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Explication sur le Destin par Sheikh Ibn
Taymiyya
Lhomme doit uvrer pour sa russite ici-bas et dans lau-del sans se proccuper du
destin. Celui-ci tant un phnomne trs complexe que seul Dieu connat.
Le prophte a dconseill les musulmans de polmiquer sur ce sujet qui a caus, leur
dit-il, la perte de ceux avant vous. Hadith rapport par Tirmidhi et Ibn Mja
Les pieux prdcesseurs nous ont lgu cette maxime :
Oeuvre pour ta vie prsente comme si tu vivais ternellement et oeuvre pour ta vie
future comme si tu allais mourir demain
Le destin est un ensemble de phnomnes dont la nature, le mcanisme, les conditions
dapparition ou de survenance ne sont connus que de Dieu seul. Le destin, cest
lexistence mme, cest le futur par rapport lhomme et cest lactualit par rapport
Dieu !
La Science et la Volont de Dieu prcdant toute chose. La question de conciliation du
destin avec la libert humaine trouve sa rponse dans le fait que Dieu a une parfaite
connaissance des vnements qui affectent les individus et les socits de toute
espce dans leurs moindres dtails.
Cette connaissance antrieure des vnements ou si lon veut cette prescience ne
constitue point un obstacle lexercice du libre arbitre ; elle nempche nullement les
hommes dagir selon leur volont. Car toutes les activits humaines, les vnements et
les consquences qui en rsultent quon appelle destin ne sont que la manifestation
dune partie de ce systme de causalit fonctionnant dans la sphre de la Volont et de
la Prescience divine.
Cest bien l le sens des versets ci-aprs :
Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un
Livre avant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22
Vous ne saurez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur des mondes s81 v29
; s76 v30
Par ailleurs, les dterministes sappuient sur ces versets et les versets suivants pour
dire que lhomme nest pas libre dans ses actes :
Allah vous a crs vous et vos actions s37 v6
Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lislam. Et quiconque Il veut
garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au
ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas s6 v125
Mais Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut s35 v8 ; s14 v4 ; s16 v93
Il est bien connu que lcole asharite, rpute pour ses thses dterministes, a exagr
lemprise du destin sur lhomme tant celui-ci tout pouvoir et toute libert daction,
affirmant que lhomme na ni capacit ni choix, il est dirig comme un robot, nayant
nullement le choix de ses actes. Elle sappuie sur le sens littral de certains versets du
Coran, considrant toute action comme leffet direct et immdiat de la volont divine.
A cette cole, soppose lcole moutazilite qui semble avoir exagr, quant elle, le
pouvoir et le choix de lhomme telle enseigne quelle a dni Dieu toute intervention
ou choix dans les actions humaines, prtendant que lhomme est totalement libre et
quil est le crateur de ses actes lesquels ne sont connus de Dieu quaprs leur
ralisation.
Les moutazilites invoquent lappui de leurs thses la justice divine. Ils soutiennent
que la responsabilit des hommes implique quils soient les crateurs de leurs actes
sinon Dieu serait injuste car il a cr en eux la dsobissance, le pch et Il les a
chtis pour cela. Ils tirent argument des versets coraniques suivants :
Malheur ceux qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent ensuite, pour
en retirer un vil profit : Ceci vient de Dieu ! Malheur eux ! cause de ce que
leurs mains ont crit. Malheur eux ! cause de ce quils ont fait s2 v79
Il en est ainsi, parce que Dieu ne change pas un bienfait dont Il a gratifi un
peuple avant que ce peuple change ce qui est en lui s8 v53
Son me lincita tuer son frre ; il le tua donc et se trouva alors au nombre
des perdants s5 v30
Tout homme est tenu pour responsable de ce quil a accompli s52 v21
Tout homme, ce jour-l, sera rtribu pour ce quil aura accompli s40 v17 ; s45
v22
Allah ne change point la situation dun peuple tant que celui-ci ne change pas
ce qui est en lui s13 v11
Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois
autant ; et celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que
par son quivalent. Personne ne sera ls s6 v160
Quest-ce qui vous a prcipits dans Saqar ? Ils diront Nous ntions pas au
nombre de ceux qui prient ; nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous discutions
vainement avec les amateurs des disputes ; Nous traitions de mensonge le Jour
du Jugement jusquau moment o la certitude sest impose nous s74 v42-47
Les moutazilites disent que Dieu guide celui qui veut tre guid et abandonne
lgarement celui qui sgare. Le verbe vouloir figurant dans les versets concernant la
guidance et lgarement (al-hidaya wa addalal), pour les moutazilites ce verbe se
rapporte lhomme et non pas Dieu.

Comme cest le cas du verset suivant, selon lequel Dieu guide celui qui se repent :
Dis : En vrit, Allah gare qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent
s13 v27
Ils citent lexemple des enfants dIsral qui furent la cause de leur propre dviation et
maldiction :
Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs 61.5
Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et
endurci leurs curs : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une
partie de ce qui leur a t rappel s5 v13
Tout cela prouve, affirment les moutazilites, que lhomme seul forge et cre ses
actions.
Lcole de Ahl Assunna wal Jamaa a emprunt une voie mdiane base la fois sur la
rvlation et sur la raison. Elle suggre que tout ce que les hommes font se situe dans
le cadre de la Volont et de la Prescience divine. Notre libre arbitre, disent-ils, sexerce
dans les limites de lOrdre tabli par Dieu et en parfaite harmonie avec la Volont de
Dieu qui prime celle de lhomme.
Cheikh al-Islam Ibn Taimiyya dfinit ainsi quil suit la doctrine de Ahl Assunna Wal
Jamaa sur le destin, savoir que Dieu est le Crateur, le Seigneur et le Souverain de
toute chose et cela englobe toutes les espces existant par elles-mmes ou par leurs
attributs y compris les actions humaines et autres. Ce quIl veut, Gloire Lui, est, et ce
quIl ne veut pas nest pas. Rien ne se trouve dans lexistence sans Sa volont et Son
pouvoir, rien ne Lui est impossible, Il est Omnipotent et Il est Capable de faire tout ce
quIl veut. Il connat, Gloire Lui, ce qui tait, ce qui sera, ce qui ne sera pas et
comment ce serait si ctait et cela englobe toutes les actions humaines et autres. Allah
a prdtermin le destin de Ses cratures avant quIl les cre : Il a dtermin leurs
termes, leurs richesses et leurs actions et a crit tout cela et a crit leur devenir
heureux et malheureux, ils ( Ahl Assunna wal Jamaa) croient quIl a cr toute chose et
quIl est Capable de tout faire et que tout existe selon Sa volont, que Sa science
prcde toute chose, quIl a prdtermin et crit toute chose avant sa cration...
[Recueil des Fatwas dIbn Taimiyya : http://ibntaimiah.al-islam.com]
Daprs ladite cole, les actions cres par Dieu dans lunivers se divisent en deux
parties :
La premire partie concerne les faits relevant des lois de la nature o lhomme na pas
le choix comme la pluie, le vent, la germination, ces choses relvent de la seule volont
et des seuls attributs de Dieu.
La deuxime partie est compose des actions dpendant de la seule volont humaine
car Dieu a laiss aux hommes le choix en cela.
Lhomme a la capacit de repousser des destins lis son libre choix et qui entranent
chtiment et rcompense : ainsi la prire, le jeune, on peut les accomplir comme on
peut ne pas les accomplir, lobissance aux parents ; lhomme peut sabstenir de
forniquer et de voler, il peut faire le bien. Ainsi, il peut repousser un destin avec un
autre, exemple la faim, il mange pour lassouvir, la maladie il se soigne, lincroyance, il
peut la repousser par la foi ; lignorance par linstruction et la recherche du savoir, sur
ce point lhomme a le pouvoir dagir ou de sabstenir.
Dieu a montr que lhomme est la cause de son propre garement. Lhomme ne
connat pas son destin, il ne sait pas ce que Dieu avait crit son sujet en bien ou en
mal jusqu ce que son destin se concrtise. Comment se fait-il quil emprunte le
chemin de lgarement puis il proteste que Dieu lui ait voulu cela ?
Dieu a dtermin lavance la richesse de chacun, mas il nempche que lhomme doit
faire des efforts pour acqurir cette richesse, ce nest pas en croisant les bras quil
obtienne cette richesse. Pas plus quil ne lobtienne en perptrant des forfaits.
On ne peut se prvaloir du destin pour commettre des pchs, comme les associateurs
qui disent : Si Dieu avait voulu nous ne Lui aurions pas donn des associs.
Il en est ainsi parce que lhomme na pas connaissance de la Science de Dieu et il na
jamais appris que tel ou tel acte lui a t destin ? Le Destin relve du mystre que
seul Dieu connat. On ne peut dire que Dieu a crit que je vole, alors je vais excuter
son destin. La personne qui parle ainsi, a-t-elle pris connaissance des Tables gardes
et lu ce quelles contiennent ? La rponse est naturellement NON.
Daucun estiment que les versets du Coran relatifs au destin et au libre arbitre se
contredisent. Ils citent comme exemple les versets suivants :
Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis s42 v30 et
rien ne nous atteindra en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous s9 v51
En effet, il ny a pas de contradictions entre ces versets : Allah nous a montr que ce
qui nous a atteints est de notre faute, cause de nos actes et Il nous a montr que ce
qui arrive est conforme Son Dcret et Sa Prdestination. Sa prescience et sa
prdtermination des faits a prcd toute chose, mais Allah Gloire Lui, a li et
conditionn tout ce qui nous arrive comme malheur des causes propres nous,
mme si ces vnements sont dj crits et prdtermins. A partir du moment o nous
avons la volont, le choix de nos actes, la libert dagir, tout ce qui nous arrive cest la
consquence de nos actions, bonnes ou mauvaises. Dieu a dit : Quel que soit le
malheur qui vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait. Mais
Dieu efface un grand nombre de vos pchs s42 v30
Il ny a pas de contradiction entre le destin et laction, le destin est une question de
prescience, de connaissance prexistante, et les actions comme la fornication, le vol, le
meurtre, les injustices lgard de la cration et des cratures, sont les ntres et nous
en sommes comptables car nous en avons le libre choix et le plein pouvoir. Dieu en a la
preuve dcisive. Le fait que nos actions et les consquences qui en dcoulent soient
connues davance par Dieu ne saurait justifier nos fautes ni nous servir dexcuses ou de
prtexte notre dsobissance.
Nous sommes responsables de nos actions, de nos fautes et de nos dfaillances,
moins que Dieu veuille nous les pardonner.
Nous devons certes croire la prdestination, mais cette croyance ne doit pas nous
conduire la paresse, la rsignation et lincurie. Il nous appartient dagir en
conformit avec les prescriptions dAllah et de Son messager et donc ignorer ce qui
nous a t prdestin. Nayant aucune connaissance du futur, nous devons agir selon
nos possibilits et nos moyens et oublier la notion de destin qui devient de plus en plus
nuisible et qui a acquis une connotation totalement oppose lIslam.
Recueil des Fatwas dIbn Taimiyya

Par le frre ibn al quaim.

Je rajoute les paroles suivant qui vous aiderons mieux comprendre in cha Allah:

Cheikh Ibn Saadi (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) a dit :
Certes Allah, qui est le Crateur des humains est aussi le Crateur de la puissance
et de la volont qui leur permettent dagir. Mais ce sont eux qui accomplissent les
diffrents actes dobissance et de dsobissance grce leur puissance et leur
volont cres par Allah.
Voir ad-Durra al-bahiyya, Charh al-qassida at-taaiyya, p. 18.

Cheikh al-islam Ibn Taymiyya dit dans le cadre de son explication de la doctrine des
Sunnites propos des actes humains :
les humains sont les vrais auteurs de leurs actes, mais Allah en est le Crateur.
Lhumain cest le croyant, le mcrant, le bon, le mauvais, le prieur, le jeneur Les
humains possdent une puissance et une volont qui dterminent leurs actes,
mais Allah demeure le Crateur de cette puissance et de cette volont. Cest ce
propos que le Trs Haut dit : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, (Lui),
le Seigneur de l' Univers (Coran, 81:29).
Voir al-wassitiyya comment par Haras, p. 65.