Le Sentiment de la Nature par Roland de Miller (Revue CoEvolution. No 2.

t Aot 1980) La protection de la nature et la qute des racines perdues devraient aller de pair. Le discours cologique est trop souvent la bonne conscience thorique des citadins par rapport au gaspillage de l'espace et la boulimie nergtique. S'il est devenu la soupape du systme qui digre et assimile tout, la cause en est aussi en nous, militants cologiques. Sans la contemplation de la nature, qui nourrit la foi et rgnre les forces intrieures, l'action cologique risque de devenir une agitation fbrile et superficielle. Certains militants anti-nuclaires par exemple semblent manquer de la srnit que pourrait leur donner la passion positive de la nature sauvage. Ragir constamment l'actualit amne trop d'cologistes et de protecteurs de la nature un rformisme coup des sources, des intuitions et des lans intrieurs de dpart. Les modes et le tourbillon social nous renvoient la contemplation technologique du nombril humain. D'o l'essai de retour aux sources que j'entreprends travers cet article. Les ralits paysannes sont passes sous silence, et le flot d'informations sur le nuclaire, les luttes antinuclaires et les technologies douces a tendance noyer les modestes artisans et dfenseurs de la vie rurale, les indracinables penseurs du rgionalisme terrien. Et pourtant ils fourmillent, ces crivains du terroir, ces potes marginaux, amants de la nature, ces vieux paysans-artisans pratiquants de l'agriculture biologique depuis toujours, et dont la densit d'existence ne passe pas forcment par le discours. Ils peuvent se retrouver au sein de Nature et Progrs, mais ils ne se reconnaissent pas dans le tintamarre citadin de l'cologie politique. Ils n'ont pas toujours des vues sociales radicales mais n'a-ton pas beaucoup apprendre de leur sagesse terrienne ? Mme s'ils refusent de le reconnatre, les cologistes sont de vritables humanistes, car les seuls ou presque dfendre l'homme et son cadre de vie. Comme le disait dj Henri Pourrat, "pour tre la fois grand et familier, proche et universel, tout humaniste devra tre terrien. Peut-tre que le mot "terroir" serait une bonne cl: pas seulement la nature et l'homme mais la nature amnage par l'homme et l'homme maintenu par la nature". Certes les techniques douces sont une tentative de rappropriation populaire et dcentralise de la technologie, mais le pige est permanent d'en faire des gadgets qui nous dtourneraient d'une relation plus profonde, organique et culturelle avec la nature. Elles ne peuvent changer en elles-mmes le fond intrieur de l'homme. Miser sur elles seulement serait une illusion. Les techniques du mieux-tre ou de plus-tre (concernant la sant physique et psychique) existent, relativement codifies et transmissibles, mais le changement intrieur, au-del des rgimes alimentaires ou des recettes techniques, les qualits de cur, l'ouverture spirituelle, ne sont pas facilement accessibles un grand nombre d'individus. Les obstacles n'en soit pas politiques ni sociaux, mais idologiques, psychologiques, spirituels. Tant que les scientifiques rejetteront ddaigneusement les "mystiques" et toute approche de type spirituel, on n'aura pas fait la rupture fondamentale avec l'idologie de la socit industrielle qui est le matrialisme. Celui-ci est le pige vritable de la technostructure toute puissante, l'atmosphre et la condition culturelle du totalitarisme technicien. Comme

l'crit d'une manire image et expressive Fritjof Capra dans Le Tao de la Physique1: "Les mystiques comprennent les racines du monde mais non ses branches; les scientifiques analysent ses branches mais ignorent ses racines. La science n'a pas besoin d'une vision mystique et le mysticisme se passe de la science; mais l'homme a besoin des deux". Aujourd'hui, nous sommes placs dans la ncessit de revoir notre conception thique du monde, de mesurer plus justement les dimensions affectives psychologiques, et spirituelles de la relation primordiale de l'homme avec la nature. Ce qui est donc pos, c'est le double mais capital problme: la violence et le sacr; la violence structurelle de la civilisation industrielle et la sacralit de la nature. La dsaffection actuelle de l'homme envers la nature ne peut pas tre aborde, pour tre transforme, sans considrer la source premire du couple du pouvoir technocratique et des peurs individuelles: l'inconscience. La mutation ncessaire devrait se situer dans ce domaine intrieur de l'homme. La technologie, l'expansion conomique et la destruction des paysages ne sont plus ds lors que des piphnomnes, des manifestations extrieures de cette scission interne l'homme. Nous devrions nous attacher explorer notre "psycho-cologie", dcrypter les mythes qui poussent l'homme dtruire la nature ds lors qu'il ne la domine pas. La peur de la nature, qui se traduit par l'acharnement arracher les "mauvaises herbes", la peur des serpents, des araignes ou des rats, la rpulsion l'gard des marais, de la vase et des tranges animaux qui y vivent, est une raction thalamique, motionnelle, incontrle, qui se niche aussi profondment dans l'inconscient collectif que la misogynie et la peur de la mort. Notre fragile conscience est ainsi organise pour nier et touffer notre affectivit profonde: Wilhelm Reich a bien montr comment s'entretiennent toutes nos cuirasses individuelles, sociales, morales, contre le naturel. C'est donc au niveau de nos croyances profondes que doit se faire cette remise en cause, et c'est la psychologie des profondeurs qui nous permet de trouver pourquoi la vrit de notre mort est aussi intolrable, vacue, refoule. Comme l'a crit Michel Jourdan, le fondateur et l'animateur de la revue Chaman, et en quelque sorte l'quivalent franais du pote amricain Gary Snyder "le culte de la terre passe par l'acceptation de la vie, de la fcondit, du sacrifice sur lequel est base la vie; il passe par l'acceptation de la boue, de la mort, de la procration de l'humus, de la menstruation, du changement des saisons, toutes choses que l'occident a toujours refuses puisqu'il se croit tranger au torrent de la vie et qu'il veut arrter au point d'avoir dtruit le cycle de l'humus naturel pour le remplacer par l'engrais de synthse". C'est donc la mentalit dualiste pour laquelle le corps est spar de l'esprit, l'homme suprieur la nature, la culture spare de la vie pratique, l'anim oppos l'inanim, la connaissance objective et rationnelle prfrable l'intuition artistique, etc. qui est fondamentalement responsable de la crise cologique. Par consquent, pour nous distinguer du robot cartsien, nous devons retrouver consciemment notre nature organique, la sensibilit de l'artiste, du petit enfant et de l'animal.
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Ed. Tchou, Paris 1979.

Il me parat opportun d'entamer un norme travail objectif et intellectuel de recherche documentaire sur le sentiment de la nature et la sagesse traditionnelle de la terre, en mme temps qu'un travail subjectif personnel d'panouissement sensoriel et spirituel, en particulier au contact de la nature. Libre chacun d'entre nous, selon notre temprament et nos vrits de rechercher ou pas une communion intense avec les puissances, les douceurs de la nature et la sensation frmissante d'au-del qu'elle nous donne. Il nous faut retrouver un sens du sacr li l'harmonie du cosmos, reconnatre l'Autre, la Nature, qui est aussi une bonne part de nous, ce que nous n'avons point fait. Il faut unir le tellurique et le culturel pour mieux comprendre l'homme et le monde; chercher une unit cosmologique et sociologique consciente, puisque le pays, le paysage et le paysan sont si troitement lis. La communion avec le concret, le vivant, la nature, peut nous aider maintenir un quilibre menac par trop d'abstractions et de verbalisme. En effet notre quilibre mental occidental, risque d'tre srieusement compromis par les dsesprantes spculations qui dsolidarisent notre esprit du rel. Le sentiment de la beaut, de la solitude et du calme que nous procure la nature sauvage est un gage essentiel de sant notre poque d'urbanisation du territoire et d'acclration du rythme de vie. La destruction de la nature est non seulement une erreur, mais une faute. Ceux qui n'aiment pas la nature ont tort comme on a tort de ne pas rendre service son prochain. Il leur manque cette valeur d'quilibre. Le mpris, la peur ou l'indiffrence, l'gard de la nature traduit plus ou moins inconsciemment une chelle de valeurs gostes fortement conditionnes par les mass-mdias. La vie en pleine nature donne l'homme un sentiment de scurit, d'euphorie, et, s'il le veut bien, un veil de son tre profond, une exprience libratrice et spirituelle. La contemplation du petit brouillard qu'exhale un marais ou de l'herbe mouille qui scintille au soleil du matin, le bien-tre li aux votes de verdure des derniers chemins creux du bocage breton, l'intimit avec les feuillages et les corces, le revcu des anciens mythes de l'eau purificatrice, l'amour sensuel des pierres couleur de miel, sont autant de formes d'une paix qui lave comme une douche de toutes les poussires de la ville. Se rincer l'il devant un paysage est une expression dont on a oubli le poids de contact sensoriel. La destruction des paysages, la dgradation visuelle, la pollution esthtique, l'absence moderne d'un art naturaliste, de mme l'artificialisation des nourritures terrestres nous ont gravement conditionns, amputs. Elles ne nous laissent plus rien nous mettre sous la dent - ou sous nos sens atrophis. Si les anciennes descriptions de la beaut de la nature n'ont plus gure la faveur de nos contemporains, la raison en est peut-tre l'utilisation abusive de formules strotypes et de piges du langage : notre nouvelle osmose avec les rgnes naturels devrait nous donner l'imagination et la sensibilit cratrices. Les chemins dans la nature peuvent tre les labyrinthes de l'volution psychique de l'individu. Au-del de tous les remdes pratiques en cours, des plantes curatives et des thrapeutiques du corps et de l'esprit, la nature reprend son sens suprme de ressourcement et d'quilibrant. L'alliance alchimique avec ses richesses au gr des saisons et la faveur de notre dpouillement intrieur est une thrapeutique divine.

La nature visible est le support de quelque chose de plus extraordinaire encore : l'ouverture sur d'autres mondes, suprasensibles. Au-del du sentiment de la nature au sens troit, la recherche de la conscience cosmique ouvre des horizons plus vastes : Gary Snyder, Kenneth White, la revue Chaman et la communaut de Findhorn montrent comment maintenant se rintgrer dans le cosmos. Retrouver des sources spirituelles authentiques Dans un texte classique maintes fois reproduit aux tats-Unis et maintenant traduit en franais, Lynn White2 (parmi d'autres) a montr que la notion chrtienne d'un Dieu transcendant, spar de la nature et ne s'y manifestant que par la rvlation, a priv la nature de son esprit, et a ouvert ainsi la voie l'idologie de la libre exploitation de la nature. Je pense qu'en effet le christianisme a la plus accablante responsabilit dans la croisade antinature dveloppe au cours des sicles. Combien de temps les militants cologistes mettront-ils encore reconnatre que l'exprience mystique est bien plus relle, humaine et enrichissante que celle de n'importe quelle fripouille d'homme politique? Ce dernier ne nous donne-t-il pas le spectacle d'un carnaval perptuel? Mme si l'on "ne croit pas en Dieu", formule strotype devenue elle-mme le signe de la perte du sens sacr notre poque, on ne peut nier qu'il existe une tradition vanglique rvolutionnaire. Au sein de celle-ci, les ditions Mtanoa ont entrepris une rflexion dcapante de premire importance sur la trahison que reprsente l'enseignement de St-Paul ("paulinisme"), et sur les paroles authentiques de Jsus telles qu'elles sont restitues dans l'vangile selon Thomas, un grand texte spirituel mme - et surtout - pour qui n'est pas chrtien, "croyant" et catholique conformiste, un texte o la place de la femme, du corps et de la nature est trs sensible3. D'autre part, la vision cosmique et mystique de Franois d'Assise dans son cantique des cratures o sont clbrs le soleil, le feu, les toiles, de la nuit, la chanson du vent et de l'eau, notre mre la Terre, l'amour, la mort et les fleurs, reprsente une alternative importante la vision chrtienne classique de l'homme dominateur. Car un symbole n'est pas une simple image. C'est un lien entre l'abme des profondeurs humaines et l'abme des hauteurs divines, un lien entre les cratures visibles et l'invisible ou le sacr (qui, selon Pguy, "est lui-mme charnel"). Le symbole runit dans une expression synthtique verbale, plastique ou musicale, ce qui se trouve de plus intime dans un tre, l'inconscient et le personnel, le social et le cosmique. Ainsi l'esprit le plus moderne peut-il reconqurir ce langage multidimensionnel dont le rationalisme avait perdu le sens. Je parle ici de spiritualit ou, la rigueur, de religion au sens o "religere", en latin signifie relier l'homme au cosmos; je n'entends pas cautionner un prche moralisateur et rigide, ni faire un catchisme christianisant. Il faut combattre me semble-t-il, l'idologie Les causes historiques de notre crise cologique. Reproduit dans Francis Schaeffer. La pollution et la mort de l'homme : un point de vue chrtien sur l'cologie. 1978, 106 p. Ligue pour la lecture de la Bible. 3 Voir galement mile Gillabert : Mose et le phnomne judo-chrtien, 1976; et les Cahiers Mtanoia.
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clricale qui vise la puissance terrestre. L'anthropologie et l'histoire des religions nous aident comprendre l'univers magicoreligieux de la civilisation traditionnelle indo-europenne-unique malgr le ddale de ses particularits locales. Les rites agraires qui maintenaient la jachre (mode la fois symbolique, rituel et agronomique de fertilisation des sols) et limitaient l'emprise humaine sur le territoire ont t dtruits par le productivisme des bourgeois, (des habitants des bourgs). A travers les exemples de la frquentation de la montagne et de l'expression littraire nous allons voir quelles formes peut prendre notre poque le sentiment de la nature. Les montagnes, non, ce n'est point elles que vous voulez connaitre mais vous-mme, mais l'immense trsor de sentiments et de traits de caractre qui seraient rests ignors et inutiliss en votre me. C'est pour vous dcouvrir vous-mme que vous montez sur les cimes. Ce qui vous importe, au fond, ce n'est point tel ou tel problme alpin, cette paroi ou cette chemine, mais c'est grce tout cela de vous enrichir toujours plus de souvenirs. Ce n'est pas la beaut objective de la nature que vous recherchez (en chemin de fer, ne passez-vous pas souvent indiffrent ct d'elle ?), mais ce mlange amer et doux la fois, form de tant d'impressions diffrentes de la nature et de tant de fatigues, de tant de prils et de souffrances morales ; ce que vous recherchez, c'est de sentir que toute cette splendeur, vous ne l'avez faite vtre que par un rude labeur. Et votre me se sent parcourue d'motions innombrables, toujours nouvelles et inextricablement enchevtres. Un funiculaire vous te donc la fleur mme de la jouissance et jusqu'au sentiment de la nature . Eugen Guido Lammer Fontaine de Jouvence La montagne L'initiation la nature peut emprunter diverses voies qui tiennent soit de l'tude dite objective, naturaliste, scientifique, soit d'une approche intuitive, sensorielle, potique, relevant de la vie intrieure. L'alpinisme et la randonne de montagne par exemple, outre qu'ils sont de remarquables techniques d'veil de la conscience cologique, peuvent permettre l'individu qui ne se ferme pas a priori sur le plan spirituel, qui ne rejette pas celui-ci, une ouverture la sacralit de la montagne, son caractre la fois merveilleux et redoutable. Je parle d'exprience personnelle, mais on lira avec intrt le chapitre "Le numineux et le profane sur la montagne" chez Roger Godel4. Il n'y a pas besoin d'tre un Maurice Herzog au sommet de l'Annapurna pour connatre en montagne une joie infinie, "teinte d'humilit" devant un "univers de cristal". "En face de l'Alpe grandiose, sur la cime troite et haute, ces heures splendides qui ressemblent des heures de rvlation, et o on sent frmir en soi ce qu'on a d'immortel, il a prouv quelques unes de ces jouissances parfaites et totales, qui seules mriteraient

Roger Godel : Essais sur l'exprience libratrice pp. 191-204. ditions Prsence 1976.

qu'on vive"5). D'ailleurs le sentiment religieux de la nature a t mis en lumire propos des fameuses gravures prhistoriques des Alpes Maritimes dans le livre de Jean-Pierre Spilmont: La valle des Merveilles6 o l'on peut lire: "Gravir les vals du Bgo la rencontre des gravures oblige l'homme d'aujourd'hui se dpouiller d'une attitude trop rationaliste, se laisser imprgner par la force d'un lieu d'o se dgagent la fois mystre et vidence, cheminer bien loin des sentiers baliss, l o rgne un silence propice l'coute d'un vieux peuple, de ses espoirs, de ses craintes, sur cette terre privilgie qu'il a choisie pour y vivre, et y graver, peut-tre le tmoignage de ses croyances". La vie en montagne est une cole d'endurance, de matrise de soi et de rigueur (non de rigorisme). L'alpinisme est une aventure individuelle vers une vrit intrieure. C'est prcisment ce dont nous avons besoin au dbut des annes 80, car le marasme et l'effondrement total de la civilisation industrielle vont exiger des individus, comme condition de leur survie, une sant physique et une qualit morale qu'on ne souponne gnralement pas. Il me semble normal que celui qui est conscient de la crise cologique et spirituelle de l'poque moderne, cherche chapper la barbarie par l'ascension en montagne: retourner aux sources de celle-ci, c'est bien agir en "Ami de la Terre". A mon sens, la rvolte cologique contre le saccage de la montagne prendrait comme chez les indiens d'Amrique du Nord une force dcuple si elle prenait racine dans le terreau d'un panthisme naturaliste, dans une vision mystique de la sacralit de la terre. La plupart des gens ne savent pas apprcier la nature sauvage, libre et intacte, ni la solitude et le silence. Pour s'en rendre compte, il suffit de voir comment les touristes en vacances se laissent couler dans la mdiocrit. Le premier travail des cologistes et t de dvelopper une ducation de la sensibilit aux "Vraies Richesses", pour reprendre le titre du fameux plaidoyer panthiste de Jean Giono paru en 1937. Il est normal et logique que, dans une socit dboussole, dlocalise et dnature telle que la ntre, la plupart des gens ne vivent que pour l'auto, la tl, la cuisine-gadget et la comptition sportive ou la course au niveau de vie. Si bien que l'on peut se demander parfois si l'on ne ferait pas mieux de taire l'existence des "provinces oublies", des "villages mdivaux", des campagnes retires et paisibles o l'on prend encore le temps de vivre, et des cimes sauvages et accessibles aux seuls randonneurs, tant il est vrai que le tourisme de masse organis par la technocratie et les intrts privs colonise et banalise tout le territoire, dtruisant cela mme qu'il vient y chercher. La nature dans la littrature La nouvelle dialectique me semble tre aujourd'hui: pas de vrai progrs humain sans un
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Philippe Monnier propos des pomes de Charles Bonifas. Ed. Jean-Claude Simon, 1978, 85 p.

retour aux sources. Et c'est justifi pour l'volution de la civilisation comme pour l'volution particulire de la pense cologiste: nous devrions lire et relire Henry-David Thoreau, Charles-Ferdinand Ramuz, Henri Bosco, Jean Giono, Henri Pourrat, Albert Camus, Lanza del Vasto, Shri Aurobindo, Maurice Chappaz, Colette, George Sand... Bien d'autres crivains du terroir et potes de la nature, plus ou moins connus ont, avant la guerre dj, tmoign d'un trs vif sentiment de la nature. Dans les annes 1932 1938, alors que l'industrialisation et la mise en valeur "rationnelle" du territoire commenaient tout juste leurs ravages, Jean Giono a t un remarquable prophte-pote, prcurseur de l'cologie avant la lettre. Aujourd'hui s'il est peu prs reconnu comme l'un des plus grands romanciers de notre sicle, c'est par mpris littraire, par parti-pris universitaire et par incomprhension politique, que ses crits thoriques, pacifistes et naturalistes, demeurent encore ignors. Le silence fait, mme au sein des milieux cologistes, autour d'une pense aussi actuelle est affligeant. *** Giono et la conscience cologique La nature lui apparat comme un grand Tout, travers de souffles puissants, chaque lment ayant sa vie propre matrielle aussi bien que spirituelle - mais indissolublement lie la vie de tous les autres lments. Il estime que l'homme n'est pas le roi de la cration, bien que celui-ci dirige pour son goste profit le cours des fleuves, la vie des btes, la forme et la production des plantes, mais qu'il fait partie intgrante de cette paisse boue de vie qu'est le mlange des hommes et des btes, des arbres et de la pierre. Une vie immense meut le corps norme de la terre, courbe les fleuves, hausse les collines, pousse la sve des arbres, ouvre les bourgeons au printemps, et fait jaillir mille odeurs dans la fort. Un courant vital ininterrompu passe de la terre la plante, de la plante la bte, de la bte l'homme, comme le fleuve et le vent traversent et unissent d'immenses pays (...) C'est la danse magique de la vie (...). Pour traduire les rapports de l'homme avec l'univers, Jean Giono ressuscite aussi les vieux mythes oublis du paganisme mditerranen, en particulier celui de Pan, le grand Tout, qui du chant de sa flte, dirige l'harmonie du Cosmos : Dionysos, l'esprit des sves, le symbole de la vie universelle, le dieu des ivresses et des procrations qui annulent les limites mortelles des espces ; Dmter, desse de la Terre et de la ronde des saisons. Par ce retour la mythologie antique, l'crivain provenal attire notre attention sur les forces lmentaires qui travaillent la terre, aussi bien que l'homme, et auxquelles celui-ci ne peut chapper, quels que soient les progrs de la science et de la technologie. Marguerite Girard : Giono et la conscience cologique. Revue trimestrielle de posie Sud, numro consacr Jean Giono, numro 7, 1972, 80 p. *** Quant Henri Pourrat, s'il est connu surtout pour son roman "Le Gaspard des Montagnes" et ses innombrables recueils de contes on ne doit pas oublier ses essais philosophiques et descriptifs, et en particulier Toucher Terre, Ceux d'Auvergne, l'Homme la Bche,

Histoire du paysan et L'cole Buissonnire. Il parle en effet avec une loquence si entranante et tant d'amour des choses qui sont lies la terre, cette terre renie et suspecte par les hommes, que ces quatre livres m'apparaissent comme des brviaires pour notre temps, des hymnes cette terre entonns par un chantre du rgionalisme auvergnat. De mme si le philosophe amricain Henry-David Thoreau (1817-1862) est connu des militants non-violents pour son essai sur la dsobissance civile, son amour de la nature et de la vie simple, racont dans Walden, ou la vie dans les bois a beaucoup moins retenu l'attention des cologistes militants, encore moins des scientifiques qui se cramponnent aux aspects rationnels de la gestion de l'environnement. La passion de Thoreau pour la vie sauvage, conjointe la libert entire qu'il s'est mnage, devaient l'amener raliser son rve: vivre seul dans la nature. Son tmoignage est une extraordinaire alliance de science et de posie. Pourquoi se retirer? coutons notre libre penseur: "je gagnais les bois parce que je voulais vivre sans hte, faire face seulement aux faits essentiels de la vie, dcouvrir ce qu'elle avait m'enseigner afin de ne pas m'apercevoir, l'heure de ma mort, que je n'avais pas vcu (...). Je dsirais vivre profondment; sucer toute la moelle de la vie, vivre assez vigoureusement, la faon spartiate, pour mettre en droute tout ce qui n'tait pas la vie, faucher un large andain et tondre ras, acculer la vie dans ses derniers retranchements, la prendre bras-le-corps (...)". Retour la tradition Si les dissidents radicaux et les mutants actuels, c'est--dire ceux qui dpassent le militantisme et changent leur manire de vivre selon une non-violence tous azimuts, se rfrent de plus en plus H.D. Thoreau, c'est l'un des signes d'un profond mouvement de retour aux traditions la fois sur le plan spirituel et le plan social. En mprisant les traditions populaires qui ont fait la permanence des civilisations agropastorales, l'homme moderne s'est priv d'informations essentielles pour la comprhension des rapports entre l'tre et la vie naturelle. Aujourd'hui, la nouvelle ferveur traditionnaliste, le regain d'intrt pour les croyances populaires, pour la musique folklorique, pour l'artisanat traditionnel, l'histoire rurale, l'autonomie des villages anciens et pour les mdecines naturelles sont des signes encourageants. Nous devons franchir le pas de l'cologie l'ethnologie pour retrouver des manires de vivre autonomes et libres, en harmonie avec la nature7. Chaque individu, en particulier doit retrouver la nature pour se retrouver lui-mme dans toute sa plnitude et son mystre. Mais l'individu ne peut ngliger une attitude volontaire qui engage sa personnalit, qui est de se redcouvrir soi-mme, et les autres. Le combat pour la protection de la nature et l'cologie politique confineront au rformisme et au spectacle de la politique des partis, tous avides de pouvoir, tant que les militants ne vivront pas personnellement une transformation intrieure lie la pratique d'un mode de
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Voir le remarquable texte de Juliette Granite : de l'ethnologie l'cologie, dans Cahiers Jussieu, volume 1, Voyages ethnologiques, UGE coll. 10/18 numro 1014, 1976.

vie cologique. L'action cologique et non-violente ne peut plus se tenir l'cart d'une rflexion thologique (novatrice et non christocentrique) et de l'tude des traditions rurales (la gographie humaine, l'ethnocologie et leurs conclusions en tirer pour une biopolitique).

Sur Roland de Miller : Extrait de http://asbric.pagesperso-orange.fr/bibli/cvabrege.html

Roland de MILLER
crivain, documentaliste, bibliothcaire, journaliste N en 1949 Mulhouse (Haut-Rhin), veill ds son enfance aux beauts fascinantes de la nature sauvage, co-fondateur en 1969 du mouvement Jeunes et Nature, Paris, au sein de la Fdration Franaise des Socits de Protection de la Nature, documentaliste au Service de Conservation de la Nature du Musum National dHistoire Naturelle (1970-1974), militant aux Amis de la Terre de 1970 1978, Roland de Miller a prouv, au bout dune dizaine dannes de militantisme pour la dfense de la nature, le besoin de sengager tout entier dans une rflexion fondamentale sur la philosophie de lcologisme. Cest ce qui la pouss crire son premier livre Nature mon amour (1980). Ses autres livres ont suivi dans la mme ligne dune qute profonde des liens entre le sentiment de la nature et de la montagne, le rgionalisme terrien ou littraire, une rflexion sur lart naturaliste, une pratique culturelle de lcologisme, et une nouvelle comprhension spirituelle dont le mouvement cologique a un urgent besoin dans le contexte actuel de la crise de civilisation. Il entend donc ainsi contribuer une ducation la Paix, la Sant et la Non violence. Journaliste free-lance, il a collabor de nombreuses revues et publications franaises sur les mouvements cologiques et la protection de lenvironnement. Il est membre de lassociation des Journalistes-crivains pour la Nature et lcologie (J.N.E.) depuis 1976, et de lAssociation des Documentalistes et Bibliothcaires Spcialiss (A.D.B.S.) depuis 1996. De 1977 1992, Roland de Miller tait Genve le secrtaire du clbre peintre et sculpteur animalier suisse Robert HAINARD (1906-1999). Ayant ainsi ctoy cette personnalit passionnante et ayant eu un accs exceptionnel toutes ses archives, il tait la meilleure cole pour crire la biographie artistique et littraire Robert Hainard, peintre et philosophe de la nature et pour comprendre les ressorts profonds du sentiment et de la protection de la nature, notamment en Suisse. Il donne des confrences sur luvre de R. Hainard, ou sur la philosophie et lhistoire de lcologisme. Lorsquil habitait dans un petit village des Alpes de Haute-Provence partir de 1981, autour de sa trs riche bibliothque personnelle, Roland de Miller a fond en 1987 lassociation Centre national dtudes et de Documentation sur lcologie et sa Culture (CEDEC), quil a dirige jusquen 1995. Aprs 10 annes de recherches pour trouver un lieu plus favorable pour ce fonds documentaire, il a t embauch par la Ville de Gap (Hautes-Alpes) davril 2002 dcembre 2004 comme contractuel, charg de mission pour linstallation de cette immense Bibliothque de lcologie Gap, qui y est classe et

inventorie avant dtre donne officiellement la Ville. Un litige juridique en 20042005, concernant lentire proprit du fonds, retarde encore cette donation. Par ailleurs, la vitrine de toutes ses activits se trouve sur le site Internet (en cours de rnovation) http://www.bibliecologie.info consacr aux trois dimensions essentielles de son travail : Documentation, Histoire et Philosophie de lcologisme. Dans Environnement Magazine de septembre 2004, Roland de Miller figure parmi les 50 vigies vertes en rgion PACA. Prsident-fondateur en mai 2005 de lAssociation pour le Soutien de la Bibliothque de lcologie (ASBE). Spcialiste de la recherche bibliographique et de la librairie ancienne et moderne sur tous les thmes Nature-cologie-Environnement, ayant accumul des archives uniques en France, Roland de Miller entend se consacrer notamment la mmoire des pionniers, cest--dire lhistoire de la conservation de la nature et des mouvements cologiques en Europe et dans le monde. Par ses travaux, il a su montrer que la culture interdisciplinaire de lcologie dpassait de loin les aspects techniques et politiques de la protection de lenvironnement. Membre, depuis 1986, du Comit d'Honneur de la Ligue pour la prservation de la faune sauvage et la dfense des non-chasseurs (ROC). Comme Citoyen du monde et passionn desprit internationaliste, il a particip de nombreuses confrences internationales sur lenvironnement, la dernire en date tant le Symposium du Cinquantenaire de lUnion Mondiale pour la Nature (UICN), Fontainebleau du 3 au 5 novembre 1998. Auteur de 4 livres principaux (1 encore disponible la vente), plusieurs rapports et deux brochures : Nature mon amour. cologie et spiritualit. 1980. puis. Les Noces avec la Terre. La mutation du Nouvel Age. Recueil collectif. 1982.puis. Posie et spiritualit dans la nature. Essai. 1989. puis. Robert Hainard, peintre et philosophe de la nature. 2e dition 2000, 416 p. Histoire mondiale de lcologisme. 1993, 516 p. Chronologie de la protection de lenvironnement en Europe (1945-1995). 1996, 408 p. Rapports non diffuss. Matriaux pour lhistoire de lenvironnement en Suisse. Patrimoine, cologisme et environnement (1815-1998) : chronologie commente. OFEFP, Berne, 1999, 551 p. copsychologie et cophilosophie : sources et tendances. Mars 2001, 45 p. puis. Vers un nouveau paradigme : science et spiritualit. Synthse bibliographique de philosophie des sciences. Suivi de : La Bibliothque de lcologie : une approche globale, un laboratoire dides. 2e version : avril 2005. 90 p.