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La croyance au destin bon ou mauvais

Nous croyons au destin bon ou mauvais, qui est ce quAllah le Trs Haut a dcrt pour lensemble des cratures et ce, suivant Sa pr-science et comme consquence de Sa sagesse .

Le destin est constitu de quatre niveaux :

La science ( al ilm) : Nous croyons quAllah le Trs Haut est omniscient ( qui sait tout ) .

Il sait ce qui tait et ce qui sera , et comment ce sera , pour toujours et jamais , par Sa science ternelle . Il ne se peut pas quAllah apprenne un savoir nouveau aprs avoir t ignorant , ou quIl puisse oublier aprs avoir eu science de quelque chose .

La prescription ( al kitba) : Nous croyons aussi quAllah le Trs Haut a prescrit dans les tablettes protges ( Al Lh al Mahfdh) ce quil adviendra jusquau jour

de la rsurrection (traduction rapproche) :

Ne sais tu pas quAllah sait tout ce quil y a dans le ciel et la terre . Ceci est dans un livre , cela est certes bien facile pour Allah ( sourate Le plerinage verset 70 ).

La volont ( Al Masha) : Nous croyons quAllah exalt soit Il , a voulu tout ce qui est dans les cieux et sur la terre , nulle chose ne peut exister sans Sa volont . Ce quAllah veut se ralise et ce quIl ne veut pas ne se ralise pas .

La cration ( al Khalq) : Nous croyons quAllah le Trs Haut est (traduction rapproche) :

Crateur de toute chose et Il est le Garant sur toute chose . Il dtient les clef s des cieux et de la terre , et ceux qui ont mcru aux versets dAllah , ceux l sont les perdants . (sourate Les groupes verset 62).

Ces quatre niveaux englobent tout ce que ralise Allah Lui mme, et tout ce que ralisent Ses serviteurs comme paroles, actes ou dlaissements , ces actions sont connues dAllah le Trs Haut , dj inscrites auprs de Lui , Il les a voulues et les a crs. (traduction rapproche)

Pour celui dentre vous qui veut suivre la droiture . Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut , Lui le Seigneur des mondes ( sourate Lobscurcissement verset 28 ) .

Si Allah avait voulu , ils ne se seraient pas entre-tus . Mais Allah f ait ce quIl veut ( sourate La vache verset 253 ) .

Si Allah avait voulu , ils ne lauraient pas f ait , laisse les donc avec ce quils

inventent ( sourate Les bestiaux verset 137 ) .

Et cest Allah qui vous a crs , vous et ce que vous f aites ( sourate Les rangs verset 96 )

Mais en mme temps , nous croyons quAllah le Trs Haut a mis au service de Ses serviteurs , un choix et une force de par lesquels se produisent leurs actes .

Les preuves que le serviteur f ait lacte de son propre choix et par sa f orce sont :

La parole du Trs Haut (traduction rapproche) :

Vos pouses sont pour vous un champ de labour , allez votre champ comme vous le voulez (sourate La vache verset 223 )

Et Sa parole :

Et sils avaient voulu partir , ils auraient f ait des prparatif s ( sourate Le repentir verset 46).

Allah nous inf orme donc que le serviteur f ait les rapports sexuels de son propre vouloir , de mme quil se prpare pour le combat dans la voie dAllah par sa propre volont .

Adresser lordre et linterdiction au serviteur : sil ne possdait ni choix ni f orce , le diriger ainsi supposerait quon lui impose des choses quil ne

pourrait pas mettre en pratique .

Et ceci nest pas conf orme la sagesse dAllah le Trs Haut , et par Sa misricorde , et Il est le Vridique , dans Sa parole (traduction rapproche) :

Allah nimpose une me que selon sa capacit ( sourate La vache verset 286) .

Fliciter le bienf aiteur pour ses actes de bienf aisance , blmer le f autif pour sa f aute et accorder la rtribution adquate chacun deux .

Si lacte ne provenait pas de la volont du serviteur et de son propre choix , accorder des f licitations au bienf aiteur serait une chose inutile , et punir le f autif serait une injustice .

Et Allah le Trs Haut est bien au dessus de commetre des choses inutiles et des injustices .

QuAllah le Trs Haut a envoy des messagers (traduction rapproche) :

Annonciateurs et avertisseurs , af in quaprs la venue des messagers , il ny ait pour les gens point dargument devant Allah ( sourate Les f emmes verset 165 ) .

Si lacte du serviteur ne se ralisait pas grce sa volont et son propre choix , il resterait un argument devant Allah , ce qui est contraire au verset sus cit .

Que toute personne qui f ait un acte a le sentiment que le f aire ou le dlaisser ne lui cause aucune impression de contrainte .

Il se met debout , sasseoit , rentre , sort , voyage et rside , tout ceci avec sa pleine volont .

Il ne sent aucun moment que quelquun loblige f aire cela , au contraire , il f ait une nette distinction entre f aire une chose de son plein gr et la f aire sous la contrainte dune autre personne .

Aussi f aut il signaler que la loi islamique f ait une sage distinction entre les deux .

Elle ne sen prend pas celui qui f ait un acte sous contrainte , concernant le droit dAllah le Trs Haut sur Ses serviteurs (renier lexistence dAllah sous la contrainte ,par exemple) .

Et nous voyons que le pcheur ne peut prtexter le destin dAllah pour le pch quil commet , car il accomplit le pch de son propre choix , sans quil sache quAllah le Trs Haut la dcrt pour lui , puisque personne ne connat le destin quaprs le droulement de ce quIl a prescrit .

(traduction rapproche)

Et aucune me ne sait ce quelle acquerra demain ( sourate Luqmn verset 34 ) .

Alors comment la personne argue telle dune chose au moment ou elle la f ait , et linvoque comme excuse (alors quelle ne sest pas encore produite ? ) .

Et Allah dtruit encore largument de celui qui se rf ugie derrire la contrainte

du destin par Sa parole (traduction rapproche) :

Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu , nous ne Lui aurions pas donn dassocis , nos anctres non plus et nous naurions rien dclar interdit . Ainsi leurs prdcesseurs traitaient ils de menteurs (les messagers) jusqu ce quils eurent goter Notre rigueur , Dis : Avez vous quelque science nous produire ? Vous ne suivez que la conjecture et vous ne f aites que mentir ( sourate Les Bestiaux verset 148 ) .

Nous disons au pcheur qui se cache derrire le destin : Pourquoi naccomplit il pas la bonne action en supossant quAllah la dcrte en sa f aveur ?

Car il ny a aucune dif f rence entre ceci et le pch dans lignorance de ce qui est prescrit avant laccomplissement de son acte .

Ainsi , le prophte sallallahu alayhi wa sallam informa les compagnons qu chaque personne lui est crit sa place au paradis , ou bien en enfer . Ils dirent : Est ce que nous nous en remettons ceci et nous dlaissons les bonnes oeuvres ? Il sallallahu alayhi wa sallam rpondit : Non , oeuvrez , car chacun sera mis dans laisance pour ce qui lui a t dcrt . ( rapport par al Bukhr du hadith dAl ibn Ab Tlib quAllah lagre ).

Nous rtorquons au pcheur qui se justif ie par le destin , que sil voulait voyager vers la Mecque et quil y avait f ace lui , deux routes : Une dangereuse et dif f icile et lautre , sre et f acile , il prendrait certes la seconde et jamais il nemprunterait la premiere .

Mais , il dirait quand mme par la suite : Ceci ma t dcrt , cest mon destin .

Et sil lui arrivait demprunter la premire route , on le traiterait de f ou .

De mme , si on lui proposait deux emplois , le premier avec un bon salaire , et le deuxime , moin bien pay , certe il choisirait le premier emploi et dlaisserait le second .

Comment alors choisit til pour lui mme , parmi les actes de la vie f uture ( Al Akhira) les mauvaises actions , puis il se rf ugie derrire le destin ?

Nous lui disons encore que si une maladie le touchait , il courrait f rapper la porte de tous les mdecins pour le gurir , et il endurerait les douleurs dune ventuelle opration chirurgicale , ou le got horrible des mdicaments .

Pourquoi alors ne f ait il pas le mme ef f ort avec la maladie qui atteint son coeur cause de ses pchs ?

Nous croyons que lon ne peut pas attribuer le mal Allah car Sa misricorde et Sa sagesse sont parf aites .

Le prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit :

Et le mal ne sattribue pas Toi ( rapport par Muslim) .

Le destin quAllah le Trs Haut dcrte ne comporte pas de mal en soi , car il procde dune misricorde et dune sagesse .

Seulement , le mal existe dans les consquences de Ses dcrets , selon la parole du prophte sallallahu alayhi wa sallam , dans linvocation du Qunt , quil enseigna Hassan :

" Et pargne moi le mal que Tu as dcrt " .

Il a ajout le mal dans ce quIl a dcrt .

Malgr cela , le mal existant certes comme rsultat de Ses dcrets , nest pas un mal pur .

Au contraire , une situation peut tre un mal et en mme temps un bien , pour une mme personne .

Et il se peut aussi quelle soit un mal pour une personne et un bien pour une autre personne .

Les malheurs apparus sur terre comme la scheresse , la f amine , la maladie , la pauvret et la peur sont des maux en soi , mais dans un autre contexte , ils peuvent tre des bienf aits , selon la parole du Trs Haut (traduction rapproche) :

La corruption est apparue sur terre et sur mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains , af in quAllah leur f asse goter une partie de ce quils ont oeuvr , peut tre reviendront ils ( sourate Les Romains verset 41 ).

Couper la main du voleur et lapider le f ornicateur sont un mal pour les coupables .

Mais , cest aussi un bien pour eux , puisquils seront absous de leur pch dans la vie prsente , et Allah ne les chtira pas une seconde f ois dans lau del.

De mme , cest un bien puisque cest , dans un autre contexte , un outil de protection des biens , de lhonneur et de la progniture .

Livre : La prof ession de f oi des gens de la Sunna et du consensus par shaykh Muhammad Slih Al Uthaymin rahimahoullah copi de dawud69sahih.wordpress.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-Outheymine -