Islamiser La Modernité

Islamiser la modernit
Dis: louange Dieu qui ne s'est point donn de progniture, qui n'a point d'associ dans Son royaume et qui n'a pas besoin de protection (pour Le soustraire aux atteintes d'un offenseur quelconque) car l'impuissance ne pouvant Lui tre imputable. Exalte-Le!1. L'interprtation est de moi; sagissant du Coran, parole de Dieu trs Haut, on ne peut parler de traduction. Mon Dieu, tends Ta Grce sur Mohammad et sur les proches de Mohammad comme Tu l'as tendue sur Abraham et sur les proches d'Abraham. Bnis Mohammad et les proches de Mohammad comme Tu as bni Abraham et les proches d'Abraham. Exauce ma prire, Tu es le Glorieux. J'crivais jusqu'ici plutt en arabe, m'adressant un public restreint d'arabisants. Je change de langue pour crire en franais, cette langue occidentale qui mne une lutte acharne pour sa survie dans le paysage linguistique o se disputent l'universalit les langues puissantes telles l'anglais dominant, le japo1
Sourate al isra, verset 111.
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Introduction
nais fier dans son aire et le chinois riche d'une histoire prestigieuse et d'un avenir dornavant l'ambition sans limite. La langue arabe, langue du Coran reste et restera jamais la seule langue apte vhiculer le Message de Dieu l'homme. J'espre que le nant spirituel dans lequel pataugent les langues profanes ne portera pas son ombre sur mon discours malhabile, parce que dpays dans la langue d'emprunt que je me vois oblig de pratiquer. Changeant de langue, l'clairage change, la manire d'aborder les problmes change, le politique, le social, l'conomique et le global passant au premier plan. J'espre que l'accent mis sur la contingence de ce monde ne voilera pas mon souci premier: faire entendre le Message coranique, Message de paix pour un monde violent, Message de sens pour un monde dboussol, Message spirituel l'homme moderne malade de sa modernit. Ce livre a, en deuxime proccupation, l'ambition d'apporter sa petite contribution la rflexion sur l'avenir de l'islam, c'est--dire lavenir d'un monde apais et repos de la folie
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trpidante qui empche les hommes de vivre en paix, rconcilis avec Dieu, ouverts la sympathie et la compassion pour lhomme, soucieux de traverser la tourmente de la modernit turbulente, passant leur chemin d'icibas vers la Vie Dernire dans la meilleure esprance du Bonheur ternel. Je parlerai donc de Dieu et de Vie Dernire une modernit assourdie par le tapage moderne, aveugle par le miroitement de l'image colore, blouie par les flashs instantans, sduite par la magie des autoroutes lectroniques, abasourdie par l'clatement du monde virtuel. Jen parlerai la modernit tourdie et tourdissante, quitte essuyer les railleries de la trs moderne mcrance et les quolibets des incrdules modernes. Je me considrerais combl si une me assoiffe de vrit trouve argument dans ce livre pour faire taire la clameur du doute que la modernit soulve dans les esprits. Heureux je serais si une me inquite trouve dans cet crit matire renforcer les vellits volatiles et carter l'indcision et l'incertitude toutes modernes, pour entrepren14
Introduction
dre le voyage vers Dieu d'un pas sr et dtermin. Eclaircir la voie vers une qute spirituelle individuelle-personnelle est mon premier souci. Tenir en compte la circonstance historique, politique, sociale, scientifique, cologique et humaine rgissant et menant bride abattue la modernit est un objectif trs important, mais secondaire aprs tout, vu la finalit ultime de notre destine aprs la mort individuellepersonnelle. *** Je crois bien que j'tais le premier, il y a prs de vingt ans, employer la formule islamiser la modernit. L'expression a t, depuis, reprise par d'autres. Je reviens la charge non pas pour remcher un slogan mais pour poser la face de la modernit les questions dont elle ne se soucie gure et que ses citoyens nont plus le temps de se poser: qui suis-je, que suis-je, o vais-je, que deviendrai-je une fois mort et mon cadavre embaum dans un cercueil de chne oubulldozr dans quel15
que fosse commune de la campagne algrienne ou de la fort rwandaise? Les inquiets de Dieu et ceux en qute de vrit trouveront -j'espre- de quoi entretenir leur inquitude et armer leur recherche. Quant aux ngateurs, aux observateurs et autres analystes qui ont ferm leurs fentres pour que n'y souffle le courant d'une pense diffrente, d'un penser autre, je leur souhaite une heure de repos de l'me, un moment de probit intellectuelle, un clair de franchise avec soi-mme, pour reposer la question de l'islam et la problmatique du mouvement islamiste dans le monde, non plus en terme de fracture entre les hommes, non plus en terme dinimiti absolue envers l'Occident ou de clash entre civilisations, mais en lenvisageant comme tant une main amicale pour l'homme, amoureuse de l'homme, porteuse du Message de sens et de justice l'homme. Pour tre transmis et compris comme tel, cest--dire bien compris, le Message de l'islam exige beaucoup de patience et de dlicatesse de la part du porteur et du destinataire
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Introduction
dans lambiance actuelle o rgnent le rejet de lautre et la dsinformation. Dieu est Savant et Sage. A Lui la louange du serviteur.
Sal, le samedi 28 fvrier 1998.
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Communiquer
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La communication entre gens du Nord et gens du Sud est difficile. Elle a tendance tre sens unique: le diktat de la puissance nordique fuse sous forme de clauses premptoires et le Sud couvre sa honte en appelant sa soumission coopration amicale. Communiquer avec une modernit occidentale bien du Nord, monte et remonte contre lislam, relve de limpossible lorsque lon porte barbe, quon parle de Dieu et quon vient du Sud. Lislamiste parlant de Dieu est doffice accus dtre fanatique, obscurantiste, attard, terroriste et condamn demble sans autre forme de procs. Sil faut un effort continu et une patience sans faille de la part du musulman soccupant de politique pour faire entendre sa voix chez lui, il a besoin dune assiduit et dune insistance plus grandes pour passer la rampe et attirer la curiosit plutt hostile et suspicieuse dun Occident aux aguets de la turbulence islamiste dont la rubrique quotidienne passe en prime time. Le moindre de ses mouvements est mont en pingle, comment et recomment pour illustrer et prouver la violence de
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ces figures patibulaires que sont lestueurs fous de Dieu. Il faut un grand effort et une assiduit patiente pour dissiper le rideau de fume que dresse chaque jour davantage la campagne de dnigrement hostile lislam dont les faiseurs dimages font circuler la rclame prsente avec lavis autoris de doctes spcialistes. Pour communiquer avec la modernit quand on a contre soi des prjugs dfavorables, le doute et la suspicion, il faut atteindre quelque oreille disponible prte couter la voix de l'autre. Combien est rare la disponibilit parmi les esprits retranchs derrire des convictions toutes faites et des rsolutions ne rien entendre. Faire entendre raison un homme moderne qui ne se sait pas une raison de vivre en dehors de la formidable envie de jouir du bonheur consommationniste est une gageure. L'empire de la rclame hostile et le martlement quotidien ont sdiment une mentalit braque contre tout ce qui parle une autre langue que la langue de la soumission cooprante avec le magistre culturel et l'hgmo20
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nie politico-conomique de l'Occident. La muraille franchir pour atteindre lautre parat infranchissable. Hors de porte est la communication dans les deux sens entre une modernit confortablement installe dans la vie et que ne drange gure la misre des laisss-pour-compte dont le spectacle crve les crans chaque jour: horrible gnocide en Algrie, tueries monstres au Rwanda, malheur et frocit sanguinaire dont le citoyen moyen et le responsable politique se lavent les mains en les essuyant dans les barbes des affreux terroristes islamistes ou en organisant une aide humanitaire, prtexte tout trouv pour soulager une conscience endolorie. Comment communiquer avec un monde gorg de biens matriels et dont le luxe se dgage comme une honte avilissante sur la toile de fond lugubre des massacres inhumains que les protgs de la modernit laque et dmocratique perptrent en Algrie et ailleurs? Comment faire couter sa voix et entendre raison un monde repu quand on appartient un monde affam? On n'a pas voix au chapitre du
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monde moderne, beau parleur, dmocratique et laque lorsquon est pouss clamer et proclamer sa conviction par une ide diffrente des ides reues et recevables en Occident. Que peut l'ide? Que reprsente une ide dsarme face un Occident surquip? L'ide claire et objective est rejete par une modernit agressive quand elle ne participe pas de la logique laque, seule recevable. L'ide a beau tre pacifique et la proposition gnreuse et ouverte au dialogue, elle est non grata parmi les citoyens d'une culture, d'une mentalit, d'une force conomico-politique et militaire hautainement inaccessible, superbement trangre un contre-regard qui aurait la prtention de dessiller ses yeux aveugles la lumire du jour. Il est difficile de remmorer l'homme moderne que Dieu est notre Crateur non le dieu dollar, non le dieu profit, non la puissance militaire du pharaon du jour, non la domination conomique du crsus de l'heure. Clamer une ide et proclamer une proposition dans l'irrel
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Introduction
des esprances folles est une incongruit devant le concret de la ralit moderne. Que peut l'ide, que vaut la proposition devant le fait moderne? Le fait scientificotechnologique creuse vertigineusement l'cart entre le quidam aux ides saugrenues et une modernit matresse de colossales puissances. Que peut lide marche-nu-pieds et la proposition clocharde contre le fait colossalement concret, le fait concrtement colossal? Que peut la valeur spirituelle et morale, prconise et prsente par linsolvable islamisme sur le march mondial, contre la valeur marchande garantie par le billet vert? Indsirable est l'islam sur l'arne politique mondiale, le prsent, l'actuel, l'insistant islam qui frappe aux portes de la modernit, porteur du Message de paix avec Dieu et avec les hommes, Message de justice et de fraternit entre les hommes. La circonstance de l'islam et celle de la modernit tant ce quelles sont, la voix islamiste restera un temps inaudible et l'ide islamiste irrecevable, mais viendra le jour o un monde post-moderne assagi sera tout
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oue pour couter le Message de l'islam, tout disponible et ouvert pour accueillir la proposition de l'islam, tout heureux de s'inspirer de la sagesse de l'islam, si Dieu le veut. Le monde assagi comprendra alors que l'islam est soumission Dieu. Il apprendra regarder vers le large et hisser les voiles pour un voyage au pays de la libert: celle du serviteur de Dieu qui ne reconnat aucune souverainet contraire la souverainet du Crateur Unique, qui n'obit aucune loi contraire la Loi de Dieu Matre du monde. *** Ce livre a l'ambition d'exposer le credo islamique et la Loi islamique. Son autre ambition est celle dinviter une modernit rebelle Dieu s'assagir pour ne pas faire naufrage comme fit naufrage le peuple de No rebelle Dieu et promis au Dluge. Il sagira de mditer de tels exemples que le Coran nous rapporte et desquels la modernit devrait tirer des leons, car si lhistoire change, la nature de lhomme qui fait lhistoire reste assujettie aux mmes mobi24
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les. Les temps changent, la psychologie de lhomme non. Une leon capitale peut tre tire de La mission du Prophte Abraham qui fracassa les idoles, son peuple na pas su tirer leon de l'impotence des divinits sculptes de main d'homme. Les flammes de Nemrod attises pour rduire en cendres le Prophte de Dieu protg par le Tout-Puissant se rvlrent tre inoffensives. Les nemrods de service contemporains n'allument plus les bchers pour l'annonceur de vrit. Ils se livrent, eux, l'hcatombe par le feu une chelle monstrueuse. L'autodaf moderne, s'il n'a rien envier l'Inquisition moyengeuse en matire d'horreur, procde son affaire selon un crmonial et avec des moyens autrement plus efficaces et raffins. Les vicissitudes de l'histoire ont lev au pouvoir, dans cet Iraq o ft dress le bcher pour Abraham au temps de l'antique Babylone sous Nemrod le grand, un despote disposant de moyens infernaux ct desquels la flambe ancienne parat tre un jeu d'enfant. Sad25
dam2 le bien-nomm, symbole de toutes les quivoques, hros adul et tyran abhorr, brle en un clin dil le village kurde de Halabja et anantit par le feu de bombes phosphoriques des armes entires appartenant l'Iran islamique dsign pour la vindicte amricaine. Nemrod le babylonien aux primitifs moyens ne pouvait imaginer qu'un jour ses successeurs, en Iraq et ailleurs, auraient leur service des machines infernales capables de dverser des fournaises chimiques sur la tte de populations entires et des oiseaux de cauchemar qui traversent le ciel la vitesse de l'clair. La Bible, source inpuisable de petits et grands potins, qualifie Nemrod le fondateur de l'Empire babylonien de vaillant chasseur devant l'Eternel. Nemrod, tout vaillant quil tait, tout malin et tout cruel, ne pouvait concevoir la monstruosit des armes que forgera des milliers d'annes aprs lui la technique moderne. Les chasseurs bombardiers fantmes que vendent les puissances modernes aux tyrans modernes dignes hritiers et plus vaillants
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Saddam en arabe veut dire cogneur.
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chasseurs accompliront des prouesses diaboliques dignes d'une poque mtallique, chimique et lectronique. A Nemrod, Nemrod et demi! Saddam outrepassa les limites traces par le gendarme du monde, en envahissant l'mirat du Kowet, dpt et symbole de la richesse et du ptrole. Le prsident Bush se fcha rouge et ameuta les puissances du monde contre le fier rebelle de la nouvelle Babylone bathiste et takritiste. Ce ne fut pas Saddam qui flamba mais le peuple irakien, et cest le peuple irakien qui continue de ptir des consquences de la terrible et formidable dmonstration de force amricaine. A son tour, monsieur William Clinton, alias Bill Clinton, emptr dans ses scandales dalcve, a failli de peu allumer un grand incendie au Moyen Orient en cette fin du mois de fvrier 1998. Sa chevauche contre Saddam, baptise Tonnerre du dsert avant sa naissance, a t avorte et ne peut prtendre lindignit historique de la Tempte de son illustre prdcesseur le gentleman venu du Texas, monsieur George Bush.
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Saddam, par ses politiques donquichottesques et ses tactiques du bord du gouffre, a prt le flanc et donn prtexte au prsident Bush qui a assouvi sa hargne contre les Arabes en 1991. La mme tactique a failli permettre au prsident Clinton de frapper son tour son grand coup projet contre Baghdad, martyre Baghdad. On a frl la catastrophe quon voyait arriver et que le monde entier, lexception de ladministration amricaine, se voilait la face pour ne pas voir tomber. Lopposition ferme de la Russie et de la Chine ainsi que la gaulienne prise de position du prsident Chirac a prpar le terrain pour lintervention courageuse et adroite du secrtaire gnral de lONU, lAfricain Kofi Annan. Est-ce un tournant dans la diplomatie internationale et une page nouvelle dans lhistoire jusquici terne de lONU? Est-ce la raison raisonnante du calcul stratgique marie lindignation contre la mentalit de cow-boy la dtente rapide et qui tire plus vite que son ombre qui djoue la combinatoire du gendarme du monde et sauve les Arabes et le peuple irakien dune seconde tragdie?
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Toujours est-il que le monstre de Baghdad, sorti agrandi du bras-de-fer ses yeux et aux yeux de ses adulateurs, est toujours l. Toujours est-il que la folie des grandeurs du zam bathiste, monstre d'gotisme et de violence, va prendre de lenvergure et que les peuples arabes, secous un moment par limminence de la frappe amricaine manque, vont retomber dans lindiffrence, spectateurs amuss par les prouesses thtrales des prsidents mgalomanes qui font la grimace en public lennemi pour mieux saffaisser en coulisse devant la botte du plus fort. Le prsident Clinton accepte le compromis mijot par le secrtaire gnral de lONU, mais sous condition. Les troupes et les porte-avions resteront sur place pour surveiller la scne de prs, larme au pied, prpars pour une rtorsion clair unilatrale au cas o Saddam limprvisible montrerait la moindre vellit de rsistance la volont impriale des USA. On est prt dtruire Baghdad, martyre Baghdad, pour apprendre aux autocrates tte dure ce que parler veut dire. Les allis arabes des USA, aussi dociles et gnreux quils soient,
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ne sont pas fiables comme doivent ltre les gardiens des intrts nationaux de lAmrique. La rue arabe na-t-elle pas commenc sagiter et senfivrer lapproche des limites critiques du projet avort? Lamre vidence est que le cinquante et unime Etat amricain, Isrel, reste le seul et unique pivot autour duquel tourne et tournera pour des annes la stratgie de la grande puissance mondiale. Aucune agitation dans la rue et aucun palliatif tactique ne pourront branler la mainmise des USA sur le ptrole des Arabes tant que les Arabes ne se redcouvrent pas musulmans et tant quils ne se reconnaissent pas orphelins sur la scne mondiale sans lappui, le soutien et lengagement agissant de leurs frres en islam. *** La technique moderne de l'armement, comme la technologie en gnral, loin d'tre un accessoire au service de la paix dans le monde, ou un outil de dfense de celle-ci et de la libert pour l'homme, devient de plus en plus sophistique pour de plus en plus dtruire
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l'homme et terroriser l'humanit. Ses produits les plus anodins, les mines anti-personnelles, enfouies sous terre, amputent bras et jambes de l'enfant qui joue sur son chemin l'cole ou ventrent le paysan occup dans son champ. Engins vendus bon march, ces instruments de la mort ne peuvent tre dsamorcs quau moyen de dpenses coteuses que lOccident refuse de dbourser. Mines meurtrires sous terre et oiseaux de feu dans le ciel: jamais la violence humaine n'avait sa disposition autant d'engins obligeamment et chrement vendus par un Occident moderne et marchand universel de canons. *** Dmocratie moderne de mon cur! Tu es la vie, tu es la mort! Tu es la mort furtive que l'humanit a cru apercevoir sur ses crans de tlvision au moment o survolaient Baghdad les avions furtifs (et imaginaires selon le tmoignage aveugle et muet des radars de Baghdad). Martyre Baghdad! Pauvre des populations de Baghdad!
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Pauvre des rvolts au sud de Baghdad, mats furieusement par le tyran de Baghdad aprs l'incendie de Baghdad! Tu es la vie quand tu ne te payes pas de mots et que tes fils et tes filles d'Occident et d'ailleurs s'organisent en ONG pour dnoncer la terreur tatique et dfendre les droits de l'homme et de la biosphre. Nous sommes avec toi, slogan multiples tonalits, quand tes fils et tes filles, motivs par un idal noble, protestent et expriment leur colre en mobilisant de substantielles ressources morales et matrielles pour venir en aide aux victimes de l'implacable modernit. Nous sommes avec vous, mes charitables, lorsque vous vous soulevez contre les excuteurs des basses uvres instigues par les puissances de l'heure ou fomentes par les dmoniaques petites forces locales. Nous sommes avec vous, nous autres fidles de l'islam, et nous le serons de plus en plus, disciples convaincus du courage et de l'assurance d'Abraham notre pre fracasseur d'idoles. Nous vous tendons la main, mes surs en humanit, quelles que soient vos convic32
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tions tant que la compassion humaine et lamour animeront vos curs et vos actes. Nous sommes et nous serons toujours disposs, forts et confiants en la misricorde de Dieu -exalt et magnifi soit Son Nom-, tendre la main aux hommes et aux femmes de bonne volont et de noble disposition. Nous le sommes afin de conclure un pacte de nonagression sur l'homme et la dignit de l'homme, un pacte d'universelle bont pour l'homme et l'habitat de l'homme, un pacte pour une bont agissante, militante, donnante. Nous le sommes afin de bannir lexclusion, la haine raciale, le ddain pour des cratures de Dieu exalt soit le Nom de Dieu-, la violence contre l'homme ou le milieu vital de l'homme. Il sagira de conclure un pacte d'entraide parmi les hommes au travers des institutions structures des Etats ou par dessus la tte de toute institution officielle. Tel est notre idal de bienfaisance li troitement notre idal de perfectionnement spirituel. Ce double idal indissolublement soud dans le Message de l'islam est explicitement ordonn dans la Loi de l'islam et courageusement activ et illustr par
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ces hommes de Dieu par excellence que sont les Prophtes de Dieu -magnifi et exalt soit le Nom de Dieu. Le projet d'une coalition humanitaire mondiale relve de l'utopie et du dlire dans l'tat du flagrant dsquilibre actuel entre Nord et Sud. La cause sacre de la libert pour l'homme et la prservation charitable et gnreuse de la dignit de l'homme semblent tre chose trange quand elles sont dfendues par un islamiste accus d'tre responsable de l'inqualifiable boucherie perptre en Algrie; si ce n'est pas toi, c'est ton frre3! Dfendre la libert de lhomme et sa dignit est un projet d'avenir et une cause sacre. Transposez le rve et projetez l'utopie sur le long terme et sur un vaste parcours et vous surplomberez l'horizon que les Prophtes de Dieu ont dessin, chacun pour son peuple et son temps et Mohammad -bni soit Mohammad- pour tous les peuples et pour le reste de la dure de ce monde. Le Message prophti3 Mme si ce prtendu frre n'est qu'un mercenaire en service command de la clique militaro-partisane, sil n'est pas simplement un horrible boucher dguis en battle-dress, portant ou non une barbe postiche. 34
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que se fait cho dans le temps pour appeler les hommes et leur rappeler qu'ils sont frres et cratures de Dieu l'Unique. Il se fait rcurrence travers l'espace-temps pour apostropher les rcurrentes erreurs, les fautes rptes, les dviations dangereuses, les anomies morales et les pathologies sociales. Transposer et projeter les valeurs de l'islam sur le long terme et le vaste horizon de parcours est l'ambition de ce livre. Ambition folle peut-tre pour une modeste comptence et un effort limit et consign sous garde!? Nous comptons nanmoins claircir les notions et les idaux que peuvent partager les musulmans entre eux et avec les hommes de bonne volont et indiquer le lieu et les limites o peuvent se dvelopper la concorde et se dissiper les causes de la discorde entre islam et modernit. Encore faut-il que la modernitoccidentalit daigne prter l'oreille pour couter le point de vue non-occidental. Nous navons que trop subi l'image de l'islam que propagent les media occidentaux; il est temps, il est urgent un moment o l'humanit devient inhumaine, que la parole vraie remplace
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l'invective et que la propagande nourricire de haine cesse. Le malentendu nest souvent que le btard d'un verbe mal dfini et d'une intention mchante. *** Que le lecteur, ici, me permette une parenthse pour donner un peu raison aux exigences d'une parole prcise, vhicule ncessaire d'une communication exempte de friture. Le discours s'abtardit lorsquon enjoint aux mots d'une langue de servir de support aux significations, aux sentiments et aux valeurs d'une autre. Il se peut que la langue d'emprunt, la langue occidentale dont fait usage un islamiste de cette fin du vingtime sicle par exemple, soit totalement inapte exprimer le spirituel: si ce n'est par dficience smantique originelle, cela peut tre parce que la banalisation d'une langue scularise ou lacise lui fait perdre ses aptitudes tout simplement. Pour viter toute confusion et tout malentendu, il convient de mettre le lecteur en garde et veiller son attention au fait que penser l'islam et exprimer le sens et le Message de l'islam en
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Introduction
une langue scularise est une aventure intellectuelle peu commode. Si en plus le mdiateur est malhabile et peu familiaris avec la langue hte, l'affaire est doublement alatoire. Confier le Message de l'islam aux soins d'une langue dont l'univers smantique et culturel est en dcalage flagrant, sinon en opposition sans nuances avec l'islam, est en soi tenter lincomprhension et l'incommunicabilit. Le faire sans prvenir de la ncessit, de part et d'autre, d'une dose importante de tolrance c'est s'exposer srement une rupture des lignes et une fin de non-recevoir4. Aussi est-il sain damnager ds cette introduction, une marge de confiance et un espace de tolrance. Il est sage de supposer que l'islamiste, mal assur sur un terrain smantique et culturel occidental, est de bonne foi quand il emploie un mot fort et peut-tre mal
Lexemple du danger qui guette le dialogue entre islamistes et laques musulmans et la communication transculturelle est le procs d'intention qu'intente le laque l'islamiste lorsque celui-ci cherche une passerelle et choisit un mot. Lautre, soit par analphabtisme dans sa langue maternelle, soit par intention arrte et guguerre politicienne, lui prte toute sorte de desseins noirs. J'ai interpell, un peu franchement il est vrai, les intellectuels dmocrates de mon pays en les qualifiant de foudala. Foudala en arabe de tous les temps veut dire instruits, savants, cultivs. Mais non! Tu m'insultes, tu me tranes dans la boue, tu salis mon honneur, tu attentes ma dignit de militant et mon patriotisme en me qualifiant de foudala! 37
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plac. Pourquoi en aurait-il ncessairement contre des personnes, des nations ou des peuples lorsqu'il prend ses distances avec la modernit? La violence du verbe ne cache peut-tre quune commisration infinie devant les torts que la modernit cause l'homme!? Il est intellectuellement malhonnte de ne pas prvoir cette marge de confiance et de ne pas supposer chez l'autre probit et intgrit. C'est faire preuve de dbilit culturelle que de prter l'autre des dfauts que seule notre indisposition et nos prjugs dposent dans notre imagination. Gare surtout au pige tymologique, tombe de la communication! Les mots mal utiliss, mal reus ou mal crits sont piges mortels! Aussi tiendrai-je conserver dans cet crit l'orthographe usite en franais pour dsigner les personnages sacrs: No, Abraham, Mose, Aaron et Jsus -Grce et Paix sur les Prophtes de Dieu trs Haut- mme sachant que cette orthographe porte la marque et les connotations bibliques qu'anciennement la langue franaise contracta pendant les sicles o le latin de lEglise catholique tait la rf38
Introduction
rence de la fille ane de lEglise. Je maccommode de lorthographe sans retenir les connotations bibliques concernant ces augustes personnages, connotations qui n'ont rien voir avec le rvl coranique. Les dlires juifs, et ajouts rabbiniques, restent leur place. L'orthographe conserve est une commodit, une accommodation pour faciliter la communication. Les blasphmes tenus au sujet des Prophtes bibliques ne mritent mme pas qu'on s'y arrte. La main qui dpeint Nemrod sous les traits d'un vaillant chasseur devant l'Eternel est la mme que celle qui colporte des vilenies sur les Prophtes de Dieu, pourfendeurs du despotisme nemrodien et fracasseurs d'idoles. *** Le Coran, lui, prsente les Prophtes de Dieu -exalt soit Son Nom- comme des modles de vertu, des paradigmes imiter, la personnification rcurrente de la perfection spirituelle, les dpositaires d'une noble charge et les srs Messagers intermdiaires entre le Crateur et les hommes. Ces Messagers sont
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humains, tout humains, mais leur cur, leur esprit et leur conduite sont illumins de lueurs divines. Ils nont nulle parent avec la croyance chrtienne et le credo vanglique qui divinise Jsus fils de Marie la Vierge Honors soient Marie et le Prophte de Dieu fils de Marie-. Lhistoire de Mose revient souvent dans le Texte Sacr et mrite quon la mdite. Il est lun des cinq grands Prophtes (oulou al azm: hommes de valeur et de dcision). Les quatre autres sont No, Abraham, Jsus-Christ et Mohammad -Paix et Grce sur les hommes de dcision et de valeur. Sauv de l'onde laquelle le confia contrecur sa mre de crainte que Pharaon ne l'gorget comme il gorgeait tous les fils dIsral, Mose fut recueilli par la femme de Pharaon et lev au palais mme de Pharaon. Choisi de toute ternit pour un destin exceptionnel, Mose reut la bndiction de la Rvlation et fut distingu parmi les Prophtes par son colloque avec Dieu qui eut lieu sur le mont Sina. Mose annona sa Mission Pharaon qui se scandalisa. L'Egypte philosophe et cultive de
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Pharaon n'tait pas la Msopotamie fruste et militaire de Nemrod. Si l'administratif Nemrod, gardien des tablettes rigoureuses de la loi, fit appliquer la rigueur administrative et lgale en allumant le bcher lintention dAbraham, Pharaon, plus subtil, appela la rescousse les intellectuels de la cour qu'taient les sorciersmdecins-embaumeurs-prtres de son temps pour confondre Mose. Celui-ci drouta l'assemble en produisant le bton miraculeux, don de la Providence. La cohorte des sorciers s'inclina en reconnaissant en lui et en son miracle le surnaturel qui met nu l'artifice humain. Pharaon dut boire jusqu' la lie la coupe de son dpit. Lui, dieu auto-proclam et matre du Nil, voir ses ordres tourns en drision et ses sorciers se laisser crucifier et dcouper en morceaux sans renier leur allgeance Mose et au Dieu de Mose, cest plus quon ne peut supporter! Le Coran nous conte la somptueuse arrogance pharaonique ou la suffisance meurtrire nemrodienne que les Envoys de Dieu -exalt soit Son Nom- ont affrontes, conforts par le Tout-Puissant qui leur inspire une confiance in41
finie en Sa protection. Cest la parabole rpte tout au long de l'histoire ancienne que relate le Texte Sacr avec force dtails afin que les fidles des temps post-prophtiques en soient difis. *** Que chavirent les curs des pusillanimes dvors par le doute! Les fidles restent debout devant la menace quand les flexibles dpensent des trsors de diplomatie ou font assaut de courbettes pour plaire et complaire aux grands de ce monde. C'est pour l'exemple et l'dification que la parole de Dieu -magnifi soit le Nom de Dieunous dtaille le caractre et la rsistance des hommes de Dieu que sont les Saints Prophtes. La fuite de Mose la tte de son peuple fut une retraite oblige, non une faiblesse, non un abandon de la Mission. Cet Exode tant clbr par la Bible et le Coran fut un vnement historique lourd de consquences pour le peuple d'Isral et clatant de sens par la manifestation du divin de faon si miraculeuse. La Mer Rouge qui se fendit devant les fuyards pour
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ensuite engloutir Pharaon et ses troupes fut autant pour nous un fait historique irrfutable qu'un exemple et un symbole de la Grce et de la Sollicitude divines envers les Envoys de Dieu -Grand et Tout-Puissant est Dieu. L'Arche fut la planche de salut pour No et pour la poigne de fidles qui le suivirent. Abraham fut sauv des flammes par miracle manifeste. Mose et son peuple traversrent la Mer Rouge pied. Mohammad, lors de son Exode, fut sauv par une araigne qui vint miraculeusement obturer par son tissu diaphane lentre de la caverne o il se cachait de ses poursuivants. Je ne sais par quelle exception Jsus fils de Marie serait le Sauveur et non le Sauv. La vrit concernant celui-ci se lit dans le Coran. Dieu nous y informe qu'un sosie lui fut miraculeusement substitu devant les conjurs juifs qui crurent ainsi crucifier Jsus. Il fut sauv en fait, tout comme ses frres, et l'Ascension eut lieu. Mais trve de polmique, les Gens du Livre ont droit notre tolrance, mme taciturne. Rappele avec insistance notre souvenir, la galerie de portraits des Envoys de Dieu
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que brosse devant nous le texte coranique est destine solliciter notre imagination par la symbolique de courage et de sauvetage. Cette symbolique riche en significations est un appui moral pour que notre faiblesse humaine ne nous fasse flchir devant la menace et que notre confiance en Dieu ne soit battue en brche par le doute. Les pripties de l'histoire prophtique relates par le Livre Sacr sont une invite la mditation, limitation et l'action. On peut soit prendre appui sur ces exemples difiants, soit choisir de sombrer dans le trivial de la vie et de se dissoudre dans l'insignifiance. Soit on accomplit son devoir d'homme libre et responsable, soit on subit, en homme de peu, lenlisement dans une vie vgtative. Passent les gnrations, passent les civilisations, passe l'histoire des guerres et des empires, passera l'poque moderne, poque de la grande angoisse, de la grande incertitude, des grandes prouesses scientifiques et technologiques! Quen sera-t-il de moi, pauvre mortel? Que deviendrai-je aprs la mort? Que signifie mon passage phmre dans la vie? Les modles difiants des Serviteurs accomplis de
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Dieu trs Haut me serviront-ils de points d'appui ou passerai-je ct en laissant s'grener mes jours dans l'anecdotique quotidien? Islamiser la modernit commence par un cri dalerte adress l'homme moderne dont la vie est fivreusement ampute par l'instantan. Islamiser la modernit, c'est le secouer de sa torpeur et lempcher de trbucher et de basculer dans le nant du non-sens qui le guette chaque instant. La pauvre victime y trbuche en fait, y bascule, s'y enfonce! La main secourable des modles accomplis que sont les Serviteurs parfaits de Dieu, ses Envoys, vient la rescousse: cette mainsymbole, cette main-paradigme imiter dans la conduite de notre vie personnelle et collective, dans notre attitude morale comme dans notre engagement politique est le seul point dattache capable de servir damarre aux bateaux en dtresse. *** Bannis donc soient les mots pigs et dnaturs, les mots adultrs comme le mot religion qui sentent leur catholicisme lacis. Le
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conseil de laisser Csar ce qui est Csar, attribu tort ou raison Jsus, est rejoint par le slogan de la Rvolution franaise pendre le dernier noble par les boyaux du dernier prtre pour rgler son compte au mot religion. Il faut une mfiance intransigeante l'encontre de ces mots vids de sens par la scularisation europenne ou le lacisme franais. L'islam nest pas une religion au sens dvaloris et raval du mot, mais une soumission Dieu notre Crateur. L'islam nest pas une religion, il est obissance la Loi rvle. L'islam est participation pleine et dtermine l'aventure humaine, l'histoire humaine, au fait humain. Les Prophtes-appuis, les Prophtesmodles, les Prophtes-symboles, les Prophtes soumis Dieu Souverain, obissant Dieu Matre participent l'histoire des hommes en confiance et sous la protection de Dieu -exalt soit le Nom de Dieu. Ces Prophtes taient pleinement et minemment historiques. Pour nous en assurer, lisons le Coran ne serait-ce quune fois dans notre vie, si toutefois nous trouvons un mo46
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ment de rpit au milieu du crpitement moderne. Lisons-le si nous pouvons drober un moment de solitude la promiscuit du multimdia moderne. Lisons-le si l'embouteillage informationnel des rseaux internet se laisse dgager pour nous permettre de respirer l'air frais et circuler dans notre vie notre guise et non au gr de la folle modernit qui nous programme comme des robots. Lisons le Coran pour nous reposer des insanits laques qui enseignent que l'islam n'a rien voir avec la politique. Le Saint Livre nous dit exactement le contraire qui nous montre No, Abraham, Mose et Mohammad aux prises avec les affaires de leur temps. Il nous les montre en prise directe avec le politique de leur temps, en duel et en combat rang contre le despotisme et l'injustice de leur temps. L'islam, ce sont eux, l'islam c'est leur allgeance l'Unique, l'islam c'est leur action, l'islam ce sont leurs intentions et leurs actes, l'islam c'est leur fidlit et leur respect des Lois eux rvles. Le modle parfait, le Sceau des Prophtes Mohammad -Grce et Bndiction sur lui47
nous transmet le Message comportant la Loi finale et dfinitive que Dieu Omniscient appose sur le registre de la cration comme un timbre d'authenticit, comme un sauf-conduit pour le salut de la personne humaine et de la socit humaine passagre sur ce vaisseau naviguant pleine allure qu'est notre monde, notre terre, notre dure, notre civilisation. Le Coran, ce document au degr d'authenticit incomparable, fut mis en crit du vivant du Prophte et sous sa dicte. Il fut collig ensuite et soumis une tude critique dauthentification. Il est l, parole divine vivante, Message et Loi, histoire et participation, justice et spiritualit, politique et combat5. Passent les modes et les modles humains, le Coran reste intact. Passent les paroles humaines et les cultures des peuples, le Coran tmoigne de l'Absolu. S'vanouissent les langues et les modes d'expression, la communication coranique parle toujours au cur et la raison des hommes.
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Le livre de Maurice Bucaille: la Bible, le Coran et la science peut tre dune lecture fructueuse. Editions Seghers, 1976.
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S'oublient les heurs et les malheurs de l'homme, la narration coranique grave dans la mmoire des fidles le souvenir indlbile de l'Histoire sacre: celle des hommes que Dieu envoie pour tmoigner sur terre de Son unicit durant leur vie physique et au del, obissant Dieu et participant laventure prouvante des hommes sur terre. Se succdent, s'effacent et s'annulent les ides et les conceptions humaines, le Coran annonce la vrit rpondant seule au questionnement intime et primordial de l'tre humain: qui suis-je? O vais-je? Qu'est-ce que la vie? Qu'est-ce que la mort? S'ploient et se dploient les changements, s'panouissent cent fleurs dans le jardin culturel de l'art et des lettres, s'chafaudent mille systmes philosophiques se rfutant les uns les autres, rien de tout cela ne rpond la question primordiale du sens que la modernit cherche perdument et inutilement, et que seul le Coran apporte. Les sciences progressent pas de gant, les technologies, filles des sciences, envahissent la vie des hommes et mnent la sarabande af49
folante du march mondial, mais l'homme s'enfonce de plus en plus dans l'ignorance de ce pourquoi il est l, et d'o le Coran seul peut le tirer. Les outils techniques, prognitures prolifiques de la technologie et redoutables engins entre les mains des hommes, ne leur permettent cependant pas d'amnager une vie matrielle dcente et propre pour tous, ni ne les aident se frayer un chemin vers le sens de la vie ici-bas. Seul le Coran, trsor ignor, peut servir de guide sur le chemin du salut. *** La technologie vole de rvolution en rvolution. Linternet, prcieux instrument de communication et de diffusion des informations scientifiques, est aussi un canal de transmission de toute espce de nuisances. De plus en plus, les rseaux du multimdia rduisent le questionnement essentiel la portion congrue pour encombrer la vie des hommes de futilits, les ensevelir sous un amas d'informations oiseuses et les noyer dans un flot torrentiel d'ides reues. De plus en plus accessibles et
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sophistiqus, ces rseaux banalisent les connaissances en mettant la disposition des hommes de quoi se tromper les uns les autres en se communiquant le prt--porter des varits cacophoniques la porte de toutes les bourses; moins que le citoyen du mondeinternet, navigateur affol, ne jette les amarres dans quelque bourbier pornographique ou dans quelque gupier mafieux. A ses risques et prils, lhomme moderne doit fonctionner au service de ce qui accapare ses deniers et son temps, substances mmes de sa vie; ses deniers de moins en moins, son temps de plus en plus. Nannonce-t-on pas des procds rvolutionnaires qui permettront l'homme de dilapider sa vie en miettant ses jours et ses nuits tapoter l'outil magique qui conomise le temps de tous en tant prodigue du temps de chacun? Le tlphone portatif fera fonction d'ordinateur, parat-il, et l'internet sera distribu sur la ligne lectrique aux abonns, et que sais-je encore? Les riches du Nord ont toutes les facilits de sacrifier leur vie sur l'autel du dsir, clients soumis au march consommationniste ou
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adeptes de quelque toxicomanie. Les victimes de la modernit (les autres victimes s'entend, ceux du Sud) ont aussi ces moyens, que la modernit daigne leur dispenser gracieusement, d'puiser leur capital-vie dans la misre noire. Drogus bon march ou mesurant leur disgrce en contemplant les richesses tales des nantis, les sinistrs du Sud macrent dans la rancur et la haine. La vie de l'homme moderne est disperse et misrable. Sa misre est palpable et quantifiable mme si parfois elle demeure camoufle et inconsciente. La plus grande des misres des hommes victimes de la modernit, cest de rester dsinforms. Le Coran, parole divine, est la vrit mise la disposition de qui veut et surtout de qui peut et ose, en ces temps spirituellement dsertiques, ouvrir le Saint Livre et tenter une lecture. L'islam est l'antidote de lIgnorance. Cela te sera certainement difficile de le faire, homme mon frre, femme ma sur, quelles que soient ton obdience idologique, ta religion ou ton appartenance politique, car tu es dispers entre mille proccupations, distrait
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toujours, attrist souvent, disponible trs rarement. Je maintiens pourtant ma suggestion d'ouvrir le Coran, elle rencontrera peut-tre un moment privilgi o refait surface cette inquitude qui nous habite tous et que nous refoulons pour nous livrer linsouciance. Elle te poussera peut-tre prter loreille et couter le Message. Lis-en une page, une seule page! Peut-tre y trouveras-tu une rponse la question quune voix intime te pose rgulirement?! *** Ce livre traitera, justement, de ces questions que se pose l'tre intime de chacun. Il interrogera aussi la modernit sur les concepts du savoir, de l'avoir et du pouvoir. Mais auparavant mettons-nous au diapason avec ce que nous avons tous en commun afin de mieux communiquer. Avant de communiquer donc, communions en coutant solennellement notre voix intime et notre disposition inne recevoir le Message cleste qui nous fait part de la Grande Information.
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Dcouvrons lvidence de ltre dans la sourate dite ar roum. Cette sourate qui, comme tant d'autres, campe lhomme sur le thtre de la vie, thtre o les scnes se succdent au rythme des jours et des nuits de chacun; libre chacun dimproviser et dtre le ralisateur de sa perte ou celui de son salut. Le Coran appelle au-devant de la scne lacteur-type (moi ou toi en loccurrence ou lui ou elle), lui signifiant sa libert de choix entre deux rles, lui suggrant une possibilit, lui offrant une gratification, lui rsumant son histoire personnelle: la vie puis la mort puis, derrire le rideau tir de la mort, un autre monde, une autre vie: la vraie. Ainsi parle le Crateur: Sanctifi soit Dieu quand les soirs vous enveloppent et que les matins vous rveillent. Glorifi soit le Nom de Dieu dans les cieux et sur terre lapproche de la nuit et au milieu du jour. Il tire ce qui est vivant de ce qui est mort et ce qui est mort de ce qui vit. Il revivifie la terre morte tout comme Il vous ressuscite.
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Vous avoir cr dargile puis fait de vous des tres anims est un de Ses signes de puissance. Vous crer de vous-mmes vos poux (pouses) afin que vous trouviez apaisement auprs deux (delles) et tisser entre vous des liens de tendresse et daffection est un de Ses signes de puissance que peroivent les esprits rflchis. Parmi les signes de Sa puissance comptent la cration de la terre et des cieux et la diversit de vos langues et de vos couleurs; signes vidents pour les plus sages. Votre sommeil durant la nuit comme durant le jour est un de Ses signes ainsi que votre qute de Ses dons; signes explicites pour tous ceux qui savent couter. Il vous montre lclair qui veille en vous lespoir et la crainte la fois puis fait descendre du ciel leau qui redonnera vie la terre morte. Ceci est un signe certain pour tous ceux qui rflchissent. Parmi les signes de Sa puissance comptent le ciel et la terre lorsquils obtemprent Son
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ordre. Quand Son Appel vous atteindra (aprs la mort), voil que de la terre vous surgirez. Tous ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la terre Lui appartiennent. Tous ont besoin de Lui. Cest Lui qui sort du nant les cratures et cest Lui qui refaonnera la Cration plus aisment encore. Il est lIncomparable, le Tout-Puissant, le Sage.6 *** Aprs avoir expos les paraboles qui soustendent la culture de linterlocuteur de la modernit, nous avons pass un moment de srnit lcoute de notre tre intime pour nous ressourcer en vue dune communication approfondie. Nous continuerons notre qute dune comprhension mutuelle tout au long de ce livre qui concourra, jespre, tablir le dialogue entre deux mondes: celui de la modernit et celui de lislam. Il sera ncessaire de rpondre alors des questions que nous jugeons primordiales dans ce contexte.
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Sourate ar roum, versets 16 27.
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Comment islamiser la modernit? Que signifie islamiser la modernit?
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CHAPITRE 2 ISLAM ET LACITE
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1_____ LACITE La lacit est le cur de la modernit franaise. La scularit, forme attnue et plus conciliante de la sparation de l'Etat et de l'Eglise, est, quant elle, la faon moderne d'tre dmocrate et tolrant chez les autres Europens. Intolrance laque militante en France et scularisation la vie facile ailleurs: cest que le rejet dans la violence de l'Eglise catholique a eu lieu il y a deux cents ans Paris, non Berlin ou Londres. Le Robert dfinit la lacit comme principe de sparation de la socit civile et de la socit religieuse, l'Etat n'exerant aucun pouvoir religieux et les Eglises aucun pouvoir politique. La virulence laque, typiquement franaise, donne la relation passionnelle entre la France et ses anciennes colonies, l'Algrie particulirement, son fond doctrinal. Ajoutez
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l'effet des souffleries mdiatiques qui attisent les feux de la discorde et vous avez le schma des troubles politico-psychologiques de l'incendie en Algrie. Boute hors des frontires, la laque France n'en finit pas de ruminer le souvenir d'une Algrie franaise jamais perdue. Elle n'en finit pas de nourrir des esprances que ces barbus et ces voiles vinrent dcevoir en faisant soudain irruption sur la scne politique interdite, par dfinition, au religieux. Cette confusion est difficilement excusable venant d'une France qui a occup l'Algrie pendant cent trente ans. Ce bien long sjour ne lui a-t-il pas suffi pour sapercevoir qu'en islam il n'existe pas de clricature et que la sparation entre religion et politique ne s'est jamais pose, pour la simple raison que lallgeance Dieu chez nous ne passe par l'entremise de personne? Laffaire a toujours t personnelle et la relation Dieu directe: l'islam est tranger aux notions de scularit et de lacit par consquence. Simple raison et bonne raison. Lautre raison qui peut tre voque (mauvaise et histori61
quement complique celle-ci) est que les jurisconsultes qui disent la loi chez nous ont toujours t soit rduits au silence, soit rangs bon-gr mal-gr aux cts du souverain la fois chef temporel et spirituel. Trente annes aprs la mort du Prophte Grce et Paix sur lui- durant lesquelles ses successeurs (les quatre califes) lus ont exerc le pouvoir, l'autorit fut usurpe, et le mot calife n'tait plus quun vocable dsignant un vestige, un titre ronflant que le dictateur du moment s'attribuait pour revtir son autorit de fait d'une fiction de lgitimit. Mais jamais l'autorit politique usurpatrice ne s'est ouvertement dclare hostile l'islam. Mme les laques qui nous gouvernent actuellement sempressent d'inscrire dans les constitutions -sil sen trouve- que leur rgime est islamique. La lacit francophone de chez nous, comme la scularit anglophone ailleurs, est pratique comme conception et comme religion moderne mais jamais affiche devant un peuple profondment attach son identit, quels que soient ses carts collectifs ou individuels. Tel n'est pas le cas
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en Europe o le long processus de dchristianisation a abouti un vritable dtachement de toute religion, sinon de celle appele modernit et post-modernit que nous examinerons bientt. Le processus rvolutionnaire en France, prpar par la philosophie des lumires et entam en 1789 par le soulvement gnral suscit et guid par une bourgeoisie intellectuelle, conduisit la lacisation au concordat de 1801 sign par Napolon Bonaparte et le Pape Pie VII. Aprs moult violences et convulsions, la Rvolution franaise anti-fodale et anticlricale s'apaisa dans un compromis ngoci entre un gnral promis au destin imprial et un pape sur la dfensive. Selon le trait du concordat la majorit des Franais est reconnue catholique (pas l'Etat, mais l'honneur de l'Eglise est sauf) et cest le chef de l'Etat qui dsigne les vques; le pape se contentera de leur distribuer sa bndiction canonique ensuite. Le triomphe de Sainte Lacit est consomm. Le processus de lacisation, qui fut brusque et brutal en France, fut plus long et plus ngo63
ciateur ailleurs. La rforme luthrienne dans les principauts germaniques du seizime sicle s'est calme dans une paix religieuse qui garantissait chacun la libert de son culte. La tolrance du trait du cujus regio religio se constate dans le fait que l'Etat fdral allemand lve encore de nos jours un impt pour le culte quil redistribue aux diffrentes Eglises. Henri VIII d'Angleterre a conclu avec le pape de Rome un trait qui arrache l'Angleterre l'autorit de l'Eglise catholique pour runir le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel entre les mains du roi. L'anglicanisme est religion d'Etat et la reine d'Angleterre est en mme temps chef de l'Eglise anglicane. Il est vrai qu'actuellement l'opinion publique en Angleterre, qui smeut et se meut au spectacle des frasques des princes et des princesses royaux, s'achemine lentement vers davantage de scularisation et de sparation douce, de divorce peut-tre dfinitif avec la vieille institution du trne britannique. Le cas de l'Amrique est spcial, celle du nord o le prsident prte serment sur la Bible lors de son investiture comme celle du sud o
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un catholicisme militant pour les droits des pauvres connat un regain de popularit. De nos jours, les Etats europens sculariss la douce consignent dans leurs constitutions la religion dans laquelle se reconnat leur pays. Certaines de ces constitutions vont jusqu' interdire l'accs aux fonctions prsidentielles qui ne serait catholique ou protestant. L'exemple de la constitution britannique (non crite mais vivante) en est l'illustration ainsi que celle de la Sude, des Etats-Unis d'Amrique, de la Suisse, de l'Espagne et de l'Irlande.7
Voir l'excellent livre de Tariq Ramadan: l'Islam, le face face des civilisations, Editions Tawhid, 1995, page 129. 65
2_____ SAINTE LACITE J'emprunte cette expression Franois Burgat, fin observateur de l'volution de l'Islam et dont la contribution au dbat sur cette question brlante mrite une attention particulire. Quand les spcialistes du sujet restent l'ombre de leur cabinet, lui a le mrite daller chercher l'information l o elle se trouve. Quand les sociologues de salon prorent, confortablement installs dans leurs fauteuils, sur les socits musulmanes et sur le phnomne islamiste, lui va surprendre les acteurs sur leurs chantiers. Rarissimes sont les Europens qui chappent aux prjugs de leur temps concernant le fait islamiste. Les journalistes franais, quelques petites exceptions prs, portent encore le handicap et ruminent lamertume nationale encore vivace de l'mancipation de l'Algrie. Mme les scientifiques franais, auxquels Bur66
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gat s'en prend dailleurs avec verve, restent claquemurs dans le sanctuaire de Sainte Lacit qui leur voile l'horizon et qui les empche d'tre objectifs. Burgat aura donc eu lautre mrite de s'attaquer lidoltrie ambiante et de casser du laque avec entrain en iconoclaste mthodique. Eclaireur rus aussi, il pousse l'art de la dtection jusqu cacher soigneusement ses atouts: arabisant correct ayant accs direct aux textes, parlant parfaitement l'arabe, il vous cache sa connaissance de votre langue pour mieux vous coincer en vous laissant batailler avec votre locution dun franais rocailleux et laborieux. Ainsi, au dtour d'une phrase, il pourra dtecter vos insuffisances culturelles ou vos difficults d'expression si par hasard vous perdiez le secours de votre verbiage quotidien et qu'un lapsus trahisse vos intentions politiques. Que peut bien nous dire de l'islam et du problme de la lacit cet crivain et chercheur si atypique? Marquant la diffrence de lecture que musulmans et Franais font de la lacit et se posant la question, il crit ceci:
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Du Caire Alger, en passant par Amman ou Sana, on peut depuis quelques annes se faire traiter par ses ennemis politiques de...laque. Comment l'une des valeurs les plus chres la culture franaise a-t-elle pris chez tant de nos plus proches voisins une connotation quasi infamante? Par quelle alchimie historique notre bien est-il devenu leur mal? Que veut donc dire lacit dans la bouche des imprcateurs qui rclament aujourdhui sa disparition?8 Le souci de F. Burgat est ds le dbut de sinterroger sur le point de vue de l'autre, prenant la louable prcaution mthodologique de ne pas tomber dans l'impressionnisme fugitif et laberration doctrinale de ceux qui, au dtriment de l'objectivit, regardent la ralit par le petit bout de la lorgnette: Pour comprendre, ajoute l'crivain, pourquoi une valeur aussi centrale chez nous a pu, ailleurs, prendre un sens si ngatif, il faut remonter la logique de son irruption chez ceux qui la rejettent aujourdhui avec tant de passion.9
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Lislamisme en face, ditions La Dcouverte, Paris, 1995, page70. Ibid., mme page.
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J'ajouterais qu'une grille de lecture qui ne prend pas en compte l'volution diachronique des conceptions et des dispositions d'une socit ne peut situer le prsent des autres que par rapport son propre pass. L'exacte porte de l'histoire chappe l'observateur au regard superficiel, surtout s'il est mu par des propensions maladives. Le rsultat est alors l'affrontement aveugle et le refus de voir. Lorsque, au Nord, on dit lacit, poursuit l'auteur, c'est la capacit de la socit rvolutionnaire franaise de mettre un terme la tutelle des hommes d'Eglise que l'on clbre, l'mergence du politique enfin libr de l'arbitraire de la loi religieuse et la garantie de droits et de liberts nouvelles pour les individus comme pour les minorits. Pour d'autres, toutefois, le mme vocable a un got trs diffrent, aux relents prononcs de retraite.10 Autrement dit, lacquis historique positif en France, la lacit en loccurrence, est pour les musulmans, larme avec laquelle cette mme France est venue en Afrique du nord dvaster et dtruire leur libert. Cette mme lacit dont
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Ibid., mme page. 69
sest servi loccupant franais jadis est de nouveau brandie par les laques algriens comme un instrument de libration, argument idologique et arme de guerre fourbis et refourbis pour lutter contre lislam et contre ceux qui sen rclament comme source de vrit. Les islamistes, conscients que le loup est toujours dans la bergerie, combattent le loup et sa progniture en luttant contre ce concept devenu idologie allant contresens de l'histoire. Ce faisant, ils ne font que mettre un nom sur l'oppression que les musulmans ont subie pendant cent trente ans en Algrie et pendant plus de trois dcennies depuis l'indpendance. Pour les islamistes qui la combattent, crit l'auteur, la lacit n'a jamais t vcue en effet comme la garantie de droits ou de liberts nouvelles. Parce que son arrive a concid bien sr avec le triomphe des armes de l'Occident. Mais tout autant parce que dans leur logique, parfois rductrice mais pas ncessairement infonde, elle a tout au plus servi garantir les droits des trangers qui lont importe, ou ceux des minorits non musulmanes, chrtiennes ou juives, sur lesquelles ces
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trangers se sont souvent appuys pour tablir leur domination.11 En clair, la lacit importe en Algrie dans les bagages d'une arme d'envahisseurs fait partie de l'arsenal colonial avec lequel les armes ont viol un territoire et prpar le terrain pour lexpropriation des terres et la violation de la culture et du sacr musulmans. La Loi musulmane qui a rgul la vie, d'une faon effective ou symbolique selon les rgimes et les poques, est dtrne au bnfice des lois laques faites pour encadrer juridiquement le fait accompli colonial. Intrusions brutales d'un corps tranger, les lois et l'idologie laques, aujourd'hui ressenties comme une agression et dnonces en toute conscience par les islamistes, ont t vcues l'poque coloniale comme une preuve douloureuse dans laquelle la chair vive des musulmans tait dchire. Cette lacit aux allures de cheval de Troie, crit Franois Burgat, est donc perue avant tout comme la plus pernicieuse des armes idologiques de l'Occident: celle qui - l'apo11
Ibid., mme page. 71
ge de laventure coloniale- a donn son assise juridique et sa respectabilit l'opration de mise mort du systme normatif musulman. Celle qui est venue accrditer l'ide que le capital normatif hrit de prs de quatorze sicles de civilisation n'tait soudain plus apte grer la socit toute entire.12 Si aujourd'hui la lacit et l'ide que pouvaient s'en faire les musulmans l'poque coloniale est analyse en termes de rgulation juridique bouleverse, dalination culturelle abhorre, dordre civilisationnel drang, les premiers rsistants l'occupation coloniale comme les islamistes contemporains, rejetaient et rejettent l'intruse surtout en tant que menace de leur raison d'tre: leur islamit, leur allgeance Dieu, leur foi. L'analyse de F. Burgat ne parle gure, hlas, de cet aspect capital du rejet islamique, ancien et prsent, de la conqute coloniale et de son prolongement no-colonial. La religion tant chose oublie, mconnue et inconnue dans la sphre des intellectuels occidentaux, fussent-ils intgres et intelligents, ce serait une
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Ibid., mme page.
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incongruit scientifique pour eux que de parler de Dieu et du Coran et de la rsurrection aprs la mort comme en parlent les islamistes; certains islamistes du moins, ceux que les Burgat n'ont pas le temps d'approcher, ou dont ils voilent pudiquement les propos, jugeant ce dbat trop intime ou le mettant entre parenthses.
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3_____ CROISADE LAQUE Pensant et critiquant l'histoire dans des catgories conceptuelles dgages du sacr, en s'exprimant avec des mots aseptiss et allergiques celui-ci, on ne peut faire quune analyse mcanique de la violence passionnelle. Les motivations profondes ne sont pas la porte de la perception politique. C'est pour cela que l'observateur profane laque ne va pas plus loin dans ses recherches que les phnomnes socio-politico-conomiques. Burgat, plus sensible aux motivations culturelles, dnote dans leffervescence islamiste et dans son succs un mouvement assimilable une rvolution culturelle. Il parle de la phase ultime dans un processus de libration des socits musulmanes: lmancipation politique, suivie d'une indpendance conomique, illusoires toutes les deux, laissaient les musulmans
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dans la dception et dans l'attente d'une restitution de leur identit culturelle. L o le commun des discoureurs sur l'Islam voit dans le phnomne islamiste la rue massive d'une jeunesse en chmage dsuvre et dsespre, rpondant une promesse d'emploi et de bien-tre, notre auteur refuse cette faon sommaire de voir et la considre comme une impasse analytique. Plus judicieux, il voque les riches islamistes des mirats du Golfe qui ne sont ni dsesprs ni marginaux, dmentant ainsi la thse usuelle et favorisant l'ide d'une surdtermination culturelle. Et l s'arrte, ou presque, la perspicacit des meilleurs auteurs. Dailleurs on rencontre souvent aussi, mme dans les rangs des islamistes, des gens indigns des atteintes que l'Occident porte leur identit culturelle, dnonant la croisade et l'offensive livre leur patrimoine symbolique, sans aller au plus profond pour critiquer l'effet nfaste de l'agression totale dont nous sommes victimes: la dpossession spirituelle,
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l'aplatissement de l'tre, la dfiguration de l'me. Dnoncer la croisade et la guerre totale est une juste riposte l'assaut moderne d'un Occident nourri, encore et toujours, par d'anciens sentiments d'animosit et d'hostilit. On ne peut pas extirper de la mmoire des peuples ce que l'histoire sculaire a enracin. Croisades et guerres religieuses il y avait entre chrtiens de religion catholique et musulmans, Croisades il y a encore aujourd'hui, menes par un Occident dchristianis et lacis contre un monde musulman toujours fidle son obdience et dont les porte-parole l'avant de la scne et en perspective d'avenir sont les islamistes. Il s'agit pour nous, en voquant le pass, d'exorciser les dmons de la haine et de la violence. Ne prolifrent dans le silence rancunier que les noirs desseins revanchards. C'est pourquoi le rappel honnte et franc de quelques faits historiques peut amorcer une catharsis salutaire. Dnicher l'esprit de la mfiance et l'amener rsipiscence est la condition d'un amendement honorable dans l'intrt
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gnral et pour la paix d'un futur meilleur que nous esprons plus propice la propagation du Message de fraternit humaine qu'est l'islam. Quelle que soit notre querelle avec la lacit et son corollaire libral et librateur, la dmocratie, les droits de l'homme nous ouvrent heureusement toutes grandes les alles menant aux consciences individuelles des Occidentaux sevrs de spiritualit et privs de sens. Faire entendre le Message de l'islam est notre vu sincre et trs cher, non celui de faire la guerre et dallumer le feu de la haine entre les hommes. La dmocratie laque avec laquelle nous prendrons nos distances tout au long de ce dveloppement est notre allie, du moment qu'elle permet aux gens d'embrasser la vrit de leur choix et le choix de leur vrit. Cette dmarche tonnera peut-tre les militants des causes politiques, de ce bord et de l'autre, mais le primat de faire entendre l'appel de l'islam aux consciences individuelles, conditionne pour nous le reste. Le combat politique et conomique, le dveloppement de nos pays tranards et pills par le nocapitalisme mon77
dialis sont des buts trs importants, mais lhomme et son droit connatre la vrit sur son tre restent la finalit. Parlant de Dieu et de ce droit suprme de l'homme et du moyen de gagner le bonheur ternel aprs la mort, il est indispensable de montrer le trajet historique d'une stratgie autre, celle qui consiste empcher, contrecarrer, faire porter aux hommes des illres pour qu'ils ne voient pas et introduire des bouchons dans leurs oreilles pour qu'ils n'entendent pas. La croisade informationnelle prventive et la rpression actuelle contre tout ce qui nest pas pro-occidental, et donc moderne, s'acquittent de cette charge la perfection et d'une faon civilise, sournoiserie et hypocrisie cynique mises part bien sr. Jetons un coup dil sur la manire fruste et brutale avec laquelle la religion de l'Eglise dabord et celle de Sainte Lacit plus tard ont mis leurs projets hostiles l'islam en uvre. Franchement exprims, leurs intentions et leurs actes ont au moins l'avantage de la transparence sur la frocit moderne qui cache
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ses crimes derrire des slogans fanfarons et trompeurs. Sainte Lacit reprit ltendard du combat que menait la toute sainte Eglise contre le musulman, et la plus acharne des deux saintes nest pas celle que lon croit: Sainte Lacit est autrement plus haineuse et plus dtermine. candeur! spontanit franche du pape Urbain II qui, en 1095 harangua ses ouailles Clermont en les exhortant contre une race maudite, une race compltement dtourne de Dieu. Cette race dsigne pour la vindicte chrtienne, c'tait les musulmans qui ont envahi la terre des chrtiens. Lhomlie du prtre suprme s'enflamme: Ne soyez pas une gnration btarde, gronde-t-il, que toute haine entre vous prisse, que prennent fin toutes les querelles, que cessent toutes les guerres. Mettez-vous en route vers le Saint-Spulcre pour arracher cette terre la race maudite et vous la soumettre. Dieu le veut.13
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Antoine Sfeir, dans lAtlas des religions, Hachette-Jeunesse, Paris 1990. 79
Vhmentes imprcations de l'homme de l'Eglise qui allaient susciter rien moins que deux cents ans de guerres entre chrtiens dEurope coaliss et musulmans, d'Orient principalement. Huit expditions sauvages furent organises par les Europens sous le signe de la croix, sous l'gide et l'inspiration directe et combien hargneuse de l'Eglise. Huit Croisades qui eurent des fortunes diverses: les premires par exemple ouvrirent les portes de Jrusalem aprs une boucherie o soixante-dix mille musulmans furent massacrs. Le sang des victimes inondait les rues, disent les chroniqueurs arabes de l'poque, horrifis, et les chevaux pataugeaient dans le liquide rouge: c'est la guerre. Deux cents ans aprs, quand notre Salah Addine (Saladin) chassa les Francs de Jrusalem, ce sont les chroniqueurs europens les premiers qui s'merveillrent de la magnanimit avec laquelle ce grand chef traita les vaincus. Revanche de l'histoire et revers de fortune, la prise de Jrusalem, puis sa libration et le contraste entre la chevaleresque tolrance du librateur et lacharnement sangui80
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naire des conqurants, donnent un dmenti solennel au prjug qui veut que le musulman soit par dfinition le fanatique assoiff de sang. Le royaume franc de Jrusalem, ainsi que trois autres principauts et comts, durrent deux sicles. Temps suffisant pour que cinq ou six gnrations dEuropens fassent connaissance avec la civilisation musulmane et transmettent lEurope des connaissances et des murs plus raffines que celles de la chevalerie fodale, lourdement harnache et hautaine, retranche dans l'illettrisme, prsidant aux agapes derrire les murailles des chteauxforts du Moyen ge. L'influence de l'Espagne musulmane sur l'Europe fut plus bnfique encore sur une Europe coupe du flux civilisateur. Les sciences et les arts, l'agriculture et les mtiers, les mathmatiques et l'astronomie, la chimie et la mdecine connurent un panouissement exceptionnel Grenade et Cordoue (Gharnata et Qortoba de lIslam). La Reconquista espagnole vint mettre fin l'change fructueux entre deux mondes, et l'Islam se replia de ce ct-ci de la Mditerrane.
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L'Inquisition, police ecclsiastique qui mit la socit europenne sous coupe rgle du douzime au dix-huitime sicle, s'acharna sur les musulmans de Tolde, de Cordoue, de Sville, de Grenade et de toutes les cits nagure refuges et centres rayonnants d'une civilisation brillante. LInquisition dont furent victimes musulmans et juifs en Espagne fut plus barbare que celle applique aux chrtiens. L'Eglise a horreur de verser le sang, aussi se contentait-elle de soumettre l'interrogatoire ses patients, leur cassant les os et faisant clater leurs organes sans verser une seule goutte de ce liquide sacr. Charit chrtienne oblige, d'autres amabilits de ce genre taient inventes ne causant que des petites ecchymoses inoffensives telles que l'extinction par le feu d'un il ou la perforation d'une oreille avec un poinon respectueux des rgles: pas une goutte de sang. Les Albigeois et les juifs taient brls vifs: suspects d'tre de mche avec la prsence musulmane rsiduelle au sud de la France, ils passaient entre les mains du trs pieux bourreau canonique.
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L'incursion des musulmans au midi de la France au dbut du huitime sicle fut fulgurante, mais leur tablissement Toulouse et aux alentours ne dura que le temps ncessaire aux Francs de se ressaisir et Charles Martel de leur infliger une cuisante dfaite. Fortune des armes, mais l'extermination des vaincus et la poursuite inquisitoire de tout hrtique sous l'inculpation d'tre de connivence avec le Maure s'inscrivent dans le prolongement d'une croisade permanente.
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4_____ LES REPUBLIQUES LAQUES A LUVRE J'entends parler ici de deux rpubliques: de la Rpublique franaise qui est l'uvre depuis bientt deux sicles et de la Rpublique algrienne qui continue luvre de sa mre absente, mais combien prsente! Et j'entends par uvre la continuation des Croisades laquelle prsident avec comptence mre et fille. Huit sicles sont passs depuis l'exhortation du pape Clermont, et nous rencontrons le mme discours, mais laque celui-l, plus virulent, plus violent, carrment raciste, abject et inhumain. Le discours que nous allons citer est autrement plus incendiaire que celui du candide Urbain II. Il date de la fin du dix-neuvime sicle, mais il est comme le programme de luvre future et le rsum de luvre passe de l'action occidentale contre les musulmans. L'onde de choc de la premire Croisade arme, suscite
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et excite par l'Eglise, continua de retentir sicle aprs sicle dans le discours comme dans la pense occidentaux, message de rancune sourde retransmis et amplifi chaque gnration. L'une des rares extriorisations de cette lame de fond, bassement infme mais singulirement franche, est celle de Renan. Ernest Renan lhistorien de renom, le prtre manqu qui nous rvle dans ses crits comment il a perdu la foi et abandonn la vocation clricale, se montre trs assur et trs ferme dans sa rsolution de crier haro sur le musulman. Le culott dfroqu dcrte en 1862: A l'heure qu'il est, la condition essentielle pour que la civilisation europenne se rpande, c'est la destruction de l'islamisme14. L est la guerre ternelle, la guerre qui cessera quand le dernier fils d'Ismal sera mort de misre ou aura t relgu au fond du dsert. L'islam est la plus complte ngation de l'Europe (...). L'Europe conquerra le monde et y rpandra sa religion qui est le droit, la libert,
Curieuse anticipation linguistique! Les mots chargs de passion resurgissent comme des fantmes vengeurs. 85
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le respect des hommes, cette croyance qui a quelque chose de divin au sein de l'humanit.15 Fils d'Ismal, le musulman de lpoque de Renan n'tait que la lointaine silhouette d'un tranger absolu. Maintenant que le musulman peuple les banlieues-catastrophes des cits franaises, le programme renanien est plus que jamais l'ordre du jour pour flinguer le mtque, doublement abhorr et vou aux gmonies sil se trouve tre algrien. Le Front National est lexpression acheve de la haine contre les fils dIsmal. Il s'agit bien donc d'une guerre de religion, exterminatrice de plus. Il s'agit de refouler au dsert cette race maudite, toujours ngation absolue de l'Europe, et de dtruire jusqu'au dernier les fils d'Ismal. Huit ans aprs le discours assassin de Renan, la France subissait une dfaite cuisante dans sa guerre avec l'Allemagne de Bismarck, l'unificateur de la nation germanique. La France perdit l'Alsace-Lorraine et entrana l'Europe entire dans le processus qui aboutit aux deux guer15
Cit par Vincent Monteil, La pense arabe, Seghers, 1987, page191.
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res mondiales et dont l'un des enjeux tait le partage des pays des Ismaliens. L'Algrie tait terre colonise et annexe une gnration avant le discours incitatif de monsieur Renan. L'Algrie pour lui et pour ceux des Franais de son temps et pour un sicle aprs, tait chose entendue: l'Algrie est terre franaise pour toujours. Les fils d'Ismal avec leurs cousins berbres taient passs au laminoir, expulss des terres fertiles ou rduits l'tat d'esclaves trimant pour les seigneurs europens. Un sicle avant l'indpendance politique de l'Algrie, Renan, du haut de sa condition de matre, annonait le programme d'une extension coloniale visant tous les pays musulmans, destins subir le sort de l'Algrie. La dfaite franaise de 1871 fit tomber le deuxime Empire pour remettre en selle la rpublique et pour radicaliser la lacit et en renforcer la religion dont parle le dfroqu passionn. Un autre passionn contemporain de Renan, Jules Ferry, ne tarda pas dtenir le portefeuille de l'ducation nationale puis celui de premier ministre, pour mettre en excution sa
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rforme de lacisation mthodique: c'est-dire faire endosser chaque Franais le sacerdoce de Sainte Lacit. L'cole primaire est dsormais gratuite, obligatoire et laque. Les instituteurs franais et les institutrices, missionnaires convaincus de la religion moderne, sont envoys prcher la bonne parole aux quatre coins des colonies franaises et former la jeunesse indigne au respect des valeurs laques et au mpris total de leur identit. Luvre civilisatrice de l'enseignement laque vint parachever celle pacificatrice que les armes d'occupation avaient entame. Loccupation physique est aujourd'hui passe de mode, mais le traumatisme psychologique et intellectuel travaille toujours les entrailles des peuples autrefois terrains de jeu colonial. L'abcs algrien est aujourd'hui l'ruption monstrueuse, la squelle du crime de lsehumanit que fut et qu'est l'attentat de la guerre ternelle prne par Renan et instrumente par l'enseignement ferryen. Continuation brlante de l'assaut crois du Moyen ge, l'attaque coloniale militaire ne pouvait dtruire
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un peuple quelle que soit sa frocit. Mais, ouvrant le chemin, elle permit la destruction culturelle et morale que l'infanterie enseignante perptre et continue de perptrer. On ne peut formuler l'atteinte profonde que le colonialisme lacisateur porta l'tre moral des peuples musulmans. Pour la mmoire et comme une cautrisation thrapeutique propre gurir chez nous et chez nos voisins ternels les rancunes sculaires, voici un tmoignage de l'un des faits d'armes des troupes coloniales. Une commission parlementaire franaise vint en Algrie en 1833, soit vingt-neuf ans avant le manifeste de monsieur Renan. Comme pour constater l'effet sur le terrain d'un ordre militaire et assurer le suivi administratif d'une ordonnance, la commission fait rapport qui de droit: Nous avons profan les temples, crit-elle, les tombeaux, l'intrieur des maisons, asiles sacrs chez les musulmans. Nous avons gorg sur un soupon, poursuit-elle, des populations entires qui se sont ensuite trouves innocentes. Nous avons mis
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en jugement des hommes rputs saints du pays, des hommes vnrs.16 Mais non! ce n'est pas un compte rendu administratif pour informer les chefs qu'on s'est acquitt d'une mission horrible. C'est une commission d'enqute, conduite sans doute par une opposition vigilante. C'est la voix du contre-pouvoir dmocratique qui enfonce le clou en criant la trahison des troupes gouvernementales qui couvrent d'opprobre le visage de la France en commettant des crimes barbares. Cest la conscience dun peuple quon fait appel lorsque lon crit des phrases-choc comme nous avons gorg, nous avons profan les temples, les tombeaux. C'est l'un des aspects enviables de la modernit-dmocratie d'Occident que de pouvoir dnoncer linavouable. La torture que les troupes gouvernementales ont applique aux rsistants du FLN lors de la Rvolution algrienne a fini par tre dnonce, sinon officiellement par un digne fils de la France, le gnral de Gaulle, du moins par une presse li16
La revue prospectiviste: Futuribles, octobre 1995, n. 202, page 23, qui cite sa rfrence.
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bre et indigne. A dfaut d'un meneur d'hommes Paris de la taille du gnral qui a djou les complots de l'OAS de triste mmoire, la presse libre est heureusement l pour dvoiler la conspiration hypocrite entre une Rpublique algrienne aux abois et une France officielle peu consciente de ses intrts et peu dispose consulter la carte mtorologique de l'histoire pour savoir dans quelle direction souffle le vent et quels sont les risques de tempte. Ce matin encore, 23 octobre 1997, les journaux franais, les indpendants non les marchands de sensationnel, ont publi les dclarations d'un soldat de l'arme algrienne dserteur montrant comment on entrane les soldats porter barbe postiche et gorger femmes et enfants pour terroriser la population et jeter le discrdit sur le mouvement islamiste. Les aveux de ce genre n'ont cess d'tre publis en France depuis six ans que le drame continue.
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CHAPITRE 3 RESISTANCES, EXEMPLE DE LALGERIE
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1_____ RESISTANCES On vous fait subir blessures physiques et pertes humaines lorsquon vous gorge et qu'on dvaste votre pays. Vos pertes sont matrielles quand on vous dpossde de votre terre et qu'on pille vos biens. On pourrait rsister alors jusqu' la mort et racheter son honneur en faisant face un ennemi mme lourdement suprieur en armement et en organisation notre maigre quipement. C'est ce qu'ont fait les Algriens pendant dixsept ans sous la conduite de leur saint chef l'mir Abdelkader. Lhrosme individuel et collectif a beau donner l'exemple et se rpercuter dans plusieurs gnrations, le peuple finit par tre extnu, exsangue et sans ressources, et c'est ce qui arriva aux troupes de ce saint homme lorsque les ptoires artisanales et les munitions rares se rendirent aux canons gras et bien nourris de lagression coloniale.
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Mais que faire quand on profane votre asile sacr et quon viole les tombeaux de vos anctres saints, vous infligeant une blessure morale infiniment plus grave que toute autre forme de blessure? Que faire lorsquaprs l'occupation et la pacification dans le feu et dans le sang l'on s'attaque votre me? Que peut-on opposer une stratgie de normalisation qui tue votre identit petit feu et dans le long parcours? Que doit-on faire en voyant la pdagogie laque, d'avant et surtout d'aprs la rforme de Jules Ferry, subtiliser sournoisement et mthodiquement l'essentiel de votre avenir aprs avoir accapar et cras votre prsent? L'cole laque vinait les coles traditionnelles en mme temps que le colon confisquait les terres. Ce qui arriva au peuple musulman d'Algrie du fait colonial est exemplaire plus d'un titre, et les rsistances passes et prsentes des musulmans en Algrie sont l'illustration du potentiel historique de rsistance irrductible qui rside dans l'me du soumis Dieu, tout jamais rcalcitrant et rebelle au joug de la tyrannie.
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Parler donc de l'Algrie, encore de lAlgrie, toujours de lAlgrie et du drame de lAlgrie, n'est pas le symptme d'une fixation maladive mais une contre-pdagogie applique et concrte d'o peuvent tirer leon un Islam toujours prt au sacrifice pour prserver sa dignit et une modernit qui ne semble pas encore se rendre compte de l'urgence d'une solution pacifique et ngocie du contentieux islam/modernit. Les crises cycliques de remords qui traversent la conscience europenne, la franaise en particulier, ne sont pas la mesure de lexcrable indiffrence qui est le pain quotidien des politiques occidentales. Il a fallu que la boucherie et le gnocide en Algrie deviennent quotidiens et prennent des proportions monstrueuses pour que lOccident officiel, celui des Etats et des institutions internationales, reprenne son compte et bon prix les protestations scandalises des associations nongouvernementales, occidentales surtout. On parle pudiquement aux Nations-Unies du problme algrien en faisant allusion une possible ingrence, puis l'on fait marche ar96
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rire devant le rugissement offusqu du gouvernement d'Alger outr de ce qu'on prtende lui en remontrer en matire des droits de l'homme et fourrer le nez dans ses affaires intrieures, protestant que le gouvernement algrien est capable de matriser la situation tout seul, comme un grand. En attendant une intervention extrieure qui ne viendra pas, ou qui viendra aprs que la moiti du peuple sera dcime comme cela sest pass en Bosnie; les tmoignages des soldats dserteurs se multiplient qui dnoncent et incriminent les autorits militaires. En attendant une peu probable intervention, le citoyen algrien peut voir chaque jour les assassins se livrer leur macabre et horrible besogne sous lil indiffrent des troupes campes quelques dizaines de mtres ou vidant les lieux pour ne pas gner. Comment feraient-ils autrement puisquils sont du mme bord et sous le mme commandement? En attendant que la prise de conscience occidentale priodique et intermittente s'assoupisse ou se traduise en quelque visites diplomatiques, les rsistances du peuple musulman
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en Algrie et ailleurs ne dmentiront pas le legs glorieux des aeux. Lorsque jemploie le mot rsistances au pluriel cest pour prendre en compte la diversit des moyens et des stratgies d'opposition et de la nature des sentiments qui ont inspir la rsistance. La mobilisation arme conduite par l'mir Abdelkader prend sa force et son imptuosit dans l'ardeur de la foi intacte d'un peuple pieux rassembl derrire un homme de Dieu vnr: le pre d'Abdelkader, Mohyi Addine, descendant d'un lignage de saintet, jouissait du respect unanime des tribus armes. Le lignage de Ibn Badis est, lui, tout autre. Les dispositions des contemporains de ce grand homme taient diffrentes de celle des premiers rsistants du temps de l'mir. Soixante-dix ans d'occupation franaise et de travail pdagogique et rpressif ont essay dloigner les Algriens de leur source dinspiration et de couper les filires traditionnelles en refoulant l'enseignement coranique dans les zaouas, profanes et soumises de gr ou de force l'administration militaire coloniale.
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Ibn Badis alla se ressourcer en Orient, en Arabie berceau du wahabisme. Il en revint charg de connaissances et lutta courageusement avant dobtenir la reconnaissance, quoique conditionne et malveillante, des autorits pour l'Assemble des Ulmas, ces lettrs indignes comme les surnommaient ddaigneusement les Franais. L'cole soufi des zaouas, dont sont issus Abdelkader, Mokrani et tant d'autres saints hommes chefs de rsistance, ayant priclit, prvalurent depuis les filires d'un islam littraliste issues des coles libres badisiennes ou raccordes et annexes au no-wahabisme. Ibn Taymiya est la lecture favorite des imams actuels en Algrie, et des islamistes un peu partout ailleurs. Abbassi Madani, homme l'esprit ouvert et la formation solide se retrouve ainsi entre plusieurs courants de penses. Sage et patient, il arrive rapprocher les tribuns fougueux des intellectuels pondrs et plus au courant de ce qui se passe dans le monde. La tendance intellectuelle dite Jazara, c'est--dire originelle et ne sidentifiant qu l'Algrie en toute ind99
pendance doctrinale, est l'une des composantes importantes du FIS. Ces islamistes plus ouverts ont leur rfrence bien de chez eux: c'est Malik Ibn Nabi, un penseur algrien de haute vole et de renomme dpassant largement les frontires gographiques de son pays. Si un large secteur du mouvement islamiste, en Afrique du nord comme ailleurs, ignore et la politique et les fondements doctrinaux soufis de la principale cole contemporaine (celle des Frres Musulmans), la lecture commune tous reste la production abondante et bnfique de cette cole. Concurremment avec la pense rigoriste d'un Ibn Taymiya, lenseignement de Sayyed Qotb, le grand crivain des Frres, alimente leurs ides. La lecture que font les uns et les autres des fatwas rigoristes et des productions actuelles dtermine la capacit de chaque groupe dembrasser la ralit moderne et l'enseignement classique. La diversit des lectures est reflte sur le plan organisationnel, et le mode de rsistance au rel hostile s'chelonne de la
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participation politique, dsormais dcevante quoique toujours rclame, l'activisme arm. Cependant, lactivisme d'un Bouyali et celui de l'Arme du Salut nont rien voir avec les procds inhumains des gorgeurs de bbs. Contrer la terreur de l'Etat les armes la main est une dfense lgitime, tandis que s'attaquer des civils innocents dune manire aussi abjecte et dshonorante est un crime innommable que n'excuse aucune circonstance ni aucune appartenance. Personne, dailleurs, ne peut prouver une identit islamiste quelconque des tueurs. A supposer qu'aprs l'interruption des lections de 1991 en Algrie, le sisme ressenti par une formation droute ait dboussol des lments rendus fous de colre et de dpit, mme Satan aurait pu recruter dans une cume bouillante s'il pouvait vous mettre entre les mains explosifs et armes automatiques. Le crime incombe aux satans, non lislam. Ce Satan l s'est trouv tout prt inventer la fois l'existence d'une cume et le stratagme satanique de recruter de faux barbus arms de haches pour semer la terreur dans le
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peuple et discrditer l'opposant frustr. L'arme blanche remplace le pistolet automatique pour faire accroire que le criminel vient de cette frange misreuse et abominable qui faillit remporter les lections et prendre le pouvoir pour mener le pays linscurit et l'abattage dont le gnocide des bbs illustre la mthode. Pour faire frmir dhorreur tout tre humain la seule ide dune ventuelle prise de pouvoir de telles cratures, on prsente au monde limage de monstres qui dcoupent les enfants en morceaux.
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2_____ NOUS SOMMES MUSULMANS Reprenons le processus de la rsistance pour suivre dans le temps la dgradation des sentiments qui ont pu inspirer les hommes, drapant du sommet verdoyant de noblesse d'un saint homme -l'mir Abdelkader- la gluante cume satanique sagrippant des privilges menacs, mue par de sordides mobiles. La France est arrive en Algrie en conqurant vengeur. L'esprit des Croisades animait les chefs politiques et les commandants militaires. Le marchal Bugeaud, sorti en ligne directe de l'arme napolonienne dvastatrice de l'Europe et expdi pour pacifier le pays conquis, fit ce que lon attendait de lui. Son ami Poujoulat le flicita en 1844 pour ses exploits, lui crivant: Vous continuez luvre de Godefroy, de Louis VII et de Saint Louis (...). Notre guerre
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d'Algrie est donc une continuation des Croisades.17 En 1844, les Kabyles berbres rassembls comme les Arabes derrire l'mir lu, rpondent un ultimatum du marchal Crois: Nous sommes musulmans... et Dieu secourt les musulmans! Ne nous comptez donc pas au nombre de vos sujets.18 Aujourd'hui, plus d'un sicle et demi aprs la missive berbre sre de son allgeance Dieu, l'effort de la pdagogie lacisante a donn les rsultats escompts: une poigne de Kabyles dnaturs se proclament berbres et berbres seulement. Les fanions de l'ethnicit embrasse comme religion et associe une francophonie sournoise flottent sur le sige des petits partis convertis l'amazighizme tout en poussant hypocritement ou -pour certainscomplaisamment le cri sincre et courageux de leurs anctres: nous sommes musulmans! Sauf que les Amazighs contemporains mnent un autre combat que celui que livrrent les anciens Kabyles fidles de l'islam, comptant sur
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Futuribles, opus cit, page 23. Ibid., mme page.
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l'aide de Dieu et confiant leur destin un homme de Dieu. Rappelons ces amnsiques quen 1871, une gnration aprs la reddition de l'mir Abdelkader, un autre saint homme, Mokrani de son nom, dclara le Jihad et livra combat aux Croiss envahisseurs. Mokrani, un nom berbre, un saint berbre, un champion de l'islam berbre, leva ltendard du Jihad et livra bataille aux troupes coloniales. Il fut dfait, accabl devant le dsquilibre incommensurable entre cavaliers arms de fusils primitifs et armes coloniales munies de canons, ces mmes canons dfaits la mme anne par les Allemands et quon retourne contre des campagnards qui, poitrines nues, se sacrifiaient pour que vive lislam. Est-il tonnant que ce soit en France que se tiennent les congrs amazighs financs par on ne sait que trop quel mcnat19? Est-il si tonnant que ce soit la France qui rassemble les berbrophones de l'Afrique du nord pour
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Cest ce mme mcnat qui soutient en terre dIslam: (a) une certaine presse laque pure et dure (b) certaines figures de proue fministes qui prtent leur nom typiquement autochtone aux talents dune littrature anti-islamique (c) la privatisation pour que le peuple soit la merci des capitaux juifs. 105
que les idologues du racisme africain des deux rives encadrent et endoctrinent une jeunesse assoiffe d'identit et non-avertie de ce qui se trame contre l'islam? Le soutien soudain lamazighisme auquel nous assistons nest que la ractivation du front contre lislamisme que l'administration coloniale au Maroc avait ouvert en 1930 en faisant promulguer le Dahir berbre, loi sclrate par laquelle on entendait substituer au systme juridique musulman en vigueur le systme coutumier tribal. Ce furent les Berbres, comme les Kabyles victimes de Bugeaud, qui protestrent les premiers contre cette loi infme: Nous sommes musulmans, nous sommes musulmans! En face aujourd'hui de la revendication islamiste, on dresse en Algrie et ailleurs en Afrique du nord une coalition laque entre Arabes et Amazighs, unis lorsqu'il s'agit de casser du barbu et remettant plus tard leurs querelles de chapitre. Ce n'est pas l le moindre des obstacles devant le projet islamiste. La dissension ethnique a fait ses preuves en Afghanis106
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tan o Pachtouns et Azris s'en donnent cur joie s'entre-dchirer, oubliant leur allgeance Dieu pour adorer le totem tribal. Semer la discorde entre tribus a toujours t le cheval de Troie favori de la manigance contre l'islam. Diviser les gens et les faire douter deuxmmes est une faon de les martyriser, les humilier et les rabaisser en est une autre. En 1871, anne de la double dfaite, celle du rsistant illustre en Algrie devant les troupes imprialistes et celle des armes impriales de Napolon II Paris, le code de lindignat est promulgu Alger. Les Algriens de souche sont dsormais des citoyens de seconde zone officiellement, des manants en quelque sorte servant une aristocratie d'hommes blancs. Dix-huit annes aprs, en 1889, tout Europen vivant en Algrie tait honor de la nationalit franaise et pouvait prtendre aux privilges y affrent. Plus tard, le musulman est promu du statut dindigne sujet franais celui marquant et discriminatoire de Franais musulman, distinguer soigneusement du Franais franais.
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Les Algriens portrent leur couleur de peau en signe d'infriorit comme l'toile jaune que les nazis feront porter aux juifs. Ils devaient produire toute rquisition les documents de leur identit attestant dment de leur tare raciale. Jean-Marie Lepen, au moins, exerce sa haine raciale et son mpris de l'autre chez lui. Triste distinction! Peu avant la premire guerre mondiale et les autorits ayant besoin de chair canon indigne, on lcha du lest. Les Algriens, tout indignes et musulmans qu'ils taient, se sont acquitts de leur devoir de citoyen en sacrifiant des dizaines de milliers de leur jeunesse enrgimente et bombarde dans les tranche de France et de Navarre, aux cts de leurs concitoyens et matres. Aprs la guerre et en gnreuse et condescendante rcompense, ils eurent alors le droit de s'organiser en partis politiques dits nationalistes. C'est ce moment, vers 1920, que Ibn Badis et son association d'ulmas, hommes de science et de qualit mais simples lettrs indignes pour l'occupant, entrrent en scne
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pour contrer les partis nationalistes l'identit ambigu quoique osant revendiquer l'indpendance ds 1919. En matire de revendication politique, l'association de Ibn Badis ne le cdait en rien aux partis nationalistes. En plus de l'veil nationaliste commun que les ulmas partageaient avec les meilleurs nationalistes, le front de leur combat s'ouvrait sur l'essentiel: l'islamit des Algriens. Je parle de nationalistes meilleurs car il y en eut de pires qui, jusqu' la veille de l'indpendance en 1962, ne revendiquaient pas mieux que d'obtenir la nationalit franaise pleine. La naturalisation, aprs avoir port bonheur aux Europens et aux juifs, fut offerte qui des Algriens pouvait braver l'opinion publique algrienne reste musulmane au fond du cur. Sachant cela, l'association des savants de l'islam restait l'afft et le mot d'ordre de Ibn Badis tait des plus simples: le peuple algrien est musulman et son lien est solide avec l'arabit. Cette conviction fut joliment formule dans un pome clbre du matre. En 1938, un manifeste manant de cette association souleva l'indignation du peuple alg109
rien contre la tentative coloniale de naturaliser les Algriens en les allchant avec des prrogatives dont bnficiaient jusqu'alors les seuls Europens. Les vertueux savants taient formels: quiconque acceptait l'offre de naturalisation quittait, du coup, l'islam et ne pouvait tre enterr, une fois mort, dans le cimetire musulman. Quel que soit le degr de lacisation ou de mcrance d'un Algrien, il ne pouvait supporter d'tre enterr en terre impie. La grande majorit, voire la totalit du peuple l'exception des lments flottants, avait toujours la foi de ses pres et mres enfouie dans son cur et ne pouvaient s'exposer la colre de Dieu et encourir la damnation ternelle en reniant sa foi. Les autres, la croyance chancelante ou absente, craignaient d'attirer l'opprobre sur les leurs, car ctait une insigne ignominie que de voir un membre de la famille enterr avec les infidles.
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3_____ CHANGER LE PEUPLE Le mot est du dramaturge et pote allemand Bertolt Brecht: Le pouvoir, crit-il, n'a plus confiance en le peuple, il faut changer le peuple! La formule gniale rsume exactement la riposte qu'ont essay de mettre en pratique les militaro-partisans lors de leur hold-up des lections de 1991, et que le colonialisme franais a essay d'appliquer pendant cent trente ans; sans rsultat durable pour celui-ci, et sans avenir pour ceux-l. On ne peut changer la nature essentielle du peuple musulman, grce Dieu, ni par gangstrisme politique, ni par rpression brutale, ni par une pdagogie d'apprivoisement et de lacisation, ni par un dbauchage confessionnel que les missionnaires europens ont exerc en Algrie, ni par la sduction naturalisante et dnaturante que l'administration coloniale a
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exerce sur les Algriens et qui choua grce au soulvement indign du peuple unanime derrires ses imams. Acqurir une nationalit non-musulmane, dit le manifeste d'Ibn Badis, signifie l'abandon du statut de musulman. La renonciation un seul prcepte coranique est synonyme dapostat. Un naturalis est, en consquence, un rengat.20 Le manifeste badisien de 1938 adress au peuple algrien musulman, au gouvernement franais et au peuple franais fut suivi d'effet. L'administration coloniale, ne pouvant suborner les gens par la grosse ficelle de la naturalisation, fit dans la dentelle par les moyens politico-culturels, en vain ou presque. Les savants de l'islam veillaient et menaient leur combat de rsistance. En 1950, ils rejetrent la politique coloniale qui ne perdait aucune occasion de bafouer l'islam dans un pays o il s'est panoui depuis treize sicles 21. Le slogan mobilisateur de Ibn Badis l'islam est ma religion, l'arabe ma lan20 21
La revue Futuribles prcite, page 25. Ibid., mme page.
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gue et l'Algrie ma patrie devient un mot d'ordre de plus en plus cout. Mais un slogan hybride, celui que brandissait les nationalistes, hsitait entre un islam ncessaire pour entraner la masse musulmane et une modernit sans laquelle l'action politique ne saurait tre plus efficace que ne l'tait la rsistance campagnarde traditionnelle. La situation tait telle que la dpeint un intellectuel algrien, Abdelhamid Chorfa dans son analyse judicieuse et bien documente, quoique pessimiste quant aux perspectives d'avenir, publie dans la revue Futuribles plusieurs fois cite ci-dessus: On retiendra ainsi, crit notre connaisseur, que la priode coloniale, en Algrie, comme partout ailleurs dans le monde arabomusulman, aura t dcisive pour engendrer, au dpart, une crispation sur l'islam de la part de l'immense masse des populations dshrites des villes et des campagnes, mes de la rsistance, analphabtes ou faiblement arabisantes mais trs pieuses. L'chec des insurrections menes sous la bannire de l'islam et la dcouverte, entre temps, des rgles du jeu
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politique de la socit franaise ont donn lieu un aggiornamento de la rsistance, qui a eu recours l'opposition politique par le biais de partis lgaux. La logique de fonctionnement de ces partis, exigeant le recours un discours faisant rfrence un systme de valeurs occidental, a t ressentie par l'intelligentsia arabisante comme suspecte et potentiellement porteuse de drive du cadre islamique de rsistance. La naissance de l'Association des Ulmas, poursuit notre auteur, traduit cette proccupation de veille politique et constitue, de ce fait mme, le premier pas de l'islam en direction du politique. Le fondamentalisme se trouvait, ds lors, en incubation et la dmarcation entre nationalistes-francophones-lacisantset arabisants-musulmans-authentiques-Algriens place, de ce fait, sur les rails de l'histoire.22 Je dirais que le clivage entre francophones laques et islamistes authentiques n'est pas seulement justifiable par le mode de fonctionnement des partis politiques; l'action sournoise et pernicieuse d'une pdagogie lacisatrice et
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Opus cit, page 25.
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Introduction
le frottement quotidien avec la population europenne ont fini par roder chez certains francophones le sentiment profond d'appartenance l'islam. Le sentiment identitaire fut rod plus ou moins chez certains, mais oblitr compltement chez une infime minorit insignifiante politiquement et mprise par le peuple en parias dnaturs. Quant l'algrianit, les francophones s'en rclamaient davantage que les arabisants et en faisaient leur plat de rsistance idologique. Quand les savants enseignent au peuple qu'il est avant tout musulman et que son allgeance Dieu le rattache un univers arabe et un universalisme beaucoup plus large, le monde musulman en loccurrence, les laciss, eux, insistaient sur l'algrianit des Algriens sans cependant renoncer au slogan facile et au rendement politique certain: nous sommes tous musulmans. La classe politique qui gouverne dans les pays d'Afrique du nord et un peu partout dans les pays musulmans anciennement coloniss, a t forme et dforme l'cole moderne plus ou moins lacise, plus peut tre aprs les
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indpendances quavant. Etre moderne c'est tre laque. Et la lacit se traduit politiquement par l'attachement un territoire, la gographie d'un Etat-nation, non l'histoire d'une Oumma. La maladie de l'Occident, lenfermement dans des frontires prement dfendues au cot de guerres atroces, est arbore par les anciens indignes imbus de modernit laque comme un signe de sant. Pour se donner couleur locale et attester sa nationalit et son nationalisme on proclamera haut et fort sa fidlit la langue nationale mme si l'on est francophone illettr en arabe. Le chef d'Etat arabophone Boumdiane est l'exception qui confirme la rgle. A la veille des indpendances, les nationalistes francophones des pays dAfrique du nord furent coopts par leurs homologues europens pour mener la ngociation et conclure des traits. Ctait lultime effort pour changer le peuple et instituer des interlocuteurs valables mallables souhait, et les porter bout de bras pour les maintenir au pouvoir et garan116
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tir ainsi l'aboutissement du projet. Les ntres feront l'affaire merveille. En Algrie indpendante et aprs quelques rglements de compte et un coup d'Etat, les francophones issus de l'cole franaise semparrent de l'administration et accaparrent les postes d'influence, mettant la composante arabophone issue des medersas badisiennes en marge, sinon l'index. Jacques Berque, ancien contrleur civil dans l'administration coloniale, ami des Arabes et arabisant de renomme ne cessa de dpeindre dans sa prose littraire finement cisele les faits et gestes et les tats d'me des nombreux amis que ce professeur au Collge de France s'est faits tout au long d'une carrire brillante. Il nous montre ici une autre facette du portrait que nous a dj bross Chorfa en portant un regard externe cette fois sur lintelligentsia algrienne: Fallait-il, crit lex-contrleur civil, qu'en Algrie, dans les dbuts de l'indpendance, on oppost au socialisme al-qim les valeurs? Que seraient des valeurs mtaphysiques qui s'opposeraient au devenir, et que deviennent
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des valeurs historiques si elles dsertent les invariances auxquelles s'accroche le peuple?23 Voil pos le problme par ce fin observateur dans son livre publi longtemps avant que ne s'opposrent sur la scne politique les islamistes dans lesquels le peuple retrouve une vrit mtaphysique et les laques autorecommands et autoproclams seuls garants d'un devenir dmocratique. Voil tir le portrait des champions de la dmocratie qui vont, plus d'une dcennie aprs la sortie du livre de Berque, trangler la dmocratie, de peur que les mtaphysiques, ennemis dsigns de la dmocratie, ne touchent sa robe immacule. Lintelligentsia laque a gagn en perfidie et en perdition depuis le coup dil que J. Berque a jet sur elle. Lintelligentsia, poursuit-il, ressasse depuis longtemps ces thmes. Toute une littrature romanesque dit la frustration, la dperdition. En fait l'intellectuel se dbat entre les influences du pouvoir, son propre sectarisme, des solidarits confessionnelles et filiales d'une part,
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Les Arabes, chez Sindibad, Paris 1979, page 143.
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et d'autre part les exigences de sa qualit d'intellectuel qui, seule, lui permettrait dinterprter sa faon la volont des masses.24 L'auteur parle des intellectuels dchirs entre une culture d'emprunt et des valeurs traditionnelles auxquelles la masse populaire saccroche. Lintelligentsia n'est pas toute constitue d'intellectuels engags, les engags ne sont pas tous politiquement militants et les militants ne sont pas tous la barre du pouvoir. Mais tout ce petit monde francophone respire le mme air de frustration. Le sectarisme et les solidarits factionnaires et familiales sont le lot de tous. Le souci de l'intellectueltype de faire honneur sa qualit d'lite en interprtant sa faon la volont des masses est la marque commune. Quelque trente ans aprs l'indpendance algrienne, surgit avec une vigueur nouvelle et une volont active une autre lite reste longtemps dans l'ombre cultiver ses valeurs et ramasser ses forces: les islamistes. L'association al-qiym se manifesta l'universit o la confrontation entre laques et islamistes ne
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Opus cit, mme page. 119
tarda pas s'engager. Le FIS de Abbassi Madani et du fougueux Ali Ben Haj inonda soudain la scne politique pour que le processus des choses srieuses tourne la drive du drame actuel de l'Algrie.
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4_____ LA LEPRE DE L'HUMANITE La torture. Semez le vent et vous rcoltez la tempte, dit ladage franais. Mais quelle sera la rcolte si le semis est tempte au dpart? Nous avons lu au premier chapitre de ce livre une partie du rapport de la commission parlementaire denqute qui stigmatise la profanation du sacr musulman et la tuerie systmatique des Algriens musulmans. Des dizaines de milliers de musulmans algriens furent fauchs la mitrailleuse lors du soulvement de Stif en 1945 par une arme sortie d'une dfaite historique et se faisant la main sur des civils dsarms pour venger je ne sais quel honneur. La torture qu'appliqua l'arme franaise tout un peuple lors de la Rvolution algrienne reste une tache ineffaable dans les annales militaires et civiles du colonialisme.
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Nous partageons avec les ONG l'indignation et lcurement de ce qui se passe en Algrie. Mais sindigner nest pas suffisant: il faut agir pour que cela change et pour agir il faut comprendre! De grce, regardons en amont pour voir comment l'orage s'est form et quelle pidmie contagieuse fouaille dans les entrailles d'une socit martyre. La lpre de l'humanit qu'est la torture, est une maladie latente dans la nature des mes basses et lches. Comme le virus qui prospre dans le bouillon de culture nourricier, le tortionnaire se trouve dans son lment dans le chaos politique actuel. Nous avons pass en revue les acteurs du drame, les islamistes sortis du nant politique pour troubler la fte d'une lite au pouvoir, emmure dans ses privilges et clture dans son sectarisme. La victime, laquelle on fait maintenant endosser la responsabilit du gnocide quotidien dans les rues, est dsormais prsente comme l'agent des crimes. La gense de la situation est oublie, le mobile du crime est ignor. Pourquoi en est-on l? Quelles convergences ont amen les coups et les
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contrecoups la situation catastrophique prsente? Un dossier de plus de huit cents pages intitul Livre blanc sur la rpression en Algrie a t publi25. Ces pages rouges du sang des victimes islamistes sont un tmoignage poignant avec noms des personnes, dates et lieux lugubres de la torture. Les mthodes dtailles des tortionnaires en cagoule et parfois visage dcouvert y sont rapportes. Cest un catalogue du dernier cri en matire de cruaut: yeux et dents arrachs, tibias casss, ctes dfonces et autres gteries de ce genre. Les produits chimiques et les lectrodes agrmentent le macabre supplice. Horreur et maldiction! Les tortionnaires portent en leurs gnes culturels l'hritage d'une ducation que le monsieur du Collge de France et son administration ont institu du temps o, contrleur civil, il officiait en Algrie et au Maroc. Lui qui connat trs bien son monde, lves sous tutelle, puis autorits au pouvoir aprs lindpendance, sait de quoi il parle lorsqu'il
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Editions Hoggar, route Saconnex-dArve 110, 1228 Plan-les-Ouattes, Suisse. 123
value la distance entre les anciens lves du colonialisme et le peuple musulman accroch ses invariances. Les schizophrniques parvenus au pouvoir dfendent tout prix leurs prrogatives et l'Etat prbendier qui est leur raison d'tre et la source unique du confort et du prestige dont ils jouissent. Que vienne le peuple en camis et en voile menacer le prsent et l'avenir des matres de cans et le fauve actionne griffes et crocs. Le chef de brigade, grad militaire ou prpos aux hautes uvres de la rpublique, chausse les bottes de l'adjudant franais qui, nagure, remplissait avec brio les mmes offices maintenant chus au frustr national. Ayant subi soi-mme la torture coloniale ou non, on devient vite expert en le mtier. Membre de lintelligentsia au pouvoir, on a de qui tenir. De haute main, le chantre de la dmocratie devenu assassin de la dmocratie dtient son enseignement et sa justification du machiavlisme classique qui donne tout prince pour perdu s'il n'utilise la violence, et encore la vio124
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lence. La ruse, marie l'impitoyable cruaut florentine, fait toujours cole. Ou bien socialiste nourri de thorie lniniste, il reste fidle aux mthodes expditives d'un stalinisme refoul ou affich, et les mthodes de changer le peuple relvent pour lui dune industrie copie sur le pays du goulag. Goulag donc ces effronts intgristes qui viennent usurper le pouvoir au moyen d'un scrutin dmocratique bourgeois! J'pargne au lecteur les scnes affligeantes du supplice collectif ou individuel et laisse la parole aux frres islamistes. Je ne sais si matre Abdenour Ali-Yahia, prsident fondateur de la ligue algrienne pour la dfense des droits de l'homme, assume le qualificatif d'islamiste que tout le monde dcrie comme il assume avec un courage exemplaire son devoir d'homme de droit, d'homme d'honneur. Ce vaillant juriste signe la prface d'un livre intitul L'Algrie en murmure26: L'Algrie, entame-t-il son plaidoyer, n'a pas encore trouv son quilibre entre son pass et son avenir, entre son histoire et sa modernit.
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Publi par les ditions Hoggar ci-dessus mentionnes. 1996. 125
Elle connat une crise de socit et une crise de pouvoir et court -avec la faillite conomique qui est la mesure de lchec politique- deux dangers: - L'aggravation du pourrissement de la vie politique avec, pour consquence, un cot lev en vies humaines, un cot conomique, financier et social trs important; - Le cheminement vers la guerre civile si la plate-forme du Contrat Social, qui dgage une solution globale et pacifique de sortie de la crise, n'est pas pris en considration par le pouvoir en place. Le Contrat Social dont parle notre avocat est le pacte sign en Italie par les membres d'une coalition de partis algriens dopposition au rgime militaro-partisan dAlger englobant notamment les islamistes du FIS et les socialistes berbristes du FFS. Cet acte parrain par l'association catholique San Egidio est dnonc par le pouvoir en place et congdi comme une ingrence scandaleuse dans les affaires intrieures d'un Etat souverain.
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Le Contrat Social est rest lettre morte et chiffon de papier, comme sont rests paroles en lair tant dobjurgations et d'appels ce que des commissions d'enqute vinssent claircir la situation et dterminer les responsabilits des massacres et de la torture. Ce pacte fut motiv d'un ct par la volont de tourner la page pour limiter les dgts et mettre fin au processus infernal, et de lautre par lespoir que la lumire soit faite sur le pourrissement et les complicits. Lenttement des bourreaux ne pouvait supporter cela; ils continurent allgrement la boucherie. Leurs procds cyniques sont ceux d'une mafia dtermine et implacable. Nont-ils pas fait abattre froidement Boudiaf qu'on a appel la rescousse pour se donner un peu de dignit et de respectabilit et qui a dcouvert le pot aux roses? Le pauvre homme, lun des fondateurs de la rsistance et du FLN, fut assassin par ses propres gardes et en pleine sance. Sil faut de la sagesse, du ressort moral et de la simple et humaine dcence pour reconnatre son erreur et chercher une issue aux situations
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sans horizon, on ne peut demander une organisation aveugle par le pouvoir, sans foi ni loi, de venir rsipiscence. Le peuple ne plat pas au pouvoir, les reprsentants lgitimes du peuple non plus, il faut changer le peuple et disperser les gnants. Revenons la prface de matre Ali-Yahia: Un pouvoir, y crit-il, qui n'est ni lgal, ni lgitime, ni dmocrate, croit sauver chaque matin lAlgrie d'elle-mme, parce qu'elle a fait de la libert de vote un mauvais usage.27 Cest un lse-droit impardonnable que celui de prtendre changer de gouvernement. Cest tmoigner de son immaturit politique que de faire mauvais usage de la dmocratie en votant pour des nouveaux venus et en dsavouant ses matres. La correction et le chtiment seront exemplaires pour les rebelles! Le pouvoir n'a plus confiance en le peuple, il faut changer le peuple Monsieur Ali-Yahia qualifie le peuple algrien ainsi: De son ct le peuple qui n'est ni immature, ni arrir, ni irrationnel, mais un phare qui a
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Ibid.
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montr la voie de la libration de nombreux pays du tiers monde, prsent rduit par le pouvoir une lampe qui ne peut plus clairer sa propre maison ne ratifie jamais la confiscation du pouvoir. Il n'a plus confiance en ce rgime politique, et veut un changement de rgime et non un changement dans le rgime. Prendre les Algriens pour des mineurs qui ne savent pas voter et qui ont besoin de tuteurs, alors qu'ils sont adultes et responsables, est une grave erreur dapprciation.28 Un autre avocat, franais cette fois, montre comment le peuple du million de martyrs et plus, lors de la guerre d'indpendance, fut mis sous tutelle et ses lus conduits manu militari au gril du Sahara dans des conditions de torture et de manque d'hygine effroyables. Plus de dix mille personnes, crit matre Vergs, dont cent cinquante nouvellement lues, huit cents maires, quatre mille conseillers municipaux ou de wilaya taient arrtes sans inculpation ni jugement et diriges vers sept camps d'internement situs dans le dsert, mille, deux mille et parfois trois mille Ki28
Ibid. 129
lomtres de leur domicile. (...)Officiellement, le coup d'Etat fut perptr pour sauver la dmocratie.29 L'avocat, proccup de dossiers et de vices de forme, a essay de rendre compte de l'ampleur de l'injustice faite l'autre camp qui n'est pas celui de ses amis auxquels la lettre ouverte est adresse. Son tmoignage mrite notre respect mais nul dossier ne peut sonder la dmence des assassins et la folie meurtrire qui les a pousss envoyer l'enfer du dsert des dizaines de milliers de personnes et labattoir tout un peuple. *** Parlant de torture, on ne peut passer sous silence la tragdie de la Nahda tunisienne. La folie meurtrire nest pas le propre de llite qui dtient le peuple dAlgrie en otage. Les islamistes de la Nahda tunisienne, dont personne ne parle, souffrent en silence pour avoir commis le crime impardonnable dtre trop populai29
Lettre ouverte des amis algriens devenus tortionnaires, Albin Michel, Paris, 1993, page20. 130
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res et davoir rcolt un pourcentage significatif aux lections. Six mille hommes et femmes ont t entasss dans des cellules infectes aprs avoir t soumis la torture, laquelle dailleurs est quotidienne avant, pendant et aprs le procs ou sans procs du tout. On fait endurer mille tourments aux familles de ceux qui agonisent dans des geles la triste rputation. Personne ne pleure ces martyrs de la torture tunisienne. Personne ne pleure les martyrs de la Nahda. Incident oubli dans le tohu-bohu de la campagne internationale contre les islamistes, le sort de milliers de gens n'intresse ni les media ni les ONG.
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CHAPITRE 4 PALESTINE, LA BLESSURE
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1_____ PALESTINE, LE PROJET Pendant des sicles, les juifs cohabitrent avec les musulmans sous l'aile protectrice du califat d'Espagne. Ce sont les historiens juifs mmes qui reconnaissent et prouvent que l'ge d'or de leur peuple se situe gographiquement et historiquement en Espagne musulmane. A une poque o la race qui, selon la croyance chrtienne, a trahi et crucifi le Christ, est honnie et pourchasse comme ennemie dicide en Europe, en Espagne musulmane les juifs jouissaient du statut que l'islam garantit aux minorits, aux gens du Livre particulirement; les juifs et les chrtiens. Frres dans le bonheur d'une civilisation prospre et tolrante pendant longtemps, les musulmans et les juifs d'Espagne succombrent ensemble sous le joug rpressif de la Reconquista et l'impitoyable Inquisition qui brlait vif et torturait sans distinction de confes134
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sion. Disperss aprs la reconqute espagnole, les juifs trouvrent encore en Afrique du nord et au Machreq musulman un refuge et un sort supportables. Compare la vie, ou plutt la survie qui tait celle des juifs en Europe, houspills et massacrs rgulirement lors des pogroms priodiques, celle des juifs en Afrique du nord et en Orient ressemblait la belle vie, car ils jouissaient au moins de la scurit absolue. Le sujet historique juif s'veilla en Europe au cours du dix-neuvime sicle, reprsent par le mouvement sioniste activ par une idologie laque qui tourne le dos la tradition talmudique et qui divorce davec l'image du juif errant papillotes pour se prsenter sous les traits modernes du banquier riche d'Allemagne ou du gentleman duqu Oxford. Les Rotschild et les Hertzl taient des laques modernes en redingote et en cravate papillon; juifs dans l'me cependant et conscients du sort abominable des leurs qui menaient une vie misrable dans les ghettos de Varsovie et de Russie. Le hongrois Hertzl fonda le mouvement sioniste, facette juive de la modernit
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laque, et conut le projet ambitieux d'un Etat juif construire quelque part dans le monde. L'Europe avait besoin d'un bassin o faire couler son trop-plein de juiverie: la gent juive est trop maligne, trop active, trop habile au ngoce et donc trop gnante. Ses revendications, maintenant organises, rclamaient aux Etatsnations europens en passe de se dmocratiser, des droits et une place au soleil. L'affaire Dreyfus en France illustre bien l'mergence du juif et les possibilits que lui offrait l'poque de se dfendre contre l'injustice et d'ameuter une partie de l'opinion publique l'aide d'une presse libre dj infiltre par la finance pro-juive et par une intelligentsia smite. Ce sentiment raciste de trop-plein trouva l'occasion de se dfouler et de s'extrioriser; l'opportunisme historique propre au pragmatisme de la politique britannique et imprialiste, accommoda l'ambition sioniste un gte en Palestine. Aprs la premire guerre mondiale, l'immigration des juifs en Palestine s'acclra. Encourag, voire ouvertement pouss par la promesse du gouvernement anglais, l'exode
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massif de la juiverie, notamment esteuropenne, ne tarda pas installer dans les territoires sous mandat britannique un Etat dans l'Etat. L'activit idologique et mobilisatrice de l'Alliance Isralite cosmopolite fut alors vite supplante par l'activisme politicoterroriste de la deuxime gnration sioniste. Pendant la deuxime guerre mondiale, les juifs rescaps du massacre se rfugiaient en Palestine. Le mythe de l'Exode, perptu par un film technicolor, prsente au monde apitoy l'image du juif rescap, victime de l'injustice inhumaine dont est responsable l'Europe nazifie ou complice du nazisme. La conscience dchire et alourdie de remords d'une Europe sortie de la deuxime guerre mondiale reprsentait une aubaine pour le mouvement sioniste; le filon est toujours exploit dailleurs. Les dirigeants sionistes dont la correspondance avec l'administration hitlrienne est avre, retournrent leur veste pour s'attaquer aux vainqueurs, les accusant de complicit tacite ou active dans le massacre des juifs et les culpabilisant.
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La prise d'otage d'une conscience torture fut mene de main de matre. L'Europe a dsormais deux motifs d'asseoir un Etat juif en Palestine: l'vacuation de la turbulence juive et le payement d'une dette d'honneur. Les Etats-Unis d'Amrique ont, quant eux, trois raisons, diffrentes de celles de lEurope et plus importantes l'une que l'autre, d'appuyer l'Etat sioniste sa naissance et tout le temps depuis. La premire raison est dordre confessionnel: l'avnement du royaume de Sion est un dogme commun entre les juifs et les protestants grands lecteurs de la Bible juive. La deuxime est que les pays arabes abritent les gisements de ptrole les plus importants qui soient et qu'il fallait un gardien sr pour surveiller de prs le trsor, le temps qu'une tempte du dsert se prpare. La raison conomique et celle dogmatique sont concrtises et confortes par une troisime raison, politique celle-l et en prise directe sur les vnements: l'existence d'un lobby juif Washington, soutenu et financ par
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six millions dAmricains juifs, riche, trs puissant, actif et influent. L'aide europenne et amricaine que l'Etat juif reoit est diverse, sans compter la contribution d'une diaspora riche et ardemment sollicite, le pacte amricano-isralien de dfense commune et le ddommagement europen se traduisent par un pipe-line ininterrompu d'assistance militaire, financire, technologique, diplomatique, scuritaire et tout ce quon veut.
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2_____ PALESTINE, L'EPREUVE Laffaire de la Palestine est une srie dpreuves douloureuses, un chemin de souffrances jonch de paysages de dsolation: dsastre en 1948, flau en 1956, catastrophe en 1967, calamit en 1973 et bien d'autres revers de fortune tout au long du chemin. Les dfaites arabes devant le petit Etat d'Isral ont mis nu la mortelle dislocation des socits arabes et l'ineptie de leurs gouvernements. Elles ont rvl de bien douloureuses vrits: si ce n'est la tratrise sans nom des hommes au pouvoir qui, en 1948, ont arm leurs soldats avec des fusils qui ne tiraient pas et des munitions avaries, c'est l'absence des gnraux gyptiens, trop occups leur dbauche pour riposter, lors de l'attaque-clair isralienne en 1967. Cette riposte ignore par un tat-major dprav tait peut-tre la dernire chance pour
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lEgypte de combattre dgal gal lEtat sioniste, car l'oncle Sam allait bientt faire des siennes. Lorsque l'arme gyptienne, en 1973, repentie avec ses chefs des mots d'ordre nationalistes, proclama son mot de ralliement Allah Akbar (Dieu est grand), l'Amrique, protectrice inconditionnelle de Sion, mit en branle un pont arien la mesure de sa puissance pour inonder le champ de bataille d'avions et de chars. La protection de loncle Sam. tait encore plus appuye lorsquil opposait son veto au sein de l'Organisation des Nations-Unies aux dcisions allant lencontre des dsirs de l'Etat sioniste. Celui-ci, sr de ses arrires, rejetait la face du monde les lois votes comme vulgaires chiffons de papier. Enfant gt de l'Amrique protestante et fervente de mythologie biblique, l'Etat d'Isral et l'appareil formidable de sa propagande presse, radios, stations de tlvision surtouten Amrique, gonflent souhait les chiffres des victimes de Hitler et sortent du fonds biblique commun des notions mobilisatrices telles que Exode, Shoah.
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Le slogan terre sans peuple pour un peuple sans terre prsente la Palestine comme une terra nullus, terrain vague et hritage perdu et retrouv du peuple lu. Terre promise et rcupre, la Palestine n'est qu'une tte de pont pour une extension au grand Isral que les cartes sionistes publies dveloppent pour englober une grande partie de l'Orient arabe: Jordanie, Syrie, Iraq, Egypte. Isral agit, confiant et sr de ses allis. Son alli principal est le profond sentiment de culpabilit dvelopp aprs le soi-disant Holocauste. Le rgime franais de Vichy avait tremp, lors de la deuxime guerre mondiale, dans la perscution des juifs; on persuada la France quelle avait une dette historique envers le peuple juif. Cette dette devait tre rpare tout prix quitte corner les principes dmocratiques au nom desquels les droits de lhomme sont dfendus. Cette dette, ce sont les Arabes qui la payeront pour le rachat de lEurope. Non seulement les terres arabes sont occupes et amnages pour recevoir les juiveries appeles la terre
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des anctres, mais le mythe mme qui fonde la revendication juive est prserv de toute atteinte. La loi Gayssot-Fabius, vote en France et promulgue en 1990, sanctionne svrement toute critique du credo politique sioniste: par exemple mettre en doute l'existence ou l'tendue du Holocauste est un dlit et le dubitateur est poursuivi en justice. Ainsi grce la propagande juive, Hitler, lennemi du genre humain et linstigateur dune guerre qui fit cinquante millions de victimes dont vingt millions de Sovitiques, passera dans l'histoire comme le bourreau des seuls juifs. A Tel-Aviv et Jrusalem, on rabat doucement les chiffres des victimes pour tre crdible; des six millions longtemps chants et laments on retient quatre millions que lon rogne un peu plus pour les ramener un million et demi: ce chiffre a t dernirement et officiellement grav sur les stles commmoratives. Gonfler les chiffres des victimes najoute rien lhorreur du carnage hitlrien; une seule victime innocente, juive ou non, est de trop selon nos convictions islamiques profondes.
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Lenfant chri de lAmrique est aussi un enfant chri de Hollywood: les fonds juifs de la production cinmatographique et les talents juifs du ralisateur se conjuguent pour honorer un Shindler mythique, faisant la sourde oreille aux protestations de sa veuve qui dnonce la falsification des faits. Servie par daussi prestigieux avocats, la cause juive est omniprsente dans la conscience du monde pendant que dautres causes sen effacent jamais. Nulle part ne s'lvent des plaques pour pleurer les soixante millions de Peaux-Rouges extermins par l'homme blanc, protestant et pionnier amricain. Nulle stle ne commmore le souvenir des cent millions de noirs africains morts parqus dans les cales des bateaux ngriers. Les champs de coton en Amrique ne recevaient de ce btail humain quun sur dix, neuf passaient de vie trpas lors de leur capture ou enchans et entasss pour la croisire de plaisance. Qui pense encore ceux-l? Seul lEtat juif accapare les attentions et les mmoires! Que cette image de martyr, que les juifs tiennent promouvoir et exploiter, ne nous d144
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tourne pas du projet sioniste et ne nous empche pas de cerner quelques traits de caractre et quelques antcdents des protecteurs de lEtat sioniste. Protgs et protecteurs demandent limpossible. Ils ont laudace et linconscience historique duvrer pour que sept millions de juifs -projets pour un avenir incertain- occupent les terres et l'conomie de trois cent millions d'Arabes -bientt rels et pauls par un milliard et demi de musulmans- bientt conscients de l'enjeu palestinien et toujours susceptibles de rpondre l'appel de leurs frres! Lorsquon demande l'impossible, quon le voit hors d'atteinte et quon possde un arsenal nuclaire, la tentation deviendra un jour irrsistible de s'en servir. L'humanit s'veillerat-elle un jour pour entendre la nouvelle d'un Hiroshima nouveau dans quelque capitale arabe? La menace ne semble pas si incertaine en juger par la morgue, l'irresponsabilit et le peu de maturit du chef actuel du gouvernement sioniste (Ntaniahu). A prendre en considra145
tion le dogme juif comme quoi les gentils c'est--dire les non-juifs- sont bons exploiter, soit financirement par l'usure, soit de toute autre manire, l'agression nuclaire ne serait pas exclure. Les gentils, selon linterprtation extrmiste de la Bible juive, peuvent tre et doivent tre extermins s'ils font barrage aux projets du peuple lu. Larme nuclaire est ce qui se fit de mieux comme moyen dextermination. Le cauchemar n'est pas exclure quand on pense quen cette fin du mois d'octobre 1997, le chef de l'Etat juif provoqua une tempte populaire lorsqu'il mit en doute certains passages de la Bible menaant les ennemis d'Isral d'extermination et que la droite extrmiste religieuse au pouvoir, dont l'idologie repose sur de tels passages interprts comme justification de lexpansionnisme insatiable d'Isral, cria au scandale. L'existence de l'Etat artificiel menaant est, quant elle, menace dauto-destruction cause de sa constitution faite dun ramassis de
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peuplades htrognes30; le lourd fardeau de son arsenal de bombes nuclaires qu'une saute d'humeur d'un chef paranoaque ou l'auto-excitation d'un tat-major militaire mettant le gouvernement en demeure dagir pourraient activer un jour, concourt au malaise interne et notre inquitude. L'Etat qui se maintient depuis cinquante ans, soutenu par ses amis occidentaux, est travaill de l'intrieur par une dynamique centrifuge relle. La dmocratie de faade qui a opr jusquici ne peut indfiniment jouer le rle de ciment de l'difice: l'difice s'croulera tt ou tard. Cependant, il ne faut pas rver que votre agresseur tombera de lui-mme, terrass par quelque magie invisible. Il ne faut pas rver! Il faut comprendre et agir! Il faut comprendre lhistoire et se prparer la promesse sous condition que nous fait Dieu dans le Coran.
Les sfarades, juifs immigrs des pays arabes, sont traits, comme les Arabes citoyens dIsral, avec mpris. Grugs de leurs droits, ils ruminent leur rancur contre les ashknazes originaires dEurope et minoritaires, mais seuls matres de lEtat sioniste. On entendra beaucoup parler des dissensions entre les citoyens-matres et les citoyens-esclaves au statut trompeur. 147
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Il est dit dans le Coran31 ceci: Ne vous affligez pas ( musulmans), ne vous laissez pas abattre. Vous tes les plus hauts tant que vous avez la foi. Si une blessure vous affaiblit, blessure pareille affaiblit l'ennemi. Les jours (dascension et de dcadence), Nous les faisons alterner entre les peuples afin que Dieu reconnaisse les fidles ( leur comportement) et qu'Il choisisse parmi vous des martyrs. Dieu n'aime pas les injustes. Ces versets ont t rvls aprs la dfaite des musulmans Ohoud, mais le Coran n'est pas un compte-rendu d'vnements limits dans le temps, il est la Parole vivante de Dieu, il est enseignement valable pour tous les jours, promesse dune alternance et d'une ascension aprs la dcadence. Ainsi, le royaume de Jrusalem fond par les Croiss dura deux sicles. Les Francs en furent chasss aprs. Le rgime fodal de l'ancien royaume de Jrusalem, bien quinique et inhumain, paraissait stable. Bien que sous ce rgime esclavagiste et cruel les terres se ven31
Sourate l imran, versets 139-140.
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daient ou s'hritaient avec les serfs soumis la cravache, il paraissait exister pour durer ternellement. La dmocratie moderne libratrice s'est avre tre, en Isral, un systme d'assujettissement d'un peuple. Elle ne durera pas ternellement, elle est l pour quelque temps, elle est l pour notre preuve, pour lpreuve des Arabes et des musulmans. Le royaume crois ancien fut culbut par une socit musulmane rassemble autour dun sultan unificateur. Saladin le Kurde rassembla derrire lui Arabes et non-Arabes. Aujourd'hui, pour notre Epreuve, tout cela semble trs loin; aujourd'hui, les guerres ethniques entre musulmans sont une plaie bante, une dchirure, une furie fratricide. Les musulmans sont vaincus et asservis en tant que petites entits, et parce qu'ils ne sont que cela: Afghans, Turcs, Arabes, Berbres, ..etc... Isral l'Epreuve restera l pour quelque temps jusqu' ce que le milliard et demi de musulmans, quantit parpille, prenne conscience de son identit vritable. L'Epreuve
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(pour que Dieu reconnaisse les fidles et les distingue de ceux qui ne le sont pas) est une notion centrale en islam et laquelle nous reviendrons, si Dieu le veut. La promesse de Dieu explicite dans le Saint Livre est subordonne quelques conditions: foi, dispositions politiques et sociales, rsistance et martyrs, prparation de longue haleine jusquau jour de l'alternance. La victoire se mrite! Sur le plan du dfi historique et de la psychologie des peuples, le phnomne de lalternance des civilisations peut tre observ par un historien attentif comme le Britannique Toynbee. La dcadence et la dliquescence de la civilisation occidentale moderne est difficile admettre cependant pour qui est obnubil par tant de force, tant dopulence et tant de capacit exploiter et dompter la nature (en la dtruisant). Mais qui lit dans la psychologie de l'homme moderne -dans celle du juif sioniste par exemple- dcouvre les signes irrfutables dune dcadence certaine et invitable.
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Soit, mais le musulman n'est pas en meilleure posture. A laffaissement moral, il ajoute la misre matrielle, le sous-dveloppement, l'injustice sociale, le dmembrement politique et la liste est longue. L'observation de la contingence historique et de la psychologie des peuples donne les musulmans pour candidats hautement improbables un rle honorable sur la scne mondiale, et la thorie cyclique de Toynbee pour une ide en l'air. Laissons les historiens leurs froids examens des conjonctures et passons en revue l'histoire des Prophtes de Dieu rapporte dans le Coran: chaque fois qu'une cit injuste atteint le znith de sa puissance et qu'elle se rebelle contre Dieu, elle est maudite et frappe pour laisser la place d'autres plus justes et moins perverties: tel fut le sort de Ad, peuple du Prophte Houd, de Thamoud, peuple de Salih, de Pharaon, ennemi de Mose, et de bien dautres. Les mpriss et les prouvs d'hier sont les promis la victoire de demain certes, mais il serait faux de penser que notre foi est com151
patible avec lattente contemplative et le quitisme confiant. La victoire, don de Dieu, se mrite; on ne le rptera jamais assez!
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3_____ PALESTINE, ISLAMISER L'HISTOIRE Ce serait inconsquence et non-sens que de lire l'histoire au travers d'une grille nonislamique lorsquon se propose de chercher le moyen d'islamiser la modernit; la modernit, ce visage actuel de l'Epreuve. L'histoire des Prophtes ne nous est pas rapporte dans le Coran pour le divertissement, mais pour l'exemple. Le dfi sioniste est bel et bien oprant dans le rel vcu et dans la psychologie des Arabes, musulmans et nonmusulmans. Pris seul et grossi par nos proccupations et nos douleurs, il parait insurmontable, mais ramen l'chelle de l'histoire de l'Islam, il n'est qu'une bourrasque passagre. Une lecture coranique de l'histoire, ramne les douleurs du moment, les dceptions et les dfaites de lheure leurs proportions relatives. Vus travers cette grille, les questions et les problmes historiques s'inscrivent dans
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une large circonstance, dans une complexit comme aiment s'exprimer les penseurs postmodernes; ils sinscrivent aussi dans la dure. C'est pourquoi les instantans et les flashs de limpressionnisme press et branch sur les urgences politiques ne peut nous mettre en rapport vrai avec l'histoire. Les faits et gestes des hommes et la ncessit de riposter et de ragir ne doivent pas couper nos lignes avec l'Absolu: le Dessein divin. Ce n'est nullement l une manire de fuir le combat actuel et concret que de se rclamer du divin et d'une continuit supra-historique. La vivacit et l'audace indomptable des organisations islamiques en Palestine et au sud Liban prouvent que les hommes de foi ne sont pas invitablement des fatalistes nonchalants. Hamas envoie au martyre ses meilleurs lments; ainsi font le Djihad et le Hezbollah. Leur courage et leur rsistance ne se distinguent en rien de la lutte que mnent les peuples opprims sinon par la motivation, hautement spirituelle ici, patriotique et idologique l. Les bombes humaines en Palestine occupe ne le cdent en rien en matire
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dabngation et de sacrifice aux moines bouddhiste et aux patriotes tibtains qui s'immolent par le feu. Seule l'lvation de la vise hausse les uns au plan de l'Histoire alors que le patriotisme et la rvolte contre l'injustice classent les autres au plan humain ordinaire. Appels par une aspiration spirituelle, les islamistes rsistant l'occupation isralienne ne peuvent cependant pas se permettre le ravissement contemplatif l'heure de prendre une ultime dcision, lheure o se perd ou se gagne un combat. Ils ne peuvent se drober la rgle terrienne du combat, celle de la propagande diffamatoire notamment: les combattants palestiniens, comme tous les autres islamistes, sont clous au pilori comme de vulgaires terroristes. Il est humainement irrsistible d'clabousser son ennemi de propagande mensongre. C'est aussi la rgle du Dessein divin que de souffrir des atteintes de lennemi: n'a-t-on pas lu cihaut dans le mme verset la mention de la blessure dans les deux camps, pralable et condition de l'alternance des jours?
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Islamiser l'histoire, c'est effectuer une lecture juste et simultane de la ralit et du Coran; la Parole de Dieu clairant la ralit. Etre soumis la rgle du Dessein de Dieu est le contraire d'un anantissement bat dans l'attentisme. Islamiser l'histoire, c'est accepter les conditions du combat comme les ont accepts les Prophtes de Dieu -Grce et Paix sur eux- en accomplissant, comme eux, avec fermet et constance le devoir de l'heure, sans se laisser distraire par les accrochages et les blessures: lalternance des jours est ce prix. Comme eux, il faut s'attaquer au dtail, sur terre, pas pas, en rsistant l'agresseur, en rpondant l'acharnement hostile par la tnacit de celui qui sait qu'il est dans son droit. Islamiser l'histoire n'est pas voler dans les nues ou s'affaisser sur le sofa moelleux du fatalisme; prtendre que c'est le Dessein de Dieu quand c'est de ma faute que la catastrophe arrive, c'est se mettre en dehors de l'histoire. L'une des grandes failles chez les peuples vaincus est de chercher refuge et compensation dans le rve consolant de projets grandio156
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ses, sans le moindre effort dans le concret. C'est l la pire faon de se laisser abattre, car l'ineptie intellectuelle s'ajoute l'inertie des morts. Longtemps, les Arabes modernes ont caress le rve d'une unit qui ne se ralise jamais, l'utopie d'un rle mondial qui est plus que jamais hors de porte, le songe d'une indpendance et d'une puissance qui se dissipe aussitt que formul. Maintenant que la dynamique islamique est lance, ce n'est plus le temps de btir des chteaux de sable, c'est l'heure d'agir, certes sans prcipitation, sans violence, sans paroles superflues, mais avec dtermination et confiance en Dieu -magnifi et exalt soit Son Nom. Il faudra agir, sachant que les coups de l'ennemi seront au rendez-vous. C'est ce que nous enseignent les versets cits ci-haut en nous enjoignant de ne point nous laisser affliger et abattre quels que soient les coups reus. L'histoire des Prophtes, nos modles jamais, est seme d'exemples: leurs peuples rebelles Dieu, avant que l'alternance des jours ne les carte de l'histoire, les ont offen157
ss, les ont humilis, chasss, ont tortur leurs disciples et confisqu leurs biens. Le Coran nous assure aussi que la rsistance l'injustice et le combat tenace viennent toujours bout des orgueilleux, pour clore un chapitre de l'histoire et en ouvrir un autre. Ceux qui regardent den haut les humbles aujourd'hui, demain leur superbe les perdra; nous en avons la promesse de Dieu.
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4_____ LES FILS INGRATS D'ISRAEL Lisons le Coran pour nous clairer sur la rgle qui rgit l'alternance des jours en nous attardant sur lexemple des fils ingrats d'Isral, rebelles Dieu des temps modernes, rebelles et nageant dans l'illusion. Lisons le Coran pour trouver le tmoignage de Dieu concernant ses cratures juives. Lecture qui lvera un coin du voile qui enveloppe le Dessein divin. Les versets 78-82 de la sourate al mada dcrivent les fils d'Isral en des termes vigoureux. Les rengats d'entre les fils d'Isral (ce qui laisse entendre qu'il y en a qui ne le sont pas) sont blms. Par neuf fois, les juifs sont mentionns dans le Coran sous le nom gnrique de Yahoud. Quarante-trois fois, les fils d'Isral sont cits ou interpells comme tels. Les chrtiens ne sont l'ordre du jour que quinze fois.
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Contingence historique de l'poque du Prophte lors des litiges et des batailles entre juifs et musulmans, dira-t-on?! Cest plutt lhistoire laquelle les juifs ont particip significativement. Les Prophtes nombreux que Dieu a envoys aux juifs sont cits nommment ainsi que la trahison des rengats parmi les fils d'Isral, do l'interpellation des fils du Prophte Jacob, l'Isral de la Bible et du Coran. La premire trahison des rengats est leur invention de la farce blasphmatoire et stupide: Dieu -exalt soit Son Nom- se serait mesur avec Jacob et ce dernier l'aurait renvers en combat singulier. Jouant sur le sens des deux vocables hbreux proches de l'arabe, Isr et El, ils les ont interprts comme vainqueur de Dieu au lieu de serviteur de Dieu. Les rengats n'en sont pas un blasphme prs, mais celui-l est un comble. Les versets de al mada vont ainsi: Les rengats d'entre les fils d'Isral furent maudits par la voix de David et de Jsus fils de Marie, et cela parce qu'ils se rebellaient (contre leurs Prophtes) et qu'ils transgres160
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saient (la Loi). Ils ne s'interdisaient mutuellement aucun forfait. Rprhensible conduite! Tu en vois un grand nombre s'allier avec les infidles. Quelle sinistre inspiration que celle qui leur valut la colre de Dieu et le chtiment ternel! Sils croyaient vraiment en Dieu et en Son Prophte, ils ne se seraient pas allis avec les infidles. Mais la plupart d'entre eux sont des sclrats. Tu constateras srement que ceux qui sont les plus farouchement hostiles aux fidles sont les juifs et les mcrants. Comme tu remarqueras que la plus proche affinit d'amiti avec les fidles se rencontre chez ceux qui se disent chrtiens: c'est que parmi ces derniers se trouvent des prtres et des moines et qu'ils ne sont point arrogants. Du temps du Prophte Mohammad -Grce et Paix sur luiles relations entre musulmans et juifs taient on ne peut plus tendues: fourberies et complots d'une minorit riche et fute, alliances juives avec les ennemis des musulmans, trahison du pacte de solidarit que le Prophte conclut avec les tribus juives
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aussitt arriv Mdine. Aprs des annes de tergiversations et de forfaits, surtout aprs la trahison juive de leurs allis musulmans la bataille de la tranche (al khandaq), les juifs furent dfinitivement chasss de Mdine. Dailleurs ils nont pas oubli cette tranche de lhistoire de leur peuple, et aujourd'hui, les prtentions sionistes ne s'arrtent pas aux territoires bibliques de la Palestine, de la Syrie, de l'Iraq et de l'Egypte, ils lorgnent vers Mdine qu'ils considrent comme faisant partie de leur patrimoine. C'est dire la convoitise et la rapacit du petit Etat isralien! Dclares ou caches, les vises sionistes de notre temps sont servies par une tmrit insolente. Leur insolence dpasse toute mesure lorsque, dans les territoires annexs, ils balaient les maisons au bulldozer devant les propritaires impuissants et devant les yeux du monde entier devenu indiffrent, blas force de la rptition quotidienne des mmes images. Il est vrai que les enfants musulmans (et chrtiens) de l'Intifada ont mu, pour un temps,
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les spectateurs voyant les soldats juifs attaquer les lanceurs de pierres avec des mitraillettes, les blessant et les tuant. Puis, les protestations des organisations des droits de l'homme se sont leves de moins en moins. A quoi bon, puisque le veto amricain a rejet plus de trente dcisions du Conseil de Scurit afin de protger Isral et qu'il est dcid en rejeter encore et toujours? Les services de la Maison Blanche l'Etat sioniste sont plus gnreux et plus inconditionnels maintenant que les conseillers juifs de l'administration dmocrate ne se comptent plus. Les versets coraniques que nous venons de passer en revue se terminent par l'affirmation que ceux qui se disent chrtiens sont une catgorie de gens susceptibles de nourrir des sentiments d'amiti l'gard des musulmans. Le prsident des Etats-Unis d'Amrique ne semble pas en tre, lui qui annonce dans son discours au parlement juif qu'il se sentait des affinits fraternelles avec ses htes. Sont-ce l de sa part avances lectorales anodines ou convictions sincres? Il est vrai quen gnral les politiciens ne sont pas gens de principes,
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quoi qu'ils disent, quoi qu'ils se disent et quoi quils en disent. Il reste les hommes d'Eglise qui, eux, se disent toujours chrtiens, cherchent le dialogue avec les musulmans et dclarent, depuis Vatican II, qu'il est temps de tourner la page et d'ouvrir une nouvelle re de comprhension et de coopration avec l'Islam. Except la controverse thologique qui ne mnera nulle part, la coopration avec eux est la bienvenue. Si nous vitons, comme nous conseille le Coran, la pomme de discorde qu'est la controverse thologique, nous pourrions, en hommes de bonne volont, cooprer en vue dun avenir meilleur pour l'humanit. Si nos cieux ne sont pas de la mme couleur, notre terre est la mme et sur elle nous attendent des problmes urgents: la misre matrielle et morale, les dgts faits la biosphre, le sort fait aux enfants et aux minorits, les guerres et bien dautres malheurs de lhumanit. On arrivera peut-tre ensemble instituer dans chaque coin, pour chaque peuple, pour chaque tre humain, pour chaque tre vivant,
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la charit universelle, la paix dans le monde, l'amour du prochain; toutes vertus que notre Loi et votre Livre enseignent et recommandent. Le Saint Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui- n'a-t-il pas reu les disciples de Jsus Paix et Grce sur Jsus- venus de Najrane? Il les a hbergs dans sa mosque, lieu sanctissime s'il en est, et s'y est entretenu avec eux. Dans notre Livre sacr se lisent et se liront jusqu la fin des jours les versets qui nous suggrent davoir de bonnes dispositions envers ceux qui se disent chrtiens. Dans ce que le Saint Livre nous rapporte des rengats de quelque bord quils soient, et spcialement des rengats juifs, tout nous inspire la mfiance absolue.
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5_____ ARROGANCE ET CRUAUTE L'arrogance de ces derniers ne connat pas de limites, encourags et soutenus par d'autres rengats se disant toujours chrtiens mais tant athes et iniques. De l'arrogance juive, Dieu a rvl ces versets du Coran: Nous avons statu dans le livre (du Destin) aux fils d'Isral ceci: par deux fois, vous commettrez de grands dsordres sur la terre et vous vous montrerez d'une grande arrogance.32 Le dogme juif fondateur est larrogance mme: les juifs seraient le peuple lu de Dieu. Le racisme donc est un principe soulign par un tel dogme. La premire fois dont parle le verset ci-haut o le racisme juif se montre d'une arrogance hautaine est peut-tre celle
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La sourate al isra, verset 4.
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dont nous trouvons lcho dans le rcit biblique. En ce jour, est-il crit dans le livre des juifs, Josu s'empara de Maqqeda et la passa, ainsi que son roi, au tranchant de l'pe: il les voua l'interdit, eux et toutes les personnes qui s'y trouvaient. Il ne laissa pas un survivant et il traita le roi de Maqqeda comme il avait trait le roi de Jericho.33 Et le rcit continue, passant au tranchant de l'pe et exterminant les rois et les habitants de Livra, ceux de Lakish, ceux de Guezu, ceux de Egln et ceux de Hbron. Nous voulons bien croire la Bible lorsquelle nous dcrit la cruaut des juifs car nous en sommes tmoins oculaires aujourdhui, mais cela mis part, quelle crdibilit peuvent avoir ces rcits sanguinaires qui prsentent un Prophte, Josu, comme un tyran assoiff de sang? Au contraire du Coran qui a t consign par crit du vivant du Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui- et sous sa dicte, la Bible n'est qu'un recueil de traditions orales accumules et reportes pendant des sicles
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La Bible, Josu, 34. 167
aprs Mose -Grce et Paix sur Mose- avant d'tre notes par crit. Les Prophtes de Dieu, Messagers de misricorde, ne peuvent tre des bouchers de l'humanit; ces rcits piques et exterminateurs ne peuvent donc tre que les fantasmes d'mes malades. Cette premire fois que les fils d'Isral se manifestrent dans l'histoire comme un peuple uni et non comme des tribus nomades errant dans le dsert, ce fut sous la conduite de Josu qui les conduisit la terre de Canaan. Mais sils ont dvast, tu et extermin, ce ne peut tre qu'aprs lui. Le Coran ne nous informe-t-il pas que les juifs avaient l'habitude de tuer les Prophtes mmes? Les Prophtes ntaient pas les initiateurs de la violence des fils dIsral, mais ils en taient les victimes. Le rcit de la Bible, fabulation et fatras de ragots populaires, est en soi une falsification calque sur le mode pique, et qui rvle les intentions toujours vivaces jusqu' nos jours de passer le gentil au tranchant de l'pe chaque fois que l'occasion d'une purification ethnique se prsente. Il est instructif de consulter
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le livre de Maurice Bucaille pour tre difi sur le gnie fabulateur des auteurs de la Bible: Avant d'tre un recueil de livres, dit lauteur, ce fut une tradition populaire qui n'eut d'autre support que la mmoire humaine (...). Anime par la fonction fabulatrice, la narration ne s'est pas trouve embarrasse sur des sujets et poques dont l'histoire tait mal connue.34 Les rcits bibliques d'exploits sanguinaires, historiquement mal connus, baignent dans le dsordre. Cette premire fois o les fils d'Isral se montrrent arrogants et dvastateurs sur terre est, de toute faon, l'objet d'interprtations diverses parmi les commentateurs du Coran aussi. Par contre, la deuxime fois dont nous informe le verset coranique cit ci-haut nous semble tre l'actuelle monte de l'Etat d'Isral. L'arrogance hautaine du racisme juif cette fois est bien connue. Aucune quivoque nest possible, car la purification ethnique, expression toute moderne, s'effectue sous les projecteurs, en mission directe sur les crans de tlvision du monde entier.
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Maurice Bucaille, opus cit, pages 17-18. 169
Avant la banalisation de la tlvision et avant son omniprsence, les descendants des exterminateurs des peuples ont montr de quoi ils sont capables. Le 9 avril 1948, Menahem Begin, futur premier ministre du futur Etat sioniste, envahit avec sa bande terroriste le village de Dir Yassine. Les 254 habitants, femmes, enfants et hommes, furent massacrs. C'tait la tactique terroriste de l'organisation Irgoun pour faire fuir les Palestiniens en semant la terreur parmi les populations. Trente ans aprs, l'Etat arrogant d'Isral tabli et sa justice garantissant la paix, si un assassin juif attaque le village de Bir Kacem et extermine sa population on larrte pour svrement le condamner... un denier symbolique d'amende, puis on le relche. Il y a deux ans, si un Docteur Baruch Goldstein, colon d'origine amricaine et preux chevalier de la terreur, entre en conqurant la mosque d'Al Khalil et mitraille les musulmans prosterns en prire, faisant vingt-sept morts et plus de cinquante blesss; on viendra prier sur sa tombe devenue l'objet d'un vritable culte, lieu de plerinage et d'adoration.
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Mais si un musulman qui voit sa maison fauche par un bulldozer, ses champs confisqus et ses enfants mitraills dans la rue, attaque un seul juif, les protestations internationales se mettent en branle aussitt, procdant au lynchage mdiatique: islamiste terroriste! Extrmiste! Barbare! Personne n'a imput la religion orthodoxe les massacres sauvages perptrs par les Serbes en Bosnie, ni les bombes de l'Ulster la religion catholique. C'est l'image qu'un certain modernisme veut donner de l'Islam qui prvaut, non la vrit, non l'quit, non l'objectivit. Lobjectivit est ce dont l'Europe a besoin dans son effort d'union et sa qute d'une nouvelle identit communautaire. Elle la trouvera peut-tre dans un esprit assagi et ouvert la coopration avec l'autre, Arabe et musulman l'identit forte, dans le respect mutuel. Elle la trouvera peut-tre si elle ne cde pas aux chants des sirnes d'outre-Atlantique qui arborent la thorie du clash des civilisations comme le mot d'ordre de nouvelles Croisades.
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*** Je ne veux pas clore ce chapitre sur une note de ressentiment et damertume, les petites ides et les petits sentiments, comme les grands mensonges, sont destins vgter, striles et nocifs, dans les esprits malades. Seul un grand projet commun, utile l'humanit et bnfique pour l'homme, doit rassembler les bonnes volonts qui ont de la bont donner et de l'amour du prochain distribuer. Les mes gnreuses se prtent de bonne grce l'appel de la sagesse, et les aigris verront le cortge d'une humanit rconcilie passer, cortge o les moyens de la modernit serviront la finalit de l'islam: la justice sur terre et la spiritualit dans les curs. Tout passera, le sjour phmre de la personne comme celui des civilisations, chacun suivant son cycle et son ge dtermins, suivant l'alternance des jours et la prdestination de chacun. Tout passera, et restera l'homme-personne qui mourra et que Dieu ressuscitera pour rendre compte de son action dans ce bas monde.
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Tout passera, et restera l'homme-personne pour lternit, hte gratifi auprs de l'Eternel ou bche promise la Ghenne. Nous avons entrouvert dans les pages prcdentes le dossier du contentieux islam/modernit. Cette dmarche est ncessaire pour dpasser les rcriminations mutuelles et chapper au tournoiement du perptuel sur place qui nous fait opposer lautre en nous distrayant de la finalit de lhomme sur terre et en obscurcissant nos horizons. Voir clair dans son pass et dans son prsent est la condition de concevoir son avenir et de sy diriger sans risquer de dvoyer. Si nous avons voqu la gense historique et idologique de la modernit et de son corollaire que nous avons surnomm Sainte Lacit, expression invente par un Europen , cest pour mieux interroger la modernit laque sur les fondements de son savoir et de sa conception de lhomme; questionnement sur le fond pour ensuite baucher les traits gnraux de notre projet conomique, politique communautaire.
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Je cite de mmoire Snque le philosophe latin: Le bateau qui ne sait pas o il va ne peut profiter des vents favorables . La promesse de Dieu est la foi le phare qui signale les dangers en montrant les rivages du salut et le vent favorable une navigation sre. A nous dappareiller en regardant lhorizon sans ngliger la tratrise du ressac.
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CHAPITRE 5 LE SAVOIR
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1_____ Pourquoi la vie? Pourquoi la vie? Question centrale, question vitale, question refoule, question touffe, question insense pour daucuns! Cest une question ne pas poser en public une poque dpourvue de sens et occupe d'autres problmes concernant le comment des choses et non leur pourquoi. Notre poque technique et scientifique curieuse de tout, ouverte sur l'univers sidral comme sur l'univers molculaire, fouineuse, mticuleuse, observatrice du moindre dtail et de toute chose, reste cependant tragiquement trangre cette question. Le sens de la vie, le pourquoi de la vie est lud et ne se pose plus, sinon au sein de quelques cercles ferms de philosophes entichs de spculations mtaphysiques, ou chez ces marginaux de la modernit que sont les
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musulmans et quelques autres peuples dphass. Le positivisme est le mode de penser ancr dans la socit moderne: rien n'existe que ce que les sens peroivent. Rien nexiste part le palpable, le concret, le matriel. Tout ce qui n'est pas vrifiable et mesurable scientifiquement n'est que conjecture. Les questions anthropocentriques qui cherchent un sens la vie sont les preuves indubitables dune arriration mentale! L'utilit fonctionnelle des choses, l'efficace de leur organisation est le champ de la recherche scientifique, non les divagations sans rsultat sur l'inconnaissable. L'homme moderne semble rsign une vie sans valeur, il semble rsign au tragique d'une mort inluctable mettant fin une vie sans finalit. Tout au moins garde-t-il un petit espoir, sagrippant aux rebords dune fentre ouverte sur un mur: la science mettra un jour sa disposition le moyen de prolonger sa vie. Lesprance de vie est, dans les pays dvelopps, voisine de quatre-vingt ans, demain elle dpassera le sicle et atteindra peut-tre
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le sicle et demi. N'est-ce pas l un rve raisonnablement plausible vu le progrs sans prcdent que la science fait dans le domaine gntique? Lhomme moderne sagrippe lespoir de prolonger sa vie et de jouir dune meilleure vie grce au progrs matriel, dune meilleure sant et lude soigneusement la question essentielle. Il trompe son angoisse en s'amusant pour oublier et viter de faire face lvidence de sa propre mort. Pourquoi vivre du tout si la vie n'est qu'une absurde concidence et si aprs la vie il y a la mort et la fosse infecte? Autant se suicider tout de suite! Dans les socits post-modernes, le confort peut refouler la question essentielle, comme la misre peut la faire oublier; mais rien ne peut en venir bout, car elle vit dans les entrailles mmes de chaque tre humain, qu'il soit capable de la formuler ou non. Elle revient toujours, lancinante, pressante, exigeant une rponse. Au fond de chaque conscience rside dans un coin intime l'attente d'un appel, d'une voix secourable qui viendrait nous annoncer que
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notre existence a une signification au-del de la simple prsence vgtative dans le monde. Mme si la culture moderne est terriblement agissante et envahissante par le tapage qu'elle produit, la nature, notre prime nature, ce for intrieur tapi au trfonds de chacun, ne sera jamais totalement convaincu qu'on est l pour rien. Au fond de la conscience humaine, il y a aussi la tension vers le haut, vers l'esprit. Cette tension peut tomber en syncope, mais elle ne meurt pas. Elle peut tre assourdie ds l'enfance et rendue incapable d'entendre l'appel extrieur, ou aveugle la lumire du jour par une certaine ducation et une culture incertaine, mais elle ne meurt pas. Elle se retirera dans quelque oubliette de la conscience de lhomme moderne, conscience dupe par lesprance que la science pourrait un jour ressusciter les morts. Lhomme moderne ira, victime de son illusion, se faire cryogniser dans quelque morgue pour milliardaires. La science mettra peut-tre un jour la disposition de tous l'lixir de jeunesse prolonge dont
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rvaient les anciens alchimistes, mais rpondra-t-elle la question qui habite lhomme? Y rpondra-t-elle jamais, cette modernit qui se dtacha peu peu de ses valeurs judochrtiennes pour ne plus faire rfrence qu' ses origines grco-romaines? Lattitude toute moderne de mfiance et d'indiffrence, sinon d'hostilit dclare, l'irrationnel rejette maintenant toute notion mtaphysique. Les hurluberlus extravagants qui s'occupent de parapsychologie ou de quelque autre lubie pareille sont au mieux tolrs et toujours suspects. Chassez le naturel par la porte, il revient par la fentre dit un adage franais. La spiritualit, naturelle lhomme que traque sans rpit la modernit revient par une fentre donnant sur un abme fatal. L'industrie du charlatanisme est florissante dans les interstices des socits modernes o lon combat la nature vraie de lhomme. Lexutoire du spiritualisme sectaire va dans le sens contraire de toute spiritualit, et nombreux sont ceux qui tombent dans le macabre: les sectes o l'on dvore vive de la chair humaine et celles o le culte du suicide collectif
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est de rigueur avoisinent, en marge des socits modernes, avec les pratiques de sorcellerie ou du spiritisme vieux jeu qui fait tourner les tables et parler ces chers dfunts. Ct jardin: la culture grco-romaine brille de tous ses feux, seule rfrence officielle dsormais d'une civilisation en rupture avec ses racines spirituelles. Le corps, la beaut plastique de l'athlte et de la femme reine de beaut sont, avec l'exploit du champion olympique, les valeurs sres de notre temps. Ce sont les valeurs esthtiques et monnayables qui sont les plus apprcies: le joueur toile de football et la diva de l'opra gagnent tout autant que l'acteur star du cinma, beaucoup plus qu'un premier ministre, beaucoup moins toutefois quun champion de boxe qui, en quelques minutes passes sur le ring, peut ramasser une fortune. Ct cour: refoule et touffe, la question naturelle sur le sens de la vie cherche rponse dans la nuit de cabinets spcialiss et au sein de sectes clandestines que Satan se fait un plaisir de rcuprer.
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2_____ POSTULATS NIHILISTES Le paisible ct jardin de la modernit est prcairement bti sur un postulat nihiliste. Un postulat est un principe indmontr ou indmontrable. Le nihilisme est une doctrine philosophique dont le principe fondateur, c'est-dire le postulat, est qu'il n'y a pas de fondement la morale et que la vie n'a aucun sens. Allons plus loin dans la recherche et interrogeons les ingnieurs de ce grandiose building qu'est la modernit, sur les fondements de leur chafaudage. Dchire entre deux histoires, entre deux mentalits, la modernit laque a choisi de rpudier les principes et la pense de sa religion chrtienne tout en conservant politiquement une tendresse nostalgique envers sa judacit. La science triomphante de ces deux derniers sicles se marie la philosophie positiviste matrialiste pour qu'enfin le polythisme grco183
romain renaisse sous la forme de deux hypothses corollaires l'une de l'autre. Premier postulat: l'homme est un animal, il est le produit d'une volution lente de la vie, et il s'est cr tout seul en relevant les dfis de la nature pour survivre. Deuxime postulat: point de crateur, point de Dieu, donc rien aprs la mort. Ainsi les deux principes sclrats sur lesquels est fonde la pense moderne concernant le pourquoi de la vie se ramnent une certitude gratuite et contre-nature. La philosophie nihiliste, sre de ses avances, se couple avec la science exprimentale fonde, elle, sur le doute mthodique et la vrification mticuleuse des rsultats. A elles deux, elles enfantent un hybride monstrueux qui donne l'homme pour une bte sans signification luttant pour la survie, et la vie pour un phnomne aveugle d'action-raction chimique in vivo, susceptible dtre reproduit in vitro. Le darwinisme, car c'est le nom du nihilisme moderne, se prsente effrontment comme une science, et les no-darwinistes articulent
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inlassablement des ossements de primates pour tayer leur doctrine. Ce livre n'est pas un trait pour spcialistes, et de toute faon il est inutile de batailler avec la pseudo-science volutionniste sur son propre terrain. Il convient nanmoins de secouer l'arbre artificiel du mensonge et d'inviter la raison et linnit humaine ouvrir grands les yeux de la tte et lil du cur. La complicit du silence complaisant ou pusillanime sur la question centrale est ce qui mduse les hommes et ce qui perptue leur ignorance du sens de la vie, non la raison, non la science. La mentalit consommationniste matresse du destin moderne empche la nature humaine et la raison humaine de consacrer le temps ncessaire pour que chacun regarde son propre compte et rflchisse sur son propre sens. La personne humaine est l'otage d'une complicit criminelle et d'une ignorance cultive par le systme ducatif et par les rseaux, routes ouvertes en direction du nant existentiel. Hbt par ses propres crations, son temps occup et colonis, l'homme moderne est hy185
per-inform sur tout mais misrablement ignorant de lui-mme. Les sciences mdicales, biologiques et gntiques le renseignent superbement sur le comment de ses mcanismes corporels, mais ne lui disent rien de la destination de son voyage dans la vie. Les technologies de pointe lui offrent la clef du pays des merveilles o il peut naviguer dsormais et ne lui laissent plus ni le temps de voir ni celui de rflchir. Tout est dit, tout est pens, tout est recens sur son clavier! Pour exister, il suffit de surfer! L'homme nat quip de l'appareillage sensoriel et, plus tard, de la raison ncessaire pour voir, rflchir et capter le Message rpondant la question primordiale naturelle enfouie en son cur. Ces dispositions innes sont soit confortes soit dnatures par l'influence du milieu familial et celle de l'ducation culturelle. L'homme dnatur devient sourd et muet, aveugle et bte attele. Non pas quil soit priv d'oue capable de percevoir des sons et de vue distinguant les formes et les couleurs, mais c'est parce que ces sens ne lui servent pas pour s'tonner de la perfection du monde
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sensible et transcender la ralit immdiate en dduisant de l'existence de l'ouvrage celle d'un ouvrier. Objet tonnamment harmonieux, l'univers aux yeux des aveugls n'est qu'un accident sans artisan. Dupe de son environnement socio-culturel qui garde le silence sur la question centrale de la vie ou victime de la pdagogie active de l'athisme, l'homme dnatur vit et meurt sans jamais savoir le secret de sa vie, ni se poser la question du pourquoi. Nous assistons, contrits, au meurtre spirituel commis par la socit sur ses membres ou peut-tre au suicide spirituel de qui s'entte sur ses positions athes, niant l'vidence et professant sa foi en des postulats bestiaux.
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3_____ LE POSTULAT BESTIAL J'appelle postulat bestial l'hypothse darwinienne, en m'appuyant sur l'expression coranique deux fois nonce. Dans la mme sourate, il est dit que: Les plus viles btes auprs de Dieu sont bien les sourds-muets qui sont incapables de raison.35 Plus explicite, le deuxime verset explique: Les pires btes auprs de Dieu sont les mcrants qui de foi n'ont pas.36 Dans dix autres passages du Coran, il est question de sourds, de muets et daveugles qui ne veulent couter ni leur questionnement intrieur, ni la rponse que la Rvlation apporte ces questions par la bouche des Prophtes -Grce et Paix sur les Prophtes de Dieu.
35 36
Sourate al anfal, verset 22. Verset 55.
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En 1830, Charles Darwin, naturaliste anglais, publia son livre majeur De l'origine des espces par voie de slection naturelle dans lequel il avance son hypothse de travail, savoir que l'homme serait un animal volu et non pas une crature ex-nihilo de quelque dieu. Cette hypothse scientifique trouvant sillage propice dans le progrs scientifique du dix-neuvime sicle fru de science, connat depuis maintenant plus de 160 ans une vogue de plus en plus grande. L'homme s'est autocr, il est le rsultat de son action propre et ne doit son existence personne. L'hypothse, quelque absurde qu'elle soit, rentre dans le cadre d'un rglement de compte avec l'Eglise et le dieu qu'enseigne l'Eglise. En 1517, soit plus de trois sicles avant le livre de Darwin, Martin Luther, moine allemand sincre et scandalis par la corruption des hommes d'Eglise, publia ses 95 thses contre l'Eglise catholique. Rvolte interne entre chrtiens, la prise de position de Luther dnonait le trafic des indulgences, brevets par lesquels un prtre
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remettait les pchs du croyant contre des repentances sonnantes et trbuchantes. Luther demanda ensuite, entre autres exigences, l'abolition du principe mme des indulgences. Et la lutte du moine fervent finit dans la sparation d'avec la papaut: l'Eglise protestante tait ne. Trois sicles aprs cet vnement, et quarante ans aprs la Rvolution franaise qui a rgl son compte dans le sang la Monarchie et l'Eglise, l'antipathie de l'lite cultive europenne l'encontre du clricalisme va croissante et s'exprime, entre autres manifestations, par la voix de Darwin. On prne un retour la nature qui est en fait un retour au paganisme grco-romain et on rejette l'ide du dieu-homme que l'Eglise enseigne pour saccrocher la mythologie dun aropage vari et riche de dieux, de demi-dieux et de btards d'une desse et d'un humain ou viceversa. En Promthe accompli, on se rvolte contre Dieu. Promthe, voleur de feu aux dieux de l'Olympe, est le symbole mme de l'mancipation de l'homme de la tutelle des dieux.
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L'homme est son propre dieu, se crant luimme: c'est la dignit que Darwin veut accrditer. Pourquoi pas puisque l'Eglise adore un homme et que les racines historiques de l'Europe et de sa civilisation pullulent de divinits; homme, dieu, c'est tout un. Darwin, le naturaliste, prsente la nature comme l'absolu et non un dieu crateur que la science ne dcouvre nulle part. Du mme coup, il institue l'homme comme l'artisan de sa propre existence. Le postulat d'un hasard qui fait bien les choses est appuy par des conclusions scientifiques, rsultats des observations que le prcurseur britannique a rcoltes lors de ses voyages, notamment aux les Galpagos, muse vivant d'animaux exotiques et site o limagination senflamme aisment. Il comprima ses remarques pour en faire une stupide conclusion finale: l'homme est un singe nu. Et les successeurs de Darwin continuent avec opinitret les recherches pour asseoir sur des faits scientifiques ce postulat bestial sans squelette.
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Losseux cheval de bataille des nodarwinistes est que seuls survivent les animaux les plus adapts au milieu naturel et les plus capables de surmonter les difficults et la comptition dans la jungle. Or, l'anctre singe de l'homme, sacr petit malin, a dvelopp sa bote crnienne et le volume de son cerveau avant de quitter l'arbre et de marcher joyeusement sur ses deux pattes arrires vers le progrs pour devenir le matre du rgne animal dont il est issu. Bipde intelligent, il a pu rgner sur terre, venant de loin et voluant vers un destin cosmique. Venant de la mer glauque que son anctre lointain, un super-poisson, a quitte et aboutissant dans la civilisation du nuclaire, de la conqute de l'espace, de la robotique, de la gntique et du clonage qui, demain, sera appliqu l'homme. Avec le clonage, la boucle sera boucle et la thorie vrifie: l'homme se fait lui-mme, directement et rapidement sans avoir besoin de millions d'annes, car quand il veut, il peut, ainsi soit-il! Le postulat crtin de Darwin est battu en brche par les palontologues qui exigent des
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no-darwinistes de montrer le chanon manquant, toujours introuvable. Darwin lui-mme n'a-t-il pas avou que le nombre des (prtendus) intermdiaires entre l'animal et l'homme est incommensurable? Les gologues, faisant parler leurs fossiles et dcouvrant des dizaines d'espces inconnues et inclassables dans la liste des espces considres connues du temps de Darwin, tournent sa thse en drision. Les crationnistes sont des militants chrtiens qui livrent courageusement bataille aprs bataille en Amrique pour arracher le systme ducatif l'emprise du darwinisme. Malheureusement pour eux, la mythologie biblique sur laquelle ils fondent leur argumentaire n'est pas plus raisonnable que la mythologie darwiniste. Le crationniste se trouve en grand embarras quand le darwiniste lui sort des preuves scientifiques qui tablissent, l'aide de procds maintenant plus sophistiqus que le carbone 14, que la cration du monde date de milliards d'annes et non de quelques milliers d'annes comme le prtend la Bible.
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La fascination quexerce en Europe le postulat bestial semble irrsistible, et sa cause est entendue: le singe est notre pre et le poisson notre anctre et nul doute ne subsiste. Le dixneuvime sicle europen a vu se dvelopper la doctrine volutionniste dans tous les domaines. Trois grands noms rsument le mouvement: Auguste Comte le Franais, Charles Darwin le Britannique et Karl Marx lAllemand. Nous venons de jeter un coup dil sur le naturalisme darwinien. L'volution des ides, selon le philosophe Comte, a progress en trois tapes: l'tape mythologique, puis l'tape mtaphysique, enfin l'tape positive. Qu'est-ce qui fonde le positivisme de ce matrialiste franais? Des faits, rien que des faits, du concret scientifiquement expriment. Quant au troisime mousquetaire, l'idologue philosophe-conomiste-sociologue-historienhomme politique Karl Marx, il a thoris l'histoire des socits humaines comme un processus ininterrompu de luttes de classes.
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Darwinisme socio-conomique, le marxisme a connu le sort que l'on sait. La pratique politico-conomique a dmenti la thorie et lexprience est une leon grandeur-nature mditer. Curieusement, Darwin n'tait pas convaincu de la justesse des thses marxiennes lorsqu'il a refus d'crire une prface pour Le Capital la demande de lAllemand. Pourtant ce dernier semblait trs inspir par les thses du premier. Il faut en conclure que la solidarit que lon peut observer mme chez les fauves de la jungle naturelle nexiste pas parmi les idologues de la jungle des thories bestiales...chacun pour soi et Dieu est reni de tous.
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4_____ CORRIGER SA COPIE Des bouffes du vent nihiliste et violemment athe du sicle dernier continuent de souffler en cette fin du vingtime sicle. Par accs, et point avec la certitude souveraine quon peut lire chez les grands athes du pass. Toutefois le rationalisme athe a fait son temps; il n'est plus aussi militant et aussi virulent qu'il l'tait en Union Sovitique par exemple. Avec la chute du mur de Berlin, des pans entiers de lathisme officiel tombrent, seul le darwinisme bestial continue de mener la sarabande des murs dpraves et dcadentes. En dignes singes volus, les homosexuels n'investissent-ils pas les rues des capitales occidentales rclamant la reconnaissance officielle de leur dignit? Le mariage homosexuel est institu dans plusieurs pays comme lgitime et lgal. Sil est vrai que les Eglises sont
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rouvertes aujourdhui en Russie, les avenues de la dgradation morale le sont aussi, hlas! Qui oserait parler encore de dgradation et de morale? Il y a changement et innovation, et le changement est en soi une valeur. Clef du progrs, la dynamique innovatrice fait marcher l'conomie, elle est le ressort du march et celui du monde, car le monde est march. Telle est la logique de l'volutionnisme, de l'hypothse darwinienne philosophique et pseudo-scientifique la marche gnrale des socits modernes, qui pdale en quilibre dynamique, acclrant toujours la course en avant. Equilibre de vlo: tu avances ou tu tombes. Une autre dynamique commence nager contre-courant; les ttes pensantes de cette fin de sicle rvisent et corrigent la copie des cancres aux fortes ttes du pass, et ainsi va lalternance des jours. Sur le plan de la connaissance et de la mthodologie, un pistmologue philosophe comme Karl Raimund Popper remet en cause les certitudes des idologues nagure rfrences suprmes. Sur le plan scientifique, le prix Nobel Ilya Prigo197
gine, citoyen belge d'origine russe, donne l'exemple de la raison raisonnable revenue des divagations dantan qui ont berc et qui bercent encore lenfance dune raison immature. Popper est un philosophe pistmologue anglais de renom, mort rcemment (en 1996). Il laisse derrire lui une moisson de recherches acadmiques qui servent de rfrence l'lite europenne d'avant-garde. Grand pourfendeur d'idologies, il dnonce la falsifiabilit de la connaissance; les constructions prestigieuses du dix-neuvime sicle, telles que le marxisme et la psychanalyse sont pour lui fausses et non-avenues scientifiquement. La psychanalyse, cette sur jumelle de la naturaliste ide de Darwin, est sortie, telle Athna, de la tte gniale de Sigmund Freud, laissant de graves squelles chez celui qui allait nous donner une conception borgne de la mdecine. La psychanalyse se rallie deux confluents de la pense moderne athe: le confluent grcoromain charriant une symbolique mythologique venue du fond des ges, et le fleuve bestial de l'humanisme de Darwin. L'homme psychanaly198
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s n'est, somme toute, qu'une marmite de dsirs o mijotent les complexes. Le rve et la hantise de la mort sont la seule transcendance qui lempche de penser quil nest encore quau stade de quadrupde infme dans la jungle originelle. La critique de Popper ne traverse pas les frontires de la thorie, et la psychanalyse attend toujours une contre-rvolution pour la traduire en justice et la faire juger pour crime de lse-dignit et supercherie diffamatoire. Monsieur Prigogine est souvent cit comme tmoin et appel la barre dans le procs, maintenant ouvert, des grandes certitudes qui fondent l'univers des ides modernes et celui de la dynamique du monde; o va le monde? Le prix Nobel belge qui publie son livre Les lois du chaos37 en 1994, jouit d'un grand respect dans les milieux scientifiques comme dans le milieu des ides philosophiques d'avant-garde. Chimiste et physicien, il ne voit pas dans l'univers l'harmonie de faade appa37
Edit chez Flammarion, Paris. 199
rente que la perception classique croyait et croit dnoter, il thorise le chaos et l'incertitude. Son livre La fin des certitudes 38 ne prsente pas une conclusion htive base sur quelques conjectures philosophiques ou quelques rveries exotiques. Les titres de ses ouvrages en disent long sur la perplexit dun des cerveaux occidentaux les meilleurs mais ne disent rien sur le background scientifique du chimiste physicien. Sa contribution la thermodynamique a fait avancer la physique moderne et ses travaux de chimiste ont un impact important sur la biologie moderne. Ce brillant savant propose une nouvelle mthodologie pour les sciences de demain quand Popper critique celles d'hier et d'aujourd'hui. Les deux savants ressentent le bouleversement que la physique quantique introduit dans les ides quon se faisait de l'univers matriel. Les fondements mmes de la raison et de ses logiques sen trouvent branls. Pour peu qu'un savant ait un projet dpassant les murs de son laboratoire, le bouleversement est tel
38
Publi chez Odile Jacob, Paris, 1996.
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qu'il tourdit et jette terre l'entendement humain confortablement assis sur de douteux postulats. Effraye par les mystres jusqu'ici cachs et que la Sagesse divine dvoile devant les chercheurs, la gnration des savants et des penseurs d'avant-garde est dans la perplexit. Devant eux se rvle linou dans tous les domaines. La recherche thorique et fondamentale comme l'invention applique avancent pas acclrs. Le vertige intellectuel et existentiel est dans son tat de prgnance et dimpressions fortes. Esprons que ltat embryonnaire des choses promette vraiment une naissance, une ouverture des oreilles assourdies et des yeux aveugls. Le monde a besoin d'entendre un message donnant sens et signification la vie et l'univers. Islamiser la modernit, c'est tout d'abord ter quelques illres et dgager de quelques oreilles bouches la gne pathologique qui intercepte le Message de Dieu et censure la voix qui sourd en chacun de nous, que lon soit savant, tte couronne ou simple commun des mortels.
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5_____ INCERTITUDES Une aube nouvelle se dessine l'horizon dune humanit dpece de sa dignit par de rapaces postulats. La perplexit des grands penseurs modernes n'en est que les premires lueurs, mais au doute succde toujours la recherche de la vrit comme la nuit succde le jour, alternance oblige. Nous suivrons ici le vol annonciateur d'une hirondelle scientifique; Edgar Morin de son nom. Ce grand homme de la pense franaise moderne est le fondateur de la Sociologie du prsent et lauteur d'une abondante littrature dont une mthode en quatre volumes. Il se situe la croise des chemins de plusieurs disciplines: sociologie, anthropologie, philosophie, biologie, avec un intrt sensible pour la philosophie. C'est donc d'une approche multidisciplinaire que ce scientifique s'inspire pour initier une r202
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forme de la pense moderne, avec l'ambition de provoquer dans les sciences humaines une rvolution comparable celle que Copernic introduisit dans la conception des plantes, il y a plus de quatre sicles. Je prends ce prcurseur pour mentor afin dintresser les francophones qui ne prtent attention qu ce qui se dit et s'crit en langue europenne par des Europens. Afin de les mettre en ligne directe avec une autorit digne de respect, je le citerai et le reciterai. La grande dcouverte de ce sicle, crit-il, c'est que la science n'est pas le royaume de la certitude. Elle se fonde, bien sr, sur une srie de certitudes, situes localement et spatialement (...). Luvre de Popper a t indispensable pour comprendre qu'une thorie scientifique n'existe comme telle que dans la mesure o elle accepte d'tre faillible et de se soumettre au jeu de la falsifiabilit, et donc, o elle accepte sa biodgradabilit.39 Le dernier mot, biodgradabilit, est trs loquent. Ce vocable est utilis par les coloLa socit en qute de valeurs. Editions Laurent de Mesnil, Paris, 1996, page 217. Toutes les citations ici sont extraites de ce livre collectif. 203
39
gistes soucieux de prserver la nature en disposant demballages susceptibles de sy dissoudre. Le darwinisme, devenu credo inbranlable en Europe, est la plus pernicieuse lame polluante dans l'ocan des ides; elle attend des boueurs mieux quips que les crationnistes qui se dmnent pour l'vacuer. Notre auteur applique l'ide de Popper aux sciences classiques en congdiant les trois fondements mthodologiques sur lesquels elles ont bti leurs certitudes. Il le fait tout en reconnaissant leur valeur concrte et efficace. La science classique, crit E. Morin, s'est construite sur les trois piliers de la certitude que sont l'ordre, la sparabilit et la logique (...). Cette ide de dterminisme absolu (l'ordre de l'univers) a fait, elle aussi, l'objet d'une croyance quasi religieuse chez les scientifiques qui oubliaient ainsi que l'on ne pouvait absolument pas le dmontrer.40 La thorie du chaos de Ilya Prigogine est venue bousculer cette ancienne croyance longtemps tenue pour une vrit absolue. La phy40
Opus cit, page 218.
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sique quantique, et les constatations droutantes qui en dcoulent, ne fait quintensifier la dconvenue des ides reues. La sparation dans les sciences, crit notre mentor, entre lobservateur et son observation, cest--dire entre nous, humains qui considrons un phnomne, et ces phnomnes ou objets de connaissances, avait valeur de certitude absolue. La connaissance scientifique, objective, impliquait llimination de lindividu et de la subjectivit. Si sujet il y avait, il perturbait. Ctait un bruit.41 Or, ce nest pas vrai la lumire de la physique moderne des quanta. Les clbres expriences sur londe et le corpuscule, crit Morin, concernant la nature de la particule, ont montr que celle-ci se conduit tantt comme une onde, tantt comme un corpuscule, donc tantt de faon continue, tantt de faon discontinue.42 Ces clbres expriences montrent que le monde subatomique est la fois variable (tantt ceci, tantt cela) et sensible l'attitude de
41 42
Ibid., page 222. Ibid., pages 222-223. 205
l'exprimentateur: exit le principe cartsien de sparabilit. Plus iconoclaste encore est l'attaque des savants prcurseurs sur le saint des saints de la science classique: la logique, l'me et la conscience de la rationalit. Le troisime pilier de la certitude scientifique classique, la logique, est abord. L'induction, crit E. Morin, fonde sur un nombre important et vari d'observations, permettait l'vidence de tirer de ces observations des lois gnrales. La dduction, quant elle, tait un moyen implacable de conduire la vrit.43 La thorie scurisante dun ordre logique qui rgit l'univers est branle; derrire l'harmonie apparente constate par la science classique, il y a le chaos. La logique classique, instrument principal du raisonnement scientifique tombe en panne devant les dcouvertes actuelles. L'induction ne donne pas de certitude absolue, crit notre penseur, mais de trs fortes probabilits (...). Ce drapage qui existe aussi
43
Ibid., page 219.
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dans la dduction avait t repr par les grecs.44 Si les deux mthodes du raisonnement sont actuellement remises en question pour leur incomptence garantir une certitude absolue, quen dire lorsquils sont, en plus, mal utilises par un idologue qui se prtend scientifique: Darwin brouilla les donnes en faisant des observations copieuses et abondantes pour faire appel en conclusion des analogismes superficiels et des dductions htives: l'homme est un singe! Ignorant superbement les sciences de pointe, les no-darwiniens ajoutent triomphalement une corde leur arc: les gnticiens de pointe dmontrent que 96% de la dotation gntique est commune entre certaines espces de singes et l'homme. Cest largument scientifique ayant cours aujourdhui dans le march de dupes, march des ides falsifiables, jetables et biodgradables.
44
Ibid., mme page. 207
6_____ PENSER LA COMPLEXITE La complexit est inhrente la nature de l'homme et la complexit de plus en plus acclre du rel que la science classique croyait immuable dans un ordre cosmique et un dterminisme inflexible stupfie la science moderne de pointe. L'approche cognitive de la rationalit scientifique ne peut prtendre embrasser le monde sensitif, instinctif, instinctuel et social plein de pulsions et d'impulsions de la ralit humaine. Les comptences rationnelles hypertrophies du savant peuvent cacher une incurie quant ses aptitudes embrasser la totalit de l'homme. Si notre savant est en plus un marchand d'illusions anim par une ide derrire la tte de fabuler pour tayer un postulat sans fondement, on aura affaire un habile falsificateur capable d'entremler le vil et le sublime pour prouver limprouvable.
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Avec des facults sensitives atrophies et un appareillage reconnu aujourd'hui inachev et biodgradable, on ne peut aller loin: il nous faudra des ressources autres que la logique de la rationalit pour penser la complexit du rel cosmique. Il nous faudra l'ouverture sur une source divine pour donner sens la vie et au monde. L'incohrence et les limites des penseurs de la complexit vient de leur enfermement dans le rationnel. Mais le fait de mettre en question la valeur pistmologique des connaissances modernes est dj, en lui-mme, une promesse d'ouverture. E. Morin poursuit: (...) Il est admis aujourd'hui qu'empiriquement on peut arriver, par des moyens rationnels et empirico-logiques ces contradictions. Du reste, Kant avait montr qu' l'horizon de la raison surgissaient un certain nombre d'apories fondamentales.45 Aporie, dit le Larousse, est une contradiction insoluble dans un raisonnement. Admettant qu'il y a apories fondamentales, nous ne
45
Ibid., page 224. 209
sommes pas loin d'admettre la ncessit de nous ouvrir sur d'autres ressources que la raison, mais comment transgresser la logique rationnelle et s'ouvrir? Notre mentor admet qu'il n'y a pas d'autres solutions que de s'ouvrir, mais sa problmatique ne comporte pas la question fondamentale du sens de la vie et sa conclusion reste donc en de du seuil qui spare l'univers de la foi et celui d'une raison circulaire qui se mord la queue en dsespoir d'un dpassement impossible. Les apories fondamentales sont dtectes mais les solutions restent introuvables. On peut affronter ce problme, crit notre savant philosophe, non en songeant entrer dans une nouvelle logique qui nous permettra d'intgrer des contradictions, mais en montrant que l'on peut faire un jeu de boucles incessant entre notre logique traditionnelle et des transgressions logiques ncessaires au progrs d'une rationalit ouverte.46 L'auteur a beau multiplier les boucles, il reste prisonnier dans la boucle rationnelle. L'irrationnel effraye les esprits rods au rationnel. Il
46
Ibid., page 226.
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reste prisonnier de la complexit du rel accessible la facult cognitive et ne la transgresse pas. Comment le peut-il sans un secours venant de Dieu? Notre auteur prcise dailleurs les trois mamelles de la pense complexe: pour penser la complexit, il faut d'abord respecter le tissu dont elle est faite. Ensuite, il faut avoir une stratgie avec l'incertain, car le cours est plein d'incertitudes. Finalement, il faut sortir du systme clos, car nous vivons sous l'empire des ides qui ne tiennent pas compte de ce qui se passe, mais privilgient les systmes clos, cohrents, consistants. Nous quittons la compagnie d'Edgar Morin sur le constat d'incertitude pour entendre la voix dun autre penseur europen qui fait semblant d'enjamber le seuil de la rationalit avec les moyens mmes de la rationalit.
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7_____ PEUT-ON PARLER EN MME TEMPS DE LA MODERNITE ET DE DIEU? Un peu de science loigne de Dieu, mais beaucoup y ramne. C'est cette maxime de Pasteur que Jean Guitton met en exergue dans son livre Dieu et la science47, livre que nous allons citer longuement ici, si Dieu le veut. Arrtons-nous de prime abord sur deux dfinitions essentielles, pour marquer les frontires entre deux domaines; celui de la science avec ses instruments rationnels et celui de la philosophie avec sa complexit et ses incertitudes rationalistes. Car le livre publi sous l'gide et le patronage de J. Guitton, minent philosophe franais et l'un des plus grands philosophes chrtiens de notre temps, est en vrit le rsultat d'un dialogue entre ce grand penseur et deux docteurs en physique thorique et
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Edit chez Grasset, Paris, 1991.
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Introduction
en astrophysique. D'o la ncessit d'une double dfinition. La rationalit, dixit le Larousse, est le caractre de ce qui est rationnel. Est rationnel ce qui est fond sur la raison, et ce qui est dduit du raisonnement et n'a rien d'empirique et ce qui est dtermin par des calculs ou des raisonnements. Quant au rationalisme, c'est la doctrine selon laquelle tout ce qui existe a sa raison d'tre et ne saurait tre considr en soi comme inintelligible, ou encore la doctrine selon laquelle la connaissance humaine procde de principes a priori indpendants de l'exprience. Nous n'irons pas plus loin dans la dfinition du rationalisme, car il en existe une pour chaque systme philosophique et les systmes philosophiques depuis l'Antiquit de Socrate et de Platon jusqu' nos jours constituent une fort inextricable de systmes, de controverses et de contradictions. Nous retiendrons seulement deux remarques utiles pour notre progression. La premire est que l'intelligibilit scientifique base sur l'exprience et la vrification, et d'ailleurs remise en
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cause comme nous l'avons vu ci-haut, est diffrente de l'intelligibilit philosophique, et par la mthode et par l'objectif. La seconde remarque, qui est subsidiaire de la premire, portera sur l'quivoque et l'amalgame qu'entretiennent les islamophobes de chez nous dans leur lutte d'arrire-garde contre les islamistes en utilisant le mot arabe aklnya pour traduire la fois rationalit et rationalisme. De la sorte, l'argument pseudoscientifique est triomphalement brandi la face de lislamiste: tu parles du ghab, de l'irrationnel, de Dieu, tu n'es pas aklni. Or si tu nes pas aklni, tu es forcment obscurantiste et tu ne crois pas la raison! Au pilori, les obscurantistes! Dans un tel climat, et pour aplanir les difficults que nous rencontrerons certainement dans les rapports que nous entendons entretenir avec le modernisme idologique et la modernit technicienne, il est urgent de poser de bonnes questions. Dailleurs si, comme a pu le remarquer le lecteur, beaucoup de questions jalonnent cet ouvrage, cest parce que
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Introduction
cette mthode aide bien exposer les problmes et viter les malentendus. Ne peut-on parler de Dieu -lou soit Dieuqu'en renonant aux moyens scientifiques et techniques que nous offre la modernit? Faut-il abjurer sa foi pour embrasser la mthodologie du doute et la mythologie biodgradable pour entrer en modernit? Parler de Dieu en ces temps modernes vous expose au soupon et vous frappe d'ostracisme si vous tes un notable dans le monde des sciences. C'est pour cela que les grands noms comme Popper, Prigogine et Morin qui osent remettre les certitudes scientifiques en doute ne posent cependant pas explicitement et ouvertement la question de Dieu -exalt soit Dieu . La pression est forte, et le grand philosophe franais Guitton lui-mme sent le besoin de se mettre sous le couvert du gnial Pasteur, gant de la science et bienfaiteur de l'humanit, pour parler ouvertement encore que timidement de Dieu -exalt soit le Nom de Dieu. Disciple du grand Bergson et membre de l'Acadmie franaise, Guitton est considr
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comme le lgataire de la philosophie intuitionniste de son matre. Bergson fonde son spiritualisme sur la mthode de la connaissance immdiate de la dure et de la vie au moyen de l'intuition. C'est--dire sur la perception immdiate qui ne passe pas par la raison et les mthodes du raisonnement. Ce spiritualiste franais hritier d'un grand matre rencontre, lespace dun livre, deux docteurs forms la discipline de la rigueur scientifique: Grichka Bogdanov et Igor Bogdanov. Le rationalisme philosophique ouvert sur l'irrationnel se trouve attabl avec la rationalit retranche derrire le principe de vrifiabilit qui croit fermement que tout ce qui ne se manifeste pas sous son microscope ou son tlescope ou dans la logique de ses calculs n'existe pas. Le livre collectif de l'acadmicien et des deux savants pose en cette dernire dcennie du XXme sicle la question de Dieu: peut-on penser ensemble Dieu et la science? Peut-on faire accepter que les scientifiques travaillent sur l'hypothse de l'existence d'une divinit
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Introduction
matresse de l'univers qui n'est ni calculable ni dmontrable? La pression est grande car les convictions de l'athisme sont encore sur la dfensive et s'exprimaient encore rcemment, avec une srnit qui ne semble pas visite par le doute, par la bouche dun Jacques Monod, mdecin prix Nobel franais mort en 1976. Celui-ci qui a lucid le mcanisme de la rgulation gntique au niveau cellulaire, est pass sans mme avoir pens clairer le mystre de sa propre existence: L'homme sait enfin, crit-il, qu'il est seul dans l'immensit indiffrente de l'univers dont il a merg par hasard. Il sait maintenant que, comme un tzigane, il est en marge de l'univers o il doit vivre, univers sourd sa musique, indiffrent ses espoirs comme ses souffrances ou ses crimes.48 Un autre prix Nobel, l'Amricain Steven Weinberg, thoricien de grande valeur, crit dans le mme dsespoir:
48
La socit en qute de valeurs, opus cit, page 209. 217
Plus nous connaissons l'univers, plus il nous parat pointless, tranger .49
49
Ibid., page 210.
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8_____ QUESTIONS Il faut croire que l'intuition des philosophes, fussent-ils spiritualistes convaincus au dpart, perd de sa fracheur et de son lan en passant par la formulation et le raisonnement. La fitra dont parle le Coran, et que je traduis par innit, n'a pas besoin de formules ni de raisonnement pour percevoir la vrit existentielle, elle est un sentiment, un sens inscrit dans le tissu primordial de l'tre humain. Elle est lan direct et qute immdiate du Crateur quand l'intuition des philosophes tourne autour de l'univers cr comme on tourne autour du pot. Le fait de s'tonner de ce monde merveilleusement agenc en laissant la porte entrouverte pour la question primordiale est un grand pas vers la vrit absolue. Les grands penseurs, savants de l'incertitude, tranent plusieurs longueurs derrire cette disponibilit naturelle in219
ne, occups quils sont chercher une issue de l'enfermement o sont prisonniers les Monod et les Weinberg. Le livre collectif patronn par l'acadmicien franais, dfaut de poser la question capitale: qui m'a fait homme? a l'avantage de poser des questions pertinentes telles que: d'o vient l'univers? Qu'est-ce que le rel? Quels sont les rapports entre la conscience et la matire? Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien? Ces questions se situent aux frontires entre la science et la philosophie et rapprochent le domaine philosophique de celui des ides neuves sur l'univers matriel, objet de la physique. Guitton et ses deux co-auteurs traversent aisment les frontires entre l'univers idel de la philosophie et la perception de la physique moderne pour laquelle la matire se rvle tre une simple ide. Une grande rvolution s'annonce, Morin n'est pas le seul en parler. Voici ce qu'en disent les trois complices auteurs de Dieu et la science:
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Introduction
Or, nous sommes l'ore d'une rvolution de pense, d'une rupture pistmologique telle que la philosophie n'en a pas connu depuis plusieurs sicles. Il nous parat qu'au travers de la voie conceptuelle ouverte par la thorie quantique, merge une nouvelle reprsentation du monde, radicalement autre.50 Cette grande rvolution bouleverse les ides philosophiques comme les certitudes scientifiques en ce qu'elle efface les frontires entre l'esprit et la matire. Aussi, avons-nous dcid de lui donner ce nom: le mtaralisme.51 Les frontires abolies entre esprit et matire, la possibilit de poser la question de Dieu se prsente. On la pose avec prcaution, car, rvolution ou pas, le haut du pav est toujours occup par le scepticisme des Weinberg et le pessimisme des Monod. Il convient donc d'tre prudent. Pourtant, crit J. Guitton, certains signes avant-coureurs disent que le moment est venu d'ouvrir des voies nouvelles travers le savoir profond, de chercher au-del des apparences
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Page 18. Ibid., mme page. 221
mcanistes de la science la trace presque mtaphysique de quelque chose d'autre, la fois proche et trange, puissant et mystrieux, scientifique et inexplicable: quelque chose comme Dieu, peut-tre.52 Peut-tre!? L'intuition spiritualiste n'ose pas se prononcer plus fermement malgr l'appui formidable de la science nouvelle. Braver les tabous, en Occident moderne, est encore trop risqu. Combien est difficile, mme pour un Guitton, de trouver le moyen de faire partager sa dsillusion avec une culture sature d'athisme sceptique et emmitoufle dans sa suffisance: C'est cela que nous avons cherch dans ce livre. En raison des dplacements qu'ont subis la philosophie et la religion sous la pousse formidable de la science, il tait impossible de tenter une description du rel sans faire appel aux ides les plus rcentes de la physique moderne et, peu peu, nous avons t conduits vers un autre monde, trange et fascinant, o la plupart de nos certitudes sur le temps, l'espace et la matire n'taient plus que
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Ibid., page 16.
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des illusions parfaites, sans doute plus faciles saisir que la ralit elle-mme.53 A la pointe de la pousse scientifique formidable dans les applications de la technologie informatique, les inventions ahurissantes dans tous les domaines et celui de la gntique en particulier, on trouve la thorie et la recherche fondamentale. L o se rejoignent l'intuition philosophique et les dcouvertes scientifiques les plus rcentes, on rentre dans la sphre de l'inconnaissable rationnellement; une autre logique s'y impose. Si l'on accepte, crit notre philosophe assist par ses deux amis, d'entrer dans la pense mtalogique, si l'on ne cde en rien devant l'inconnaissable, si l'on admet que cet inconnaissable est au cur mme de la dmarche scientifique moderne, on comprendra pourquoi les dcouvertes les plus rcentes de la physique nouvelle rejoignent alors la sphre de l'intuition mtaphysique. Au passage, on saisira mieux en quel sens Einstein dernier des physiciens classiques persuad que l'univers, la ralit taient connaissables s'est tromp. Au53
Ibid., mme page. 223
jourd'hui, sur les frontires tranges et mouvantes tablies par la thorie quantique, les physiciens font tous, sans exception, l'exprience d'un agnosticisme d'un genre nouveau: la ralit n'est pas connaissable: elle est voile, et destine le rester. Accepter cette conclusion, c'est dcouvrir qu'il existe une solution de rechange l'tranget physique: l'tranget logique.54 Les auteurs poursuivent en exposant la seule certitude et la seule logique qui reste entre leurs mains: la ralit est scientifiquement inconnaissable, jamais voile, elle n'existe simplement pas. Une logique de l'trange? Il n'en fallait pas moins pour fonder cet difice conceptuel nouveau, le plus puissant mais aussi le plus droutant de notre sicle: la thorie quantique. Avec elle, les interprtations de l'univers, conformes au bon sens, que sont l'objectivit et le dterminisme ne peuvent tre maintenues. Que devrons-nous admettre la place? Que la ralit en soi n'existe pas. Qu'elle dpend de la faon dont nous dcidons de l'ob54
Ibid., page 12.
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Introduction
server. Que les entits lmentaires qui la composent peuvent tre une chose (une onde) et en mme temps une autre (une particule). Et que, de toute faon, cette ralit est, en profondeur, indtermine.55 La vision matrialiste du monde est scientifiquement fausse, et la physique du gnial Einstein est gnialement dpasse: Chaque anne apporte une moisson de remaniements thoriques sur ces lignes frontalires qui bordent notre ralit: l'infiniment petit et l'infiniment grand. La thorie quantique comme la cosmologie font reculer toujours plus loin les bornes du savoir, jusqu' frler l'nigme la plus fondamentale: l'existence d'un Etre transcendant, la fois cause et signification du grand univers.56 Le commun agnosticisme du savant et du philosophe peut tre le vestibule de l'tonnement et de l'attente qu'une lumire vienne dissiper les tnbres et arracher le voile qui empche la modernit de voir clair et de se donner un sens. Plus de sciences ramne Dieu,
55 56
Ibid., page 22. Ibid., page 23. 225
comme dit Pasteur. Or, la science rationnelle a dclar forfait et renonce, dsespre, sonder l'inconnaissable ralit de l'univers. La seule source d'information qui reste est la Rvlation. Elle seule peut nous aider poser les questions existentielles correctes et y rpondre: pourquoi je suis l? O vais-je aprs la mort? Que dois-je faire? Comment dois-je me comporter en vue de la Vie Dernire? Quelle thique doit guider mon action dans la socit?
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9_____ REVELATION ET PROPHETIE Qu'est-ce que la Rvlation? Qu'est-ce que la Prophtie? Je mets une majuscule pour distinguer le divin du profane. Qui d'autre peut nous dire ce que c'est que la Rvlation et la Prophtie en dehors de la Rvlation elle-mme? La nouvelle rceptivit de la science, revenue de ses certitudes de saines incertitudes, facilitera la communication avec l'intelligentsia, comme la facilitent les rseaux multimdia qui permettent de vhiculer le Message de la Rvlation tous azimuts. Dans la sourate ach choura Dieu nous informe que: Il n'est pas donn un mortel que Dieu lui parle autrement qu'au moyen de la Rvlation, ou de derrire un voile, ou encore en lui dpchant un Messager (ange) qui lui rvle, avec Sa permission, ce qu'Il veut. Il est Sublime et Sage. Ainsi t'avons-Nous rvl ( Moham227
mad) un esprit (le Coran) provenant de Notre ordre. Tu n'avais connaissance ni du Livre ni de la foi. Mais Nous en avons fait (du Coran) une lumire au moyen de laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos Serviteurs. Toi-mme, tu guides vers le droit chemin, le chemin de Dieu Matre de ce qu'il y a dans les cieux et de ce qu'il y a sur la terre. A Dieu revient toute chose.57 Ainsi, la Rvlation est la Parole de Dieu adresse une personne lue et bnie, par l'un des trois moyens cits. Mose est l'exception qui Dieu parla sans intermdiaire comme nous le lisons dans la sourate des femmes58: Nous t'avons envoy la Rvlation, comme Nous le fmes No et aux Messagers venus aprs lui. Nous avons aussi fait Rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Prophtes des douze tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon. A David, Nous donnmes les psaumes. Il est des Prophtes dont Nous t'avons cont l'histoire, d'autres dont Nous ne t'avons
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Versets 51-53. Versets 163-166.
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rien dit. Il est certain que Dieu a parl Mose directement. Tous ces Prophtes ont annonc (le Message) et averti. Ceci afin qu'aprs la venue des Messagers, il n'y et point chez les gens d'argument devant Dieu. Dieu est Puissant et Sage. Dieu est tmoin Lui-mme de ce qu'Il t'a rvl. Il l'a rvl en toute connaissance. Les anges en tmoignent galement. Le tmoignage de Dieu n'est-il pas suffisant? Le cortge bni des Prophtes de Dieu nous est prsent; certains nous restent inconnus. Ce n'tait ni des thaumaturges, ni des devins, ni des illumins comme en connaissent toutes les poques et toutes les socits. Les malades mentaux et les imposteurs, s'ils amusent un moment leur foule, n'accdent pas l'universel et ne fondent pas les grandes religions qui jalonnent l'histoire de la Guidance divine. L'lu de Dieu, simple mortel mais saint mortel, est le premier tonn quand le surprend la Rvlation. Notre Prophte Mohammad Grce et Paix sur lui- nous dit sa frayeur lorsque, faisant retraite spirituelle dans la grotte de
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Hir dans les montagnes de la Mecque, il vit l'archange Gabriel lui signifier le Message: Il me prit et me serra si fort que j'en souffris.59 L'ange lui ordonna de lire. Etant analphabte, il ne sut quoi lire. Par trois fois, l'ange le serra fort avant de lui communiquer la premire sourate rvle, al laq, par laquelle Dieu lui fait connatre qui est son Crateur et le Crateur du monde. Homme mon frre! Femme ma sur! Si tu as le bonheur de pouvoir lire et comprendre l'arabe, langue du sacr, le Coran est ta disposition avec son contenu et son parfum authentiques prservs de toute falsification. Il est l pour toi, Message de Dieu l'homme de tous les temps. Si ta langue est autre, qu'une bonne interprtation -je ne dis pas traduction, car la Parole de Dieu ne se traduit pas- te serve de support provisoire jusqu' ce que ton cur soit pntr par la lumire de la foi. Ainsi va de la Rvlation, quen est-il de la Prophtie? Le Prophte est un homme qui Dieu envoie la Rvlation pour en faire Son
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Les deux recueils de Boukhari et de Mouslim.
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ambassadeur auprs de Ses cratures doues de raison. Il laccrdite auprs des hommes par des miracles. Le miracle fait partie intgrante de sa Mission comme preuve surnaturelle de sa vracit. Le Prophte Mohammad -Paix et Grce sur lui- dit: il n'y eut pas de Prophte qui n'ait t gratifi de tels miracles susceptibles de faire venir les gens la foi. A moi, il a t donn (comme miracle distinctif) la Rvlation (coranique). C'est pourquoi j'espre avoir le plus de disciples au Jour du Jugement Dernier.60 Les autres Prophtes -Grce et Paix sur euxont tous reu la Rvlation. Certains d'entre eux ont transmis un enseignement que leurs adeptes ont consign par crit longtemps aprs leur mort et que des mains peu sres ont plus ou moins altr et dform. La particularit du Coran est qu'en plus d'tre inimitable, il est rest intact et donc authentique. L'une des grandes causes qui poussent les adeptes altrer et dformer le Message des Prophtes est le penchant trop humain mythifier la vie et l'enseignement des grands
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Boukhari et Mouslim. 231
hommes. L'exemple de Jsus-Christ est le plus criant. Aprs la mort de ses fidles Saints Aptres, la dviation aboutit la divinisation du Saint Prophte Jsus -Grce et Paix sur lui. Les miracles dont Dieu l'a gratifi sont tellement prodigieux qu'on en vint en faire un dieu. Sa naissance elle seule est un miracle unique, sa vie quotidienne tait peuple de miracles; certains chrtiens nont pas hsit en faire un dieu. Dans la sourate l imran, le Coran rapporte le discours de Jsus son peuple: Pour vous, je faonne de la glaise une forme d'oiseau, je souffle dessus et il s'envole, avec l'autorisation de Dieu. Je guris les aveugles et les lpreux. Je ressuscite les morts, avec l'autorisation de Dieu. Je devine ce que vous avez mang et ce que vous thsaurisez dans vos demeures.61
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Verset 49.
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10____ LE SENS DE MA VIE La premire phrase rvle du Coran, ce miracle accord au Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui- nous informe que c'est au nom de Dieu Crateur que lEnvoy de Dieu doit lire la Rvlation. Quelques versets plus loin, il lui est signifi qu' Dieu sera le retour de l'homme aprs la mort. Au travers du Livre sacr, on peut lire lavertissement vigoureux et ritr pour que l'homme ne se conduise pas dans cette vie en goste inique et ennemi du bien. On a tt fait de comprendre en lisant le Coran quil ne suffit pas de croire que cet univers plein de mystres est luvre dun Crateur pour que notre vie prenne un sens, cest--dire une signification et une direction. Quand on dit que la science moderne a perdu ses certitudes et quand on se lamente et se demande si la vie a un sens, on est m par langoisse de la mort non par une curiosit gratuite. L'angoisse
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de la mort et mon devenir aprs la mort constituent le nud de la question. Savoir que je suis une crature de Dieu est le point de dpart et la force d'ancrage de ma foi en un Devenir aprs la mort. C'est aussi la source d'inspiration pour que mon passage icibas et mon action dans le monde ne soient pas un ttonnement aveugle. Le Coran tout entier est travers par quatre thmes majeurs: 1. Dieu est notre Crateur. 2. Le retour de l'homme Dieu aprs la mort. 3. Le rle des Prophtes, Messagers et modles pour lhumanit. 4. LEpreuve de l'homme pendant la dure de sa vie en vue d'une rcompense ou d'une sanction. Rien ne remplace une lecture attentive, patiente et assidue du texte coranique pour qui cherche le Savoir et l'intelligibilit par la voie de la Rvlation une fois que les sciences et les philosophies humaines auront du et se seront rendues.
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Les premiers versets de la sourate al mouminoun (les fidles) embrassent la vie ici-bas de l'homme ainsi que son Devenir, et le rsultat de son examen de passage. Ecoutons: Bienheureux les fidles, qui prient avec humilit, qui s'abstiennent des futilits, qui font don de la zakat, qui suivent une discipline sexuelle. Aprs l'numration des qualits morales et des actes d'adoration qui qualifient le fidle pour le bonheur ternel, l'information de l'homme sur ses origines et sur son point d'arrive est reprise en un raccourci saisissant: Nous avons extrait l'homme de lessence de la terre, Nous en avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe, sr abri. Nous avons transform le sperme en un caillot de sang, le sang en un morceau de chair. Enfin, Nous lui avons donn forme et stature. Bni soit Dieu le meilleur des crateurs. Lvocation de la gense de la vie est toujours lie celle de la mort puis au retour la vie:
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Aprs avoir t crs, vous mourrez. Ensuite, vous serez ressuscits le Jour du Jugement Dernier.62 La vie ici-bas est lEpreuve surmonter. La vie prend un sens, cest un examen passer: Gloire Celui qui dtient le Pouvoir et qui est le Tout-Puissant. Gloire Celui qui cra la mort et la vie pour vous prouver afin de distinguer ceux d'entre vous qui feront meilleure uvre.63 La vie donc est un examen fait dpreuves et de difficults pour tester notre faon duvrer. Les objets, les ides, le cosmos et le tumulte du monde constituent autant de circonstances et de difficults sur mon chemin. La grande Epreuve en ce temps est de constater, sans broncher et sans mettre en doute la sagesse du Dessein divin, la rupture de niveau formidable entre un monde moderne dvelopp et riche et un monde musulman pauvre et faible. La modernit et la rsistance de l'Islam contre le modernisme envahissant sont l'occa-
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Versets 12-14. Sourate al moulk, verset 2.
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sion pour moi de faire bonne uvre, meilleure uvre. La modernit connat de nos jours un dveloppement effrayant dans les domaines scientifiques et technologiques. Le plus effrayant de tous les progrs est celui de l'ingnierie gntique, le savant manipulateur de cellules et de gnes semble crer sa fantaisie plantes, animaux et humains. Cette folle avance des sciences et de la technologie est Epreuve; elle est une folle prcipitation que sourate al an'am mexplique. Les peuples oublieux de Dieu sont mis l'Epreuve; alternativement, des poques fastes et nfastes se succdent jusquau jour o la mort individuelle ou un dsastre civilisationnel mettent fin la vie ici-bas de ce qui paraissait indestructible. Une ouverture-Epreuve est pratique par la Providence dans le mur de l'inconnaissable d'hier: l'impossible d'hier est aujourd'hui un jeu banal. Homme pench sur ton microscope, tu ne cres rien! Rveille-toi! La cellule et son noyau ainsi que le systme des gnes, ce n'est pas
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toi qui les as imagins et fabriqus que je sache. Pauvre manipulateur manipul et inconscient! Ton cerveau, ce merveilleux instrument, est-ce toi qui lui as donn consistance et vie, intelligence et imagination? Un coup sur ton instrument crbral et te voil au pays des lgumes! Le verset 44 de la sourate al an'am nous enseigne et nous renseigne: Lorsquils eurent oubli Notre enseignement, Nous ouvrmes grandes devant eux les portes de toutes choses. Etourdis de plaisir et jouissant de ce que Nous leur avons octroy, Nous les surprmes l'improviste et les jetmes dans la consternation. Epreuve aprs Epreuve, l'homme-personne et les socits humaines s'acheminent inluctablement vers la mort. Bienheureux qui n'est dtourn de la vrit ni par la jouissance ni par le malheur. Bienheureux qui maintient sa volont de plaire Dieu et qui fait bonne uvre pour y parvenir. Le Coran nous apprend: Que ceux qui recherchent ce monde phmre se satisfassent de ce que Nous voulons bien leur octroyer. Nous rservons de tels
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individus l'Enfer o ils seront prcipits, couverts d'opprobre et mpriss. Quant ceux qui recherchent le bonheur de la Vie Dernire et qui font effort dans la bonne uvre, effort mritoire s'il mane de la foi, ceux-l seront agrs auprs de Dieu.64
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Sourate al israa, versets 18 et 19. 239
11____ LA LOI, LA VOIE La foi est certitude. La foi traduite en action suppose en plus de l'lan du cur une intention, une recherche sans relche de loccasion de faire bonne uvre. La croyance en Dieu et en le Jour Dernier n'est que vellit strile si elle n'est pas suivie d'actes, c'est--dire d'actions sous-tendues par une intention claire, une volont agissante et de la discipline. La Loi islamique se dit chria, ce qui signifie en arabe voie. Le fidle soumis Dieu suit une voie, une marche discipline, une mthode de vie. Le mot chria voque chez les islamophobes asserments ou mal informs la cruaut et la soif de sang. Chria pour cette catgorie de personnes, c'est l'inhumain. Parce que des mains ont t coupes atrocement et inconsidrment par des rgimes prcipits et ne tenant pas compte des prcautions combien grandes dont
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la chria entoure l'application du code pnal islamique, on a sous la main l'argument ncessaire pour incriminer l'islam et sa Loi comme une pratique sauvage. Le rductionnisme mal intentionn ou mal inform veut ignorer ou ignore que la chria, la voie, traverse tout le champ normatif de la vie individuelle et sociale. Pour ceux qui ne veulent rien savoir, elle se rsume en un code pnal et en une pratique improvise. Lusage dsolant quon fait maintenant dans certains pays musulmans des punitions institues par la chria, en ne se souciant gure des circonstances o cette Loi doit tre applique, concourt approfondir plus encore le malentendu. Le Coran et la Sounna (enseignement et pratique du Prophte) sont les deux sources de la Loi. La Sounna nous montre un Prophte humain et doux au plus haut point, un Prophte qui montre le chemin aux gens, qui leur enseigne une ligne de conduite et la recherche positive du salut. Si pnalisation il y eut de son temps, c'est dans les limites et dans le cadre d'une paix sociale o le crime doit tre puni. Si pnalisation
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il y eut, cest dans le cadre dune socit qui reconnaissait autant de droits ses citoyens, quelle exigeait deux de devoirs. Des six milles versets du Coran (6236 exactement), trente seulement sont consacrs aux ordonnances rprimant le crime, treize seulement parlent de jugements et de disputes. Le reste est Guidance. Le reste dveloppe en l'homme le souci de son Devenir aprs la mort en lui citant l'exemple difiant des Justes et en lui recommandant la droiture et le srieux. Le reste, c'est--dire pratiquement la totalit du Coran, est consacr avant toute chose au rapport de l'homme avec son Crateur et la bonne uvre ncessaire pendant cette vie-ci pour que l'homme se perfectionne et mrite le bonheur ternel. En fonction de ce rapport, les relations sociales, les situations de paix et de guerre, le partage des biens ainsi que l'ensemble des principes moraux, conomiques, politiques et familiaux sont abords dans un esprit de tolrance et de respect pour la vie. Le don et le pardon sont les conditions d'une rgulation islamique de la vie sociale, non la chicane et la haine.
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En tte des objectifs viss par la Loi divine vient le souci de parachever la bonne uvre salvatrice. La prservation de la vie, celle de la raison, celle des bonnes murs dans la socit et celle de la proprit sont des objectifs vitaux pour assurer l'ordre et la paix sociale sans lesquels nulle uvre constructive n'est possible. Les sanctions prvues par la Loi forment alors comme un garde-fou sur la voie menant Dieu. Tout comme dans un Etat de droit o la justice est affaire d'une juridiction humaine concerne par l'ordre et la paix, la Loi de Dieu qui veut qu'ordre et paix rgnent dans la socit de foi sanctionne les incartades et neutralise les fauteurs de troubles. Toutefois, Elle n'en reste pas l et ne part pas du mme principe que la juridiction humaine. La vrit rvle laquelle adhre le peuple musulman est le principe directeur, non le droit impos par la contrainte d'un pouvoir monopolisant la violence physique et la coercition: en ceci rside la grande diffrence. De la fermet, il en faut dans toute socit police, et la socit islamique n'est ni un clo243
tre de moines, ni un jardin de plaisance. Le projet individuel de salut ne peut tre poursuivi qu'au milieu de la turbulence sociale, et celle-ci doit tre gouverne par des lois. De la loi fondamentale, la constitution en langage moderne, aux lois partielles, chaque segment de la vie sociale a besoin de lgislations renouveles et adaptatives. Les principes fondamentaux noncs dans le Coran et la Sounna sont les piliers de la juridiction, mais ils ne couvrent pas le dtail de la vie sociale ou conomique ou politique. Un large espace est ouvert l'effort du lgislateur pour mettre la Loi en uvre et l'adapter aux circonstances changeantes. Une procdure et une qualification sont exiges du juriste musulman, qui garantissent que l'esprit de la Loi ne sera pas trahi et que les rsolutions explicites et claires ne seront pas transgresses. Il y a des limites l'initiative de l'Ijtihad (effort juridique), mais le littralisme et le suivisme sont autant d'entraves au choix ncessaire et indpendant des juristes du pass.
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Un systme juridique paralys et enchan aux jurisprudences du pass, en de du Coran et de la Sounna, ne peut rpondre aux exigences modernes d'une conomie mondialise et aux contraintes internationales qui lient ensemble les nations. Nous isoler dans nos normes et fermer nos volets de peur que les influences contraires ne nous claboussent relve de limpossible dans un monde villagis. Par contre, se plier sans conditions aux diktats d'institutions puissantes et d'Etats hgmoniques est un autre choix plus fou encore! Le cadre souhaitable et ncessaire pour participer positivement la vie du monde moderne et chapper aux traquenards de la mondialisation est celui de la solidarit islamique multilatrale. Il faut faire bloc autour de notre Loi et la dfendre. Le jour viendra, si Dieu le veut, o cette mme Loi sera le ciment et l'esprit d'une fraternit islamique qui abolira les frontires factices des Etatsnations, prisons des peuples musulmans.
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12____ BAIN DE CULTURE Le modernisme, toutes griffes dehors, nous guette de l'extrieur et sacharne nous pntrer profondment, dformant nos ides et accaparant nos sentiments. On peut rsister aux influences extrieures en mobilisant les forces endognes, mais que peut-on faire quand ces forces sont tires vers le bas et immobilises par la lthargie propre aux socits en perte d'identit? Que faire si l'acculturation vous met en consonance avec un monde chevel et insouciant de ce qui constitue votre raison de vivre: votre foi et votre mission sur terre? Il faut commencer par humblement s'atteler la tche de former et de rformer. Il faut patiemment duquer et informer. On ne doit surtout pas esprer changer en un tour de main les mentalits et les attitudes des gens. Brusquer les choses ne nous permettra pas de faire
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partager notre idal et embrasser nos convictions. Cela veut dire que l'action de l'Etat islamique face au ralisme froid du modernisme qui nous attaque ne pourra aboutir des rsultats positifs que si la chaude compassion et la main secourable des associations bnvoles prtent leur concours. La pauprisation matrielle et morale dont souffre nos socits appelle une justice sociale autant qu'elle appelle une restauration dans le domaine ducatif. La dchance matrielle est mre de la misre morale et intellectuelle. Le modernisme nous inonde de sa culture libertine et uniformisatrice. Mme au sein du monde occidental, les nations jalouses de leur identit culturelle et de leur indpendance crient au voleur. A la confrence de la francophonie tenue au Vietnam en cette deuxime semaine du mois d'octobre 1997, nous avons pu admirer la logique sans faille du prsident franais Jacques Chirac. Celui-ci mit le monde en garde contre l'imprialisme culturel uniformisant, et, sans nommer la civilisation du hamburger et du co247
ca-cola (cest devenu des noms communs comme le veut la domination conomique et luniformisation culturelle), exhorta les pays francophones rclamer avec lui l'exception culturelle francophone. Il rclama par la mme occasion une institution adquate pour veiller... ce que les anciennes colonies franaises reviennent se pelotonner au giron de la mtropole culturelle franaise. Curieux cet esprit du nocolonialisme culturel, oublieux aussi! Comme si le peuple vietnamien qui a pu culbuter en une dcennie deux armes puissantes lavait fait en s'appuyant sur une culture autre que la sienne! La notion de culture tant aborde, je m'arrte pour interroger ce terme passe-partout. Que peut bien signifier ce grand poncif qui vous informe, qui vous dforme et qui vous dit quoi faire, quoi ne pas faire et quoi penser? Qu'est-ce que la culture? La culture, en tant que notion, connat des dizaines de dfinitions; chaque cole de sociologie, d'anthropologie ou d'idologie la sienne. Passons en revue
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quelques conceptions de la culture chez nos voisins europens. Les Franais reconnaissent comme valeurs culturelles la crativit littraire et artistique, l'apprciation du patrimoine crit ou peint et sculpt, le savoir utile et inutile, la production d'images et de personnages, le got pour l'expression raffine et le tour de phrase original. De Dieu et du sens de la vie, rien! La culture pour les Anglo-Saxons est attache un style de vivre, une caractristique anthropologique, un mythe, un savoir-faire pratique, l'art et au paysage, au tea-time. De Dieu, nulle mention! Les Allemands prennent pour de l'argent comptant une culture o le mythe historique ctoie lefficacit pratique, o la civilisation et la force sont insparables du symbole, o la communaut germanique engendre un sentiment de supriorit sur les autres. De Dieu et du sens de ma vie et de mon Devenir, aucun mot! En gros, pour tous, on est cultiv quand on a accumul un bric--brac de connaissances et que l'on est programm pour consommer da249
vantage de culturel. Le sens de ma vie et de mon Devenir, cette culture ne m'en informe pas: je tourne la page et cherche ailleurs ma patrie. Je cherche la patrie de ma raison et de mon cur non pas sous le manteau noir des postulats du bestialisme fondateur des cultures paennes, mais dans la Rvlation qui, seule, rpond mon questionnement primordial. Les intellectuels acculturs de chez nous et ayant des relations quasi-charnelles avec lOccident obtemprent aux ukases culturels des ides dominantes en Occident. LOccident, la culture occidentale, le parler occidental, les fantasmes occidentaux, lart occidental, les certitudes occidentales restent pour eux les seuls repres, les seules lumires, les seules vrits. A eux suffit la rponse que leur fournit la culture moderne si par accident ou par une audace intellectuelle effronte ils se demandent: que suis-je venu faire dans cette galre insense quest la vie? Andr Malraux est un homme de lettres franais doubl dun intellectuel engag tripl dun aventurier rvolutionnaire quadrupl dun
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homme dEtat et glorieux compagnon du grand gnral de Gaulle, bref, un monstre sacr de modernit sil en est. Cet illustre homme de culture dfinit la culture comme suit (je cite de mmoire): la culture, dit-il, est tout ce qui me dit ce que je suis venu faire sur cette terre. Est-ce langoisse existentielle qui pousse ce grand esprit se satisfaire du nant culturel comme rponse une interrogation dsespre? Est-ce sa dernire pense, lui ministre de la culture sous de Gaulle, ou bien la petite phrase quon lui attribut tort ou raison dans laquelle il consigne un testament dsabus? Le vingt et unime sicle, aurait-il dit, sera religieux ou ne sera pas. Qu'est-ce qu'on prfre tre si l'on tourne le dos la culture? Des sauvages incultes, frustes et farouches qui ignorent le monde et lapident la modernit? Ce serait esquiver l'Epreuve et renoncer porter le Message la modernit pour l'islamiser. On ne peut convaincre et se faire accepter aux forums du dialogue que si l'on se tient au courant de ce qui se passe dans toutes les
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sphres de la ralit du monde, de la sphre culturelle en premier. Nous navons rien contre les cultures des peuples sauf si elles cherchent nous acculturer et nous abrutir par le vacarme insens de la modernit. Au milieu du foisonnement d'une culture amricaine dchane et d'un savoir occidental dominant, l'islam ne va pas se prsenter comme la ngation absolue de tout ce que pense et enseigne l'autre. Mais pour enrayer l'imposture et djouer les stratagmes de lacculturation une vive dnonciation des postulats pseudo-scientifiques est ncessaire. Entende qui voudra et que se moque qui a pour mtier dinsulter l'avenir. Pour rgnrer et pomper la sve vigoureuse de la foi dans les curs et les esprits de nos jeunes gnrations, il faut d'abord montrer du doigt le mal. Le postulat bestial qui donne l'homme pour un singe volu ayant pour seul but dans la vie de se bien porter et de jouir de la vie est le fondement de toutes les ides jetables; ce postulat et la culture qui sen inspire sont combattre et tamiser dans un souci dcologie culturelle.
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La fuite perdue dans les futilits que chante et vend la modernit marchande doit tre dnonce. Il faut nous affranchir de lincantation culturelle moderne moralement et spirituellement misreuse et insensible aux malheurs de l'humanit et consacrer nos efforts combattre la misre dans le monde. Comment tre autre que ce que veut me voir tre une culture envahissante qui grignote ma vie et qui avilit ma volont?
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CHAPITRE 6 L'ETRE
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1_____ FORMER, IN-FORMER Nous lavons rpt tout au long de cet ouvrage, lalternance des jours est une loi de Dieu selon laquelle se succdent les poques et se droule l'histoire des civilisations. Elle jouera plus ou moins long terme en faveur des musulmans dont la dmographie galope pour en faire dans quelques dcennies la moiti de la population mondiale (40% pour certains prospectivistes vers la fin du 21me sicle). La vitalit dmographique est un signe de vie, cest un indice trs significatif: en Occident la pyramide des ges qui s'inverse est une alerte la mort. Aux yeux des sceptiques mal forms et mal informs sur les vicissitudes historiques, cette alternance reste un doux rve compensatoire, auto-consolation des peuples opprims. Dieu est le Matre de ce qui bouge et de ce qui se prpare entre les jours et les nuits, nen d256
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plaise aux sceptiques de tous bords; gloire Lui. Malgr son scepticisme apparent, le monde moderne est proccup par le phnomne islamique et sa rsurgence acclre. Il sait pertinemment quun jour les islamistes arriveront au pouvoir par-ci et par-l, appels par les peuples musulmans longtemps abuss. Le crime que l'Occident a largement instigu en Algrie lui servira peut-tre de repoussoir et de leon pour que de telles tragdies ne se rptent pas. Que vont faire les islamistes une fois au pouvoir? Vont-ils sextnuer en de vaines dmonstrations de forces, narguer l'Occident inutilement et contrecarrer les stratagmes de telle puissance aveugle par ses possibilits actuelles et insouciante des lendemains qui ne chanteront pas ternellement? Ou vont-ils s'attaquer la noble tche primordiale de former et d'informer les jeunes gnrations? L'islamisation de la modernit commencera dans l'enceinte des Etats-nations musulmans, champs dvasts conomiquement et politiquement par les lites occidentalises et ac257
cultures dont les amours vont contresens de l'histoire. Certains parmi llite occidentalise prendront certainement la rsolution courageuse de rallier les forces nouvelles car le cas de beaucoup n'est pas dsespr. De toute faon, le rvolutionnarisme violent de la rducation la stalinienne ne doit pas tre au programme d'un pouvoir islamiste; une rvolution culturelle la Mao non plus. Le pouvoir institutionnel de l'Etat rislamis devra tre second et assist par le bnvolat du peuple mobilis et revivifi en vue de former et d'informer une jeunesse dsabuse mais prte, une foi en confiance, retrousser ses manches pour l'effort ncessaire la restauration de tous les domaines sinistrs. Les coles et les universits seront des ruchers bourdonnant d'activits ducatrices. Les mosques, sanctuaires et abris de la foi, devront redevenir le lieu gomtrique de l'ducation et irradier autour d'elles l'esprit du srieux et de la fidlit la Loi de Dieu - lou soit Dieu. L'effort tatique et le don bnvole populaire seront conjugus pour redresser la barre et rinstaurer dans les esprits la fitra destitue
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par une pdagogie d'acculturation pernicieuse. Il faudra le renfort de tous pour ouvrir une nouvelle re et changer les mentalits dvoyes. Il faudra beaucoup de douceur et damour, mais la main de l'amour tendue sera ferme et rsolue. Le mot fitra est un mot coranique qui dsigne l'assise psychologique de l'tre humain. Cette fitra, moi profond et prime nature inne en chacun de nous, est le lieu o repose la foi et la confiance en Dieu. Dforme par le milieu familial et culturel comme elle l'est chez les acculturs, elle attend l'empressement attentif et ami des fidles habitus de la mosque pour l'assister. Les jeunes gnrations, mises en garde contre le typhon de la culture bestiale, rpondront l'appel plus facilement. L'enfance est l'enjeu principal de l'avenir et doit tre l'objet de notre sollicitude et de nos soins afin de prserver la fitra, encore frache, des vents secs et striles. Les islamistes devront comprendre quils narriveront au pouvoir quavec un capital d'amour et de sympathie agissante, non avec
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un arsenal de lois rpressives. Ils devront se consacrer luvre dlicate d'lever, de prserver, de soigner, d'aider. Ils trouveront sur le terrain des allis srs: les hommes et les femmes de foi disponibles et en confiance. Une allie plus sre encore et plus confiante s'ouvrira l'approche amicale et rpondra l'appel de la sympathie gnreuse: l'enfance innocente. La disponibilit de l'enfance tre forme et in-forme dans la ligne de son aptitude naturelle est montre par l'Envoy de Dieu Mohammad -Grce et Paix sur lui. Tout nouveau n, a-t-il dit, vient au monde dot d'un sens originel (fitra). Ce sont ses pre et mre qui en font (par leur influence ducative) un juif, un chrtien ou un mazden.65 Le Saint Prophte fait rfrence au Coran et nous invite lire le verset 30 de la sourate ar roum. L'interpellation coranique est adresse au Prophte en premier et tout lecteur du Coran: Redresse tout ton tre vers la foi en fidle originel, suivant et obissant la prime nature dont Dieu a dot les hommes.
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Boukhari.
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Lexhortation est claire une rectitude volontaire et la droiture morale et spirituelle. Si des influences familiales, sociales et culturelles ne favorisent pas cette droiture et travaillent dvier la prime nature de sa destination originelle, lducation devra redresser le tort caus par le milieu ambiant. Il faudra donc une concertation entre le gouvernement islamique et une action populaire bnvole pour entamer les attitudes mentales et renverser la vapeur. Il faudra se consacrer sans nuance et sans rserve pour l'avenir islamique et agir en consquence. Il faudra effacer l'inertie morale et l'indiffrence des gnrations vermoulues et dcourager dlicatement le militantisme acculturant, car la pdagogie visant rinstaurer la foi originelle se heurtera celle de la dnaturation. Pour quelque temps seulement!
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2_____ L'ENFANCE MALHEUREUSE La pdagogie adverse de dnaturation ne sera pas la seule menace devant l'effort de la rislamisation des enfants. La misre conomique et sociale est gnratrice de la dchance morale et de la drive spirituelle. Chercher rinstaurer la fitra et duquer les gens dans la droiture morale et spirituelle sera une vaine tentative si l'on ne s'attaque pas aux racines matrielles du mal. Annoncer un programme de rhabilitation au niveau des valeurs thiques si on ne se penche pas d'abord sur le quotidien de l'enfance est une randonne dans le pays du rve. Les priorits se bousculeront la porte d'un gouvernement islamique nouveau venu, plus urgentes les unes que les autres. La plus urgente sera celle de prserver l'avenir et de le prparer en arrachant l'enfance lindigence, rpondant leur dtresse.
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On n'en est pas arriv dans les pays musulmans l'tat d'entire dissolution de l'enfance que l'on peut voir dans les rues de l'Amrique du sud ou dans les jungles d'Afrique tropicale. La commercialisation des enfants et leur enrlement dans les milices neuf ans n'est heureusement pas le sort des enfants pauvres de chez nous, mais la menace plane dans les parages. Le spectacle de l'enfance en haillons livre la rue et victime de bandes criminelles est pathtique. La tlvision expose la dchance de la jeunesse de Rio ou de Calcutta, jeunesse l'abandon mendiant le pain quotidien et les petites pices de monnaie pour acheter la dose de narcotique bon march. Le spectacle de l'adolescent engag dans une bande de trafic est aussi effrayant que celui de l'enfant africain conduit la guerre, kalachnikov en bandoulire et chantant la mort. Chez nous, on n'en est pas encore l, mais on y court, Dieu ne plaise! Chez nous, on n'en est pas encore l, mais nos rues sont de plus en plus investies par une jeunesse dsuvre et en chmage, ctoyant
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et contaminant une enfance rejete par un systme scolaire inhospitalier et inefficace. Chez nous, la drogue du sniff et le petit trafic de la colle mortelle sont dj monnaie courante. Le grand trafic recrute dj, et les grands matres internationaux du triste mtier ont leurs relais et leurs clients chez nous. D'autres agents de destruction ne cessent de miner les socits musulmanes. La guerre des sables contre Saddam par exemple a laiss derrire elle un peuple en complet dnuement: carence alimentaire, maladies, misre totale. Le pire est que l'enfance irakienne souffre le martyre. Un rapport de l'OMS montre que 25 % des enfants sont dans un tat dsespr. Un quart de plusieurs gnrations irakiennes venir, sera handicap physiquement et moralement. Un autre exemple est celui de l'enfance palestinienne de l'Intifada; le drame de lenfance palestinienne est donne en spectacle comme un phnomne politique. L'image de l'enfant tomb sous les balles du soldat isralien ne dchire le cur de personne. Les media parlent peu souvent de la calamit honteuse dont
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souffre l'enfance chez nous. On n'en parle pas aussi souvent qu'on dnonce l'intgrisme et le terrorisme supposs islamistes. Deux tres sont l'objet de la sollicitude islamique: l'enfant et la femme, la mre et son enfant. La protection de l'enfance va de pair avec celle de la famille, et la famille c'est avant tout la mre. La condition de la femme et celle de la famille devront tre une proccupation prioritaire du gouvernement islamique et des organisations bnvoles. Un chec sur ce front quivaudrait un aveu d'impuissance et une dmission. On ne peut prtendre mobiliser les peuples musulmans pour une cause plus noble que celle de dfendre les opprims et les faibles dans le monde. Une justice bien rgle commence par l'quit chez soi. Dans la perspective islamique, c'est rendre justice soi-mme que de rendre justice l'enfance. C'est soigner son Devenir que de se soucier du sort de l'enfance ici-bas. Par vingt-trois fois le Coran recommande aux fidles d'assister l'orphelin et compare l'abandon de l'orphelin l'abandon de la foi. La sou265
rate al moun que jinterprte ici est la Parole typique du Coran ce sujet: Au nom de Dieu le tout Misricordieux, le trs Misricordieux. Que te semble-t-il de celui qui ne croit pas la rsurrection? Celui-l mme qui rudoie lorphelin et le repousse, celui qui ne pourvoie pas au besoin de l'affam. Malheur ceux qui, tout en priant, sont distraits de leur prire et, prenant de grands airs, refusent l'aide aux besogneux. En clair, la pit creuse des dvots gostes au cur insensible n'a pas cours dans les valeurs islamiques et tient de la tartuferie! Quelle dfinition donner au statut d'orphelin en cette poque moderne guide non par les sentiments altruistes, mais par l'individualisme sordide? L'enfance sans famille et sans ressources, abandonne dans les rues des grandes capitales du Sud, mrite en priorit notre sollicitude. Dans une socit musulmane rnove et respectueuse des normes islamiques, on n'est pas acquitt de son devoir une fois qu'on a mis une picette dans la main tendue d'un enfant malheureux. On nen est pas plus acquitt
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lorsquon a fond un orphelinat luisant neuf et qu'on y a install des prposs salaris travaillant la chane. Le devoir envers l'enfance malheureuse d'un homme de foi et d'une femme vraiment pieuse est de s'engager personnellement avec abngation au service des gens en difficult. Le devoir de veiller personnellement aux soins du malade et l'entretien des besoins quotidiens des faibles et des dlaisss n'est pleinement satisfait que si l'on y met la main, l'argent et le temps; sa main, son argent et son temps.
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3_____ ETRE FEMME MUSULMANE Comme dans toute socit humaine nondrgle, la stabilit et le bonheur familiaux sont recherchs dans la socit musulmane. La femme est le pilier central de cette stabilit. Quid de la femme musulmane dans le Coran? Le Coran trace le portrait idal du fidle, homme ou femme, dans la sourate al fourqan66. Onze qualits morales et spirituelles exiges du fidle modle sont couronnes et paracheves par le bonheur familial et social: Les serviteurs modles de Dieu marchent humblement sur terre et ne vont pas perdre leur temps en vaines controverses avec les mcrants, passent une partie de leur nuit se prosterner devant leur Seigneur, prient Dieu de leur pargner le tourment de l'enfer, dpensent une partie raisonnable de leurs revenus pour la
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Versets 63-74.
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charit, n'invoquent jamais les fausses divinits, ne tuent jamais, ne forniquent jamais, ne profrent jamais de faux tmoignages, ne frquentent pas les gens occups aux frivolits de la vie, coutent attentivement la parole de Dieu. Le verset final reprsente le modle des femmes de foi et des hommes pieux en prire, s'adressant Dieu et esprant qu'Il exauce leur demande: Seigneur Dieu! Donne-nous en nos pouses et poux et en nos enfants la joie et le contentement et fais de nous un modle et un guide suivre par les pieux. Telle est l'importance de la joie familiale en islam, et tel est le rle de la femme musulmane: celui dtre le pivot du bonheur familial. Cette femme au foyer modle est le contraire de la crature insignifiante et opprime qu'on voit de nos jours dans nos socits prouves par l'analphabtisme et alourdies par les traditions machistes et injustes. Lislam avec sa Loi et son modle de la femme a tir une fois dj, du temps du Prophte, la femme
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arabe des abmes d'injustice o elle souffrait le martyre. Il est urgent de tirer la femme musulmane contemporaine, retombe peut tre plus bas que sa sur antislamique, de labme dinjustice et de ngligence o elle est ravale. Notre poque nest peut-tre pas plus clmente pour la femme que celle o le pre dnatur et inhumain ensevelissait cruellement son nouveau-n si par malheur il se trouvait tre une fillette! Linfortune de la femme musulmane de nos jours est double. Vivant dchire entre la situation malheureuse que lui fait l'injustice masculine locale et le modle occidental attirant par sa libert apparente, elle se mtamorphose en une imitation d'Europenne sitt qu'elle en trouve le moyen. Ceci si elle appartient une couche volue que l'enseignement manqu ou la scolarit dans un tablissement tranger ont faonne; le reste de la population fminine vgte dans l'ignorance et nose mme pas penser la moindre transformation qui soit.
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Les deux, la femme mancipe et lautre, ignorent tout des droits que l'islam originel leur octroie. Les voiles de lislam qui inquitent les coles et les universits en France par leur prsence et qui secouent le joug des injustices chez nous sont l'avant-garde d'une prise de conscience nouvelle. La femme musulmane a le droit, dans la Loi islamique, droit que les traditions rtrogrades lui confisquent, de choisir son mari, de n'accepter un prtendant que sous conditions (y compris la condition de ne pas pouser une seconde femme), de demander le divorce, de travailler et de prendre des responsabilits sociales et professionnelles, de disposer librement et en toute indpendance de ses revenus. Son droit l'instruction est sans limites, ainsi que son devoir de participer l'effort de sa socit pour s'manciper elle-mme et pour librer la nation musulmane des entraves coutumires et de la dpravation morale. En dautres termes, elle a le droit dtre un tre humain part entire: digne et vivant dans la dcence!
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Nombreux sont les droits de la femme musulmane prescrits par la Loi; le premier de ces droits est celui d'avoir les moyens et le temps d'adorer le Seigneur en participant pleinement luvre pie collective aprs s'tre acquitte de ses devoirs personnels. La Loi ne voit pas en elle, comme cest le cas de lEglise, un tre sans me responsable du pch originel et lieutenant du diable. La femme musulmane doit sinformer de ses droits; consciente et bien informe, elle devra revendiquer leur application. Personne d'autre ne peut faire cela sa place. Une assise solide de droits matriels et moraux la librera des servitudes ancestrales et lui permettra de se consacrer ses devoirs. La bonne uvre susceptible de repcher les musulmans est ardue et demande l'effort bnvole de tous; femmes et hommes cte cte, associations faisant comptition avec d'autres associations. La comptition dans la bonne uvre est l'une des conditions de l'Epreuve. Ne lisonsnous pas dans la sourate al moulk67 que Dieu a cr la mort et la vie pour nous prouver et
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Verset 2.
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connatre qui de nous fait meilleure action? Un gouvernement islamique ne peut que dgager le chemin et aplanir les difficults: cest l'effort conjugu de l'homme et de la femme d'investir le champ d'action, de s'y investir avec persvrance. La touche fminine est plus que complmentaire de la dcision masculine: sa sensibilit dlicate et son amour maternel sont irremplaables, voire dcisifs dans leffort de changement pour que se ralise lalternance des jours. La main dcide d'un gouvernement islamique peut et doit arrter lhmorragie de la socit blesse, mais qui d'autre que la compassion fminine peut soigner dlicatement les blessures physiques comme psychologiques et y appliquer les baumes rparateurs, ncessaires aprs tant de souffrances?
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4_____ ETRE FEMME OCCIDENTALE Nous avons fait ci-dessus une bauche de ce que doit tre la condition de la femme musulmane. Nous donnons ici un aperu de la condition de la femme occidentale. Si le postulat bestial tait vrai, et si l'homme et la femme n'taient que des singes volus traversant cette vie sans destination et sans signification, ce serait une injustice insupportable que de leur refuser le droit de cueillir au maximum les fruits apptissants de la vie. La femme serait alors le paradis de l'homme et son corps l'objet de la convoitise masculine lgitime. Ce postulat est le fondement sur lequel la conception et la pratique du rle fminin en Occident moderne sont bties. Fort de cette fausse vrit et confort par l'infriorit vidente de la condition de la femme chez nous, l'Occident nous regarde de trs haut et nous
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fait le mauvais procs au sujet de la femme: l'islam est l'ennemi de la femme, la loi islamique est un carcan autour du cou de la femme. Ecoutons le jugement d'un Europen sans parti pris stigmatiser la propension de l'Occident -fministe mais pas seulement- emprunter, dans l'analyse, de singuliers raccourcis. Franois Burgat, car cest de lui qu'il s'agit, dnonce l'un des raccourcis les plus faciles et les plus borns que l'Occident emprunte dans son analyse idologique de la condition fminine en islam: Le plus classique (des raccourcis), crit-il, consiste rduire toute la dynamique de repositionnement idologique du Sud une mobilisation contre les femmes et l'enfermer ainsi dans le ghetto analytique d'une misogynie, voire d'un apartheid, rigs en principes explicatifs absolus. En croquant de vilains barbus attachant de force un hijab sur le visage en pleurs de fragiles jeunes filles.68 Plus loin, notre tmoin europen crit:
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Opus cit, page 210. 275
La question de la femme ne serait-elle pas plutt celle du...regard occidental sur l'islamisme?.69 Le jugement lucide de ce chercheur quitable ne part pas du mme principe que nous et ne met pas en cause la bestialit du regard occidental sur la femme, europenne ou musulmane. La condamnation et l'assignation arbitraire au ghetto analytique nous suffit comme arbitrage. Avec un autre Franais, nous projetons la lumire sur le machisme occidental et sur l'asservissement de la femme occidentale. Le dmographe Jean-Claude Chesnais, cit dans un article de Michel Godet, affirme que: Le drame intime des intellectuelles qui cherchent concilier carrire et vie familiale touche, en ralit, des degrs divers, toutes les femmes des socits avances, qu'il s'agisse des Japonaises, des Chinoises, d'Asie du sudest, des hispaniques d'Amrique et d'Europe ou des musulmanes d'Europe ou du Maghreb.70
69 70
Ibid., page 211. Futuribles n. 202, pages 68-69.
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La supriorit de la femme occidentale sur celle de nos socits est criante sur le plan de l'instruction, de l'activit productive et de l'indpendance conomique qui la met l'abri du besoin, lheure o la femme chez nous est la merci de l'homme sur ce plan. Mais cette supriorit nempche pas la femme occidentale de vivre un drame individuel et social profond. Les lites occidentalises chez nous dplorent le sort de la femme musulmane dans nos pays sous-dvelopps. Elles ont raison, comme ont raison les fministes intellectuelles qui crient au scandale et au malheur la vue de la misre fminine chez nous. L s'arrte et se spare notre point de vue du leur. Eux prconisent de rattraper le retard historique de notre socit sur les socits occidentales, alors que nous pensons que le mimtisme aveugle, outre l'garement spirituel o il nous conduit (et c'est l'essentiel) nous mne tout droit au drame social et moral que connat la femme dans les pays avancs. Entre dans son ghetto qui veut!
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Le prtendu progrs dont se gargarisent nos militantes occidentalises n'est qu'un leurre. Etrange progrs que celui de la femme moderne, beau progrs que voil! Arrache la servitude brutale de l'homme, elle est jete proprement en pture l'homme, objet consentant de dsir et poupe maquille; poupe de cire, poupe de son! La vocation naturelle de la femme dans les socits avances n'est pas seulement frustre, mais systmatiquement assassine pour des raisons sordidement conomiques et licencieusement sordides. La fiert de toute femme en tant que femme est d'engendrer le genre humain et de perptuer la race humaine. Que cette fonction soit suspendue ou contrarie et la femme se trouve en profond dsquilibre ainsi que la socit o elle vit, socit qui va, faute de femmes mres de famille, pricliter dmographiquement et finir par disparatre. C'est le drame de la femme moderne dont nous parlera tantt un spcialiste. Mais d'abord voyons ce que cela signifie que d'tre mre en islam. Boukhari et Mouslim
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rapportent l'enseignement suivant du Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui: Un homme vient interroger le Prophte, lui disant: quelle est la personne qui mrite le plus ma gnrosit et ma reconnaissance? Le Prophte lui dit: c'est ta mre. Par trois fois l'homme ritre sa question et reoit la mme rponse. La quatrime fois seulement, il entend l'Envoy de Dieu lui dire: ton pre. C'est dire la prsance que l'islam donne la dignit de la mre aprs lavoir protge enfant et honore en tant que femme et pouse. Ceux parmi les observateurs occidentaux et celles d'entre les militantes accultures qui s'apitoient et se scandalisent prospectivement sur le sort que fera un gouvernement islamique -maintenant plus probable que jamais- la femme, ignorent royalement l'enseignement de l'islam et sa sollicitude attentionne l'gard des femmes tous les stades de leur vie. Sa sollicitude lgard des mres est grande car la mre est le symbole mme de la vie et la vie est sacre pour lislam. Mme une mre non-musulmane a droit tre honore. La fille de Abou Bakr, le plus proche Compagnon du
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Prophte, reoit la visite de sa mre reste paenne. Elle consulte le Prophte sur l'attitude qu'elle devait prendre et entend l'Envoy de Dieu lui recommander de bien recevoir sa mre et d'tre gnreuse avec elle71.
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Boukhari et Mouslim.
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5_____ ETRE MAUVAISE MERE J. C. Chesnais critique la condition fminine des socits avances partir de considrations purement utilitaires, mais pour nous pertinentes et pleines d'enseignement. Suivons ce guide que n'inspire ni l'amour de l'islam ni le souci de dfendre la Loi islamique et qui nous montre comment on devient mauvaise mre et ce pourquoi la vocation maternelle est asphyxie dans les socits avances: Dans les entreprises occidentales, crit J. C. Chesnais, la grossesse est vcue avec culpabilit parce qu'elle perturbe le fonctionnement de l'outil de production comme s'il s'agissait d'une anomalie, d'une faute professionnelle, voire d'une trahison, d'une infidlit l'gard de l'employeur.72 Nos femmes occidentalises qui s'enttent se dfinir dans les coordonnes du modle
72
Cit par M. Godet, Futuribles n. 202, page 69. 281
que l'auteur dplore ont davantage besoin de la rvolution mentale laquelle il appelle: Il s'agit, crit-il, de dnoncer ce consensus implicite, absurde, suicidaire, sur lequel s'accordent aujourd'hui les partenaires sociaux: la socialisation croissante du cot de la vieillesse, la privatisation croissante du cot de la jeunesse. Au nom de quelle logique les anciens actifs, en nombre grandissant, seraient-ils entretenus par la collectivit? Au nom de quels principes autres que passistes la solidarit inter-gnrationnelle ne devrait-elle tre qu'ascendante (les actifs d'aujourd'hui vers les actifs d'hier) et non pas descendante (les actifs d'hier vers les actifs de demain). C'est la chane des gnrations montantes qui, seule, prpare l'avenir.73 Le dmographe franais dmontre l'absurdit suicidaire d'une organisation conomique qui, partir de bas calculs pour exploiter au maximum la force de travail fminine, refuse d'assumer le cot de la grossesse et, en culpabilisant la femme enceinte, sape les fondements de la socit et menace sa survie mme.
73
Ibid., page 70.
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Introduction
Les consquences alarmantes d'une telle attitude se font sentir de plus en plus, et le vieillissement de la population se conjuguant avec la revendication syndicale de moins d'heures de travail dessine dans l'horizon visible les contours d'une crise majeure. La solidarit entre les gnrations se heurte l'gosme des entreprises et au dilemme du chmage structurel: retraite prcoce revendique et amincissement progressif de la force de travail jeune capable de financer ces retraites. L'esprance de vie croissante augmente la responsabilit des femmes envers les personnes ges comme la chute progressive de la natalit menace ces mmes personnes de se retrouver un jour la rue, faute d'une gnration montante produisant suffisamment de richesses pour financer les caisses sociales. Nous ne pouvons donc pas passer par les catgories sociales des autres pour penser notre avenir. Si les consquences spirituelles sur la femme de l'acculturation sont toujours des plus nfastes sur le plan personnel, les consquences de la condition de la femme moderne peuvent galement tre destructrices dans le
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domaine social et humain comme nous avons vu ci-dessus. Mme si nos problmes ne sont pas ceux des socits avances, pas encore du moins, nous devons prendre leon pour ne pas nous engager dans l'impasse. La dformation dmographique dans les socits avances est aux antipodes avec la formation de la pyramide des ges trop large la base chez nous. Mais la logique du dveloppement et la difficult de matriser la natalit dans le sens positif si nos femmes sont sduites par le modle occidental nous conduiront une situation similaire. Notre projet de socit ne doit pas viser servilement ce que le prsent des autres soit notre avenir selon le dire du sage Africain. Notre guide dans le dsert dmographique europen attribue la dformation de la natalit la dpendance des personnes ges et la dperdition des jeunes gnrations. Par la faute de cet tat de fait, le rseau potentiel d'aide aux personnes ges va se rtrcir, crant une demande de services publics.(...). Il sera de moins en moins rare pour une femme
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Introduction
quinquagnaire d'avoir s'occuper de grands enfants (en chmage) et, en mme temps, de deux gnrations d'ascendants.74 La vocation de la femme dans les socits avances est dtourne de son cours naturel pour des raisons conomiques. Ajoutez cela la licence sexuelle qui convient parfaitement qui se pense et s'assume singe nu et vous rcoltez une moisson sociale empoisonne: drglement des rapports entre gnrations ascendantes et descendantes faute de stabilit familiale, c'est--dire faute de femme bonne mre, c'est--dire faute de famille. Quand la femme, qui est la clef de vote de ldifice dune socit, dserte sa fonction pour devenir un outil de production et un objet de consommation, il ne faut pas stonner sil y a dliquescence et dlinquance: Le taux de dlinquance, crit Michel Godet, est deux fois plus lev pour les enfants de familles monoparentales qu'il ne l'est pour les enfants levs par leur deux parents.75 Fa-
74 75
Ibid., page 71. Ibid., mme page. 285
mille monoparentale signifie couple fragilis, divorc ou surtout enfants ns hors mariage. Michel Godet conclut son article sur une note pessimiste: Il est vrai, crit-il, que tout est fait pour rendre l'union libre, voire le clibat parental76, plus attractif sur le plan conomique et fiscal que le mariage. Les chiffres pour la France sont impressionnants: plus du tiers des enfants naissent hors mariage et moins de la moiti des femmes de moins de 50 ans sont maries (les deux tiers en 1986). Il finit sur ce cri de conscience: Qu'attend-t-on pour redonner l'engagement du mariage les encouragements qu'il mrite? Faute de cette politique familiale volontariste, on continuera parler de familles recomposes pour mieux se cacher la ralit de leur dcomposition et de leur mort programme lorsqu'il n'y a plus d'enfants pour faire souche.77
C'est--dire l'irresponsabilit des gniteurs mles abandonnant leurs btards aux mres abandonnes. 77 Ibid., page 72. 286
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6_____ POST-MODERNE, POST-MORAL Le modernisme athe considre comme une discipline vtuste les restrictions sexuelles et la famille en tant que valeur sociale centrale; toute discipline de ce genre est considre dans les socits modernes permissives comme une intrusion insupportable dans la libert des gens. On la considre comme une austrit rpressive impropre une poque qui sest dbarrass de l'hritage rigoriste des religions. Je prfre laisser les Occidentaux euxmmes expliquer comment le postmodernisme est, et ne peut tre, qu'un postmoralisme. Gilles Lipovetsky, philosophe et sociologue, cherche un compromis entre la logique vtuste rigoureuse du pass et une morale laxiste et permissive. Ecoutons-le dialoguer avec les ides de ce temps troubl et troublant o la sagesse du philosophe n'ose
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pas dpasser les bornes d'un pragmatisme bon chic bon genre et politiquement correct. La troisime phase de l'histoire de la morale, crit-il, phase que j'appelle postmoraliste, qui rompt et en mme temps poursuit le processus de scularisation enclench au XVII-XVIII me sicle. Socit postmoraliste, cela veut dire qu'elle stimule davantage les dsirs, lgo, le bonheur, le bien-tre individualiste que l'idal dabngation. Notre culture n'est plus domine par les impratifs du devoir maximaliste, mais par le bonheur et les droits subjectifs. La culture de l'thique sacrificielle, largement en vigueur jusqu'au milieu de notre sicle, a t liquide. Nos socits de consommationcommunication de masse ont cess d'exalter systmatiquement les commandements difficiles, elles fonctionnent dsormais en dehors de la forme devoir, en dehors de l'obligation morale intransigeante et disciplinaire. Tel est l'ge post-moraliste des nouvelles dmocraties.78 Notons que l'auteur oppose les droits individuels au devoir collectif, l'gosme l'abnga78
La socit en qute de valeurs, dj cit, page 25.
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tion, la facilit la discipline, le dsir assouvi au sacrifice du don. Ce sont l les caractristiques d'une socit qui n'a plus d'idal, celles dune socit compose d'individus qui n'ont aucun absolu o accrocher leurs aspirations. Les socits post-moralistes sont des socits sans ancrage moral, des socits parvenues au bout du progrs volutionniste ayant dpass toute morale pour s'approcher de plus en plus du comportement simiesque. Ecoutons encore notre analyste: Avec leur culte hdoniste-utilitariste du prsent, crit-il, les socits de l'aprs-devoir contribuent dissoudre les formes d'encadrement et d'auto-contrle des individus, elles minent le sens de l'effort au bnfice des rsultats court terme (la spculation plutt que la production), elles inclinent la transgression des principes thiques (corruption, rmunrations occultes, fraudes fiscales. Aux USA, un contribuable sur cinq fraude l'impt sur le revenu). Tandis que s'effondrent les instances habituelles du contrle social (Eglise, syndicat, parti, famille, cole), on voit les ghettos se recons289
tituer avec les familles sans pre, l'analphabtisme, le trafic de drogue, les violences et dlinquances extrmes. Pour toute une partie de la population, l'poque post-moraliste engendre un individualisme sans rgles, paum, dstructur, sans avenir.79 Pessimisme et dception ou lucidit d'un philosophe sage? Le tmoignage en tout cas est trs utile pour nous qui souffrons, dans notre ghetto du sous-dveloppement, de maux similaires aggravs par la pauvret et la misre matrielle. Pourrons-nous nous gurir de nos maladies graves en suivant aveuglment le modle occidental dont voici expose la manire dtre? Ou allons-nous nous cramponner notre idal, notre vrit, notre finalit au cur d'une modernit riche de moyens et vide de sens? Il ne sagit pas de ressentir quelque satisfaction et de nous consoler en lisant les signes du dclin d'une civilisation impie. Il sagit de tirer les leons ncessaires. Le tmoignage des Occidentaux sur eux-mmes est la preuve qu'il existe au moins en Occident, l'usage et au
79
Ibid., page 26.
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bnfice des seuls Occidentaux, la libert de penser et de s'exprimer. La libert constitue en elle-mme une valeur inestimable; nous la leur envions! Aux prises avec la complexit qu'il interroge, le sociologue-philosophe-anthropologistebiologiste E. Morin conclut sa qute du sens en une modeste proposition: une solidarit fraternelle entre les hommes, une communaut la place de la socit post-moderne dsintgre. Les socits dites avances vivent sans idal autre que la satisfaction goste et hdoniste du dsir individuel. Les socits miettes sans liens sentimentaux altruistes sont galement parpilles sur le plan des ides. A la recherche d'une fraternit humaine et d'une solidarit qui les sauveraient de la catastrophe, les sages d'Occident comme Morin prconisent un changement, une rforme. La totalisation idologique rvolutionnaire n'a plus de place dans l'univers conceptuel embrouill dans sa complexit et dans ses spcialisations outrance. L'homme-valeur pour soi et pour les autres est introuvable:
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Le sentiment d'une communaut de destin profonde qui lie l'ide de solidarit et de fraternit.(...). Une socit trs complexe donne beaucoup de liberts, de jeu ses individus, ses groupes. Elle leur permet d'tre cratifs, parfois dlinquants(...). Au niveau de l'extrme complexit, la socit se dsintgre. Pour l'empcher, on peut avoir recours des mesures d'autorit. Mais supposer que nous voulions le moins de coercition possible, l'unique ciment reste le sentiment de solidarit vcue.80 Revendication sensationnelle! Mais il reste savoir d'o ce sentiment natrait?! En clair, le scientifique philosophe et riche professionnel dans le commerce des ides laisse chapper un cri du cur doubl d'un cri d'alarme: comment arrter le processus de l'garement dans la libert de jouer et de se dtruire sans utiliser des mesures d'autorit? Est-ce, chez Morin, un dilemme de philosophe sociologue converti au rformisme, ou une critique post-mortem du rvolutionnarisme
80
Ibid., page 231.
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marxiste avec lequel l'auteur a longtemps crois les armes?
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7_____ RELIGION ET SOLITUDE MODERNE Le vieux penseur, linitiateur de la sociologie du prsent Edgar Morin, n'est pas le seul chercher un principe unificateur pour ramasser lparpillement individualiste; d'autres, bricoleurs d'ides, expriment l'angoisse des socits post-modernes dsintgres et critiquent leur socit dans des termes moins pondrs. Jean-Marie Guhenno est professeur de politique, il annonce avec fracas la fin de la dmocratie et celle de la politique. Il constate le retour de la religion et considre, par exemple, que la religion de l'ge imprial hrite ainsi des fonctions que remplissait la nation l'ge institutionnel: elle divise au lieu d'unir(...). Dans le monde de l'uniformit et de lhomognisation, la religion nous permet d'chapper l'abstraction universelle, et de re-
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trouver, dans l'archipel des solitudes modernes, le sentiment de notre particularit.81 La pense de J. M. Guhenno nous interpelle directement aux fins dexpliquer comment et pourquoi on pourrait islamiser la modernit. Prtons l'oreille pour percevoir chez lui, comme chez le vtran Morin, le frmissement d'un espoir de vie communautaire visage humain o l'on pourrait se rfugier loin de l'anonymat de la foule post-moderne. Nous percevrons galement l'intense rejet des valeurs marchandes ayant cours sur le march de la modernit par un intellectuel dsabus de l'abstraction universelle et de la mondialisation. Rejeter cet ge imprial et s'en dgoter est la porte du penseur, mais le changer semble irralisable: Personne ou presque, crit J. M. Guhenno, n'ose aujourd'hui s'affirmer conservateur, car personne ne se sent assur des principes qui mriteraient d'tre conservs. Et chacun admet que le changement est la rgle de l'ge imprial, son principe moteur. Mais chacun
81
La fin de la dmocratie, ditions Flammarion, 1995, pages 130-131. 295
comprend que le changement chappe la matrise des hommes.82 Ces hommes inquiets du changement, angoisss et incapables de changer quoi que ce soit, sont enliss dans leur petites occupations vides de sens, sans principes, sans idal: L'homme de l'organisation, crit notre auteur, ne peut gure se permettre d'avoir des principes, il se doit d'avoir des rflexes. Homme de peu de foi, il serait mal venu de paratre cynique. On attend de lui qu'il administre son vide intrieur avec alacrit. Homme de peu de sens, il doit, dans le monde des signes sans signification, devenir signe lui-mme. (...). Il se pare de quelques caractristiques facilement reprables qui l'attachent un troupeau bien identifi: bridgeur, alpiniste ou golfeur, peu importe. Par le sport qu'il pratique ou la voiture qu'il possde, par le club dont il est membre, ou la religion qu'il affiche, il fera l'acquisition de morceaux d'identit, petites planches fragiles emportes dans le
82
Ibid., page 113.
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mouvement gnral, auxquelles les naufrags du monde moderne s'accrochent.83 Sans foyer de ralliement en dehors des clubs o l'on ramasse quelques morceaux d'identit, sans terrain solide o s'enraciner pour chapper la drive des sables mouvants des changements subis et dpourvus de sens, l'homme post-moderne meuble son vide intrieur et son temps de loisirs en s'affiliant une secte religieuse, un club branch ou en se branchant, s'il est tant soit peu distingu dans ses choix, aux rseaux de communication internationaux. Branch ou en communication permanente avec des correspondants anonymes en nombre, il est submerg d'images et d'informations. Il est quip pour se morfondre dans lennui des solitudes lectroniques, naviguant sans but et sautant de site en site dans l'immensit du dsert froid et trop peupl du multimdia. O trouver une communion de curs authentique? O trouver une communaut conviviale au sein de laquelle se rchauffer le cur?
83
De loin, notre penseur occidental observe la renaissance islamiste qu'il essaye de juger l'aune de ses proccupations, sans pouvoir se librer de ses priori et de ses prjugs. Tantt les fondamentalistes musulmans lui apparaissent comme des bricoleurs d'ides sans principes et sans programme, tantt ce sont des copieurs et des plagiateurs rompus aux mthodes expditives du syncrtisme. Ils ont quand mme des points forts pour lui: Les fondamentalistes islamistes, crit Guhenno, mais aussi hindouistes, insufflent leur nergie conqurante des socits que le choc mal matris de la modernit conomique a profondment dsorientes. Et le contraste entre notre lassitude dsabuse et la dtermination rvolutionnaire des islamistes nous fait peur, comme si, aprs la mort du communisme, l'islamisme pouvait offrir un nouveau projet politique global: un projet d'autant plus dangereux que nous aurions perdu foi dans notre propre universalisme dmocratique. Notre tmoin ne cache ni la lassitude des socits vieillies d'Europe ni la peur que fait natre en elle la jeunesse exubrante de l'Islam:
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contraste d'une situation historique dont J. M. Guhenno rvle les causes et les effets en poursuivant sa double critique: La politique, crit-il, serait morte dans les socits les plus riches, elle renatrait, virulente, porte par la religion, chez les pauvres, laisss sur le ct de la route par l'intgration de l'ge relationnel.84 La contestation islamiste inspire notre critique cette valuation de l'ambition des musulmans victimes de l'injustice impriale: Cette ambition-l, qui se btit sur l'chec de la politique et du mariage de la politique et de la religion, aura peut-tre sur l'islam un impact aussi profond que la rforme protestante sur la chrtient. Elle n'a pas fini d'imprimer sa marque l'histoire.85 Ce comparatisme superficiel, s'il nous donne un clairage dun ct en tmoignant de ltat des choses dans la socit postmoderniste, de l'autre ct il ne donne pas raison au projet islamique effectivement am-
84 85
Ibid., pages 125-126. Ibid., pages 127-128. 299
bitieux. Interrogeons nos rfrences, nos seules vraies lumires.
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8_____ IGNORANCE ET VIOLENCE Le mot jahilia vhicule le critre de discernement entre l'islam et le contraire de l'islam. Le mot jahilia, quatre fois rpt dans le Coran, fustige la mcrance, la mal-gouvernance, lavilissement de la femme et la fureur virulente du tribalisme jahilien. A chaque poque sa forme de tribalisme, de mcrance, de mal-gouvernance, de dvergondage et d'injustice. Je recours la racine du mot jahilia et le traduis par deux mots: Ignorance et Violence que j'cris en majuscules pour mettre en relief les traits saillants et permanents de la jahilia. Il y a de la jahilia partout o l'homme ignore ce pourquoi il existe, o les socits (nominalement musulmanes ou pas) se gouvernent mal, o la femme est avilie, o ce sont les impulsions instinctuelles violentes qui rglent les diffrends et non l'esprit d'quit.
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Je consulte le Coran et l'enseignement du Prophte pour faire ressortir le Savoir et le devoir de non-Violence. J'cris Savoir avec une majuscule et j'cris Science au singulier avec majuscule pour passer d'un univers conceptuel que nous avons longuement cout un autre univers. Le mot Science au singulier et avec majuscule na pas la mme signification que celui que j'ai employ jusqu'ici parlant des savants philosophes d'avant-garde pour qui les multiples certitudes de fait et sur le plan de la concrtude se dissipent et se volatilisent au niveau de la thorie. Les savants d'avant-garde, dsesprs de ne pouvoir atteindre par leurs moyens une connaissance ferme et absolue, se rsignent ttonner et passer d'une discipline scientifique un systme philosophique, la qute d'une vrit absolue de plus en plus fuyante, de plus en plus hors de porte. Nous, qui avons la foi par la grce de Dieu lou soit Dieu- nous parlons de Science et de Savoir pour exprimer la Vrit rvle en partant de nos principes et en utilisant notre systme notionnel, celui du Coran.
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La question, cher frre, chre sur, n'est pas: quel Savoir peut nous offrir la Rvlation? La question est de savoir si nous sommes prts ouvrir notre esprit pour couter, si nous avons le temps d'couter et si l'angoisse existentielle effleure notre cur. Mais si on a arrt dfinitivement notre choix, cals confortablement dans notre position, dans notre sanctuaire goste, rien ne servira de faire des objurgations. Si lon se pense libellule phmre et si lon saccepte coquille vide, toute tentative de nous convaincre de lire le Coran ne sera qu'un agacement insupportable. Cela ne m'empchera pas d'insister encore; la compassion humaine et le poids du fardeau que tout musulman conscient de sa responsabilit ressent ne me laisseront pas dcourager. La Science que le Coran enseigne et que la fitra primordiale peut capter le plus naturellement du monde est que je ne suis pas l par hasard et pour rien. Deuxime degr de la Science: le Coran me communique la Grande Information, celle qui embrasse ma vie et qui l'accompagne depuis ma naissance jusqu'
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mon passage de cette existence phmre sur la terre la Vie Dernire pour rpondre de mes actes et tre rcompens ou puni ad eternam. La simplicit de cette Science et la modestie -ou la grande ambition- de l'Information peut prter au rire et au persiflage chez les ttes fortes cadenasses dans leur suffisance: oser parler de ces choses-l des esprits bien forms, quelle navet et quelle niaiserie! Les dents cannibales des sceptiques sont acres et la pusillanimit conformiste dressera des barrages infranchissables pour endiguer cette mauvaise littrature, moins qu'une soif spirituelle et que le dsabusement qu'expriment les rationalistes dsesprs de trouver un sens la vie et la mort ne dgagent un tre capable de stonner dtre l pour le librer de la cabane culturelle o il est otage. Le mordant de la critique incrdule nimportera plus, et on mettra l'argumentation des ignorants violents sur le compte de l'inconscience des natures rouilles et satisfaites d'une existence animale sans angoisse mtaphysique.
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Les repoussoirs que notre imagination ou notre manque de courage nous dpeignent sont autant de chimres gardant l'entre de grottes cauchemardesques. Le mauvais argument que reprsente l'exemple des guerres tribales en Afghanistan et latrocit des tueries d'Algrie injustement imputes aux islamistes, est la pice matresse dans le dossier des pourfendeurs de l'islam. Un mauvais procs est intent lislam devant les tribunaux d'Occident o le juge est partie prenante intresse, o les procureurs sont corruptibles et les avocats de la dfense soudoys. Le verdict est formel et sans appel: l'islam est le grand coupable, islam gale fanatisme, obscurantisme, terrorisme. J'pargne au lecteur les arguties interminables de la parodie d'une justice deux poids deux mesures. L'Occident qui a mis en branle des armes immenses durant les deux dernires guerres mondiales, qui a permis la mise en fonction de l'arme nuclaire et dont l'conomie prospre grce, en partie, au commerce des armes, est innocent et l'islam, parfait bouc missaire, est
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accus de violence au bruit de la moindre ptarade dans le monde. Les Musulmans (avec une majuscule), nationaux de pays musulmans ou membres de tribus musulmanes, ne sont ni les premiers hommes ni les derniers casser leur engagement et trahir leurs principes. Je ne suis pas en train de dfendre les actes rprhensibles de quelque homme dsespr (ou de quelque organisation se proclamant islamique) qui ragit avec violence une situation intolrable diniquit, et qui se trouve tre musulman. La violence, quelle soit lgitime ou pas, nest pas dans les principes de notre Loi. Le principe de non-Violence est un principe indiscutable de la Loi islamique que nous proclamons haut et fort. La non-violence d'un Ghandi, politiquement efficace, et la bonhomie du chrtien qui offre benotement la joue gauche quand on l'a gifl sur la droite ne correspondent pas la non-Violence (avec une majuscule) de l'islam. Dfendre le Message est un autre principe sacr qui ne va nullement lencontre de celui
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nonc plus haut; le modle du Prophte qui a guerroy pendant treize ans contre, justement, la furie tribaliste a donn l'exemple de la nonViolence. Au cours de cinquante affrontements mens vaillament, et dans les rgles de lart, il nous a donn l'exemple de la rsistance irrductible contre toute agression, mais sans acharnement et sans dmesure: Le nombre de victimes pour tous ces affrontements fut de part et d'autre neuf cents tus sur les champs de bataille. Les prisonniers taient librs contre ranon ou sans ranon, jamais ils ne furent tus ou maltraits. Les femmes, les enfants et les vieillards taient toujours pargns et humainement traits. Le Prophte interdisait aux armes de lislam de couper ou de nuire la vgtation; de nuire lenvironnement en langage moderne. Il est vrai qu' l'poque il n'y avait pas d'orgues de Staline ni de kalachnikovs vous moissonner les gens avec l'efficacit diabolique que l'on sait. Il ny avait pas larme qui vous grille en un clin dil une ville de plu307
sieurs millions dhabitants. Il ny avait pas darmes chimiques vous abmer lenvironnement pour des dcennies et vous laisser des squelles jusque dans vos gnes. Il n'y avait pas l'poque de l'islam originel la technique moderne qui d'anne en anne se surpasse dans l'industrie de la mort. Ce quil n'y avait pas surtout dans le cur et dans l'intention du Prophte et de ses combattants, cest la hargne et l'acharnement jahiliens qui animent aujourd'hui la folie furieuse de la violence moderne: chaque vingt minutes un enfant ou une paysanne sautent sur les mines anti-personnelles enfouies sous le sol des pays du Sud. Il y en a, disent les experts, cent dix millions dans les pays pauvres et dchirs comme l'Angola, le Mozambique ou le Cambodge. Il y en a zro virgule zro sous le sol des pays producteurs, des millions dans leurs entrepts, prtes tre exportes. La folie furieuse de la violence moderne va de pair avec l'Ignorance qui aveugle les esprits et transforme l'homme en loup pour l'homme. Les sciences modernes, mres de la technologie efficace, elle-mme ingnieur
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des instruments de mort, sont au service de l'ignorance jahilienne. L'antique jahilia du temps du Prophte n'avait pas sa disposition le monstrueux arsenal de la violence savante moderne. Notre Prophte a laiss l'enseignement du rifq clairement nonc dans des Hadiths comme celui-ci que nous rapporte Mouslim dans son recueil: Dieu est clment et aime la clmence. Il accorde par le moyen du rifq (le rsultat) que ne peut donner la violence. Le mot rifq est riche de significations. Pour le traduire, il faut voquer toutes les connotations du Coran et du Hadith, ainsi que l'illustration vcue et l'exemple donn par les Prophtes Grce et Paix sur eux. Serait pertinente la traduction-explication qui alignerait devant rifq les mots franais: clmence, douceur, tolrance, bont, don, pardon, mansutude et compassion.
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9_____ ETRE DIGNE Sur l'enseignement du Prophte et l'exemple de sa douceur et de son rifq, un gouvernement islamique doit rgler sa politique dans le monde et son programme pour rformer et agrger la socit musulmane dsarticule. Avec la fermet ncessaire tout changement, la compassion et la comprhension devraient adoucir les angles et mnager la dignit de l'homme. Il faudra mnager en priorit les ttes qualifies et riches d'expriences effarouches par ce qui se passe en Algrie et qui parlent et chuchotent de prparer leurs valises en prvision d'une prise ventuelle du pouvoir par les islamistes. Les fils et les filles de la nation musulmane devraient tous trouver dans l'ombre d'un gouvernement islamique un espace protg pour que s'panouissent leurs dons et que soient apprcies leurs contributions. A part les lga310
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taires du mensonge, toute bonne volont devrait tre juge sa comptence et non pas en fonction d'un pass rvolu. Leffort ncessaire pour sortir de notre situation difficile sur tous les points doit nous inciter mnager toutes nos ressources humaines. Il y a une grande distance entre les intentions de principe et l'action sous les urgences: la chasse aux sorcires est la premire ide hanter les mes conqurantes et vindicatives. Cette tentation dicte par les rancunes revanchardes devrait tre vite comme on vite la peste. Une nouvelle page de pardon et d'indulgence devra tre ouverte. L'exemple du Prophte Grce et Paix sur lui- qui amnistia le jour de son entre triomphale la Mecque ses anciens tortionnaires devrait lui seul suffire pour nous pousser tenir bon et ngocier avec les mentalits rebelles et les penchants de la violence pour que chacun puisse s'amender et s'intgrer l'effort d'une reconstruction. Le mauvais exemple, le satanique exemple, est celui de la violence rvolutionnaire bolchevique ou de la rducation la chinoise. On
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n'a pas encore comptabilis les victimes en Chine de la pratique maoste de rducation et de la rvolution culturelle; par contre pour l'Empire sovitique les chiffres refroidis parlent de 80 millions de morts. Seuls les chiffres se refroidissent, les souffrances ou l'assassinat, seraient-ils ceux d'un seul tre humain, ne sauraient tre exprims en alignant des chiffres sur le papier. Il est dit dans le Coran que l'assassinat d'un seul tre humain quivaut au meurtre de toute l'humanit. C'est dire combien est atroce le bain de sang en Algrie et combien contraire aux prceptes de notre Saint Livre! Le goulag stalinien serait l'illustration satanique de la Violence jahilienne s'il n'y avait pire. Le pire, s'il se peut, est l'inhumaine sauvagerie des camps de concentration nazis que ladjectif diabolique ne saurait en fait qualifier. Enfourner des tres vivants est un acte innommable. Peu importe le nombre des juifs qui ont souffert le martyre sous Hitler quand une seule victime innocente serait de trop. L'image d'horreur des camps
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dextermination restera jamais grave sur le front de la modernit Ignorante et Violente. Eh oui! Les juifs ont droit notre commisration en tant qu'tres humains, au mme titre que tout opprim sur terre. Si l'Occident encourage et appuie le sionisme juif pour expier les crimes passs et prserver chez nous et contre nous ses intrts prsents et futurs, le juif en tant que juif ne doit pas tre l'objet de notre haine, surtout sil est anti-sioniste convaincu et dclar. Les associations juives anti-sionistes, a existe. Aprs la deuxime guerre mondiale, l'Organisation des Nations-Unies inscrit en tte de son programme la dfense des droits de l'homme. Bonne et honorable intention si la pratique ne dmentait les principes dclars ds le dpart. Ds le dpart, le Conseil de Scurit qui est la cheville ouvrire de l'Organisation est domin par les cinq grands, cest-dire les cinq puissances possdant l'arme suprme de la violence. Les musulmans doivent chercher des alliances pour que cette institution soit rforme sur la base de plus de justice pour les peuples dmunis.
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On intente l'islam le procs d'intention sur les droits de l'homme: un gouvernement islamique serait-il respectueux des droits de l'homme? Cest une question obsessionnelle que lon pose l'islam de demain au conditionnel dubitatif et qu'on ne pose ni l'indicatif ni au pass simple ni aucun autre temps aux rgimes rpressifs responsables dans nos pays des violations flagrantes des droits de l'homme. Les textes scripturaires du Coran et de la Sounna ne suffisent pas convaincre le censeur intransigeant gav de prjugs contre l'islam; il faut des preuves tangibles, expliquet-il. L'Occident qui a une poutre dans lil montre la paille dans lil de l'autre. LOccident qui a une maison de verre jette sans honte des pierres sur la maison des autres. Sur le chapitre des textes et des dclarations tonitruantes, les officiels de l'ONU se donnent grande allure, mais sur le terrain la pratique dvoile le caractre slectif de l'application: qu'un Occidental, surtout s'il est amricain ou isralien, tombe sous les balles d'un rsistant
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patriote ou d'un terroriste criminel, les media occidentaux entrent aussitt en transe et le Conseil de Scurit est saisi de l'affaire. En Bosnie, on a laiss les Serbes mener jusquau bout leur puration ethnique et exterminer des populations musulmanes entires avant de risquer une timide intervention. Le scandale de la Bosnie est une autre ride, hideuse et indlbile, sur la face de la modernit de toutes les violences. Cette monstruosit ne seffacera pas coup deffets de manche derrire une tribune internationale; la tribune de lopprobre. Les crimes historiques ne seffacent pas ainsi! Les droits de l'homme dans notre Loi sont imprescriptibles parce que manants d'un ordre divin sacr: Nous avons honor la progniture d'Adam, est-il signifi dans le Coran86 notre Ignorance pour que nous traitions les hommes et les femmes non pas seulement avec quit, mais avec les gards dus une crature digne de naissance et dessence. Du temps du Prophte -Grce et Paix sur luiles juifs de Mdine qui ne cessaient de trahir
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Sourate al isra, verset 70. 315
leurs pactes avec les musulmans conduisirent le cercueil de l'un des leurs et passrent devant le Prophte qui tait assis avec ses Compagnons; Le Prophte se leva pour marquer son respect au cortge mortuaire sous le regard tonn de l'assemble. Interrog sur la raison de son geste, le Prophte expliqua: n'est-ce pas une me?. Cette leon pratique est faite pour nous enseigner que la dignit de l'homme s'attache sa qualit d'homme et non d'autres considrations. Le premier droit de l'homme est de connatre le sens de sa vie et l'existence du Crateur. Tous ses autres droits tournent autour de ce ple. C'est pourquoi le premier devoir de tout musulman dans une socit musulmane est de conforter ce droit. C'est pourquoi l'abjuration publique de la foi est inadmissible. Libre chacun de se replier dans son ghetto individuel de mcrance, lInquisition n'est pas une invention musulmane et la tourmente des consciences n'est pas admissible non plus en islam. Mais rclamer le droit, que Sainte Lacit garantit, de crier ses convictions de rengat sur les toits, c'est saper les fondements m316
Introduction
mes de la socit. Libre chacun de boire jusqu' la lie le poison de sa mcrance entre les quatre murs de sa maison tant que lespace social, sacr en islam, est prserv. La trahison de sa patrie nest-elle pas bien punissable dans toute socit civilise? La socit musulmane nest fonde ni sur le droit du sang ni sur celui de la terre, mais sur le droit capital et lobligation d'tre en mme temps soumis Dieu et membre d'une communaut: afficher bruyamment son nonrespect Dieu et Sa Loi dans une socit qui a choisi lallgeance Dieu et Sa Loi comme fondement tient de la haute trahison.
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10____ ETRE MUSULMAN Comment faire pour rintgrer l'islam si je suis Musulman de nationalit et que les attaches qui me liaient jadis la foi de mon pre que je regardais prier dans ma prime enfance se sont effiloches, si bien qu'il n'en reste que des vestiges? Comment m'initier l'islam si je suis le produit d'une socit laque et indiffrente aux choses de la foi et qu'une vague attirance l'islam m'appelle mieux savoir, essayer peut-tre de pratiquer l'islam? Sous le couvert de la volont souveraine de Dieu -glorifi et magnifi soit Son Nom, Lui seul accorde Sa Grce qui Il prdestine-, le premier pas doit venir de toi. Le Prophte Grce et Paix sur lui- rapporte cette promesse divine:
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Qui vient vers Moi pas lents, Je viendrai sa rencontre pas rapides.87 Il faut dabord prendre son temps pour mditer profondment et s'assurer que cette vocation -au sens radical du mot, c'est--dire cet appel du cur- n'est pas une simple fantaisie. Ce premier pas une poque o notre temps est colonis par le multimdia est dj une preuve du srieux de notre qute. Pas le temps! Pas le temps! est le leitmotiv des esprits hbts par l'instant, incapables de concentration, que nous sommes devenus. Il faut nous arracher aux fausses urgences de la vie et consacrer le temps ncessaire pour approfondir nos ides et nos sentiments et nous tenir bras-le-corps pour nous interroger vigoureusement et solennellement: o vais-je? A ce stade, une lecture du Coran, et une longue relecture, nous permettra de secouer le train-train quotidien et faire la sourde oreille au tohu-bohu des discours humains pour couter avec l'oreille du cur le langage sacr. Ne nous laissons pas rebuter par la squence, apparemment illogique pour un profane, de la
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langue arabe et des phrases coraniques traduites en langue profane, et laissons-nous nous pntrer par la musique du Texte Sacr en le psalmodiant si nous avons le bonheur de pouvoir lire le texte originel. Si la patience vient nous manquer, une longue et patiente frquentation d'une ou de plusieurs traductions nous mettra au diapason peut-tre avec le Message de Dieu, la Grce de Dieu aidant. Tout en soignant la qualit de nos engagements familiaux et sociaux, il est impratif de mettre fin nos mauvaises frquentations sil se trouve quon en ait. Ce nest pas l une invite s'isoler dans un ermitage; il faut avoir le courage de couper court aux habitudes de complaisance sans pour autant se dpartir dune courtoisie de bon aloi. La dfection des amitis troubles n'est pas chose facile; il faudra supporter la drision et les railleries des personnages invtrs qui ne manqueront pas de nous chercher noise pour nous retenir. Il faudra vaincre nos rticences et enfoncer les barrages. Il faudra supporter sans violence les nuisances et les dommages, faire front et ne pas se rfugier dans des attitudes vasives
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de peur qu'on ne nous diabolise et qu'on ne nous dchiquette. La rconciliation avec notre Crateur sera prise pour une trahison dans les rangs de nos connaissances habitues nous voir sous dautres traits que ceux dun homme ou dune femme repentants Dieu. Il faut sattendre ce que nos anciens amis, rests enracins dans leurs habitudes de dissipation, se montrent frocement opposs notre initiative de dgarnir leurs rangs. Homme mon frre! Femme ma sur! Je retrace ici l'itinraire psychologiquement et socialement douloureux de tout candidat au cheminement vers Dieu. Le premier pas vers Dieu est coteux, si tu n'es pas capable de payer le prix, n'attends pas de moi de te proposer un tarif au rabais. Si tu ne peux pas faire front et foncer vers ton but sans te soucier des prjudices et des souffrances, pleure ton insignifiance et contente-toi dune bbte de vie, terne et sans histoires. Je t'ai propos le modle immuable du comportement courageux des Prophtes et de leurs Compagnons, modle que tu liras dans le Coran, que le Coran te conte et te reconte
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pour prouver la vracit de tes vux et pour t'encourager. Passe l'preuve solitaire du dtachement, il te faudra chercher une rencontre, il te faudra aller vers une autre compagnie et t'y faire une place. Il faudra t'adapter un autre milieu et te faire adopter. Rien ne remplacera une rencontre et un compagnonnage spirituel. Le compagnonnage est une notion des plus essentielles en islam, et souvent Dieu place sur le chemin des repentants des personnes au cur limpide. La mosque est sans doute le lieu idal pour trouver un compagnonnage idal. Au seuil de la mosque, on fait ses adieux aux trivialits du monde pour entrer en communion avec le sacr. Cinq fois par jour le rang des fidles en prire parmi lesquels nous ferons notre place sera pour nous un endroit privilgi o notre me s'ouvrira pour recevoir les effluves d'une spiritualit propre la maison de Dieu. La prire est le pilier central de l'islam, la prire en groupe est 25 fois meilleure que la prire solitaire. Le jene de ramadan, le don de la zakat et le plerinage sont des obliga322
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tions dont un musulman est tenu de s'acquitter scrupuleusement pour donner crdit sa profession de foi. La premire obligation qui est celle de prononcer la formule: je tmoigne quil ny a de dieu que Dieu et que Mohammad est son Envoy ne rime rien si la prire cinq fois par jour et toujours ainsi que les autres obligations ne sont pas respectes. Daucuns protestent tout bout de champ: nous sommes tous musulmans sans qu'on les voie jamais se prosterner devant Dieu. Estce une hypocrisie consomme ou une ignorance affligeante de ce que c'est que d'tre musulman? Ceux-ci devraient savoir que l'islam n'est pas une amusette culturelle que puisse vous exposer quelque confrencier islamologue spcialis dans l'art de rviser les coles juridiques et de dmler les intrications et les divergences du pass islamique. Etre Musulman de naissance et de nationalit ne nous affranchit pas des obligations islamiques, la prire en premier, cinq fois par jour et toujours. Qui croit-on tromper? Le salut de notre me dpend de notre engagement sincre. Notre
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lvation spirituelle dpend de l'autodiscipline que lon saura ou non simposer. La prire, ainsi que les autres actes d'adoration et l'ensemble des vertus morales qu'un bon musulman doit pratiquer, constituent une ascse dterminante; on est capable d'assumer notre propre rhabilitation ou on n'est qu'un mollusque forme humaine. Ceux qui ont intrioris le modle occidental de vivre se soumettent bien un rituel quotidien et un code de conduite. Leur temps est compartiment et rgl. Leur sant physique et leur plastique ne les proccupent-ils pas? Ne courent-ils pas chez le mdecin au moindre bobo? Ne vont-ils pas chercher le moyen de prserver leur sant physique au prix fort? Pourquoi leur sant morale et spirituelle ne les inquite-t-elle pas? Pourquoi ignorent-ils les maladies de leur me? Parce quils sont modernes, laques, majeurs et vaccins contre le sermon fanatique, pardi! A la mosque, mes surs qui me lisez, vous trouverez la foule des fidles. Abattez votre suffisance et abandonnez vos manires guindes. Mlez-vous au commun des fidles
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et ne vous attendez pas des prvenances si vous tes une personne socialement distingue. A la maison de Dieu, on est tous serviteurs de Dieu, et l'humilit s'apprend au contact des humbles. Cherchez la mosque une rencontre, une antenne qui vous mettra en communication avec les mes assoiffes de vrit comme vous. L'islam est ascension, l'islam n'est pas un tat stationnaire. Le premier chelon est celui du musulman pratiquant et soucieux de remplir ses obligations que la Loi prescrit tout musulman. Le deuxime chelon est celui de l'iman, degr lev o l'adoration et la droiture morale vont de pair. Troisime degr l'ihsan qui est le tremplin et l'espace infini du grand voyage spirituel. Au degr suprme, un guide spirituel est ncessaire car le cheminement est long et la route pleine d'embches. Il faut un guide spirituel, un tuteur jusqu' ce que le plant de ltre spirituel prenne racine et dveloppe vigueur. J'ai parl d'chelons et de degrs, j'aurais d parler de briques et d'tages car limage dun difice qui se construit doucement mais sre325
ment est plus juste. On ne peut construire sur le vide et avec du vide: la progression sur la voie du perfectionnement moral et spirituel quest lislam est une construction et laccomplissement des obligations de la Loi en sont les briques et le ciment, la prire en premier. Mfiez-vous, mes surs, des rencontres douteuses. A la mosque, surtout dans les mosques de la diaspora musulmane, vous rencontrerez des musulmans rudits et experts en matire de diatribes qui vous parleront de la Loi et des livres en des termes secs et vids de leur substantifique moelle. Prenez de leurs paroles la Science de la Loi et ne vous laissez pas entraner dans les litiges striles et le raidissement sectaire qui nen finissent pas. Vous rencontrerez aussi des soufis enivrs d'extase spirituelle, prenez deux le conseil d'aimer Dieu et ignorez toute autre chose. Priez Dieu lors de vos oraisons de choisir pour vous la compagnie, l'cole, qui guidera vos pas et assistera votre cheminement vers Lui. Et faites de votre mieux en scrutant l'horizon du Seigneur et en frappant Ses por326
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tes inlassablement. Lui seul est l'espoir des chercheurs de vrit. Cherche, mon frre. Cherche, ma sur. Pour lincrdule agac, le sermon intgriste est termin!
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11____ DEVOIR-ETRE Les socits humaines peuvent-elles changer d'orientation et matriser leur avenir ou sont-elles condamnes subir le changement que leur impose la logique du progrs global du monde? Autrement dit, les musulmans doivent-ils subir le modernisme comme une fatalit historique avec toutes les consquences morales et sociales subsquentes, ou peuventils se librer de l'treinte et des contraintes modernistes? La vision du monde et de l'homme en islam veut que l'homme ait dans cette vie-ci une mission et un devoir-tre radicalement opposs ceux que la vision moderniste lui assigne. L'individu dans les socits modernes est sa propre finalit, la satisfaction de ses dsirs et de ses besoins est la raison d'tre de la socit et son devoir-tre se rsume un respect
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du droit et des lois rgulant la vie sociale en perptuel changement. Les valeurs morales n'ont qu'une incidence marginale, sinon nulle, sur la marche et l'organisation des socits avances, alors que l'idal de la socit islamique reconstruire considre les valeurs morales et spirituelles la fois comme moteur et comme finalit, comme raison d'tre du projet individuel et collectif. Lislam pourra-t-il relever le dfi de s'approprier les moyens modernes du dveloppement et des sciences sans perdre son me ou serat-il oblig, sous la contrainte conomique et politique de la mondialisation, de suivre la marche du monde et dabandonner sur le chemin l'essentiel de son projet? La souplesse et l'adaptabilit au nouveau tant les caractristiques de toute socit avance et la rigidit et la fixit les synonymes de la mort, il faudra veiller ce que le changement des conditions matrielles de la vie ne fasse changer de cap le cheminement du musulman et ne tue son me.
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L'analyse sociologique moderne reconnat l'idologie une certaine influence sur l'orientation des groupements humains, influence de moins en moins certaine mesure que les valeurs de march supplantent les autres valeurs. Le Coran pose comme condition du changement, en bien ou en mal, la transformation psychologique et intentionnelle des gens. Nous allons avoir un aperu sur la notion centrale de l'idologie moderniste: l'individu, et sur celle de l'idal islamique: le fidle proccup de son Devenir et occup se perfectionner moralement et spirituellement en faisant bonne uvre. Le changement de la socit individualiste rpond dans une large mesure, aux desiderata et aux revendications matrielles de l'individu alors que le changement islamique idal devra se faire en rsistance continue contre les drives matrialistes gostes et en fonction des aspirations spirituelles du fidle. Le Robert donne la dfinition suivante de l'individu: l'tre humain en tant qu'unit et identit extrieures, biologiques; en tant qu'tre particulier, diffrent de tous les autres.
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C'est donc un tre qui se souligne avant tout par sa qualit d'tre biologique l'identit unique et particulire. Son passeport dans la vie est son individualit biologique avant toute autre chose. Lindividu a acquis dans les socits occidentales des droits substantiels, droits naturels inalinables dus sa dignit d'tre vivant et arrachs la socit au prix de luttes historiques acharnes et de rvolutions sanglantes. L'individu dans les socits occidentales bnficie de droits que le contrat social, sous forme d'une constitution dmocratique, lui garantit. La loi lui octroie et lui garantit ses droits politiques et sociaux, comme le droit d'tre lecteur et ligible et le droit la solidarit et au travail ..etc... Ces droits sont autant de conqutes rsultant de changements successifs: rvolutions politiques, rvolutions industrielles, guerres, rvolutions sexuelles, rvolutions technologiques, rvolutions sociales et syndicales. L'individu dans les socits dmocratiques avances est encadr par un systme ducatif qui produit et reproduit le bon citoyen conscient de
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ses droits et actif producteur de biens de tous genres. Il est protg par un systme juridique qui garantit ses liberts et ses droits. Il vit en scurit (trs relative maintenant que le chmage et le crime organis sont devenus le pain quotidien des pays volus). Il revendique, il exige, il consomme; ses exigences et ses gots sont le moteur mme de l'conomie et le critre de la politique. Son opinion mnage, recherche, recense et tout propos sollicite dans les sondages quotidiens, est le repre de la vrit du moment dans un monde en mal de repres. Le fidle dans la socit islamique idale reconstruire devra tre guid dans son comportement politique par d'autres valeurs, radicalement opposes au vide moral et lgosme crisp de l'individualisme revendicateur et consommateur. L'absolu dans sa vie et dans son projet exige de lui la pratique du don. Cette personnalit donnante est duquer. Tout comme les systmes de la modernit individualiste commandent et mettent en condition le bon citoyen laque bien-pensant et bon consommateur; les systmes scolaire, juridi332
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que, politique et informationnel en terre dislam devront uvrer de concert pour faire adopter le paradigme islamique dans les esprits et dans les curs, dans les murs et les relations sociales, dans le travail et dans la conception du rle et de la place de la femme. Il faut encourager la vie associative dans les domaines caritatifs et humanitaires. Voici le portrait que le Coran donne du parfait fidle membre de la communaut fraternelle: Les fidles sont des frres.88 Dans la mme sourate, le Coran explicite les qualits spirituelles et altruistes des fidles, qualits qui conditionnent et prouvent qu'on est rellement frres; le don de soi et de l'avoir est la preuve qui dment par son absence la profession de foi de chacun: Ne sont fidles que ceux qui ont foi en Dieu et en Son Envoy, ceux qui ne doutent pas, et qui font don et effort de leurs biens et de leurs personnes sur la voie de Dieu. Ceux-l sont les vrais fidles.89
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Sourate al houjourate, verset 10. verset 15. 333
Les qualits de cur et d'esprit, les actes d'adoration et de don, la pit et l'altruisme dcoulent de la mme intention, celle de plaire Dieu en aidant son prochain. Ce mme frmissement qui traverse le cur du fidle en oraison se traduit socialement par le don: Ne sont fidles vraiment que ceux dont le cur frmit au moindre rappel de Dieu, (ceux) dont la foi s'panouit en leur cur la rcitation de la Rvlation, (ceux) qui font confiance entire leur Seigneur,(ceux) qui accomplissent la prire et qui font dpense gnreuse (sur la voie de Dieu) de partie des biens que Nous leur avons attribus. Voil les vrais fidles, eux les degrs levs auprs de leur Seigneur, eux le pardon indulgent, eux une dotation gnreuse (au paradis).90
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Sourate al anfal, versets 2-4.
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12____ PACTE ISLAMIQUE De telles qualits ne peuvent tre que le rsultat d'une ducation. Et la rorientation d'une socit fracasse et partage entre une majorit toujours cramponne son identit musulmane et une frange touche plus ou moins par le virus de l'acculturation alinante, est avant tout l'affaire d'une reprise en main de l'ducation et des moyens de communication. Il faudra patiemment persuader, gnreusement mobiliser les bonnes volonts pour enseigner, alphabtiser, insuffler l'esprit de pardon et d'enthousiasme dans la jeunesse dsabuse de ses ans essouffls et sans horizon. Le passage d'une socit dchire sur les bords une socit rconcilie avec ellemme exige un consensus auquel doit participer tout le peuple musulman. On parle beaucoup de consensus ces tempsci chez nous et de transition vers la dmocra335
tie, mais ni le consensus ni la transition ne dpassent le seuil des cabinets o les coalitions et les partages se commandent et se dcommandent entre les professionnels de la culture du consensus, mtier mystrieux dont seuls les personnalits cooptes par le pouvoir connaissent les arcanes. Nous proposons depuis des lustres, depuis un quart de sicle en fait et depuis les couloirs et les oubliettes o la pense unique lacisante nous a relgus, un pacte islamique qui rconcilierait les lites qui monopolisent le pouvoir avec le peuple et qui les remettrait en consonance avec lui, leur permettant d'attester et de prouver leur allgeance l'islam dont ils prtendent tre les porte-paroles lgitimes. Le slogan us et abusif nous sommes tous musulmans dont on fait parade doit rvler en toute transparence ce qu'il y a derrire. La palabre secrte et la dclaration tonitruante servie froide au peuple doivent laisser la place un dialogue franc et public o chaque parti politique, chaque fragment de la socit civile en formation, chaque voix exclue sous le rgne du charlatanisme politique puisse s'exprimer, sans
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exclusion, sans aparts sotriques et comploteurs. Il faudra, devant le peuple l'coute, dballer les secrets de la trahison historique qui nous a vids de nos ressources morales et matrielles, qui a donn libre cours la corruption devenue le mode de vie normal d'administrateurs corrompus et habitus aux rapines. Il faudra une exposition franche et publique de ce qui a t longtemps cach pour conscientiser le peuple trait jusqu'ici en mineur, prlude une participation active des forces paralyses par le manque de confiance et par des dceptions amres et successives. Mobilisez-vous ensuite, vous qui protestez nous sommes tous musulmans pour vous prouver vous-mme et prouver au peuple que vous l'tes vraiment. Jusqu'ici les campagnes lectorales, que vous menez tambour battant, sont les seules occasions o vous vous donnez en spectacle dans tous vos tats, excits et survolts. Essayez donc une autre mthode de rconciliation avec la vrit, dans la sincrit et la srnit.
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Essayons de parler vrai dans un dbat public et donnons au peuple l'occasion de nous juger, nous islamistes exclus et mis hors de circuit et vous les matres des crmonies dmocratiques. La formule des confrences nationales inventes par les Africains et celle des pactes nationaux pratiqus de temps en temps par les Arabes n'ont servi qu' camoufler les plaies dont souffrent nos pays victimes d'oligarchies corrompues et favoriser leur purulence. Donnons au peuple l'occasion et le loisir de comprendre quel jeu nous jouons et quelles ralits se cachent derrire nos apparences. Le peuple participera la reconstruction une fois en toute connaissance de cause et en confiance. Nous sommes tous musulmans? A la bonne heure! Prouvons Dieu, nous-mmes et au peuple que nous le sommes vraiment, par des actes, par des faits concrets et non par un discours creux et de prtentieuses revendications de la reconnaissance du peuple pour le bien duquel nous aurions sacrifi le clair de notre jeunesse, militants fidles pour sa cause et
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prisonniers dans les geles humides. Les situations o la rente politique des martyrs tombs pour la bonne cause pouvait tre exploite et tenir lieu d'un projet d'avenir appuy par des actes positifs sont passes et dpasses. Nous sommes tous musulmans? A la bonne heure! Nous serons sincrement les premiers nous fliciter le jour o nous vous verrons agir en consquence du slogan que vous chantez. Car nous sommes conscients que vous autres locataires chez dame lacit n'tes pas tous devenus trangers l'islam de vos pres et mres. Nous sommes aussi soucieux de prserver toute comptence susceptible de participer demain la reconstruction de la socit. Loin de nous l'esprit d'exclusion qui pousse quelques uns d'entre vous complaire aux parrains de l'intrieur et de l'extrieur et leur assurer que vous tes toujours leurs faux pour croquer de l'intgriste. Notre dmarche et nos intentions sont le contraire des vtres. Nous vous proposons un pacte islamique qui nous fasse tous nous ral339
lier la vrit islamique dans la confiance et la transparence, frres solidaires, obissant tous Dieu et faisant don et effort commun de notre personne et de nos biens. Dieu -que soit exalt Son Nom- n'a besoin de personne pour dfendre Sa cause, mais nous, pauvres pcheurs, hros de la rsistance et anciens bagnards de causes illustres, nous serons demain enrouls dans un linceul blanc, cadavres refroidis que les musulmans allongeront dans la mosque musulmane pour dire des prires musulmanes. Qui sera l, tendu et impuissant, livr aux mains de l'embaumeur, pauvre chose: un vrai musulman ou un exhypocrite, ex-militant, ex-chasseur de voix lectorales, ex-menteur soi-mme et aux hommes?. O court le militant d'hier, complice apprivois d'aujourd'hui? O sont vos sacrifices et les ntres, chers frres, pour blmer le mensonge et proclamer la vrit? Jadis militants sincres et convaincus sous la bannire marxistes? Qutes-vous devenus? Rachetez-vous, chres mes surs, en revenant Dieu et en levant la bannire de
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l'islam, honneur et fiert de vos anctres glorieux et pieux!
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13____ LE PORTE-A-FAUX Connatre et reconnatre nos erreurs passes est un grand pas vers un avenir islamique. Cest une grave faute de calcul, une faute morale et intellectuelle aussi, de croire que nous pourrions construire quelque chose de durable et de solide en persistant nous mentir nous-mme et nous inscrire en porte-faux avec la vrit de l'islam et avec la ralit d'un peuple musulman toujours fidle Dieu. Reste et rsiste ce qui est bti sur le roc solide des valeurs. Au contraire des socits occidentales dsenchantes, Dieu merci, la ntre est comble par la faveur divine; elle est constante dans sa fidlit Dieu et pntre du divin, part la frange acculture et dnature. Le triste scepticisme de la mcrance neffleure pas nos esprits. La certitude qu'ont les politiciens de chez nous de ce fait et leur mconnaissance de l'islam, mconnaissance
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qui leur fait assimiler l'islam la notion qua lOccident scularis de la religion, leur met dans la bouche des slogans inconscients. La religion tant une affaire prive et tolre comme telle dans les socits scularises, notre politicien a trs vite tir le parallle et conclu que, du moment qu'il se dit musulman comme tout le monde et du moment qu'tre musulman relve uniquement de la sphre prive, sa foi individuelle ne regarde personne. On est, on ne peut plus en porte--faux par rapport l'islam, lorsque l'on sort de la norme musulmane pour tayer son identit sur d'autres conventions; l'acte de foi individuel en islam est insparable de l'acte politique. La foi individuelle et la bonne uvre participative de lindividu sont la fois la preuve d'appartenance la communaut musulmane et le ciment de cohsion de cette communaut. Ne pas tenir compte de cela relve soit de la supercherie foncire propre aux hypocrites soit de la mcrance cyniquement assume et vcue, ou des deux la fois. Car ces messieursdames qui se disent tre musulmans comme les autres se donnent la peine de paratre la
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mosque lors des crmonies officielles en vtements blancs, priant pour les camras. Ces mmes prieurs d'apparat abandonneront le blanc immacul de leurs accoutrements diurnes, pour rejoindre, la nuit tombe, le bar branch o ils iront boire un coup et danser comme tous les mauvais Musulmans ivrognes et dpravs. Docteur Jekyll la blanche djellabah sortira le lendemain dans le journal de son parti un article affirmant son attachement lislam avant dtre repris par ses dmons nocturnes et de cder la plume, quelques colonnes plus loin, mister Hyde qui fera lloge des liberts que l'islam ne reconnat pas. Si le commun des danseurs buveurs pchent contre leurs valeurs et brisent leurs engagements, le responsable politique et le militant d'opposition doivent tre des modles de vertu, garants de la probit morale. Ils doivent donner lexemple par une vie prive saine prouvant ainsi qu'ils sont dignes de confiance. La fidlit aux valeurs de l'islam ne se satisfait pas de dclarations et d'apparitions cr344
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monielles spectaculaires et priodiques; il lui faut des actes. C'est pour cette raison que le pacte islamique que nous proposons pour sortir de l'ornire doit tre le rsultat d'un dbat public et le prlude d'un engagement suivi d'actes. Ni le quitisme tranquille d'un pilier de mosque, ni l'amoralit ou l'immoralit d'un hypocrite ne peuvent servir de fondements un avenir de combat pour la justice. L'avenir est menaant, sombre dans les calculs et les prvisions des prospectivistes comme aux yeux de tout observateur un tant soit peu averti. Le Devenir ultime de chaque pcheur est terrible si, en plus de ses manquements privs, il ment lui-mme et aux musulmans en arborant un slogan factice. La vrit de la foi individuelle et le respect scrupuleux de la morale collective sont les conditions sine qua non du salut individuel ultime et de la bonne issue du projet islamique. Le peuple musulman doit se tenir en tat d'alerte, il est assig par des difficults incommensurables: la mondialisation qui brandit son couperet et fixe des ultimatums pour que les conomies satellises se rangent davan345
tage et se mettent aux ordres, la pauvret, l'injustice sociale, le sous-dveloppement, la mauvaise gouvernance, la corruption; et le cortge des disgrces est long. La comptence et le professionnalisme de gestionnaires au courant de ce qui se fait et se dfait dans le monde est, certes, un atout principal pour un pays en mal de dveloppement, mais si ces experts ne sont pas intgres et si les hommes au pouvoir qui dcident et orientent n'obissent aucune foi ni aucune loi, la socit ainsi gouverne et administre ira droit au gouffre. Il ny a aucun espoir de dveloppement, aucun espoir d'avenir tant que les hommes tenant le gouvernail n'ont de boussole que leurs caprices. Nos proccupations anticipes et notre compassion sincre vont ceux qui, aujourd'hui, considrent notre simple prise de parole -si par hasard on tolre telle manifestation- comme une intrusion ridicule et un empitement insolent sur leur plate-bande politique rserve aux laques asserments. Demain, notre respect de la dignit humaine sera dict non seulement par le calcul de l'intrt gnral, mais par
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l'ordre divin: Nous avons honor les fils d'Adam. Jamais un musulman pieux ne tolrera qu'une femme ou un homme, quelles que soient leurs convictions ou leurs fautes, soient traits comme un dchet. L'Absolu qui fonde nos valeurs islamiques ne permet pas que la dignit humaine soit relativise, c'est--dire trahie. Que la drive occidentale moderne nous serve de leon. Andr Comte-Sponville se rsigne difficilement la perte d'absolu, fondateur de sens et de valeur. Ecoutons ce sage philosophe occidental dplorer la drive morale d'un Occident permissif et laxiste: Sans fondement absolu, crit-il, c'est--dire sans fondement, il ne peut certes exister de valeur absolue ou de sens absolu (...). L'enjeu, aujourd'hui, c'est d'habiter le relativisme auquel nous voue l'volution de nos connaissances comme de nos croyances, sans sombrer pour autant dans le nihilisme.91 Par crainte anticipe, et avertis de ce que peut dicter une conscience dbride ou un
91
La socit en qute de valeurs, opus cit, page 130-131. 347
esprit de clan, nous insistons sur les principes afin que, le moment venu, nous ne sombrions pas dans le chaos. Le drame algrien est la manifestation d'un dbridement moral autant que le rsultat d'un draillement socio-politique dont il serait trs sage de tirer des leons, de quelque bord que lon soit. Les imprvoyants, pris au dpourvu par les vnements, sont toujours acculs limprovisation, aux excs, et la violence destructrice pour finir.
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14____ MOBILISATION La Loi islamique, si elle est applique dans un esprit ouvert et conscient des difficults psychologiques et objectives, n'aura pas pour priorit de pourchasser les peccadilles des pcheurs. L'agenda du gouvernement islamique ne fixera jamais des rendez-vous pour discuter de l'opportunit de houspiller les femmes pour les obliger mettre un carr de tissu sur la tte, car la dcence et les bonnes murs, quelque importantes quelles fussent pour nous, ne sont pas l'affaire unique du gouvernement. La moralisation de la vie publique entre dans les responsabilits d'une mobilisation gnrale laquelle seront appels hommes et femmes, voiles ou non; les bonnes dispositions devront tre suscites et encourages. Les musulmans et les musulmanes de bonne volont seront alors invits la mosque, lieu de tou349
tes les rencontres constructives, lieu de vie et de participation. Il faudra restituer la mosque son rle traditionnel et l'animer d'un nouveau souffle. La mosque, lieu d'adoration et maison sacre de Dieu, doit tre de nouveau le point de dpart d'une activit bourdonnante, au lieu d'tre un clotre aussitt ferm aprs un temps limit pour la prire. Il faudra librer la mosque devenue sous la gestion des laques qui nous gouvernent un haut lieu de propagande officielle: le prne du vendredi est l'occasion de chanter, sur le ton endormi d'une litanie sans me, les louanges du pouvoir. Le Prophte -Grce et Paix sur lui- a inaugur ses activits aprs son exode Mdine par la construction d'une mosque, travail auquel il a particip de ses propres mains; couvert de poussire, il apportait les matriaux comme tout le monde. C'est dire l'importance stratgique d'une mosque dans la vie d'une communaut musulmane concerne par la participation de tous luvre commune. Les locaux que le gouvernement islamique hritera de ses prdcesseurs sont nombreux;
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Introduction
tatiss et confis des fonctionnaires souvent dpourvus d'enthousiasme et peu motivs, ces locaux devront redevenir des foyers d'activits. Dans la journe d'un musulman vivant selon la norme islamique, un temps est consacr la prire faite de prfrence la mosque. Les autres activits quotidiennes ne devront pas empiter sur le temps de la prire: La prire demeure pour les fidles une prescription heures fixes.92 Le vendredi, jour bni, sera un jour de rassemblement. Ce jour-l midi, la prire collective est une obligation que tout bon musulman respecte: Vous qui avez la foi, quand on vous appelle la prire du vendredi, empressez-vous de rpondre l'appel et laissez l toute transaction. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez.93 Toute transaction cessante une heure fixe de la semaine pour rpondre l'appel gnral, le temps du fidle est rythm cinq fois par jour
92 93
Coran, sourate an nissa, verset 103. Coran, sourate al joumou'a, verset 9. 351
heures fixes, aux heures des prires, chaque jour. Cette discipline dans le temps, qui ne saurait tre impose par l'autorit, est l'expression de la disponibilit et du dynamisme de l'homme de foi et de la femme pieuse. Le temps de l'homme moderne ne lui appartient pas, bouscul et press par l'horaire du travail, il a hte de retrouver sa libert afin de consacrer son temps de loisir la satisfaction de ses apptences et ses besoins de jouer et de s'battre. Le musulman bien install dans la dure et l'aise dans le temps sarrache toutes les servitudes de la vie cinq fois par jour et se retrouve au sein du rconfort fraternel la mosque du voisinage et une fois par semaine parmi ses frres assembls en grande crmonie. Le travail et le temps de loisir sont partags dans la joie et la dtente, avec les autres et en contact permanent avec eux. Le travail et le labeur quotidien ne sont pas supports comme une pnible vexation, et le temps de loisir n'est pas consacr s'abrutir dans le jeu pour oublier la disgrce de vivre sans savoir pourquoi. Les hommes modernes
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ne sont que rarement et occasionnellement inquits par l'angoisse existentielle, aussi s'en donnent-ils cur joie de jouer pour tuer le temps et oublier la tragdie dune vie que guette la mort, ennemie absolue. Le musulman vivant pleinement son islam frquente la mosque pour la prire et le recueillement, lieu sacr duquel sort le rsistant partant pour dfendre ses valeurs et le travailleur pour gagner sa vie. La mosque est le lieu d'o rayonne l'nergie mobilisatrice ncessaire pour armer les bras et les volonts, en vue de l'effort de reconstruction. D'o l'importance de revivifier le rle de la mosque et de librer le temps suffisant pour que les fidles prennent ensemble leur bain de jouvence spirituelle cinq fois par jour94. Bain de rgnration et d'nergie heures fixes sans lequel l'parpillement dans l'oubli de Dieu et l'garement dans une dure incontrle se traduiront la longue par le laxisme et l'insouciance. La mobilisation permanente et la matrise du temps sont le propre d'un individu ramass et
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La journe de travail continue est une ncessit, rentable tout point de vue. 353
d'une socit alerte. La perte du contrle du temps est une des grandes fissures dans l'difice des socits modernes et que les critiques lucides de ces socits dplorent, sans trouver de remde la raret du temps et la difficult d'habiter le temps. La belle expression habiter le temps est une trouvaille du philosophe Jean Chesneaux qui publia un livre sous ce titre vocateur en 1966. Ce professeur mrite dplore l'air du temps que la modernit respire et qui prive l'homme moderne, pourvu de biens matriels, d'un simple logis dans le temps: Nous sommes orphelins du temps, crit-il, et nanmoins obsds par le temps, donc doublement embarrasss pour exercer dans la dure nos capacits dmocratiques. D'un ct, en effet, nous risquons de voir se dissoudre le lien fondateur entre pass, prsent et avenir. Mais de l'autre, nous sommes envahis, submergs par les problmes de gestion du temps. Budget-temps, partage du temps, tranche de programme, stress temporel, paramtres temporels: ces contraintes du temps et ces in354
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terrogations sur le temps psent lourd dans l'ensemble du champ social comme dans chaque vie personnelle. Et pourtant, la socit de modernit tend valoriser le jetable, le clip, le dlai zro, donc laisser se dgrader, s'atrophier notre sens de la dure.95
95
La socit en qute de valeurs, page 107. 355
CHAPITRE 7 LAVOIR
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1_____ MONDIALISATION Le caractre comminatoire de lordre nouveau politique et de la mondialisation conomique annoncent loffensive tous azimuts dclenche par la grande puissance hgmonique contre les pays sous-dvelopps qui en souffriront davantage que les pays riches. Cette agression politico-conomique exige que nous mobilisions toutes nos forces pour faire front. Le mot mobilisation appartient au lexique incantatoire utilis par nos politiciens pour secouer la torpeur du peuple qui ne veut pas bouger, ayant perdu confiance en ses lites occidentalises coupes de leurs racines. Le mot est repris et insr dans les plates-formes lectorales des partis fabriqus ou prfabriqus constitus par des agents ni lites ni occidentaliss, sinon dans le manirisme et les mauvaises habitudes.
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Mot magique inoprant dans labracadabra du politicard dmasqu, la mobilisation est pour nous une ncessit urgente, une ardente obligation pour renouer les liens de la confiance trahie et revaloriser le serment donn. Au lendemain de l'indpendance de nos pays, l'enthousiasme populaire tait son apoge, un immense espoir soulevait les nergies d'une gnration prte sacrifier ses efforts pour la construction d'un avenir de dignit l'instar des pionniers nationalistes qui ont sacrifi leur vie pour l'indpendance. Une jeunesse, dans les nues des promesses enchanteresses, pioche en main, construisait des ponts et aplanissait la montagne pour ouvrir le chemin vers un avenir glorieux. L'enthousiasme ne tarda pas tomber lorsque les serments de fidlit furent trahis et que la classe parvenue au pouvoir se livra la concussion. Des gnrations entires, refusant de s'incliner devant un despotisme hypocrite, s'opposrent la tyrannie et subirent les pires avanies. Malheureusement, la rvolte et les sacrifices n'avaient de rfrence que l'idolo359
gie nihiliste du socialisme athe, et les rvolts n'taient pas meilleurs que la classe corrompue; les uns pires que les autres, les uns pour leurs hypocrisies, les autres pour leur lacisme affich et leur athisme pratiqu, les deux en opposition aux valeurs de l'islam. Pour redonner sens une socit perdue entre deux propositions galement en porte-faux par rapport nos valeurs et galement dcevantes, il faut reprendre la mobilisation nouveaux frais et sauver ce qui est encore rcuprable pour que, en confiance, nous reprenions la marche avorte. Les dgts tant des plus graves, il nous faudra une volont rsolue fonde sur notre morale et dynamise par la foi des fidles. Il nous faudra tre unis dans leffort devant la menace qui sapproche, si nous ne voulons pas courir vers l'incertain. Le destin qui frappe nos portes s'appelle mondialisation. Les pays comme les ntres, sous-dvelopps et livrs aux tiraillements et aux hsitations de politiciens occups se disputer le pouvoir et les privilges du pouvoir, toujours prts changer de cap, en seront les premires victimes dsignes.
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Nous allons couter longuement deux experts europens nous dcrire la menace telle qu'ils l'apprhendent pour leur pays riche et solidement organis. Cela nous permettra de mesurer le danger auquel nous sommes exposs et auquel nous devrons faire face. HansPeter Martin et Harald Schuman, deux journalistes allemands, nous prsentent la situation prsente et future de leur socit et dsignent aussi lennemi qui ils reprochent cet tat de chose. Nous prfrons toujours laisser parler les fils de l'Occident de leur modernit dans le souci de ne pas tre accuss d'exagration. Notre point de vue islamique reposera alors sur des constatations objectives et des tmoignages directs. A qui sattaque la mondialisation? Ecoutons: Ce n'est plus aux profiteurs que l'on s'attaque dsormais, crivent les deux Allemands, mais d'hypothtiques pique-assiettes sociaux: ceux-l clament dsormais que la prvoyance contre la vieillesse, la maladie et la perte d'emploi doit tre laisse la volont individuelle.
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Aux Etats-Unis, o la moiti des citoyens, notamment dans les classes populaires, ne va dj plus voter, les nouveaux darwinistes sociaux ont mme conquis la majorit parlementaire. Et ils ont entrepris la partition de leur nation selon le modle brsilien. Les prochaines victimes de cette logique inluctable seront les femmes. En Allemagne, les chrtiens-dmocrates chargs des problmes familiaux ont dj dcid de faire subir des diminutions de salaire aux femmes enceintes en cong de maladie, une mesure qui laisse pressentir ce qui attend la totalit des salaris.96 Cela laisse surtout prvoir ce qui nous attend, nous des pays sous-dvelopps: lapocalypse certainement! Quadviendra-t-il de nous, nous dont les socits vivent dj la schizophrnie sociale la brsilienne? Quel sera notre sort, nous dont les socits vivent deux vitesses, celle de la classe fortune d'une bourgeoisie qui apprend lutter son compte contre la mondialisation envahissante et celle dune jeunesse en chmage vivant de la soli96
Le pige de la mondialisation, ditions Solin-actes sud, pages 294-295.
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darit de familles elles-mmes dans une situation prcaire? Nos deux tmoins allemands dont le systme de gouvernement est le modle mme de la dmocratie stable et forte clament le besoin qu'a l'Allemagne d'un gouvernement fort pour faire face l'agression amricaine. Car lennemi, pour nos deux auteurs, est bien l'hgmonisme amricain quand on parle de mondialisation: L'existence de gouvernements capables d'agir et de faire face, avec de telles rformes, la nouvelle Internationale de l'argent, sans tre sanctionn pour autant par la fuite des capitaux. L'unique nation qui puisse aujourd'hui, par ses propres forces, provoquer un changement de cap est la super puissance conomique et militaire des Etats-Unis. Mais l'heure actuelle, les chances de voir les Amricains lancer une initiative pour brider les forces du march au profit de tous les peuples sont pratiquement nulles. On peut au contraire s'attendre ce que les futurs gouvernements des Etats-Unis misent sur des solutions (apparentes) de type protectionniste et
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cherchent procurer leur pays, aux dpens des autres, des avantages commerciaux. Cela ne contredirait d'ailleurs pas la tradition amricaine. L'Amrique pleine d'abngation, qui aide le reste du monde matriser ses problmes na jamais exist. Les gouvernements amricains, quelle que soit leur couleur, se conforment presque exclusivement, et depuis toujours, ce qu'ils considrent comme leur intrt national. Tant qu'il a fallu combattre, l'Est, l'Empire du Mal, on avait besoin d'une Europe de l'ouest stable et prospre, pour opposer au communisme la face suave du capitalisme. Mais Washington n'a plus besoin de l'Europe, dsormais, pour jouer ce rle.97
97
Ibid., page 229.
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Introduction
2_____ JUSTICE ET INJUSTICES Une nation peu sre d'elle-mme, chancelante sur ses fondements, enlise dans ses contradictions, ne peut affronter les combats dcisifs. Seuls le volontarisme collectif et une mobilisation de toutes nos forces pour faire front aux forces dchanes du march mondial peuvent nous sauver. Une mobilisation islamique de toutes nos forces est notre dernier ressort, le dernier carr d'o nous puissions rorganiser notre dfense et entreprendre une sortie du pige dont l'Internationale de largent, conduite par une Amrique arrogante, n'a pas fini de resserrer ltau. Le guet-apens conomique o nous sommes dj tombs et le darwinisme social qui en est le fruit amer chez nous attentent et attenteront plus encore notre vie et menacent non pas une paix sociale d'ailleurs prcaire, mais notre survie mme comme nation. Nous ne sommes
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pas tombs de la dernire pluie et notre faiblesse n'est pas congnitale, preuve une histoire millnaire. Mais la rgle divine de l'alternance des jours ainsi que la logique des choses ne feront pas exception pour nous. Tant que nous enfreignons la Loi coranique en faisant infraction aux lois divines qui rgissent la progression de l'humanit, nous resterons dsesprment les cancres de la classe et les laisss-pour-compte de la comptition enrage que ne cache plus la face suave du capitalisme. Notre maladie se manifeste par les symptmes du sous-dveloppement, de la mauvaise rpartition des biens et des services, des injustices de toute sorte et de tout genre et de la corruption gnralise, froidement admise comme mode de gouvernement. Ces symptmes gravissimes en eux-mmes ne doivent pas nous cacher la source du mal. Les petites tricheries, telles qu'une rformette constitutionnelle par-ci, une petite loi lectorale par-l, aussitt formule que trompe, ne peuvent nous tirer du gouffre. Notre maladie est gurissable seulement si nous nous attaquons au virus pour que les symptmes disparais366
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sent. Il y a moyen de remonter du gouffre condition de savoir neutraliser les forces qui nous tirent vers le bas. Notre gurison et notre remonte dpendent de la confiance que nous pourrons placer en Dieu et en nos valeurs. Quelle chance peut avoir un unijambiste, sautillant sur une jambe de bois, de gagner une course des cent mtres? Notre jambe de bois vermoulue est le systme de lois profanes que les gestionnaires de nos socits sont en plus les premiers transgresser. La gangrne atteint le corps entier: les valeurs gostes des laques sceptiques la tte de nos institutions et les lois sans foi importes sont une double ruine pour nos socits. Un retour Dieu, un pacte entre les composantes de nos socits dont Dieu serait pris pour Tmoin et Garant permettra lclosion et l'panouissement des vertus morales et sociales dvalorises et dmontises aujourdhui: l'intgrit, la solidarit, la confiance, l'honntet, le travail bien fait, la parole donne, la justice. La justice et le droit garanti de chacun sont les deux conditions de stabilit sociale dans un
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Etat de droit. La communaut de foi doit garantir le minimum vital d'quit pour que nul ne soit ls, et pour que tout un chacun puisse participer l'effort commun, sachant quil est en scurit. Les injustices exerces sur nous de l'extrieur ne sont que le juste chtiment que mritent les injustices que nous exerons sur nous-mmes. Seule la foi en Dieu et le respect de Sa Loi qui en est un impratif solennel peuvent revigorer notre volont et affermir nos pas. La foi en Dieu -Glorifi soit Son Nom- est insparable du respect de Sa Loi. Ces deux liens sacrs, qu'une ducation et une frquentation de la mosque rinstaureront, runifieront nos rangs dans la confiance et la solidarit retrouves. La confiance en Dieu et en Sa Promesse paulera nos efforts et guidera notre marche. Srs de notre Garant et rconcilis entre nous, la Parole divine nous empchera de reculer et de battre en retraite devant les grands flaux modernes, telle la mondialisation. Nous lisons la Promesse de Dieu dans la sourate an nour98:
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Verset 55.
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Dieu a promis ceux d'entre vous qui ont la foi et qui effectuent la bonne uvre, qu'Il fera d'eux Ses lieutenants sur la terre, comme Il la fait de leur devanciers, qu'Il consolidera leur foi que pour eux Il a agre, qu'Il substituera leur peur l'assurance et la scurit, condition toutefois qu'ils M'adorent, sans M'associer d'autres divinits. Aprs (cette promesse) ceux qui s'avrent mcrants, ceux-l sont des sclrats. Il est donc question de foi, de fidlit l'Unique, d'adoration, de peur dissipe, d'assurance et de scurit. La Promesse est faite sous condition, et la condition est claire. Plus explicites sont les recommandations faites aux fidles attachs Dieu par leur serment de fidlit et dont la justice est la premire clause de ce serment. La sourate an nahl comporte l'ordre et le conseil d'une morale sociale complte faisant partie intgrante de l'adoration requise des fidles. Le lacisme qui veut que ce qui relve de la sphre sociale n'ait rien voir avec la religion ne peut tre mieux dmenti que par ces deux versets:
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Dieu ordonne la justice, la bonne uvre, la gnrosit envers les proches. Il proscrit la turpitude, les actes rprhensibles, la dmesure. Il vous exhorte et vous conseille afin que vous rflchissiez. Soyez fidles au pacte contract avec Dieu et ne violez pas vos serments aprs les avoir solennellement prts et aprs avoir appel Dieu comme Garant de votre bonne foi. Dieu connat vos agissements.99 Forts d'un pacte contract solennellement et ayant Dieu pour Tmoin et Garant, nous pourrons nous atteler la difficile tche de redresser les torts faits une partie importante du peuple. La mise sur pied d'une nouvelle constitution rdige par une assemble lue et le remaniement des institutions existantes dans le sens de plus de probit, plus d'intgrit, plus de justice permettra d'initier une nouvelle dynamique et de rgler les questions d'ordre culturel, social, politique, conomique et civilisationnel, longtemps pendantes. On ne peut rien construire de solide si l'on btit sur le vide du porte--faux. On ne peut qu'tre des copies ples des autres, sans
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Versets 90-91 de la sourate an nahl.
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consistance et sans me, si l'on persiste importer les ides et les valeurs des autres sans discernement.
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3_____ L'IMPASSE DU CAPITALISME Toute imitation ignorant les particularits et les finalits de l'islam ne conduira en terre d'islam qu'aux dceptions et finalement au dsastre. Sans une moralisation de la vie sociale, familiale et politique, les efforts rpts de rforme seront vous lchec. L'exemple est difiant des socits occidentales capitalistes qui souffrent de maux que les meilleurs penseurs occidentaux rvlent et dnoncent. Les dmocraties occidentales cherchent en vain le moyen de mettre un frein la corruption des murs et la corruption tout court. L'opration des mains blanches en Italie n'est pas venue bout de la mafia. En France, la manipulation illgale de fonds suspects est efface du tableau par un vote majoritaire amnistiant le parti au pouvoir, comme si la morale tait une quation statistique et une affaire d'quilibre parlementaire.
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Nous ne parlons pas des coles aux EtatsUnis d'Amrique, devenues le thtre de confrontations armes entre des tribus de gosses levs au spectacle quotidien de la violence dans la rue et sur les crans de tlvision. L'espoir occidental d'une reprise en main de l'ducation civique s'est dissip ainsi que le rve de moraliser la dmocratie. Dans ce chapitre o nous essayons d'aborder les problmes du dveloppement, le rapport moral l'avoir et l'argent est le point nvralgique que nous devons mettre en vidence. L'avarice et l'esprit de lucre sont les caractristiques de l'individu immoral stigmatis par le Coran comme lattachement aveugle et immoral lavoir est la quintessence du capitalisme fauteur de dsordre sur terre. Nous coutons d'abord le jugement moral prononc par le Coran l'encontre des arrogants dont l'exemple nous est donn mditer, pour ensuite examiner le cas actuel de larrogance capitaliste parvenue au fate de sa puissance sous le nom de mondialisation. N'as-tu pas vu (le tu est pour le Prophte et pour tout bon entendeur, et bon enten373
deur, salut) comme en usa ton Seigneur envers Ad (un peuple disparu), Iram (un autre peuple puni) aux colonnades qui navaient pas dgal cr, envers ceux de Thamoud qui taillaient le rocher dans la valle, envers Pharaon, matre des pyramides. Ils transgressaient tous la loi de justice dans le monde et multipliaient les dgts. Alors, ton Seigneur les frappa dune punition cinglante. Ton Seigneur est toujours aux aguets.100 Le cas du capitalisme moderne ne diffre pas des exemples voqus du pass; toutes les conditions sont runies: arrogance, dgts, prestige et puissance, suffisance. Les dimensions colossales des dsordres modernes et de l'injustice mondialise appellent un chtiment divin la mesure des mfaits. la Parole de Dieu est un avertissement adress par Lui aux hommes de tous les temps pour les prvenir et les faire reculer lorsquils sont au bord de la catastrophe. Le capitalisme moderne, dj dans l'impasse, peut-il se ressaisir et changer de cap avant
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Sourate al fajr, versets 6-14.
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que, par sa faute, le chtiment ne frappe toute l'humanit? Est-il en tat de se matriser? L'examen clinique, effectu par un mdecin, diagnostique un tat avanc de la maladie, difficile soigner. Le docteur Jacques Robin est l'auteur d'un livre qui a pour titre Changer l're101. Ce mdecin des corps humains ausculte les palpitations du cur capitaliste et publie un diagnostic pessimiste que nous plaons devant nous pour une lecture attentive de l'exemple concret illustrant le prototype historique dont le Coran nous conte la tragdie rpte: Aujourd'hui, crit le mdecin, o l'conomie de march capitaliste s'tend aux secteurs les plus divers des activits humaines dans tous les pays du globe, quel que soit leur degr de dveloppement, elle conduit des situations toutes aussi inhumaines (que l'conomie communiste) et vient buter sur ses propres impasses. Tout d'abord la prtention du march non seulement reprsenter toute l'conomie, mais en assurer l'autorgulation ne rsiste
101
Editions Seuil, 1989. 375
pas l'examen. Les conomistes libraux, en particulier anglo-saxons, croient avoir le dernier mot lorsqu'ils assurent, souvent avec arrogance, que l'conomie de march, guide par la main invisible, dcide au mieux de la production et de la rpartition en fonction des prfrences des acteurs. Vingt millions de chmeurs dans l'Union Europenne, quarante millions de nouveaux pauvres aux Etats-Unis et surtout deux trois milliards de sinistrs dans les pays du Sud attestent du contraire. Instrument qui fabrique des milliards de sinistrs dans le monde, le capitalisme a d'autres fonctions chez lui: L'conomie de march, poursuit J. Robin scandalis, sert en priorit les mieux lotis et les plus puissants. Les Etats traitent le march comme un instrument de leur stratgie globale, en utilisant notamment les distorsions montaires. Ainsi, les manipulations du dollar amricain psent plus lourd, dans la balance du commerce mondial, que les accords de l'Uruguay Round; et comme chacun sait, les cours mondiaux des produits agricoles de base sont aux mains des pays du Nord.
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Notre mdecin qui appelle ce qu'on change l're capitaliste par une autre plus clmente pour l'humanit et plus quitable aborde le plus grave de tous les symptmes de la maladie dont souffre son patient: La troisime impasse est plus redoutable encore: l'conomie de march se dcouvre incapable de matriser la mutation en cours. Dj, les prcdentes crises n'avaient trouv d'issues qu'au prix de la misre, de la violence et de la guerre. Or, nous sommes aujourd'hui non en prsence d'une crise conjoncturelle mais d'une profonde mutation technologique et culturelle. La premire, sous la pousse des technologies informationnelles, entrane une production sans prcdent des biens et des services avec de moins en moins de travail humain. La seconde met en cause la valeur-travail comme ciment du bien social. L'incapacit du march rpartir les richesses produites en abondance par le march informatis, la drive de la monnaie en instrument de spculations, la dgradation acclre de l'environnement par l'industrialisation: tout montre que cette
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conomie de march qui s'tend sans cesse nous entrane dans sa propre contradiction.102
102
La socit en qute de valeurs, opus cit, pages 163-165.
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4_____ LA TARE CAPITALISTE Qui parmi nos lites occidentalises pose la question de savoir o nous entrane la modernit informatise et productrice de sinistres pour le gros de l'humanit? La mise en cause des rsultats dvastateurs et des principes gostes qui les ont engendrs nous renvoie au responsable bien identifi. Si nous fermons les yeux en subissant les injures que le capitalisme sauvage inflige notre conomie en ignorant les principes fondateurs du rapport l'avoir que tout musulman et toute socit musulmane doivent respecter, nous resterons des victimes faciles, pire encore, nous serons les complices de notre propre meurtre. Les rsultats funestes du capitalisme producteur d'injustices sont les syndromes des travers et des malformations propres l'conomie de march. On peut crier au voleur sans fin et sans jamais attraper le voleur si l'on ne
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met pas la main sur la tare congnitale, maladie honteuse du capitalisme que nul analyste ne met plus en question, j'ai nomm l'usure et le culte du veau d'or. Est usuraire dans les conventions capitalistes tout intrt dpassant les taux lgaux. Les lois de finances des banques centrales capitalistes et celles des institutions financires internationales assignent l'argent un seuil en de duquel le taux d'intrt peut jouer librement pour quilibrer les balances macroconomiques: ce qui permet l'argent de rester l'abri, jouissant d'une rente garantie que nul risque ne menace. Le travailleur et l'entrepreneur doivent suer et se tuer pour payer l'intrt et subir seuls les consquences des pertes ventuelles. Le grand rve keynsien qui associait le plein emploi au taux d'intrt zro ne s'est jamais ralis et ne se ralisera jamais tant que l'homme restera prisonnier de ses penchants gostes et tant que les socits modernes n'ont de ciment que le calcul goste et de rgle que le profit capitaliste.
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Nos principes islamiques comportent les vertus individuelles du don et la morale sociale de justice et d'quit. Le prt intrt est stigmatis dans le Coran avec une singulire vhmence en mme temps que le don est prn avec insistance: Toute dpense que vous fassiez ou vu (de dpense) que vous formuliez, Dieu en a connaissance. Les injustes ne trouveront pas de secours. Si vous donnez ouvertement vos aumnes, tant mieux pour vous! Mais c'est mieux encore si vous les glissiez discrtement dans la main des ncessiteux, car Nous les ferons valoir pour l'expiation de vos mfaits. Dieu est inform de vos actes.103 Les dons publics et discrets sont hautement apprcis, au contraire de l'usure qui est prsente comme une vilenie abjecte et une faute impardonnable: Il ne t'appartient pas ( Mohammad) de les guider (vers la bonne voie), mais c'est Dieu qui guide qui Il veut. Tout don que vous fassiez, faites le pour l'amour de Dieu et ainsi il sera votre avantage. Tout don du meilleur que vous
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Sourate al baqara, versets 270-271. 381
pouvez, vous en serez pleinement rcompenss.104 Les deux versets suivants insistent sur le mme thme de dpense et de libralit avant d'en venir l'usure. Ceux qui consomment le fruit de l'usure (qui pratiquent l'intrt usuraire) nen ont pas encore fini de le faire quils sont dj comme quelquun que Satan aurait possd et fait se dmener. Et cela parce qu'ils disent: quelle diffrence y a-t-il entre commerce et intrt? Or, Dieu autorise le commerce et interdit l'intrt. Celui d'entre vous qui se sera rendu lexhortation de son Seigneur et aura mis fin cette pratique, celui-l peut garder ses gains antrieurs, son affaire revient Dieu. Mais gare aux rcidivistes. Ceux-l seront les htes de l'enfer ternel.105 Ce verset sacr ouvre pour nous un horizon d'espoir, car nous sommes dans une situation similaire celle de l'poque de transition au temps du Prophte -Paix sur lui. Les gains illicites prsents et futurs que nous serons obli104 105
La mme sourate, verset 272. La mme sourate, verset 275.
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gs de laisser circuler pour quelque temps sont autant de mfaits que Dieu nous remettra, nous lesprons de Lui et Le prions. Nous serons contraints de laisser circuler ces gains le temps qu'une rorientation et une rorganisation des systmes montaires et financiers dans les pays musulmans puissent nous donner quelque indpendance vis--vis de l'Internationale de l'argent, officielle ou prive. Les institutions bancaires islamiques qui mettent en uvre les investissements participatifs associant le capital au travail en dehors de l'exploitation honte du prt intrt en sont encore au stade de balbutiement: des rsultats prometteurs, sans plus. Les quelques maigres rsultats arrachs aux forces hgmoniques du march financier international font vivoter les banques islamiques dans les interstices du systme mondial colossal, mais il ne sont pas ddaigner car ils annoncent la possibilit d'une voie de salut et en tracent le chemin pour le jour o les pays musulmans atteindront la maturit politique et l'veil moral et spirituel. Ce jour-l, tous les musulmans du monde uvreront pour l'unification de leurs efforts et
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activeront leurs potentialits importantes, aujourd'hui disperses et inefficaces. Il nous faudra un effort commun et hautement motiv par la volont d'chapper la colre de Dieu dont la Parole nous met en garde contre l'adoration du veau d'or: Fidles! Craignez Dieu et abandonnez le reliquat de lintrt usuraire (qu'il vous reste percevoir) si vous tes vraiment fidles. Si vous ne le faites pas, attendez-vous la guerre que vous feront Dieu et Son Prophte.106 Telle est l'horreur que la Loi islamique a des pratiques injustes. L'argent timor et disciplin dans une socit islamique doit circuler non en courant derrire une rmunration facile attribue au capital en tant que capital, mais en tant que contribution financire laquelle seront associs les pargnants, les entrepreneurs et les travailleurs. La banque prlvera la somme ncessaire son administration, mais il ne lui sera pas permis de jouer le rle de l'intermdiaire vorace.
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La mme sourate, versets 278-279.
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Introduction
Esprons que le chemin de sortie de ce labyrinthe satanique ne sera pas long.
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5_____ QUEL DEVELOPPEMENT? Quel type de dveloppement convient une vie communautaire base sur les valeurs de solidarit et d'entraide que l'islam prconise? Plutt, avons-nous le choix d'emprunter une autre voie de dveloppement conomique que celle que nous permettent nos moyens et ceux de notre poque? Cest l une question plus adquate notre situation. Habitant le temps serein et fraternel la mosque, nous respirons l'air du temps moderne une fois dans la rue et chez nous. Il faudra au musulman, aprs le recueillement et l'oraison, retrousser ses manches et trimer pour gagner sa vie. Il faudra la socit musulmane un minimum de confort matriel pour quen son sein le confort moral et spirituel des hommes et des femmes soit assur. Notre islamit ne nous dispense pas de la rgle conomique, et le mal conomique n'a
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Introduction
de remde quconomique. Or l'conomie moderne de l'ge imprial domin par les gants transnationaux ne nous laisse qu'un entrebillement exigu o nous ne pourrons nous glisser qu'en concentrant nos efforts et en rassemblant toutes nos forces endognes. Le temps semble encore lointain o les peuples musulmans pourront peser d'un poids lourd sur les quilibres de l'conomie en passe d'tre mondialise et globalise. Malgr notre ptrole et notre gaz, malgr nos ressources matrielles et humaines, notre poids sur la balance est insignifiant parce que nous manque la conscience de notre identit et nous crase labsence de l'un des facteurs essentiels du dveloppement: la justice dans la libert et la libert dans la justice. Un gouvernement islamique annonant sa volont d'indpendance et revendiquant la justice ne tardera pas tre la cible des accusations qu'on rserve aux trouble-ftes, l'embargo conomique et les restrictions financires seront les premiers fouets flageller le rcalcitrant. Si vous ajoutez ces menaces la charge dmesure de l'endettement externe et le
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traumatisme que tout changement de systme ne peut viter, vous comprendrez la ncessit absolue de compter sur lassistance de Dieu et sur toutes nos forces, sans exception. Des fortunes sont entasses chez nous par des voies tortueuses, des injustices sont commises qui, dans l'absolu, devraient attirer sur leurs auteurs des sanctions exemplaires. Mais dans le relatif de nos besoins vitaux de capitaux et vue la facilit de faire fuir largent, un gouvernement islamique bien conseill ne peut que fermer les yeux et les oreilles pour ignorer la provenance des fortunes illgales de tel fraudeur ou tel maraudeur. Lamnistie conomique est la seule alternative la dbcle conomique et la faillite. L'expiation pnitente des fautes passes sera demande sous forme de participation active et honnte au dveloppement du pays. A chacun de rparer son passif en donnant la preuve de son amendement par des actes constructifs. Sans casser lappareil conomique existant, il faut dmanteler les lobbies conomiques fodaux. Tout en encourageant les forces
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productrices dtenues par la bourgeoisie honnte, il ne faudra pas trop sembarrasser des petits maraudeurs. Double gageure que seule la sagesse et la prudence permettront de tenir. Sparer livraie du bon grain est une opration quon peut russir dans un champs de bl soign, non dans la jungle capitaliste. Le devoir dpargner la vie, celui de prserver lavoir commun, celui de pourvoir le pays dun appareil conomique solide, tout milite pour une politique conomique o la rigueur morale doit composer avec la ncessit, sans pour autant rafler les principes. Une extermination des koulaks la Staline nest pas notre recette pour enterrer le pass, mais un repentir collectif Dieu dans une atmosphre de fraternit islamique retrouve. Le dveloppement passe par une mobilisation et une moralisation de la vie publique. Le pardon et la rhabilitation de l'avoir et des hommes ne devront cependant pas verser dans un laxisme bat. Le dveloppement nobit pas aux ordres comme dans une opration militaire, mais une page nouvelle ou389
verte au pardon doit signifier tout le monde que personne ne pourra plus dsormais corner la loi et en sortir indemne. La longue ascse ncessaire un dcollage conomique et la multitude de problmes hrits de l'poque du mensonge exigeront que la mobilisation et la moralisation publiques aient, aprs le pardon d'une amnistie raisonnable, du tranchant et de la dcision. Le besoin urgent et vital d'investissements productifs et la frilosit des capitaux trangers qui rencleront et refuseront de s'aventurer sans garanties sres nous acculeront, en plus de la vertu du pardon intrinsque l'islam, tolrer les avoirs douteux. D'ailleurs le capital tranger et le savoir-faire tranger, quelque ncessaires quils soient, ne peuvent jamais remplacer l'pargne locale et l'adresse autochtone. D'o la ncessit absolue de mnager les hommes et les avoirs. L'exemple du Prophte qui amnistia ses anciens tortionnaires lors de son entre triomphale la Mecque doit guider nos pas. Un cadre lgal nouveau devra tre mis en vigueur, qui tracera les lignes d'une dontologie
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islamique dans les domaines du commerce, de l'industrie, de l'investissement, de la banque, de l'entreprise, de l'administration, des socits anonymes et bien dautres domaines. Il faudra encourager l'investissement productif et dissuader la spculation strile. Le capital endogne, sous l'il vigilant du gouvernement, doit s'atteler sa tche essentielle: gagner le pain quotidien de la socit en affrontant les vagues tumultueuses de la comptition internationale impitoyable qui brandit sur nos ttes le sabre du march ouvert auquel prsident les augures de l'OMC. Les dents de la mer pullulent dans l'ocan du march actuel, le march ouvert aiguisera plus encore leur apptit. Le gouvernement devra pouvoir garantir les droits des investisseurs et amnager les infrastructures ncessaires et favorables au dveloppement, mais il ne pourra pas, en dehors des accords globaux, aller conqurir les marchs et convaincre les clients. Le gouvernement aura d'autres chats fouetter, et de gros matous en loccurrence, car deux dilemmes cruciaux attendront dtre
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rsolus par lui. En premier lieu, et ce n'est pas le plus facile, le casse-tte d'une administration corrompue, tatillonne, bureaucratique, lente et invtre dans l'art de contourner la loi qu'on voudra changer. Une batterie de lois neuves et par dfinition austres ne sera applicable que si une rforme profonde du systme judiciaire et du personnel administratif prpare le terrain. Le deuxime dilemme est social et douloureusement actuel: concilier une conomie prive et sujette la cannibale loi de comptitivit qui oblige les entreprises se dlester d'un maximum de personnel avec l'impratif socio-conomique de prserver les emplois existants et den crer de nouveaux pour combattre le chmage afin dassurer un minimum de justice sociale. Il est extrmement difficile et combien dlicat de mener de concert une politique de redressement gnral couple d'une politique de dveloppement, triple d'une politique sociale sous le fouet des instances financires internationales qui dictent aux pays endetts une ligne de conduite inhumaine comportant, entre
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autres conditions drastiques, la suppression des caisses de compensation. La promesse de Dieu seule nous permet de ne pas dsesprer.
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6_____ UNE ENTREPRISE ISLAMIQUE PROTEGEE Si la communaut islamique reconstruire devait reposer sur la solidarit et sur un minimum de bien-tre pour tous, l'entreprise moderne, elle, repose sur d'autres fondements et poursuit d'autres buts: la rentabilit et la survie au milieu de la comptition enfivre du march. L'entreprise n'a pas d'tats d'mes et na pas une vocation philanthropique. Les contraintes du march l'obligent pratiquer la souplesse de l'emploi, priphrase pour dire travail partiel, licenciement et chmage. Comment astreindre l'entreprise jouer son rle conomique sans abandonner sa fonction sociale? Comment le gouvernement peut protger la fois l'investisseur et les intrts sociaux du travail? Deux logiques diffrentes qu'il faut concilier et que les conomies du Sud-Est asiatique semblent en train de conjuguer avec
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l'aide des gouvernements qui protgent et dfendent les intrts des uns et des autres. Pour chapper l'orbite d'une Amrique gendarme du monde et djouer les stratagmes des dcisions qui se prennent Bruxelles et Washington, il faudra prendre son inspiration ailleurs et adapter la sagesse asiatique nos finalits et notre situation. La ncessit de se plier aux normes internationales ne nous enferme pas compltement, preuve le succs des conomies asiatiques qui permet la minuscule Singapour de hurler fort avec les grands loups et de cracher du feu la manire dun dragon rompu lexercice du jet de flammes. Pour tre mme d'apprendre de nouvelles mthodes de gestion, l'entreprise chez nous doit, d'entre de jeu, dsapprendre les mauvaises habitudes. Dans le monde d'aujourd'hui il n'y a plus de Far-West pour les capitaines d'industrie autodidactes empiriques, pionniers intrpides et aventuriers consomms. L'entreprise de papa doit laisser place aux techniques du management, et les mentalits obtuses doivent s'incliner devant les jeunes managers ca395
pables de suivre l'volution perptuelle des connaissances et des mthodes de travail. La mise niveau, dont on vient nous chanter lantienne et nous proposer le modle et l'assistance, ne se fera pas sans une mobilisation indpendante de nos ressources humaines. Le modle de la qualit totale, label qui est la condition de survie dans le march ouvert et comptitif, doit tre recherch du ct japonais o l'on associe l'art du marketing la vente avec le supplment d'me la production. L'entreprise post-moderne, post-industrielle, dans les socits avances doit tre intelligente et inventive ou disparatre; il n'y a pas de cliniques orthopdiques pour les canards boiteux conomiques. Nous avons plus encore besoin dinventivit et dintelligence dans nos pays sous-dvelopps o nous devons entrer dans la course avec plusieurs handicaps dont un systme scolaire et de formation dficient et inadapt. Nous allons suivre avec les deux journalistes allemands, que nous avons dj rencontrs, le tour de force et d'adresse qui permet aux co396
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nomies de pointe en Asie du sud-est de maintenir le pouvoir d'achat des travailleurs tout en favorisant les entreprises: chose que nos Allemands apprcient et admirent. Les pays montants de l'Extrme-Orient, crivent H. P. Martin et H. Shumann, ont tous, sans exception, mis sur une stratgie que l'on a justement bannie en Occident: une intervention massive de l'Etat tous les niveaux du processus conomique. Au lieu de se laisser mener comme des moutons l'abattoir de la comptition internationale, comme l'a fait le Mexique, les dragons de l'expansion guide par l'Etat, de Djakarta Pkin, ont mis au point un outillage diversifi qui leur a permis de contrler leur dveloppement. Pour eux, l'intgration au march mondial n'est pas l'objectif, mais un simple moyen dont ils se servent avec prudence et circonspection. Dans tous les pays asiatiques forte croissance, l'ouverture de l'conomie l'tranger suit le principe du porte-avions invent par les Japonais. Des droits de douane levs sur les importations et des directives techniques bloquent les importations dans tous les secteurs
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de l'conomie au sein desquels les planificateurs jugent leurs propres entreprises trop faibles pour affronter la concurrence internationale et veulent y prserver l'emploi. A l'inverse, autorits et gouvernements mettent tous les moyens en uvre, de l'exonration fiscale l'infrastructure gratuite, pour la production exportatrice. La manipulation des devises est un instrument important dans cette stratgie. Tous les pays asiatiques copient le modle japonais et, grce aux ventes pratiques par leurs banques centrales, maintiennent artificiellement la valeur extrieure de leurs monnaies un niveau infrieur celui qui correspondrait au pouvoir d'achat rel dans le pays. Cela explique que la valeur des salaires moyens en Asie du sud-est ne correspond qu' un quarantime des valeurs ouesteuropennes si on les convertit selon les taux de change, alors qu' l'aune de leur pouvoir d'achat, ils correspondent tout de mme un huitime du niveau europen. Les ingnieurs de la croissance asiatique n'interviennent pas seulement sur les cours des capitaux court terme des marchs finan398
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ciers: les investissements directs des groupes multinationaux sont eux aussi soumis des rgles prcises. La Malaisie, par exemple, organise systmatiquement la participation de ses propres entreprises nationalises et prives dans les filiales des groupes. On est ainsi certain qu'un nombre croissant de salaris locaux acquiert lui-mme le know-how ncessaire pour accder au march mondial. Pour lever la qualification gnrale de leur population, tous les Etats investissent en outre une part considrable de leur budget dans la mise en place d'un systme de formation efficace. Lorsque cela ne suffit pas, des contrats supplmentaires passent par des licences et des brevets assurant le transfert de technologie. Les directives portant sur la part occupe par les entreprises nationales dans la production destine au march mondial veillent en outre ce qu'une part suffisante des profits raliss l'exportation reste dans le pays et soit rintgre dans la cration d'entreprises nationales.107
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Le pige de la mondialisation, opus cit, pages 188-190. 399
Nous citons longuement le tmoignage occidental sur une Malaisie musulmane que son islamit majoritaire n'a pas handicape et sur les petits dragons qui tiennent la drage haute aux gants de l'Occident, d'abord pour la leon et ensuite pour illustrer ce qu'un volontarisme d'Etat peut faire pour faciliter une mutation souple qui ne lse ni le droit du travail ni l'effort crateur et actif de l'entreprise.
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7_____ SOLIDARITE, PAUVRETE Trois institutions doivent prsider la marche de l'conomie, l'encadrer la protger et la dynamiser: 1. Un gouvernement fidle aux principes et aux valeurs islamiques et comptent. 2. Un mouvement syndical indpendant des manges politiques et soucieux du bien public et un patronat actif et intelligent. Ce n'est que dans une prosprit pour tous que les vertus communautaires de solidarit peuvent s'panouir. 3. Le bnvolat viendrait colmater les brches et suppler aux carences institutionnelles. L'autorit morale et lgale du gouvernement doit s'exercer avec assurance afin que chacun se consacre sa tche. Les vocifrations d'un syndicat politis rpondront indfiniment aux atermoiements d'un patronat cupide si le gou401
vernement qui protge l'entreprise ne tranche pas en faveur de la justice due aux travailleurs. La surenchre et la monte au plafond ne peuvent remplacer une politique qui garantisse les intrts bien compris et bien grs de tous. La machine appauvrir les peuples, j'ai nomm le capitalisme imprial, laisse une troite marge de manuvre aux conomies faibles mais il faut tout prix rendre justice la force du travail. La justice rendue aux travailleurs dans la dignit et la comprhension mutuelle empchera les affrontements entre la force de travail et l'entreprise. Les grves sont trs rares en Allemagne o la ngociation et le consensus sont les rgles du jeu. Elles sont symboliques au Japon o les travailleurs en grve continuent de travailler et se comportent en membres de famille. Les grvistes se contentent de porter un brassard, signe de protestation, pour faire moralement pression sur le chef abusif et, ainsi, dissiper les tensions et prserver la paix sociale propice au bien-tre de tous. Le sens de la solidarit entre patrons et travailleurs devra tre cultiv pour pouvoir faire
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face aux menaces extrieures. Les diktats des instances internationales ne menacent pas seulement les conomies globales mais chaque entreprise est menace de faillite, chaque poste de travail. La jeunesse de chez nous, en chmage et sans espoir en un avenir de dignit, a fait son plein de souffrance en consquence des restrictions imposes par les financiers internationaux; les mesures de l'ajustement structurel en sont l'exemple douloureux. La paix sociale est ncessaire un dveloppement harmonieux. La justice rendue aux travailleurs en est la condition que les politiques quilibristes instables ne peuvent assurer. La justice et la paix sociale dans une communaut musulmane respectueuse de la Loi sont tributaires d'une rpartition quitable des surplus conomiques. La zakat, pilier de lislam, est le don obligatoire affect aux dpenses ncessaires pour instaurer et maintenir lquilibre social. La zakat est un prlvement annuel obligatoire sur l'avoir en capital liquide et sur les pro403
duits du commerce, de l'agriculture et de l'levage. Zakat veut dire puration et sanctification: l'avoir en liquide doit circuler, il est frapp d'anathme s'il est thsauris et bloqu. La mobilisation des capitaux est ainsi encourage et la part de la zakat prleve chaque anne est faite pour pousser les grands et petits pargnants faire fructifier leur argent. Les rentres de la zakat sont affectes dans le Coran huit catgories de mritants; les pauvres et les ncessiteux figurent en premier lieu. L'radication de la pauvret est un objectif capital de la zakat et de tout le systme de solidarit familiale, parentale et humanitaire. La pauvret conduit imperceptiblement la mcrance, a dit le Prophte -Grce et Paix sur lui- et comme on ne peut rien prlever sur une conomie dlabre, le combat pour la solidarit et contre la pauvret passe par le dveloppement, cette ardente urgence. La gestion des rentres de la zakat sera confie une administration intgre et nergique qui devra voir large et, au lieu de distribuer la totalit de la zakat sous forme d'assistance
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aux plus dmunis, elle devra en capitaliser une part et la rserver l'investissement productif. Des petites et moyennes entreprises pourront ainsi tre crs et les actions seront distribues aux pauvres capables de faire vivre l'entreprise en y participant activement. Ainsi le tissu conomique sera renforc et un moyen d'radiquer la pauvret valoris. Les socits issues de la zakat pourront ainsi participer l'effort du dveloppement par un apport substantiel. On a estim, avant la deuxime guerre du Golfe, l'argent dpos dans les banques occidentales par les crsus du ptrole prs de mille milliards de dollars. Au taux de la zakat, soit deux et demi pour cent annuellement, cela ferait prs de vingt cinq milliards de dollars. Injects chaque anne dans les conomies de solidarit au lieu dtre dpenss dans les maisons de jeu et les cabarets londoniens, cela aurait permis de rtrcir l'norme cart dans nos socits entre riches et pauvres, cart qui est source de tensions sociales, sources d'inconfort psychologique et matriel pour les dmunis qui contemplent, impuissants et frustrs,
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l'talage d'un luxe sans vergogne dont jouissent nos mauvais riches. L'objet d'un dveloppement solidaire et comptitif sur le march mondial est de lutter contre le chmage en crant des postes de travail et en ouvrant des opportunits aux initiatives jeunes et alertes. L'objet en est, de pourvoir la socit des moyens matriels ncessaires pour assurer aux plus dmunis le gte et de quoi satisfaire les besoins fondamentaux de la vie quotidienne. Existe-t-il une solution aux problmes de dveloppement sans l'effort bien orchestr de tout le peuple motiv et mobilis par un souffle spirituel venant de la mosque et ranimant l'ensemble de la socit par un sentiment chaud de fraternit et de solidarit concrte et agissante? L'espace conomique o l'effort devra tre organis en fonction des exigences modernes doit tre permable l'esprit du bnvolat et prendre part l'action bnvole. Si l'avance vertigineuse des socits modernes sur nous nous oblige nous mettre humblement l'cole du know-how des autres, o irons-nous chercher la nourriture morale et spi406
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rituelle ncessaire notre bonheur ternel comme individus et notre dignit sur terre comme socits et comme peuples? O ironsnous chercher la nourriture de l'me sinon dans nos valeurs et notre Coran? L'lment humain, la comptence humaine, l'intgrit et le bon vouloir des hommes et des femmes sont les facteurs dcisifs et du dveloppement et de la solidarit. La priorit des priorits pour le dveloppement est l'enseignement et l'apprentissage afin que les ressources humaines soient au niveau et prpares un rendez-vous de lendemains meilleurs. La solution islamique nos problmes -dont le problme lancinant du dveloppementconsiste persuader nos argentiers et nos comptences qu'en servant l'avenir conomique de leur pays ils servent leur propre Devenir. La fuite des capitaux et de la matire grise -deux principaux atouts- donne lieu une incroyable hmorragie qui nous vide de notre substance. Le retour la mosque pour relire le Coran et couter le prne sera essentiel; la confiance
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en Dieu et le pacte solennel entre nous restaureront la confiance et nous enrleront tous sous la bannire sacre de l'islam. Ne sommes-nous pas tous musulmans?
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8_____ L'IDEAL COMMUNAUTAIRE Nous n'irons pas loin, nous ne connatrons que des chutes et des rechutes si nous ne puisons pas des forces nouvelles la source intacte de nos valeurs. Le sens communautaire et la morale communautaire sont la base mme de l'organisation idale de la socit islamique, idal fait de solidarit et de don. Depuis le choc que le monde musulman a reu il y a deux sicles au contact de l'Europe moderne, les musulmans n'ont cess de s'interroger: pourquoi sont-ils plus forts que nous? Pourquoi sont-ils mieux organiss et mieux gouverns que nous? Pourquoi...Pourquoi...? L'embarras dans lequel nous a mis la comparaison avec l'autre a pouss quelques uns parmi nous, ceux qui ont reu une ducation occidentale et dont les accointances sont occidentales, mettre le jugement dfinitif: la cause de nos malheurs n'est autre que l'islam!
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Ce jugement alinant est mis maintenant en doute et les dceptions successives et amres ramnent les meilleurs d'entre nous faire un examen plus profond sur soi et sur l'autre. Mme ceux qui se sont rendus sans combat hier, aujourd'hui perdent leur assurance devant les questions brlantes restes sans rponses comme le problme du dveloppement qui ne vient pas et celui de la dmocratie sur le chemin de laquelle nous sommes toujours en transit, en quarantaine comme des pestifrs, occups nous jouer les uns aux autres la farce des chartes dhonneur pour amuser la galerie. Le retour la mosque et au Coran nous fera rencontrer l'idal de la vie communautaire, absent de notre vie mais toujours intact et vivant dans les textes et dans les curs des hommes pieux et des femmes fidles Dieu. L'appel de cet idal se fait entendre et se fera de plus en plus entendre, la fois comme une invitation la bonne uvre individuelle et salutaire et comme une proposition alternative de reconstruire nos socits et de les rquilibrer
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sur les fondations solides de notre foi et de notre Loi. Les liens communautaires de l'idal islamique sont faits de dons et de services attentifs et altruistes. Le noyau vivant de la communaut est la famille, conue non pas comme une cellule troite mais comme un espace social fait des parents proches et de la proche parent, auxquels sont dus notre sollicitude et nos soins. La qualit d'une civilisation se mesure au traitement qu'elle rserve aux personnes faibles: enfants, malades, orphelins, pauvres, personnes ges, personnes opprimes Les statistiques nous dmentiraient si nous prtendions la moindre ralisation sur aucun de ces chapitres en l'tat actuel des choses, mais l'idal islamique et l'appel divin tracent l'horizon et montrent le chemin vers une vie communautaire bien meilleure et plus juste pour les catgories des personnes dpendantes. Le dcret divin interpelle les fidles et leur ordonne comme premire priorit d'honorer leurs mres et pres et d'inonder de leurs bienfaits leur parent et leur prochain. Les mi411
srables mouroirs o les Occidentaux abandonnent allgrement leurs parents est l'antithse exacte de l'accueil chaud et baign d'amour que Dieu nous exhorte vivement amnager pour ceux qui nous ont levs. L'ingratitude envers les parents est le pch mortel contre lequel tous les fidles demandent Dieu de les prmunir. Le commandement divin: Ton Seigneur a dcrt que vous l'adoriez Lui seul. (Il a dcrt) de traiter vos pres et mres de la meilleure faon. Si chez toi l'un d'eux, ou tous les deux, atteignent un ge avanc, alors ne va pas leur dire: Bof! ni les brusquer, dis leur (au contraire) des paroles respectueuses, applique-toi tre pour eux une aile protectrice et dfrente par compassion pour eux. Dis-toi: mon Seigneur, fais leur tous les deux misricorde de mme qu'ils m'ont lev tout petit. Votre Seigneur connat le fond de votre me, si vous vous montrez bons, Il vous pardonnera vos pchs en tant que fidles prompts au repentir. Donne tes proches parents leur d (de tendresse et d'aide), donne aux pauvres et aux voyageurs
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(en dtresse). Ne gaspille pas (ton avoir), car les gaspilleurs sont frres de Satan.108 Je reviendrai tantt au gaspillage et la fraternit satanique des gaspilleurs. Auparavant, insistons sur la vertu mre de toute les bonts: la foi. Rappelons que le berceau de la foi, aprs la mre pieuse et le pre modle de droiture, est la mosque et l'cole relie la mosque et puisant force et assurance du fond commun. Les cinq prires quotidiennes sont l'occasion pour les fidles de se ressourcer spirituellement et moralement au contact de la communaut des fidles: ces contacts et ces frlements avec des mes en purification sont indispensables pour le maintien de la foi, autant quun recyclage permanent et une formation continue sont indispensables aux cadres de l'entreprise pour ne pas perdre pied et traner derrire le progrs. Il est des sances thrapeutiques, ct et en marge des cinq prires en commun, que l'on peut considrer comme le terreau nourri108
Sourate al isra, versets 23-27. 413
cier de la foi: je dis assises de la foi pour signifier les sminaires, les cercles d'tudes, les tours de tables sur les nattes de la mosque consacrs la souvenance de Dieu et au conseil mutuel. Ces assises de ressourcement sont vivement conseilles par l'islam, le Prophte Grce et Paix sur lui- nous enseigne que les participants aux assises de la foi se fcondent mutuellement et se parfument l'me. Elles sont la manifestation de la communaut vivant le partage spirituel, prlude au partage du don sans frontire. Elles sont l'occasion de ctoyer la sant morale et la paix de l'me, un bassin de baignade et de purification dans l'amour fraternel, un tremplin pour un nouveau dpart, loin des marcages qui puent l'gosme et l'hypocrisie. L'authentique morale et la gnrosit sincre, filles d'une vraie foi en Dieu, se dmarquent de la morale politique moderne dapparat et de la gnrosit affiche dont va nous parler Gilles Lipovetsky, philosophe et sociologue franais:
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Sous le rgne de la mdia-charit, crit-il, l'action morale dpend moins de principes thiques que de coups mdiatiques. Ce sont de plus en plus les media qui fixent les causes prioritaires, qui russissent stimuler et orienter la gnrosit. Ils permettent la solidarit d'accder l're des masses, mais en mme temps ils dsengagent l'individu, ils ont un pouvoir de mobilisation altruiste, mais tout la fois dculpabilisent les consciences (un drame chasse l'autre dans la consommation d'images et de charity-show) et poursuivent le travail d'rosion des devoirs rguliers de venir en aide autrui.109 Simulation mdiatique et rosion morale, les ONG charitables ralisent nonobstant des uvres remarquables qui nous laissent esprer qu'un jour les Occidentaux viendraient cooprer plus troitement avec nous pour la restauration de notre espace vital commun ruin et pour contrer la machine capitaliste broyeuse de vies humaines pour quaucun enfant ne meure plus de faim et ne soit plus employ
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La socit en qute de valeurs, page. 29. 415
trimer du matin au soir pour un salaire drisoire.
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9_____ PATRIMOINE EN RUINE L'rosion morale avoue par les sages de l'Occident moderne ne fait pas qu'effriter les socits occidentales et branler les fondements de valeurs sur lesquelles elles tiennent encore debout. Les effets ravageurs de la modernit, grande productrice dobjets utiles et inutiles, transgressent toutes les frontires et s'attaquent au patrimoine commun de l'humanit ; la destruction de la biosphre quelle asphyxie lentement depuis des dcennies et qu'elle viole en cette fin de sicle un rythme effrayant est un de ses effets les plus redoutables. Sous le rgne hgmonique de la pax americana, les gaz effet de serre rchauffent la terre et menacent d'inondation les pays de basse altitude comme le Bangladesh dj prouv par les cyclones priodiques et par la famine chronique. La couche d'ozone est
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troue et l'humanit est prive de la protection qu'elle reprsente. El nio110, ce phnomne mtorologique destructeur, nest peut-tre que lan des monstres venir qui natront du mariage dun gocentrisme abject et dune inconscience inqualifiable des socits consommationnistes occidentales. Les retombes de la croissance outrance de vingt pour cent de la socit humaine enfoncent le reste de l'humanit dans la misre et constituent plus ou moins brve chance un mur auquel va se heurter la marche de la croissance conomique plantaire. Ce mur est dj perceptible par des phnomnes avertisseurs qui, hlas, n'avertissent et n'alarment qu'une poigne dcologistes ayant une vision sur lavenir. Les verts ont beau stigmatiser la dvastation mthodique de notre plante et la pollution qui atteint maintenant la stratosphre devenue son tour une poubelle pour les dchets de l'ge spatial, personne parmi ceux qui dtiennent la volont politique dans les grands pays pollueurs ne se dcide vraiment mettre un
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Le mot signifie enfant en langue espagnole.
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frein cette folie dvastatrice. L'Amrique refuse de signer l'accord sur la diminution progressive de l'mission de gaz effet de serre comme elle refuse de signer celui affrent l'arrt de production des mines antipersonnelles. Les verts demeurent, hlas, dans beaucoup de pays, aussi trangers aux yeux de la socit de consommation sans limites et aussi irrels que les petits hommes verts, et leurs dolances ninquitent pas plus que des bipbip ridicules. Nous qui sommes en mal de dveloppement ne pouvons, en l'tat actuel de notre insignifiance conomique et politique sur l'chiquier mondial, faire grand chose en dehors d'lever notre protestation l'unisson avec l'alerte de ceux qui dnoncent l'attentat criminel. La collision contre le mur sur lequel ira percuter la course affole de la croissance exponentielle des uns et de la misre sans fond des autres produira une onde de choc qui frappera de plein fouet les plus faibles: nous! Ne nous laissons pas fragiliser par le sousdveloppement. Restons conscients de la cui419
sante urgence de dvelopper au maximum nos potentialits, la manire des autres jusqu' ce que l'humanit trouve une issue de l'impasse cologique qui apparat de plus en plus invitable. Restons en attendant solidaires avec les protestataires et respectueux de la nature. A notre corps dfendant, premires victimes de la destruction et faisant dcor dans le drame qui se joue, nous resterons pour longtemps rduits abonder dans le sens de ceux qui protestent contre la dsertification des pays du Sud sans pouvoir agir autrement; comment influencer le cours des vnements quand on est sous-dvelopp et quon na pas voix au chapitre? Les dgts faits sur la biosphre sont effrayants; il faut une solidarit aux dimensions plantaires et une action concrte pour arrter le massacre. Massacre inacceptable est la dforestation de lAmazonie, la surexploitation des ressources naturelles, la pollution par toute sorte de dchets toxiques de l'air, de la terre et des mers, les dsquilibres climatiques, la distribution scandaleuse des produits
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du dveloppement entre une minorit qui s'empiffre de victuailles, bien l'abri dans des logements douillets et une majorit qui crve de faim ou souffre de malnutrition dans des villes bidons ou des bidonvilles. La violence contre la nature perptre par la modernit a pour corollaire logique la violence contre l'homme. Les victimes d'un Tchernobyl ne s'arrteront pas aux dizaines de milliers dtres humains atteints directement par le dsastre; comme les descendants des bombards de Hiroshima et de Nagasaki, ceux de Tchernobyl porteront pour des gnrations la marque de la maldiction nuclaire. La civilisation promthenne vise dompter la nature et l'asservir pour lassouvissement des dsirs insatiables de l'homme moderne, mais elle ne russit qu' la salir et la rendre inutilisable pour les gnrations futures. L'offensive brutale contre le milieu vital de l'homme est une offensive directe contre celuici, et la dchirure de la nature quivaut une rupture du pacte biologique que devrait respecter chacun pour le bien de tous les tres vivants.
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Le Coran fustige ceux qui sment le dsordre sur la terre et y consacre cinquante versets. Comme les iniques et les usurpateurs, les fauteurs de trouble envers la terre et ses habitants sont vous la maldiction divine: Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs s'y tre engags, qui rompent les liens que Dieu ordonne de prserver, qui propagent le dsordre sur la terre, ceux-l seront frapps de maldiction. A eux la mauvaise demeure.111 En attendant que les corrupteurs sur terre rejoignent individuellement la mauvaise demeure pour lternit, la sanction divine commence dj ici-bas et, par la faute des empoisonneurs, la gangrne gagne inexorablement la plante jadis verte et accueillante. Le visage de la terre est barbouill, les cycles naturels sont de plus en plus bloqus, les saisons se chevauchent, les quilibres cologiques sont drgls, les mcanismes de la nature sont fausss. Les pluies acides et sulfureuses qui tombent sur les centres industriels de l'Occident et l'paisse couche de fume noire qui enveloppe les capitales riches sont l'avant111
Sourate ar ra'd, verset 25.
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got de ce qui attend l'humanit entire qui payera injustement le prix des excs des socits de consommation. L'Occident moderne, press et excit par les bruits que produit la machine publicitaire, produit trop de tout. Les besoins naturels une fois satisfaits, d'autres besoins induits coups de rclame poussent davantage de production, davantage de consommation, davantage de pollution. Trop d'informations, trop dexcitations, trop d'incitations mdiatiques dtournent les gens de la Grande Information, celle qui les instruit sur le Devenir et sur la Vie Dernire. Et c'est cela, pour nous, l'aspect le plus abominable du forfait, plus abominable que la drogue, autrement empoisonnant que les petites nuisances qui nendommagent que la sant physique. L'uvre satanique que le Coran montre du doigt, celle des gaspilleurs de l'avoir personnel, n'est qu'une innocente peccadille compare la campagne orchestre de la grande uvre diabolique. Notre responsabilit en face de ceux qui dilapident l'avoir commun de l'humanit prsente
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et future est grande, surtout maintenant que les techniques gntiques s'attaquent directement la biologie de l'homme, son intimit, son hritage en tant qu'homme, sa dignit de crature unique que les manipulations du clonage essayent d'altrer en ddoublant et en centuplant les individus. Lhomme au yeux de la folle modernit ne vaut pas mieux que Dolly, la malheureuse brebis! Brebis nous serions effectivement nous autres peuples musulmans et moutons de panurge si nous nengagions tous nos efforts, une fois le cap du sous-dveloppement dpass, pour remettre en cause les fondements moraux qui permettent et tolrent les mfaits et les forfaits modernes. Notre devoir, une fois les sciences modernes matrises, sera de remettre la technologie et les instruments de destruction qu'elle produit en question. A nous incombera alors la lourde tche d'imaginer un avenir pour l'humanit qui soit fait de paix et de dignit!
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CHAPITRE 8 LE POUVOIR
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1_____ INVENTER NOTRE AVENIR Notre indignation contre les outrages faits la nature doit tre prise non pas pour une dfense d'une nature qui aurait en elle-mme une valeur intrinsque, mais comme l'expression du souci qu'a l'islam de prserver l'homme un habitat sr et sain afin de le librer des servitudes matrielles. Au fanatisme destructeur de la nature s'oppose un autre fanatisme en Occident, les verts modrs et amis de la nature sont dbords par les adorateurs de la nature, des intgristes en quelque sorte pour lesquels la nature est la valeur absolue. La biosphre pour les adeptes de la deep ecology est un temple o chaque tre vivant (btes, plantes, fleurs) est un sujet de droit, un ftiche et une valeur suprme en soi. L'cologie radicale et ftichiste rige la nature et les vivants en instance normative; c'est inverser l'ordre voulu par Dieu qui cra toute espce de
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vie pour l'homme. Le devoir de l'homme est de montrer sa gratitude au Crateur Bienfaiteur en utilisant avec modration ce dont il est dot, sans gaspillage mais sans outrances animistes. Le rapport de l'homme la nature comme son rapport l'avoir en gnral ne doit verser ni dans l'excs possessif ni dans l'esthtisme naturaliste. Ce serait une autre injustice faite l'homme que celle dinverser les rles en ftichisant la nature, privant l'humanit de jouir pleinement des bienfaits de Dieu. La plnitude physique, morale et spirituelle de l'homme est la finalit de son existence; tout doit contribuer son panouissement, sa subsistance biologique en premier lieu qui dpend de la bonne organisation conomique et politique de la socit. Les rapports de l'individu moderne et des socits modernes avec la nature sont centrs sur lutilitarisme jouisseur. L'ensemble des institutions politiques et conomiques ainsi que la totalit des lois dans une socit moderne ne visent qu'au confort matriel, elles ne connais428
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sent de lhomme et ne reconnaissent lhomme que sa dimension biologique. L'avenir inventer pour la socit islamique devra avoir une stratgie diffrente en adaptant les moyens dont dispose la modernit aux buts diffrents de l'islam. La sphre politique est l'instance o se joue en grande partie l'avenir de toute socit; son conomie, son dveloppement et sa capacit faire valoir et prosprer ses finalits contre les drives de la ralit. Le politique, de par le pouvoir qu'il dtient, peut influencer et affecter tous les aspects de la vie collective et prive. La politique sociale, industrielle, agricole, ducationnelle, informationnelle, la recherche scientifique, les plans de dveloppement et d'investissement ne devront faire qu'un dans le sein d'une stratgie globale qui dterminera les priorits et soumettra l'ensemble aux critres fondamentaux de l'efficacit jointe au bien-tre spirituel de l'homme. A un nouveau dpart sous la bannire de l'islam, il faudra une nouvelle conception du pouvoir et une nouvelle organisation du politique. Il faudra un ordre neuf pour des ambitions
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neuves. La socit traditionnelle atomise en individus neutraliss sous le poids et dans la poigne des pouvoirs absolutistes et faussement dmocratiques devra faire place une communaut vivante et participative. Le pouvoir islamique devra prter main forte cette mancipation, cette re-naissance. La modernit ambiante et lacisante est complexe, elle s'inspire d'idologies diverses que ne relient entre elles ni l'amour du prochain, ni la fidlit Dieu, ni la justice dans le monde. A la lumire de cette modernit, les lites occidentalises chez nous essayent en vain de se constituer en socit civile (expression en vogue ces temps-ci). Ils ne russissent qu' accentuer et aggraver l'effritement politique et l'indiffrence du peuple plus conscient que ces messieurs-dames de l'enjeu politique et des rles distribus aux joueurs. Pour un nouveau dpart et une politique neuve, il faudra tisser un nouveau lien social dont la trame et la chane matrialisent et concrtisent la foi en Dieu et la fraternit en Lui. Il faudra laisser sa chance la franchise pour remplacer le mensonge et chercher chez
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les hommes et les femmes se purifiant corps et mes et priant Dieu cinq fois par jour la limpidit des intentions et la transparence morale pour tenir lieu des politiques opaques et des intentions hypocrites. Tout le monde devrait cependant tenir sa place dans leffort de restauration. L'islam n'tant pas une doctrine de vengeance et de rglements de comptes, l'opportunit sera offerte ceux qui cherchaient un sens leur vie dans un civisme surann ou dans un patriotisme archaque de prouver par des actes qu'ils ne sont pas le prolongement d'un ordre rvolu et dpass et que la complaisance et l'opportunisme ne sont pas les motifs de leur volte-face. Le repentir vrai est un sentiment agrable Dieu -que soit magnifi le Nom de Dieu- et l'accueil dlicat du repentant est le devoir sacr de chaque fidle. Le nouveau dpart d'un gouvernement islamique ne pourra inaugurer sa marche ni par la table rase brutale et violente du pass, ni par le fracassement de l'appareil conomique et administratif de la mauvaise gouvernance, ni par lvacuation pure et
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simple des personnels politiques, administratifs et culturels jadis esclaves inconscients ou robots rmunrs, bien huils et programms. Nous ne devons pas tre moins sages que Nelson Mandela qui a combattu vaillamment lapartheid et souffert pendant vingt sept ans les affres de la prison. Ce grand homme, devenu homme libre et prsident de la Rpublique sud-africaine, est en train de conduire les noirs majoritaires dans son pays dans la voie de la sagesse pour leur faire oublier dix sicles doppression subie entre les mains des racistes blancs. Une nouvelle re de rconciliation est ouverte dans la transparence pour que les blancs comptents et instruits prennent leur place au service commun de la nation cte cte avec les autochtones africains. Une commission dite vrit et conciliation est charge de jeter la lumire sur le pass criminel des grands fauves ignorant les petits offenseurs afin que chacun puisse samender et reprendre son travail. Echapper aux piges modernes sems sous les pas de quiconque entend dmarrer sans le permis des gendarmes de l'heure est une ten432
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tative risque et quasiment impossible n'tait la Promesse de Dieu -exalt soit Son Nom- de favoriser l'effort de Ses vrais serviteurs. La prise de conscience croissante et observable partout est le signe d'un avenir proche et l'annonce d'un nouveau combat: le combat pour la paix et dans la paix. L'embrouillamini politico-culturel dont va hriter un gouvernement islamique devra tre dlicatement mani pour affronter l'avenir, pour l'accueillir plutt, avec tous nos atouts. L'lment humain est l'atout principal et la reconstruction neuf ne peut se faire ni par des discours politiciens, ni en maintenant les barricades culturelles derrire lesquelles sont emmurs des hommes et des femmes acculturs et fatigus, aujourdhui hostiles et peu amnes pour un projet islamique.
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2_____ MODERNISER L'ISLAM! Il ne faut pas perdre de vue et de mmoire la Promesse divine si l'on veut avoir le courage et la dtermination ncessaires pour entrer pas dcids dans le labyrinthe de la complexit extrieure et dmler en mme temps l'imbroglio intrieur. Nous ne partons pas d'une vision et d'un idal, souriant dans le vide; la place est depuis longtemps vise et investie par l'Occident colonisateur qui arborait depuis le XIX me sicle le mot d'ordre: civiliser les peuples arrirs. La devise colonialiste rapparat aprs la liquidation du colonialisme formel, et les lites occidentalises prcisent leur objectif: moderniser l'islam. Du temps du colonialisme direct et de la prsence militaire et administrative des Europens porteurs du message librateur, on avait juste le droit de subir et de se taire. Maintenant que nous sommes entre nous et
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que nous sommes tous musulmans, ce n'est plus la seule violence militaire qu'on fait appel pour faire taire et subir les prtentieux extrmistes qui veulent islamiser la modernit, c'est l'arme culturelle occidentale qu'on brandit pour seconder et justifier la violence contre les islamistes. La pdagogie captieuse et la dsinformation secondent laction du bras policier. Entre nous et en labsence physique de l'ancien colonisateur, on lutte contre l'islam au nom de la libert de penser, du pluralisme dmocratique en dehors de toute norme islamique, du droit la diffrence entendu comme droit se dire musulman sans en avoir la conviction. Les idaux proposs et imposs sont ceux du rationalisme athe, du progrs matriel matrialiste, du lacisme sourcilleux et allergique au religieux. Ce que lOccident inculquait aux lves des coles coloniales est devenu un acquis prcieux o le petit poisson devenu grand nage avec lhabilet du requin et o il cherche noyer le peuple profondment attach son air libre.
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Selon quels critres allons-nous mettre en excution notre projet de socit islamique quand la tension entre laques et islamistes n'est pas seulement d'ordre politique mais de nature profondment culturelle? Quelles clefs allons-nous faire tourner pour ouvrir les multiples portes bloques et avoir accs un avenir stable? Une chose est sre: lOccident ne va pas accueillir bras ouverts un gouvernement islamique aussi longtemps qu'il pourra empcher son accession au pouvoir. Il ne va pas drouler le tapis rouge pour recevoir une dlgation d'islamistes. Il mettra au contraire les btons dans les roues et favorisera des oprations malpropres l'algrienne pour nous signifier, nous autres peuples arrirs, que nous ne savons pas voter, si par imprudence les urnes proclament nouveau les islamistes gagnants. L'Occident apprendra cependant, de guerre lasse, que le calcul des intrts long terme donne la coopration avec les islamistes comme la carte de l'avenir. Les pays musulmans dvalent la pente aride de la pauprisation; les chiffres statistiques de
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la mauvaise gestion des clients de lOccident, tous musulmans, font mal. Les gestionnaires laques sont de plus en plus corrompus, ils ne cessent de se discrditer. Un jour, les peuples musulmans que le mouvement islamiste veillera de leur assoupissement comprendront qu'il ny a de recours contre la corruption gnralise, contre l'enfoncement dans la pauvret et le sous-dveloppement, contre la malgouvernance et l'injustice criante quauprs de Dieu et de Sa Loi. On votera alors massivement pour un gouvernement islamique comme on l'a fait en Algrie. La leon algrienne portera-t-elle par les rsultats atroces que l'interruption du processus lectoral a provoqus, ou bien recommencera-t-on sans scrupule le mme stratagme et la mme tragdie? Jusqu' quand? Ceux qui se laissent conseiller et persuader de moderniser l'islam, c'est--dire de le laciser et de lui faire abandonner ses valeurs, se trompent d'adresse; l'islam n'est pas une idologie sensible aux caprices des ttes de linottes, bien pleines mais mal faites. L'islam n'est pas un objet qu'il est facile d'enjamber en lais437
sant derrire les peuples musulmans, orphelins de leur identit, ruminer leur amertume dans je ne sais quel fatalisme. L'islam est Message de Dieu et l'alternance des jours est une Promesse de Dieu. Nous attendrons activement notre heure en criant haut et fort notre vrit, n'en dplaise ceux pour lesquels le mot vrit voque la barbarie pr-rationnelle et excite le prurit d'attaquer le vilain. Nous attendrons activement notre heure dans la srnit et la non-Violence en clamant partout que le soleil va se lever et qu'un avenir islamique attend l'humanit. Certains jeunes islamistes sont presss d'arriver au pouvoir comme si l'autorit vite conquise pouvait tenir lieu de la construction de soi individuelle et organisationnelle. L'activisme impatient qui conduit des organisations de jeunes dsesprs lintolrance et la contre-violence et qui les engage dans la logique de la violence ne fera que retarder larrive de jours meilleurs. La loi divine de l'alternance des jours prend son temps pour s'actualiser.
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La dure est l'une des dimensions essentielles de cette alternance et l'apaisement coranique aux Prophtes et aux fidles de tous les temps insiste sur la patience active et sur la rsistance. Inscrire le projet islamique dans la dure ne veut toutefois pas dire qu'on doive essuyer indfiniment les avanies; l'engourdissement apathique et fataliste guette les habitus de l'agrable farniente oisif. Attendre son temps, c'est observer alertement le paysage politique afin qu'on ne soit pas surpris par les vnements. Il ne faut pas sattendre ce que les partenaires politiques laques de l'intrieur vous fassent un jour le don gratuit d'une place au soleil, ni que l'Occident, aujourd'hui uni rejeter le mouvement islamique, revienne subitement des sentiments plus raisonnables. L'Occident a des intrts durables et stratgiques dans les pays musulmans, et les cassandres pessimistes du genre Huntington n'ont aucune chance de contrer le calcul des intrts pour perptuer l'islamophobie occidentale. Dj l'Europe et la Russie resserrent les liens conomiques avec l'Iran en construction, riche
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de ptrole et de marchs juteux. Le grand frre amricain, grand Satan pour la Rvolution iranienne, fait discrtement des clins dil l'Iran pour ne pas tre distanc par la concurrence europenne. Tel un gros paquebot, la volumineuse diplomatie amricaine dcrit une large boucle pour faire demi-tour. Malgr toutes les embches et les difficults, nous avons le capital: la promesse de Dieu, et nous avons la clef d'un avenir islamique: la foi et la bonne uvre.
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3_____ L'ETAT-NATION, NOTRE PRISON Qui veut influer sur la marche de la socit doit d'abord se situer et connatre le cadre et les limites de sa trajectoire potentielle. Les frontires de chaque Etat-nation, l'intrieur desquelles circulent les mouvements islamistes, constituent les barres d'une cage, d'une prison qui vous limite, vous ligote et stoppe vos lans. L'envole lyrique et l'ambition sans frontire d'une unit des pays musulmans se heurte la ralit d'un dmembrement sculaire auquel vient se superposer le dcoupage colonial. Les musulmans gardent le souvenir vague de l'unit de la Oumma et le rve nostalgique d'une re nouvelle hante leurs moments de lucidit, mais le rveil est amer lorsqu'ils ouvrent les yeux pour se retrouver dchirs, diminus et en perptuelle volution vers plus de division.
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Les dmons du nationalisme, forme rcente et moderne du sentiment tribal, fouaillent dans les esprits et arment lantipathie du frre pour son frre. L'Etat-nation qui est une institution occidentale issue des guerres europennes du XIXme sicle et que la cartographie coloniale nous a impos, est devenu notre demeure, l'identit nationale notre dignit, les coordonnes gographiques notre adresse et la petite histoire locale la dimension de notre existence. La mission des islamistes est de faire palpiter les curs avec une foi nouvelle, de dcider la raison et de faire participer les volonts l'effort de remembrement et de runification. L'ambition est lgitime, le devoir est sacr, l'action est ncessaire pour solidariser les peuples musulmans et leur faire adopter le projet de runification afin de dpasser un jour l'exigut carcrale des Etats-nations. Le front conomique o se livrent les combats dcisifs ne voit passer l'attaque que des troupes musulmanes dpenailles, en ordre dispers, sous-dveloppes et ngociant une victoire chimrique. Trve d'auto-flagellation! Il faut remettre sur le rail un train remis neuf.
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La mission sera des plus difficiles, car le rail qui mne au dveloppement, priorit des priorits, est sem de mines et de trappes sur les bas-cts. La vise universelle de l'islam est notre horizon, mais il ne faut pas en regardant le ciel faire abstraction de ce qui se passe sous nos pas. Si le dveloppement est la priorit de tout gouvernement conscient de ses responsabilits, la solidarit du gouvernement islamique avec cette multitude d'Etats-nations qu'est devenu le monde musulman est une ncessit. Il faut savoir accepter cette ncessit et cooprer sans remettre tapageusement en question la lgitimit des survivances tribales par-ci ou des dictatures mgalomanes par-l. L'Occident qui sait faire la part des choses, fait bien avaler ses dmocraties la ncessit de cooprer avec le diable si ses intrts majeurs sont en jeu; l'exemple du protectorat amricain en Palestine occupe, Isral pour le nommer, est clatant d'injustice et d'hypocrisie. Sans lser le droit de personne et sans mentir, un gouvernement islamique surgi du nant et en butte invitablement l'hostilit occiden443
tale -en attendant que les diplomaties volumineuses fassent demi-tourne doit pas essayer de jouer les solos. S'il ne russit pas cooprer avec les Etats musulmans sous tutelle en harmonie complte, au moins doit-il viter de provoquer les dysharmonies inutiles en cherchant noise aux congnres. L'islamisme oppositionnel peut se permettre de dnoncer les rgimes dvoys, pas un gouvernement responsable entour d'ennemis et alourdi de soucis. L'Iran rvolutionnaire a t emport ses dbuts par les soubresauts d'un pouvoir nophyte; aprs dix-huit ans d'exprience, il a appris naviguer avec maestria dans les eaux mles de la diplomatie internationale. Thran accueille en cette fin de l'anne 1997 le sommet de l'Organisation des pays musulmans en faisant plir de dpit l'Etat superpuissant qui n'a pas russi isoler la patrie de l'imam Khomeyni. La poigne de mains du successeur de l'imam avec le prince wahhabite est un dfi lanc l'Amrique qui se voit dj distance par ses allis europens dans la course la
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rconciliation avec l'Iran. Le prince saoudien Thran joue les intermdiaires bnvoles et propose ses services pour rapprocher deux diplomaties jusqu'ici apparemment irrductibles au mme dnominateur. Il le fait srement en rponse un clin dil de son alli doutreAtlantique. La vise universelle et puritaine de l'islam idal ne doit pas faire oublier que sur la terre il y a des flaques d'eau stagnantes et de la fange. Il faut retrousser ses habits pour ne pas se salir, mais il faut aussi traverser; telles sont les servitudes de la responsabilit. Il est humain de se tromper plusieurs fois dans la vie, mais c'est un signe de ccit intellectuelle et de dbilit mentale que de rpter les erreurs des autres. Il est intelligent de faire semblant d'oublier les discordes du prsent, si profondes soientelles, pour prserver l'avenir. Il est de bonne guerre de srier les difficults et de laisser le temps au temps. Confier le long terme au long terme est la sagesse mme; tel chef d'Etat mgalomane et habit par le dmon de la prcipitation ne s'est-il pas cass les dents en
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s'acoquinant avec le rvolutionnariat international et en dilapidant l'argent des musulmans tour de bras? A la tte d'un gouvernement islamique il faudra certes de la comptence technique assortie de la foi et de l'intgrit morale, mais il faudra aussi que les hommes au pouvoir soient sentimentalement mrs et avertis de la valeur irremplaable de la pondration et de l'attente que le fruit mrisse. Les fruits hors saison sont fragiles et chaque saison sa ralit. Il faudra que les gouvernements islamistes qui vont surgir partout d'une faon ou d'une autre ne compromettent pas l'avenir par la hte et la crispation gratuite. Gratuite! Non, car la mauvaise humeur d'un gouvernement aux affaires se paye cher. Le combat sur le front conomique des pays musulmans devra tre considr par ces gouvernements comme une priorit vitale; chaque Etat, pris comme il est, devra trouver laccueil que mrite l'avenir des musulmans. Le temps des survivances archaques passera, les fauxsoleils s'clipseront et la nation musulmane porteuse du Message universel renatra alors.
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O trouver des gouvernements jouissant de la vertu capitale de se matriser, capables de faire l'conomie de sorties fracassantes pour que cette renaissance se fasse dans lharmonie?
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4_____ LE FRONT INTERIEUR Je mets des guillemets front afin de dissiper tout espoir de nous voir un jour commettre la faute politique qui est en mme temps une faute morale et une dfaillance l'engagement de non-Violence: celle de donner prise une guerre civile comme celle qui incendie l'Algrie. Les islamistes en Algrie ont-ils provoqu la tragdie? L'ont-ils voulue? Certes non! Le crime impardonnable qu'ils ont commis c'est qu'ils sont devenus trop populaires et qu'ils ont gagn les lections haut-la-main, menaant de renvoyer dans l'ombre de l'oubli les hros du parti unique qui ont pendant trois dcennies exploit le pays comme on exploiterait une ferme prive. Un jour ou l'autre, nous serons le seul recours moral et politique et le peuple, outr des manigances partisanes qui ont men le pays
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dans l'impasse, votera massivement pour nous. L'histoire ne se rpte pas, les situations ne se ressemblent pas et il y aura tt ou tard, des oreilles pour couter notre appel la sagesse. Nous appelons la clart car seuls les voleurs craignent la lumire du jour. La classe dominante chez nous est corrompue et il est temps qu'elle plie bagage et se replie pour digrer sa honte. Nous lui tendons la main pour que sa retraite se fasse dans la paix et la dignit. Les urnes qui sont une invention judicieuse et oprante des dmocraties occidentales ne sont jusqu'ici chez nous qu'un truc et un trompe-lil. Nous esprons quelles cesseront d'tre un machin-chose qui travestit la vrit en accueillant de faux tmoignages et que les rsultats d'un vote soient respects quels qu'ils soient. Les cassettes transparentes qui ont dit la vrit en Algrie ont mis dans l'embarras les caciques du conglomrat miltaro-partisan qui a prfr garder le pouvoir au prix du sacrifice d'un peuple. Pour plusieurs gnrations et par
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la faute des criminels qui ont interrompu le processus dmocratique, le peuple trait en mineur et en pupille de l'Etat larron aura payer la facture douloureuse d'un forfait historique dans lequel l'Occident a tremp ignominieusement. Notre main tendue depuis longtemps la classe politique de chez nous a t ignore jusqu'ici, on ne veut pas abandonner l'illusion de pouvoir exclure les islamistes du paysage politique, on s'entte dans l'erreur d'imaginer une dmocratie sans qu'y participent ces obscurantistes ennemis de la dmocratie. Notre main tendue ne sera pas toujours ignore et le peuple, fatigu du long tunnel obscur o le conduit l'ineptie d'une transition qui n'en finit pas, prendra une autre option qui ne plaira pas ces messieurs confortablement assis sur des fauteuils usurps. Notre proposition est simple: aucun pralable un dbat public ouvert tous sans exclusion. Au lieu des conciliabules secrets entre ces messieurs de l-haut, disons au peuple de quoi il retourne que de voter, qu'est-ce que cela signifie que d'tre musulman sans respecter
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aucune des normes musulmanes, qu'est-ce que c'est qu'une constitution qu'on change de temps en temps, pourquoi le fait-on, quel est l'enjeu et la porte des lections toujours contestes et toujours reprises, quoi sert une charte dhonneur au moyen de laquelle on joue sans vergogne la tragi-comdie du consensus. Le peuple en grande majorit analphabte grce la politique de ses bienfaiteurs devra savoir et tre mis au courant. La clarification est notre proposition simple; ne se trame dans l'ombre que les complots criminels. Ces petites merveilles de la dmocratie que sont les urnes devront alors tre laisses s'exprimer librement pour que le peuple fasse son choix en toute connaissance de cause. Que la gauche ou la droite, toutes les deux laques, convainquent les gens de voter pour le bon choix laque et nous baisserons la tte devant le choix du peuple musulman. Nous ne sommes pas presss d'accder au pouvoir, et l'aventurisme politique, surtout dans les conditions actuelles de blocage et de crise gnrale, quivaut un suicide. Qu'avons-nous faire
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d'un fardeau dj trop lourd et qu'un engagement imprudent rendra encore plus risqu? La politique du pire nest pas notre stratgie ni lobjet de nos espoirs, mais les choses empirent danne en anne et le peuple a chaque jour la conviction que les responsables de ses souffrances doivent sen aller. Un engagement prmatur de notre part, inconsidr et prcipit, ne donnera que des rsultats dcevants. Quand une entreprise commerciale fait faillite, le droit exige qu'elle dpose son bilan et l'autorit judiciaire l'y oblige. En politique, le verdict des urnes tient du tribunal, mais que faire s'il n'existe pas d'autorit pour mettre le jugement excution et que les rsultats du vote sont rgulirement falsifis? Il nous manque une autorit neutre qui n'ait jamais tremp dans le jeu mensonger des scrutins falsifis et qui puisse garantir et obliger les parties en litige respecter la rgle. Cette autorit mise en place et ayant prouv par des actes son srieux et son impartialit, on pourra procder la comptition. Le mandat que les lecteurs dlivrent aux candidats politiques ne repose que sur la confiance ou la
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mfiance que l'lecteur accorde et prouve l'gard de son solliciteur. Jusqu'ici, les platesformes lectorales que les partis politiques ont produites savrrent simples rclames dans une foire d'empoigne o tout le monde trompe tout le monde; le premier dupe attrap est le client-lecteur, en majorit analphabte et inconscient de l'importance capitale du petit bulletin qu'on lui fait glisser dans une cassette mystrieuse entour de tant de tralalas. Une entreprise srieuse respecte les cahiers des charges du client, sinon elle rentre dans son tort et on l'oblige payer les dgts provoqus par ses manquements. Il faudra qu'une autorit intgre moralement et politiquement crdible garantisse le respect du contrat moral en vertu duquel l'lecteur en confiance et attir par des promesses, mandate son reprsentant. Ne sera qualifi pour jouer ce rle quune autorit qui naurait jamais menti au peuple ni tromp sa confiance ni pill ses richesses. Deux points feront l'objet d'un soin vigilant de la part du garant-arbitre: le slogan tant mch et remch du nous sommes tous musulmans doit tre explicit et dtaill en pro453
gramme applicable n'ayant pour unique inspiration que l'islam, ceci pour nous mettre tous en bonne logique avec nous-mmes. De notre ct, nous autres islamistes, nous rassurerons nos concitoyens jadis laques, rentrant dans la logique de leur slogan, que nous respecterons l'alternance au pouvoir aussi longtemps que le parler vrai des urnes sera garanti et suivi d'effet. Libre chacun de renier le slogan remch et de proposer au peuple le programme de son choix. Le suffrage universel dira son mot.
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5_____ CHANGEMENT Nos aspirations n'ont pas pour horizon une chance lectorale ou une alternance au pouvoir. Le changement de gouvernement ou de constitution rpondra une crise conjoncturelle et pourra arer l'atmosphre le temps que l'usure du pouvoir renvoie une quipe ou un parti se refaire une image de marque. Le changement de cap que nous voulons imprimer notre socit ne se joue ni au niveau de la politique priodique d'alternance au pouvoir ni celui des brves rformes qu'une alternance dmocratique vraie ou trompeusement consensuelle, tributaire du mme systme de pense et de valeurs qui nous a mens l o nous sommes, peut amnager. Notre horizon est le changement profond que seule une action directe et continue est capable, avec l'aide de Dieu, d'initier et de conduire. Les partis politiques sont ainsi forms que
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l'odeur d'une chance lectorale les transporte et les enfivre. Ils sont structurs et rassembls pour jouer le rle alternatif d'une majorit au pouvoir qu'une minorit l'opposition guette et surveille pour la renverser. Nous sommes forms et organiss, nous, pour d'autres buts; notre horizon est plus large et nous regardons plus loin. Notre vision ne s'arrte pas aux frontires de l'Etat-nation o nous nous sentons l'troit, car l'unit des peuples musulmans en une seule entit est notre but final, et la runification de la Oumma est notre devoir. Cela peut paratre un songe creux et une utopie de visionnaire, mais notre Coran est la Parole vivante de Dieu qui nous ordonne d'tre une seule nation et non plusieurs, et le temps joue pour un rapprochement comme y poussent les ncessits conomiques. Projet sur le long terme et prpar par l'ducation de la mosque de gnration en gnration, ce qui ne semblait tre quune utopie deviendra ralit quand Dieu le permettra et quune forme d'organisation unitaire sera trouve.
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L'ducation est notre mtier et notre moyen pour changer l'homme et lui faire adopter une attitude, une vision et une volont transcendant les contingences historiques et dpassant les frontires troites de la gographie o nous confinent la politique du petit quant--soi et la mentalit de l'identit fragmentaire. Notre vision et notre mtier en vertu desquels nous sommes runis et organiss nous diffrencient d'avec les partis politiques qui n'ont d'ambition que dans l'immdiat et de point de chute qu'un portefeuille ministriel. Notre projet est une entreprise de longue haleine et la mutation profonde par l'ducation et la persuasion n'est viable qu'au bout d'une longue gestation. Mais voil que nous sommes en comptition avec des partis politiques pour lesquels ne comptent que l'ici et le maintenant. Et il faut nous engager dans la comptition, car il y a un commencement tout et le grand marathon part du kilomtre zro. L'action ducative et le changement des mentalits et des attitudes ne simprovisent pas, inventer l'avenir et la forme du pouvoir exige qu'on ait non pas une simple plate-forme
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lectorale ou un programme de gouvernement labor, mais, en plus de la vision lointaine, un projet de socit rpondant aux besoins permanents et l'attente d'islam et de justice chez les peuples musulmans. Il faudra formuler ce projet et lui donner consistance en tant que volont dtermine. Le point de dpart sera une constitution sre delle-mme et qui ne change pas de direction toute motion comme une girouette qui change d'orientation au moindre souffle de vent. L'assurance donne par nous de ne jamais garder le pouvoir contre le gr de l'lecteur rpondra l'explication des partis politiques s'ils conoivent ou non l'islam, et surtout la Loi islamique, comme un legs envenim jeter par dessus bord. Le garant-arbitre prendra en considration les engagements de part et d'autre, et la premire lection pourra dmarrer. Au contraire d'une constitution accorde d'en haut, il faudra lire une assemble constituante par le vote populaire universel couronnant un long dbat public. Nulle formation poli458
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tique et aucune personnalit indpendante nen doivent tre exclues. Pour que la constitution dbattue en assemble et soumise rfrendum ne soit pas un papier-girouette, un verrouillage juridique empchera le jeu des rvisions chaque fois qu'une lubie subite ou une mode nouvelle emballe les imaginations. L'autorit garante veillera ce que la constitution soit rigoureusement respecte. J'entends par verrouillage juridique la mise un niveau lev de la majorit parlementaire ncessaire la rforme de la constitution. Ainsi mis en scurit contre les infractions de la loi de base, chaque parti, son tour, montrera sa comptence et son habilet grer les affaires de l'Etat. Le populisme islamiste et l'litisme des laques ne seront plus des forces dbrides et occupes la surenchre dmographique; donnez-nous des rsultats, vous qui nagure vous drapiez dans votre suffisance de classe privilgie et vous, nouveaux venus sur la scne politique et pauvres d'expriences aux yeux des matres de cans.
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La joute polmique entre islamistes et laques prendra fin le jour o tout le monde sera mis au pied du mur et aura perdu l'alibi facile qui lui servait d'argumentaire. L'islamiste qui hier pontifiait et jetait l'anathme sur les autres comme l'intellectuel de la socit civile auront l'occasion de se rencontrer sur le chantier du travail et seront obligs d'abandonner leurs prjugs pour qu'enfin chacun soit jaug sa vraie valeur. Cette convergence, nous la souhaitons de tout cur et la considrons comme l'aboutissement ncessaire de la dynamique historique qui promet le mouvement islamiste jeune et populaire un avenir politique brillant. La classe politique rsiduelle qui mne un combat d'arrire-garde et qui s'oppose tout changement, est dsavoue par le peuple fidle l'islam quoiqu'en majorit illettr. Cette vieille caste politique est inconsciente de l'obstruction qu'elle reprsente sur le chemin des nouvelles gnrations mieux formes et plus aptes servir les intrts du peuple musulman. Avachis sur leurs fauteuils et essuyant l'insulte des annes, ces messieurs gavs dorgueil et ces responsables de lhmorragie
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qui nous saigne blanc devront changer pour que change la socit.
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6_____ LA DEMOCRATIE, QUELLE DEMOCRATIE? La dmocratie! Le mot enchant, le mot-clef, le mot solution de tous les problmes! La dmocratie est le corps du dlit perptr en Algrie: on a tu la dmocratie par piti euthanasique de peur que ces ennemis de la dmocratie que sont les barbus fanatiques et les femmes en tenue bizarre ne lui fassent outrage. La question simple et percutante que les dmocrates laques (je prcise dmocrates laques, car il y a des laques qui ne sont pas dmocrates) posent aux islamistes est celle-ci: tes-vous pour ou contre la dmocratie? La rponse simpliste et ractionnelle va tre un pour nuanc ou un contre catgorique. La dmocratie, laque d'essence et de naissance, mrite de notre part une rponse plus nuance, et notre distinguo nest pas une faon desquiver la question. L'opposition d'une
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question une autre peut tre adquate lors d'une controverse chaude dans les media: tes-vous, vous autres laques, pour ou contre l'islam? Mais une discussion srieuse, un dialogue de ngociation visant une comprhension mutuelle doit poser la question posment et dans la srnit. Un islamiste tant soit peu alerte ne se laissera pas coincer en niant l'importance de la dmocratie en tant que systme et procdure pour grer les conflits sociaux, et un laque aspirant gagner les faveurs d'un lectorat musulman ne va jamais scier la branche sur laquelle il est assis en avouant qu'il est contre l'islam. Le laque modr peut rpondre sincrement qu'il est pour l'islam, entendant l'islam comme une religion parmi les religions et la religion comme une affaire prive qui n'a rien voir avec la politique. Au lieu de monter en pingle les dclarations d'un islamiste fougueux et pris dans le feu de la controverse et de prendre sa riposte du tac au tac comme un dcret de tribunal, demandons aux islamistes de nous exposer calmement en quoi la dmocratie drange l'absolu
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islamique. Au lieu de se laisser mesmriser par la dmocratie, oiseau mythique dans nos parages, oiseau battant de l'aile dans sa patrie d'origine, un dmocrate doit s'ouvrir dmocratiquement sur l'autre et non imposer son absolu aux autres, son ide unique lautre. Commenons notre discussion en coutant le tmoignage de dmocrates authentiques parlant de l'idal dmocratique et de ce quil en est advenu. Paul Thibaud, ancien directeur de la revue Esprit, relativise la dmocratie et montre la dgradation de l'idal dmocratique: Pierre Manent, crit-il, a remarquablement montr ce relativisme moderne. Il montre que ce relativisme a commenc par dtruire la religion, qu'il dtruit actuellement la politique et qu'il n'existera plus bientt que cette forme dgrade de la politique qui s'appelle la gestion qui, elle, n'a pas de rapport avec les valeurs mais simplement avec l'ajustement des faits, des demandes et des capacits. La politique gestionnaire serait l'aboutissement de la dgradation du statut de la vrit dans la socit dmocratique.112
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La socit en qute de valeurs, opus cit, page 200.
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La dmocratie, dgrade chez elle au rang d'un savoir-faire gestionnaire, tombe de trs haut: La dmocratie, crit notre auteur, n'est pas sceptique, elle a un fondement thique trs fort, mais cette dmocratie est toujours porte ignorer, recouvrir son fondement thique. Il y a dans la dmocratie un mcanisme qui la pousse l'ignorance de son propre fondement.113 Il n'est pas dans notre intention d'ouvrir le procs de la dmocratie. Il nous suffit ici de noter que la dmocratie est, de naissance, libration de tout absolu qui ne soit pas le sien, ennemie de toute thique qui diffre de la sienne. Cet exclusivisme radical qui se cache derrire la tolrance dmocratique, le pluralisme dmocratique ..etc, est un mcanisme virulent qui tourne la dmocratie contre elle-mme et qui la pousse dtruire son propre fondement thique. Dgrade en oprationalisme gestionnaire et rode par le frottement de ses propres mcanismes, la dmocratie est en passe, chez elle,
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de perdre pied en perdant sa moralit. L'aura qui illuminait son front jadis n'existe plus que dans l'imagination des nouveaux fans de chez nous. Ecoutons le professeur Jean-Marie Guhenno critiquer la dmocratie tombe en dshrence chez elle et dont les neveux de chez nous tentent de recueillir le pactole. La vieille tante quon croyait riche comme Crsus nest mme pas solvable. Qu'on ne s'tonne pas alors, crit notre critique, si dans les dmocraties avances les lecteurs votent moins, tandis que la plupart des hommes politiques perdent le respect de leurs concitoyens, le Japon tant sur ce point comme sur d'autres la pointe de la modernit. L'homme politique dont rvaient les philosophes des lumires devait tre l'accoucheur de la vrit d'une socit (...). Mais pour entretenir une telle ambition, la recherche collective et dmocratique de l'intrt gnral, il fallait faire le pari que chaque homme est capable de porter en lui la vrit, et donc de la reconnatre.114
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La fin de la dmocratie, opus cit, page 54.
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Du moment que les citoyens des pays dmocratiques ont renonc toute vrit mme la vrit sociale de l'intrt gnral, la dmocratie qui a form le citoyen goste perd son titre au respect du citoyen comme une nonvrit. Notre critique qui annonce la fin de la dmocratie cherche le moyen de trouver un nouveau souffle la dmocratie en la relativisant comme une petite vrit ct de tant d'autres vrits. Le statut de vrit absolue et la toque majestueuse avec laquelle les neveux veulent parer la vieille dame ne conviennent plus son tat de dgradation avance. On s'explique, crit J. M. Guhenno, que le Japon, parce qu'il est le modle le plus achev de ce monde o la rgle remplace le principe, puisse la fois s'imprgner des autres civilisations et leur rester parfaitement impermable (...). Car il accepte d'autant plus facilement la vrit des autres qu'il n'a pas renoncer la sienne. En fait de vrits, il n'y a que des mthodes, des modes d'emploi (...). Toute rgle qui fonctionne mrite d'tre prise en considration.
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...Nous avons perdu, avec l'vidence de la nation et du territoire, ce socle de principes qui nous constituait en socit. Tout au plus pouvons-nous esprer, imitant les Japonais, trouver dans la mmoire et les rites le reflet pli d'une socit qui n'est plus.115 En perte de principes et la drive, la modernit dmocratique ne reconnat plus de mrite qu' ce qui fonctionne et donne des rsultats. La faon de procder de la dmocratie peutelle rpondre notre besoin de grer le pouvoir sans nous faire perdre notre me et sans nous ravaler au point o en sont les socits modernes avances qui cherchent quelques bribes de vrit pour s'assurer que leur dclin moral n'est pas consomm?
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Ibid., pages 55-56.
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7_____ CHOURA Choura est le nom de notre dmocratie. Que ne ferait-on pour se faire comprendre par un francophone qui na de repres que sa culture occidentale ferme toute ide, tout vocable ayant dautres racines? Que ne feraiton pour se faire comprendre desprits mystifis et alins par une culture laque ingurgite de gr ou de force et assimile au point de devenir la base mme du mtabolisme culturel de certains? Au point que toute ide, toute notion ne faisant pas rfrence au syllabus laque est pour eux une simple divagation scrte par des cerveaux drangs. La choura est donc notre dmocratie en attendant plus ample explication, en attendant surtout que lexprience dmontre linanit des tentatives avortes dacclimater la dmocratie occidentale laque dans un milieu lev dans la foi. Que ne ferait-on pour dmystifier
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loccidentalisation sournoisement entreprise par la modernit laque envahissante? Dj au niveau tymologique, les deux termes dmocratie et choura jurent leur diffrence radicale; dmos et kratos sont les deux racines grecques de dmocratie qui signifient successivement peuple et pouvoir, dmocratie veut dire donc tymologiquement pouvoir du peuple, cest--dire la capacit souveraine des lus reprsentants du peuple de lgifrer leur guise sans en rfrer aucune autorit suprieure. Alors que choura en arabe est le mot employ dans le Coran pour signifier consultation, c'est--dire effort d'interprtation, dadaptation et de comprhension pour mettre en pratique la Loi rvle que les hommes n'ont pas le droit de changer. Choura et dmocratie appartiennent chacune un rfrentiel radicalement diffrent, l'itinraire historique de la dmocratie, mot et pratique grecs, est tout autre que celui de la choura. La premire commence Athnes la paenne et finit dans les socits modernes avances sous forme d'une pratique laque, athe et immorale, alors que la seconde a pris
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son dpart Mdine la pieuse et resta lettre morte pendant prs de quatorze sicles. Elle est aujourd'hui la fois une exigence vitale pour les musulmans et un ordre divin prsent dans le projet islamiste et qu'il s'agira de remettre en pratique selon une procdure inventer ou emprunter la sagesse des peuples. Pour mettre en pratique la choura, les peuples musulmans jusqu'ici rsigns et obligs de consommer les produits des autres, y compris les produits culturels, doivent secouer le joug de la vassalit docile aux normes modernes importes pour embrasser les principes normatifs de la Loi islamique. Le poids d'une longue histoire de dictature, comme l'oppression qui s'exerce actuellement sur les musulmans, psent lourdement sur les consciences et sur le quotidien politique et social. La forme que prit la dictature chez nous a vari, du califat hrditaire aux rgimes progressistes plus rcents; l'oppression actuelle s'exerce au nom de quelque dmocratie cosmtique que le microcosme politique laque narrive plus commercialiser malgr le carna471
val des campagnes lectorales. La rptition du carnaval et des surenchres mensongres ont largement contribu rvler au peuple le visage hideux du grand mensonge; dsormais le peuple dchiffre aisment le jeu hypocrite dune classe politique qui a perdu toute crdibilit, jeu apprt et remis au got du jour l'occasion de chaque rformette constitutionnelle. Personne n'ose remettre en question la dmocratie octroye; cras qu'il est sous le poids de l'analphabtisme et de la misre, le petit peuple subit et se tait, la socit civile ne demande de compte la dmocratisation que sur le chapitre des chances: on a hte de voir le bout d'une transition qui fait miroiter sans fin l'den dmocratique. Les islamistes prouvent, quant eux, de srieuses difficults faire comprendre aux dmocrates laques que la rgle de jeu dmocratique qu'on essaye d'imposer aux peuples musulmans ne prendra jamais racine tant qu'elle restera en porte--faux avec la Loi coranique. Comment expliquer aux laques bien de chez nous et tous musulmans que la dmocratie occidentale ne peut tre apprhende en de472
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hors de l'itinraire historique qui l'a vue natre et voluer? Dans quelle langue leur expliquer que la choura, jusqu'ici mise en veilleuse, ne peut tre abstraite de son contexte coranique? Dans la sourate ach choura, le politique est indissociable du social et celui-ci fait partie intgrante du religieux; d'o l'ineptie laque qui veut que le domaine du pouvoir et de son organisation soit spar des proccupations religieuses. Tout comme un esprit form l'cole laque s'tonne du mlange islamique, nous nous tonnons de la bizarrerie qui spare la vie prive de la vie publique et la mosque du parlement. Dans le contexte coranique de la choura, on remarquera larticulation organique des devoirs et des vertus personnels, sociaux et politiques, devoirs et vertus solidaires, indissociables et se soutenant les uns les autres. Voici le contexte coranique de la choura: Pour important que soit le don que vous avez reu, il n'est que jouissance de la vie icibas. Ce qui vous attend auprs de Dieu est meilleur et plus durable si vous tes du nombre de ceux qui sont fidles leur Seigneur et
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qui s'en remettent Lui (Lui faisant confiance). Ceux qui vitent de commettre des pchs graves et des infamies, qui pardonnent mme dans le courroux. Qui rpondent leur Seigneur, font leur prire, soumettent leurs affaires la consultation mutuelle(choura), font bonne dpense de ce que Nous leur attribuons (de biens). Qui, devant linjustice eux faite, ripostent et se dfendent.116 La consultation mutuelle est insre entre neuf vertus-devoirs qui caractrisent la pense, le sentiment et le comportement du fidle accompli et ceux de la communaut des fidles. La fidlit Dieu est insparable de l'obissance Ses ordres, l'abstention du mal est le corollaire de la tolrance et du pardon, l'appel de Dieu s'entend cinq fois par jour par la voix du muezzin et la rponse diligente du fidle se dirigeant la mosque est un devoirvertu plac sur le mme plan que la choura, le don et la bonne dpense quilibrent l'attention du fidle jaloux de ses droits et toujours prt rsister et se dfendre contre les injustices.
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Sourate ach choura,Versets 36-39.
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Le tout se tient, et on ne peut extraire la choura de son contexte moral et spirituel, nen dplaise daucuns. La dmocratie moderne se sent et se dit, par la bouche et sous la plume des meilleurs des ses enfants, en grand besoin d'tre moralise; c'est que, ds sa naissance, elle n'avait pas de socle moral, pas de vrit absolue: la pousse devait invitablement un jour contracter quelque parasite et se faner. Transplante sur un terrain tranger, comme dans nos socits o elle se trouve ds le dbut tiraille entre deux cultures, la dmocratie refuse de prendre racine et rien n'y fera; ni le code de l'honneur crmonieusement sign ni les rformes htives et les constitutions dont la rdaction est confie aux thoriciens occidentaux. Ces engrais imports s'avrent impuissants rendre comestible et saine la plante dmocratique dans un univers qui ne la reconnat que du bout des lvres et comme un slogan bon consommer priodiquement lors des chances, mot-ftiche dont on use et abuse comme si les mots creux pouvaient cacher la ralit.
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En transposant le mot dmocratie dans l'espace et dans le temps et en essayant de faire le parallle entre dmocratie et choura on ne fait que passer en fraude un oiseau promis une mort certaine dans un climat qui n'est pas le sien. L'anachronisme temporel comme le dpaysement climatique qu'on fait subir au mot et la notion de choura en la comparant la dmocratie moderne sont les moyens srs d'exiler la choura dans un ghetto de confusion et d'quivoque pour pouvoir introniser chez nous un subterfuge de dmocratie alors que les procdures dmocratiques auraient pu tre pour nous une cole d'apprentissage. La dmocratie aurait pu tre une cole dapprentissage si elle ntait que procdure et si elle ntait avec la lacit les deux faces de la mme pice de monnaie.
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8_____ PROCEDURE ET INSTITUTIONS Le due process britannique, c'est--dire le respect de la procdure, est donn comme une garantie en soi de la justesse de toute opration, surtout s'il s'agit d'affaires conflictuelles juridiques ou politiques. La procdure, selon le Larousse, est une mthode, une marche suivre pour obtenir un rsultat. Plus particulirement, la procdure en matire de droit est l'ensemble des rgles et des formes qu'il convient d'observer pour introduire une action en justice, rendre une dcision et la faire excuter. Ceci dit, la dmocratie peut-elle tre rduite une procdure visant obtenir des rsultats concrets et grer les situations conflictuelles du pouvoir? C'est ce que disent les critiques de la modernit avance et de son systme de gouvernement.
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La choura, principe gnral d'origine divine, peut-elle se plier aux formes dmocratiques sans que le contenant formel n'ampute le contenu de sa dimension morale et spirituelle? Autrement dit, le systme de gouvernement islamique inventer et adapter aux besoins d'une socit moderne peut-il emprunter la dmocratie certaines rgles et certaines mthodes gestionnaires et institutionnelles du pouvoir sans trahir son inspiration divine et sans cder sur le plan du fond aux exigences de la forme? La vrit fonctionnelle et efficace de la procdure dmocratique, quand la dmocratie est bien cale chez elle, est indniable; quelles que soient les critiques qu'on veuille adresser la dmocratie volutive et en perte de vitesse dans les socits avances, elle reste la moins mauvaise faon de faire marcher la chose publique. Regarde sous cet angle, peut-on emprunter les instruments de la mthode dmocratique pour faire marcher nos affaires? Est-on autoris le faire?
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Commenons par interroger le Coran pour savoir si la permission demprunter les instruments de la dmocratie nous est accorde. Le verset cit plus haut qui nous enjoint de pratiquer la choura comme devoir vertueux ct et en association troite et solidaire avec d'autres devoirs parle de leurs affaires. L'expression signifie la fois que toutes nos affaires peuvent et doivent tirer bnfice de la consultation mutuelle et que nos affaires politiques et sociales sont confies nos soins. Dieu nous donne la libert de choisir la meilleure faon de grer nos affaires en fonction du temps et du lieu la double condition que les principes normatifs de l'islam ne soient pas galvauds et que la choura, comme l'un des devoirs islamiques, ne soit pas dissocie de son contexte. Les responsabilits gouvernementales et l'organisation des institutions en rgime dmocratique sont dvolues selon le critre de comptence et d'honntet que l'lectorat dmocratique est sens pouvoir juger. En rgime islamique, toujours inventer, seuls devraient tre habilits exercer le pouvoir et faire
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marcher les institutions des hommes et des femmes qui, la comptence et la probit, joignent les vertus essentielles qui font qu'un musulman est musulman pour de vrai. Le vote populaire restera toujours l'arbitre. Le premier gouvernement islamique, et j'emploie les mots actuels faute de mieux, a fonctionn pendant dix ans sous l'gide du Prophte et sous sa direction. La consultation, du vivant du Prophte et sous les quatre successeurs dits bien guids, se pratiquait sans crmonie et la direction des affaires publiques dans une socit tribale conomie rurale et pastorale ne demandait ni les comptences ni l'organisation qu'exigent de l'Etat nos socits modernes ou candidates la modernit. Aprs l'poque bnie du Prophte et de ses quatre califes, les affaires publiques sont tombes entre les mains de pouvoirs absolus, et la mauvaise gouvernance continue; elle n'a pas dit son dernier mot aujourd'hui. Aujourd'hui, partout les rgimes absolutistes domins par des laques plus ou moins hostiles l'islam, essayent de se donner des airs dmocratiques. Tantt on cre des partis poli480
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tiques instantans la popularit aussi phmre que miraculeuse, tantt on divise le parti unique en petites formations pour donner l'illusion du pluralisme, attribut majeur de la dmocratie, tantt on organise des lections o la falsification, la corruption et les transactions de tout genre donnent des chambres parlementaires prfabriques. Pour se donner des apparences dmocratiques on nhsite pas un instant tailler des constitutions sur mesure qu'on fait plbisciter cent pour cent ou faire rlire le prsident 99,9 % pour la nime fois avant de l'lire vie. A la place de cette dbile dmocratie, fausse et plaque comme une belle palissade qu'on dresse autour d'une dcharge nausabonde, nous aspirons l'institution d'une vraie choura dont l'authenticit des racines et l'intgrit des hommes nous garantiraient contre la fraude et nous mettraient l'abri des dformations qu'une procdure mal adapte risque d'infliger au fond. Revenons aux instruments de la dmocratie pour passer en revue ceux quon pourrait rete481
nir sans craindre daller lencontre de notre foi. - Nous avons dit plus haut tout le bien que nous pensons des urnes et de leurs verdicts tant que ces urnes disent la vrit du suffrage universel et tant qu'elles font partie d'une opration transparente et loyale surveille par un garant-arbitre propre et dsintress. - La constitution comme expression explicite et interprtative de la Loi est une ncessit. - La sparation des pouvoirs que la dmocratie rige en principe de base ne se heurte aucune prescription islamique. - Pour mettre fin la corruption, au clientlisme, au favoritisme, aux marchandages et au trafic d'influence, l'autorit garante de la priode transitoire comme l'autorit issue de la choura doivent pouvoir compter sur l'efficience et l'intgrit d'un systme judiciaire indpendant et incorruptible. Ceci est de la plus haute importance dans un Etat de droit dmocratique comme sous un gouvernement islamique. Le Prophte en adressant au juge vnal un grave avertissement nous met aussi en garde contre
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les abus de pouvoir pouvant rsulter du systme judiciaire o le juge est tout-puissant. On peut dire sans ambages qu'un systme judiciaire permable la corruption est le talon d'Achille du pouvoir. Le pouvoir en soi porte le virus de sa maladie congnitale: la corruption. Le pouvoir corrompt et le pouvoir absolu corrompt absolument, comme a dit lord Acton. Or, le juge qui prend des dcisions en son me et conscience sans en rfrer personne dtient un pouvoir absolu. Pour cette raison il faudra un soin trs particulier lors du choix des juges dans un gouvernement islamique. Ce qui se fait aux USA est une excellente chose: les juges lus sont surveills de prs par la population intresse, ils sont rvoqus quand il le faut sans que personne ny trouve redire! - Il est bon de rappeler que lidal de la sparation des trois pouvoirs reste encore, mme dans les socits foncirement dmocratiques, un objectif atteindre; juste pour dire que la tche sera des plus ardues. - La libert d'expression est l'une des institutions dmocratiques les plus apprciables.
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Rien ne peut remplacer une presse libre et plurale dirige par des professionnels intgres pour dvoiler le mal et le dnoncer. Une presse islamique libre du contrle qui l'arraisonne et la met en quarantaine sous les rgimes laques doit jouer, en plus du rle politique et informationnel de toute presse dmocratique, la fonction ducative, morale et spirituelle. L'volution rapide et varie des moyens de communication par satellite et par autoroute informatique ouvre la voie pour que la voix de l'islam porte loin et pour que la vrit existentielle de l'homme sur terre soit expose. Il faudra utiliser ces moyens techniques pour faire parvenir le Message islamique travers le globe et prsenter la Grande Information de faon intelligente. - Il faudra le faire pour parachever, renforcer, et donner un sens profond aux droits de l'homme, droits dont les dmocraties occidentales font leur credo (et aussi leur arme pour dtruire les autres s'ils ont une autre conception de l'homme et de ses droits). - La procdure dmocratique gre le pouvoir au moyen d'quilibrages et de contrepoids;
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ct de chaque pouvoir, elle place un contrepouvoir qui surveille et contrle. Ce n'est pas l la moindre de ses ressources. Les mcanismes de contrle dans un gouvernement islamique devront tre institutionnaliss l'instar de la dmocratie procdurire. Mais, avant l'institution d'une police des murs ou d'un tribunal pour rprimer la fraude et les passe-droits, primera dans la socit islamique lducation de chaque fidle, homme ou femme. Chacun sera duqu pour distinguer le blmable du louable, mais la promotion du bien et la rpression du blmable ne devront pas tre un moyen de dfoulement de chacun sur chacun: le dsordre et le chaos sont le blmable le plus grave. Les dfis devant le gouvernement islamique seront grands et les leons qu'il peut tirer de la procdure dmocratique importantes. Pour mettre le dveloppement en chantier, redresser l'conomie et la rendre capable de performances face la comptitivit globale, pour instruire et former une jeunesse en chmage et lui fournir du travail, il faudra un pouvoir or485
ganis pour servir le peuple et non une oligarchie qui donne carte blanche la corruption. Les formes et les mthodes dmocratiques, appliques avec prcaution et discernement, ne peuvent nuire la choura qui, au contraire, en a besoin pour s'actualiser dans le monde moderne. Seule l'autre face de la dmocratie la religion laciste- est irrecevable. Je pense quaprs ce qui a t dit jusquici, on comprendra mieux que l'on ne peut tre vraiment dmocrate sans tre en mme temps hostile toute loi d'inspiration trangre la lacit dmocratique, comme l'on ne peut tre vraiment fidle Dieu en rejetant ne serait-ce qu'un seul article de la Loi de Dieu. Conclusion: islamiser la modernit, c'est arrter son choix entre deux religions, soit on est fidle Dieu sans restriction, soit on ballotte entre deux eaux en criant: nous sommes tous musulmans. Islamiser la modernit nempche pas de puiser dans la sagesse des peuples tant quelle nest pas folle, cest dire allant lencontre de la Loi islamique. Restent les questions cruciales: que deviendraient les partis politiques existants sous un
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gouvernement islamique? Le pluralisme partisan aura-t-il sa raison dtre en rgime islamique? Les partis dopposition ainsi que ceux prfabriqus et apprivoiss, quel rle jouent-ils sous le gouvernement laque et dmocratique, sinon celui dune opposition fatigue et dresse opiner du chef en signe dassentiment consensuel. Situation confortable do lon peut impunment vilipender les islamistes et les mettre dans le collimateur, surtout sils rsistent aux sirnes du consensus et refusent de courber lchine. Cible facile pour ceux qui ont les mains libres et sont en scurit dans les girons du pouvoir tutlaire alors que lautre a les mains lies et la bouche musele? Quel rle sera le leur dans une configuration islamique? Le jeu dquilibre du systme dmocratique doit tout lexistence des organisations politiques et syndicales actives dont lactivit critique et lalternance au pouvoir rythment la vie politique. Le dbat public et contradictoire ainsi quune presse plurale, libre et consciente de sa responsabilit constituent lessentiel des instruments emprunter la dmocratie.
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Lorganisation du pouvoir islamique a beaucoup apprendre de la manire pacifique dont la diffrence est gre en dmocratie. Et le pluralisme restera une donne naturelle que la choura doit non pas seulement tolrer, mais encourager comme un moyen indispensable dactiver lmulation et la course au service du peuple. Limmoralit et la corruption semblent tre deux dfauts inhrents la dmocratie; en vrit, ce sont l des penchants naturels de toute classe politique. Le pouvoir est corrupteur par sa nature quelle qu'en soit la forme. Et un pluralisme critique et transparent ne peut quattnuer le mal. Si nous proposons au dpart un pacte islamique pour que chaque organisation politique prenne position et explique son choix et sa conception de lislam, ce nest nullement dans lintention dexclure qui que ce soit. Le choix de chaque parti et son programme dtermineront son avenir politique. Le pacte islamique est une invitation tous de participer au projet de rislamisation; cest tout le contraire de lexclusion. Si, par hasard,
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Introduction
il se trouve des tous musulmans pour prtendre que le peuple doit choisir pour reprsentants des politiciens sans foi, quils le disent clairement. Notre devoir toutes les tapes de la transition et au-del est de dvoiler lhypocrisie et de dmontrer la fraude. Du moment que nous nous engageons respecter la volont du peuple exprime librement, notre seule arme sera le mot, la vrit, la transparence.
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9_____ APPEL ET COMMUNAUTE Je traduis par le mot Appel la notion islamique de la da'wa, c'est--dire la proclamation de la vrit islamique et l'invitation des hommes y adhrer. La da'wa est la fonction et la mission des Prophtes -Grce et Bndiction sur eux- ainsi que le devoir de chaque fidle. J'entends par communaut la convivialit dans l'amiti et l'entraide d'une socit de proximit telle que les idaux coraniques de fraternit, de don, de pardon, d'assistance mutuelle et de solidarit toute preuve y soient des rgles de vie sentimentalement et volontairement vcus. Le paradigme de la communaut islamique est celui des Compagnons autour du Prophte Mdine. L'image qu'en donne le Prophte et qu'il nous donne en exemple et que rapporte le Hadith est des plus belles:
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Introduction
Par l'amour et l'entraide solidaire et mutuelle, la communaut des fidles ressemble un corps organique: la moindre souffrance ressentie par un membre de ce corps frappe le corps entier de fivre et d'insomnie.117 La communaut islamique idale a un centre autour duquel s'articulent les activits d'entraide et les runions et o les liens spirituels d'amour fraternel s'affermissent: la mosque. Locale au centre du quartier, la mosque communautaire pourra rayonner sur un espace rduit, et c'est l'essentiel de sa mission. Loge dans un local construit exprs ou amnag sommairement, la mosque devra tre l'institution centrale prsente dans tous les voisinages: immeubles, administrations, lieux de travail, coles ..etc... Sous les rgimes absolutistes, la fonction de la mosque est rduite au minimum. Cet investissement gographique de l'espace vital ne peut videmment pas tre envisag sous les gouvernements absolutistes pour lesquels la mosque et son enseignement sont les atouts
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des intgristes ennemis de la raison et gibiers de potence. Dans une socit islamique la mosque et les activits qu'elle anime sont l'institution centrale au service de laquelle les institutions gouvernementales doivent tre -moralement et spirituellement- subordonnes comme le corps est subordonn l'esprit. Le gouvernement administrera la vie matrielle des gens alors que la mosque orientera et nourrira leur spiritualit. La complmentarit ncessaire entre la fonction du gouvernement et celle de la mosque permettra aux fidles, parpills et proccups longueur de journe par le souci de la subsistance matrielle, de trouver la mosque omniprsente un havre de paix et des instants de recueillement. Les forces centrifuges de march et des ngociations temporelles doivent tre quilibres par les forces centriptes du recueillement spirituel et de la prire heures fixes, cinq fois par jour. Autrement, le fidle perdra ses repres dans le tumulte du quotidien. Ce langage
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Introduction
semblera n'avoir videmment aucun sens aux yeux d'une modernit qui a perdu le sens. L'idal islamique voudrait que l'chelle des valeurs modernes soit renverse, les valeurs morales et spirituelles devraient tre apprcies plus que les valeurs matrialistes de la richesse et de l'influence. L'idal islamique de la personne en perfectionnement moral et spirituel durant son sjour ici-bas, sujet actif et conscience vivante, remplacera l'idal moderne de l'individu-citoyen numrot et programm, sur-administr et surcharg. La modernit prive le citoyen de son droit le plus sacr, celui de connatre Dieu et de se prparer Sa rencontre, pour le combler de produits jetables et renouvelables s'il est citoyen d'un pays riche et dmocratique, et pour l'accabler de misre et de soucis s'il est sujet et objet d'un pouvoir dictatorial sousdvelopp. La dmocratie qui semble choisir sa rsidence dans les pays nantis du Nord va de concert avec un certain niveau d'instruction et de revenu, un haut standing de vie matrielle. La culture permissive qui va de pair avec le ni493
veau de vie matriel et la jouissance de droits dmocratiques tire l'homme vers le bas en flattant, par le film, la chanson, les cabarets et je ne sais quoi, ses instincts charnels. L'appel bestial est le seul se faire entendre en modernit, les liens sociaux se limitent au contact professionnel et furtif dans les mgalopoles bruyantes et enfumes de smogs polluants. L'habitat dans les grandes agglomrations pollues dans tous les sens du mot, ainsi que l'administration centralise et lointaine ne favorisent pas la convivialit communautaire, lieu fertile et fertilisant pour les vertus morales et la vie spirituelle. Dans une socit islamique convaincue, la rgionalisation et l'administration locale de proximit rpondraient parfaitement aux exigences de la vie communautaire. Mais dabord les liens communautaires de solidarit et de sympathie ne peuvent tre tisss en une toffe durable et inusable que si l'on y consacre le temps ncessaire, quotidien, de proximit et dans un lieu propice qui n'est autre que la mosque. Les liens spirituellement significatifs s'entretiennent par le contact permanent et cordial, par la contribution et les
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Introduction
changes interpersonnels qui favorisent une fcondation mutuelle de l'esprit et du sentiment. Cette homognit communautaire est dispensatrice de scurit par la solidarit du don, elle distribue avec le don matriel et sentimental la paix de l'me. Mais ce ne sont l que les retombes immdiates de la fraternit durable que les fidles nouent ici-bas dans l'espoir de partager le bonheur ternel au paradis en contemplation devant la face de Dieu -glorifi soit Son Nom.
Une simple modification des centres o sont prises les dcisions ne suffira pas rsoudre les problmes socio-conomiques, certes. La rforme du systme politique et sa dcentralisation n'apportera pas elle seule la scurit de l'emploi et le travail pour les jeunes en chmage si elle n'est pas accompagne en mme temps dune rforme profonde des mentalits
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et dune sensibilisation laquelle participeraient pleinement et solidairement le pouvoir politico-administratif et l'institution centrale: la mosque. EPILOGUE
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Introduction
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Mon intention dans ce livre est de jouer sur tous les registres de l'entendement humain, y compris parfois la bousculade de l'interpellation directe, dans l'espoir d'veiller quelque insouciant et daiguiser quelque volont mousse. Il nous a t donn la chance unique d'exister, quoi allons-nous consacrer cette existence? D'abord quoi rime l'existence, la mienne, la tienne et celle de l'univers? O et comment investir sa vie, son nergie, son temps, son avoir et son savoir pour un rendement optimum? Mon capital-vie est un bien irremplaable; une mauvaise gestion de celui-ci signifierait la
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Introduction
banqueroute. Le Coran tient ce langage et reprsente la vie personnelle en termes d'investissement, de calculs, de rtribution et de faillite. Le pire d'entre les perdants est celui qui aurait perdu son me en gaspillant sa vie dans l'insouciance du Devenir et son nergie en actes futiles. Ce discours de comptabilit parle aux proccupations naturellement gostes de l'homme pour susciter en lui le souci suprme et la question primordiale du sens de sa vie. Degr lmentaire de l'veil spirituel, le souci du Devenir aprs la mort est un pas dans la bonne direction, un mouvement qui, entretenu par la mditation et les actes d'adoration, amnera l'homme transcender l'habitude qui l'englue dans le train-train de la routine quotidienne et s'arracher l'ambiance familire et l'accoutumance engourdissante. Degr par degr, l'ascension spirituelle du fidle ouvre devant lui des horizons insouponns, sa vie prend une autre couleur, son action une autre importance, sa participation luvre commune et communautaire une autre signification. Sa vision de la vie et de la mort change, sa vise et ses aspirations animent
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une volont renouvele d'agir, d'abord en conome avis conscient de l'importance de ses engagements, ensuite son action est voue Dieu sans calcul, en gratitude pure; Dieu devenant pour lui la seule proccupation, la Loi de Dieu sa seule vrit. Toute action voue d'autres dits que Dieu est un investissement fonds perdu. Or, l'islam a besoin de ses fidles plus que jamais, besoin de leur abngation, de leur audace, de leur savoir et de leurs efforts concerts afin que les peuples musulmans avancent sur la voie du salut commun. Mon salut personnel dpend de leffort que je fournis pour que triomphe la cause de lislam et que vive et prospre la nation musulmane. Arriv la conclusion de ce livre, je craindrais de duper le lecteur fidle Dieu si je manquais de lui rappeler la condition sans laquelle son action, mme efficace et utile aux musulmans, n'aurait aucune valeur dans sa comptabilit personnelle: le dvouement absolu Dieu. La vulgarit des intentions peut trs bien marcher avec un activisme vou quel500
Introduction
que idole idologique ou une ambition terre terre, pas avec l'action pour la cause de Dieu. *** Y a-t-il un moyen de se ressourcer pour se purifier l'me? Un moyen de respirer pleinspoumons un air frais, de sentir sur sa peau les rayons du soleil, d'inspirer le parfum d'un printemps de l'esprit, de prendre un bain de jouvence? Pour ce faire, il faut quitter son nid daraignes, il faut sortir de son cachot et rejeter les haillons sales de sa prison. Pour se ressourcer il faut aller la source. L'eau stagnante des marcages n'a jamais veill une vocation de baigneur, la compagnie des caractres veules et dpravs ne peut affermir notre volont de bien faire. La source de vrit est le Coran, et ce livre qui a pris son dpart en invitant le lecteur ouvrir un Coran et couter la Parole de Dieu, prend cong en ritrant l'invitation. Une lecture attentive du Livre de Dieu clairera nos pas si nous y pousse l'ouvrir une volont de savoir et d'tre, non une curiosit oiseuse.
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La sourate al kahf conseille au Prophte de frquenter une certaine qualit de personnes et de patienter en leur compagnie; entende qui voudra. Fais taire ton impatience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, aspirant Sa Face. Que ton regard ne se dtourne pas d'eux pour aller la recherche du faux-brillant de la vie sur terre. N'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur impermable Notre Rappel, celui-l mme qui ne suit que sa passion et dont le comportement est outrancier.118 Le Coran nous renvoie ainsi la mosque o on invoque le nom de Dieu et o le flux spirituel irrigue le cur de qui sait patienter. Le Coran nous conseille instamment de rejeter la mauvaise compagnie, celle qui nous rattache et nous retient prisonniers des frivolits de la vie ici-bas: Sachez que la vie ici-bas n'est que jeu, amusement frivole, vaine parure, rivalit dorgueil entre vous, course l'acquisition des richesses et des enfants. (La vie ici-bas est)
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Verset 28.
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Introduction
semblable une onde: la vgtation qu'elle fait pousser charme les cultivateurs, puis la vgtation se fane et jaunit, puis la voil devenue brindilles sches .119 Le Coran nous invite mditer la signification de notre existence sur terre et nous met en garde contre les tromperies sataniques qui menacent de piger notre parcours. Il interpelle l'homme pour le faire se retourner sur luimme et s'tonner de cette merveille de la crature qu'est son tre compos: Toi, l'homme! Qu'est-ce qui t'abuse sur ton Seigneur Gnreux qui t'a cr, puis model, puis ajust et compos de la faon qu'Il a choisie? Cependant (malgr tout) vous traitez de mensonge (la Grande Information au sujet de) la rsurrection.120 *** Le Coran nous renseigne avec force dtails et tout au long de ses cent quatorze sourates sur la Vie Dernire, l'appel lanc l'homme est
119 120
Sourate al hadid, verset 20. Sourate al infitar, versets 6-9. 503
prcd ou suivi du rappel de la condition humaine: L'homme ne voit-il donc pas que Nous l'avons cr d'une goutte de sperme, et le voil qui devient un adversaire dclar! Il cite pour Nous des exemples, oubliant qu'il n'est que simple crature. Il dit: qui fera revivre des ossements dsagrgs et tombs en poussire! Dis lui: Celui-l les fera revivre Qui leur a donn vie la premire fois. Il est de toute chose Connaissant.121 Le Jour du Jugement Dernier est redouter: Humains! craignez votre Seigneur et redoutez un Jour o nul pre ne pourra racheter son enfant, pas plus que nul enfant ne pourra racheter son pre. La promesse de Dieu est vrit. Que la vie ici-bas ne vous trompe donc pas, que sur Dieu ne vous dupe (Satan) le dupeur.122 Ce Jour-l, l'homme s'y achemine sans le vouloir: Toi l'homme qui t'achemines inexorablement et dans la peine vers ton Seigneur! Tu Le
121 122
Sourate yassine, versets 77-79. Sourate loqman, verset 33.
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Introduction
rencontreras pour sr. Alors, qui recevra son crit (bilan de ses actes ici-bas) dans sa main droite, celui-l la reddition de compte lui sera facilite, il retournera vers les siens dans la joie. Qui recevra son crit par derrire son dos (lamentablement), celui-l clamera sa dtresse tandis qu'il brlera dans l'enfer ardent. Celui-l avait t plein de soi-mme (lors de son passage sur terre) parmi les siens, conjecturant qu'il n'y aura pas de retour la vie. Mais si!123 La fin du monde, celle de cette vie passagre sur terre, n'est le souci que de peu de gens en ces temps modernes. Occups qu'ils sont batailler pour leur subsistance au Sud ou pour leur superflu au Nord, les hommes n'ont pas le temps et surtout pas l'information pour s'occuper de l'aprs-mort. Au Nord comme au Sud, ils ne sont pas informs sur l'inexorable fin qui attend le monde. C'est un symptme maladif, une psychose que d'tre hant par la peur de la fin du monde en ces temps modernes. Seuls les cologistes craignent pour le globe que les gaz effet de serre n'asphyxient la vie et qu'une catastrophe
123
Sourate al inchiqaq, versets 6-15. 505
nuclaire ne mette la terre hors d'tat d'abriter la vie. Le Coran parle de ce qui ressemble un cataclysme cosmique qui mettra fin la vie icibas, il parle surtout de l'aprs-cataclysme. Dieu qui a cr la vie et le cosmos qui abrite la vie, dvoile qui veut croire parmi les hommes, ce qu'il en sera de la vie et des tres vivants: J'en jure par le Jour de la rsurrection. J'en jure par l'me qui ne cesse de se blmer. L'homme Nous croit-il incapable de rassembler ses ossements? Nous qui avons, pour sr, le pouvoir de remettre mme de fonctionner jusqu' ses phalanges. L'homme voudrait plutt continuer traiter de mensonge l'Information sur ce qui l'attend. Aussi demande-t-il, (sceptique), quand le Jour de la rsurrection? Ce Jour-l sera quand la vue sera blouie, la lune clipse, le soleil et la lune runis. Ce Jour-l l'homme dira: par o en rchapper, (...). Mais non! Vous aimez la vie htive (ici-bas) et oubliez la Vie Dernire. Il y aura ce Jour-l des visages blouissants, vers leur Seigneur
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Introduction
regardant. Dautres visages ce Jour-l seront assombris dans leur apprhension de la catastrophe.124 *** Seigneur Dieu, rpands ta Grce sur Mohammad et sur les siens comme tu l'as rpandue sur Abraham et sur les siens. Bnis Mohammad et les siens comme tu as bni Abraham et les siens. Tu es le Glorieux. Exauce nos prires, Seigneur. Amin!
124
Sourate al quiama, versets 1-25. 507
TABLE DES MATIERES Avant-propos ........................................... 5 INTRODUCTION ................................... 11 Islam et modernit ................................. 35 SE POSER, S'OPPOSER.................... 37 QU'EST CE QUE LA MODERNITE? ... 40 MODERNITE CAPITALISTE ARMEE . 44 POST-MODERNISME ......................... 49 MODERNITE ET IDENTITE ................ 53 ISLAM ET LACITE................................ 63 LACIT ............................................... 65 SAINTE LACIT ................................. 68 CROISADE LAQUE............................ 72 LES RPUBLIQUES LAQUES LUVRE ............................................................. 77 RESISTANCES, EXEMPLE DE LALGERIE .............................................................. 83
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Introduction
RESISTANCES................................... 85 NOUS SOMMES TOUS MUSULMANS90 CHANGER LE PEUPLE...................... 95 LA LEPRE DE L'HUMANITE............. 101 PALESTINE, LA BLESSURE .............. 107 PALESTINE, LE PROJET ................. 109 PALESTINE, L'EPREUVE................. 112 PALESTINE, ISLAMISER L'HISTOIRE119 LES FILS INGRATS D'ISRAEL ......... 122 ARROGANCE ET CRUAUTE ........... 126 LE SAVOIR ......................................... 131 POURQUOI LA VIE?......................... 133 POSTULATS NIHILISTES ................ 137 LE POSTULAT BESTIAL .................. 140 CORRIGER SA COPIE ..................... 145 INCERTITUDES................................ 149 PENSER LA COMPLEXITE .............. 153 PEUT-ON PARLER EN MEME TEMPS DE LA MODERNITE
509
ET DE DIEU ...................................... 156 QUESTIONS ..................................... 160 REVELATION ET PROPHETIE......... 165 LE SENS DE MA VIE ........................ 169 LA LOI, LA VOIE ............................... 173 BAIN DE CULTURE .......................... 177 L'ETRE ................................................ 181 FORMER, IN-FORMER..................... 183 L'ENFANCE MALHEUREUSE........... 187 ETRE FEMME MUSULMANE ........... 190 ETRE FEMME OCCIDENTALE......... 194 ETRE MAUVAISE MERE .................. 198 POST-MODERNE, POST-MORAL.... 202 RELIGION ET SOLITUDE MODERNE206 IGNORANCE ET VIOLENCE ............ 210 ETRE DIGNE..................................... 215 ETRE MUSULMAN............................ 220 DEVOIR -ETRE ................................. 226 PACTE ISLAMIQUE .......................... 230
510
Introduction
LE PORTE-A-FAUX .......................... 234 MOBILISATION................................. 238 LAVOIR .............................................. 243 MONDIALISATION ........................... 245 JUSTICE ET INJUSTICES................ 249 L'IMPASSE DU CAPITALISME......... 253 LA TARE CAPITALISTE ................... 257 QUEL DEVELOPPEMENT?.............. 261 UNE ENTREPRISE ISLAMIQUE PROTEGEE ...................................... 265 SOLIDARITE, PAUVRETE................ 269 L'IDEAL COMMUNAUTAIRE ............ 273 PATRIMOINE EN RUINE.................. 277 LE POUVOIR ...................................... 283 INVENTER NOTRE AVENIR ............ 285 MODERNISER L'ISLAM!................... 289 L'ETAT-NATION, NOTRE PRISON .. 293 LE FRONT INTERIEUR ................. 297 CHANGEMENT................................. 301
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LA DEMOCRATIE, QUELLE DEMOCRATIE? ........................................................... 305 CHOURA ........................................... 309 PROCEDURE ET INSTITUTIONS .... 314 APPEL ET COMMUNAUTE .............. 321 EPILOGUE .......................................... 325
512
Introduction
513
514

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Islamiser la modernit

Sourate al isra, verset 111.

Sal, le samedi 28 fvrier 1998.

Saddam en arabe veut dire cogneur.

Sourate ar roum, versets 16 27.

Comment islamiser la modernit? Que signifie islamiser la modernit?

CHAPITRE 2 ISLAM ET LACITE

Ibid., mme page. 69

Ibid., mme page. 71

Ibid., mme page.

Antoine Sfeir, dans lAtlas des religions, Hachette-Jeunesse, Paris 1990. 79

Cit par Vincent Monteil, La pense arabe, Seghers, 1987, page191.

CHAPITRE 3 RESISTANCES, EXEMPLE DE LALGERIE

Futuribles, opus cit, page 23. Ibid., mme page.

La revue Futuribles prcite, page 25. Ibid., mme page.

Opus cit, page 25.

Les Arabes, chez Sindibad, Paris 1979, page 143.

Opus cit, mme page. 119

Editions Hoggar, route Saconnex-dArve 110, 1228 Plan-les-Ouattes, Suisse. 123

Publi par les ditions Hoggar ci-dessus mentionnes. 1996. 125

CHAPITRE 4 PALESTINE, LA BLESSURE

Sourate l imran, versets 139-140.

La sourate al isra, verset 4.

La Bible, Josu, 34. 167

Maurice Bucaille, opus cit, pages 17-18. 169

Sourate al anfal, verset 22. Verset 55.

Edit chez Flammarion, Paris. 199

Publi chez Odile Jacob, Paris, 1996.

Opus cit, page 218.

Ibid., page 222. Ibid., pages 222-223. 205

Ibid., page 219.

Ibid., mme page. 207

Ibid., page 224. 209

Ibid., page 226.

Edit chez Grasset, Paris, 1991.

La socit en qute de valeurs, opus cit, page 209. 217

Ibid., page 210.

Page 18. Ibid., mme page. 221

Ibid., page 16.

Ibid., mme page. 223

Ibid., page 12.

Ibid., page 22. Ibid., page 23. 225

Versets 51-53. Versets 163-166.

Les deux recueils de Boukhari et de Mouslim.

Boukhari et Mouslim. 231

Versets 12-14. Sourate al moulk, verset 2.

Sourate al israa, versets 18 et 19. 239

Opus cit, page 210. 275

Ibid., page 211. Futuribles n. 202, pages 68-69.

Cit par M. Godet, Futuribles n. 202, page 69. 281

Ibid., page 70.

Ibid., page 71. Ibid., mme page. 285

La socit en qute de valeurs, dj cit, page 25.

Ibid., page 26.

Ibid., page 231.

marxiste avec lequel l'auteur a longtemps crois les armes?

La fin de la dmocratie, ditions Flammarion, 1995, pages 130-131. 295

Ibid., page 113.

Ibid., page 114. 297

Ibid., pages 125-126. Ibid., pages 127-128. 299

bitieux. Interrogeons nos rfrences, nos seules vraies lumires.

Sourate al isra, verset 70. 315

Boukhari et Mouslim. 319