D O S S I E R

DOSSIER
Linconscient
DELEUZE ET LINCONSCIENT IMPERSONNEL
Frdric Rambeau

La conception deleuzienne de linconscient, impersonnel et problmatique, sest incontestablement formule dans les termes dune critique de la psychanalyse freudienne et lacanienne. Au clivage du sujet, Deleuze oppose un devenir impersonnel, au manque tre du dsir, sa ngativit, il oppose la pleine positivit de son trac. Toutefois, de Prsentation de Sacher-Masoch en 1967 Mille Plateaux en 1980, la promotion de limpersonnel et de laffirmation est indissociable dune interrogation singulire sur laspect destructeur et pathologique du devenir impersonnel (ce quindique les usages des concepts d Instinct de mort et de Corps sans Organe notamment). Reconnatre, chez Deleuze, laspect problmatique de cette question permet de reprendre le dialogue avec la psychanalyse et sa thorie des pulsions, irrductible la virulente critique de lAnti-dipe, mais dcouvre aussi une part dombre indissociable de cette philosophie affirmative de la vie, trop vite recouverte par les simplifications du deleuzisme.

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n saccorde reconnatre chez Deleuze une dissmination de la subjectivit, une dissolution sans appel du moi. Il ne fait aucun doute quun des plus riches apports de Deleuze et Guattari fut leur thorie des devenirs1. Elle explique notamment la faon dont lidentit et lunit de la personne ou de lindividu est dcentre travers la rencontre dun terme ou de plusieurs qui la dsorganisent. Le devenir-autre a aussi un second aspect: lexprimentation dune puissance impersonnelle; si bien quon peut parler dun processus de dsubjectivation (le terme est utilis plusieurs
1. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, Devenir animal, devenir imperceptible, devenir impersonnel .

reprises dans Mille Plateaux2) ou, si lon prfre, dimpersonnalisation (Deleuze utilise plus volontiers le terme tout-terrain mais pas moins complexe de dterritorialisation ) : Cest en ce sens que devenir tout le monde, faire du monde un devenir cest faire monde, cest faire un monde, des mondes, cest--dire trouver ses voisinages et ses zones dindiscernabilit [] liminer tout ce qui excde le moment mais mettre tout ce quil inclut et le moment nest pas linstantan, cest lheccit, dans laquelle on se glisse, et qui se glisse dans dautres heccits par transparence. tre lheure du monde. Voil le lien entre imperceptible, indiscernable et impersonnel3. De Prsentation de Sacher-Masoch en 1967, jusquau dernier texte de Deleuze (Limmanence, une vie en 1995), cela ne variera pas : la dissolution du moi saccompagne dune promotion de limpersonnel. Cette impersonnalit dsigne non seulement le mode dtre des singularits ou des vnements ( une saison, un clair ), mais aussi un vritable programme de vie : se faire impersonnel, le devenir ; cest ce double enjeu que la formule tre lheure du monde rend sensible. Je crois que Deleuze naura pas cess de la mditer, au point den faire la fin immanente de ce quil nomme dans Mille Plateaux le devenir impersonnel . De plus, et cest un nouvel apport des plus riches de Deleuze, mme si contrairement au premier il aura subi des modifications non ngligeables, ce processus est pens comme le mouvement mme du dsir dsir dont on saccorde reconnatre que la nouveaut de Deleuze est de le considrer comme purement positif et affirmatif. Dans Dialogues, il rappelle propos de LAnti-dipe : Nous disions que le dsir nest nullement li la loi, et ne se dfinit par aucun manque essentiel [] Ce que nous avons essay de montrer ctait comment le dsir tait hors de ces coordonnes personnologiques et objectales [] Le dsir nest donc pas intrieur un sujet, pas plus quil ne tend vers un objet : il est strictement immanent un plan auquel il ne prexiste pas [] Loin de supposer un sujet, le dsir ne peut tre atteint quau point o quelquun est dessaisi du pouvoir de dire Je4. Il me semble que nous gagnerions tout de mme, une fois rappel leur importance et leur spcificit, rendre leur complexit peut-tre leur ambigut ces deux thmes typiquement deleuziens du devenir autre et de la positivit du dsir . Pour commencer, on y reconnatra plutt que les thses dun auteur, des thmes inscrits dans un certain nombre de variations, plus encore peut-tre des questions problmatiques au sens o Deleuze dit quil y a toujours quelque chose de fou dans une question : Il se peut que dans toute question, dans tout problme, comme dans leur transcendance par rapport aux rponses, dans leur insistance travers les solutions, dans la manire dont ils maintiennent leur bance propre, il y ait forcment quelque chose de fou5.
2. Ibid., p. 168, 197 et 330. 3. Ibid., p. 343. 4. G. Deleuze, C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1996, p. 108. 5. G. Deleuze, Diffrence et Rptition, Paris, Puf, 1968, p. 141.

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cet gard, le dbat que ds la fin des annes 60 Deleuze entame avec la psychanalyse (freudienne, kleinienne et surtout lacanienne) permet de mieux entendre, me semble-t-il, cette ambigut un peu touffe par la doxa deleuzienne.

La critique de la psychanalyse
De ce dbat, il est convenu de retenir la virulente critique de LAnti-dipe, vritable machine de guerre contre la psychanalyse freudienne, qui, dans une veine explicitement freudo-marxiste, dnonce lalliance ractionnaire entre linconscient familialiste et la division du travail capitaliste. Le dsir inconscient seffectue lui-mme comme un agencement concret, collectif et politique. Une relecture de lnergtisme freudien permet LAnti-dipe, en associant thorie du dsir et thorie de la producLe clivage du moi tion, de montrer comment linconscient produit matchez Freud, ou la riellement la ralit sociale. Le sort de la rvolution refente du sujet dpend donc de la manire dont nous investissons chez Lacan libidinalement le champ social: ce sont les combinaisons sont tributaires, de nos dsirs inconscients qui dterminent la valeur selon Deleuze, rvolutionnaire de notre mode dexistence. dun modle Sil est vrai que ce premier tome de Capitalisme ngatif de et Schizophrnie fit la popularit de Deleuze et Guattari, lopposition on comprend aussi que du ct du deleuzisme le sort de la psychanalyse freudienne et lacanienne ait pu sembler rgl, et que de lautre celle-ci nen ait pas fait grand cas. La pleine positivit du dsir a-subjectif et la dnonciation de la psychanalyse sont mme devenues deux signes distinctifs de la philosophie de Deleuze, deux manires privilgies de lidentifier. Dans les deux cas pourtant les choses sont plus complexes.

Le dsir ne manque de rien

Ds la Prsentation de Sacher-Masoh, et jusqu Mille Plateaux, la critique de la psychanalyse sest formule en grande partie dans les termes dune critique de la notion de plaisir. Selon Deleuze cette notion est extrmement confuse. Dans lEsquisse dune psychologie scientifique6 notamment, Freud la dfinit comme une dcharge nergtique le long des voies nerveuses de lappareil psychique. Cest cette ide du plaisir, comme dcharge ou dtente venant satisfaire une tension, qui conduit dfinir le dsir par un terme extrieur lui-mme et transcendant. Or, quand on se reprsente le plaisir comme ce qui vient combler un manque par un terme extrieur, on installe aussi toujours un reste dans lalternance entre tension et dtente : quelque chose dimpossible qui fait du dsir un manque dobjet. Ce terme extrieur est introuvable car il est pens comme le corrlat dune dcharge susceptible de conduire lappareil psychique une intensit zro, ou selon les termes de Lacan, une petite mort, une impossible jouissance. En 1960, dans son sminaire sur Lthique
6. Ce texte crit la hte son ami Fliess, ne sera pas connu avant 1950. Le titre sera donn par ses diteurs anglais.

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Linconscient conflictuel
La thse du conflit psychique est introduite par Freud dans ses premiers textes sur les psychonvroses de dfense (1894)8, pour montrer, dans lhystrie ou la nvrose obsessionnelle, contre la thorie de la dgnrescence des neuropsychiatres, que lactivit continue du trauma est une dfense psychique, une activit compulsive. Le clivage du moi (Ichspaltung) sera propos par Freud plus tardivement (1938)9. Avec Lacan, la spaltung devient la formule la plus gnrale du sujet : une division inaugurale, consquence de son assujettissement lordre symbolique10. Le clivage du moi chez Freud, ou la refente du sujet chez Lacan sont tributaires, selon Deleuze, dun modle ngatif de lopposition : linconscient freudien des grandes forces en conflit serait celui dun post-kantisme hglien. Quand on demande si linconscient est en fin de compte oppositionnel ou diffrentiel, inconscient des grandes forces en conflit ou des petits lments en sries, des grandes reprsentations opposes ou des petites perceptions diffrencies, on a lair de ressusciter danciennes hsitations, danciennes polmiques aussi entre la tradition leibnizienne et la tradition kantienne [] En vrit il ne sagit pas du tout de savoir si linconscient implique un nontre de limitation logique ou un non-tre dopposition relle. Car ces deux non-tres sont de toute faon les figures du ngatif. Ni limitation, ni opposition ni inconscient de la dgradation, ni inconscient de la contradiction linconscient concerne les problmes et questions dans leur diffrence de nature avec les solutions-rponses11. Aprs avoir oppos deux conceptions de linconscient : celui des grandes forces en conflit (Kant, Hegel), et celui dune sommation de petites diffrences (Leibniz), Deleuze montre que dans les deux cas on se donne une conception ngative de linconscient, que ce soit le ngatif de lopposition ou celui de la limitation. Kant applique en effet la conscience (quelle soit psychologique ou morale) le modle du conflit de forces chez Newton. Les reprsentations dont jai conscience rsultent dun conflit pralable avec dautres.
7. J. Lacan, Sminaire VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 55 et suiv. 8. S. Freud, Les Psychonvroses de dfense, trad. J. Laplanche, Paris, Puf, 1973. 9. S. Freud, Die Ichspaltung in Abwehrvorgang (1940), Le clivage du moi dans les processus de dfense , trad. J. Laplanche, Paris, Puf, 2002, p. 283. 10. Par exemple, Subversion du sujet et dialectique du dsir , in J. Lacan, crits, tome II, Paris, Seuil, 1999, p. 286. 11. G. Deleuze, Diffrence et Rptition, op. cit., p. 143.

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de la psychanalyse, Lacan introduit, grce une relecture de lEsquisse, la notion de chose (Das Ding), vacuole de la jouissance et limite de la distribution du plaisir dans le corps, qui marque lintolrable dune bance centrale7. Dans LAnti-dipe, Deleuze caractrisera en trois points lidologie psychanalytique : Tu manqueras quand tu dsireras ; tu nespreras que des dcharges ; tu poursuivras une jouissance impossible. Cette ngativit du manque dobjet, et sa radicalisation lacanienne (lobjet pulsionnel est voile du rien, lexistence est un manque tre) sexplique notamment, selon Deleuze, par la prdominance quaccorde la psychanalyse la notion de conflit.

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Il prpare ainsi lide de contradiction construite par Hegel, ngation mutuelle des composantes de la ralit, qui ramne lhtrognit des lments lis une mme mesure commune. Avec Leibniz, il sagit dun autre type de non-tre qui nest pas grev par un poids ontologique indu. Mais si Leibniz se donne une conception de linfinitsimal affirmative, il conoit aussi toute ralit comme une limitation de la pense divine. Ce deuxime modle de linconscient repose donc encore sur un non-tre, de limitation cette fois. Lun comme lautre manquent en ralit la nature problmatique de linconscient ; le dsir, comme la pense, est une force questionnante : Les problmes et les questions appartiennent donc linconscient, mais aussi bien linconscient est par nature diffrentiel et itratif, sriel, problmatique et questionnant12. Le problmatique, cest la manire dont la pense ouvre une question, comme le dsir trace lui-mme son plan de consistance. Dans les deux cas, ce qui rend le processus positif cest que le trac, linvention du plan, se fait par lui-mme, et non pas cause dun objet ou dune rponse. Le non-tre , en ce sens, nest rien dautre que louverture dun certain plan, dun dispositif praticable, questionnant ou dsirant13. En portant sa critique de la ngativit en psychanalyse aussi bien sur le sujet de linconscient (le conflit freudien, la refente lacanienne) que sur le manque inhrent au mouvement pulsionnel du dsir, Deleuze touche deux des points cardinaux de la psychanalyse lacanienne. Et sans doute la psychanalyse de Deleuze fut comme pour beaucoup de philosophes de lpoque celle de Lacan, plus prcisment celle dun Lacan dont la relecture des textes de Freud se formulait aussi dans un dialogue avec la dialectique hglienne14. cet gard, la discussion entre Lacan et Hyppolite, propos de la Verneinung freudienne15, est rvlatrice, et serait indniablement une ressource ncessaire pour entendre plus en dtail cette page de Diffrence et Rptition. Jen indique ici seulement lamorce. Quand Lacan interroge le sens que Freud donne lindiffrence de lobjet de la pulsion, infiniment substituable, posant le problme de la perte et de la sparation dans lanalyse, cest au grand spcialiste de Hegel, Jean Hyppolite, quil sadresse. Lacan condense un certain nombre dlments (les arrts de la parole dans la cure, qui indiquent que les penses de lanalysant se rapportent lanalyste de manire agressive, loubli du nom de Signorelli [Herr, Signor] qui dcouvre la mort comme matre absolu ) en une question pose Hyppolite sur le rapport entre les
12. Ibid. 13. Dans son trs beau livre sur Deleuze et la psychanalyse (Deleuze et la psychanalyse, Paris, Puf, 2005), Monique David-Mnard montre comment Deleuze construit en ralit un vritable monstre philosophique . La ngativit en psychanalyse, qui se prsente comme une ambigut de la rptition , nest pas rductible une ontologie du ngatif, ni au pouvoir logique de la contradiction. Elle montre, quen revanche, on trouve justement chez Kant les moyens de penser cette forme de ngation spcifique, luvre dans lanalyse. LEssai sur les grandeurs ngatives montre que dans la physique newtonienne le conflit rel entre des forces qui sannulent ne cre pas un non-tre et nemprunte rien la contradiction : il dtermine quelque chose dobjectif, il ouvre les linaments dune situation, il invente un dispositif. 14. Cest sans doute aussi pour prendre ses distances avec son premier hglianisme, ainsi quavec l tre pour la mort heideggerien, que Lacan se tourne ensuite vers la logique de Frege, et vers la topologie. 15. S. Freud, Die Verneinung (1925), La Ngation, selon la traduction de J. Laplanche, Paris, Puf, 2002, p. 135.

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pulsions destructrices dans le dsir et la ngativit hglienne : quest-ce que la ngation (le ne pas) doit la ralit de la mort ? Ainsi la mort nous apporte la question de ce qui nie le discours, mais aussi de savoir si cest elle qui y introduit la ngation. Car la ngativit du discours, en tant quelle y fait tre ce qui nest pas, nous renvoie la question de savoir ce que le non-tre qui se manifeste dans lordre symbolique, doit la ralit de la mort16. Finalement moins mtaphysicien que le Lacan du moment, Hyppolite reconnatra dans la Verneinung une consquence positive de la destruction, linvention dune marge de la pense . Pour Deleuze Si Deleuze bien sr commente les textes de Freud et Guattari, ou de Mlanie Klein, il est indniable que sa critique linconscient de la thorie psychanalytique du dsir, de son sujet est impersonnel bant et de son objet manquant, dans LAnti-dipe et affirmatif : ou dans Dialogues, est explicitement dirige contre il agence Lacan, comme aussi une grande partie de Logique du des lments sens scrit dans un dbat critique, plus mticuleux htrognes et moins virulent sans doute, avec la conception du sur un plan sens et du non-sens propose dans le Sminaire III de consistance sur Les Psychoses. Lacan latteste lui-mme plula surface duquel sieurs reprises propos de la Prsentation de Sacherse produisent Masoch et de Logique du sens auxquels il rend hommage des processus et quil discute, pour le second, dans son sminaire dissmins avec notamment un expos de Jacques Nassif sur et temporaires louvrage17. Deleuze ne rpond pas lamorce de diade subjectivation logue auquel Lacan linvite cette poque prcdent LAnti-dipe. Guattari, qui fut lui-mme un temps llve de Lacan, ira mme jusqu faire de lobjet a un point didentification encore trop fort du sujet, une bute impose la drive associative et la dterritorialisation du dsir18. Pour Deleuze et Guattari, linconscient est impersonnel et affirmatif : il agence des lments htrognes sur un plan de consistance la surface duquel se produisent des processus dissmins et temporaires de subjectivation. La psychanalyse en donne une reprsentation trop identifiante (le sujet de linconscient comme bance) et trop morbide (lobjet comme voile du rien). Mais il est indniable que, ds la fin des annes 60, la critique de la subjectivit et de la ngation et inversement la promotion de limpersonnel et de laffirmation se formuleront chez Deleuze dans les termes dun dbat avec la psychanalyse freudienne et lacanienne dbat irrductible, comme on a commenc de le voir, la critique unilatrale de LAnti-dipe. Sil na pas cess dtre travaill, repens et stylis, cest que grce lui Deleuze construit
16. J. Lacan, Introduction au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung de Freud , 10 fvrier 1954, in crits, tome I, Paris, Seuil, 1999, p. 377. 17. J. Lacan, Sminaire XVI, les 12, 19 et 26 mars 1969, sur la Prsentation de Sacher-Masoch : le 26 mars 1969, et aussi Sminaire XIV, le 19 avril 1967. 18. F. Guattari, Rflexion pour les philosophes propos de la psychothrapie institutionnelle , in Psychanalyse et Transversalit, Paris, La Dcouverte, 2003, p. 86.

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une question tout fait singulire qui oblige, me semble-t-il, revisiter ces deux thmes convenus du deleuzisme. Je voudrais montrer brivement comment dune part cette question porte avec elle quelque chose de tout fait spcifique au ton de la philosophie de Gilles Deleuze, ou si lon veut son personnage, et comment dautre part le dbat avec la psychanalyse freudienne et lacanienne tait tout fait ncessaire pour que cette question problmatique puisse se formuler : Cest que la mort ne se rduit pas la ngation, ni au ngatif dopposition, ni au ngatif de limitation. La mort est plutt la forme dernire du problmatique, la source des problmes et des questions, le O et Quand ? Qui dsigne ce non-tre o toute affirmation salimente19.

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La part dombre de laffirmation

La pulsion de mort est sans cesse raille et critique de Sacher-Masoch Mille Plateaux, parce quelle dcoule dune conception errone de la rptition qui lattache un terme premier et originaire, ou dune reprsentation inadquate du dsir comme manque tre. Mais cest aussi lintrieur dune discussion extrmement serre et mticuleuse de la pulsion de mort, de la ngation et de la dngation freudienne, que Deleuze construit son propre concept d Instinct de mort , rcurrent dans sa philosophie. Dans Prsentation de Sacher-Masoch par exemple : Quand nous parlons dInstinct de mort, en revanche, nous dsignons Thanatos ltat pur. Or Thanatos comme tel ne peut pas tre donn dans la vie psychique, mme dans linconscient : comme dit Freud dans des textes admirables, il est essentiellement silencieux [] Pour le dsigner nous devons en franais garder le nom dinstinct, seul capable de suggrer une telle transcendance ou de dsigner un tel principe transcendantal20. Et dans LAnti-dipe encore : Le corps plein sans organe est limproductif, le strile, linengendr, linconsommable [] Instinct de mort tel est son nom, et la mort nest pas sans modle. Car le dsir dsire aussi cela, la mort, parce que le corps plein de la mort est son moteur immobile21.

Pulsion de mort et Instinct de mort

Ds Sacher-Masoch en 1967, la critique de la ngativit en psychanalyse se concentre sur la manire dentendre lInstinct de mort. Il ne dsigne pas la ridicule pulsion de mort , retour un inanim originaire ou caractre destructeur de la rptition : il est la puissance impersonnelle elle-mme. Le sadisme et le masochisme, qui rvlent la secondarit du plaisir et de lobjet dans le dsir, sont aussi des formes dapparition de limpersonnel : la pure rptition dsire pour elle-mme (que ce soit celle de laccumulation quantitative du sadique ou celle du suspens qualitatif du masochiste). Mais justement, que lInstinct de mort soit cette poque la forme que donne Deleuze la rptition impersonnelle, cela nest pas anodin. Cest par
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19. G. Deleuze, Diffrence et Rptition, op. cit., p. 148. 20. G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, Minuit, 1967, p. 27. 21. G. Deleuze, F. Guattari, LAnti-dipe, Paris, Minuit, 1972, p. 14.

la plus vitale et positive, se donne toujours dans des exemples de destruction, de souffrance et de dmolition ?

La possibilit ncessaire deffondrement

Il me semble quune des questions que le dbat avec la psychanalyse permettait une poque de formuler na donc pas disparu avec la virulence de la critique et lloignement progressif: celle de la dsubjectivation totale, celle des risques inhrents au devenir impersonnel que Deleuze pensera comme tant indissociablement lexprience de lvnement et du dsir inconscient si lon noublie pas que lexprience est toujours, bien entendue , la traverse dun pril. Comment mettre en uvre limpersonnel ; comment arracher limpersonnalit de lvnement au chaos, sans sy abolir ; comment se dsubjectiver sans seffondrer ? On pourrait dire les choses autrement. Si la philosophie de Deleuze est une affirmation de la vie et de ses puissances positives, comment se fait-il que cette positivit soit le plus souvent de lordre du pathologique et de la contrenature, quelle se prsente essentiellement dans des expriences au bord de labme ? Pourquoi ce qui est cens reprsenter la plus haute singularit, laffirmation la plus vitale et positive, se donne toujours dans des exemples de destruction, de souffrance et de dmolition ? Ce simple constat dcouvre non seulement la continuit dun problme, au cur du rapport ambivalent de Deleuze la psychanalyse, mais aussi une certaine part dombre inhrente cette philosophie affirmative de la vie. Ce problme, Deleuze le reconnat lui mme ; il lindique plusieurs reprises comme tout fait ncessaire.
22. G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, op. cit., p. 104. 23. M. David-Mnard, Deleuze et la psychanalyse, op. cit. 24. Deleuze reprend le terme quArtaud invente dans Van Gogh ou le Suicid de la socit, et quil reprend dans Pour en finir avec le jugement de Dieu, pour qualifier aussi bien le combat de lartiste qui, dans la cration, subvertit lorganisation du monde, que le danger que comporte linvention picturale ou lcriture.

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une mortification que la pense donne un avenir au dsir et la rptition pour elle-mme est aussi une puissance terrible22 . Que veut dire, alors, quil faille bien entendre lInstinct de mort ? Comment bien entendre que la rptition soit en partie destructrice de la personne ? Je crois que cela fut une premire formulation, la fin des annes 60, de cette question singulire dont je parlais, de sa prsence problmatique chez Deleuze. Et si ds LAnti-dipe, le dbat avec la psychanalyse nest plus mentionn autrement que sous les traits de la critique et de loffensive, si, comme le montre prcisment Monique David-Mnard23, Deleuze accentue la pleine positivit du dsir, oppose tout ce qui pourrait rester dune quelconque pulsion de mort ou dune destructivit de la rptition, le problme de leffecPourquoi ce qui tuation de limpersonnel (selon les termes de Logique est cens du sens), ou du devenir impersonnel (pour reprenreprsenter la plus dre la formule de Mille Plateaux), continuera de se haute singularit, poser et dtre mdit, dans dautres concepts comme laffirmation notamment le Corps sans Organe (CsO)24.

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Dans Logique du sens en 69 : Pourquoi tout vnement est-il du type la peste, la guerre, la blessure, la mort25 ? Dans Mille Plateaux aussi, en 80 : Pourquoi cette cohorte lugubre de corps cousus, vitrifis, catatoniss, aspirs, puisque le CsO est aussi plein de gaiet, dextase, de danse ? Alors pourquoi ces exemples, pourquoi faut-il passer par eux ? Corps vids au lieu de pleins. Quest-ce qui sest pass ? Avez-vous mis assez de prudence26 ? Nous navons pas encore rpondu la question : pourquoi tant de dangers ? Pourquoi ds lors tant de prcautions ncessaires27 ? Prendre au srieux ces questions que Deleuze pose sa propre pratique de la philosophie implique, me semble-t-il, de reconnatre dans le mouvement mme du dsir, dans sa puissance de dterritorialisation, quelque chose comme une possibilit ncessaire de faillite. Car le risque nest pas ici une ventualit. Du moins le fait que cela puisse arriver indique plus quune possibilit en ce sens: quelque chose qui appartient ncessairement au fonctionnement considr, tel point quil faille dire que, dune manire ou dune autre, a se passe toujours plus ou moins, mais ncessairement, comme a. Jemprunte le terme de possibilit ncessaire Jacques Derrida qui lintroduit, dans sa polmique avec Searle, pour rendre compte de la ncessit structurelle de lchec, du dbordement et du dcentrement de lintention dans les actes de langages thmatiss par Austin. Les performatifs rats (ou manqus) Cest que ne sont pas accidentels ou marginaux, ils sont la conslimpersonnalit quence dune non-prsence soi toujours implique de lvnement ne par le fonctionnement itratif du langage et de lcriture. peut tre prouve Cette itrabilit qui rend lintention partielle et que comme une inacheve, Derrida la rfre brivement mais explidsidentification, citement linconscient dont il est question dans la une destruction psychanalyse28 . de la personne Chez Deleuze, cette possibilit dchec et de ratage ou de lindividu est rendue ncessaire par le processus dsirant luimme, parce quil seffectue comme une dsubjectivation ou une dsarticulation de soi. La dsidentification nest pas leffondrement, mais elle peut toujours y mener: il y a dans tout devenir une possibilit ncessaire de destruction, comme dans le trac de tout plan de consistance une possibilit ncessaire de ratage. Cela me semble au cur du lien que Deleuze na pas cess de mditer entre le pathologique dans la clinique et le problmatique dans la pense. Et si son thique vaut pour lexistence comme pour la pense, ce nest pas indiffremment, mais parce quelles sont chacune des exprimentations. La question du ratage et de la faillite, quelle se formule dans une clinique du manquement ou dans une thorie du problme, nest pas rductible une logique de lopposition, ni une ontologie du manque; mais elle nest pas non plus assimilable une joyeuse philosophie de la vie. Elle offre en revanche, me semble-t25. G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 177. 26. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 187. 27. Ibid., p. 201. 28. J. Derrida, Limited Inc., Paris, Galile, 1990, p. 113 et 139.

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Rptition et contre-effectuation
Pourquoi donc, demande Deleuze dans Logique du sens, tout vnement est-il du type la peste, la guerre, la blessure, la mort ? La srie suivante, intitule Porcelaine et volcan saffronte cette question : On ne saisit la vrit ternelle de lvnement que si lvnement sinscrit aussi dans la chair ; mais chaque fois nous devons doubler cette effectuation douloureuse par une contre-effectuation qui la limite, la joue, la transfigure. Il faut saccompagner soi-mme [] tre le mime de ce qui arrive effectivement, doubler leffectuation dune contre-effectuation, lidentification dune distance, tel lacteur vritable ou le danseur, cest donner la vrit de lvnement la chance unique de ne pas se confondre avec son invitable effectuation [] Autant que lvnement pur semprisonne chaque fois jamais dans son effectuation, la contre-effectuation le libre, toujours pour dautres fois29.

Limpersonnalit de lvnement
Deleuze distingue deux dimensions de lvnement. Il y a lvnement tel quil seffectue, dans la matrialit des choses et la particularit des personnes. Mais il y a aussi une part ineffectuable de lvnement, qui fait de lui ce quil est : un sens immatriel, exprim de faon totalement impersonnelle la surface des choses. Pour quil y ait vnement, il doit sincarner dans la chair. Mais cette incarnation, ou si lon veut cette inscription sur la surface physique et corporelle, nest pas neutre. Seffectuer, cest encourir les dangers du morcellement des profondeurs et des pulsions destructrices, cest les impliquer ncessairement. Cest que limpersonnalit de lvnement ne peut tre prouve que comme une dsidentification, une destruction de la personne ou de lindividu. Cest cette destruction quil faut savoir accompagner, rejouer, contreeffectuer, de manire toujours maintenir lcart entre ce qui arrive et le sens que nous en tirons. Si cet cart est essentiel tout vnement authentique, cest quil lui permet de ntre pas tout entier dans ce qui est effectu, dans ce qui sest pass, et partant de pouvoir tre nouveau effectu, autrement. Deleuze souligne que ces deux processus, qui diffrent en nature, sont pourtant indissociables ; ils ne peuvent qutre vcus ensemble : La flure reste un mot tant que le corps ny est pas compromis. Cest toujours lalcoolisme de Fitzgerald ou de Lowry, la blessure de Bousquet, la folie de Nietzsche. Penser lexprience de lvnement comme le trac dune flure maintient donc une certaine ambigut de la rptition. Et lart des contre-effectuations, susceptible de rejouer, de mettre en uvre cet accomplissement dstructurant
29. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 188. Je souligne.

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il, une occasion privilgie de continuer le dbat de Deleuze avec la psychanalyse, den utiliser nouveau la fcondit, peut-tre un peu trop vite referme, un peu trop rapidement dnoue. Cela, je voudrais lentendre au travers de deux textes, lun de Deleuze dans Logique du sens, propos de lvnement et de sa puissance impersonnelle, lautre de Lacan dans le clbre commentaire des pulsions et de leur destin quil propose au cours du Sminaire XI.

de limpersonnel, nest pas sans faire penser au dispositif analytique, ce que veut dire rpter, sur un divan, les manires dont les vnements et leur excs, que nous avons prouvs comme spcialement impersonnels et dessaisissants, nous ont singulariss, ce que signifie trouver les moyens et lespace de jeu ncessaire pour, nouveau, en inventer le sens autrement. Et sans doute la confrontation de cette exprience de la psychanalyse et de la dfinition quen donne Deleuze dans Logique du sens serait-elle riche denseignements pour lune comme pour lautre : Comme science des vnements purs, la psychanalyse est aussi un art des contre-effectuations, sublimation, symbolisation30. Indniablement, Deleuze se prte ici une cration quelque peu monstrueuse. Cette dfinition articule dun ct la thorie stocienne des incorporels, de lautre la flure des crivains maudits , et lcriture de Logique du sens relve aussi dun habile pastiche des pulsions et de leur destin en psychanalyse freudienne, kleinienne et lacanienne. Mais Deleuze en utilise galement les ressources pour creuser la question, au niveau pistmologique (le sens impersonnel) et clinique (lart des contre-effectuations), de la dsidentification implique dans limpersonnalit de lvnement31.

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Subjectivation et dsubjectivation
Cette question, Deleuze, dans la srie Porcelaine et volcan , la formule laide de la clbre phrase de Fitzgerald : Toute vie est bien entendue un processus de dmolition32. Toute la question, videmment, est de bien lentendre. Or tout porte croire notamment la ncessit de saccompagner soi-mme que ce processus de dmolition, sil est bien entendu, est toujours aussi un processus de subjectivation ; comme sil sagissait dtre sujet de sa propre dsubjectivation. Mais quel type de subjectivation a-t-on affaire dans lart de la contre-effectuation ? La subjectivation procde l o reste la part non effectuable de lvnement, celle qui toujours excde son effectuation matrielle. Cest donc une subjectivation trs singulire, laquelle Deleuze donne un sens nietzchen et stocien: une volont tragique. Je ne me subjective pas autrement quen voulant lvnement: Vouloir dans ce qui arrive quelque chose venir de conforme ce qui arrive. Le rsultat de la contre-effectuation, cest lamor fati; saccompagner soi-mme cest ne pas tre indigne de ce qui arrive : Ma blessure existait avant moi, je suis n pour lincarner33. La subjectivation est une manire de se fondre dans lvnement sans seffondrer dans son effectuation. Vouloir lvnement dans Logique du sens, cest donc, pour reprendre lexpression de Mille Plateaux, tre lheure du monde. Limpersonnel nest pas seulement la part ineffectuable de lvnement, cest aussi la transformation du soi qui sait accompagner cette effectuation, cest un programme dexistence. Si donc lart des contre-effectuations est loin dtre tranger au transfert en analyse, cet hommage lamor fati nietzschen et aux hommes libres de la
30. Ibid., p. 247. 31. Cest en ce sens que Deleuze discute spcialement le rle de la dsexualisation freudienne, la manire, dira Diffrence et Rptition, dont le Je se dsidentifie des crispations de sa mmoire et abandonne ainsi son illusoire qute identitaire (Diffrence et Rptition, op. cit., p. 145). 32. F. S. Fitzgerald, The Crack-Up, Paris, Gallimard, 2002. 33. J. Bousquet, Traduit du silence, Paris, Gallimard, 1995.

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Grce doit aussi nous permettre de mesurer toute la distance qui sy joue. Je le souligne seulement ici comme Je deviens, ou plus loccasion dune diffrence, quil reste encore traexactement le vailler, entre ce que lanalyse dcouvre dimpersonnel Je se dfait dans dans les diffrents actes quelle met en jeu, et ce que le devenir, par Deleuze pense comme la fin immanente dun travail la rencontre sur soi. La psychanalyse ne sest jamais prsente comme dun autre genre, une thique de vie, encore moins comme une phidun autre rgne losophie morale , mais je pense que lcart est plus profond, quil est plus fcond aussi. travers ces rfrences la volont tragique , Deleuze pense une conqute de limpersonnel, qui nen reste pas moins entirement impersonnel: cest le sujet qui devient limpersonnel, qui sy fond. Dans lanalyse, au contraire, il sagit de subjectiver limpersonnel, de faire dune rptition impersonnelle quelque chose de lordre dun processus de subjectivation, dune configuration subjective.

Devenir-imperceptible, indiscernable, impersonnel

Lassomption de la flure de la pense est donc dj dans Logique du sens, une forme de devenir imperceptible , selon la formule de Mille Plateaux, terme que Deleuze emprunte dailleurs, comme celui de flure, Fitzgerald. La thorie des devenirs propose dans le Plateau intitul Devenir intense, devenir animal, devenir imperceptible repense ensemble dune part limpersonnalit de lvnement, dgage dans Logique du sens, dautre part les petites diffrences infinitsimales qui dfinissaient, grce une lecture de Leibniz, linconscient de Diffrence et Rptition. Le devenir na affaire qu des variations dintensit qui sont des grandeurs diffrentielles. Son domaine nest pas celui macroscopique des formes, des genres ou des structures, mais celui du microscopique, des blocs daffects et de petites perceptions, tel point que le devenir tend toujours vers limperceptible. La diffrence quil produit est toujours susceptible de se dissoudre, toujours au bord de sa propre extinction. Cest quen effet elle dfait toute organisation, toute forme ou toute espce. Le devenir, parce quil croise transversalement des lments ou des domaines de la ralit tout fait htrognes, nous emporte dans une zone de voisinage ou dindiscernabilit par rapport un autre terme. Je deviens, ou plus exactement le Je se dfait dans le devenir, par la rencontre dun autre genre, dun autre rgne. Cest ainsi quen 80, lanonymat de lvnement sexprimente comme une altration contre-nature . propos du devenir animal dans la Penthsile de Kleist, Deleuze et Guattari soulignent que : LHomme de guerre nest pas sparable des Amazones. Lunion de la jeune fille et de lhomme de guerre ne produit pas des animaux, mais produit la fois le devenir-femme de lun et le devenir-animal de lautre, dans un seul et mme bloc o le guerrier devient animal par contagion de la jeune fille en mme temps que la jeune fille devient guerrire par contagion de lanimal34.
34. G. Deleuze, Mille Plateaux, op. cit., p. 341.

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Ce nouvel apport de la thorie des devenirs une dfinition de limpersonnalit de lvnement nempche pas que, dans Mille Plateaux comme dans Logique du sens, limpersonnel saccomplisse dans la littralit du langage. Les termes totalement htrognes agencs dans un devenir sont dtermins par une grammaire impersonnelle. Le sens immatriel de lvnement snonce dans une squence du type infinitif - adjectif indfini - nom propre : On battre un enfant , un Hans devenir cheval .

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Littrature et psychanalyse
Dans Logique du sens comme dans Mille Plateaux, laccomplissement des contre-effectuations ou de limpersonnalit des devenirs se joue spcialement dans un certain usage de la littrature, ou du moins de la littralit du langage. Dans Logique du sens on la vu, les cas tudis sont ceux des crivains, de la flure qui les habite, de ce quelle les fait devenir (Lowry, Fitzgerald, Bousquet, Burroughs). Ds sa Prsentation de Sacher-Masoh, Deleuze montre que lartiste est non seulement un symptomatologiste dont la description et lvaluation sont moins normatives et plus neutres que le mdecin ou le psychanalyste, mais quil donne galement un sens positif et affirmatif la dsexualisation : un investissement spculatif qui dgage le sens immatriel de lvnement de sa surface physique et de la rgression psychique35 . Contre linterprtation psychanalytique de luvre dart, Deleuze insiste sur la manire dont le roman est lui-mme une manire dextraire des symptmes cette part ineffectuable. Cest de la mme manire que dans Logique du sens ou Sacher-Masoch, lcrivain est aussi bien le mdecin que le pervers de la civilisation et quil est dans Mille Plateaux le spcialiste des devenirs, des alliances contre-nature (Achille et Penthsile pour Kleist, la Gupe et lOrchide pour Proust). Je ne fais ici quvoquer ce rle spcifique que Deleuze accorde la littrature ; la manire dont elle accomplit limpersonnel de lvnement mriterait dtre confronte ce que dit Lacan de lpanouissement des pulsions dans la sublimation36.

Lactualit et la positivit des devenirs

Dans Mille Plateaux, les devenirs, leur accomplissement dans la grammaire impersonnelle et dans la littrature, sont chargs de disqualifier la thorie psychanalytique des pulsions, et de la remplacer : Ils [les psychanalystes] ont massacr le devenir-animal chez lhomme et chez lenfant. Dans lanimal ils voient un reprsentant des pulsions ou des parents. Ils ne voient pas comment il est laffect en lui-mme, la pulsion en personne et ne reprsente rien37. LInstinct de mort nest plus mentionn, seulement la ridicule pulsion de mort et le dbat avec la psychanalyse ne se formule plus que sur le ton de la critique. Avec le concept dagencement et la thorie des devenirs de Mille
35. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 276-277. 36. Les textes de Critique et Clinique par exemple mriteraient dtre interrogs en ce sens comme aussi la manire dont lcriture de Prsentation de Sacher-Masoch a pu correspondre pour Deleuze quelque chose de comparable un travail danalyse. 37. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 317.

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Plateaux, Deleuze aurait donc trouv le moyen den finir avec tout ce qui dans les agencements de dsir restait encore trop pris dans le vocabulaire de la pulsion de mort et dans le cadre conceptuel de la psychanalyse comme, notamment, son propre concept d Instinct de mort . Pour autant, le problme de la possibilit ncessaire deffondrement continue de se poser, partiellement modifi et lest de sa charge ngative, quand bien mme il sagirait du non-tre seulement problmatique de Diffrence et Rptition. Dans Mille Plateaux, le devenir impersonnel, qui saccomplit dans les noncs du langage, encourt aussi toujours le danger de se dissoudre dans lindiscernable ou le chaos. Sur le plan clinique, cela prend la forme des paradoxes du CsO. Le CsO, on est toujours dessus, mais il nest jamais saisissable directement. On devient sur un fond de dsarticulation totale, mais tant quon devient on ne se dsarticule jamais totalement. Le CsO reconduit donc le paradoxe de lInstinct de mort38. On retrouve dailleurs en 80 les deux mmes versants de la dfinition de la psychanalyse propose en 69: une grammaire impersonnelle des vnements, et une thique de la prudence. Dans Mille Plateaux, Le plan de ils sont comme les deux faces de la nouvelle pragconsistance porte matique que proposent Deleuze et Guattari, hriavec lui un ratage tire de leur clbre schizo-analyse , mais instruite intrinsque : par les checs et les rats de la rception de LAntiil est forc que le dipe, par la manire dont ce livre qui st mieux plan rate toujours, que dautres tre populaire avait pu laisser croire mais les rats, une promotion spontaniste du dsir39. soulignent La positivit des devenirs tient ce quils mainDeleuze et tiennent lhtrognit des termes quils agencent. Guattari, font Or ce qui, au bout du compte, garantit cette htropartie du plan gnit elle-mme cest le fait quun devenir est toujours install sur le chaos, comme un segment prcaire arrach la vitesse infinie des particules. Il y a encore une autre manire dont Deleuze, dans ce chapitre, conceptualise ce que jai nomm, reprenant lexpression de Derrida, une possibilit ncessaire . Le plan de consistance porte avec lui un ratage intrinsque : il est forc que le plan rate toujours, mais les rats, soulignent Deleuze et Guattari, font partie du plan: Car il y a une manire dont le rat du plan fait partie du plan lui-mme : le plan est infini, vous pouvez le commencer de mille faons, vous trouverez toujours quelque chose qui arrive trop tard ou trop tt, et qui vous force recomposer tous vos rapports de vitesse et de lenteur, tous vos affects et remanier lensemble de lagencement40. Et si en effet il y a des sauts, des failles entre agencements [] cest parce quil y a toujours des lments qui narrivent pas temps, ou quand tout est fini, si bien quil faut passer par des brouillards ou des vides, des avances ou
38. LAnti-dipe, justement, les identifiait : Le CsO est le modle de la mort. (op. cit., p. 393). 39. Deleuze sen explique dans Dialogues, op. cit., p. 121. 40. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 316.

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des retards qui font eux-mmes partie du plan dimmanence. Mme les rats font partie du plan41. Lessence de Cela ne me semble pas tranger la manire dont la pulsion, insiste la clinique en psychanalyse met en uvre non pas Lacan, est le tant des formes ontologiques de non-tre ou de manque trac de lacte que des styles de manquement, des rats qui nen sont pas moins tout fait positifs et immanents, ne se traant que deux-mmes, et produisant le sujet comme un art de diffrer, aux bords de lacte, au rythme de ses hsitations. Dautre part, si le concept dagencement est bien prsent par Deleuze et Guattari comme une solution la ngativit des pulsions et la notion confuse de plaisir, ils affirment aussi quil ny a pas dautres pulsions que les agencements42 . Il me semble que ces deux points rendent ncessaire une brve lecture de ce que dit Lacan du montage de la pulsion : ce quil appelle, dans le Sminaire XI, lappareillage .

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Circuit pulsionnel et agencement de dsir

Que le manque et la ngativit dans la psychanalyse des pulsions la rende incompatible avec la thorie deleuzienne des devenirs cest donc ce que, pour finir, jaimerais brivement questionner la lumire du Sminaire XI, au moment o, examinant un des quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , la pulsion, dans son rapport au transfert, Lacan montre que dans linconscient la sexualit napparat que sous la forme du montage ou de lappareillage qui caractrise la pulsion et sa circularit. Il me semble que le tour particulier que Lacan donne sa lecture des pulsions et de leurs vicissitudes 43 laisse entendre deux tons diffrents, qui mritent dtre distingus : une ontologie du manque tre et une clinique de linachvement, du manquement de lacte, le vocabulaire de la bance dun ct, et celui de lappareillage, du cadre de consistance de lautre. Par cet angle, par ce deuxime versant, il me semble que la pulsion lacanienne est loin dtre trangre lagencement de dsir deleuzien. Je dirai que sil y a quelque chose quoi ressemble la pulsion, cest un montage. Ce nest pas un montage conu dans une perspective rfre la finalit [] Le montage de la pulsion est un montage qui, dabord, se prsente comme nayant ni queue, ni tte au sens o lon parle de montage dans un collage surraliste [] je crois que limage qui nous vient montrerait la marche dune dynamo branche sur la prise du gaz, une plume de paon en sort, et vient chatouiller le ventre dune jolie femme, qui est l demeure pour la beaut de la chose [] la pulsion dfinit selon Freud toutes les formes dont on peut inverser un pareil mcanisme. a ne veut pas dire quon retourne la dynamo on droule ses fils, cest eux qui deviennent la plume du paon, la prise du gaz passe dans la bouche de la dame et un croupion sort au milieu. Lessence de la pulsion, insiste Lacan, est le trac de lacte44 .
41. Ibid., p. 312. 42. Ibid., p. 317. 43. S. Freud, Pulsions et destins de pulsions, in Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1996. 44. J. Lacan, Sminaire XI, Paris, Seuil, 1973, p. 190-191.

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La pulsion est un appareillage du corps, un montage sans finalit. Or lappareillage dit Lacan nest pas lappariage . La satisfaction de la pulsion, que le montage quelle est rend possible, nest pas la ralisation de son but reproductif, lappariage des corps . Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir passe par la mise en jeu de ce qui, dans le corps, mritera que nous le dsignons par le terme dappareil si voulez bien entendre par l ce dont le corps, au regard de la sexualit, peut sappareiller, distinguer de ce dont les corps peuvent sapparier45. Les principes qui rgissent les pulsions font de la notion dune gnitalit unifie un leurre : ils attestent dun morcellement corporel fondamental du sujet, ce que ds Logique du sens, Deleuze appelle le CsO. Pour Deleuze et Guattari, les alliances contre nature en quoi consistent les devenirs sont toujours intrinsquement des dconstructions de lorganisation biologique, gnitale et reproductive du corps, des manires de se faire un CsO46. Cest le cas notamment de lagencement de dsir, ou de la machine dsirante pour reprendre la clbre expression de Guattari, forme par la gupe et lorchide. Dans Sodome et Gomorrhe, Proust compare la parade de sduction homosexuelle entre Jupien et Charlus la symbiose entre insectes et fleurs : lorchide, qui ne peut assurer sa reproduction que si le bourdon lui apporte le pollen ncessaire, produit une image de bourdon qui lattire et linscrit dans son propre systme de reproduction. Ce modle dalliance htrogne qui pervertit la reproduction du semblable par le semblable, fait de la rencontre entre ces deux personnages, loccasion de transformations indites pour chacun deux (en homme insecte, en homme oiseau, en homme fleur, etc.), des devenirs animaux. Le devenir nous subjectivise dans le mme mouvement o il nous fait autre et nous porte diffrer. Mais le sujet ainsi produit nest que le rsultat temporaire, leffet momentan, du trac du dsir : ce que je contracte du mouvement qui me dporte et qui, ce momentl, fait retour. Dans LAnti-dipe, le sujet, cest--dire la troisime synthse passive de linconscient, nest que leffet fugace de satisfaction produit, par exemple, aux bords de lagencement sein-bouche , rsultat hsitant dune machine dsirante qui couple deux objets partiels (une boucle se ferme sur le sein et une bouche se relche, le corps devient le sein et la pulsion fait retour) : Le sujet produit comme rsidu ct de la machine passe par tous les tats du cercle et passe dun cercle lautre. Il nest pas lui-mme au centre, occup par la machine, mais sur le bord, sans identit fixe, toujours dcentr, conclu des tats par lesquels il passe47. Dans le Sminaire XI, Lacan nous enseigne que la pulsion obit un trajet circulaire qui contourne lobjet pour revenir sa source, la zone dsormais rogne. Le but de la pulsion nest rien dautre que son retour en circuit :
45. J. Lacan, Sminaire XI, Paris, Seuil, 1990, p. 198. 46. Voir le chapitre de Mille Plateaux intitul Comment se faire un CsO ? . 47. G. Deleuze, F. Guattari, LAnti-dipe, op. cit., p. 27.

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Appareillage de la pulsion et alliance contre nature

 Le goal, a nest pas non plus dans le tir larc le but, a nest pas loiseau que vous abattez, cest davoir manqu le coup et par l atteint votre but48. Le sujet ne se situe qu laboutissement de la boucle de laller et du retour: cest en ce sens, dit Lacan, que le circuit de la pulsion est un se faire : se faire voir, chier, sucer. propos de la pulsion sado-masochiste, Lacan montre comment le pervers sidentifie au trajet de la pulsion : la douleur nentre en jeu quau moment o la boucle sest referme, o cest dun ple lautre quil y eut rversion, o lautre est entr en jeu, o le sujet sest pris pour terme, terminus de la pulsion49 . La pulsion est un investissement du bord travers lequel on devient lobjet a. Mais pour Lacan, contrairement lanalyse deleuzienne du masochisme, si le pervers cherche matriser le circuit pulsionnel, sy identifier, cest au nom du fait que lobjet manque toujours.

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Manque tre et manquement de lacte

Chez Lacan le circuit de la pulsion, son aller et retour, ncessite en effet lintroduction dune bance fondamentale. Il faut pour quelle fasse retour que la pulsion ne puisse que contourner lobjet, cest pourquoi la circularit de la pulsion, lhtrognit de laller et du retour, montre dans lintervalle une bance. La pulsion est passage, travers cette bance, de tout le corps qui se retourne. La bance est ce vide intrieur, cette blessure en creux qui marque la sparation dun lment du corps (lobjet, cette petite chose dtache fantasmatiquement du corps partir du dsir de lAutre). Mais cest aussi une condition thorique, pistmologique, pour penser la pulsion dans sa partialit. Tout se passe comme si la bance tait introduite pour rendre raison du fait que la pulsion rate son but, que ce quelle cherche satisfaire ce nest pas la finalit reproductrice quelle manque toujours, mais son propre retour en circuit et in fine pour y reconnatre une structure similaire, du moins compatible, avec celle de linconscient : La pulsion est prcisment ce montage par quoi la sexualit participe la vie psychique, dune faon qui doit se conformer la structure de bance qui est celle de linconscient50. La bance de linconscient (le sujet dont il manque le signifiant dans le langage) peut se mettre en rapport avec la bance de lobjet pulsionnel (tenant lieu du vide et dont la fonction est de rendre la source rogne). Cest ainsi que le dsir, structur par le langage, sarticule au pulsionnel, que la pulsion inscrit la sexualit dans les rseaux du signifiant. Cette articulation nous amne faire de la manifestation de la pulsion le mode dun sujet acphale, car tout sy articule en termes de tension et na de rapport au sujet que de proximit topologique [] Cest en raison de lunit topologique des bances en jeu que la pulsion prend son rle dans le fonctionnement de linconscient51. Dans la pulsion en effet le sujet nest quun appareil, un sujet acphale, un sujet qui ne peut pas se subjectiver : la pulsion est une subjectivation sans
48. J. Lacan, Sminaire XI, op. cit., p. 201. 49. Ibid., p. 205. 50. Ibid., p. 197. 51. Ibid., p. 203.

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sujet52 . Mais si le sujet ne peut pas se reconnatre dans lobjet a quil rencontre avec la pulsion, cet objet est aussi une particularit qui, en lincurvant, donne Lagencement une certaine forme au trajet de la pulsion. Lobjet pulsingulier sionnel est la forme a-subjective et singulire que de mon dsir prend lautomaton, la puissance de rptition imperest toujours en sonnelle. La bance est donc un nom qui dsigne la quelque faon un ralit du manquement, et de linachvement du cirdysfonctionnement, cuit pulsionnel : ce qui rend la pulsion partielle. Cest une certaine pourquoi la manire des machines dsirantes de manire de LAnti-dipe ou des plans de consistance de Mille ne pas marcher Plateaux, la pulsion ne fonctionne que dtraque. Lagencement singulier de mon dsir, aussi anonyme quoriginal, est toujours en quelque faon un dysfonctionnement, une certaine manire de ne pas marcher mais justement : une certaine manire. Jai voulu montrer quen revisitant le dbat de Deleuze avec la psychanalyse, on se donne aussi les moyens dentendre laspect proprement problmatique de sa philosophie de limpersonnel cela sans cder la commodit du deleuzisme et de certaines de ses simplifications (lanti-psychanalyse, la vie contre la ngativit), mais sans lignorer non plus puisquil en va dun chec ncessaire la russite de cette philosophie, un rat immanent au trac de son plan conceptuel . Deleuze na pas dpass, dnou ou forclos laspect destructeur de la dsidentification ; il a tent den montrer le caractre problmatique plutt que ngatif ou dialectique. Si jai nomm la possibilit ncessaire deffondrement chez Deleuze une part dombre, indissociable de sa pratique de la philosophie, cest pour marquer le sens quelle prend dans une philosophie de la nuance, du mlange et de la variation, plutt que du contraste, de lopposition et du conflit, dans une thique de lhsitation plutt que de la dcision. tre lheure du monde ce nest pas se diviser53, cest tre au milieu54 , du milieu courber lespace. condition bien entendu quon noublie pas qutre au milieu, pour Deleuze, signifie galement sinstaller sur la faille, que simpersonnaliser cest se fler, et que cette dsubjectivation qui survient toujours sans quon puisse lattendre, comme un heureux hasard, est aussi le nom dun perptuel combat entre soi55 . Chez Gilles Deleuze, laffirmation de la vie na jamais cess dtre en mme temps lloge de lombre. Frdric Rambeau, Universit Paris-VIII Vincennes-Saint-Denis

52. Ibid., p. 206. 53. Quil faille se diviser, cela correspond bien en revanche la leon des grands dialecticiens tels que Lacan, Hegel ou encore, dj, Pascal. 54. Ce quoi des philosophes comme Montaigne ou encore Foucault, en dautres sens, se sont galement essays. 55. Pour en finir avec le jugement, in G. Deleuze, Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 166 et suiv.

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