Contents

Qui est Allah?

Qui est Allah? Soliman Ashkar .......................................................... Dieu a t-il des limites? Yousef Estes ................................................. Dieu connat-il lavenir? Yousef Estes ............................................... Qui est Allah? Si vous voulez savoir...Frappez la porte ........................... Qui est Allah ? Le chercheur de la vrit ........................................... Qui est Dieu? Ses cratures tmoignent de son existence ......................... 5 6 8 10 13 14

Creyendo en Allah
La fe en Allah................................................................................ Diffrence entre foi (Iman) et Islam................................................... La croyance en Dieu _ partie 1......................................................... La croyance en Dieu _ partie 2 ........................................................ La croyance en Dieu _ partie 1 ........................................................ 18 28 35 37 40

Preuves de l'existence d'Allah

Existe t-il une preuve de lexistence de Dieu? Yousef Estes ................ O est Dieu? Yousef Estes .............................................................. Quelle est lorigine de Dieu? Yousef Estes ........................................ Quelle preuve existe t-il? Yousef Estes .......................................... 45 47 49 51

Allah et ce qu'il a cr
Pourquoi Dieu a t-il tout cr? Yousef Estes ..................................... Serons-nous tous traits quitablement? Yousef Estes ........................ Tous seront-ils traits quitablement? Yousef Estes .............................. Dieu a t-il aussi cr le mal? Yousef Estes ......................................... 53 56 58 61

Adoration d'Allah
Ladoration en islam : Quest-ce que ladoration? ...................................... 70

Ladoration en islam (partie 2 de 3): Les formes manifestes dadoration .. 72 Ladoration en islam : Un systme complet .............................................. 75

Qui est Allah?

Lorigine du mot (Allah)
Le mot Allah Tout Puissant est dorigine arabe. Avant lIslam, les arabes ont cru en Allah Le Tout Puissant, Le Haut et LUnique. Mais certains ont t gars et ils avaient pris des idoles et des satues quils vnraient.

Lexistence dAllah et ses attributs divins :

Tout le monde est d'accord que ce soit les croyants ou les athes que l'interprtation scientifique fond est le seul moyen de prouver lexistence dAllah et Ses attributs. Nul ne doute que pour chaque acte il y a un acteur et pour chaque chose il y a une cause. Aucune exception ne pourrait tre faite cela, rien ne vient du vide ou du nant et rien ne se concrtise sans raison et sans cause, et comme tout le monde le sait, les exemples qui appuient ce raisonnement sont inpuisables. Lunivers entier avec tout ce quil comporte, vivant ou non vivant, mobile ou immobile, ont t dcouverts ultrieurement. Donc, la science et la logique confirment quil ya bel et bien un Crateur cet univers, soit quIl soit Allah le Crateur (celui qui conoit et dtermine), ou Al Moubdi (Celui qui produit sans modle, Celui qui donne lorigine). Cela ne remet pas en question lexistence du Crateur. La connaissance des caractristiques du Crateur se fait par ltude et la contemplation des missions qu'Il accompli et des cratures qu'Il engendre. Par exemple un livre souligne la science, lexprience et la culture de son auteur ; il reflte aussi ses ides, ses penses et son pouvoir de crer et danalyser. Ainsi toutes les fabrications dmontrent bien les qualits du fabricant. Si les gens adopteraient cette logique scientifique en ce qui concerne l'univers et ce qu'il englobe comme cratures, ils y trouveront les caractristiques du Crateur. La beaut des ocans, l'quilibre de l'univers et son systme de mobilit, tout ce que l'tre humain a appris comme science de la nature, perfectionnisme des
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cellules qui sont dtailles avec sagesse tout cela dmontre le pouvoir, le savoir et la sagesse du Crateur. Soit que les gens s'intressent la notion et le but de lexistence, quils se mettent d'accord sur le fait de lexistence du mal ou les dfis de la vie soit qu'ils ne se mettent pas d'accord, cela ne changera rien au fait que la logique scientifique confirme lexistence dAl Khaliq, (Le Crateur, Le Determinant, Celui qui donne la mesure de toute chose), Al Azim (lImmense, le Magnifique, le Considrable), Al Alim (Le trs-Savant, lOmniscient), Al Hakim (LInfiniment Sage) et dont les croyants s'entendent pour le nommer Allah Le Tout-Puissant.

Dieu a t-il des limites?

Dieu peut-il tout faire?
Par exemple: "Peut-il faire un rocher si grand que rien ne peut le dplacer?" Sil a pu faire un gros rocher que rien ne peut dplacer, cela signifierait-t-il quIl ne pouvait pas le dplacer non plus? Ou serait-il impossible pour Lui de faire quelque chose de si norme quIl ne pourrait pas le faire bouger? Allah nous dit: "Allah est capable de faire tout ce qu'il veut". Il convient de noter que dans l'Islam, nous comprenons quAllah ne ferait jamais quelque chose qui lempcherait de continuer tre Allah. C'est--dire qu'Il ne mourrait jamais, car cela signifierait quIl n'est plus "La Vie ternelle" (une de Ses caractristiques mentionnes dans le Saint Coran). Par consquent, Il peut faire un rocher (ou toute autre chose, d'ailleurs) si grand et si lourd que rien dans l'univers entier ne saurait dplacer. En ce qui concerne Allah le "dplaant", Il n'est pas dans l'univers et ne ressemble pas Sa cration. Par consquent, Allah n'est jamais soumis aux lois de la Cration,
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parce qu'il est la fois le Crateur et le Lgislateur. Chaque fois qu'il veut que quelque chose soit faite, Il dit seulement "Kun! Fayakun! (Soit! Et il en sera ainsi!) En parlant de Lui-mme, Allah dit: Le Crateur des cieux et de la terre. Quand Il dcide d'une chose, Il dit simplement: "Soit" - Et cest fait. [Noble Coran 2:117] Elle a dit: " mon Seigneur, comment aurai-je un fils, quand aucun homme ne m'a touche?" Il rpondit: "Ainsi (soit-il) pour Allah (Dieu) cre ce qu'Il veut. Quand Il dcide de quelque chose, Il dit seulement: "Soit" et cest fait. [Noble Coran 3:47] En vrit, la ressemblance de Jsus devant Allah (Dieu) est l'image d'Adam. Qu'Il cra de la poussire, puis (Il) lui dit: "Soit!" - Et il fut. [Noble Coran 3:59] C'est Lui qui a cr les cieux et la terre, en vrit, et le Jour de la Rsurrection, Il dira: "SOIT", - et ce sera fait. Sa Parole est la vrit. Sa volont dominera le jour o la trompette retentira. Grand Savant de l'invisible et du visible. Il est le Tout-Savoir, Tout-Pouvoir (sur toutes choses). [Noble Coran 6:73] En vrit! Notre Parole pour une chose lorsque Nous avons lintention de la crer, Nous disons seulement que cela "Soit!" et il est fait. [Noble Coran 16:40] Il seyait Allah (dans Sa Majest) qu'il devrait engendrer un fils. Puissant et Majestueux, il lest. Quand Il dcide d'une chose, Il dit seulement: "Soit!" et cest fait. [Noble Coran 19:35] En vrit, Son commandement, quand Il veut une chose, il na qu dire "Soit!" et la chose est faite! [Noble Coran 36:82]
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Il est Celui qui donne la vie et cause les dcs. Et quand Il dcide dune chose, il dit seulement: "Soit!" et la chose se ralise. [Noble Coran 40:68] La cration, comme nous le voyons dans ces versets, n'est pas une chose difficile du tout pour Dieu. Il donne peine un commandement et tout se fait conformment Sa Volont -----------------http://gotoallah.com/

Dieu connat-il lavenir?

Dieu sait-il tout ce qui arrivera? - A t-il un contrle absolu sur les rsultats de tout ce qui est entrepris? - Si oui, o est la justice en notre faveur dans tout cela? O est notre libre arbitre, alors? Allah sait tout ce qui arrivera. La premire chose qu'Il a cre tait la "plume" et il a ordonn la plume dcrire. La plume crivit jusqu' ce qu'elle ait crit tout ce qui devait arriver. Et puis, Allah a commenc crer l'univers. Tout cela tait dj connu de Lui avant qu'il ne l'ait cr. Il dispose d'un contrle total et absolu tout moment. Il n'y a rien qui arrive sans qu'il nen ait un contrle total en tout temps. .. Allah accepte le repentir de qui Il veut. Allah est Omniscient et TouteSagesse. [Noble Coran 9:15] .. Il est la Vrit! Lui seul est Omniscient, Toute-Sagesse. [Noble Coran 12:100]

Et uniquement Allah a le Libre Choix, Il Veut ce qu'Il aime et tout sera toujours fait comme Il le dsire. Nous avons quelque chose quon appelle le "Libre choix". La diffrence rside dans le fait que ce quAllah veut arrive toujours, et ce que nous choisissons peut ou ne pas se produire. Nous ne sommes pas jugs sur les rsultats des choses, nous sommes jugs sur nos choix. Cela signifie que, au cur de tout se situeront toujours nos intentions. Ce que nous visons est ce pour lequel nous serons rcompenss. Chaque personne sera juge selon ce qu'Allah leur a assign comme travail, comment ils lont utilis et ce qu'ils en comptaient faire. En ce qui concerne l'actuel "Jour du Jugement" - Allah nous dit que tout ce que nous faisons est en cours d'tre enregistr et pas une seule petite chose n'chappe cet enregistrement. Mme le poids d'un atome de bonne action sera visible le Jour du Jugement et encore le poids dun seul atome de mauvaise action, sera galement visible. En ce Jour-l (du jugement) l'humanit se dfilera en groupes spars et leurs uvres leur seront montres. Donc, quiconque fait le bien gal au poids d'un atome, le verra. Et quiconque fait le mal gal au poids d'un atome, le verra. [Noble Coran 99,6-8] Nous serons nous-mmes responsables des preuves que nous apporterons contre nous. Nos oreilles, notre langue, nos yeux et tous nos organes commenceront tmoigner contre nous devant Allah le Jour du Jugement. Personne ne sera opprim ce Jour-l, personne ne sera faussement accus. Il aurait pu mettre tout le monde leur place respective ds le dbut, mais les gens se plaindraient de savoir pourquoi ils furent jets en enfer sans tre donns une chance de sy soustraire. Cette vie est exactement cela: une chance de prouver nous-mmes qui nous sommes rellement et ce que nous voudrions vraiment faire si nous avions effectivement eu un libre choix.

Allah Sait tout ce qui arrivera, mais nous ne le savons pas. C'est pourquoi le test est juste. -----------------http://gotoallah.com/

Qui est Allah? Si vous voulez savoir ... Frappez la porte

Il existe de nombreuses faons par lesquelles l'homme peut reconnaitre tout ce qui l'entoure, les objets et les tres vivants, les phnomnes naturelles et surnaturelles et, selon lobjet, il dtermine la faon par la quelle il peut tre reconnu. Par exemple, lorsque vous dsirez connaitre quelqu'un, vous vous approchez de cette personne, vous la saluez, mme si elle parle une langue diffrente de la vtre, vous utilisez un pronom spcifique pour vous adresser cette personne inconnue et vous faites sa connaissance; ceci est une "Forme de respect ou de rvrence ". En dautres occasions, vous vous prsentez quelquun ou un ami le faisant votre place, vous prsente aux autres vu que vous tes une personne que beaucoup dautres connaissent travers les journaux et les crans de tlvision; et il y a aussi d'autres histoires et de contes raconts par dautres sur vous qui se rapprochent de la ralit ou sen loignent parfois. La manire la plus plausible de trouver quelquun ou quelque chose et dcouter pour apprendre le connatre, et c'est peut tre de cette faon quil faut faire quand il s'agit de connatre Allah. Qui est donc Allah? Cette question est rpondue par Allah Lui-mme, le Tout Puissant. " Allah a dit: quil ny a pas dautre Dieu que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui10

mme Al-Qayym. Ni la somnolence ni le sommeil ne sempare de Lui. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne Kursiy, dpasse les limites des cieux et de la terre quIl na aucune peine garder. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand" (la Vache, Verset 255). Donc, ici, Allah fait reconnatre Sa majest en disant "il ny a point de Dieu autre que Lui ". Il prouve alors que la divinit cest Lui, celui qui subsiste par Lui-mme et tous les tres priront, mais diront "Allah! Il ny a pas dautre Dieu que Lui", et dites qu'Il est le Seul, lUnique pour toutes les cratures, et il est "Celui qui subsiste par Lui-mme Al-Qayym. Celui qui est immortel le Bienfaiteur des autres, de toutes les cratures qui ont recours Lui et il est le plus riche de tous et ils ne peuvent rien faire sans Ses ordres. Dans "Ni somnolence ni sommeil ne semparent de Lui" c'est--dire, Il ne se qualifie daucun aucun manquement, ni sommeil ni ngligence, il ntait pas tourdi lors de la cration, il tait l et prsent pour toute me qui peut tre tmoin de ce qu'Il a produit. Rien ne Lui a chapp, aucun secret ne sest cach de Lui, de sa prsence "Ni somnolence ni sommeil ne se semparent de Lui ", ce qui veut dire quil ne connat ni sommeil ni somnolence qui sont des tats de lthargie; c'est pourquoi Il a dit "Ni sommeil" car il est au dessus de la somnolence. Et en disant "Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission" Il montre Sa majest et Sa gloire, Sa puissance et que personne n'oserait intercder auprs de Lui sans Sa permission. Lorsque qu'Il dit "Il connat leur pass et leur futur ", cest la preuve de Sa connaissance de tout ce qui concerne Ses cratures, leur pass, leur prsent et leur futur. Et dans le verset "Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut" signifie que personne ne sait rien de ce que connat Dieu si ce nest par Sa volont et Seul Allah lui permet davoir cette connaissance. "De Son Trne Kursiy, dborde les limites des cieux et de la terre" montre

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que Son pouvoir est immense, son trne entoure tout en renferme tout. Et quand il dit "dborde les cieux et la terre, dont nul na la garde que Lui et il na aucune peine le garder", signifie qu'Allah ne ressent aucune peine garder le ciel et la terre et ceux qui y vivent et tout ce quils renferment, c'est plutt facile pour Lui, Allah est toujours Omniprsent pour toute me tmoin de ce qu'Il a donn , il est le surveillant de tout, rien ne lui chappe et toutes les choses entre ses mains sont utiles , modestes et humbles , petits pour Lui , ce dont le pauvre a besoin alors qu'Il se suffit Lui-mme, Il est Celui qui n'a besoin de personne, Il a la parfaite volont de faire ce qu'Il veut, personne na le droit de Le juger, mais eux, ils seront jugs . Il est Omnipotent pour tout, le Surveillant, le Trs Haut, le Trs Grand, il est Unique et Il nexiste aucun autre Dieu que Lui. Et en disant " Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand" montre quAllah est le plus Puissant et le Plus Haut de tous. Voici la premire carte d'identit de Dieu que je vous rvle cher lecteur. Si vous souhaitez savoir qui est Allah, je n'ai pas mefforcer de fournir des preuves ou des arguments, je n'ai pas rdig des louanges ou des pomes, et je n'ai jamais dis moi-mme quelque chose de Lui. Cest Allah qui s'identifie par Lui-mme ; qu'Il soit exalt et bni, le Plus Haut, le Tout Puissant. Ce verset qui a pour nom "Al Kursi" est vraiment l'un des versets les plus parfaits du Saint Coran. Il examine ce qui est bien, coute Allah parler de Luimme, et essaye de le connatre de prs, et si vous narrivez pas encore le connatre, lisez notre article sur le mme sujet.

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Qui est Allah ? Le chercheur de la vrit

Ne Le connaissez-vous pas encore?
Ne vous nervez pas. Plusieurs n'ont pas su Le connaitre facilement ; et le chemin qui mne Allah n'est pas toujours facile ou ais ; le prophte Mahomet (que la paix soit avec lui) dit que: " Le paradis tait entour de choses pnibles" c'est pour cela quentreprendre le chemin pour connatre Allah n'est point facile. Cette fois-ci, nous allons accompagner un jeune homme du nom de Zoroastre, qui tait aussi gardien du feu et celui qui est responsable d'allumer le feu ador par les individus et c'est lui qui le gardait toujours allum. Un jour ce jeune passait prs dun endroit o se trouvaient des gens qui avaient adopt le christianisme et adoraient Allah dans lun de leurs silos. Il s'tonna donc de leurs attitudes et il fut hant par un sentiment qu'ils taient dans le vrai et la situation o il se trouve tait fausse ...... alors il les suivit souhaitant apprendre l'origine de leur religion ; il a donc appris que leurs chefs taient des gens de El Cham, et il saisit l'occasion pour quitter son pays, ses parents et partit pour El Cham la recherche des maitres de cette religion et il travailla comme Moktar domestique pour lun de leurs prtres et le trouva hypocrite. Puis lorsque ce dernier dcda il qyutta sa demeure et s'en alla un autre prtre et il le trouva juste et quitable; alors, il couta ses conseils jusqu la mort de celui-ci. Il fut donc assign un autre. Ce dernier tait le responsable du changement qui s'est opr dans la vie de ce jeune homme vu quil lui avait donn des conseils en lui disant de suivre un prophte qui devrait apparaitre cette poque, mais dans un autre pays que le sien, sur une terre diffrente que celle o il vivait, et avec des compagnons autres que ses parents.

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Alors ce jeune homme partit pour trouver ce prophte, cette religion, ce Dieu. Il a alors vendu tout ce qu'il possdait une troupe voyageant vers lieu dcrit par le prtre. Ils lont captur et lont vendu comme esclave ..... Peu de temps aprs, le destin le mit en face du prophte d'Allah Mahomet (que la paix soit avec lui) ; il la donc reconnu en apercevant ses qualits que le prtre avait dcrites .... Et ds lors, il sut quAllah tait vraiment Celui pour lequel il faut rechercher la vrit comme notre Cheikh Mohamed Khalid l'a nomm dans son livre . Parmi " Les hommes autour du prophte , lui, Salman le perse (Salman alFrs) qui a travers le dsert de lEst lOuest cherchant un crateur ..... Cherchant un Dieu et lorsqu'il la trouv il est devenu Son vrai serviteur. Cher lecteur, si vous ne Le connaissez pas encore, suivez le chemin de Salman, essayez de le rechercher et dployez tous vos efforts pour savoir qui est Allah ...... Je jure que c'est un grand plaisir que l'homme ressent en soi quand il est convaincu de l'existence d'Allah et a de Lui une parfaite connaissance. ____________________________________________________________ * le titre est extrait de l'article " Des Hommes autour du prophte" de l'auteur Khalid Mohamed Khalid 0

Qui est Dieu? Ses cratures tmoignent de son existence

Cest ce qui indique le plus l'existence de Dieu, Sa parfaite cration et les cratures qu'il a cres, les grces et les dons qu'Il a accords Ses tres humains quils soient croyants ou incroyants. Le Saint Coran est considr comme l'un des tmoins les plus puissants de la gloire et de la magnificence de Dieu. Dans le coran Dieu avait inscrit des anecdotes les moments de la cration et il a dvoil des secrets dont les tres humains n'ont jamais eu connaissance auparavant. Et voici quelques miracles qui figurent dans le Coran, ceux-ci
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ne mettent pas en doute la prsence de Dieu et Sa connaissance pralable de chaque commandement: Les savants taient vraiment confus lors de leur tentative de connatre la ralit sur les composants du mtal de fer, comme l'nergie qui suffit pour dplacer ses molcules dpasse quatre fois celle qui existe dans notre systme solaire. Cela semblait trs bizarre aux hommes de sciences tandis qu'il n'tait point surprenant pour les savants musulmans qui ont analys les paroles d'Allah le Tout Puissant. "Et Nous avons fait descendre le fer dans lequel il y a une force considrable, aussi bien que des articles utiles aux gens pour quils reconnaissent qui est Allah, mme Invisible et quils doivent dfendre Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant ". Sourate, Verset 25, propos du fer. Donc, ils ont connu a partir du verbe "descendre" que composants du fer nappartiennent pas terre, mais viennent du ciel. Dans les temps modernes, les mtallurgistes affirment que les lments du fer n'appartiennent pas aux composants de la terre. En investiguant un peu plus profondment, nous dcouvrons que les gologues maritimes ont dcouvert que les caractristiques gologiques de la mer sont les mmes que celles mentionnes par Dieu dans ses paroles [Les actions des incroyants] sont semblables aux tnbres sur une mer profonde: les vagues les recouvrent, [vagues] au dessus delles slvent [dautres] vagues, au dessus desquelles il y a [dpais] nuages. Les tnbres sont [entasses] les unes sur les autres. Quand quelqu'un tend la main, il ne la distingue presque pas. Celui quAllah prive de lumire na aucune lumire . Sourate, Verset 40, propos de la lumire. C'est une vrit qui a t constate longtemps aprs la cration dans des centaines de stations maritimes et dans l'imagerie par satellite telle quaffirme par le professeur Schrder, l'un des pionniers ocanographes en Allemagne de l'Ouest et qui dit en coutant ces versets que: ce ne sont pas des paroles humaines, corrobor par un autre professeur de Gologie qui prouva scienti-

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fiquement la vrification de ces versets en disant: "Autrefois, l'homme pouvait explorer prs de 20 mtres dans la mer sans l'utilisation de machines, mais maintenant nous pouvons le faire plus profondment avec les quipements modernes, mais nous nous trouvons en face dune obscurit intense une profondeur de 200 mtres. Le verset dclare: "Des tnbres sur une mer profonde"; en outre, les dcouvertes des profondeurs de la mer ont produit une image qui ressemble au verset "Tnbres [entasses] les unes sur les autres". Nous savons que couleurs de l'arc en ciel sont au nombre de sept dont le rouge, le jaune, le bleu, le vert, l'orange, etc. Lorsque nous explorons les profondeurs de la mer, ces couleurs disparaissent les unes aprs les autres et la disparition de chaque couleur rvle une obscurit, le rouge disparait premirement puis l'orange et ensuite le jaune ... et la dernire des couleurs disparaitre est le bleu a 200 mtres chaque couleur qui disparat forme une bande d'obscurit jusqu aboutir lobscurit complte; quant aux "[vagues], au dessus delles slvent [dautres] vagues". Il a t scientifiquement prouv qu'il existe une ligne de dmarcation entre la partie la plus profonde de la mer et la partie suprieure et que cet intervalle est plein de vagues. Cest donc quil y a des vagues dans la partie obscure de la mer qui est invisible tandis qui il y a d'autres vagues visibles la surface de la mer comme sil sagissait de vagues les unes sur les autres ceci est scientifiquement prouv, a dclar, en consquence, le professeur Dorjaroa en relation ces versets: Cela ne relve pas de la connaissance de l'homme. C'est Allah, si vous ne Le connaissez pas encore !! Contemplez Ses signes et Ses tres ! Regardez le ciel, quest ce qui l'empche de tomber? Observez comment Il avait cr la terre plate sous tes pieds?

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Observez chaque inspiration et expiration que vous faites, qui manipule ce systme? Il est Allah! Il ny a point dautre Dieu que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme Al-Qayym. ____________________________________________________________ * Tir de l'article du Sheikh Mohamed Metwaly Al Shaaraawy intitul " Les preuves matrielles de l'existence de Dieu "

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La foi en Dieu
La foi en Dieu n'est pas seulement la base primordiale de la croyance, mais elle est aussi la base authentique travers laquelle Dieu a cr les cieux et la terre comme il a cr le paradis et lenfer. Il a galement dress la balance, tendu Al Sirath (Pont jet dessus des abimes de lenfer) et a cr pour cela toute lhumanit comme il a dit Louange Lui : Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Connatre Dieu Louange Lui et reconnaitre Sa Divinit, Ses noms et Ses caractristiques sont les piliers de la croyance en Dieu. Afin d'tre un bon croyant et avoir une conviction saine, le musulman doit apprendre tout cela et tout ce qui concerne Dieu Louange Lui. Cela est un bref aperu sur le fondement de la croyance. La croyance (proprement dit) : est laffirmation Et conventionnellement, la croyance est l'affirmation par le cur, la prononciation par la langue, et les uvres par les membres (donc applique par les actions) : cest la croyance dterminante qu'Allah est le matre de toutes les cratures et Son Possesseur Absolu, quIl est Al Khaliq (Le Crateur); quIl est Arrazzaq (Linfini pourvoyeur), quIl est Al Mohyi (Celui qui fait vivre, qui donne la vie), quIl est Al-Moumit (Celui qui fait mourir le vivant), quIl est le Meriteur qui mrite d'tre individualis par toutes sortes dadoration, d'obissance, de soumission ; Il est Celui Qui est Qualifi de toutes les Parfaites Qualits et Infaillible de toutes erreurs ou mdiocrit. Cette dfinition comporte donc les trois catgories du Tawhid : 1. LUnicit de Souverainet ou de Seigneurie. 2. LUnicit dans ladoration ou lUnicit Divine. 3. LUnicit d'Allah dans Ses Noms et Attributs.
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1- LUnicit de Souverainet ou de Seigneurie (TawUhUd Ar-Rubbyah) LUnicit de Souverainet o il s'agit de reconnatre qu'Allah est Le Souverain, Le Crateur et Le Grant [de toute chose dans l'univers], qu'Il pourvoit, accorde la subsistance, duque et enseigne [ toute crature ce dont elle a besoin]. La signification du mot Dieu : proprement dit Dieu veut dire Al Malik (Le Souverain, Le Roi), le Possesseur, et lOrganisateur. L'impact de la Divinit dAllah sur Ses cratures est Omniprsent. C'est Lui leur Crateur, leur Souverain, leur Mouhyi (Qui leur fait vivre ou qui leur donne la vie), leur Moumit (qui les fait mourir), leur Nafii ( qui leur fait du bien), leur Dhar (Qui les contrarie ou Qui leur facilite ce quIl veut), cest Celui qui exauce leurs invocations (Qui rpond leur ncessit et leurs prires quand ils en ont besoin), cest Lui Leur Qadir (Le Puissant, le Determinant, le Dtenteur du pouvoir), Leur Mootii (Donneur), et leur Manii (Dfendeur). La cration et lordration Lui appartiennent comme Il a dit Louange Lui : La cration et le commandement n'appartiennent qu' lui. Toute gloire Allah, Seigneur de l'Univers ! Al Aaraf 54 Aussi, lunicit inclut la croyance que tout ce qui se passe dans l'Univers a dj t dtermin depuis l'Eternit par Allah, qui est l'Omniscient et le Tout Puissant. Par la suite, ce qui arrive dans la Cration n'est que la matrialisation de la Volont Divine au sujet de ce qui avait t prdtermin. Autrement dit cette unicit signifie la reconnaissance qu'Allah Louange Lui est lAuteur absolu de lunivers par la cration, la gestion, lexplication, laisance, laugmentation, la diminution, la revivification, la mortalit et dautres actes que personne ne peux en faire partie- Louange Lui. De ce fait, on remarque que le coran a voqu ce genre dunicit au niveau de la louange Allah, Son Adoration, Sa Docilit, Sa Soumission et au niveau de notification de Ses Attributs Solennelles et Ses Noms Divins.
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Au niveau du louange, le musulman lit dans chaque gnuflexion (Rakaa): Louange Dieu, le Matre de lUnivers. Al Fatiha Et dans sourate al Jathiya, Allah Louange a Lui dit: Louange Dieu, Seigneur des Cieux, Seigneur de la Terre, Seigneur de lUnivers ! 36 En position de la soumission et de docilit vers Allah Louange Lui : Dis:Le vrai chemin, c'est le chemin d'Allah. Et il nous a t command de nous soumettre au Seigneur de l'Univers. Al Anaam 71. En position de lorientation et la puret de lintention Allah a dit Louange Lui : Dis: En vrit, ma Salat (ma prire), mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers. Al Anaam 162. En position de fidlit envers Allah. Il a dit Louange Lui : Dis : Devais-je prendre pour alli autre qu'Allah, le Crateur des cieux et de la terre ? C'est Lui qui nourrit et personne ne Le nourrit. Dis : On m'a command d'tre le premier me soumettre. Et ne sois jamais du nombre des associateurs. Al Anaam 14. En position de la prire et de la supplication : ... La cration et le commandement n'appartiennent qu' Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lUnivers. Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. Certes, Il n'aime pas les transgresseurs. Al Aaraf 54-55.

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En position de ladoration envers Allah, Il a dit Louange Lui : et qu'aurais-je ne pas adorer Celui qui m'a cre ? Et c'est vers Lui que vous serez ramens . Yassine 22 Et Il a dit galement : hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; qui prcipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (tout cela) . Al Bakara 21-22. LUnicit de Souverainet ou de Seigneurie seule ne suffit pas pour se convertir lislam cela s'explique comme s'ensuit : Cette forme dunicit na jamais t renie par les mcrants Quraychites, ni par la plupart des adeptes des diffrentes religions et confessions, tous font foi que le Crateur de lhumanit est Allah Louange Lui. Allah Louange lui dit a leur propos: Certes, si tu leur demandes : Qui a cre les cieux et la terre ?. Ils te rpondront surement : Cest Dieu ! [Luqman, 25] Allah Louange Lui a dit galement : Demande-leur : A qui appartiennent la Terre et ceux qui y vivent? Ditesle, si vous le savez! Ils appartiennent Dieu, rpondront-ils. Dis-leur alors : Que ne pouvezvous donc vous en souvenir? Demande-leur : Qui est le Seigneur des sept Cieux, le Souverain du Trne sublime?

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Cest Dieu, rpondront-ils. Dis-leur alors : Ne Le craignez-vous donc point? Demande-leur : Qui dtient le pouvoir suprme sur toute chose? Qui est Celui qui protge, et qui na pas besoin dtre protg? Dites-le, si vous le savez ! Cest Dieu, rpondront-ils. Dis : Pourquoi donc vous laissez-vous ainsi ensorceler, au point de ne pas croire en Lui? Certes, Nous leur avons apport la vrit , mais eux ne font que mentir. (Al Mouminun, 84-90) Tous les curs des humains ont t cres pour la foi en lunicit de Sa Seigneurie. Pour cela, la croyance en lunicit de Sa Seigneurie nest pas suffisante a elle toute seule, pour tre croyant, il faut tre galement convaincu en lunicit de la Divinit. 2- Lunicit de la Divinit : Lunicit de la Divinit consiste reconnatre qu'Allah Seul mrite l'adoration sous toutes ses formes. Ce qui signifie, la certitude quAllah Louange Lui est le Dieu de la vrit. Il ny a de divinit que Lui, tout ce qui est ador part Lui nest rien, de mme Lui consacrer ladoration, la soumission et lobissance absolues. On ne doit Lui associer personne ; qui que ce soit. Rien des actes dadoration ne doit tre adresss quelquun dautre que Lui, comme la prire, la zakat, le plerinage, le jeune, linvocation, limploration de laide, le vu, limmolation, la confiance, la crainte, lesprance, lamour, ainsi que les autres adorations intrieurs et extrieurs. On doit adorer Allah Louange Lui par amour, par crainte, esprance et par ladoration. En excluant un seul des critres (amour, crainte, esprance ..) on est considr comme gar. Allah Louange Lui dit : Cest Toi que nous adorons ! Cest Toi dont nous implorons le secours !
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(Al Fatiha,4) Cest cette unicit de la Divinit qui fut le cur du message de tous les Messagers. Le renier a conduit les peuples prcdents lgarement et lanantissement. Allah Louange Lui a dit sur Ses Messagers : Noe, Hud, Saleh et Shouaib : mon peuple, dit-il, adorez Allah. Pour vous, pas d'autre divinit que Lui.. ? (Al Aaraf 65&Hud 61). Elle est le commencement de la religion et son aboutissement, son cur et son corps, le dbut et la fin du message des Prophtes, cest pour donner ralit cette unicit de la Divinit que les Messagers ont t envoys, les Livres ont t rvls, et les pes du Djihad ont t dgaines. La cause de la sparation entre les croyants et les mcrants (comme le prcise Ibn Taimya (la Misricorde dAllah sur lui), entre les gens du Paradis et ceux de lEnfer. Sa signification est la parole dAllah Louange lui : il ny a de divinit quAllah (La ilaha ila Allah). Allah Louange a lui dit : Nous navons envoy avant toi aucun prophte qui il nait t rvl quil ny a point dautre divinit que Moi et que cest Moi que vous devez adorer. (Al Anbiya, 25) Il dit galement : Nous avons envoy un prophte chaque communaut avec le message suivant : Adorez Dieu et loignez-vous du culte des idoles ! (Al Nahl, 36) De lunicit de la seigneurie sensuit ncessairement lunicit de la divinit, car celui qui est le Seigneur, le Crateur, le Pourvoyeur, le Roi, le Grant, Celui qui donne la vie, Celui qui te la vie, Lui tous les attributs de la perfection, exempt de toute imperfection, le Dtenteur de toute chose, est obligatoirement le seul tre en droit dtre ador, lUnique sans associ.

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Lunicit de la divinit exige qu'on s'abandonne totalement Dieu Louange Lui, et qu'on purifie nos curs, cela implique : 1- La sincrit dans ladoration dAllah Louange Lui : Le serviteur doit adorer Allah Louange Lui sans lui associer personne ; il ne doit pas aimer quelquun comme il aime Allah Louange Lui ou ladorer plus qu'il adore Allah Louange Lui, et celui qui dlaisse l'adoration exclusive d'Allah est considr comme non-croyant ou polythiste: Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors de Dieu, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Dieu. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour de Dieu. ( Al Bakara,165). Donc le cas le plus extrme du polythisme que Dieu ne pardonne en aucun cas, sauf si la repentance est sincre, est quand le serviteur partage son adoration entre Allah Louange Lui et un tiers. 2- Lobligation dindividualiser Allah dans sa prire, sa confiance et son esprance: Allah a dit Louange Lui : ....et n'invoque pas, en dehors de Dieu, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu sera alors du nombre des injustes .( Yunes, 106) Et Il a dit Louange Lui : Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous tes croyants . (Al Maida, 23) et Il a dit Louange Lui : Certes, ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier de Dieu, ceux-l esprent la misricorde de Dieu. Et Dieu est Pardonneur et Misricordieux. (Al Bakara, 218).

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3- Lobligation dindividualiser Allah Louange Lui dans Sa crainte. Si quelquun croit qu'une crature pourrait nuire par sa volont ou par sa puissance, il devient polythiste. Allah Louange Lui dit : ... Donc, ne craignez que Moi. ( Annahl, 51). On peut donc conclure qu'il y a deux sortes de crainte : La crainte lie ladoration et celle lie l'instinct primitif. La premire ne doit tre prouve qu'envers Allah et la deuxime comme la peur dun animal froce ou autre est normal. Lunicit de la divinit signifie la prononciation d'Achahada il n'y a pas de divinit part Allah et Mohammad est Le Messager dAllah . Donc lexclusivit de ladoration conformment a ce que le Messager dAllah (bndiction et paix sur lui) a ordonn, inclut lunicit de la Souverainet, ce qui signifie qu'une personne raisonnable ne peut adorer un tre inexistant. Par consquent, l'adoration de Dieu ne se fait qu'aprs qu'on ait pris connaissance de Son Existence et Sa puissance. De mme que, quand il s'agit de lunicit des noms et des attributs, car Allah a des Noms divins et des Attributs suprmes, et on Le dcrit comme Il s'est dcrit Lui mme et comme Son Messager (bndiction et paix sur lui) L'avait dcrit sans conditions et sans reprsentation : Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Auditent, le Clairvoyant. ( Achchoura,11) Et comme disaient les savants (Ulamas) que (Ach-chahada) : il n'y a pas de divinit part Allah et Mohammad est Le Messager dAllah inclut lunicit de Souverainet, lunicit de le Divinit, et lunicit des noms et des attributs (voir le livre "questions et rponses dans la doctrine"). 3- Unicit des noms et des attributs

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Cest la confirmation irrvocable quAllah Louange Lui a les plus beaux noms et les plus beaux attributs. Il est dsign par toutes les qualits de la perfection. Il est au-dessus de toutes les qualits de carence. Il est le Seul se dfinir ainsi, comparativement tout ce quIl a cr. On connait notre Seigneur avec Ses qualits dfinies dans le Coran et la Sunna suivant la description (wasf) quIl a donn de Lui-mme, et celle que Son Messager (bndiction et paix sur lui) en a faite, on ne dtourne pas les mots de leur sens, on affirme en Allah lexistence de ce quIl a affirm en Lui-mme, sans recourir des comparaisons (tamtil), sans sinterroger sur le comment des choses (takyif), sans ngation (tatil), sans falsification (tahrif), sans ressemblance (tashbih). La rgle dans tout ca est la parole dAllah Louange Lui : Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant (Achchoura, 11). C'est Dieu qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rtribus pour ce qu'ils ont fait (Al Aaraf, 180) Dis : Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Misricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l'appelez, Il a les plus beaux noms. Et dans ta Salat, ne rcite pas voix haute; et ne l'y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux. ( Al Israa, 110). On retient daprs ce qui prcde que lunification des Noms et des Attributs s'appuie sur trois principes : 1) L'exemption d'Allah Louange Lui de ressembler d'autres cratures ou d'tre dficient. 2) Croyance aux Noms et aux Attributs voques dans le coran et la sunna sans changer Leur contenu ou les altrer. 3) Empcher la convoitise et l'envie vouloir atteindre le comment de ces
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Attributs Premier principe L'exemption d'Allah Louange Lui de ressembler par Ses attributs au reste des cratures : Et nul n'est gal Lui (Ikhlas, 4) ; Il n'y a rien qui Lui ressemble. (Ach-choura, 11) Al Imam al Kortobi (La misricorde dAllah sur lui) avait dit en expliquant ce verset (ayah) (nul n'est gal Lui) quAllah Louange Lui dans Son Orgueil, Sa Souverainet, Sa Royaut, Ses hauts noms et Ses attributs ne ressemble aucune de ses cratures et rien ne Lui ressemble, parce que les Attributs de lAncien Louange Lui se diffrent des qualits de la crature. Al Wassiti (La misricorde dAllah sur lui) avait soulign que Son essence Louange Lui ne ressemble aucune autre essence, Son nom Louange Lui ne ressemble aucun autre nom, Son acte Louange Lui ne ressemble aucun autre acte, ses attributs Louange Lui ne ressemblent aucune autre sauf au point de vue prononciation, (tout cela est la doctrine des gens de la sounna et de la communaut.) Al Kortobi partie 16/9. L'instinct correspond a croit en tout cela ; Sayed Qotb (la Misricorde dAllah sur lui) souligne en expliquant ce verset prcit quil est vident que le Crateur ne ressemble pas a ses cratures. (Addelal partie 7/272). Second principe : Exige la limitation de ce qui revient Allah Louange Lui des Noms et des Attributs ce qua t voqu dans le Coran et la sunna inaltre, car ils ont t appris par lcoute et non par des suggestions. Donc on ne peut dcrire Allah que comme il s'tait dcrit Lui-mme ou comme Son Messager bndiction et paix sur lui Lavait dcrit, et on ne peut Le nommer que comme Il stait nomm ou comme Son Messager (bndiction et paix sur lui) Lavait nomm, parce que Allah Louange Lui se connat mieux Lui-mme puisquIl est Le Seul qui puisse savoir Ses Attributs et Ses Noms Dis : "Est-ce vous les plus savants, ou Dieu ?" Al Bakara 14027

Naem ben Hamad Sheikh al Bukhari (la Misricorde dAllah sur eux) avait dit : celui qui compare Allah ses cratures est athe, et celui qui renie comment Allah S'est dcrit ou Son Messager La dcrit est aussi athe. Donc Il nya pas de comparaison ou reprsentation dans la description d'Allah ou celle de Son Messager (Al Raouda Annadia 22). Troisime principe : Exige la croyance du serviteur Ces attributs et Ces noms dcrits dans le coran et la sunna sans dfinir le (comment) de Son essence, car la connaissance de ltat de lattribut dpend de la connaissance de lessence, et lEssence dAllah Louange Lui nest pas sujette au questionnement. Pour cette raison, plusieurs anctres une fois questionns sur la manifestation dAllah Louange Lui, ils avaient dclare : la manifestation est un fait connu mais le Comment de cette manifestation est ignor. Il faut croire en Lui sans se poser des questions sinon a serait de l'hrsie. (Voir le Livre Al Iman 11).

Diffrence entre foi (Iman) et Islam

Sans nul doute, il y a une grande diffrence entre un croyant et un musulman, ou, en dautres mots, entre Iman et Islam. Iman est la fois verbal et action. Cela veut dire que le Coeur et la langue confessent avec Iman, alors que le cur et les autres sens agissent. LIslam, dun autre ct signifie la soumission Allah et lobissance Ses commandements. Allah le Tout Puissant dit: Les bdouins disent, "Nous avons cru." Dites, "Vous navez pas [encore] cru; mais dites[ la place], 'Nous nous sommes soumis,' car la foi na pas encore pntr vos coeurs. [Al-Hujurat: 14]. Bas sur cela, les rudits considrent Iman comme lacte intrieur, tandis quIslam est laction extrieure. Cela parce que Iman est principalement la
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croyance insuffle au Coeur, et Islam est la soumission celui-ci. En consquence, le Musulman vritable nhsite pas se soumettre lui-mme en humiliation Allah, en obissant Ses ordres, se pressant de remplir ses obligations Islam, abandonnant ses interdits et croyant que ce quAllah nous a ordonn est dans notre meilleur intrt et quil a interdit ce qui entrane le mal. Il est important de mentionner ici quIman et Islam sont frquemment interchangeables. LArchange Jibril (la paix soit sur Lui) faisait la diffrence entre Iman et Islam dans le clbre hadith [tradition] dans lequel il demandait au Prophte (la paix et la bndiction soient sur Lui): "Oh Messager dAllah! Quest- ce quIman? Il rpondit: cest de croire en Allah, Ses Anges, les Livres, les Messagers, le dernier Jour, et le destin, quil soit bon ou mauvais. Et questce quIslam? Le Prophte rpondit: cest de tmoigner quil ny a pas dautre dieu quAllah et que Mahomet est Son Messager, faire ses prires, payer le zakat [charit obligatoire], faire le jene pendant le mois de Ramadan et faire le Hajj si on le peut." Dans lhadith, ci-dessus, Iman est principalement associ avec les actions intrieures ou avec les faits du Coeur, tandis quIslam est associ avec les actions extrieures ou avec les faits des sens. Mme lorsque les gages de foi comptent comme actions verbales dIman, cela est de toute faon reflt par les actes explicites de vnration des Musulmans tels que les prires, le jene, zakat et Hajj. Dun autre ct, le Prophte (la paix et la bndiction soient sur lui) a dfini Iman comme Islam dans lhadith cont par ibn 'Abass lors de la rception des dlgus de la tribu d'Abdul-Qays. Le Prophte (la paix et la bndiction soient sur lui) a dit: "Je vous ordonne (de faire) quatre (choses): de croire en Allah, cest dire de tmoigner quil ny a pas dautre dieu quAllah et que Mahomet est Son Messager, offrir les prires, payer le Zakat et payer le Khumus (un cinquime) du butin de guerre dAllah." L, le Prophte (la paix et la bndiction soient sur lui) a expliqu Iman en tant quIslam.
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En conclusion: LIslam est interprt dans son sens absolu par les actes explicites de vnration: dire les deux tmoignages de foi, payer le zakat, jener et faire le Haj et ainsi de suite. Ces actions sont considres comme les cinq piliers de lIslam. Iman inclut les faits verbaux, les actions et une croyance inbranlable: le Coeur et la langue acceptant avec foi tandis que le Coeur et les sens y travaillent. Les faits verbaux comprennent la rminiscence dAllah [Dhikr], lire le Coran, supplier Allah, enjoindre ce qui est bon et encourager autrui le faire, interdire ce qui est mal, et en avertir autrui, enseigner et guider vers le droit chemin ceux qui se sont gars, donner et rendre les salutations et ce qui sen suit. Dun autre ct, les actions de chacun naissent en son Coeur et sont rpercutes par ses sens. Cela veut dire que le cur aime ou hait en lhonneur dAllah, satisfaction pour la destine dAllah's, patience en temps daffliction, craindre et rechercher Son plaisir, placer notre confiance en Lui, et Lui demander pardon. Les actions des sens incluent : se prosterner, se prostrer, se lever et sasseoir en prire devant Allah, Tawaf [circombuler autour de la ka'ba] dans le Hajj, Jihad [se battre pour la cause dAllah] et ainsi de suite. Les cratures prouvent lexistence du Crateur Le Coran dfie ceux qui nient lexistence du Crateur sous prtexte quil devrait tre admis par lintellect humain. Cest un fait qui ne peut pas tre rejet par un intellect humain sain. Allah le Tout Puissant dit, Ou bien furent-ils cres partir de rien, ou bien furent-ils les crateurs [deuxmmes ]? Ou bien ont-ils cr les cieux et la terre ? Plutt, ils ne sont pas srs. [Al-Tur: 35-36]. Allah le Tout Puissant leur dit quil ny a aucun doute sur votre propre existence et sur celle de la terre et des cieux.

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Il est tabli par lesprit humain que tout ce qui existe dans lunivers est vidence de la prsence de son Crateur. Par exemple, le ciel qui contient de grandes toiles et les diffrentes routes sur la terre prouvent lexistence dAllah, lOmniscient, le Tmoin. Les grands biologistes et chercheurs attestent Son fait. La loi de cause effet:

Cette loi dcrte que rien de ce qui existe est n de lui-mme, ni navait la capacit daffecter quoi que ce soit autour de lui. Cela peut tre dmontr par lexemple suivant: Il y a des annes, les dunes de sable du dsert du Quartier Vide [dset dal-Rubi' al-khali] furent dplaces par les vents et apparurent les traces dune cit qui avait disparu sous les sables. Les gologues de cette poque, firent de leur mieux pour rechercher ses composants afin de savoir son ge. Il nest pas venu lide de ces gologues ou aux autres que cette cit avait t retrouve grce aux lments naturels tels que vent, pluie, chaleur, froid, et quelle ntait pas de la main de lhomme. A loppos, si quiconque affirmait que cette cit naquit des lments naturels, il serait moqu et inspirerait la piti. Alors que dirait-on celui qui affirmerait que cette cit fut naturellement fonde dans les airs et quelle se posa sur terre aprs le passage du temps? Cette affirmation est encore plus trange que sa prcdente. Cest parce que cest quelque chose dinn que de penser que rien ne peut natre de par lui-mme. Donc, la cit ne peut avoir t construite que par de sages et intelligents constructeurs. Un autre exemple, lesprit humain peut accepter que quelquun puisse grimper les escaliers dun difice, parce que lhumanit la capacit de se dplacer et faire cela. Par contre, on affirme quune pierre ne pourrait pas en faire autant par elle-mme. Une des choses les plus tonnantes que les gens affirment est quune ville ne pourrait jamais tre fonde sans un fondateur et quil est impossible pour une pierre de grimper des escaliers, malgr cela, ils sont daccord pour dire que
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lunivers en entier a t cr sans un fondateur. Pourtant, crer un univers est beaucoup plus immense et complexe que tout ce qui existe sur terre. Allah le Tout-Puissant dit : La cration de la terre et des cieux est plus grande que la cration de lhumanit, mais la plupart des gens ne le savent pas. [Ghafir: 57]. Cependant, quand on dbat avec ceux qui dnient ce fait sur des bases scientifiques, ils nont pas dautre choix que dadmettre, ou bien de camper sur leurs positions. Les rudits de lIslam ont t et sont toujours confronts aux polythistes travers cette perspective de la logique et de lintellect. Un rudit musulman a une fois annonc un groupe dincroyants: acceptez-vous largument de quelquun qui dit quun bateau charg de biens navigue travers les vagues de locan par jour de grand vent sans un capitaine ou son quipage? Ils rpondirent : cela ne peut pas tre accept par le mental humain. Ce sur quoi lrudit stonna: Oh Allah le Plus Haut! Si ce nest pas peru par le mental humain que le bateau puisse naviguer travers les vagues de locan sans un navigateur, alors comment ce monde dans son entier, avec toutes ses conditions et ses espaces pourrait-il tre fond sans un crateur ou un fondateur ?! Ils dirent: nous croyons en ce que tu as dit, et ils se repentirent. Ceci est la loi que lesprit humain accepte et laquelle il se soumet comme il est affirm dans le noble verset qui dit: Ou bien furent-ils crs partir de rien, ou bien furent-ils les crateurs [deux-mmes]? [Al-Tur: 35]. Cette vidence oblige tous les intellectuels admettre quil existe un crateur digne de vnration. Ce fait est dpeint dune manire parfaitement efficace qui pntre lme et lbranle. Jubayr Ibn Mut'im a dit: "Jai entendu le Messager dAllah (la paix et la bndiction soit sur lui) rcitant Surat al-Tur tandis quil conduisait la prire du Maghreb et quand il parvint ces vers: Ou bien furent-ils cre partir de rien, ou bien furent-ils les crateurs [deux-mmes]? Ou bien ont-ils cr la terre et

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les cieux? Plutt, ils ne sont pas srs. Ou bien possdent-ils les dpts [contenant les provisions] de votre Seigneur? Ou bien en ont-ils le contrle ? [Al-Tur: 35-37] "mon Coeur en fut presque mis en pices." [rapport par Al-Bukhari dans son Sahih]. Le commentaire dAbu Sulaiman al-Khatabi sur les vers du Surat al-Tur mentionns ci-dessus: Al-Bayhaqi dit: Abu Sulaiman al-Khatabi dit:"La raison pour laquelle Jubayer trembla en coutant ces vers est parce quil ralisa son sens vritable et put comprendre limmense vidence quils impliquaient, de lexistence du Crateur ." Al-Khatabi a comment sur le verset no.35 du surat al-Tur en disant: "Ou bien furent-ils crs a partir de rien, ou bien furent-ils les crateurs[deuxmmes]? Il nest pas concevable que toutes ces cratures vinrent au monde sans un crateur puisque quil est indispensable pour tout ce qui existe davoir eu un crateur, ou un fabriquant. Alors, est-ce que ceux qui nient lexistence dAllah se sont crs eux-mmes ? Cest le plus grand degr de corruption et de mensonge parce quils ne pourraient jamais et nauraient jamais la capacit de le faire. En consquence, leur affirmation est rfute et toutes les crations qui existent en sont la preuve du contraire et ils doivent savoir quil existe un crateur en qui ils devraient croire. Puis il a dit: (Ou bien ont-ils cr la terre et les cieux? Plutt, ils ne sont pas srs.) [Al-Tur-36] ce verset dit que les affirmations de ces polythistes sont srement vaines puisquils ne peuvent pas crer la terre et les cieux. Donc toutes les preuves sont contre eux. Le Coran nous enseigne lart du dialogue avec les incroyants afin de prouver lexistence dAllah: Navez-vous pas pris en considration celui qui dbattait avec Abraham propos de son Seigneur [juste] parce quAllah lui avait donn le royaume ? Quand Abraham dit mon Seigneur est celui qui donne la vie et cause la mort, il dit
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"je vais donner la vie et causer la mort" Abraham dit, "Pour sr, Allah fait venir le soleil de lest, alors, fait le venir de louest." Ainsi, lincroyant fut envahi [par lahurissement], et Allah ne guide pas ceux qui font le mal. [Al-Baqarah: 258]. Ainsi, lorsquun incroyant prtend stre cr lui-mme, laissez-le prouver quil a cr la terre et les cieux. En fonction de cela, sil ne pouvait crer ni lui-mme, ni la terre ni les cieux, cest que toutes ces crations durent avoir un crateur. Ce crateur est Allah le Tout Puissant. Comment les sciences exprimentales valuent cette loi :

La nature et les capacits de lhumanit ne peuvent pas suivre et embrasser tous les stages de causes et deffets de faon retrouver le dbut de la cration. En consquence, les sciences exprimentales ont chou dans leur recherche de lorigine des choses et elles se sont retires, reconnaissant la victoire de linvisible, quignorent la fois incultes et savants. Lesprit humain doit confesser lexistence dAllah, le Crateur de Toutes Choses: En admettant lchec de lhumain rejoindre le dbut de la cration, on est confront une certitude, que chaque esprit humain devrait accepter, volontairement, ou involontairement; en fait, quelles quen soient les raisons, il doit exister quelque chose dternel qui est considr comme le premier, et comme le dernier, et qui a donn naissance a tout ce qui existe.

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La croyance en Dieu _ partie 1

Introduction Au cur de lislam se trouve la croyance en Dieu.
Le cur de la foi islamique est la profession de foi qui sexprime dans la phrase La illaha illa Allah, qui signifie nul n'est en droit d'tre ador en dehors de Dieu . La profession de cette croyance, appele tawhid, est laxe autour duquel gravite lislam. Il sagit, en ralit, de la premire des deux professions par lesquelles une personne devient musulmane. Sefforcer de respecter chaque instant cette unicit de Dieu, ou tawhid, est au cur de la vie islamique. Pour beaucoup de non-musulmans, le terme Allah, qui est le mot arabe par lequel on dsigne Dieu, fait rfrence une sorte de divinit trange et distante adore par les Arabes. Certains simaginent mme quil sagit dun dieu-lune paen. Mais en arabe, le mot Allah signifie le seul vritable Dieu . Mme les juifs et chrtiens arabophones utilisent Allah pour dsigner ltre Suprme. Trouver Dieu Les philosophes occidentaux, les mystiques orientaux et les scientifiques daujourdhui cherchent tous, chacun sa faon, trouver Dieu. Les mystiques enseignent le concept dun Dieu que lon peut trouver travers des expriences spirituelles, un Dieu qui fait partie du monde et qui rside au sein mme de Sa cration. Les philosophes cherchent Dieu par le biais de la raison pure et parlent souvent de Dieu comme dun horloger dtach, qui ne dmontrerait aucun intrt envers Sa cration. Par ailleurs, un groupe de philosophes enseigne lagnosticisme, une idologie selon laquelle on ne peut ni prouver que Dieu existe, ni prouver quIl nexiste pas. Un agnostique soutient que pour croire en Dieu, il lui faudrait pouvoir Le distinguer de faon directe. Dieu a dit : Et ceux qui nont aucun savoir disent : Pourquoi Dieu ne nous parle-t-Il
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pas [directement]? Ou pourquoi un signe vident ne nous est-il pas envoy ? Comme ils parlent, les gens (qui vivaient) avant eux parlaient galement. Leurs curs se ressemblent tous. (Coran 2:118) Ce nest donc pas un argument nouveau; des gens, dans le pass, ont soulev les mmes objections. Selon lislam, la meilleure faon de trouver Dieu est par lentremise des enseignements des prophtes qui ont t prservs. Lislam soutient que les prophtes ont t envoys par Dieu Lui-mme, plusieurs poques, pour guider les hommes vers Lui. Dieu affirme, dans le Coran, quemprunter le bon chemin vers la foi consiste rflchir sur Ses signes, qui sont le reflet de Son existence : Nous avons rendues claires les rvlations pour les gens qui croient avec certitude. (Coran 2:118) Luvre de Dieu est souvent mentionne dans le Coran. Quiconque ouvre ses yeux et son cur aux merveilles naturelles qui lentourent y verra les signes incontestables du Crateur. Dis, ( Mohammed) : Parcourez la terre et voyez comment Dieu a tout cr une premire fois; ainsi recrera-t-Il tout nouveau. Certes, Dieu est Tout-Puissant. (Coran 30:20) Luvre de Dieu est galement prsente au sein des individus : Il y a sur terre des signes pour ceux qui croient avec certitude, et il y en a aussi en vous-mmes. Ne voyez-vous donc pas? (Coran 51:20-21)

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La croyance en Dieu _ partie 2

En islam, la croyance en Dieu comprend quatre aspects :
(I) La croyance en lexistence de Dieu (II) La croyance en Sa souverainet suprme (III) Croire que Dieu seul mrite dtre ador (IV) Croire que Dieu possde les plus beaux noms et attributs

(I) La croyance en lexistence de Dieu Lexistence de Dieu na pas besoin dtre prouve par des arguments scientifiques, mathmatiques ou philosophiques. Son existence nest pas une dcouverte faire par des mthodes scientifiques ou par un thorme mathmatique, qui viendraient la prouver. Le simple bon sens suffit pour reconnatre lexistence de Dieu. Comme le navire nous en apprend sur celui qui la construit, lunivers nous en apprend sur son Crateur. Lexistence de Dieu se manifeste aussi dans les prires exauces, dans les miracles des prophtes et dans les enseignements que lon retrouve dans les critures rvles. En islam, ltre humain nest pas considr comme une crature qui le message divin est envoy pour panser la plaie du pch originel. Ltre humain, en islam, est un tre qui porte en lui sa nature primitive (al-fitrah), une empreinte sur son me qui est profondment ensevelie sous une ngligence accumule au fil des ans. Les hommes ne sont pas ns pcheurs, mais enclins loubli. Dieu, dans le Coran, affirme avoir demand aux hommes : Ne suis-Je pas votre Seigneur? Ils dirent : Oui, en vrit. Nous en tmoignons. (Coran 7:172) Dans ce verset, le ils fait rfrence tous les tres humains, hommes et femmes. Le oui est celui que tous ces humains (nous y compris) ont pro37

nonc alors quils taient dans une autre dimension, avant dtre envoys sur terre; cest un oui qui atteste de lunicit de Dieu. Selon la doctrine islamique, les hommes et les femmes portent toujours, au fond de leur me, lcho de ce oui quils ont prononc. Lappel de lislam sadresse cette nature primitive au fond de chacun de nous, ce moi qui a prononc ce oui avant mme dtre envoy sur terre. En islam, donc, on considre que le fait de croire quun Crateur se trouve derrire la conception de lunivers fait partie de linstinct de lhomme et ne ncessite pas de preuve. Des scientifiques tels que Andrew Newberg et Eugne dAquili, tous deux affilis luniversit de Pennsylvanie et pionniers dans le domaine de la recherche neurologique, affirment que nous sommes conus pour croire en Dieu.[1] Le Coran pose la question : Peut-il y avoir un doute au sujet de Dieu, Crateur des cieux et de la terre? (Coran 14:10) On peut se demander : si la croyance en Dieu est une chose naturelle et instinctive, pourquoi y a-t-il tant de gens qui ne croient pas? La rponse est simple. Chaque tre humain nat avec une croyance inne en son Crateur, mais cette croyance nest pas le rsultat dun apprentissage ou dune dduction personnelle. Avec le temps, diffrentes influences extrieures affectent cette croyance inne et embrouillent la personne. Lenvironnement dune personne et son ducation ont tendance jeter un voile sur cette nature primitive et loigner cette personne de la vrit. Le prophte de lislam (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui), a dit : Chaque enfant nat dans un tat de fitrah [cest--dire de croyance naturelle en Dieu], mais ce sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un mazden. (Sahih Mouslim) Souvent, ce voile qui recouvre la nature primitive de ltre humain est lev lorsque ce dernier se retrouve en tat de crise spirituelle et quil se sent impuissant et vulnrable.

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(II) La souverainet suprme de Dieu Dieu est le seul Seigneur des cieux et de la terre. Il est le Seigneur de lunivers physique et le Lgislateur des tres humains. Il est le Matre du monde physique et le Souverain des affaires des hommes. Dieu est le Seigneur de chaque homme, chaque femme et chaque enfant. Historiquement, assez peu de gens ont ni lexistence de Dieu, ce qui signifie qu travers les ges, la plupart des gens ont cru en un Dieu unique, en un tre Suprme, en un Crateur surnaturel. Dieu est le seul Seigneur et Souverain du monde physique. Lorsque lon dit quIl est le Seigneur, cela signifie quIl est le Crateur, le Contrleur et le Matre du Royaume des cieux et de la terre, et que ces derniers Lui appartiennent exclusivement. Lui seul cre la vie partir du nant, et le maintien de toute existence dpend de Lui. Dieu na pas cr lunivers pour ensuite le laisser poursuivre sa propre volution, selon des lois fixes, et y perdre tout intrt. Le pouvoir du Dieu Vivant est ncessaire chaque instant au maintien de lexistence de chaque crature. La cration na aucun autre Seigneur part Lui. Dis-leur, ( Mohammed) : Qui vous attribue votre subsistance partir du ciel et de la terre? Qui dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant? Et qui administre tout? Ils diront : Dieu . Alors dis-leur: Ne Le craindrez-vous donc pas? (Coran 10:31) Il est le Roi dont le rgne est permanent, le Sauveur, le Dieu Aimant, plein de sagesse. Rien ni personne ne peut aller lencontre de Ses dcisions. Les anges, les prophtes, les tres humains, la faune et la flore sont tous sous Sa domination. Dieu est lunique Souverain, et cest Lui seul qui administre les affaires des hommes. Il est le Lgislateur suprme, le Juge absolu qui dfinit le bien et le mal. Tout comme le monde physique est soumis son Seigneur, les tres humains doivent se soumettre aux enseignements moraux et religieux de leur Seigneur qui a dtermin, pour eux, ce qui est bien et ce qui est mal. Autre-

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ment dit, Dieu seul possde lautorit pour lgifrer, pour dcider des actes dadoration auxquels les gens doivent se soumettre et des valeurs morales quils doivent respecter; cest Lui qui tablit les rgles rgissant les interactions des hommes, entre eux, et leur comportement en gnral. Le commandement Lui appartient exclusivement : En vrit, la cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Bni soit Dieu, le Seigneur des mondes! (Coran 7:54) ----------------------------------------------------------------Footnotes: [1] Why God Wont Go Away (Pourquoi Dieu ne disparatra pas : quand la science explique la religion). p. 107.

La croyance en Dieu _ partie 3

(III) Dieu seul mrite dtre ador Lislam accorde beaucoup plus dimportance la faon dont la croyance en Dieu se traduit par de bonnes valeurs morales et par une vie vertueuse vcue dans lobissance quaux arguments thologiques cherchant prouver lexistence de Dieu. Lislam met donc laccent sur le message prch par tous les prophtes, qui est de se soumettre la volont de Dieu et de Ladorer, plutt que de chercher prouver lexistence de Dieu. Et Nous navons envoy aucun messager, avant toi, qui Nous nayons rvl : Nul ne doit tre ador en dehors de Moi; adorez-Moi donc. (Coran 21:25) Dieu seul appartient le droit dtre ador, intrieurement et de faon manifeste, par lesprit et par le corps. Non seulement nul na le droit dtre ador en dehors de Lui, mais nul ne peut tre ador conjointement avec Lui. Dieu nadmet pas quon Lui attribue un quelconque associ dans les actes dadoration. Ladoration, au sens large et dans tous ses aspects, ne doit tre voue qu Dieu
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exclusivement. Votre Dieu est un Dieu unique. Nul ne doit tre ador en dehors de Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. (Coran 2:163) On ne saurait trop insister sur le droit de Dieu tre ador. Cest dailleurs la signification fondamentale de lattestation de foi : la ilaha illallah. Une personne devient musulmane en attestant le droit de Dieu tre ador. Cest le fondement de la croyance islamique en Dieu, et de lislam en gnral. Ctait le principal message de tous les prophtes et messagers envoys par Dieu, le message dAbraham, dIsaac, dIsmal, de Mose, des prophtes hbreux, ainsi que de Jsus et de Mohammed, que les bndictions de Dieu soient sur eux tous. Par exemple, Mose a dclar : coute, Isral, l'Eternel est notre Dieu, il est le seul Eternel. (Deutronome 6:4) Jsus a rpt le mme message 1500 ans plus tard : Voici le commandement le plus important: coute, Isral, le Seigneur est notre Dieu, il est le seul Dieu. (Marc 12:29) Et il a rappel Satan : Va-t'en, Satan! Car il est crit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et c'est lui seul que tu rendras un culte (Matthieu 4:10) Et finalement, prs de 600 ans aprs Jsus, lappel de Mohammed a rsonn entre les montagnes de la Mecque : Votre Dieu est un Dieu unique. Nul ne doit tre ador en dehors de Lui. (Coran 2:163) Tous ont clairement dclar :
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 Adorez Dieu; vous navez dautre divinit en dehors de Lui. (Coran 7:59, 65, 73, 85; 11:50, 61, 84; 23:23) Quest-ce que ladoration? Ladoration, en islam, consiste en tout acte, croyance, dclaration ou sentiment que Dieu aime et approuve, bref, tout ce qui peut rapprocher une personne de son Crateur. Cela inclut les actes dadoration manifestes ou physiques comme les prires quotidiennes, le jene, le don de charit et le plerinage, de mme que ladoration secrte, au plus profond de soi, telle que la croyance aux six articles de la foi, ladoration intrieure, lamour, la gratitude et la confiance que nous prouvons envers Dieu. Dieu a droit autant nos actes dadoration manifestes qu ladoration provenant de notre me, et cette adoration demeure incomplte si elle ninclut pas ces quatre lments essentiels : la crainte de Dieu, lamour et ladoration de Dieu, lespoir en la rcompense divine et la vritable humilit. Lun des actes dadoration les plus importants est la prire. Lislam insiste sur le fait que la prire ne doit sadresser qu Dieu, car Celui-ci tient en Sa main la destine de lhomme et Il est donc le seul qui puisse combler ses besoins et loigner de lui la dtresse. Dieu, en islam, se rserve Lui seul le droit dtre invoqu : Et ninvoque pas, en dehors de Dieu, ce qui ne peut ni te profiter ni te nuire car si tu le faisais, tu serais alors du nombre des injustes! (Coran 10:106) Vouer notre adoration, mme en partie, un autre que Dieu comme prier des prophtes, des anges, Jsus, la vierge Marie, des idoles ou des lments de la nature alors que cette adoration ne revient de droit qu Dieu exclusivement est appel shirk et constitue le plus grand pch en islam. Le shirk (adorer autre que Dieu ou Lui attribuer des associs) et le seul pch que Dieu ne pardonne jamais ( moins quil ne soit suivi dun repentir sincre), car il va lencontre de la raison mme de notre existence et de celle de la cration. (IV) Cest par Ses noms et attributs que lon peut arriver connatre Dieu

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En islam, nous connaissons Dieu par Ses noms et Ses attributs, quIl nous a rvls dans les textes islamiques. Certains, par le pass et de nos jours, ont cherch corrompre leur signification pourtant vidente ou la rejeter compltement, ou encore leur attribuer un caractre anthropomorphique. Nous devons nous dissocier de cette faon de penser. Cest Dieu quappartient les plus beaux noms. Invoquez-Le par ces noms. (Coran 7:180) On ne doit donc pas rfrer Dieu en Lappelant cause premire , Auteur , Pur Ego , tre Absolu , concept logique , LInconnu ou notion abstraite , car ce nest pas de cette faon que Dieu Sest Lui-mme dcrit. Les noms de Dieu portent en eux toute Sa beaut majestueuse et Sa perfection. Dieu noublie pas, ne dort pas et ne se fatigue pas. Il nest pas injuste et na ni fils, ni mre, ni pre, ni frre, ni associ ou auxiliaire. Il na connu aucun dbut et na jamais enfant. Il na besoin de rien ni personne, car Il est Parfait. Il na pas besoin de devenir humain pour comprendre notre souffrance. Dieu est le Tout-Puissant (al-Qawi), lUnique (al-Ahad), Celui qui accepte le repentir (at-Tawwaab), le Trs Misricordieux (ar-rahim), le Vivant (alHayy), lternel qui subsiste par Lui-mme (al-Qayyoum), lOmniscient (alAlim), Celui qui entend tout (al-Sami), Celui qui voit tout (al-Basir), le Pardonneur (al-Afouw), le Protecteur (an-Nasir), et Celui qui gurit les malades (ash-Shafi). Les deux noms par lesquels Dieu est le plus souvent invoqu sont le Tout Misricordieux et le Trs Misricordieux . Toutes les sourates du Coran, lexception dune seule, dbutent par Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux . Les musulmans utilisent plus souvent ces noms que les chrtiens nutilisent, par exemple, les noms pre , fils et saint-esprit dans leurs invocations. Avant de commencer manger, boire, ou accomplir plusieurs actes quotidiens, de mme que comme en-tte des lettres quils crivent, les musulmans prononcent (ou crivent) bismillah, cest--dire au nom de Dieu .

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Le pardon est une dimension importante de la relation de lhomme avec Dieu. Lhomme a t cr faible et enclin au pch, mais Dieu, dans Sa grande misricorde, est toujours prt pardonner. Le prophte Mohammed (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) rapporte que Dieu a dit : Ma misricorde lemporte sur Ma colre. (Sahih Al-Boukhari, Sahih Mouslim) En plus des noms le Tout Misricordieux et le Trs Misricordieux , ceux qui sont le plus souvent utiliss par les musulmans, dans leurs prires, sont : le Pardonneur (al-Ghafour), Celui qui pardonne souvent (al-Ghaffaar) et Celui qui accepte le repentir (at-Tawwaab).

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Existe t-il une preuve de lexistence de Dieu?

Oui. Allah a fait descendre des miracles, des rvlations et des messagers afin de donner des preuves claires qu'Il existe et ce qui est plus important, ce que nous devons faire lorsque nous parvenons le raliser. Allah a envoy des prophtes et des messagers avec de nombreuses preuves travers les ges pour que les gens soient en mesure de bien les voir de leurs propres yeux et d'tre capables d'utiliser leurs propres sens des miracles et des preuves qui mettent en vidence ce fait, quAllah en fait existe. Les miracles des prophtes et des messagers d'Allah sont parvenus aux gens travers les ges. Mose (que la paix soit avec lui) a fait beaucoup de miracles devant Pharaon et les enfants d'Isral. Les pestes, les criquets, l'eau change en sang, son bton se changeant en serpent, la voix dans le buisson ardent et la sparation de la mer Rouge sont des miracles clairs pour les gens de l'poque de Mose. Encore une fois, Dieu a envoy Jsus, fils de Marie (que la paix soit avec lui) avec des miracles clairs pour les gens de son poque. S'exprimant depuis le berceau alors qu'il tait encore un nouveau-n, crant des oiseaux avec de l'argile, gurissant les malades, rendant la vue aux aveugles et ramenant mme un mort la vie, sont autant de signes clairs pour la population de reconnatre que Jsus (que la paix soit avec lui ) a t un messager de Dieu comme Mose avant lui. Mahomet (que la paix soit avec lui) tait le dernier et ultime messager d'Allah, et il fut envoy toute l'humanit. Allah la envoy avec un certain nombre
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de miracles, parmi lesquels tait le Coran. Les prdictions et les prophties de Mahomet (que la paix soit avec lui) sont devenues ralit, mme dans ce sicle et le Coran a t utilis pour convaincre mme les scientifiques de l'existence d'Allah. [Veuillez visiter "La science prouve Allah": Voir la vido de clbres scientifiques qui admettent que le Coran vient d'Allah et mme acceptent l'islam] Le Coran est la meilleure des preuves de l'existence d'Allah et aujourd'hui plus d'un milliard et demi de personnes mmorisent et rcitent le texte exact, dans la mme langue exacte quil a t rvl en arabe. Plus de 10 millions de musulmans ont compltement mmoris le Coran entier de la premire la dernire page, et peuvent le rciter de mmoire sans regarder le livre. Personne ne voit ou nentend Allah, mme pas le prophte Mahomet (que la paix soit avec lui). Nous ne sommes pas en mesure d'utiliser nos sens pour tablir ce genre de contact avec Lui. Toutefois, nous sommes encourags par l'Islam utiliser nos sens et notre bon sens pour reconnatre que cet univers tout entier ne pourrait exister de par lui-mme. Quelque chose devait le dessiner en totalit et puis le mettre en mouvement. C'est au-del de notre capacit de le faire, mais c'est quelque chose que nous pouvons comprendre. Nous savons par les enseignements de Mahomet (que la paix soit avec lui) que les preuves de l'existence de Dieu (Allah) sont les plus videntes pour nous dans notre environnement quotidien. Toute personne consciente devrait rapidement reconnatre Son existence, condition de ntre pas ttu jusqu ignorer les preuves videntes si sont en face de nous. Nous n'avons pas besoin de voir un artiste pour reconnatre une peinture, vrai? Donc, si nous voyons des peintures sans voir les artistes les peindre, de la mme manire, nous pouvons croire qu'Allah a tout cr sans Le voir (ou le toucher, ou lentendre, etc.) ---------------------http://gotoallah.com/

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O est Dieu?
Quelques autres religions enseignent que "Dieu est partout". Cela sappelle en fait le "panthisme" et est contraire notre systme de croyances dans l'Islam. Allah nous dit clairement: il n'y a rien, nulle part dans l'univers comme Lui, semblable son image et Il n'a jamais fait partie de Sa cration. Il nous dit dans le Coran quIl a cr l'univers en six "Yawm" (priodes de temps) puis Il "astawah ala al Arsh" (sleva, au-dessus de Son Trne). Il est l (au-dessus de Son Trne) et y restera jusqu' la Fin des Temps. Allah a si complt de Connaissances quIl est en mesure de Connatre toutes les choses passes, prsentes et futures en tous lieux exactement au mme moment. La mme chose peut tre dite pour Son Audition et Sa Vision absolues. De cette manire, Ses Connaissances, Son Oue, Sa Vue sont partout en mme temps. cet gard, le prophte Mahomet (que la paix soit avec lui) nous dit qu'Il est aussi proche de nous que notre veine jugulaire. Il a galement expliqu quAllah est "avec nous" quand nous L'adorons sincrement et en cas de besoin. Naturellement, cela ne mettrait pas en cause Son existence en dehors de Sa cration. Le Coran nous offre une comprhension plus dtaille du lieu O (et Qui) est Allah. "Certes, votre Seigneur est Allah qui a cr les cieux et la terre en six Yaum (jours ou priodes de temps), et ensuite, Il Istawa (sest lev au-dessus) du Trne. Il tend la nuit comme une couverture sur le jour rapidement, et le soleil, la lune, les toiles, sont soumis Son commandement. Assurment, Il est la Cration et le Commandement. "Dieu soit Bni, le Seigneur de l'univers!" [Noble Coran 7:54] "En vrit, votre Seigneur est Allah qui a cr les cieux et la terre en six Yaum
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(jours ou priodes de temps), et ensuite Il Istawa (sleva) au-dessus du Trne, terminant ainsi toute la Cration. Aucun intercesseur (ne peut plaider contre Lui) sauf sil le permet. Tel est Allah, votre Seigneur, adorez-Le. Vous en souviendrez-vous alors?" [Noble Coran 10:3] "Cest Lui, Allah, qui a rig les cieux sans piliers que vous [pouvez] voyez, puis Il Istawa (sleva au-dessus) du Trne et a fait du soleil, de la lune ses sujets, chacun deux suivant [son cours] pour une dure dtermine. Il arrange [chaque] chose; Il fournit avec dtails les signes dont vous pouvez, lors de la rencontre avec votre Seigneur, en tre certain". [Noble Coran 13:2] [Qui a cr les cieux et la terre en six Yaum (jours ou priodes de temps), et ensuite Il Istawa (sleva au-dessus) du Trne. Le Tout Misricordieux! Demandez-lui, tant donn quIl est Al-Khabir (Tout Savoir). [Noble Coran 25:59] [Qui a cr les cieux et la terre en six Yaum (jours ou priodes de temps), et ensuite Il Istawa (sleva au-dessus) du Trne. Vous (l'humanit) navez personne, en dehors de Lui, comme un Wali (protecteur ou secoureur, etc.) ou un intercesseur. Ne vous en souviendrez-vous donc pas (en acceptant lavertissement)? [Noble Coran 32:4] Et en effet, Nous (Allah utilise le mot "nous" dans le sens royal comme le roi qui dit: "Nous dcrtons ce qui suit ...", ce n'est pas le pluriel) avons cr les cieux et la terre et tout ce quils contiennent en six jours et la fatigue ne nous a jamais gagn (encore une fois, c'est le "nous" royal et non le pluriel). [Noble Coran 50:38] Il est Celui Qui a cr les cieux et la terre en six Yaum (jours ou priodes de temps), et alors Il Istawa (sleva au-dessus) du Trne. Il sait ce qui se passe sur la terre et ce qui en sort, ce qui descend du ciel et ce qui monte l-haut. Et Il est avec vous (par Sa Science) o que vous soyez. Et Allah est le Tout48

Clairvoyant sur tout ce que vous faites. [Noble Coran 57:4] Nous observons de ces prceptes une approche trs logique pour comprendre la nature de Dieu sans Le comparer la cration ou Le situer dans Sa cration. ----------------------http://gotoallah.com/

Quelle est lorigine de Dieu?

Do vient Dieu?
La Bible et le Coran nous disent que Dieu a toujours exist et quil n'y a jamais eu de temps pendant lequel Il na pas exist. Comme tel, il est ternel, sans commencement et sans fin. Il est le seul Crateur et le Pourvoyeur de tout ce qui existe et rien ni personne nexiste ct de Lui, Il na aucun partenaire. Il nous dit quIl n'a pas t cr, quIl n'est pas semblable Sa cration non plus. Il se donne lui-mme un certain nombre de noms et trois d'entre eux sont les suivants: The First - (Al-Awal) Le Dernier - (Al Akhir) Lternel et Celui qui est recherch par Sa cration, tandis qu'il n'a pas besoin d'eux du tout. (As-Samad) Il n'est pas un homme et il ne descend de quiconque ou na pas de descendants. Il n'est pas ce qu'Il a cre et ne se compare pas non plus Sa cration.

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Il a toujours exist et Il n'a jamais t cr, Il n'est pas comme Sa cration, ni semblable lui, en aucune faon. Le prophte Mahomet (que la paix soit avec lui) a expliqu que le diable viendrait quelquun et lui poserait des questions sur la cration; "Qui a cr ceci ou cela?" laquelle la rponse serait: "Allah" jusqu' ce qu'il demande, "Qui a cr Allah?" A ce stade, le prophte nous a conseill de laisser tomber ce cours de pense. videmment, Dieu - le vrai Dieu, doit tre ternel et navait pas besoin dtre cr. Le Coran nous dit: Allah! La ilaha illa Huwa (Il n'existe pas de dieu adorer autre que Lui), la Vie ternelle, le Soutien et le Protecteur de tout ce qui existe. Il ne se fatigue pas et il ne dort pas. Tout dans l'univers appartient Dieu. Qui donc, pourrait intervenir entre Lui et ses cratures sans Sa permission? Il sait tout leur sujet et ils n'en ont aucune connaissance, sauf quil fait ce quIl veut. Son Kursi (tabouret ou chaise) s'tend sur tout l'univers et il ne se fatigue pas de le garder et de le prserver. Il est le Trs Haut, le Trs Grand. [Ce verset est appel Ayat-ul-Kursi.] [Noble Coran 2:255] Ce verset est vraiment exhaustif de la reprsentation complte de Dieu de manire ne pas chercher le dfinir en le comparant sa cration, mais plutt en tant que l'Absolu en tout, en ses Attributs et Caractristiques. --------------------http://gotoallah.com/

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Quelle preuve existe t-il?

Comment pouvons-nous prouver qu'il existe un Dieu? Note: "Prouver" que Dieu existe n'est pas vraiment notre objectif. Nous sommes seulement intresss fournir des dclarations claires fondes sur des faits et sur la logique et ensuite laisser les individus dcider eux-mmes en qui ils aimeraient croire. Il y a toujours eu des gens qui croyaient en l'existence de Dieu et il y a toujours eu ceux qui ont ni son existence. Nous devons nous rendre compte quil ya ceux qui ne croiront jamais peu importe le nombre de preuves ou dvidences que nous produisons. La raison en est que certaines personnes ne veulent pas croire en un Crateur ou en un Pourvoyeur. Ils n'aimeraient pas envisager quun jour ils auront rpondre de leurs actes et de leur refus de reconnatre leur bienfaiteur qui ils doivent leur existence mme. Nous apprenons connatre que ce n'est pas tant une question dessayer de transmettre nos convictions comme il lest pour eux de mettre de ct les prjugs prconus contre la vraie croyance. La signification: c'est vraiment une question de guide venant d'en haut. S'ils refusent, mme avec des preuves videntes en face d'eux, ce n'est pas entre eux et nous, c'est entre eux et leur Crateur. Encore une fois, il n'est pas dans notre intention de "prouver" quoi que ce soit quiconque. Nous avons seulement besoin de prsenter les faits en toute vrit et permettre l'auditeur den prendre conscience lui-mme. Nous commenons par une simple logique. Quand quelque chose est juste vos yeux, il est difficile de le nier, pas vrai? Poser des questions rhtoriques peut tre trs utile dans la prsentation de notre cas. Commencez par poser la question: "Pouvez-vous prouver que vous existez? Oui, bien sr vous le pouvez. Vous utilisez simplement votre sens commun pour dterminer ce que vous pouvez voir, entendre, toucher, sentir, goter et vous avez des motions aussi. Tout cela est une partie de votre existence. Mais ce n'est pas la faon dont nous percevons Dieu dans l'islam. Nous pouvons regarder les choses qu'Il a cr et la faon dont Il prend soin de ces choses et dont Il nous soutient, de savoir qu'Il n'existe aucun doute sur son existence.

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Une approche consiste proposer des expriences simples mais convaincantes que tout le monde peut comprendre. Par exemple, dire quelqu'un: "Envisagez la prochaine fois que vous regardez la lune ou les toiles par une nuit claire, pourriez-vous laisser tomber un verre boire sur le trottoir et attendre qu'il heurte le sol et dans l'impact il ne se briserait pas, mais se diviserait en de plus petits verres boire, avec du th glac dedans? Bien sr que non". Un autre exemple est les amener apprhender ce qui pourrait arriver si une tornade venait frapper un dpt de ferraille et dchirait toutes les vieilles voitures, laisserait-elle derrire une belle Mercedes avec un nouveau moteur en marche et aucune autre pice autour? Naturellement pas. Ou demander quelqu'un d'examiner ce que ce serait-ce si quelqu'un nous parlait d'un restaurant de repas rapide fonctionnant seul sans personne dedans? La nourriture est cuite par elle-mme, les plats sortent deux-mmes de la cuisine la table et puis quand nous aurions fini de manger, les plats sautent seuls en arrire dans la cuisine pour se laver eux-mmes. C'est trop fou pour que quiconque y pense. Aprs avoir rflchi tout ce qui prcde, comment pourrions-nous regarder l'univers au-dessus de nous travers un tlescope ou observer les cellules au microscope, puis penser que tout cela est n la suite d'un "big bang" ou dun "accident"? (Voir aussi le "Coran") ------------------http://gotoallah.com/

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Pourquoi Dieu a t-il tout cr?

Allah dit dans Son Coran quIl n'a pas cr tout cela dans un but stupide. Allah dit: Et je n'ai cr les djinns et les humains que pour qu'ils madorent. [Noble Coran 51:56] Il nous a crs dans le but de L'adorer, Lui seul et sans partenaires. Et c'est Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours et Son Trne tait sur l'eau, pour quIl vous prouve, lequel dentre vous a fait la meilleure uvre. Mais si vous devriez leur dire: "Vous ressusciterez aprs la mort", ceux qui ne croient pas sont srs de dire: "Ce n'est l que de la magie, videmment". [Noble Coran 11:7] Allah a cr tout ce que nous appelons l'univers comme un test pour nous. Ce n'est pas notre destination finale. Ce que nous pourrions considrer comme "mauvais" ou "bonne" pourrait effectivement tre tout fait le contraire. Bni soit Celui dans la Main Duquel repose l'empire, et Il a la Capacit de faire toutes choses. (Il est Un) Celui qui a cr la mort et la vie, de sorte quIl vous teste, celui dentre vous fait la meilleure uvre. Et c'est Lui le Tout-Puissant, Celui qui Pardonne tout; (Cest bien Lui) Qui a cr les sept cieux superposs, vous ne pouvez voir aucune faute dans les crations du Trs Misricordieux. Ensuite, regardez nouveau: "Pouvez-vous voir une brche quelconque?" Alors regardez encore et encore une fois, votre vue vous reviendra dans un tat d'humiliation et use. [Noble Coran 67:1-4] Le Coran nous parle de la nature de l'humanit et quelle vitesse nous ou53

blions les nombreuses bndictions merveilleuses qui nous sont fournies quotidiennement. Allah dcrit notre attitude clairement dans Son Coran: Et quand un mal arrive l'homme, il crie vers son Seigneur (Allah Seul), se tournant vers Lui dans la repentance, mais quand Il lui accorde une faveur Lui-mme, il oublie la raison pour laquelle il a pleur antrieurement, et il met des rivaux en face dAllah, dans le but de tromper les autres sur Sa voie. Il dit: "Jouis de ta mcrance pendant un certain temps: srement, vous tes (un) de ceux qui brleront en Enfer! [Noble Coran 39:8] Nous oublions, parce que nous avons t crs pour oublier. Et c'est une partie de notre test. Allons-nous utiliser uniquement une mmoire slective et considrer ce que nous devons notre Crateur et Pourvoyeur? Ou allons-nous tre reconnaissants, mme si nous souffrons de certaines contraintes ou d'un revers dans cette vie? Comme pour l'humanit, chaque fois que Son Seigneur lui fait subir des tests en lui faisant honneur et lui donnant des cadeaux, il dit (en se vantant): "Mon Seigneur m'a honor". Mais chaque fois qu'Il lui inflige une preuve en lui enlevant ses moyens de subsistance, il dit: "Mon Seigneur m'a dshonor!" [Noble Coran 89:15-16] Puis Allah nous claire sur la motivation relle derrire tout ce qui se droule: Non! Mais (c'est parce que) vous ne traitez pas les orphelins avec gentillesse et gnrosit. Et vous nencouragez pas de nourrir le pauvre! Et vous dvorez l'hritage avec une avidit vorace, Et vous aimez la richesse avec un amour de l'abondance!
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[Noble Coran 89:17-20] [Allah nous a crs et nous a donn tant de choses, pourtant nous sommes si peu soucieux de Son Droit d'tre ador en exclusivit et nions le Jour du Jugement o nous allons tous rendre compte de Sa Gnrosit. [ homme! Quest ce qui vous a port ngliger votre Seigneur, le Trs Gnreux? Qui vous a cr, vous a faonn parfaitement et vous a donn des proportions adquates; Sous quelque forme qu'Il le voulait, Il vous a bti. Non! Mais vous niez la Rtribution (rcompense pour les bonnes uvres et la punition pour les mauvaises actions). [Noble Coran 82:6-9] Et comment allons-nous visualiser notre condition et notre environnement? Et comment allons-nous traiter les autres autour de nous? Faisons-nous attention aux autres et acceptons-nous rapidement le blme ou pardonnonsnous rapidement? Toutes ces choses font partie de notre test, les choses pour lesquelles nous serons interrogs au Jour du Jugement.

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Serons-nous tous traits quitablement?

Oui, absolument. Allah traite toujours tout le monde avec justice et quit. Mais lisez ces versets du Coran avec soin, en particulier sur les "Gens du Livre" (juifs et chrtiens): Les versets suivants sont d'Allah: Nous les rcitons pour vous ( Mahomet, que la paix soit avec lui) dans la vrit, et Allah le veut, pas d'injustice "Alamin (l'humanit et les djinns). Et Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre. Et tous les problmes retournent (pour dcision) Allah. Vous [les croyants dans le monothisme islamique et les adeptes rels du prophte Mahomet, que la paix soit avec lui et les commandements avec lui] tes les meilleures personnes qu'on ait jamais leves pour lhumanit, vous enjoignez Al-Maruf ( savoir le monothisme islamique et tout ce que l'Islam a ordonn) et interdisez Al-Munkar (le polythisme, lincrdulit et tout ce que l'Islam interdit), et vous croyez en Allah. Et si les gens du Livre (juifs et chrtiens) croyaient, il aurait mieux valu pour eux; parmi eux sont ceux qui ont la foi, mais la plupart d'entre eux sont Al-Fasiqun (dsobissants Allah et rebelles aux Commandements d'Allah). [Noble Coran 3:108-110] Quiconque croit en Allah, comme Un Seul Dieu et travaille dans le respect de la justice autant qu'ils le peuvent - et suit les prophtes les plus rcents envoys par Allah, que la paix soit avec eux tous, pourrait bien tre un musulman (Soumis la Volont d'Allah) et en tant que tel, il appartient Allah d'tre son juge, tout comme Il est le juge de tous ses problmes. Allah traite t-il les juifs et les chrtiens de la mme manire que les musulmans? Certains peuvent se poser la question savoir si ou non les "Gens du Livre" (juifs et chrtiens) qui vivent aujourd'hui pourraient tre considrs comme
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tant "sauvs". En fait, les Juifs et les Chrtiens qui ont cru en Allah comme seul Dieu - et qui ont essay d'obir aux commandements d'Allah et de suivre le messager qu'Allah a envoy comme Son messager particulier (comme Abraham, Mose, Jsus, etc.) sont mentionns plusieurs reprises dans le Coran: Ils ne sont tous pas les mmes, parmi les gens du Livre se trouve une communaut debout [dans l'obissance], rcitant les versets d'Allah pendant une partie de la nuit et se prosternant [dans la prire]. Ils croient en Allah et au Jour dernier, et ils rejoignent ce qui est convenable et interdisent ce qui est mal et font de bonnes actions. Et ceux qui sont parmi les justes. Et quelque soit le bien qu'ils font - il ne le leur sera jamais retir. Et Allah sait tout propos des justes. [Noble Coran 3:113-115] Considrons en outre ce que Dieu nous dit dans le Coran leur sujet: En vrit, ceux qui sont incroyants, et sont morts pendant qu'ils taient incroyants, la terre (toute) pleine d'or ne sera pas accepte daucun d'entre eux, mme s'ils loffrent en tant que ranon. Ceux qui meurent dans leur tat dincroyants, ne recevront que le paiement de leurs bonnes actions ici-bas, dans cette vie. Mais leurs bonnes actions ne seront pas acceptes d'eux au Jour du Jugement, mme si elles ont dpens toute la terre remplie d'or en ce qui tait considr comme un acte d'obissance. Le Prophte a t interrog au sujet d'Abdullah bin Jud'an, qui a l'habitude d'tre gnreux envers les htes, utile aux endetts et qui a nourri (les pauvres); tout cela lui sera t-il profitable, dit le Prophte: Non, mme pas pour une journe au cours de sa vie il n'a dit, ' mon Sei57

gneur! Pardonnez-moi mes pchs au jour du jugement". Le prophte Mahomet, que la paix soit avec lui, nous a dit: "Si quelqu'un parmi les gens du Livre entend parler de moi et du message avec lequel j'ai t envoy, et n'accepte pas de se rendre et de se soumettre Allah le Tout puissant dans la paix (l'Islam), il sera condamn au feu de lEnfer". Allah nous dit dans le Coran, qu'Il est le "meilleur des juges", et certainement notre Jugement final repose entre Ses Mains ------------------http://gotoallah.com/

Tous seront-ils traits quitablement?

Oui, absolument. Allah traite toujours tout le monde avec justice et quit. Mais lisez ces versets du Coran avec soin, en particulier sur les "Gens du Livre" (juifs et chrtiens): Les versets suivants sont d'Allah: Nous les rcitons pour vous ( Mahomet, que la paix soit avec lui) dans la vrit, et Allah le veut, pas d'injustice "Alamin (l'humanit et les djinns). Et Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre. Et tous les problmes retournent (pour dcision) Allah. Vous [les croyants dans le monothisme islamique et les adeptes rels du prophte Mahomet, que la paix soit avec lui et les commandements avec lui] tes les meilleures personnes qu'on ait jamais leves pour lhumanit, vous enjoignez Al-Maruf ( savoir le monothisme islamique et tout ce que l'Islam a ordonn) et interdisez Al-Munkar (le polythisme, lincrdulit et tout ce que l'Islam interdit), et vous croyez en Allah. Et si les gens du Livre (juifs et chrtiens) croyaient, il aurait mieux valu pour eux; parmi eux sont ceux qui
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ont la foi, mais la plupart d'entre eux sont Al-Fasiqun (dsobissants Allah et rebelles aux Commandements d'Allah). [Noble Coran 3:108-110] Quiconque croit en Allah, comme Un Seul Dieu et travaille dans le respect de la justice autant qu'ils le peuvent - et suit les prophtes les plus rcents envoys par Allah, que la paix soit avec eux tous, pourrait bien tre un musulman (Soumis la Volont d'Allah) et en tant que tel, il appartient Allah d'tre son juge, tout comme Il est le juge de tous ses problmes. Allah traite t-il les juifs et les chrtiens de la mme manire que les musulmans? Certains peuvent se poser la question savoir si ou non les "Gens du Livre" (juifs et chrtiens) qui vivent aujourd'hui pourraient tre considrs comme tant "sauvs". En fait, les Juifs et les Chrtiens qui ont cru en Allah comme seul Dieu - et qui ont essay d'obir aux commandements d'Allah et de suivre le messager qu'Allah a envoy comme Son messager particulier (comme Abraham, Mose, Jsus, etc.) sont mentionns plusieurs reprises dans le Coran: Ils ne sont tous pas les mmes, parmi les gens du Livre se trouve une communaut debout [dans l'obissance], rcitant les versets d'Allah pendant une partie de la nuit et se prosternant [dans la prire]. Ils croient en Allah et au Jour dernier, et ils rejoignent ce qui est convenable et interdisent ce qui est mal et font de bonnes actions. Et ceux qui sont parmi les justes. Et quelque soit le bien qu'ils font - il ne le leur sera jamais retir. Et Allah sait tout propos des justes. [Noble Coran 3:113-115] Considrons en outre ce que Dieu nous dit dans le Coran leur sujet: En vrit, ceux qui sont incroyants, et sont morts pendant qu'ils taient in59

croyants, la terre (toute) pleine d'or ne sera pas accepte daucun d'entre eux, mme s'ils loffrent en tant que ranon. Ceux qui meurent dans leur tat dincroyants, ne recevront que le paiement de leurs bonnes actions ici-bas, dans cette vie. Mais leurs bonnes actions ne seront pas acceptes d'eux au Jour du Jugement, mme si elles ont dpens toute la terre remplie d'or en ce qui tait considr comme un acte d'obissance. Le Prophte a t interrog au sujet d'Abdullah bin Jud'an, qui a l'habitude d'tre gnreux envers les htes, utile aux endetts et qui a nourri (les pauvres); tout cela lui sera t-il profitable, dit le Prophte: Non, mme pas pour une journe au cours de sa vie il n'a dit, ' mon Seigneur! Pardonnez-moi mes pchs au jour du jugement". Le prophte Mahomet, que la paix soit avec lui, nous a dit: "Si quelqu'un parmi les gens du Livre entend parler de moi et du message avec lequel j'ai t envoy, et n'accepte pas de se rendre et de se soumettre Allah le Tout puissant dans la paix (l'Islam), il sera condamn au feu de lEnfer". Allah nous dit dans le Coran, qu'Il est le "meilleur des juges", et certainement notre Jugement final repose entre Ses Mains. ------------------http://gotoallah.com/

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Dieu a t-il aussi cr le mal?

Dieu est-il pur, bon, aimant et juste? Si oui, alors d'o viennent le mal, la haine et l'injustice? Allah nous dit qu'Il est pur, aimant, et absolument juste tous les gards. Il dit qu'Il est le meilleur des juges. Il nous dit aussi que la vie que nous menons ici-bas nest quun test. Il a cr tout ce qui existe et Il a cr tout ce qui arrive aussi. Il n'y a rien dans cette existence autre que ce qu'Il a cr. Il dit aussi dans le Coran quIl a cr le mal (bien qu'Il ne soit pas mauvais). Il sen sert comme l'un des nombreux tests auxquels Il nous soumet. Si nous considrons les personnes qui font beaucoup de mal sur la terre et ensuite vivent jusqu' un ge trs avanc dans la splendeur et la richesse de leurs gains mal acquis et meurent sans jamais tre prises partie pour leurs actes. O est la justice ou l'quit cet gard? Allah nous donne une rponse claire dans le Coran quant ce quIl a en rserve pour ces mauvaises personnes: Une brve jouissance dans ce monde! - Et puis c'est vers Nous quelles retourneront, puis nous les ferons goter au dur chtiment, parce qu'elles ont lhabitude de ne pas croire [en Allah, elles ne croient pas en Ses messagers, nient et contestent Ses preuves, signes et versets, etc.] [Noble Coran 10:70] Ce Jour-l, l'humanit dfilera en groupes spars pour que leurs uvres leur soient montres. Donc, quiconque fait le bien gal au poids d'un atome, le verra. Et quiconque fait le mal gal au poids d'un atome, le verra. [Noble Coran 99,6-8]

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Les gens pensent-ils qu'ils seront laisss tranquilles parce qu'ils disent: "Nous croyons", et ne seront pas tests. Et, en effet, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux. Et Allah (le) fera certainement connatre (la bont de) ceux qui sont bons, et (le) fera certainement connatre (la fausset de) ceux qui sont des menteurs, (malgr quAllah sait tout cela avant de les soumettre au test). Ou ceux qui commettent de mauvaises actions pensent qu'ils peuvent nous devancer (cest--dire chapper notre punition)? Ce sont les mauvaises actions qui sont juges!). Celui qui espre rencontrer Allah, le terme d'Allah arrivera certainement. Et Il est Toute oreille et omniscient. Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme. En vrit, Allah est exempt de tout besoin de Alamin (hommes, les djinns et tout ce qui existe). Ceux qui croient [en l'Unicit d'Allah (monothisme) et en Mahomet, le messager, que la paix soit avec lui, et ne font pas dapostat en raison du tort quils ont subi des polythistes], et accomplissent de bonnes uvres, Nous leur pardonnerons leurs mauvaises actions et les rcompenserons pour ce quils ont lhabitude de faire de bon. Et Nous avons enjoint l'homme d'tre bon et dvou envers ses parents, mais sils s'efforcent de vous joindre moi (dans l'adoration) en quoi que ce soit (en tant que partenaire) dont vous navez aucune connaissance, alors ne leur obissez pas. Vers Moi vous retournerez, et je vous dirai ce que vous aviez lhabitude de faire. Et pour ceux qui croient (en l'Unicit d'Allah et en d'autres lments de la Foi) et accomplissent les bonnes uvres, certainement, Nous les ferons entrer au milieu (l'entre du) des justes (cest--dire au Paradis). De l'humanit sont ceux qui disent: "Nous croyons en Allah", mais si on les fait
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souffrir pour la cause d'Allah, ils considrent le procs de l'humanit comme une punition d'Allah, et si la victoire vient de votre Seigneur, (les hypocrites) ils diront: "En vrit! Nous tions avec vous (pour vous aider)". N'est-il pas vrai quAllah connat mieux ce qui est dans le sein de Alamin (l'humanit et les djinns)? En vrit, Allah connat ceux qui croient, et, en vrit, il connat les hypocrites [cest--dire Allah testera les personnes qui ont connu de des bons jours et des jours difficiles et distinguera les bons des mchants (mais Allah sait tout cela avant de les soumettre au test)]. [Noble Coran 29:2-11] La rcompense et la punition font dfinitivement partie de la Prochaine Vie sur une base permanente. Ceux qui souffrent dans cette vie et semblent navoir rien montrer pour toutes leurs uvres difficiles, leurs bonnes actions et leurs sacrifices tout en gardant la foi peuvent s'attendre une rcompense bien plus grande dans un lieu o ces choses ne seront pas temporaires mais ternelles. Ceux qui corrompent, violent, blessent et font le mal et sment la destruction semblent chapper toute justice ici, mais dans la Prochaine Vie, eux aussi verront les fruits de leurs travaux, et certainement ils seront pays en fonction de ce qu'ils ont fait aussi. En ce qui concerne l'oppression, c'est quelque chose qu'Allah sest interdit de faire, mme Lui ne fait le subir personne et il dteste quand une personne en opprime une autre. Il a un pouvoir absolu sur tout. Il permet la maladie, les flaux, la mort et mme l'oppression de sorte que nous puissions tous tre tests dans ce que nous faisons. -----------------http://gotoallah.com/

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Ladorationenislam:Quest-cequeladoration?
Le concept dadoration en islam est sans gal et ne se trouve dans aucune autre religion. Il est la fois mondain et spirituel, il concerne lindividu autant que la socit, et autant lme que le corps. Ladoration joue un rle unique en islam et cest travers elle quune personne est considre comme une vritable musulmane, qui vit en accord avec la volont de Dieu. On comprend limportance de ladoration lorsque lon sait quelle a t prescrite dans toutes les religions rvles avant lislam. Dieu dit, dans le Coran : Nous avons envoy chaque nation un messager (pour lui dire) : Adorez Dieu (Coran 16:36) Ladoration, en islam, comporte tant de facettes quil est difficile de les dcrire toutes. Dune faon gnrale, on peut dire que ladoration, en islam, inclut tout ce qui plat Dieu, que ce soit au niveau des croyances profondes ou des actions comme telles. Cela peut inclure ce quune personne a lintention de faire, ce quelle peroit, pense ou ressent, ce quelle dit ou fait. Cela fait galement rfrence tout ce que Dieu exige des hommes, que ce soit au niveau des actes ou des croyances. Cela inclut les rituels et les croyances, le travail et les activits sociales, et le comportement en gnral, puisque ltre humain est un tout, de sorte que chacune des parties qui le constituent affecte les autres. Ladoration peut tre classe en deux types: 1) Des croyances et des penses particulires, et des actes de dvotion manifestes que Dieu a ordonns et qui sont faits dans le but de Lui plaire. 2) Toutes les autres bonnes actions que, de faon gnrale, le musulman est encourag faire dans sa vie quotidienne. La dvotion envers Dieu Cet aspect de ladoration implique daccomplir certaines actions que Dieu a ordonnes, quelles viennent du cur ou quelles soient extriorises par des

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actes concrets. Cet aspect de ladoration ne se limite pas uniquement suivre Ses commandements, mais aussi dlaisser ce quIl a interdit. Ladoration, en ce sens, peut tre dfinie comme tout ce quune personne croit, pense ou fait par obissance envers Dieu. Considre de cette faon, ladoration peut aussi tre appele servitude , car il sagit, essentiellement, de vivre sa vie dans un tat de servitude totale envers Dieu, en faisant tout ce quIl nous commande de faire et en vitant tout ce quIl nous interdit, comme un serviteur qui se soumet la volont de son matre. Toutes les cratures sont esclaves de Dieu, que cela leur plaise ou non, car elles sont toutes soumises aux lois quIl a tablies au sein de Sa cration : Aucun habitant des cieux et de la terre ne se rendra auprs du Tout Misricordieux autrement quen serviteur. (Coran 19:93) se soumettent Lui, de gr ou de force, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. (Coran 3:83) Mais ladoration diffre de la servitude en cela quelle doit tre accompagne damour et de crainte mle de respect. Nul acte dobissance nest considr comme un acte dadoration sil nest pas accompagn de ces sentiments. Celui qui accomplit lacte doit aimer laccomplir et ressentir la fois de lamour et une crainte mle de respect envers Celui pour lequel il accomplit cette action. Cest pour cette raison quil est important de souligner que le fait dtre ador est un droit exclusif Dieu. Lislam adhre la forme la plus stricte du monothisme et ne tolre pas quun acte dadoration sadresse un autre que Dieu. Cest Dieu seul qui exige notre obissance et cest Lui seul qui mrite notre adoration. Toute vnration adresse dautres divinits (ou objets dadoration) que Dieu, que ce soient des demi-dieux, des prophtes, des anges, des saints, des martyrs ou leurs reliques, statues et portraits est considre comme une violation du monothisme et la personne qui sen rend coupable a quitt la voie de lislam. Mme si certains se justifient en prtendant adorer des saints parce que ceux-ci taient proches de Dieu, ou adorer leurs reliques en sou65

venir deux, lislam ntablit aucune distinction entre ladoration directe et indirecte, ou infrieure et suprieure. Toute adoration ou acte dadoration, et toute obissance doivent tre dirigs uniquement et exclusivement vers Dieu. Les diffrentes formes dadoration secrte Comme nous lavons mentionn plus haut, les actes dadoration ordonns par Dieu sont soit lis aux croyances profondes, tout ce qui se passe dans le for intrieur dune personne, soit lis ce quune personne fait de faon manifeste, physiquement. Dieu exige des hommes quils croient en certaines vrits ultimes et cest l laspect le plus important de ladoration. Car la croyance profonde est lorigine des penses et des actions dune personne; les penses et les actions sont le reflet de la croyance. Si la croyance dune personne est incorrecte ou faible, elle nentranera jamais les rsultats souhaits en ce qui a trait aux penses et aux actions. Par exemple, si une personne croit incorrectement que Dieu lui pardonnera ses pchs uniquement parce quelle croit en Lui, sa croyance nengendrera pas, dans son cur, le sentiment de crainte quil est souhaitable davoir vis--vis de Dieu, et elle ne lincitera pas cesser de commettre des pchs et sefforcer daccomplir de bonnes actions. Dieu nous a galement enjoint de nourrir certains sentiments dans notre cur, Son gard et lgard de Ses autres cratures. Les musulmans doivent aimer Dieu, Le craindre, prouver envers Lui une crainte mle de respect, Lui faire confiance et Le rvrer. Il a galement t enjoint aux musulmans daimer leurs coreligionnaires, dprouver de la misricorde et de la compassion leur gard, daimer la vertu et de dtester le pch. Tous ces sentiments sont considrs comme des actes dadoration secrte, car ils se passent dans le for intrieur dune personne; ils constituent une obissance aux commandements de Dieu, pour laquelle le musulman sera rtribu.

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Ladoration en islam (partie 2 de 3): Les formes manifestes dadoration

Les formes manifestes dadoration
cause de la faon dont elles ont volu, certaines religions, travers lhistoire, ont accord plus dimportance ladoration secrte, intrieure, rejetant compltement ou partiellement les formes manifestes dadoration, tandis que dautres religions ont attach plus dimportance aux rituels et aux actes concrets, ngligeant limportance de la foi intrieure. Comme nous lavons mentionn dj, il ny a pas, en islam, de sparation entre ladoration secrte et ladoration manifeste : la croyance profonde engendre, ou du moins devrait engendrer, des actes qui en sont le reflet, tandis que les actes eux-mmes provoquent des effets qui se rpercutent sur le cur dune personne. Il est clair quil existe un lien entre le moi profond et les actions dune personne, chacun influenant lautre. Les intentions mnent des attitudes et des actions analogues. On juge dailleurs souvent ltat dme dune personne par son attitude ou son apparence extrieure, ou par lexpression de son visage. Inversement, si une personne sadonne certaines activits ou dmontre une certaine attitude, il en rsultera un tat desprit quivalent. Les actes dadoration que le musulman accomplit pour Dieu dcoulent de sa croyance. Cest pour cette raison que lislam exige de ses fidles que non seulement ils croient aux vrits ultimes contenues dans sa doctrine, mais que leur croyance en Dieu se manifeste dans leurs actions. Avoir certaines croyances ne suffit pas garantir le salut dune personne; les actes sont essentiels pour assurer la russite dune personne, ici-bas comme dans lau-del. Dieu a ordonn aux musulmans de remplir certaines obligations au cours de leur vie, telles que contenues dans les cinq piliers de lislam. Certaines sont quotidiennes, comme la prire, dautres sont annuelles, comme le paiement de la zakat et le jene du Ramadan, tandis que le Hajj nest exig quune fois, dans la vie dune personne, la condition quelle en ait la possibilit. Il y a
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bien sr plusieurs autres actes dadoration prescrits, en islam, part les cinq piliers; certains sont obligatoires et dautres sont facultatifs, cest--dire laisss la discrtion de chaque musulman. Bien quil y ait des rituels lis ces actes dadoration, ils ne doivent pas tre confondus avec le ritualisme ou la discipline excessive. Le musulman doit accomplir ses actes dadoration en tant parfaitement conscient de ce quil fait et conscient, aussi, de la prsence de Dieu. Les actes accomplis de faon machinale ou ceux qui finissent par ne devenir que des habitudes rendent les gens pareils des automates et naident en rien la croissance spirituelle. La pit ne consiste pas tourner vos visages vers lEst ou lOuest ; mais pieux est celui qui croit en Dieu et au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux prophtes, et qui donne ses biens, par amour pour Dieu, ses proches, aux orphelins, aux indigents, aux voyageurs, ceux qui demandent (de laide) et pour librer des esclaves ; [et pieux est celui] qui observe correctement ses prires et qui paie la zakat. Et [sont pieux] ceux qui respectent leurs engagements lorsquils sengagent, et ceux qui sont patients en priode de tribulations, dadversit et de grande tension. Les voil, ceux qui sont sincres et les voil ceux qui craignent vraiment Dieu. (Coran 2:177) Le but de ladoration et ses bienfaits Dieu na pas besoin de notre adoration. Ladoration a t tablie en islam, ainsi que dans toutes les religions prcdentes, pour le bienfait de lhumanit, tant au niveau individuel quau niveau social. Ladoration est essentielle au maintien de la spiritualit dans la vie des musulmans; elle les amne aimer leur Crateur et dvelopper une constante conscience de Dieu. Dieu dit : hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs, vous et ceux qui vous ont prcds; ainsi atteindrez-vous la pit. (Coran 2:21) Et Il a dit Mose : et accomplis la prire pour Mavoir prsent en ta pense. (Coran 20:14)

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Les actes dadoration sont un moyen de garder Dieu lesprit et de maintenir une relation avec Lui. Les musulmans accomplissent au moins cinq prires par jour pour maintenir cette relation. Lorsquune personne supplie, implore et louange Dieu, quelle rcite des versets tirs de Sa rvlation, que lon nomme aussi le Rappel , et quelle sadonne galement dautres formes dadoration, elle finit par dvelopper une vritable conscience de Dieu et par sentir que la puissance et le savoir de Dieu sont prsents avec elle en tout temps. Par ailleurs, ladoration, pour le musulman, est un puissant incitatif enrayer le mal qui se trouve au fond de lui-mme dabord, puis celui qui se trouve dans sa communaut et dans son environnement, et tablir la parole de Dieu sur terre. Dieu dit : Certes, la prire prserve de lindcence et des actes dinjustice. (Coran 29:45) Lorsquune personne passe ses journes accomplir des actes dadoration, elle a constamment lesprit la raison de son existence, sur cette terre, ainsi que sa destination dernire, ce qui laide vivre en conformit avec la volont de Dieu, faisant ce qui Lui plat et vitant ce qui Lui dplat. On peut clairement constater les effets que produit ladoration un niveau collectif. Lorsque les individus qui composent une socit suivent la bonne voie, aux niveaux moral et spirituel, cest toute la socit qui est sur la bonne voie. La socit idale est celle qui a conscience que Dieu lobserve chaque instant, celle qui est connue pour ses actes de bienfaisance et de gentillesse et au sein de laquelle le vice et le pch sont contenus et limits. Bien que certains peroivent ladoration et lobissance Dieu comme une forme demprisonnement ou desclavage, en ralit, ladoration de Dieu et la soumission Sa volont librent les hommes de tous les autres types de soumission. Ladoration libre lindividu des chanes de la socit, des pairs et de la famille et le rend libre de plaire son seul et unique Seigneur. Telle est la vritable libert, qui apporte scurit et contentement. La soumission Dieu est lultime source de libert.
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Ladoration en islam : Un systme complet

Tel que nous lavons dj mentionn, la dfinition de ladoration, en islam, inclut tout ce quune personne peroit, pense, prvoit faire, ressent, dit et fait. Ladoration fait rfrence tout ce que Dieu exige des hommes, que ce soit des actes manifestes ou des croyances profondes; elle inclut des rituels et des croyances, mais ne sy limite pas : elle touche aussi aux domaines du travail, des activits sociales et du comportement individuel. Il existe une distinction entre ce qui est bon, ce qui est mal, et ce qui se situe entre les deux, qui nest ni bon ni mauvais. Une bonne chose est une chose qui est conforme aux objectifs tablis par Dieu et la nature quIl a cre chez lhomme. Elle mne lharmonie et constitue un bienfait en ce sens quelle contribue viter les conflits et la souffrance. Tout ce qui est fait dans cette optique est donc une forme dadoration. Cette faon de considrer ladoration permet une personne de faire de sa vie entire un acte dadoration, la condition que lobjectif de sa vie soit de plaire Dieu, ce quelle ne peut accomplir quen faisant le bien et en sabstenant de faire le mal. Une personne peut faire de ses activits quotidiennes des actes dadoration en purifiant ses intentions et en cherchant sincrement plaire Dieu. Le Messager de Dieu (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) a dit : Aider un homme enfourcher sa monture ou encore lui faire passer ses bagages aprs qu'il se soit mis en selle est une aumne. Dire des paroles avenantes est une aumne. Chaque pas accompli en vue de se rendre la prire est une aumne. ter d'un chemin ce qui peut nuire ou gner est une aumne. (Sahih Al-Boukhari) Gagner sa vie peut tre considr comme un acte dadoration. Un jour, des compagnons du Prophte (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) ont aperu un travailleur qui mettait beaucoup de cur louvrage. Ils dirent : Ah! Si seulement il travaillait aussi fort en cherchant plaire Dieu
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Le Messager de Dieu dit : Ne dites pas cela. Si cet homme travaille pour nourrir ses enfants, alors son acte est vou Dieu ; sil le fait pour entretenir ses vieux parents, cest galement une action voue Dieu ; il en va de mme sil travaille pour se tenir occup et viter davoir mendier. Mais si cest par vanit et hypocrisie, alors son uvre sera voue Satan (al-Moundhiri, as-Souyouti) Mme les gestes les plus naturels peuvent devenir des actes dadoration sils sont faits avec la bonne intention. Le Messager de Dieu a dit : Lorsque lun de vous approche sa femme, cest un acte de charit. (Sahih Mouslim) Manger, dormir, travailler, et les bonnes qualits comme la sincrit, lhonntet, la gnrosit, le courage et lhumilit peuvent tous devenir adoration sils sont accompagns dune intention sincre et dune obissance totale envers Dieu. Pour que ces actions de la vie quotidienne soient considres comme des actes dadoration mritant une rcompense divine, les conditions suivantes doivent tre respectes : A. Laction doit tre accompagne de la bonne intention. Le Messager de Dieu a dit : Les actions ne valent que par les intentions et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu rellement l'intention de faire. (Sahih Al-Boukhari) B. Laction doit tre licite. Sil sagit dun acte interdit, celui qui la commet ne mrite aucune rtribution et son acte sera rejet. Le Messager de Dieu a dit : Dieu est pur et bon, et Il naccepte que ce qui est pur et bon. (Sahih Mouslim)
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C. Les impratifs de la loi islamique doivent tre respects. La dissimulation, loppression et linjustice sont interdits. Le Messager de Dieu a dit : Celui qui nous trompe nest pas des ntres. (Sahih Mouslim) D. Lacte en question ne doit pas empcher la personne de remplir ses obligations religieuses. Dieu dit : vous qui croyez! Ne laissez pas vos biens et vos enfants vous distraire du rappel de Dieu. (Coran 63:9) Le concept dadoration, en islam, ne se rsume pas au monachisme, la mditation ou au fait de reconnatre que Dieu nous a crs, et il nest pas non plus fond sur un simple ritualisme ou sur laccomplissement de certaines actions dpourvues de toute signification. Lislam a tabli une troite association entre les croyances et les actes; il a dfini la vertu et il la rcompense. Cest ce systme dadoration complet qui permet aux hommes de rpondre lobjectif pour lequel ils ont t crs. Dieu dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent. (Coran 51:56) Les hommes ne doivent pas vivre en se laissant dicter leurs actes par leurs dsirs, par des automatismes, par des conditionnements psychologiques ou par des impratifs sociaux, politiques ou acadmiques. Ils doivent vivre en conformit avec la raison pour laquelle ils ont t crs, cest--dire ladoration de Dieu. Dirige tout ton tre, ( Mohammed), exclusivement vers la religion, selon la nature inne dont Dieu a pourvu les hommes leur cration. Ce que Dieu a cr ne saurait tre modifi. Telle est la religion droite, mais la plupart des hommes nen savent rien. (Coran 30:30) Lorsquune personne vit sa vie en conformit avec les commandements de Dieu, quelle dlaisse ce quIl a interdit et quelle adapte ses actions Sa vo72

lont, toute sa vie, de sa naissance sa mort, et chaque jour, du matin au soir, devient un acte dadoration pour lequel elle sera rtribue. Ainsi tait la vie des prophtes, comme le dcrit ce verset du Coran : Dis : En vrit, mes prires, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur des mondes. (Coran 6:162) Lorsquune personne atteint cet tat, elle vit en harmonie avec le reste de la cration et retourne, en ralit, son tat naturel; car toutes les autres cratures de Dieu Ladorent de faon perptuelle, comme Il le dcrit dans ce verset : Ne sais-tu pas que cest devant Dieu que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux, et une grande partie des tres humains? (Coran 22:18)

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