Ces masses resteront suspendues dans lespace et
donneront la possibilit notre conscience de pntrer de plus en plus loin de la terre27.
Le mouvement que Malvitch dcle dans la posie Zaum est identique celui quil effectue dans sa peinture: des formes en mouvement dans lespace, libres de la rfrence, non
contraintes par les forces gravitationnelles ou de la linarit. Ce qui peu peu se dessine
cest la possibilit dune raison intuitive ou raison plastique suprmatiste. Le trans-rationnel soppose la raison en tant que logique discursive et langagire et ouvre une plastique des transits et des mouvements frontaliers. Malvitch crit en 1913, dans une lettre
Matyushin: Nous avons rejet la raison parce que chez nous est ne une autre raison que
lon peut nommer transrationnelle et qui, elle aussi, possde sa propre loi, sa construction
et son sens. Et cest seulement lorsque nous la reconnatrons que nos travaux seront alors
fonds sur la vritable nouvelle loi du transrationnalisme28. Limage-fuse fusionne raison
et sensibilit dans une perspective promthenne dextension de lhumain un nouveau territoire cosmique. Cette transrationnalit (ou razonabilidad) permet une pense plastique
mobile des transits et a pour vise lexploration des frontires de la pense et lextension
de la raison une logique visuelle, tactile ou sonique.29

26 Kasimir Malevitch. Des nouveaux systmes en art. Statique et vitesse. Vitebsk, 1919. Cit dans Jean-Claude Marcad. Linconscient et lalogisme dans lart russe des annes 1910 et 2920. En ligne.
27 Kasimir Malevitch. Lettre Mikhail Vassilivitch, juin 1916. Malvitch: 1878-1978. Actes du colloque international tenu
au centre Pompidou les 4 et 5 mai 1978. Ed. Jean-Claude Marcad. Editions lge dHomme, 1979. p. 184-185.
28 we have come to reject reason, but we have rejected reason because a different kind of reason has arisen within us, one
which might be called transrational if compared with the one which we have rejected; it also has its own law, construction and
meaning and only when we have cognized it will our works be founded on the truly new law of transrationalim. Lettre de
Malevitch Matyushin. Non date. Archive de la Tretyakov gallery, f.25, n9, p. 11-12. Cit dans Charlotte Douglas, Beyond
Reason: Malevich, Matiushin, and their Circles. The Machine Age in America 19181941 (New York: Brooklyn Museum/Harry
N. Abrams, 1986), 1986, p.188.
29 Dans un texte rcent, Fernando Zalamea introduit travers un croisement de luvre de Charles Sanders Peirce et de la
littrature latino-amricaine le concept de razonabilidad dveloppe par le philosophe uruguyen Carlos Vaz Ferreira et qui
fusionne, en un terme, la raison et la sensibilit. Fernando Zalamea. Peirce and Latin American razonabilidad: forerunners of
Transmodernity. European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 2009, I, 1. p.9

15

le radeau et la fusee
*
Le radeau et la fuse sont des vhicules adapts deux territoires dont les existences semblent
incompatibles. Le radeau navigue un espace vcu, quotidien et terrien. La fuse se libre des
contraintes de la gravit et de la localit terrestre pour naviguer dans lespace cosmique. Le
premier se constitue partir de lexception autiste, et propose une gestion des dsirs terriens
et des micro-rsistances qui ont un impact immdiat sur des vies; le second sinitie par lattraction dun universel cosmique et tend vers une abstraction de plus en plus grande qui na,
semble-t-il, que peu voir avec la vie. Dans les deux cas les images rpondent une situation
reconnue comme alinante, celle du silence et celle de la gravit terrestre et proposent deux
vecteurs dmancipation, deux visions de la libert, qui passent par linvention de nouveaux
modes dorientation et de reconfiguration des passages du local au global, en vue de la production dun espace de navigation renouvel. Un autre point commun rside dans le dsir
dtendre les possibles humains sans les replier sur une dfinition substantielle de la nature
humaine, mais en conservant son indtermination et en proposant douvrir non pas ce que
lhumain est ou ce quil a t, mais ce que lhumain pourrait tre, cest--dire une formalisation des possibles comme mode dengagement dans le monde.
Plutt que de faire un choix dorientation et de disqualifier lune des deux navigations,
tout lenjeu tient larticulation des deux chelles despace, et dans la liaison des subjectivits humaines lobjectivit des sciences. Il nous faut construire un vhicule capable de
sadapter aux deux terrains, et de naviguer leurs frontires, de lindividu au cosmos, tout en
les transformant: un radeau-fuse. Ce radeau-fuse dont lingnierie reste encore largement
inventer nest ici pour linstant encore quun biface, dont il faut se saisir et le jeter au loin,
sur une vitre ou contre un mur, pour en saisir la rsonnance et en vrifier la porte.

16

Kasimir Malevitch, Ralit peinte dun joueur de football Masses colores dans la 4e dimension, 1915,
Institut dart de Chicago.

Kasimir Malevich. Suprmatisme (volution sphrique dun plan), 1917. Huile sur toile. Kawamura
Memorial Museum of Modern Art, Sakura, Japan.

Kasimir Malevitch. Composition Suprmatiste: avion en vol, 1915. Dat au revers de 1914. Huile sur
toile, 58,1 x 48,3 cm. Museum of Modern Art, New York.

Kasimir Malevich, Vache et Violon, 1913. Huile sur bois. Muse Russe de Saint Ptersbourg