Autour de la fabulation

Sminaire de philosophie des pratiques de connaissance Prof. Isabelle Stengers

Nomie EMMANUEL MA 2

Table des matires

Introduction ................................................................................................................................ 3 Esquisse ...................................................................................................................................... 4 La philosophie ........................................................................................................................ 4 De la terre et du territoire ....................................................................................................... 5 Gophilosophie ....................................................................................................................... 7 Actuel ......................................................................................................................................... 8 Le capitalisme ......................................................................................................................... 8 LEtat moderne, la reterritorialisation relative du capital ....................................................... 9 Ulysse et les droits de lhomme ............................................................................................ 10 De la honte ............................................................................................................................ 12 De la conjonction ..................................................................................................................... 12 Virtuel....................................................................................................................................... 14 Du devenir ............................................................................................................................ 14 De la fable ............................................................................................................................. 15 De la Resistance.................................................................................................................... 16 Conclusion ................................................................................................................................ 18 Bibliographie ............................................................................................................................ 20

 Il nous reste toujours des terres arbitraires Aime Csaire, Ode la Guine

Introduction
Quest-ce que la philosophie ? Jusque-l, Deleuze-Guattari navait pas encore eu le temps de se poser la question. La pratique tait trop impatiente. De quoi la philosophie nous rend-t-elle capable ? Jusque-l, nous navions pas encore eu le temps de nous poser la question. Il y avait trop apprendre. Cest dans la reprise du mouvement de la pense de Deleuze-Guattari, dans une lecture par-dessus lpaule du cerveau bicphale, que la question sest fait entendre. Pour tre plus prcise, cest une conjoncture qui nous obligeait cette question : une conjonction hasardeuse entre notre lecture du livre de Deleuze-Guattari et notre position, un moment donn, dans et face au monde. Par cette rencontre, la question ne nous permettait plus lesquive. Il y a un constat : un systme-monde mouvant et insatiable qui ne semble permettre aucun recours. Si nous pouvons penser le fonctionnement dun tel ce systme -monde, peut-on en penser un recours ? Voil cinq ans que nous aspirons la pratique philosophique. La rponse peut-elle venir de la philosophie ? Comment, partir de la pense, sinscrire dans le monde pour lutter contre linfernal systme ? La rsistance est-elle permise depuis la philosophie ? Ou la philosophie, royaume des mots, nous condamne-t-elle une vaine dlation ? Cest ces questions, devenue vitale, que nous souhaitons rpondre. Ce travail, depuis la pense de Deleuze-Guattari, en sera le prtexte. Dans une premire partie intitule Esquisse nous prsenterons de faon succincte les concepts que nous utiliserons par la suite. Nous poserons ensuite un constat : le fonctionnement effectif du systme capitaliste et sa facult de ntre limit par rien de par sa constitution axiomatique. Depuis ce constat, et un sentiment trs humain quil veille, nous penserons la possibilit dune rencontre entre philosophie et histoire, devenir et tat de chose travers lvnement de lutopie. Mais au-del de lutopie, ce qui nous permettra de rpondre notre question est la notion de fabulation et du devenir auquel elle nous appelle. 3

Esquisse

Dans la multitude des concepts de Deleuze-Guattari, nous puiserons ceux qui nous permettrons de rpondre notre problmatique. Cette slection est malheureuse, car tout englobe tout dans un systme de pense. Disons plutt que tout appelle tout, comme un dictionnaire qui ne dfinirait un mot que par des mots quil contient. Il faut pourtant choisir un crible, une entre, un point de vue. Nous esquisserons dabord la dfinition que Deleuze-Guattari nous donne de la philosophie. Ensuite nous parlerons des mouvements de dterritorialistion/reterritorialisation absolus de la pense. Pour enfin mettre en vidence ce que la pense dune gophilosophie rvle.

La philosophie
Ds lintroduction de Quest-ce que la philosophie ?, Deleuze-Guattari nous offre sa dfinition de la philosophie : la philosophie est une discipline qui consiste crer des concepts. Cette notion de cration est centrale. La cration, cest lapport de quelque chose de nouveau qui rend possible la distinction entre un avant et un aprs. Cest lvnement qui fait diffrence. Quel vnement la cration dun concept peut-elle offrir ? Une nouvelle perspective, de nouvelles mise en rapport qui veillera de nouvelles questions, rendra possible de nouvelles rsonnances. Nous parlons de mise en rapport car le concept est constitu de composantes htrognes qui se trouvent mises en rapport par la seule rgle du voisinage : la consistance interne du concept est assure par la connexion de ses composantes dans des zones dindiscernabilit ; sa consistance ou voisinage externe est assure par les ponts qui vont dun concept lautre quand les composantes de lun sont satures. Voil ce que signifie la cration de concept : connecter des composantes intrieures insparables jusqu clture ou saturation, tel quon ne peut plus en ajouter ou en retirer sans changer le concept ; connecter le concept avec un autre, de telle manire que dautres connexions changeraient leur nature. 1 La condition interne de la cration de concept est le plan dimmanence, pr-philosophique en ce sens quil est la condition de la cration de concept. Les concepts peuplent le plan dimmanence. Ils le supposent donc. Le plan est ce qui coupe le chaos ce virtuel contenant toutes les particules possibles et tirant toutes les formes possibles qui surgissent pour disparaitre aussitt, sans consistance ni rfrence, sans consquence . Le plan, en posant un crible sur le chaos, va non pas lactualiser mais
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DELEUZE Gilles, GUATTARI Felix, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Les editions de minuit, 1991/2005, p.87.

lui donner une consistance puisque les mouvements infinis du chaos sont conservs dans les concepts. Ces mouvements sont aussi appele traits diagrammatiques . Le personnage conceptuel est celui qui parcourt le plan dimmanence. Il est cr par le philosophe et pourtant le dpasse. Il dpasse la condition psycho-social du philosophe et acquiert une autonomie. Cest lui qui sera affect par les mouvements infinis du plan dimmanence, cest lui qui dtermine les problmes, pose les questions, rend possible la cration conceptuel.

Concept, plan dimmanence, personnage conceptuel, voil les composantes du concept de pense que Deleuze-Guattari, philosophe, cre. Remarquons la mise en abme : cest en nous parlant de ce quest la philosophie que Deleuze-Guattari pense. La philosophie ne sexplique pas. Elle se montre. Il ny a pas de cheminement propdeutique, tout est toujours co-prsent, limage de linstauration des trois composantes : concept, plan dimmanence et personnages conceptuels.

De la terre et du territoire
Lhistoire de la philosophie nous parlait de celle-ci en termes de rapport entre sujet et objet. Mais Deleuze-Guattari nous dit : penser se fait plutt dans les rapports du territoire et de la terre 2. Voil le mouvement dtermine de la pense : le passage du territoire la terre [dterritorialisation] et de la terre au territoire [retrritorialisation]. Il nest plus question des traits diagrammatique que la philosophie conserve par le trac de son plan de consistante, nous touchons ici au mouvement propre de la pense.

Les mouvements de dterritorialisation et reterritorialisation se passe toujours en trois temps, il y a dabord occupation dun territoire, tat de fait ; sortie de ce territoire ou dterritorialisation ; reconstitution sur un autre territoire ou reterritorialisation. limage des activits territoriales de l'animal - qui consistent former des territoires, les abandonner ou en sortir [dterritorialisation], et mme refaire territoire sur quelque chose d'une autre nature 3. Ou pour la pense : institution ou universaux, dterritorialisation par la pense, reterritorialisation sur le concept.

Prcisons que la terre nest pas lment matriel parmi dautres mais se confond avec le mouvement de ceux qui la parcours . QP, p.82. Le territoire se distingue du milieu. Il nest pas quelque chose de premier ou de pr-constitu limage de lanimal qui lhabite. Un territoire est toujours dj construit, il est toujours le rsultat dune territorialisation dun milieu premier. Cf. DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Mille Plateaux, Paris, Les editions de minuit, 1980, p.386. 3 QP, p.66. 5
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La force de ce double concept de dterritorialisation/reterritorialisation est quil nest pas particulier la pense. Cest depuis ce concept, que nous toucherons notre problmatique, le point de conjonction entre une pense et une pratique. Car il existe deux types de dterritorialisation/reterritorialisation : relative et absolue.

La dterritorialisation est relative4 tant quelle concerne le rapport historique de la terre avec les territoires, son rapport gologique avec des res et catastrophes, sont rapport astronomique avec le cosmos dont elle fait partie. Les Etats et Cits sont des exemples-types de dterritorialisation relative. LEtat juxtapose et compare les territoires agricoles en les rapportant une Unit suprieure arithmtique : Spatium imprial, dterritorialisation de transcendance. La reterritorialisation de lEtat se fera sur le palais et ses stocks. Car il ny a jamais dterritorialisation sans reterritorialisation. La Cit adapte le territoire une tendue gomtrique prolongeable dans des circuits commerciaux : extensio politique, dterritorialisation dimmanence. La reterritorialisation de la Cit se fera sur lagora et les rseaux marchands. La dterritorialisation est absolue quand la terre passe par le pur plan dimmanence dune pense : Penser consiste tendre un plan dimmanence qui adsorbe la terre 5. Tendre ce plan est une dterritorialisation. La dterritorialisation absolue ne peut tre pense que sous certains rapports dterminer avec les dterritorialisations relatives, cosmiques, gographies, historiques, psychologiques, sociales. Quand on dit que la Philosophie est ne en Grce, cela signifie que les Grecs sont les premiers mettre en rapport le relatif et labsolu : la dterritorialisation relative immanente conjugue avec la dterritorialisation absolue du plan dimmanence qui pousse labsolu les mouvements de la premire.

La dterritorialisation relative peut tre de transcendance ou dimmanence. Quand elle est de transcendance, opre par lunit impriale, llment transcendant doit sincliner, subir une sorte de rotation pour sinscrire sur le plan de la pense toujours immanent. Daprs une spirale, la verticale se couche sur lhorizontal du plan de pense, le transcendant est rapport sur le plan dimmanence. Penser implique ici une projection du transcendant sur le plan dimmanence. Cette projection peuple le plan dimmanence de Figures : cest la religion. Et les concepts philosophiques reproduisent des figures chaque fois que limmanence est attribue quelque chose, objectivit de la contemplation, sujet de rflexion, intersubjectivit de la communication : les trois figures de la philosophie. . QP, pp.85-89
4 5

QP, p.85. 6

Limmanence est redouble6. Cest dans ce redoublement que lon pense non plus par figure (projection du transcendant sur limmanent) mais par concept (double immanence)7.

Gophilosophie
Ce qui va rvler lapparition de cette mise en rapport entre relatif et absolu en Grce, cest de parler de la philosophie comme dune gophilosophie. La tradition historiciste conoit le rapport de la Grce la philosophie comme une origine. Elle pose lhistoire comme une forme dintriorit dans laquelle le concept dvoile ncessairement son destin. Or cet horizon ne permet pas de comprendre limprvisible cration des concepts, lvnement quaucune causalit nappelle. Pour rendre compte de cet imprvisible, pour rendre compte de la raison philosophique comme contingente, Deleuze-Guattari, dans un mouvement identique la go-histoire de Braudel, convoque la gographie : La gographie ne se contente pas de fournir une matire et des lieux variables la forme historique []. Elle arrache lhistoire au culte de la ncessit pour faire valoir lirrductibilit de la contingence. Elle larrache au culte des origines pour affirmer la puissance dun milieu 8. La Go-philosophie offre la philosophie une nouvelle naissance : la philosophie ne nait pas dune ncessit mais dune rencontre entre le milieu grec et le plan dimmanence de la pense. Rencontre qui nest pas arbitraire mais contingente : elle aurait pu ne pas se produire : Il a fallu la conjonction de deux mouvements de dterritorialisation trs diffrents, le relatif et labsolu, le premier oprant dj dans limmanence. Il a fallu que la dterritorialisation absolue du plan de pense sajuste ou se connecte directement avec la dterritorialisation relative de la socit grecque. 9 Les Cits de la Grce antique forment un milieu dimmanence, un environnement de sociabilit tel que la philosophie y trouve ses conditions de fait. Voil lesquisse de lvnement Quest-ce que la philosophie . Voil, de faon trs succincte, les cls auxquelles nous aurons recours pour dmler notre problmatique : comment allier pense et pratique ? Dans la seconde partie de ce travail, nous continuerons convoquer Deleuze et DeleuzeGuattari. Ils serviront, bien sr, de matire notre rflexion. Mais nous dciderons du parcours. Nous partirons de ltat de fait du fonctionnement de notre monde, de son analyse partir dun vocabulaire
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QP, p.86.

8 9

Ibid., pp.91-92. Ibid, p.90. 7

repris Quest ce que la philosophie pour rendre conte ensuite des possibilits de rsistance cet tat de fait, toujours depuis la pense de Deleuze-Guattari.

Actuel
Le capitalisme
Le capitalisme est un mouvement de dterritorialisation relative : Dans le capitalisme, le capital

ou la proprit se dterritorialisent, cessent dtre fonciers, se reterritorialisent sur des moyens de production, tandis que le travail de son ct devient travail abstrait reterritorialis dans le salaire. 10 Alors, les productions territoriales se rapportent une forme commune immanente capable de parcourir les mers.
Le capitalisme a trouv une terre nourricire en Occident qui ne cesse dtendre ses foyers dimmanence : le champ social nest plus born par une limite extrieure transcendante, comme ctait le cas dans les empires mais une limite extrieure immanente, mouvante qui dans son dplacement, ne cesse dagrandir le systme. Les seuls obstacles sont technologiques. Les seules rivalits sont internes.

Le capitalisme nest autre quune reprise de la tentative grecque une nouvelle chelle, sous une autre forme avec de nouveaux moyens mais qui relance la combinaison dont les Grecs eurent linitiative : imprialisme dmocratique et dmocratie colonisatrice. Le capitalisme a deux composantes : la richesse, le travail et la rencontre des deux ou sa zone dindiscernabilit : la marchandise, quand la richesse pure achte le travail nu.

Il est un point de conjonction o le mouvement absolu de la pense rencontre le mouvement relatif du capital. Cest par cette rencontre que la philosophie va survivre la Grce : Le lien de la philosophie moderne avec le capitalisme est [] du mme genre que celui de la philosophie antique avec la Grce : la connexion dun plan dimmanence absolu avec un milieu social relatif qui procde aussi par immanence. 11 Mais la raison de cette rencontre reste toujours contingente. La continuit, de la Grce lEurope nest pas ncessaire : cest le recommencement contingent dun mme processus contingent avec dautres donnes.

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QP, p.66. Ibid., p.94. 8

LEtat moderne, la reterritorialisation relative du capital

Rappelons que toute dterritorialisation implique une reterritorialisation. Dans le cas du capitalisme, la reterritorialisation se fait sur lEtat national moderne et dmocratique, nouvelle socit de frres , version capitaliste de la socit des amis. 12 Comment concevoir une compatibilit entre cette socit damis et lEtat moderne ? Un Etat universel a longtemps t appel des vux de bon nombre de philosophe. Pourquoi nexiste-il pas ? Ne permettrait-il pas au mouvement de dterritorialisation propre au capitaliste dtre toujours plus efficient ? Louvrage du sociologue amricain Immanuel Wallerstein, Le capitalisme historique13, nous offre une approche technique du systme capitaliste et nous permet de mieux comprendre le jeu possible entre un march universel et des Etats souverains. Pour Wallerstein le principe de souverainet tatique est un mythe de lidologie capitaliste, linstar de lautonomie du march vis--vis de lEtat. Les Etats font partie dun systme intertatique qui ne fonctionne pas sur le mode du consensus mais sinsre dans une hirarchie de pouvoir. Une structure pyramidale allie une concentration du pouvoir militaire devrait, en toute logique, pousser la transformation dune conomie-monde en un empire-monde, milieu fertile au libre-change. Mais la base structurelle du systme conomique et les intrts des principaux agents de laccumulation sopposent cette transformation. Laccumulation de capital incite lentre dans le jeu de la concurrence. Les activits productives les plus rentables sont donc toujours disperses : il y a toujours, tout moment, plusieurs Etats en passe dacqurir la base conomique susceptible den faire des Etats relativement puissants. Cest lquilibre des puissances : grandes et moyennes puissance du systme intertatique tendent toujours conserver des alliances, de telle sorte quaucun Etat isol ne soit jamais susceptible de soumettre tous les autres. Ainsi, donc, les agents de laccumulation dun Etat donn utilisent leur propre structure dEtat comme soutient leur accumulation. Mais ils ont intrt exercer un contrle sur cette mme structure, vitant ainsi un dsquilibre politique interne du des pressions galitaristes : devant cette menace, les dtenteurs du capital doivent pouvoir doubler leur propre appareil dEtat en passant des alliances avec les dtenteurs dautres pays. Et cela nest possible qu condition quaucun Etat nen domine dautres. Cest ce que vise Deleuze-Guattari quand il crit que les Etats nationaux ne sont plus des paradigmes de surcodages (propre de lempire) mais constituent les modles de ralisation 14 du capitalisme :

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QP, p.94. Ici principalement chapitre Accumulation et politique : la lutte pour les bnfices, Economie-monde et Etats-nations, WALLERSTEIN Immanuel, Le capitalisme historique, Paris, ditions La dcouverte, 2011, pp55-60. 14 QP, p.102. 9

 comme si la dterritorialisation des Etats modrait celle du capital, et fournissait celui-ci les reterritorialisations compensatoires 15. Ltat est au service du Capital.

Ulysse et les droits de lhomme

Cette propagation de ses foyers dimmanence propre lOccident va permettre lEuropen de se considr, avec bien plus de force que navait montr le Grec, non plus comme un type psycho-social parmi dautres, qui reste relatif une gographie, un poque, une histoire, mais comme lHomme par excellence. Lhomme du capitalisme : cest Ulysse, le plbien rus, lhomme moyen quelconque habitant des grandes villes16. Non ne pouvons parler de lhomme capitaliste comme dun personnage conceptuel, cest un faux concept, de ceux que cres la philosophie quand elle tombe dans lavilissement des universaux17. Cet avilissement de la pense fera le jeu du capitalisme : prtendant formuler des propositions ayant une validit universelle et permanente, la pense universaliste est lgitime et peut assurer lefficacit conomique18 et la stabilit politique19 ncessaire au systme capitaliste. Peut-tre, ne devrions-nous pas cracher trop vite sur lentreprise universaliste : elle est au fondement de linstitution des droits de lhomme, au fondement du modle de lEtat dmocratique20. Pourtant, la pense universaliste ne garantie pas le respect de ces droits. Car la possibilit du non-respect des droits de lhomme est contenue dans le fondement-mme de lentreprise capitaliste : le capitalisme fonctionne comme une axiomatique immanente de flux dcods (flux dargent, de travail, de produit,).

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QP., p.102. Ibid., p.94. 17 Ibid., p.15 La contemplation, la rflexion, la communication ne sont pas des disciplines mais des machines constituer des Universaux dans toutes les disciplines. Les Universaux de contemplation, puis de rflexion, sont comme les deux illusions que la philosophie a dj parcoures dans son rve de dominer les autres disciplines (idalisme objectif et idalisme subjectif), et la philosophie ne shonore pas davantage en se prsentant comme une nouvelle Athnes et en se rabattant sur des Universaux de la communication qui fourniraient les rgles dune matrise imaginaire des marchs et des mdias (idalisme intersubjectif). Toute cration est singulire, et le concept comme cration proprement philosophique est toujours une singularit. Le premier principe de la philosophie est que les Universaux nexpliquent rien, ils doivent tre eux-mmes expliqus. 18 Si lon attendait de certaines personnes des comportements conomiques bien dfinis, il tait efficace de leur enseigner dans ce but les normes culturelles requises et de les priver en mme temps de normes culturelles concurrentes WALLERSTEIN, p.84. 19 On pensait que l loccidentalisation des soi-disant lites des rgions priphriques les couperaient des masses dont elles taient issues et les rendraient moins susceptibles de se rvolter, et coup sur moins capables de donner suite dventuelles rvoltes WALLERSTEIN, p.84. 20 Pour reprendre la pense de Deleuze et Guattari, lEtat moderne peut se reterritorialiser sur des modles divers : modle dmocratique, dictatorial, totalitaire. 10

La puissance de dterritorialisation du capital consiste prendre pour objet le travail matrialis , la marchandise au moyen de la proprit prive qui nest plus celle du sol ou des moyens de production mais du droit abstrait convertible. Les organisations mondiales ne rsultent plus des rapports entre les formations sociales htrognes mais de laxiomatique qui dtermine ces formations et leurs rapports par la division internationale du travail. L'axiomatique considre directement des lments et des rapports purement fonctionnels dont la nature n'est pas spcifie. Dans Mille plateaux21, Deleuze-Guattari cite Emmanuel Arghiri22 : Le capital est un droit, ou, pour tre plus prcis, un rapport de production qui se manifeste comme un droit, et comme tel il est indpendant de la forme concrte qu'il revt chaque moment de sa fonction productive .

Or les droits de lhomme ne sont ni plus ni moins que des axiomes : ils peuvent sur le march coexister avec bien dautres axiomes, notamment sur la scurit de la proprit, qui les ignorent ou les suspendent encore plus quils ne les contredisent : limpur mlange ou limpur cte--cte disait Nietzsche 23. Au-del du non-respect des droits de lhomme, le capitalisme semble creuser et se nourrir des ingalits. Pour Wallerstein, universalisme et racisme sont les deux pendants du mme systme capitaliste : laccumulation dun capital ncessite la cration de force de travail en des lieux spcifiques avec une rmunration la plus faible possible. Lidologie capitaliste a trouv le moyen de susciter de telles structures : fonder la vie des communauts sur des bases ethniques ou raciales24. De la figure de LHomme universel aux ingalits structurelles, ce dont il est question ici, cest de la question du majoritaire et du minoritaire dont parle Deleuze-Guattari dans Mille Plateaux. Majoritaire et minoritaire ne sopposent pas de manire quantitative25. Majorit suppose une constante, comme un mtre-talon par rapport auquel elle svalue. Ulysse est le mtre-talon : Homme-blanc-mle-adultehabitant des villes-parlant une langue standard-europen-htrosexuel26. Il a la majorit mme si il est

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MP, p.565. L'change ingal, pp. 68-69. 23 QP, p.103 24 La diffrenciation ethnique de la force de travail a permis de raliser trois objectif importants pour le fonctionnement de lconomie-monde. En premier lieu, elle a rendu possible la reproduction de la force de travail. []En second lieu, lintriorisation des diffrenciations ethniques a constitu un mcanisme spontan dapprentissage de la force de travail. [] En troisime lieu, et cest probablement le plus important, les diffrentiations ethniques ont enracin dans les esprits une hirarchie des rles socioprofessionnels, offrant aux yeux de tous une codification facile des ingalits de revenus, pares de la lgitimit que lui confrait la tradition . WALLERSTEIN, p.78.
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MP, p.133. Cf. GUILLAUMIN Colette, L'Idologie raciste, gense et langage actuel, Paris/La Haye, Mouton, 1972. Nouvelle dition : Gallimard, Coll. Folio essais (no 410), 2002 11

en sous-nombre. La majorit suppose un tat de pourvoir et de domination27. Le minoritaire, quelque soit son nombre, est en dehors de la constante, sous-systme ou hors-systme. Voil le paradoxe. Ou plutt, voil le compromis : lexclusion au fondement mme de la prtention universaliste.

De la honte
Qui peut tenir et grer la misre, et la dterritorialisation-reterritorialisation des bidonvilles, sauf des polices et des armes puissantes qui coexistent avec les dmocraties ? , sinterroge Deleuze-Guattari. Un sentiment particulier nait de ce constat : la honte dtre un homme28. Ce sentiment est thmatis pour la premire fois chez Primo Levi, rescap de linfme. Mais Deleuze-Guattari le reprend pour nous parler de notre quotidien et de sa mdiocrit : nous ne cessons daccepter, de pactiser, de laisser faire, nous ne cessons de passer des compromis. Ce nest que depuis l impur mlange , depuis lignoble jeu du majoritaire-minoritaire, que le salut devient possible: depuis ce sentiment de honte29, puissant motif de lart et de la philosophie.

De la conjonction

Ce sentiment de la honte dtre un homme, sera notre sursaut, notre salut. Il sera le motif dune cration, la possibilit dune rvolte, alors que la pense immanente semblait nous condamner jamais lindignit dans son trange cho avec le systme capitaliste. Car la philosophie moderne nest pas
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"De mme que la majorit dans la cit suppose un droit de vote, et ne s'tablit pas seulement parmi ceux qui possdent ce droit, mais s'exerce sur ceux qui ne l'ont pas, quel que soit leur nombre, la majorit dans l'univers suppose dj donns le droit ou le pouvoir de l'homme" Mille Plateaux p.356 Le critre de la majorit est donc ncessairement tautologique.
28

Tu as honte parce que tu es vivant la place d'un autre ? Et en particulier, d'un homme plus

gnreux, plus sensible, plus sage, plus utile, plus digne de vivre que toi ? Tu ne peux exclure : tu t'examines, passes tes souvenirs en revue, esprant les retrouver tous, et qu'aucun d'eux ne soit masqu ou dguis ; non, tu ne trouves pas de transgressions manifestes, tu n'as pris la place de personne, tu n'as pas frapp (mais en aurais-tu eu la force ?), tu n'as pas accept de fonctions (mais on ne t'en a pas offert), tu n'as vol le pain de personne, cependant tu ne peux pas l'exclure. Ce n'est qu'une supposition, moins : l'ombre d'un soupon : que chacun est le Can de son frre, que chacun de nous (mais cette fois je dis nous dans un sens trs large, et mme universel) a supplant son prochain et vit sa place. C'est une supposition, mais elle ronge ; elle s'est niche profondment en toi, comme un ver, on ne la voit pas de l'extrieur, mais elle ronge et crie. " in Les naufrags et les rescaps p.
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CF abcdaire de Gilles Deleuze, R comme Rsistance. 12

plus lamie du capitalisme que la philosophie antique ntait celle de la cit. Elle est plutt lesquive : La philosophie porte labsolu la dterritorialisation relative du capital, elle le fait passer sur le plan dimmanence comme mouvement de linfini et le supprime en tant que limite extrieure, le retourne contre soi, pour en appeler une nouvelle terre, un nouveau peuple. 30 Cest par cet appel, dans ce retournement, que lutopie prend forme. U-topos : lutopie dsigne tymologiquement la dterritorialisation absolue. Par lutopie, la philosophie devient politique et fait la critique de son poque. la fois dterritorialisation absolue et critique de lici -maintenant. Mais lutopie porte toujours en elle un risque de restauration de la transcendance si bien quil faut distinguer utopie autoritaire ou transcendante des utopies libertaires, rvolutionnaires, immanentes. Lutopie rvolutionnaire est immanente. Cette affirmation pose la rvolution comme un plan dimmanence, mouvement infini, survol absolu, mais en tant que ses traits se connectent avec ce quil y a de rel ici et maintenant dans la lutte contre le capitalisme, et relance de nouvelles luttes chaque fois que la prcdente est trahie. Le mot dutopie dsigne donc cette conjonction de la philosophie ou du concept avec le milieu prsent : philosophie politique 31. Le point de conjonction que nous cherchions, celui qui rendait possible une pratique cohrente qui entre en rsonnance avec notre pense, nous le trouvons chez Deleuze par la notion dutopie. Lhistoire nous rappelle pourtant que les rvolutions ne survivent pas leur victoire. Mais le succs dune rvolution ne rside quen elle-mme, prcisment dans les vibrations, les treintes, les ouvertures quelle a donnes aux hommes au moment o elles se faisaient []. La victoire dune rvolution est immanente et consiste dans les nouveaux liens quelle instaure entre les hommes, mme si ceux-ci ne durent pas plus que sa matire en fusion et font vite place la division, la trahison. 32 Car si la trahison a pris forme dans ltat de chose , le concept poursuit sa voie dans limmanence : Comme le montrait Kant, le concept de rvolution nest pas dans la manire dont celle -ci peut tre mene dans un champ social ncessairement relatif, mais dans lenthousiasme avec lequel elle est pense sur un plan dimmanence absolu, comme une prsentation de linfini dans lici-maintenant, qui ne comporte rien de rationnel ou mme de raisonnable. Le concept libre limmanence de toutes les limites que le capital lui imposait encore. 33 Cet enthousiasme est port par la distinction dans laction mme entre les facteurs historiques et la nue non-historique depuis les mots de Nietzsche, entre ltat de chose et lvnement.

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QP, p.95. Ibid., p.96. 32 Ibid., p.167. 33 Ibid., pp.96-97. 13

Lvnement est neutre par rapport toute effectuation temporelle34, il se situe un autre niveau, il est en survol par rapport son effectuation35. La rvolution est un concept, un vnement, elle est auto-rfrentielle et jouit dune auto-position. Elle se laisse apprhende par un enthousiasme immanent sans quun tat de chose ne lattenue. Lhistoire dune rvolution, cest le rcit de leffectuation du concept dans un tat de chose, mais si nous en restons au survol, la rvolution est de lordre du devenir, propre lvnement. Lhistoire dsigne lensemble des conditions si rcentes quelles soient, dont on se dtourne pour devenir, c'est--dire pour crer quelque chose de nouveau 36. Ce dtournement est le mouvement propre la philosophie, cest la contre-effectuation du danseur ou du mime : tre le mime de ce qui arrive effectivement, doubler leffectuation dune contre-effectuation, [] tel lacteur vritable ou le danseur, cest donner la vrit de lvnement la chance unique de ne pas se confondre avec son invitable effectuation []. Autant que lvnement pur semprisonne chaque fois jamais dans son effectuation, la contre-effectuation le libre toujours, pour dautres fois. 37 concepts qui retombent dans lhistoire mais nen viennent pas. 38 Voil pourquoi la philosophie est irrductible son histoire : elle ne cesse de sen arracher pour crer de nouveaux

Virtuel
Du devenir
La Philosophie est une activit cratrice, nous a appris Deleuze-Guattari : elle fait lvnement qui rend possible la distinction entre un avant et un aprs, fait diffrence. Dgager toujours un
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DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Logique du sens, Paris, les ditions de minuit, 1969, p.122. Voir ce magnifique passage de Logique du sens, pp.122-123 Si la bataille nest pas un exemple dvnement parmi dautres, mais lEvnement dans son essence, cest sans doute parce quelle seffectue de beaucoup de manires la fois, et que chaque participant peut la saisir un niveau deffectuation diffrent dans son prsent variable : ainsi pour les comparaisons devenu classiques entre Stendhal, Hugo, Tolsto tel quils voient et la font voir leur hros. Mais cest surtout parce que la bataille survole son propre champ, neutre par rapport toutes ses effectuations temporelles, neutre et impassible par rapport aux vainqueurs et aux vaincus, par rapport aux lches et aux braves, dautant plus terrible pour cela, jamais prsente, toujours encore venir et dj passe, ne pouvant alors tre saisie que par la volont quelle inspire elle-mme lanonyme, volont quil faut bien appeler dindiffrence dans un soldat mortel bless qui nest plus ni brave ni lche et ne peut plus tre ni vainqueur ni vaincu, tellement au-del, se tenant l o se tient lEvnement, participant ainsi de sa terrible impassibilit. O est la bataille ? Cest pourquoi le soldat se voit fuir quand il fuit, et bondir quand il bondit, dtermin considrer chaque effectuation temporelle du haut de la vrit ternelle de lvnement qui sincarne en elle et, hlas, dans sa propre chair. Encore faut -il une longue conqute au soldat pour arriver cet au-del du courage et de la lchet, cette saisie pure de lvnement par une intuition volitive , cest--dire par la volont que lui fait vnement, distincte de toutes les intuitions empiriques qui correspondent encore des types deffectuations. 36 QP, p.92. 37 LS, p.188. 38 QP, p.92. 14

vnement des choses et des tres, cest la tche de la philosophie quand elle cre des concepts, des entits. 39. Ce qui fait vnement, cest un crible nouveau qui rvlera des choses nouvelles, veillera de nouvelles questions, rendra possible de nouvelles rsonnances. Que nous a rvl la gophilosohpie ? Elle nous a permis de penser les devenirs.

La gographie nest plus seulement physique mais mentale, elle arrache la philosophie la ncessit de sa propre histoire et lHistoire elle-mme pour dcouvrir les devenirs et penser lvnement, inattendu, contingent, lIntempestif de Nietzsche.

Gnalogie Origine Histoire Ncssit Majorit

Gogaphie Milieu Devenir Contigence Minorit

De la fable
Nous parlions de lutopie comme dterritorialisation absolu de par son appel une terre nouvelle et un peuple nouveau. Il suffit de tourner quelque pages pour que Deleuze-Guattari revienne sur le terme : lutopie est sans doute un mauvais concept, on la maltrait, modifi et puis mme quand il soppose lHistoire, il sy rfre dans son opposition, comme idal atteindre. Dans un entretient40 Tony Ngri, Deleuze propose une reprise de la notion de fabulation chre Bergson. La fabulation, commune la philosophie et lart, cest la cration dune manire diffrente de voire les choses. Une perspective nouvelle qui permet de rendre perceptible des choses qui jusque-l nous avait laisss indiffrents. La fabulation est une activit qui ouvre au devenir, elle nest pas la projection ou limagination dune singularit, elle donne voir le devenir de cette singularit41. La fable na plus rien voir avec limagination : relle sans tre actuelle, idale sans tre abstraite , disait Proust. Actuel et virtuel, tat de chose et devenir, ont prsent la mme ralit : lontologie de Deleuze leur accorde le mme degr dtre.

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QP, p.36. http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=495 41 DELEUZE Gilles, Critique et clinique, p.13. 15

Nous pourrions approcher la fable du jeu idal42 : sa mise en uvre nexiste que pour faire apparatre lvnement ; le coup de ds comme affirmation des devenirs. Sans rgle, sans vainqueur et sans vaincu. Ralit de la pense-mme, dans son affirmation du hasard. Mais la fable est plus contrainte que ce lancement de ds. Tout ne peut pas tre fabul. Ce qui distingue la fable du jeu idal, ce qui la sauve dune mauvaise utopie, cest la mise en risque, lapproche pragmatique reprise J ames : un art des consquence . La fable sera mise en risque , dramatise. Cet art est rendu possible par la conjonction, par le point de rencontre entre le virtuel et lactuel, la pense et ltat de chose. De quoi nous parle la fable si ce nest de devenir ? Le devenir est le concept mme. Concept plus gographique quhistorique, il a beau natre et retomber dans lHistoire, il nen est pas. Le devenir est rvl par la lecture gographique de la philosophie. Le devenir, cest de la gographie 43,

dit Deleuze. Ou encore dans Mille Plateaux, Deleuze-Guattari crit : le devenir n'est ni un ni deux, ni rapport de deux mais entre-deux, frontire ou ligne de fuite 44. Le devenir, ce voyage immobile o lon franchit un seuil 45, est dterritorialisation : Cest lhomme qui chante comme un oiseau qui devient oiseau tandis que loiseau devient musical : cest une rencontre entre deux rgnes, un court-circuitage, une capture de code o chacun se dterritorialise46. Cest pour cette raison que le devenir nest pas de lordre du rve ou de limagination. limage de la fabulation qui nous y fait accder, le devenir est rel. Il est un bloc constitu par la rencontre de deux termes htrognes, zone de voisinage et dindiscernabilit, no mans land emportant chaque htrognes dans le voisinage de lautre47 : la ralit est dans ce bloc, dans cette rencontre.

De la Resistance
Pourquoi en tre arriv penser la fable ? Parce que la fabulation de lartiste ou du penseur rend possible la rsistance, elle nous permet dchapper la honte, vitant la trahison laquelle lutopie est intimement lie. Elle rend capable de lutter contre lImpur mlange et lignoble jeu du majoritaire/minoritaire. Car cest le rle de lartiste ou du penseur de rsister contre les mots dordres, les universaux, la tautologie de lavnement du majoritaire et la honte. Tout acte de vritable cration va dans le sens de cette rsistance : cest le devenir-minoritaire qui est cration.

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LS, p. 74-82. DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, Champs Flammarion, 1977, p.13. 44 MP, p.360. 45 DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Kafka : pour une littrature mineure, Les ditions de minuit, Paris, 1975, p. 24, 65, 67. 46 Dialogues, p.55. 47 MP, p.355. 16

La majorit, cest un talon abstrait. Cest Ulysse. Cest Personne. Il ne peut y avoir de devenir majoritaire. Il ny a de devenir que minoritaire. La minorit, cest le devenir de tout le monde48. La question de la rsistance ne se posera jamais en termes dacquisition de la majorit, de faire advenir une majorit une minorit. Dailleurs, quest-donc une rvolution trahie si ce nest laccession du minoritaire la majorit ? La rsistance consiste plutt oprer une dterritorialisation de la majorit par le devenir-minoritaire. La cration est dans ce devenirminoritaire.
Car la race appele par lart ou la philosophie nest pas celle qui se prtend pure, mais une race opprime, btarde, infrieure, anarchique, nomade, irrmdiablement mineure49 , crit DeleuzeGuattari. Retenons les mots dArtaud, crivons pour les analphabtes, parlons pour les aphasiques, pensons pour les acphales. Pour , cest une question de devenir. Le penseur devient analphabte, aphasique ou acphale. Voil lartiste, le philosophe et le minoritaire intimement lis dans lacte de rsistance. Lartiste ou philosophe devient le minoritaire, ne cesse de le devenir, pour que le minoritaire, sont tour devienne autre chose, puisque le devenir fonctionne par bloc. Le penseur est un devenir-minoritaire , devenir-peuple , devenir-btard , devenir-indigne Cest par ce devenir quil appelle, invoque, le nouveau peuple, la nouvelle terre.

Il ne suffit pas dtre en tat de minoritaire pour accder au devenir. Le minoritaire est devenir, processus, la minorit est un tat dfinissable objectivement. Les Noirs, les Juifs, les Tziganes, les Femmes, etc. forment des minorits dans telles ou telles conditions particulire ; ce n'est pas encore suffisant pour en faire des devenirs. Les Noirs ont devenir noirs, les femmes devenirs femme, : On se reterritorialise, ou on se laisse reterritorialiser sur une minorit comme tat ; mais on se dterritorialise dans un devenir 50 pour se reterritorialiser ensuite dans le nouveau peuple appele par lart et la philosophie. Cest dans le devenir minoritaire que nous trouverons la possibilit dune lutte politique. Au contraire de lHistoire, macro-politique , rcit de laccession la majorit, au Pouvoir, la

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MP, p.133. QP, p.105. 50 MP, p.357. 17

Domination, le devenir-minoritaire est une micro-politique active 51 : le devenirminoritaire comme figure universelle de la conscience nest pas accession la majorit mais lAutonomie. La rvolution ne consiste pas en lutilisation de dialectes oublis ou de pratiques refuses. Le devenir-rvolutionnaire est dans la connexion, la conjugaison de bon nombre dlments de minorit dans le but de linvention dun devenir-autonome, intempestif.

Conclusion
Deleuze-Guattari crit : La grandeur dune philosophie svalue la nature des vnements auxquels ses concepts nous appellent, ou quelle nous rend capable de dgager dans des concepts 52. De quoi nous a rendu capable la lecture de Quest ce que la philosophie ? ? Nous avons pu, dans un premier temps, dgager la particularit de la philosophie qui se distingue de la science et de lart par le type de plan particulier quelle tend sur le chaos. La philosophie est une activit cratrice qui consiste en la connexion de trois composantes : cration de concept, instauration dun plan dimmanence, construction de personnages conceptuels. Deleuze-Guattari a ensuite apport de nouveaux outils pour penser le mouvement de la philosophie : les mouvements de la terre au territoire, dterritorialisation absolue et reterritorialisation sur le concept. Cette paire de concepts dterritorialisation/reterritorialisation, nous rendra sensible une rsonnance particulire entre les mouvements absolus de la pense et les mouvements relatifs du capital, axiomatique de notre organisation sociale. Cest lapproche dune philosophie comme gophilosophie qui rvlera la conjonction, entre dterritorialisation absolue et dterritorialisation relative. La seconde partie du travail tait un constat sur ltat de fait de notre socit. Nous voulions en savoir plus : Quest-ce que le capitalisme, comment fonctionne-t-il, comment linterprte Deleuze-Guattari ? Nous avons appris que ce qui semblait tenir encore tte la bte dvorante du capital lEtat ntait en fait quun moyen parmi dautres de sa ralisation. Nous avons aussi appris que le modle capitaliste, qui se voulait activateur de lchange, et de la sociabilit limage de la socit des amis de la Grce, se nourrit lui-mme des ingalits quil creuse. Nimporte quelle dmocratie nous aura trahie : elle qui se fonde par la volont des majorits, elle ne fait qutouffer ceux qui nont pas droit la voix.
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MP, p.357. QP, p.37. 18

Le sentiment de honte qui nait de ce constat est le motif de lart et de la philo sophe nous dit DeleuzeGuattari. Quel en sera le salut ? puiser dans la philosophie de Deleuze comme dans une bote outils , la question tait de savoir quelle tait lissue possible face limpasse de la compromission. Nous voluons dans un systmemonde qui nous donne la nause, un systme qui appelle la perte de bon nombre de pratiques minoritaires. Et pourtant nous ne cessons dy participer. Cest la force du systme : tout englober, tout capter, annihiler toute divergence. Comment une rsistance reste-elle possible ? Par lvolution sur un autre plan de la ralit : celui des devenirs. Le salut sera dans la fabulation. Dans les devenirs auxquels elle nous ouvre. Le devenirminoritaire nous rendra capable de cration, et daccs lAutonomie. Voil quelle sera la rsistance : la cration dans le devenir-minoritaire.

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Bibliographie
DELEUZE GILLES, Logiques du sens, Paris, Les ditions de minuit, 1969. DELEUZE Gilles, GUATTARI Felix, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Les ditions de minuit, 1991/2005 ; Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980 ; Kafka : pour une littrature mineure, Les ditions de minuit, Paris, 1975 DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, Champs Flammarion, 1977. SASSO Robert, VILLANI Arnaud, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Paris, Les cahiers de la nosis, 2003. STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, d. Les Empcheurs de penser en rond/Le Seuil, Paris, 2006 WALLERSTEIN Immanuel, Le capitalisme historique, Paris, ditions La dcouverte, 2011

Articles

TONI NEGRI, entretient avec Gilles Deleuze, Le devenir rvolutionnaire et les crations politiques, http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=495, mai 1990 ; Quest-ce que la philosophie, selon Deleuze et Guattari ; http://multitudes.samizdat.net/Qu-est-ce-que-la-philosophie-selon, juillet 2004.

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