Priere Et Oraison

textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 1
PRIRE ET ORAISON
SOMMAIRE DE CE DOCUMENT
1. REMARQUES ET PRCISIONS pp 1-2
(biographie sommaire et loges divers
de Dom Jean de Monlon)
2.TRAIT !"R #$%RAI!%& Dom Jean De Monlon
nombre'( e(traits pp ) * +,
les pages concernant l'oraison mentale et l'oraison vocale sont importantes pp 14 18
sommaire de l$o'vrage de Dom J de Monlon p +-
..T/0T/! /T /0TRAIT! D/ T/0T/! !"R #/ T12M/ D/ #$%RAI!%&
/T D/ #A 3RI2R/ pp +- * ,1
). 4"/#4"/! #I/&! I&T/R&/T donnant a556s *
divers do5'ments s'r la pri6re p ,1 * ,.
7. J/A& #A8RA&9/. D%& ART"! /T #/ 3/#/RI& R"!!/ pp ,. * -:
PETIT ABRG d' TRAIT SUR L'ORAISON
de DOM JEAN DE MONLON, bndi5tin
s'ivi de 5onseils s'r l$oraison et de liens internet po'r 'ne 5ons'ltation en ligne des
grands sp5ialistes de l$oraison (ste Thr6se d$Avila; st 3ierre d$Al5antara; et5.)
Les commentaires personnels seront crits en French Script MT et gnralement
prcds de la mention RC. #es 5itations e<<e5t'es par Dom Jean de Mon!on seront en
gras Arial Narrow police 12, de mme que les citations d'autres ouvrages en fin de document
P"em#$"e %a"&#e BIOGRAP'IE SOMMAIRE de Dom Jean de Mon!on
Dom Jean de MONLON tait 'n bndi5tin <ran=ais d5d en 1>-1; <aisant partie
de la 5omm'na't de l$abba?e sainte-Marie de 3aris (.; r'e de la !o'r5e; dans le 0@IA
arrondissement). Il est mort le 1( a)"# 1(*1; le Bo'r de 3CD'es E il <'t l$a'te'r de
remarD'ables o'vrages d$e(g6se et d$interprtation de te(tes bibliD'es.
Il a t galement l$a'te'r d$'n remarD'able et remarD' Trait sur l'Oraison; p'bli
'ne premi6re <ois en 1>7: a'( &o'velles /ditions #atines. "ne dition a par' en 1>,2;
et apparemment il semble D'e les &o'velles /ditions #atines n$aient pas <ait de
no'velle dition de 5e remarD'able o'vrage deven' pratiD'ement intro'vable..
Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>
2 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon
1.+o#,# e- !o.e- /0e 'on &"o0)e -0" ,e& o0)"a.e
ditions Dela5roi( F
GG!A"# $%! &''!A"$'N, par Dom (ean de )'N&*'N, )oine +,n,dictin- .e trait, veut faire
comprendre toute sorte de personnes en quoi consiste e/actement la pratique de l0oraison, ce qui
n0est pas +eaucoup plus facile que de faire une t1,orie de la marc1e pour l0usage des enfants 2
.ependant le 34re de )onl,on 5 r,ussit fort +ien en s0appu5ant sur les enseignements des Docteurs et
des $aints, ce qui fait de cet ouvrage un c1ef6d0oeuvre pratique et concis.HH (<in de 5itation)
/DITI%&! !9I@IA! et /03/DITI%&! 3AM31I#I/&&/!
Dom MonlonF Trait sur loraison
GG"l est presque incro5a+le que l0auteur ait pu donner en si peu de lignes autant de conseils 7udicieu/ 8
trois erreurs qui empc1ent de +ien prier 9 les trois +ases de l0oraison 8 la mortification, la
pers,v,rance et la m,t1ode 9 comment pr,parer sa m,ditation 9 l0oraison 1a+ituelle ou pri4re du
c:ur. HH
@oi5i don5 a' <ormat pd< 'n abrg 5ompos de &"$- a".e- e1&"a#&- d0 &e1&e de J de
Monlon ainsi D'e la pl'part des 5itations - de divers a'te'rs - rapportes dans le
TRAIT SUR L'ORAISON. #$dition des &/# 5omportait 1)- pages a' <ormat 1-;7 (
12 (en 5m).
#es e(traits de l$o'vrage de J. de Monlon sont en times neI roman poli5e 1), e-
,#&a&#on- seront en arial narrow gras police 12 .
Les ventuels remarques et commentaires effectus par l'auteur du
prsent document seront transcrits en french scipt gras police 24
2)Il faut savoir que pour ! de "onlon # et $eaucoup d'autres
auteurs # il est admis implicitement que la diffrence entre pri%re et
oraison se situe sur le plan de la rcitation& la pri%re tant
gnralement vocale et l'oraison plut't mentale!
())our faciliter la lecture& nous avons supprim la numrotation des
pages de l'ouvrage original!
4) les crochets 2...3 #nd#/0en& les passages supprims
2::> F httpFJJIII.liberi's.netJ
de01#$me %a"&#e
Dom Jean de Mon!on
Moine bndi5tin
T R A I T
S U R L ' O R A I S O N
L'auteur commence par citer en latin et en fran*ais la r%gle de saint
+eno,t applique - la pri%re du moine
K$i un p4re veut prier en lui6mme d'une fa;on plus secr4te, qu'il entre simplement <dans l'oratoire= et
qu'il prie 8 non en poussant de grands cris, mais en pleurant et en tendant son coeur."
PR4ACE
L'auteur se r.ouit ici de ce que nom$re de personnes se sont mises -
prier au sortir de la priode de guerre
3armi les raisons D'i permettent d$envisager ave5 5on<ian5e le rel6vement spirit'el de
notre pa?s; a' sortir des annes d$pre'ves D'$il a s'bies; l$'ne des pl's srie'ses est
5ertainement le 5o'rant D'i porte l$lite 5hrtienne vers 'n ren<or5ement de la vie
intrie're a' mo?en de la pratiD'e rg'li6re de l$oraison.
&ombre'ses sont les personnes D'i; mLme dans le monde; s$adonnent 5haD'e Bo'r * 5e
saint e(er5i5e E nombre'ses sont les asso5iations D'i demandent * le'rs membres 'n
D'art d$he're; o' mLme 'ne demi-he're; d$oraison D'otidienne.
4'ant on sait les avantages D'e les Cmes retirent de 5ette pratiD'e; on ne pe't do'ter
D'$il n$? ait l* 'n lment e(trLmement p'issant de reno'vellement et de ra?onnement
spirit'el.
9ependant; bon nombre de 5es 5hrtiens Mls se plaignent de ne point avoir en mains
les 5onnaissan5es n5essaires po'r rendre le'r oraison pro<itable. Ils s$? essaient
so'vent sans prin5ipe; sans plan; sans prparation F a'ssi; ils ? <ont pe' de progr6s et
ne sortent point de la phase des tCtonnements. Alors; ils se d5o'ragent et abandonnent
po'r le'r pl's grand dommage spirit'el; 'n e(er5i5e dont ils 5roient ne tirer a'5'n
pro<it.
9$est po'r rpondre a'( nombre'ses demandes D'i no's ont t <aites dans 5e sens D'e
no's avons essa? d$e(poser; dans les pages D'i s'ivent; so's 'ne <orme s'55in5te et
a55essible a'( esprits d' 00A si65le; e- %"#n,#%e- &"ad#&#onne- de a T5!oo.#e
m?stiD'e s'r 5e s'Bet. 2...3
L'auteur propose de donner les r%gles de conduite pour $ien prier!
/!!!0 Il s'est inspir en particulier de deu1 ouvrages
#$'n est la 6Thologie mystique6 D'e l$on tro've parmi les oe'vres de S.
Bonaenture, 2...3 4'el D'e soit son a'te'r; 5et o'vrage Bo'it d$'n immense 5rdit et
servit de man'el; d'rant les si65les postrie'rs; s'r la D'estion D'i no's o55'pe.
#$a'tre est l'Intro!u"tion # la ie s$irituelle $ar une %a"ile mtho!e !'oraison; d'
&'re (ose$h !e La Trem)laye. %n a 5rit; et * bon droit; de 5et o'vrage; trop pe'
5onn'; D'$il est Kl$'n des pl's bea'( livres de notre littrat're religie'seK (1). !ans
do'te; en son tat original; il est pe' a55essible * des le5te'rs 5ontemporains.
718 '. B"!mond. '#-&. #&&!"a#"e d0 -en&#men& "e#.#e01 en 4"an,e T II ,5a% III.9 2...3
/!. 2 il est possi$le de trouver le te1te de 3!+remond sur le p%re
4rem$la5 sur le site de l'a$$a5e saint6+eno,t en suisse voici le lien qui
permet d'accder - ce document! Il est - noter que oseph de la
4rem$la5e est tr%s connu sous le nom de p%re oseph qui fut
l'minence grise du cardinal de 7ichelieu0
'ISTOIRE DU SENTIMENT RELIGIEU: volume 20
httpFJJIII.abba?e-saint-
benoit.5hJhistoired'sentimentreligie'(Jvol'me:2Jtome:2::..htm
/", ; )our en savoir plus sur le p%re oseph& voici un lien vers 8i9ipedia0
httpFJJ<r.IiNipedia.orgJIiNiJ8ranO9.OA,oisP#e5ler5Pd'PTrembla?
/RC 2 ci6dessous retour - de "onlon0
#e prsent o'vrage est 5rit po'r les db'tants et po'r les personnes D'i ne sont pas
satis<aites de le'r mani6re de <aire oraison. Il n$a point po'r dessein de tro'bler dans
le'rs habit'des 5elles D'i ont dB* l$e(prien5e de 5et e(er5i5e. Il vo'drait se'lement
donner a'( Cmes so'5ie'ses de s$engager dans 5ette terre in5onn'e; D'elD'es Balons D'i
les empL5hent de s$garer et D'i les 5ond'isent; 5omme MoQse; ad interiora deserti; a'
5oe'r d' dsert; - l* oR brille le b'isson ardent; l* oR brSle la <lamme d' divin amo'r.
[RC :oici ci6dessous le rsum de la mani%re de faire oraison]
R!-0m! de a man#$"e de <a#"e ORAISON d5rite dans 5et o'vrage
&o's pensons rendre servi5e * nos le5te'rs en rs'mant i5i la mani6re de <aire oraison
D'e l$on tro'vera e(pose dans 5et o'vrage. Il importe avant to'tes 5hoses de ne pas
perdre de v'e D'e le b't de l$oraison est '0n#on de '=me a)e, D#e0; 'nion D'$il <a't
5her5her * rendre a'ssi droite; a'ssi 5onstante; a'ssi totale D'e possible. 3o'r 5e <aire;
l$esprit n$a pas de meille'r 5hemin * s'ivre D'e 5el'i D'i est tra5 par l$ensemble de la
thologie m?stiD'e; et D'i 5omprend trois tapes; dnommes F vie p'rgative; vie
ill'minative; vie 'nitive. 9haD'e oraison doit reprendre so's <orme br6ve 5es trois
points; D'i 5ommandent to's les rapports de l$Cme ave5 Die'.
1> +IE PURGATI+E.
Avant de s$appro5her de Die'; l$Cme doit 5ommen5er par se p'ri<ier et par mettre s'r
elle le se'l par<'m D'i p'isse la rendre agrable * son 9rate'r; * savoir '50m##&!.
Apr6s avoir invoD' le !aint-/sprit; elle 5onsa5rera don5 les premiers moments de son
oraison * demander pardon de ses p5hs. /lle rappellera * sa mmoire; d$'ne part
D'elD'es-'nes des <a'tes de sa vie passe; ainsi D'e les nombre'( manD'ements D'$elle
5ommet 5haD'e Bo'r dans ses pri6res; dans ses rapports ave5 le pro5hain; dans ses
devoirs d$tatE - d$a'tre part; les innombrables bien<aits dont Die' l$a 5omble dep'is sa
naissan5e; et la 5omble sans 5esse. /lle s$e(5itera de son mie'( a' regret d$avoir tant
o<<ens Die' et de s$Ltre montre si ingrate; si pe' gnre'se * son gard.
?> +IE ILLUMINATI+E.
3'ri<ie par l$e(er5i5e pr5dent; l$Cme s$appliD'era maintenant * la m!d#&a&#on
%"o%"emen& d#&e. /lle prendra app'i s'r 'n te(te tir de la !ainte /5rit're; s'r 'n
passage d$'n bon a'te'rE 2...3 9e s'Bet devra avoir t 5hoisi et prpar; a' moins
sommairement; * l$avan5e.

#$Cme s$atta5hera; en le mditant; * entrer pl's pro<ondment dans la 5onnaissan5e des
m?st6res de la religion et des in<inies per<e5tions de Die'. /lle 5ontemplera assidSment
Js's; Die' et homme to't ensembleE elle remarD'era et admirera ses vert's. /lle
5her5hera s'rto't * 5omprendre son immense amo'r po'r les hommes.
@> +IE UNITI+E.
Apr6s s$Ltre e(er5e * la mditation; l$Cme; si novi5e D'$elle soit; s$e<<or5era; ave5 to't
l$lan dont elle est 5apable; de -'!e)e" A0-/0'B '0n#on d#)#ne a0 moCen de- /0a&"e
a,&e- -0#)an&- F
a8 A,&e d'o<<"ande, par leD'el elle s$o<<re * Die' a'ssi sin56rement D'e possible; #'i
a<<irmant sa volont de #e servir; et de ne servir D'e #'i; B'sD'$* l$he're de sa mortE
d$a55epter po'r #'i to'tes les peines; to's les trava'(; to's les enn'isE
D8 A,&e de demande, oR elle s'ppliera Die' de l'i a55order to'tes les grC5es dont elle
a besoin po'r elle et po'r les a'tres E #e 5onB'rant s'rto't d$all'mer en elle le <e' de
son Amo'r E
,8A,&e d'#m#&a&#on F par leD'el elle se dterminera * prendre Js's-9hrist po'r mod6le;
en to't 5e D'$elle <ait; en to't 5e D'$elle pense; en to't 5e D'$elle ditE elle 5hoisira en
o'tre D'elD'e rsol'tion pl's pr5ise * observer dans la Bo'rne E
d8A,&e d#& d'0n#on e--en&#ee, D'e no's d5rirons to't a' long; et par leD'el elle
s$e<<or5era d$adhrer * Die' d$a'ssi pr6s D'e possible; dans la n'it de la <oi.
C'APITRE PREMIER
D E L ' I M P O R T AN C E
D E L ' O R A I S O N
1. De 'Ame e& de 'E-%"#&
KDieu est espritK; disait &otre !eigne'r * la !amaritaine; et ceu/ qui l'adorent, il faut qu'ils
l'adorent en esprit et v,rit,-(1) Jo E;?E.
2RC 2 les dfinitions ci6dessous sont importantes pour $ien comprendre les notions d'esprit& d';me
d'un strict point de vue catholique3
D#e0 e-& e-%"#& ; 5$est-*-dire D'$Il n$a pas de 5orps et D'$Il est 5ompl6tement
indpendant de la mati6re E Il pe't s'bsister; voir; entendre; agir; sans le 5on5o'rs
d$a'5'n organe 5orporel; 5ar 5$est l* le propre de l$esprit.
L'5omme, 0#, n'e-& %a- 0n %0" e-%"#&, 5omme son 9rate'r; o' 5omme les AngesE il
est troitement li * son 5orps de 5hair. Mais il a 'n esprit; et 5$est l* 5e D'i le disting'e
des anima'(. Le- &5!oo.#en- d!-#.nen& -o0- ,e nom a %a"&#e -0%!"#e0"e de '=me,
5elle s'r laD'elle est imprime la ressemblan5e divine; et D'i <ait la ha'te dignit de
l$esp65e h'maine.
Le- an#ma01 on& 0ne =me, ma#- #- n'on& %a- B %"o%"emen& %a"e", d'e-%"#&. #e'r
Cme est troitement lie * la mati6re F ils la re=oivent to'te enti6re de le'rs as5endantsE
elle ne pe't s'bsister ni <aire a'5'ne opration sans le 5orps; et; D'and vient l$he're
derni6re; elle disparaTt ave5 l'i.
L'=me de '5omme, a0 ,on&"a#"e, ne 0# )#en& %a- de -e- %a"en&-; elle des5end
dire5tement de Die' D'i la 5re par 'n a5te distin5t. /lle est 5apable d$oprations
indpendantes de la mati6re F elle pe't penser; r<l5hir; mditer; sans D'e le 5orps
D'$elle habite ? ait a'5'ne part. /n<in; elle ne disparaTt pas ave5 l'i; D'and 5e 5orps se
disso't et tombe en po'ssi6re F elle 5ontin'e * vivre ind<iniment.
9e D'i la vieillit; 5e sont ses p5hs E mais 5ette d5rpit'de est par<aitement rparable;
et elle pe't; si elle le ve't; rester to'Bo'rs Be'ne. 9ontrairement * 5elle des anima'(;
elle est don5 5apable d$'ne vie propre; d$'ne vie spirit'elle indpendante de la mati6re;
et 5$est par l* D'e l$homme est 'n esprit; et D'$il est semblable * Die'. 9$est par l* D'$il
pe't s$'nir * #'i; entrer dans son intimit; dans sa vie; ne <aire D'$'n ave5 #'i. /t 5ette
'nion est la <in * laD'elle il est ordonn; la 5ondition n5essaire de son D'ilibre et de
son pano'issement; le se'l tat oR il p'isse tro'ver le bonhe'r par<ait et la pai(.
9$est * la l'mi6re de 5ette pense D'$il <a't redire a %5"a-e ,!$D"e de Sa#n&
A0.0-&#n ; *e"isti nos a! te, +eus, et inquietum est "or nostrum !one" requies"at in te (1).
@o's no's aveM <ait po'r vo's; mon Die'; @o's no's aveM 5rs ad te; en p'issan5e
vers vo's E et notre 5U'r ne pe't tro'ver son repos tant D'$il n$a'ra pas to'5h * 5e b't
s'blime; tant D'$il ne se sera pas plong en )o0-, in te.
718 +o0- no0- a)eF <a#& %o0" )o0-, mon D#e0, e& no&"e ,oe0" e-& a.#&! A0-/0'B ,e /0'# -e "e%o-e en
)o0-.
3ar sa nat're mLme; par l$e<<et de 5ette p'issan5e spirit'elle D'$il porte en l'i; de 5ette
ressemblan5e divine dont il est marD'; l$homme est 5ontraint de monter to'Bo'rs; et le
terme de 5ette as5ension ne pe't Ltre D'e Die'. Il n$est pas de bien terrestre dans leD'el
il p'isse se reposer; tro'ver la satis<a5tion de 5et immense dsir de per<e5tion; de
mie'(; de plnit'de D'i le to'rmente. 9haD'e <ois D'$il pla5e le b't de sa vie dans 'ne
5rat're; il 5o'rt * 'ne am6re d5eption. Sa <#n de"n#$"e, -on &e"me, -on #e0 d!<#n#&#<
ne %e0& G&"e /0e 'E&"e %a"<a#&, "!)!! B -a ,onna#--an,e e& emD"a--! %a" -on
amo0".
?. Reno)am#n# S%#"#&0 Men&#- +e-&"ae 71)
<1= !enouvele>6vous par l'esprit de votre esprit
Mais 5omment l$homme atteindra-t-il * 5ette <in po'r laD'elle il est marD' V 9omment
s$l6vera-t-il d' monde matriel; oR l$en5haTne sa 5orporit; vers le monde spirit'el;
a'D'el il appartient par la partie la pl's noble de son Ltre V 9omment dpo'illera-t-il
de to'te la gang'e * laD'elle elle est mlange; 5ette image de Die' dont il porte
l$ba'5he en l'i; 5omment l$a<<irmera-t-il po'r la 5ond'ire * son a5h6vementV
!era-5e en BeSnant et en m'ltipliant les pniten5es 5orporelles; 2...3
!ans do'te; 5e genre de morti<i5ations est indispensable * D'i5onD'e ve't s$lever dans
les voies spirit'elles et se re<aire * l$image de die'. 2...3 %n ne pe't dire D'e 5e soit l* le
mo?en in<aillible et essentiel d$ass'rer 5ette trans<ormation F 2...3
!era-5e alors par le dpo'illement de to's les biens d$i5i-bas V 2...3 Tro'verons-no's
alors le se5ret de 5ette rnovation dans la r5eption <rD'ente des !a5rements V Dans la
m'ltipli5ation des bonnes oe'vres V - 2...3 To't a' 5ontraire; on ren5ontre so'vent;
s'rto't de nos Bo'rs; des personnes D'i s$appro5hent D'otidiennement de la !ainte
Table; o' D'i se m'ltiplient sans 5ompter dans les oe'vres; et D'i; 5ependant; <ont pe'
de progr6s dans la vert'; deme'rant to'Bo'rs tr6s semblables * elles-mLmes.
To0- e- moCen- /0e no0- )enon- de ,#&e" -on& e1,een&-, on ne -a0"a#& &"o% en
"e,ommande" a %"a&#/0e, e& o#n de no0- a %en-!e de )o0o#", -# %e0 /0e ,e -o#&,
en m#n#m#-e" '#m%o"&an,e.
Ce%endan&, a0,0n d'e01, "!d0#& B 0#HmGme, ne %e0& -0<<#"e B no0- !e)e" e& ne
,on&#en& e -e,"e& de no&"e %"o."$- -%#"#&0e. I- on& De-o#n de -'a%%0Ce" e01H
mGme- -0" 0n a0&"e, /0e -a#n& Pa0 no0- <a#& de)#ne" dan- ,e- mo&- ; Reno)am#n#
-%#"#&0 men&#- )e-&"ae (1). Admirons la <or5e de 5ette e(pression F Reno0)eeFH)o0- %a"
'e-%"#& de )o&"e e-%"#&, 5$est-*-dire par la partie la pl's spirit'elle; la pl's intime; la pl's
divine de vo's-mLme. 9$est elle D'$il <a't mettre en oe'vre; D'$il <a't <aire sortir de ses
tn6bres; de son oisivet; de son inertieE 5$est elle D'i doit devenir le ressort de notre
a5tivit intrie're et le prin5ipe de notre trans<ormation. Reno)am#n# -%#"#&0 men&#-
)e-&"ae. 718 E%5e- E;?@. 2...3
RemarD'ons D'$il dit F toute, omnis. To't l$embellissement; to't l$pano'issement de
notre Ltre d$homme sera <on5tion de 5e D'i se passe a' pl's pro<ond de notre 5U'r; a'
pl's intime de notre 5ons5ien5e; spiritu mentis vestrae-
%r; 5ette a5tivit vivi<iante de l$esprit n$a pas d$a'tre mo?en de se dvelopper et de
-'#n&en-#<#e" /0e a %"a&#/0e de 'o"a#-on. #e b't de 5elle-5i est pr5isment de no's
<aire vivre Ken espritK 5omme les Anges; 5omme Die' l'i-mLme. %n 5on=oit d6s lors le
rWle <ondamental D'$elle Bo'e dans la re5her5he de notre per<e5tion.
On %e0& d#"e /0e 'o"a#-on e-& B a )#e ,5"!&#enne ,e /0e a "a,#ne e-& B 'a"D"e. 2...3
%teM l$oraison et il n$? a pl's D'$'ne apparen5e; 'ne <a=ade de vie 5hrtienneE - il reste
se'lement des gestes e(trie'rs; de vains br'its de paroles D'e n$anime pl's a'5'ne
<erve'rE a'5'n amo'r; a'5'n dsir de plaire * Die'.
K%n quart d'1eure d'oraison par 7our et 7e vous promets le cielK; disait !ainte Thr6se. "ne Cme
D'i s$adonne rg'li6rement et sin56rement * l$oraison ass're son sal't E elle est perd'e
po'r le dmon. De l*; viennent les e<<orts e(traordinaires D'e <ait 5e dernier po'r no's
dto'rner d$'n si saint e(er5i5e.
@ H Commen& 'O"a#-on no0- &"an-<o"me B '#ma.e de D#e0 e& no0- ,ond0#&
B a %e"<e,&#on
9$est dans l$oraison D'e l$Cme se rappro5he de Die' et D'$elle se di<ie elle-mLme; 2...3
!aint 3a'l no's dit dans sa ,'me -$.tre au/ 0orinthiens (1); D'$* <or5e de 5ontempler
la gloire d' !eigne'r; no's no's trans<ormons * la mLme image. 2...3
718 @;1*
Le D0& #mm!d#a& de 'o"a#-on - selon saint 3ierre d$Al5antara (.) ()) - est de no's
<a#"e a,/0!"#" a d!)o&#on; 5$est-*-dire F 5ette <a5ilit D'e la volont pro've par
moments * <aire le bien et * servir Die'.
7@8 T"a#&! de 'O"a#-on e& de a M!d#&a&#on.
4= <rc 8 nous avons mis un lien permettant d'acc,der ce document de st 3 d'Alcantara=
D$ordinaire; en e<<et; de par e- ,on-!/0en,e- d0 %!,5! o"#.#ne, notre nat're est
in5line vers le mal; et le bien no's 5oSte * a55omplir. Mais la dvotion a pr5isment
po'r e<<et propre de <aire disparaTtre 5ette rp'gnan5e; et de no's remplir d$arde'r po'r
l$a55omplissement d' bien. %n voit sans peine D'elles seront les 5onsD'en5es d$'ne
telle grC5e po'r la vie 5hrtienne. %r; 5$est pr5isment dans l$oraison D'$elle s$a5D'iert.
[RC : <t notre auteur poursuit ses citations de saint )ierre d'=lcantara!
Il 5 a a.oute des paroles de saint +onaventure! La pri%re et l'oraison
permettent de souffrir avec patience les adversits et les mis%res de
cette vie& /!!!0 d'acqurir la force pour vaincre les tentations de l'ennemi&
/!!!0 de faire mourir votre volont propre avec toutes ses affections et ses
dsirs& /!!!0 de conna,tre les ruses de Satan et vous dfendre de ses
pi%ges& /!!!0 de vivre l'allgresse dans le coeur et marcher avec suavit
dans le chemin de la pnitence et du sacrifice& /!!!0 ! de chasser de votre
;me les mouches importunes des vaines penses et des vains soucis& /!!!0
:oici un lien qui donne acc%s - un te1te de saint )ierre d'=lcantara
httpFJJIII.theotime.5omJArti5le1,.html
voir aussi - la fin de ce document le paragraphe intitul de neuf choses
qui nous aident - acqurir la dvotion et de >e di1 choses qui
emp?chent la dvotion et qui est e1trait du trait de l'oraison de st )
d'=lcantara 0
)our avoir acc%s - l'@uvre de )!d'=lcantara .esusmarie cheA free
httpFJJBes'smarie.<ree.<rJpierrePdPal5antara.html
/", 2 retour - "onlon0
@o?eM-vo's maintenant 5ombien e-& ."ande a )e"&0 e& a %0#--an,e de 'o"a#-on V
2...3 5e D'e no's vo?ons 5haD'e Bo'r F de- %e"-onne- -#m%e-, en ."and nomD"e, on&
oD&en0 &o0- e- D#en- /0e Ae )#en- d'!n0m!"e" e& d'a0&"e- en,o"e %0- "ee)!- ; %a"
/0e moCen I %a" 'o"a#-on6.
E. H Da M#5# B#De"e 718
<1= Donne6moi +oire
I e-& a#-! de )o#" %a" ,e /0# %"!,$de /0e a %"a&#/0e de 'o"a#-on n'e-& n0emen&
"!-e")!e a01 =me- /0# -'adonnen& B a )#e ,on&em%a&#)e, n# a01 =me- %"#)#!.#!e-
/0e D#e0 %"!de-&#ne B de- <a)e0"- o0 B de- m#--#on- -%!,#ae-. L'o"a#-on
men&ae, ,omme 'en-e#.ne e Ca&!,5#-me d0 Con,#e de T"en&e, e-& a
%"#$"e %"o%"e d0 ,5"!&#en. &'l ne pe't s$? so'straire s$il ve't ass'rer son sal'tE et
D'and &otre-!eigne'r a vo'l' en enseigner l$'tilit; # ne -'e-& %a- ad"e--! B 0ne =me
de ,5o#1, ,omme Sa#n& Jean o0 Sa#n&e Madee#ne, ni * a'5'n des hommes D'i
<aisaient partie d' petit gro'pe de ses 5on<idents habit'els; par5e D'e 5e'(-l* a'raient
p' Ltre 5onsidrs dB* 5omme 'ne lite. Il a 5hoisi 'ne <emme D'i n$tait pas de ses
dis5iples; D'i ne le 5onnaissait pas; D'i ne <aisait mLme pas partie de la nation B'iveE il
s$est adress * la !amaritaine. %r; les !amaritians; bien D'$ils 5onn'ssent la loi de Die';
deme'raient nanmoins atta5hs a0 ,0&e de- #doe- (2)
7?8 C< I+ REG, :+II
et les J'i<s; * 5a'se de 5ela; les tenaient dans le pl's pro<ond mpris. 9$est * 5ette
trang6re; 5ependant; * 5ette demi-paQenne; D'e le Divin MaTtre adresse sa s'ppliD'e F
KDa mi1i +i+ere?, ?donne6moi +oire, l'i dit-il; 2...3 $ed venit 1ora- *t nunc est...(1)E
718 Ma#- '5e0"e )#en&, e& ,'e-& ma#n&enan&.
,e&&e %"#$"e /0# ,on-#-&e B ado"e" en e-%"#& e& )!"#&!, 5ar 5e sont de tels adorate'rs
D'e 5her5he le 36re (2). &o's devons don5 adorer en esprit; 5$est-*-dire en no's
d!%o0#an& de &o0& ,e /0# e-& ma&!"#e, ,o"%o"e, -en-#De E en vrit; 5$est-*-dire en
!,a"&an& &o0- e- )o#e- /0e 'amo0"H%"o%"e #n&e"%o-e en&"e D#e0 e& no0- E en no's
remettant dans le nant de la 5rat're en <a5e de son 9rate'r; dans 'ne pro<onde
h'milit. 7?8 Jo E;?E.
9. De '0&##&! de- =me- d'o"a#-on dan- a ,#&!.
A01 a)an&a.e- /0'ee %"!-en&e %o0" ,5a/0e #nd#)#d0, # <a0& aAo0&e" ,e01 /0e
'o"a#-on a%%o"&e B a -o,#!&! &o0&e en&#$"e. 2...3
/t; 5itant 5e te(te * propos des ma'( D'i dsolaient alors l$/spagne; le Xienhe're'(
(ean !'Aila, l$'n des 5on<esse'rs de Sainte Thr'se 5rit F
KNous conna@trons au moment de la mort, que si Dieu nous a fait sentir les effets de sa col4re en nous
affligeant par la peste, en nous laissant vaincre par les infid4les, en laissant na@tre les 1,r,sies, en nous
laissant tom+er dans tant de p,c1,s, en nous acca+lant dde tant de mau/ corporels et spirituels, cela
vient de ce qu'a5ant c1erc1, des 1ommes d'oraison qui s'interposassent entre lui et son peuple pour
adoucir son 7uste courrou/, il n'en a point trouv,." 718
718 D#-,o0"- -0" a -a#n&e&! d0 -a,e"do,e. H M#.ne. J0)"e- de Sa#n&e T5!"$-e. T. I+ % @(?.
A0 ,on&"a#"e, 'E,"#&0"e no0- mon&"e <"!/0emmen& ,e /0e %e0& '#n&e")en&#on d'0n
5omme /0# -a#& %"#e". 2...3
/sther obtint; par sa se'le pri6re; le sal't d' pe'ple B'i<; 5ondamn * mort to't entier
par Ass'r's. 2...3 9itons en5ore l$e(emple de J'dith F 2...3
K. Commen& a +#e d'An)e"- <0& -a0)!e %a" 0ne Ca"m!#&e
L'5#-&o#"e de- Sa#n&- e-& "#,5e de &"a#&- -emDaDe-. En )o#,# 0n %a"m# e- %0- ,!$D"e-, &#"! de a
)#e d'0ne ,a"m!#&e, a B#en5e0"e0-e Anne de Sa#n&HBa"&5!!mC, /0# <0& a ,om%a.ne <a)o"#&e de
Sa#n&e T5!"$-e dan- -e- )oCa.e-. C'e-& ee /0# <onda e Ca"me d'An)e"- e& en <0& a %"em#$"e
P"#e0"e.
Yr5 F l'auteur raconte comment une carmlite sauva la ville d'=nvers par ses seules pri%res& alors
que la situation sem$lait - vues humaines& dsespreZ
En 1K??, Ma0"#,e de Na--a0, %0- ,onn0 -o0- e nom de %"#n,e d'O"an.e, <o"ma
e %"oAe& de -'em%a"e" de ,e&&e %a,e %a" 0n ,o0% de ma#n. 2...3
A---B 'n apprit deu/ 1eures plus tard que, pendant cette fervente pri4re il s',tait lev, une tempte si
1orri+le et un vent si froid, que la flotte ennemie, qui mena;ait la ville, avait p,ri en un moment- &es
matelots essa54rent vainement de lutter contre la tempteC lorsqui'ls voulaient c1anger les voiles, les
cordes se cassaient entre leurs mains, tellement que, ne pouvant plus gouverner les vaisseau/, ils les
a+andonn4rent la furie des vents- &e prince d''range fut ,trangement surpris de ce que, ,tant parti
par un temps calme et serein, il s',tait ,lev, en un clin d'oeil une tempte si cruelle et une gel,e si
e/cessive, car, a5ant 7et, son mouc1oir dans l'eau, il l'en retira presque aussitDt tout gel, et aussi raide
qu'une planc1e- &a ville d'Anvers vit par cet 1eureu/ ,v,nement qu'une Eme sainte est plus puissante
par la force de ses pri4res qu'une arm,e par ses armes <1=
718 E1&"a#& de a 6+#e de a +!n!"aDe M$"e Anne de Sa#n&HBa"&5!!mC6, %a" 0n So#&a#"e d0 -a#n& d!-e"& de
Ma"a#.0e.
C'APITRE II.
D E T R O I S E R R E U R S Q U I E M P E C ' E N T D E B I E N
4 A I R E O R A I S O N
1. H La d#-,"!&#on, m$"e de- )e"&0-.
A' db't de ses ,!$D"e- 0on%ren"es, 0assien no's e(horte * imiter; dans les 5hoses
spirit'elles; la pr'den5e et la saga5it ave5 lesD'elles; s'r 5ette terre; les 5hange'rs
s$t'dient * re5onnaTtre les pi65es de monnaie a'thentiD'es et 5elles D'i ne le sont pas.
Ne cro5e> pas tout esprit, dit $aint (ean, mais vo5e> les esprits s'ils viennent de Dieu (1). &e d,mon
e/celle, en effet, lancer dans la circulation des ap1orismes ou des ?slogans?, qui ont toutes les
apparences du +on sens, de la v,rit,, et qui cependant, accept,s sans discernement par les Emes en
qute de Dieu, les a+usent et les d,tournent du vrai c1emin qui conduit son ro5aumeC c'est pourquoi
les 34res du d,sert, et $aint Feno@t leur suite, ont pos, comme fondement des vertus, la discr,tion,
c'est66dire l'1a+itude de distinguer tou7ours, avant d'agir, ce qui est +ien et ce qui est mal, ce qui est
vrai et ce qui est fau/, ce qui convient et ce qui ne convient pas- Dans le domaine spirituel en effet, plus
que dans aucun autre, ,tant donn, l'importance des int,rts engag,s, il est n,cessaire de d,finir,
d',viter les confusions et les ,quivoques, de peser les c1oses leur 7uste valeur, de les mesurer
l',talon des enseignements aut1entiques de l'*glise et de ?ne recevoir aucune c1ose pour vraie, qu'on
ne la connaisse ,videmment tre telle", si l$on ve't viter de se laisser tromper par 5el'i D'i
est le p6re d' mensonge et 'ennem# de no&"e -a0&. 123 Ia (oann. I4, 2
Avant don5 d$aborder l$e(pos des prin5ipes D'i aideront * pratiD'er ave5 <r'it l$oraison
mentale; il est n5essaire de dmasD'er et de -#.nae" /0e/0e- e""e0"- D'i; 5ir5'lant
so's les apparen5es d' bon sens et de l$orthodo(ie la pl's p're; empL5hent les Cmes de
s$appliD'er * 5et e(er5i5e ave5 to't le soin dsirable. Trois d$entre elles no's paraissent
de nos Bo'rs devoir <i(er parti5'li6rement l$attention. 9e sont 1A la 5on<'sion entre la
pri6re vo5ale et la pri6re mentaleE 2A la 5on<'sion entre l$oraison a5t'elle et l$oraison
habit'elleE .A 'ne 5on5eption ine(a5te de KreposK de l$oraison.
2. H De a ,on<0-#on en&"e 'O"a#-on )o,ae e& 'o"a#-on men&ae.
(RC ces pages me paraissent tr%s intressantes et d'une importance
capitale pour tous)
3o'r mani<ester 5ette erre'r; no's ne po'vons mie'( <aire D'e d$empr'nter les propres
paroles de !a !aintet le Pa%e P#e :II.
KIl 5 en a aussi, d5lare l'-n"y"lique 5ysti"i "or$oris, qui d,nient nos pri4res toute valeur
d'imp,tration proprement dit, ou qui tentent de r,pandre l'opinion que les pri4res priv,es ont peu de
valeur, celles qui ont une vraie valeur ,tant plutDt les pri4res pu+liques, pr,sent,es au nom de l'*glise,
puisqu'elles partent du .orps )5stique mme de (,sus6.1rist- .'est l aussi une erreur, car le $auveur
ne s'unit pas seulement son *glise comme une ,pouse tr4s c14re, mais encore, en elle, les Emes de
c1acun des fid4les, avec lesquelles il est tr4s d,sireu/ de s'entretenir intimement, surtout apr4s la
$ainte .ommunion- *t quoique la pri4re pu+lique, comme proc,dant de notrre )4re l'*glise, cause de
sa qualit, d'*pouse du .1rist, l'emporte sur toute autre, cependant toutes les pri4res, mmes les plus
priv,es, ne manquent ni de valeur ni d'efficacit, et contri+uent mme +eaucoup l'utilit, du .orps
m5stique, dans lequel rien de +ien, rien de 7uste n'est op,r, par c1acun des mem+res, qui, par la
communion des saints, ne re7aillisse sur le salut de tous- *t, pour tre mem+res de ce .orps, les
c1r,tiens individuels ne perdent pas le droit de demander pour eu/6mmes des grEces particuli4res,
mme d'ordre temporel, tout en restant ?d,pendants de la volont, de Dieu? 8 ils demeurent, en effet, des
personnes ind,pendantes, soumises c1acune des n,cessit,s sp,ciales (Cf S.Thom.2.2 qu 83,a 5 et
6). Guant l'estime que tous doivent avoir de la m,ditation des v,rit,s c,lestes, ce ne sont pas
seulement les documents de l'*glise qui l'indiquent et le recommandent, mais aussi l'usage et l'e/emple
de tous les $aintsK(1)
123 -n"y"l. 5ysti"i 0or$oris 0hristi III $. 6 ,7 8uin 9:. 1RC ; )o#" #en %"o%o-! en <#n de do,0men& %o0" a)o#"
a,,$- B 'en-emDe d0 do,0men&3
#a Thologie 5atholiD'e en e<<et disting'e de'( <ormes de pri6res F a %"#$"e )o,ae
e& a %"#$"e men&ae. #a premi6re est 5elle D'i s$e(prime par des paroles et des rites
e(trie'rs F elle a sa pl's ha'te e(pression dans le 5'lte lit'rgiD'e de l$/glise. #a
se5onde; selon l$enseignement d' 9at5hisme romain est 5elle K/0# %a"& d'0n ,L0"
en<amm! e& /0e D#e0, /0# ,onnaM& A0-/0'a01 %0- -e,"$&e- %en-!e- de '5omme,
en&end, /0o#/0'ee ne -o#& %a- %"onon,!e de Do0,5e6 (1) 718 E$me %a"&#e *.E.
La %"em#$"e a !&! %"a&#/0!e a0--# %a" e- %aNen- e& %a" e- J0#<-, D'i; 5ha5'n * le'r
mani6re; ont o<<ert des sa5ri<i5es p'bli5s * la divinitE la se5onde; a' 5ontraire; selon le
mLme do5'ment; e-& 'a%ana.e de- -e0- ,5"!&#en-O e- #n<#d$e- ne a ,onna#--en&
%a-.
&otre-!eigne'r en a rvl le mrite et la p'issan5e * la !amaritaine; dans le te(te D'e
no's avons 5it to't * l$he're F
< Hemme, crois6moi, l'1eure vient oI ce n'est plus ni sur cette montagne, ni (,rusalem que vous
adorere> le 34re- &'1eure vient,--- et c'est maintenant , oI les vrais adorateurs adoreront le 34re en
?esprit? et en v,rit,- .e sont de tels adorateurs que c1erc1e le 34re- .ar Dieu est esprit, et ceu/ qui
l'adorent doivent l'adorer en esprit et en v,rit,. = (2)
7?8 Jo E;?@
/t 5$est en,o"e B 'o"a#-on men&ae D'$il appelait ses dis5iples; D'and il le'r disait F
[ &orsque vous prie>, ne faites pas comme les 15pocrites qui aiment prier dans les s5nagogues ou
sur les places pu+liques afin d'tre vus par les 1ommes--- oi, lorsque tu prieras, entre dans ta
c1am+re, et apr4s avoir ferm, la porte, prie ton 34re dans le secret, et le 34re qui voit dans le secret
t'e/aucera- =718 718 M& K;9
3ar le mot de K5hambreK D'i est emplo? i5i; dit le 9at5hisme romain; on pe't
entendre le 5U'r de '5omme, 2...3 po'r empL5her to'tes les impressions d' dehors de
venir tro'bler la p'ret de la pri6re.
N'aon- %a- %en-e" %o0" a0&an& /0'en %a"an& a#n-#, No&"eHSe#.ne0" a#& e0 e
de--e#n de m#n#m#-e" a )ae0" de 'o"a#-on )o,ae. #'i-mLme; a' 5ontraire; a montr
le pri( D'$il atta5he * la pri6re p'bliD'e; a' 5'lte solennel et so5ial D'e l'i rend son
/glise; par 5es paroles mmorables F $i deu/ d'entre vous s'accordent sur terre pour demander
une c1ose quelconque, elle leur sera accord,e par mon 34re qui est au/ cieu/- .ar l oI deu/ ou trois
sont assem+l,s en mon nom, 7e suis au milieu d'eu/- (2) 7?8 M& *;1(H?P.
Re5'eillant pr5ie'sement les enseignements de son <ondate'r; l$/glise a; d6s ses
origines; rend' * Die' 5e do'ble 5'lte intrie'r et e(trie'r et pratiD' 5ette do'ble
<orme de pri6re. @oi5i 'n te(te de !aint 9?prien; 5it par Dom \ilmart; 2...3
/troitement 'nis; s$pa'lant et se 5ompltant; 5es de'( modes de pri6re ne doivent pas
5ependant Ltre 5on<ond's. Ils rpondent * des besoins distin5ts; po'r lesD'els l$'n ne
pe't enti6rement s'ppler l$a'tre. 2...3
Mais; * son to'r; 'o"a#-on men&ae, e-& -e0e B %o0)o#" %a"<a#"e '0n#on de '=me
a)e, D#e0. #$adhsion de l$esprit h'main * 5et esprit prin5ipal dont il sort et vers leD'el
il tend; ne pe't se raliser D'$en dehors de to't 5e D'i est matriel; a' dess's de to't 5e
D'i tombe so's les sens.
3o'r adhrer * Die' en esprit; il <a't D'e l$homme se dpo'ille; a'tant D'$il le pe't; de
sa 5hair E D'$il rd'ise a' silen5e to'te la partie in<rie're de son Ltre; D'$il se ha'sse *
n$Ltre pl's; po'r ainsi parler; D'$'n esprit. Alors se'lement; il entendra a'-dedans de
l'i-mLme la voi( de l$/po'(; et pn6trera dans le se5ret de son intimit. 9$est Die' D'i
no's l$apprend par la bo'5he d' 3roph6te %se F (e le conduirai dans la solitude, et c'est l que
7e parlerai son coeur- (1)
718 ,;29. +u"am eum in solitu!inem et loquar a! "or e8us.
@. H De a ,on<0-#on en&"e 'O"a#-on a,&0ee
e& 'O"a#-on 5aD#&0ee.
9ette 5on<'sion s$e(prime par 'ne phrase D'e l$on entend rpter so'vent F KMoi; Be n$ai
pas besoin de <aire oraison; par5e D'e Be <ais oraison to'te la Bo'rneK. &o's ne nions
pas d$aille'rs D'e 5ette a<<irmation ne soit vraie po'r les Cmes arrives a' sommet de la
vie m?stiD'e F !ainte Thr6se; 2...3; et5... po'vaient sans in5onvnient se passer
d$oraison rg'li6re; %a",e /0'#- )#)a#en& dan- 0n !&a& ,on&#n0e d'0n#on B D#e0. Y...Z
Mais 5e5i s'ppose 'ne ha'te per<e5tion; et 5$est r'iner l$di<i5e spirit'el * sa base; D'e
d$en <aire la loi 5omm'ne. L'o"a#-on ,on&#n0ee; 5$est-*-dire le <ait d$avoir l$esprit
5onstamment o55'p de Die'; est; d$apr6s Ca--#en, le terme mLme a'D'el tend la vie
5ontemplative F elle est Kson 'niD'e so'5i; sa per<e5tion propre et sa <inK(1).
718 C< Con<!"en,e- I:. ?
9e b't; est-il besoin de le dire V est e(trLmement di<<i5ile * atteindre F * moins de
grC5es to't * <ait sp5iales; il demande bea'5o'p de labe'r et de renon5ement. K&'esprit
de l'1omme, d,clare $aint 1omas, ne peut, cause de la fai+lesse de sa nature, demeurer
longtemps dans les 1auteurs 8 le poids de la fragilit, 1umaine ram4ne l'Eme vers les c1oses inf,rieures,
et c'est pourquoi il arrive que celui qui prie, quand il s',l4ve vers Dieu par la contemplation, s',gare
soudain en ,vagations, par suite de quelque fai+lesseK(2). 7?8IIa, IIae /0 *@. a.1@.
3o'r arriver don5 * 5et tat de pri6re 5ontin'el; Y...Z il importe de disting'er l$oraison
a5t'elle et l$oraison habit'elle.
#a premi6re 5onstit'e l$e(er5i5e mLme de l$oraison F 5$est 'n moment de 5on5entration
d'rant leD'el l$Cme s$en<erme dans le silen5e; et re5'eille to'tes ses p'issan5es; po'r
les appliD'er e(5l'sivement * Die'. L'o"a#-on 5aD#&0ee; a' 5ontraire; 5onsiste en 'n
simple sentiment de la prsen5e de Die'; 'n dsir de #'i plaire; D'e no's devons
garder to't le Bo'r; et mLme la n'it; si no's le po'vons; 5omme l$/po'se d' 9antiD'e;
D'i disait F (e dors, mais mon coeur veille. 9$est de 5ette oraison D'e parlait le 3salmiste;
lorsD'$il 5rivait : $eigneur, tout mon d,sir est devant vous. (2)
123 4.,. -go !ormio et "or meum igilat
1,3 &s >>>4II.2?. +omine ante te omne !esi!erium meum
&otre-!eigne'r no's en a montr la n5essit D'and il enseignait * ses dis5iples Kqu'il
faut prier sans cesse et ne 7amais s'arrterK (.); paroles D'i; d$apr6s la do5trine de l$/glise; ne
sa'raient s$entendre d$'ne pri6re proprement dite. Il no's a appels; a' 5ontraire; *
l$oraison a5t'elle dans le te(te D'e no's avons dB* 5it F oi, lorsque tu voudras prier, entre
dans ta c1am+re, et, apr4s avoir ferm, la porte, invoque ton 34re dans le secret ()). 9es e(pressions
entrer dans sa 5hambre; <ermer la porte; impliD'ent mani<estement 'ne sparation
d$ave5 le monde e(trie'r; D'i ne pe't Ltre D'e momentane.
7@8 L0, :+III.1. O%o"&e& -em%e" o"a"e e& non de<#,e"e.
7E8 M& K;K
9es de'( modes de pri6re ne sa'raient Ltre mis s'r le mLme plan. Dans le trait
intit'l F XenBamin maBe'r; et D'i 5onstit'e l$'n des do5'ments les pl's importants de
la tradition de l$/glise s'r la 5ontemplation; R#,5a"d de Sa#n&H+#,&o"; - * la s'ite
d$aille'rs de son maTtre '0.0e- de Sa#n&H+#,&o" - disting'e trois degrs dans la
mani6re dont l$esprit h'main pe't s$'nir * l$obBet de sa 5onnaissan5e. Il les nomme F
5ogitatio; (simple pense ); meditatio; 5ontemplatio.
"Fien que ces trois op,rations, dit6il en su+stance, s'appliquent au mme o+7et, il 5 a cependant une
grande diff,rence entre elles- Autre est la pens,e qui voit, autre la m,ditation qui fouille, autre la
contemplation qui est saisie d'admiration- &a pens,e <cogitatio= court et erre;a et l, sans +ut d,termin,C
la m,ditation marc1e, travers les o+stacles et des difficult,s, vers une fin pr,cise, et met en 7eu, pour
atteindre celles6ci toutes les ressources de l'esprit- &a contemplation va d'un vol li+re et facile, partout
oI la porte la v,1,mence du souffle divin- &a pens,e rampe, la m,ditation marc1e, et, tout au plus,
courtC la contemplation vole". (1)
123 Ben8amin ma8or, el !e @ratia "ontem$lationis. I.s.":. &at Lat T 27A, "ol ; AA.
%r; l$oraison D'e no's appelons habit'elle rel6ve pl'tWt de la K5ogitatioK D'e de la
mditation. /lle ne doit pas; en e<<et; empL5her l$esprit de donner to'te l$attention
n5essaire * l$a55omplissement d' devoir d$tat o' des oe'vres de 5harit. /lle
demande simplement D'$a' milie' de ses o55'pations; l$Cme se so'vienne sans 5esse de
la prsen5e de Die'; entretienne le dsir de #'i plaire; et revienne * #'i par des lans
intrie'rs a'ssi <rD'ents D'e possible.
A' 5ontraire; 'o"a#-on a,&0ee e1#.e /0e '=me -'#-oe de &o0&e %"!o,,0%a&#on
e1&!"#e0"e, D'$elle <erme les portes des sens; et D'$elle 5on5entre ses p'issan5es po'r
pntrer pl's avant dans les divins m?st6res. 8a'te de s$adonner rsol'ment * 5et
e(er5i5e; Bamais elle n$arrivera * 5ette 5onnaissan5e int'itive et amo're'se de Die' D'i
5ara5trise la 5ontemplation.
E. H D'0ne <a0--e ,on,e%&#on d0 "e%o- de 'O"a#-on.
%n ren5ontre so'vent des personnes D'i; entendant mal les e(pressions d$oraison
a5t'elle; d$oraison passive; d$oraison de simple regard; et a'tres semblables; emplo?es
par les a'te'rs m?stiD'es; s$ab'sent trangement s'r la nat're de l$e(er5i5e D'i no's
o55'pe. /lles pensent de bonne <oi D'$en dirigeant le regard de le'r Cme vers Die' a'
db't de l$oraison; et en 5her5hant ens'ite vaille D'e vaille * persvrer dans 5ette
attit'de; sans <aire a'5'n a5te distin5t; elles s$adonnent * l$oraison de simple regard.
/lles 5on=oivent la passivit de l$oraison 5omme 'ne abstention de to'te a5tivit
intrie're et 5on<ondent le Krepos de MarieK; le quies orationis, ave5 l$inertie des
p'issan5es.
Rien n$est pl's 5ontraire * 5e D'e no's enseignent les maTtres de la vie spirit'elle. Ils
no's apprennent; a' 5ontraire; D'e po'r s$lever vers Die'; les p'issan5es de l$Cme
doivent to'Bo'rs Ltre en a5te; a'ssi bien dans l$oraison a5tive D'e dans l$oraison
passive. #a se'le di<<ren5e entre 5elles-5i; 5$est D'e; dans la premi6re; 5es p'issan5es
agissent so's l$imp'lsion de la volont; aide sans do'te de la grC5e; mais oblige
nanmoins de <o'rnir son e<<ort E dans la se5onde; a' 5ontraire; elles agissent
e(5l'sivement so's l$imp'lsion divine D'i dispense la volont de son labe'r. Mais il
<a't bien savoir D'e; dans l$'ne 5omme dans l$a'tre; elles sont en a5te; elles ne sont
Bamais inertes.
<.'est une erreur d,plora+le, !,"#& e P$"e Ma--o0#!, r,sumant sur ce su7et la doctrine de $aint
1omas de se figurer que, dans l'oraison, les puissances sup,rieures de l'Eme doivent ou puissent tre
priv,es de leurs op,rations- .'est n,anmoins le fondement principal sur lequel on voudrait ,ta+lir
l'oraison d'une fausse qui,tude et d'une v,rita+le oisivet,- 'n veut que, dans une parfaite oraison, l'Eme
n'agisse plus et ne fasse que recevoir les divines communications--- <'r= il est impossi+le que dans la
contemplation ni dans aucune esp4ce d'oraison, quelque ,lev,e soit6elle, l'entendement et la volont,
puissent tre priv,s de leurs op,rations?- &a t1,ologie nous apprend que, mme dans la lumi4re de
gloire, dont 7ouissent les Fien1eureu/ au ciel, ?non seulement les puissances de l'Eme ne sont pas
priv,es de leurs op,rations, mais elles ont alors les op,rations les plus parfaites qu'elles puissent
7amais avoir?- .'est en effet une loi a+solument g,n,rale que la +,atitude consiste dans l'op,ration 8
Dieu lui6mme, dont la +,atitude s'identifie avec l'essence, est continuellement en action, au point que
les p1ilosop1es l'ont appel, 8 l'Acte pur- "l en va de mme des Anges- &eur +,atitude et leur derni4re
perfection consistent, dit $aint 1omas, dans l'op,ration parfaite par laquelle ils s'unissent un +ien
incr,,- .ette op,ration en eu/ est unique et continuelle 8 et ce sera leur vie pendant toute l',ternit,B.123
718 Ia IIae /0 @ A ?.
3areillement; le bonhe'r s'prLme de l$homme 5onsiste dans l$opration par laD'elle il
s$'nit * Die'E 5ette opration sera 5ontin'e dans l$ternit; 5heM l'i 5omme 5heM les
Anges F i5i-bas; la <aiblesse de sa nat're l$oblige * s$interrompre so'vent. Mais la
per<e5tion 5onsiste pr5isment po'r l'i * en m'ltiplier les a5tes a'tant D'e <aire se
pe't. 3l's l$intelligen5e s$e(er5e * 5onnaTtre Die'; pl's la volont s$e(er5e * l$aimer;
pl's l$homme s$appro5he de la vie D'i doit Ltre la sienne a' 5iel.
".'est pourquoi, ,on&#n0e e P$"e Ma--o0#!, des Emes tr4s imparfaites, qui, sur un fau/ principe de
qui,tude, se figurent d'tre en repos, sont +ien ,loign,s de celui dont les $aints ont parl,- $i, dans
l'oraison, elles sont sans connaissance et sans amour de Dieu, sans sentiment ni mouvement pour sa
souveraine Font,, elles ne sont en r,alit, que dans une pure et dangereuse oisivet, et il leur serait
certainement plus utile de s'e/citer l'amour de Dieu par quelque lecture de pi,t,, que de perdre ainsi le
temps au pied de l'oratoire- Y...Z"(1).
118 T"a#&! de a )!"#&aDe o"a#-on d'a%"$- e- %"#n,#%e- de Sa#n& T5oma- 1$"e P ,5 *.
#e 36re Joseph se montre pl's nergiD'e en5ore 5ontre 5ette <a'sse D'it'de. Il dit sa
m<ian5e * l$endroit de 5e'( D'i ve'lent D'e; K$ans discourir par l'op,ration successive des
actes d'entendement et de volont,, le ciel leur soit ouvert avec tous ses m5st4res, par un simple regard,
sans tant de multiplicit, et de parties su+divis,es d'oraison, comme s'ils ,taient actes purs et
indivisi+les, ainsi que les esprits des Anges, ou mme comme celui de Dieu, puisque celui des Anges ne
laisse pas d'arraisonner par instants s,par,s, ou par confrontation de leurs esp4ces intelligi+les- Ainsi
ces gens n'e/ercent point les puissances de l'Eme, m,moire, entendement et volont,, en l'e/ercice
desquelles consiste la vie contemplative- "ls veulent donc op,rer d'une fa;on inconnue eu/6mmes
pour mieu/ sommeiller leur aise dans un o+sur assoupissement de l'esprit de nature, et non, comme
ils disent, pour mieu/ imiter l'action de l'*sprit divin---, et ainsi, ils se moquent d'eu/6mmes et de
l'*sprit de Dieu, sous un fau/ pr,te/te de vie unitive, demeurant d,sunis de Dieu, et tr4s attac1,s eu/6
mmes-123B
718 In&"od0,&#on B a )#e -%#"#&0ee, % 1E1
Xien loin don5 de se <iger dans l$immobilit; so's prte(te de 5ontemplation; l$esprit
doit s$appliD'er; d'rant le temps de l$oraison * <ormer des a5tes dont no's pr5iserons
pl's loin la nat're.
!ans do'te; lorsD'$il a'ra a5D'is 'ne 5ertaine habit'de de 5et e(er5i5e; il po'rra
s$essa?er par moments * s'spendre 5ette a5tivit des p'issan5es po'r passer * l$oraison
de D'it'de. Mais 5e5i ne sa'rait devenir son attit'de ordinaire; s'rto't 5heM les
5ommen=ants. 5$est po'r no's <aire entendre 5ette vrit D'e; s'r l$5helle m?strie'se
D'i l'i appar't d'rant son sommeil; Ja,oD )#& e- An.e-, non %o#n& #mmoD#e- -0" e-
de."!-, ma#- o,,0%!- B mon&e" e& de-,end"e -an- ,e--e.
0CA&ITR- III
+ - S T R O I S B A S - S SUR L-SDU-LL-S R - & O S -
L'O R A I S O N e t ! e s e s $ a r t i e s e s s e n t i e l l e s
Apr6s avoir montr les erre'rs D'i risD'ent de dto'rner les Cmes de l$appli5ation *
l$oraison; il importe d$e(aminer trois lments de base; Y...Z 9e sont F la morti<i5ation; la
rg'larit; la mthode.
1. H La Mo"&#<#,a&#on.
!i l$homme a 'n esprit; ainsi D'e no's l$avons dit pl's ha't; il n$est pas; 5omme Die'; ni
5omme les Anges; 'n p'r esprit; dgag de la mati6reE il est riv * 'n 5orpsE et 5e
dernier est deven'; dep'is le p5h originel; 'n redo'table ennemi. 9$est !aint 3a'l D'i
no's l$enseigne F la c1air, dit6il, convoite contre l'esprit; 0aro "on"u$is"it a!ersus s$iritum 718.
/lle 5her5he sans 5esse * tirer l$Cme vers le bas; Y...Z tandis D'e l$esprit tend a'
5ontraire * s$lever vers les biens 5lestes; et * mener la vie des Anges.
(18 Ga +.1Q
$i donc vous voule> vivre selon l'esprit, 5ontin'e l$ApWtre; ne donne> point satisfaction au/ d,sirs
de la c1air- 9es mots no's marD'ent le vrai b't et la nat're de la morti<i5ation E ,eeH,#
n'e-& %a- 0ne <#n en -o#, ee e-& -e0emen& 0n moCen de-&#n! B "eme&&"e -o0- a
d#-,#%#ne de a "a#-on e ,o"%- /0# -'en e-& !man,#%! %a" e %!,5!. /lle ne vise don5
pas * e(terminer 5e 5orps; ni mLme * le priver d' n5essaire. /lle 5her5he simplement
* rprimer ses dsirs s'per<l's; * l'i Wter la libert de vivre selon son 5apri5e; *
l$empL5her d$alo'rdir l$esprit par ses e(igen5es perpt'elles et de l$entraver dans son
essor vers Die'.
#es 3oints s'r lesD'els on doit le <aire porter de pr<ren5e sont les s'ivants F
1A La <#d!#&! a0 de)o#" d'!&a&. Die' a so'mis l'i-mLme nos premiers parents;
5omme peine de le'r dsobissan5e; * la n5essit de gagner le'r pain * la s'e'r de
le'r <ront. Ce ,5=&#men& -'!&end B &o0- e0"- de-,endan&- e& -'#m%o-e B ,5a,0n
d'e01 -o0- a <o"me d0 de)o#" d'!&a& /0# 0# #n,omDe. Xien D'e Die'; dans son
in<inie misri5orde; ait daign laisser * l$homme 'n goSt nat'rel po'r le travail; D'i; en
l'i <aisant aimer son mtier; l$aide p'issamment * porter 5ette peine; il n$en reste pas
moins vrai D'e le devoir D'otidien; rsol'ment a55ompli d'rant to'te 'ne vie;
reprsente 'ne entrave 5ontin'e po'r la nat're et 'ne belle somme de morti<i5ations.
?> Le -0%%o"& de- !%"e0)e- de a )#e %"!-en&e. #orsD'e Die' voit D'$'ne Cme
le 5her5he; il se 5harge de l'i envo?er l'i-mLme les so'<<ran5es n5essaires * sa
p'ri<i5ation. /t la vie des !aints no's montre 5onstamment D'e les personnes les pl's
aimes de Die' sont les pl's pro'ves. Duem enim !iligit +ominus "astiga& (1). To's
5e'( D'i ve'lent s$adonner srie'sement * la vie intrie're en <ont rapidement
l$e(prien5e. A' lie' don5 de m'rm'rer 5ontre les 5ontrarits; les m'ltiples enn'is D'i
s'rviennent * to't propos; il <a't s$appliD'er * s'pporter 5es pre'ves ave5 do'5e'r.
B#en /0'ee- no0- a%%a"a#--en& ,omme 'e<<e& d0 5a-a"d o0 de a ma#,e de-
5omme-, ee- -on& en "!a#&! -a.emen& "!.!e- %a" a P"o)#den,e. Y...Z
718 '!D".1?.K D#e0 ,5=&#e ,e0# /0'# a#me.
9$est 5e D'$il disait a' proph6te Jrmie F &4ve6toi et descends dans la maison du potier , A---B
*t la parole de Dieu se fit entendre moi, disant 8 .e que vient de faire ce potier, ne puis67e pas le faire
avec vous, maison d'"sraJl, dit le $eigneur- Koici que vous tes dans ma main, comme l'argile en celle
du potier, maison d'"sraJl <1=
718 >4III.,6E.
L#)"on-Hno0- don, -an- "!-#-&an,e B 'a,&#on d0 d#)#n A"&#-an. I no0- ,ond0#"a
Dea0,o0% %0- -R"emen& /0e no0- ne -a0"#on- e <a#"e no0-HmGme- B a <o"me
%a"<a#&e /0'I a ,onS0e %o0" ,5a,0n de no0-.
A l$app'i de 5e D'e no's venons de dire; D'e l$on no's permette de 5iter i5i D'elD'es
lignes d$'ne lettre adresse le 2: avril 1>). par !oe'r Marie-des-Do'le'rs (#'5ie de
!antos; la vo?ante de 8atima); * !. /(5. Mgr l$/vLD'e de #eiria; de la B'ridi5tion
d'D'el rel6ve &otre-Dame de 8atima.
"&e Fon Dieu d,sire grandement le retour de la pai/, mais il est pein, de voir un si petit nom+re d'Emes
en ,tat de grEce, et dispos,es renoncer tout ce qu'il leur demande, pour ad1,rer sa loi- *t c'est
pr,cis,ment la p,nitence que le Fon Dieu e/ige maintenant- .'est le sacrifice que c1acun doit s'imposer,
afin de vivre une vie 7uste, en conformit, avec sa loi-
?"l ne veut pour mortification que l'accomplissement simple et 1onnte des tEc1es quotidiennes et
l'acceptation des peines et des ennuis- "l d,sire qu'on montre clairement ce c1emin au/ EmesC car
+eaucoup s'imaginent que la p,nitence signifie ?grande aust,rit,?, et n'a5ant ni la force, ni la
magnanimit, pour les entreprendre, se d,couragent et tom+ent dans une vie d'indiff,rence et de p,c1,-
"Du 7eudi au vendredi, me trouvant la c1apelle avec la permission de )4re $up,rieure, Notre6$eigneur
me dit : "&e sacrifice de c1acune, c'est l'accomplissement de son propre devoir et l'o+servation de ma
loi, voil la p,nitence que 7e demande vraiment".
.A 3o'r arriver a' re5'eillement D'$e(ige l$esprit d$oraison; il est indispensable de
-'e1e",e" a0--# B a .a"de de- -en-. 9e'(-5i; en e<<et; par le'rs 5onvoitises
in5essantes et le'r dr6glement nat'rel empL5hent l$esprit de s$'nir * Die'. A'ssi <a't-il
de to'te n5essit les maintenir so's le 5ontrWle de la raison. Le -ende a )0e, e %0-
noDe de &o0-, e-& a0--# e %0- dan.e"e01 ; %0- !&"o#&emen& 0n# B '=me /0'a0,0n
a0&"e, # en e-& ,omme a %o"&e, e&, ma -0")e#!, # a #)"e B -e- ennem#- /0# a
%#en& -an- me",#. C'e-& %o0"/0o# J!"!m#e d#-a#& ; )on oeil a d,pouill, mon Eme- (1)
InnomD"aDe- -on&, -0"&o0& en ma&#$"e de ,o$"e, de %a"e--e, de Aao0-#e, de
.o0"mand#-e, de -en-0a#&!, de 010"e, e- %!,5!- /0# on& %o0" o"#.#ne
'#m%"0den,e de- "e.a"d-.
A%"$- a )0e, e -en- e %0- 0&#e B '#n&e#.en,e, d#& Sa#n& T5oma-, e-& 'o0Ne,
Bparce que c'est elle qui per;oit les mots, lesquels servent de v,1icule au/ conceptions
intellectuellesB1,3.
718 T5"en. III.91 ; O,00- me0- de%"oeda&0- e-& an#mam meam.
7?8 In JoD ,. :::+II e,& I
9$est par 5e 5anal D'e la do5trine de Die'; D'e le @erbe; D'e la !agesse ternelle
pn6trent dans nos Cmes. Il <a't don5 le garder p'r; et; po'r 5ela; viter; non se'lement
les 5onversations ma'vaises; mais mLme les bavardages <rivoles oR la 5harit est trop
so'vent blesse.
Ae" la morti%i"ation !e l'ouFe a !e $air ,ee de a an.0e, /0e Sa#n& Ja,/0e-
a%%ee a -omme de '#n#/0#&!, 0n memD"e <on,#$"emen& ma0)a#-, &o0Ao0"- a.#&!,
%e#n d'0n %o#-on mo"&e. (1)
718 III.A.G. Uniersitas iniquitatis... Inquietum malum, $lena eneno morti%ero.
Le -ende 'odo"a&, moins dangere'(; se dis5ipline en vitant to'te re5her5he
sens'elle dans 5e domaine; en s'pportant patiemment les ma'vaises ode'rs; 2...3 - 5el'i
d' goSt; en observant les lois d' BeSne et de l$abstinen5e; en vitant to't e(56s de table;
en gardant to'Bo'rs la modration 5onvenable dans l$'sage des boissons et des
aliments. #e to'5her; en<in; se morti<ie en s'pportant; dans la mes're oR on le pe't; le
<roid et le 5ha'd; en vitant la mollesse dans la mani6re de se vLtir; de se 5o'5her;
et5...; et a'ssi a' besoin; par l$emploi dis5ret des instr'ments de pniten5e.
)A En<#n, '=me d'o"a#-on do#& -'a%%#/0e" B a mo"&#<#,a&#on de- %en-!e-. #es
5arts 5ontin'els de l$imagination sont 'n des to'rments de la vie 5ontemplative; et les
pl's grands saints e'(-mLmes n$en sont pas e(empts. !ainte Thr6se se plaint so'vent
d' dbordement de 5ette <a5'lt; D'$elle appelle K0n )"a# &"a/0e& de mo0#nK. <!. 8 L la
tra+illa del molino M= #a morti<i5ation 5onsistera * ne pas laisser la K<olle d' logisK
s$attarder s'r les 5hoses in'tiles o' dangere'ses; -0" &o0& ,e /0# %e0& d!&o0"ne" '=me
de a %en-!e de D#e0, a %o"&e" a01 %a#-#"- de- -en-, a&!"e" -a %0"e&!. /t
l$e(prien5e pro've D'e 5e n$est pas 'n petit travail. Mais no's reviendrons s'r 5e s'Bet
* propos de l$oraison habit'elle. Y...Z
,. 6 La &ersran"e .
9el'i D'i s$engage dans la voie de l$oraison doit savoir D'$il entreprend 'n labe'r
pnible; et D'$il l'i <a'dra passer par 'n 5hemin troit et di<<i5ile. Il ren5ontrera
bea'5o'p pl's so'vent la s5heresse; le dgoSt; la dsolation; D'e la 5onsolation et la
Boie. #e travail D'i l$attend est semblable * 5el'i D'e doit a<<ronter l$homme D'i ve't
reto'rner 'n terrain 5o'vert de ron5es po'r en <aire 'n Bardin rempli de <le'rs F il l'i
<a'dra bien des s'e'rs; bien de la patien5e avant d$obtenir 'n rs'ltat.
K'ui, en v,rit,, dit Sa#n&e T5!"$-e, l'Eme endure ici de grandes souffrances- $i le d,mon, surtout,
reconna@t ses dispositions, ses qualit,s, qu'elle est capa+le d'aller plus loin, il assem+lera l'enfer
entier pour la faire sortir du c1Eteau- A12 mon )a@tre, que votre assistance est ici n,cessaire2 $ans elle
tout est impossi+le- Au nom de votre mis,ricorde, ne permette> pas que cette Eme se laisse tromper et
qu'elle renonce son entreprise2 Donne>6lui la lumi4re pour reconna@tre que de sa pers,v,rance d,pend
tout son +ien--.K(1). 718 C5=&ea0 #n&!"#e0". Se,onde- deme0"e-.
A'ssi la prin5ipale disposition * apporter * 5et e(er5i5e est-elle 'n 5o'rage rsol' et
'ne <erme volont de 5ontin'er B'sD'$a' bo't; 5oSte D'e 5oSte; l$e<<ort 5ommen5. 9ar
5$est pr5isment par 5e 5hemin de la s5heresse intrie're D'e l$Cme <ait de grands
progr6s et mrite de ha'tes <ave'rs.
6Guand vous faites un pas pour aller Dieu dans l',tat de d,r,liction, dit le 34re (osep1, il en vaut mille
cause de sa force et de sa puret,6718.
718 E15o"&a&#on en a <G&e de Sa#n& BenoM&
Le- %0- ."and- ,on&em%a&#<- on& %a--! %a" ,e&&e )o#e. E,o0&on- en,o"e Sa#n&e
T5!"$-e -0" ,e -0Ae& ;
"&endant des ann,es, dit6elle, 7',tais plus occup,e du d,sir de voir la fin de l'1eure que 7'avais r,solu de
donner l'oraison, plus attentive au son de l'1orloge, qu' de pieuses consid,rations- Fien des fois,
7'aurais pr,f,r, n'importe quelle p,nitence, si s,v4re qu'elle fNt, l'effort qu'il fallait faire pour entrer
dans le recueillement de l'oraison- 'ui, en v,rit,, si violent ,tait le com+at que me livrait le d,mon 6 ou
peut6tre ma mauvaise nature 6 pour m'empc1er de me rendre l'oraison, si profonde ,tait la tristesse
dont 7e me sentais saisie, d4s mon entr,e l'oratoire, que 7'avais +esoin, pour me vaincre, de rassem+ler
tout mon courage, lequel dit6on n'est pas petit--- A la fin, Dieu venait mon aide et quand 7'avais ainsi fait
effort sur moi6mme, 7e goNtais plus de tranquillit, et de consolation dans la pri4re qu' d'autres 7ours
oI 7'5 avais ,t, conduite par l'attrait". (2)
7?8 +#e, %a" eeHmGme, ,5 +III.
Ce -e"a#& don, 0ne e""e0" /0e de A0.e" de a )ae0" de 'o"a#-on %a" e-
,on-oa&#on- /0'on C "eSo#&. 9e D'e Die' attend de no's; 5e D'i 5onstit'e notre mrite
* ses ?e'(; 5$est notre <idlit * 5ette pratiD'e; 5$est la volont nergiD'e de deme'rer
en sa prsen5e; Y...Z
Madame A55arie disait D'e F
"Fien faire oraison ne gist pas 5 avoir de grandes consolations 8 [...] "(1)
718 D!%o-#&#on d'0ne ,on)e"-e de Pon&o#-e a0 %"o,$- de a B#en5e0"e0-e Ma"#e de 'In,a"na&#on.
@. H La M!&5ode
&o's avons dit dB*; dans la 3r<a5e de 5et o'vrage; ave5 D'elle rserve il <allait
prendre 5e terme. I n'e-& %a- de doma#ne, ,"oCon-Hno0-, dan- e/0e # <a#e
"e-%e,&e" a0&an& /0e dan- a )#e -%#"#&0ee, e nomD"e, e %o#d-, a me-0"e, de
,5a/0e #nd#)#d0. D#e0 n'a %a- ,"!! a0 ,o0"- de '5#-&o#"e d0 monde, de01 =me-
"#.o0"e0-emen& -emDaDe-, e& # ,ond0#& ,5a/0e 5omme %a" 0ne )o#e /0# ne %e0&
en&#$"emen& -'#den&#<#e" a)e, ,ee d'0n a0&"e. BR, 2 L'<cclsiasti que va dans le m?me
sens) [ Y...Z Dans la multiplicit, de sa sagesse, le $eigneur a ,ta+li des diff,rences entre eu/, et il a
diversifi, leurs voies- <2= 7?8 E,,!-#a-&#/0e ;:::III, 1P,11.
Rien n$est don5 pl's 5ontraire * l$esprit de Die' D'e de vo'loir so'mettre to't 'n
gro'pe d$Cmes * la mLme g?mnastiD'e spirit'elle et de prtendre les <aire mar5her a'
mLme pas. Le- m!&5ode- d'o"a#-on &o0&e- <a#&e-, a%%#/0!e- -an- d#-,e"nemen& B
0n ."o0%e d'#nd#)#d0-, arrivent rarement * veiller 5heM 5e'(-5i le goSt de 5ette <orme
de pri6re. /lles risD'ent bien pl'tWt de prod'ire l$e<<et oppos; d$entraver la spontanit
de l$Cme en la rivant * 'n 5adre trop rigide; et d$empL5her ainsi sa libre e<<'sion en
Die'; D'$elles devraient a' 5ontraire <a5iliter.
Mais si l$emploi des mthodes d$oraison s5hmatises prsente des in5onvnients; il ne
s$ens'it n'llement D'e 5ha5'n ait le devoir de se livrer * 5et e(er5i5e; et la possibilit
d$? <aire des progr6s; sans mthode. 2...3 3ersonne ne pe't devenir habile dans 'n art
D'el5onD'e sans s$astreindre d$abord * 'ne dis5ipline F 5$est vrai dans le domaine
intelle5t'el; bien pl's vrai en5ore dans le domaine spirit'el. #es #ivres !apientia'(
no's le redisent s'r to's les tons F ils no's prviennent en parti5'lier D'e le
,ommen,emen& de a -a.e--e e-& 0n d!-#" &"$- -#n,$"e de a d#-,#%#ne, e& /0e e
-o0,# de .a"de" ,e&&e d#-,#%#ne e-& d!AB de 'amo0". (1)
718 Sa%. +I.1* In#&#0m en#m #0- 7a,, -a%#ne&#ae8 )e"#--#ma e-& d#-,#%#nae ,on,0%#-,en&#a. C0"a e".o
d#-,#%#nae, d#e,&#o e-&.
9$est po'rD'oi; si l$on est en droit de marD'er D'elD'e rserve * l$endroit des mthodes
5olle5tives; il est bon; il est n5essaire D'e D'i5onD'e ve't progresser dans la s5ien5e
de l$oraison; s$impose nanmoins * soi-mLme 'ne mthode adapte * son temprament;
mais <onde s'r les enseignements a'thentiD'es de la tradition 5atholiD'e.
9e sont pr5isment 5es enseignements D'e no's allons essa?er de rs'mer dans les
5hapitres D'i vont s'ivre. Disons to't de s'ite D'$ils sont to's 5onten's en germe dans
la distin5tion 5l6bre et a'ssi an5ienne D'e la thologie 5atholiD'e; des trois phases de
la vie m?stiD'e F vie p'rgative; vie ill'minative; vie 'nitive.
E. H Q0e 'Ame ne %e0& -'0n#" B D#e0 %a" -on e--en,e ma#- -e0emen& %a" -e-
%0#--an,e-.
)i1i ad1oerere Deo +onum est, dit le 3salmiste; le +ien pour moi c'est ad1,rer Dieu- /n e<<et; K&a
plus 1aute perfection de l'1omme en cette vie, ,crit $aint Al+ert le Orand, est d'tre uni Dieu de telle
sorte que son Eme se trouve tout enti4re, avec ses facult,s et ses puissances recueillie dans le $eigneur
son DieuC qu'elle ne fasse avec &ui qu'un seul espritC que plus rien n'occupe sa m,moire que dieu, et
que toutes ses affections unies dans la 7oie de l'amour, poss4dent dans la seule 7ouissance du .r,ateur
leur dou/ et parfait repos.K(1) 718 De add5oe"endo Deo ,.@
9ette 'nion se <ait par a %a"&#e a %0- !e)!e d0 ,om%o-! 50ma#n, 5$est-*-dire %a"
'e-%"#&, 5omme le laisse entrevoir 5e te(te de Saint Paul F .elui qui ad14re Dieu, ne fait
qu'un esprit avec lui- <2=
7?8 1 Co". II.K. Q0# ad5oe"e& Dom#no 0n0- -%#"#&0- e-&.
E& 'e1e",#,e %a" e/0e ee -e "!a#-e e-& %"!,#-!men& 'o"a#-on, a0 %o#n& /0e ,eeH
,# %e0& -e d!<#n#" ; '0n#on de 'e-%"#& 50ma#n a)e, 'e-%"#& d#)#n.
Mais po'r arriver * 5ette 'nion et la rendre a'ssi troite D'e possible; il est n5essaire
D'e 'o"a#-on -o#& ,ond0#&e a)e, a%%#,a&#on e& <e"me&!. !ans do'te; to't homme; par
le <ait mLme D'$il est homme; sait nat'rellement <aire oraison; 5omme il sait
nat'rellement mar5her o' parler; en5ore D'e la mar5he o' l$lo5'tion soient
ph?siologiD'ement des oprations d$'n m5anisme <ort 5ompliD'. /n s$essa?ant *
rentrer en l'i-mLme et * pratiD'er la pri6re intrie're; il d5o'vrira pe' * pe' de l'i-
mLme les lois essentielles de 5elle-5iE nanmoins il rendra ses progr6s bea'5o'p pl's
rapides; s$il s$a55o't'me d6s le prin5ipe; * s'ivre 'n ordre logiD'e.
!i notre Cme po'vait agir par son essen5e; son 'nion * Die' se tro'verait
5onsidrablement <a5ilite. Mais agir par son essen5e est 'n privil6ge D'i n$appartient
D'$* Die'; en vert' de la simpli5it absol'e et 'niD'e de sa nat're. 2...3
Il ne s'<<it don5 pas de donner Die' 5omme obBet * la mmoire; * l$intelligen5e o' * la
volont E il <a't D'e les trois <a5'lts s$atta5hent * #'i; 5ha5'ne selon son opration
propre.
9. H De a d#)#-#on d0 &"a)a# en&"e e- &"o#- P0#--an,e-.
Ce%endan&, dan- ,e&&e "e,5e",5e B D#e0, e "Te e--en&#e a%%a"&#en& B a
)oon&!, a %0- noDe de &o0&e- no- %0#--an,e-. 9$est D'$a'ssi bien; 5omme
no's l$enseigne Sa#n& Jean, Dieu est amour, Deus caritas est F o" 'amo0" e-& %"o%"emen&
'o%!"a&#on de a )oon&!. 9$est en mLme temps l$in5lination la pl's pro<onde de
notre Cme F 5$est son KpoidsK; po'r parler le langage de l$/5rit're (1) F /ntendeM par l*
D'e l$amo'r agit en elle 5omme la gravitation s'r les pierresE il la dtermine * revenir
spontanment * Die'; 5omme la pierre revient * la terre d6s D'$elle n$est pl's reten'e
par D'elD'e obsta5le.
!ans do'te; l$intelligen5e a'ssi s$'nit * Die' dans l$a5te de 5onnaissan5eE mais 5ette
'nion; si leve D'$elle soit; et mLme 5heM les Cmes D'e Die' 5omble de <ave'rs
e(traordinaires; ne pe't Bamais atteindre * la per<e5tion de l$'nion D'i se <ait par la
volont. 9ette di<<ren5e tient * 5e D'e 5es de'( <a5'lts ne se 5omportent pas de la
mLme <a=on * l$endroit de l$obBet a'D'el elles s$appliD'ent. #$intelligen5e attire 5el'i-5i
* elle et 5her5he * le K5omprendreK; Y...Z %r; il va sans dire D'e; D'els D'e soient ses
e<<orts; elle ne po'rra Bamais 5omprendre Die' tel D'$il est; par5e D'e sa 5apa5it ne
sa'rait se dilater B'sD'$* embrasser 'n /tre in<ini.
#a volont; a' 5ontraire; KentreK dans son obBet F elle ne 5her5he pas * l$enveloppe; elle
se plonge; elle s$en<on5e; elle se perd en l'i. De mLme D'$'ne ponge immerge dans
la mer en sera pntre de parto't 2...3 de mLme la volont; en s$abTmant dans la volont
divine; po'rra s$'nir * elle a' point d$en Ltre 5ompl6tement enveloppe; et de ne pl's
avoir 'n mo'vement D'i ne soit imprgn d' dsir de plaire * Die'.
A#n-#, ,'e-& %a" a )oon&! -0"&o0& /0e '=me do#& ,5e",5e" '0n#on. 9ependant - on
l$a v' to't * l$he're - ; 5ette <a5'lt ne sa'rait travailler isolment F elle a besoin D'e les
de'( a'tres; et s'rto't l$intelligen5e; l'i prLtent le'r 5on5o'rs. D$elle-mLme en e<<et;
elle est ave'gle. /lle ne pe't se mettre en branle to'te se'le po'r se porter vers 'n
obBet D'el5onD'e F il est n5essaire D'e 5e dernier l'i soit prsent d$abord par
l$intelligen5e. Ee ne %e0& a)o#" a0,0n mo0)emen& de ,"a#n&e, d'amo0", de d!-#",
d'e-%!"an,e, -an- /0e 'en&endemen& ne 0# a#& mon&"! /0e/0e ,5o-e B ,"a#nd"e, B
a#me", B d!-#"e", B e-%!"e".
A'ssi; bien D'e l$on p'isse aimer Die' pl's par<aitement D'$on ne le 5onnaTtE bien D'$il
<aille so'vent tr6s pe' de 5hose po'r dterminer l$imp'lsion de la volont; 5ependant;
absol'ment parlant; # ne -a0"a#& C a)o#" d'amo0" -an- ,onna#--an,e. Saint Augustin
tient 5ette assertion po'r ind'bitable. KNul; dit-il; ne $eut aimer une "hose qui lui est
enti'rement in"onnueK(1). 9e prin5ipe est tellement <ondamental D'e l$e(pli5ation d'
m?st6re de la !ainte Trinit repose s'r l'i F dans 5elle-5i; en e<<et; la pro5ession d'
!aint-/sprit n$a lie' D'e 5ons5'tivement * la gnration d' @erbe F
718 De T"#n#&a&e I. : , 1 e& ?.
KGuoiqu'en Dieu, dit !aint Thomas; la volont, ne soit pas une r,alit, distincte de l'intelligence,
cependant il est de la nature de la volont, et de l'intelligence que les processions d,termin,es par
l'action de l'une ou de l'autre soient distinctes, et gardent entre elles un certain ordre- &a procession de
l'Amour, en effet, n'e/iste qu'en fonction de la procession du Ker+e, puisque la volont, ne peut aimer
qu'un o+7et pr,ala+lement con;u par l'esprit--- *ncore qu'en Dieu, la volont, et l'intelligence soient une
mme c1ose, cependant il est de la nature de l'Amour qu'il proc4de de la conception de
l'intelligenceK.(2) 7?8 Ia P, /0 ::+II a.@. ad *.
I "e--o"& ,a#"emen& de ,e- ,on-#d!"a&#on- /0e, dan- 'e<<o"& /0e no0- a)on- B
<a#"e %o0" no0- 0n#" B D#e0, e &"a)a# de a )oon&! de)"a G&"e %"!%a"! %a" ,e0#
de '#n&e#.en,e. Mais 5e dernier * son to'r devra Ltre pr5d d$'n travail de
p'ri<i5ation; dans leD'el le rWle prpondrant appartient * la mmoire. Dans son tat
ordinaire; en e<<et; l$Cme est en5ombre d$'ne m'ltit'de de so'venirs et d$images D'i
l'i viennent d' dehors; et D'i l$empL5hent de tro'ver le 5onta5t ave5 Die'. Po0" en&"e"
dan- e -an,&0a#"e de 'o"a#-on, # <a0& d'aDo"d /0'ee -o"&e de a )an#&! e& de-
#0-#on- oU a &#en& 'e-%"#& d0 monde, e& /0'ee -e me&&e dan- a 6)!"#&!6; 2...3 . Il
<a't D'$elle se so'vienne de sa propre mis6re et de la 3'issan5e; de la MaBest; de la
!aintet de 9el'i a'D'el elle s$adresseE des 5hCtiments dont il a mena5 le p5h et de
la r5ompense D'$il a promise a'( B'stesE D'$elle se so'vienne en5ore de to't 5e D'$elle
l'i doit; et s'rto't des <a'tes m'ltiples par lesD'elles elle l$a o<<ens.
%n a'ra don5 ainsi dans l$oraison trois phases F la prparation o' p'ri<i5ation de l$Cme
dans laD'elle le rWle prpondrant revient * la mmoire E la mditation; oR l$intelligen5e
s$appliD'e * 5onnaTtre Die' E l$adhsion; dans laD'elle la volont s$e(er5e * l$aimer. 9es
trois phases rpondent; on le voit sans peine; a'( trois stades de la vie 5ontemplative F
vie p'rgative; vie ill'minative; vie 'nitive. #$Cme ne pe't parvenir * l$'nion divine
D'$en par5o'rant 5es trois tapes ; K Dieu, dit Sa#n& Bona)en&0"e, ne peut tre pleinement
poss,d, par l'Eme s'"l n'est aim, C mais "l n'est aim, que s'"l est connu, et il n'est connu que si l'Eme se
le rend pr,sentK. (1)
718 Sen&en&.L#D. I. d#-&.@.%a"&.? a.I . /0e I. Ed +#)$-. T.I ,o Q*a.
!i l$on prtendait s'ivre 'ne a'tre progression; et s$e(er5er par e(emple; * la vie
'nitive; sans s$Ltre h'mili d$abord de ses p5hs; on tomberait invitablement dans
'#0-#on. Il <a't de to'te n5essit partir de la 5onnaissan5e de soi-mLme; 5$est-*-dire
de la 5onsidration de sa propre mis6re; po'r s$lever de l* * la 5onnaissan5e; p'is *
l$amo'r de Die'. 9$est po'rD'oi le 3salmiste dit d' B'ste D'$il a dispos des degrs de
son 5oe'r; dans la valle des larmes F A-,en-#one- #n ,o"de -0o d#-%o-0#&, #n )ae a,"Cma"0m (1).
Il a dispos des degrs; il s$est <i(; po'r monter vers Die'; 'n ordre * s'ivre; mais en
partant de la valle des larmes; 5$est-*-dire de la 5ompon5tion d' 5oe'r.
718 I a d#-%o-! dan- -on ,oe0" de- de."!-, dan- a )a!e de- a"me-.
9ependant; 5e serait 'ne erre'r D'e de prtendre tablir entre 5es trois voies des
5loisons tan5hes; et de les pratiD'er sparment l$'ne apr6s l$a'tre. !i leve D'e soit
'ne Cme; elle a to'Bo'rs besoin de revenir * la 5onsidration de sa propre mis6re et
d$appro<ondir la 5onnaissan5e D'$elle a de Die'E et par 5ontre; si ine(primente D'$elle
soit en mati6re d$oraison; elle doit s$essa?er par moments * l$'nion divine; * 5a'se d'
grand r5on<ort D'$elle p'ise dans 5et e(er5i5e.
YRC : de nom$reu1 auteurs contemporains tom$ent facilement dans l'illusion dont nous
parle dom de "onlon parce qu'ils sont tr%s # trop 6 sCrs d'eu1 D ils finissent par
croire que ce qu'ils disent est parole d'<vangile& et ils prtendent conna,tre >ieu alors
qu'ils ne se connaissent pas eu16m?mes0
Tel est l$ordre gnral D'$il est bon de s'ivre dans l$oraison. &o's allons en t'dier
maintenant ave5 D'elD'es dtails 5ha5'ne des trois phases.
C'APITRE I+ DE LA PREPARATION
OU PURI4ICATION DE L'AME
1.H De /0e/0e- d#-%o-#&#on- %"!#m#na#"e-.
/!. 2 Eette partie est importante et pleine de $on sens0
4'i5onD'e ve't <aire oraison doit se retirer dans 'ne glise; o' dans 'n lie' solitaire; et
l*; laissant de 5Wt to't so'venir des 5rat'res et d' monde prsent; se mettre en
mes're de 5onverser ave5 Die' se'l; 5omme s$il tait dB* s'r le se'il de l$ternit.
K$i vous pouve> faire cet e/ercice dans l',glise, dit $aint Hran;ois de $ales, et que vous 5 trouvie>
asse> de tranquillit,, ce vous sera une c1ose fort ais,e et commode--- parce que nul, ni p4re, ni m4re, ni
femme, ni mari, ni autre quelconque ne pourra vous +onnement empc1er de demeurer une 1eure dans
l',gliseC l oI, ,tant en quelque su7,tion, vous ne pourrie> peut6tre pas vous promettre d'avoir une
1eure si franc1e dedans votre maisonK(1).
718 In&"od0,. B a )#e d!)o&e II P ,5 1.
Mais si l$on est dans 'ne deme're oR l$on ait le 5alme et la libert s'<<isante; le mie'(
sera de n$en point sortir; et de <aire son oraison a'ssitWt apr6s son lever; avant de voir
personne.
Il importe ens'ite de prendre 'ne post're D'i <a5ilite le re5'eillement et l$appli5ation
intrie're. !ans do'te; 5$est l$Cme D'i prie; et non le 5orps; mais l$a5tion D'e 5es de'(
asso5is e(er5ent l$'n s'r l$a'tre e(ige D'$ils se mettent en harmonie d$attit'de.
#$e(prien5e pro've D'e la torpe'r dont 5ertains esprits se tro'vent a55abls *
l$oraison; et D'i le'r paraTt in5'rable; n$a so'vent d$a'tre 5a'se D'$'ne post're trop
lC5he; trop 5on<ortable; et il s'<<it par<ois de se redresser; de se tenir <erme; po'r D'e
l$intelligen5e et le 5U'r retro'vent le'r viva5it normale.
On donne"a don, a0 ,o"%- a %o-#&#on /0# a0"a e %0- de ,5an,e de <a,##&e" a
<e")e0" de '=me. D#e0 ne no0- a #m%o-! a0,0ne %o-&0"e d!&e"m#n!e %o0" no0-
en&"e&en#" a)e, L0#, e& 'E,"#&0"e no0- mon&"e de- Sa#n&- en %"#$"e dan- &o0&e- e-
%o-#&#on-.
K&o's prions debo't; dit !aint A'g'stin; 5omme le p'bli5ain; Y...Z (1). &o's prions
assis; 5omme David et /lie. /t si no's ne po'vions prier 5o'5hs; le 3salmiste ne no's
a'rait pas dit D'$il arrosait 5haD'e n'it sa 5o'5he de ses larmes. #orsD'$en e<<et;
D'elD'$'n 5her5he * prier; il pla5e ses membres dans l$attit'de D'i; s'r le moment; l'i
5onvient le mie'( po'r mo'voir son CmeK(2).
718 +II,9(. ::,@K
7?8 De d#)e"-. /0ae-&. ad S#m%#,#an ,II, /0 E.
< *n g,n,ral, !,"#& e ,5ano#ne R#De&, il convient que, pendant la pri4re, la tenue du corps soit
respectueuse et suppliante comme celle de l'Eme elle6mme- %ne position trop commode pr,dispose
la nonc1alance, la somnolence, et elle peut avoir pour effet de refroidir dans l'Eme l'action divine, qui
porte la mortification et non au/ satisfactions des sens. ]
On <a#& D#en de %"#e" a0 #& %endan& a n0#&; dans les intervalles D'e laisse le
sommeil; mais il ne 5onvient pas d$? <aire les pri6res a55o't'mes; * moins D'$on ? soit
reten' le Bo'r par la maladie o' D'elD'e in<irmit.
Te"&0#en D=ma#& a)e, "a#-on a -0%e"-&#&#on %"a&#/0e de -'a--eo#" %o0" %"#e"; et
il tait loin d$appro'ver en soi 5ette mani6re de se tenir en prsen5e de Die'.
K"l 5 en a, dit-il; Dui croient devoir s'asseoir pour dire leur pri4reC 7e ne vois pour cela aucune
raison---cela est mme peu respectueu/, comme en conviendraient les Oentils eu/6mmes, s'ils
voulaient r,fl,c1ir--- 'n ne s'assied pas en pr,sence d'un 1omme qui on veut t,moigner +eaucoup de
respect 8 plus forte raison en pr,sence du Dieu vivant, devant qui les Anges se tiennent de+out en se
voilant de leurs ailes- 'n dirait vraiment que vous reproc1e> Dieu la fatigue que vous causent les
pri4res que vous lui adresse>-K
La %o-#&#on na&0"ee d0 ,o"%- dan- a %"#$"e, ,'e-& d'G&"e B .eno01, les ?e'( <erms
o' levs vers le 5iel; o' reposs s'r D'elD'e image sainte. Y...Z Die' n$a n'l besoin de
5es signes po'r entendre notre pri6re F mais ils sont l$e(pression nat'relle des
s'ppli5ations intimes de l$Cme et ils e(5itent les mo'vements intrie'rs de la pit ainsi
D'e le remarD'e !aint A'g'stin. !e'lement il <a't s$abstenir en p'bli5 de to't geste et
de to'te attit'de in'site D'i attirerait l$attention; et en gnral de 5e D'i 5rerait 'ne
distra5tion a'( a'tres. #orsD'e l$oraison doit Ltre long'e; on pe't mnager les <or5es
d' 5orps en 5hangeant de position; et to'r * to'r se tenir * geno'(; debo't; s$asseoir
mLme modestement; o' se promener.
To's 5es 5onseils se rs'ment dans 5ette r6gle gnrale; D'$il Kne faut tre, pour faire
oraison, ni trop +ien, ni trop malK(1)
718 L'a-,!&#/0e ,5"!&#enne, ,5a% @?, *,(
#es moments les pl's <avorables po'r se livrer * l$oraison sont l$he're D'i s'it
immdiatement le lever; 5elles D'i pr56dent le repas d' soir; et le milie' de la n'it.
2...3
?. H De a m#-e en %"!-en,e de D#e0
Apr6s s$Ltre retire dans la solit'de; 5omme no's venons de le dire; l$Cme s$appliD'era *
se re5'eillir to't enti6re po'r se mettre en la prsen5e de Die'. 9ette derni6re
e(pression ne doit pas <aire so'rire; ainsi D'$il arrive D'elD'e<ois; so's le prte(te D'e
Die' no's voit parto't et D'e no's sommes to'Bo'rs en sa prsen5e. !$il en tait ainsi;
l$/5rit're ne no's montrerait pas Die' 5her5hant Adam dans le bois d' 3aradis
Terrestre; et l$appelant po'r le <aire sortir de sa 5a5hette. !ans do'te; rien ne pe't
5happer a'( regards de Die'; et to'tes les 5rat'res sont 5onstamment prsentes * se
s?e'(. Mais l$homme; l'i; o'blie bien so'vent 5ette omniprsen5e de son MaTtre; et se
5omporte 5omme si Die' ne le vo?ait pas. #e premier a5te de l$oraison doit don5 Ltre
de se so'venir de 5ette ralit et de se remettre intrie'rement en <a5e de son 9rate'r.
Dans 5e dessein l$Cme po'rra 5her5her * se reprsenter Die' en se servant de
D'elD'$'ne des apparitions rapportes dans l$/5rit're F par e(emple; de 5elle oR il se
montra a' proph6te Daniel so's la <ig're de l$An5ien des Jo'rs; Y...Z (1)
718 +II.(H11
%' bien de 5elle D'e rapporte !aint Jean dans l$Apo5al?pse; lorsD'$il le vit; blo'issant
5omme 'ne gigantesD'e pierre pr5ie'se; Y...Z (2) 7?8 I+, ? e& -0#).
3l's simplement; on po'rra se reprsenter &otre-!eigne'r l'i-mLme; dans telle o' telle
s56ne de sa @ie o' de sa 3assion po'r laD'elle on pro've de l$attraitE o' on voD'era
telle image; telle stat'e de l'i D'i no's inspire de la dvotion. Mais on <era 5ela tr6s
sobrement et bri6vement; Y...Z Il importe bea'5o'p en e<<et de ne pas perdre son temps
dans 5ette prparation de l$oraison; a<in de po'voir 5ond'ire 5elle-5i B'sD'$* son terme;
D'i doit Ltre l$'nion * Die'. %n se 5ontentera; <a'te de mie'(; de Beter les ?e'( s'r 'n
5r'5i<i(; et l$on passera * l$a5te s'ivant D'i doit Ltre 'n a5te d$adoration.
9$est i5i; no's l$avons dB* dit; D'e bea'5o'p se <o'rvoient; prtendant 5ontempler
Die' <a5e * <a5e d6s le prin5ipe de le'r oraison; et perdant le'r temps; soit en vains
e<<orts de 5'riosit soit dans 'n repos trompe'r; a' lie' de <aire travailler 'tilement
le'rs p'issan5es. 9$est * de telles Cmes D'e l$/po'( dit; dans le 9antiD'e F Dto'rne tes
?e'( de moi; 5ar ils vont me <aire envoler. (1) Die'; en e<<et; 5rit le 36re Joseph Kveut
tre plutDt 1um+lement ador, et fid4lement aim, que clairement connuC il veut ici plus nos coeurs que
nos 5eu/, ainsi mme que la fid,lit, consiste d'autant plus aimer que moins l'on voitK(2).
718 +I.E
7?8 In&"od0,&. B a )#e -%#"#&0ee T" @. ,5 @.
I -0<<#& d'o0)"#" e- Sa#n&e- E,"#&0"e- %o0" -e "end"e ,om%&e /0e e .e-&e #n-&#n,&#<
de a ,"!a&0"e m#-e en %"!-en,e de -on C"!a&e0" e-& de -e %"o-&e"ne" e& de -e
,a,5e" e )#-a.e ,on&"e &e""e, &an& ee e-& %!n!&"!e ao"- d0 -en&#men& de -on n!an&
e& de -a <on,#$"e #nd#.n#&!. 2...3
&o's vo?ons dans l$/vangile D'e le p'bli5ain; par5e D'$il 5ommen=a sa pri6re en se
<rappant la poitrine et en protestant de son indignit; obtint sa B'sti<i5ation; tandis D'e
le 3harisien D'i se 5ontentait de rendre grC5es; ne <'t pas 5o't de Die'. Ainsi en est-
il; sans a'5'n do'te; de to's 5e'( D'i prtendent traiter ave5 Die' de plain-pied; sans
s$Ltre a' pralable p'ri<is de le'rs <a'tes par la 5ompon5tion. 3o'r viter 5et 5'eil; et
no's mettre dans les dispositions 5onvenables; no's po'vons no's servir de l$'ne o'
l$a'tre des 5onsidrations s'ivantes.
?.H D0 -o0)en#" de- %!,5!-.
Apr6s avoir demand a' !aint-/sprit ses l'mi6res po'r se bien 5onnaTtre elle-mLme;
par la r5itation d' @eni 9reator; o' de D'elD'e pri6re semblable; l$Cme reviendra s'r
les p5hs de sa vie passe. /lle 5her5hera * 5omprendre 5ombien elle a o<<ens le
!eigne'r; mLme par ses <a'tes lg6res; elle D'e Die' avait plante 5omme 'ne vigne
5hoisie; et dont il n$attendait D'e des <r'its de do'5e'r et de 5harit. /lle se to'rnera
vers le 5iel; et elle n'm6rera; en parlant * Die'; D'elD'es-'ns de ses p5hs les pl's
marD'ants; elle vitera soigne'sement to'te<ois de s$arrLter s'r 5e'( dont le so'venir
po'rrait rveiller en elle des sensations malsaines; 5ar il ne <a't pas D'e so's prte(te
de ple'rer ses dsordres passs; elle tombe dans de no'velles <a'tes. /lle 5onsid6rera;
en <a5e de sa propre 5ond'ite; les bien<aits dont Die' l$a 5omble F en la tirant d' nant;
en la ra5hetant de son sang; en la prservant de tant de dangers po'r le 5orps et po'r
l$Cme. /lle mLlera * 5es a55'sations des gmissements intrie'rs; se mprisant elle-
mLme et glori<iant Die'. /lle l'i dira; par e(emple F
K$eigneur (,sus6.1rist, c'est moi qui vous ai offens, en tant et tant de mani4res- Ko5e> de quoi 7e suis
capa+le, d4s que votre grEce cesse de me soutenir2 (e ne sais com+ien de p,c1,s 7'ai os, commettre en
pr,sence de Kotre $ouveraine )a7est,, 7e suis incapa+le de les ,num,rer- (e ne vois dans ma vie
qu'infid,lit,s, transgressions de votre loi, offenses la c1arit,K.
/lle rp6tera 5es 5hoses et d$a'tres semblables; so'vent; sans se lasser; sans 5raindre la
monotonie; 2...3 !aint XenoTt D'i a <ait de la 5ontrition l$lment <ondamental de
l$oraison; no's rappelle * 5e s'Bet D'e 5e n$est point Kpar la multitude des paroles que nous
serons e/auc,sK; 5$est-*-dire par la varit des dis5o'rs D'e no's tiendrons * Die'; mais
%a" a %0"e&! de ,oe0", 5$est-*-dire par la volont de no's dta5her de to't 5e D'i
so'ille notre CmeE par la 5ompon5tion des larmes; Y...Z 5$est-*-dire le regret d$avoir
o<<ens Die' E et p'is par 5e D'$il appelle intentione cordis; e(pression admirable D'e
to'te trad'5tion risD'e d$a<<adir. Il ve't marD'er par elle la 5onversion d' 5U'r vers
Die' 5omme vers sa <in derni6re ave5 la <erme volont de l$atteindre et de s$'nir *
#'i(1).
718 S. R$.e ,5.:: e& LII... E& non #n m0&#o/0#o, -ed #n %0"#&a&e ,o"d#- e& ,om%0n,&#one a,"#ma"0m no-
e1a0d#"# -,#am0-... non #n ,amo-a )o,e, -ed #n a,"#m#- e& #n&en&#one ,o"d#-.
Rien ne sa'rait dire le bien<ait D'e l$Cme retire de 5et e(er5i5e; * 5ondition D'$elle s$?
adonne rg'li6rement; et 5ela mLme si elle n$? tro've a'5'ne 5onsolation possible. 9ar
so'vent Die' la laisse dans dans la s5heresse po'r l$pro'ver; po'r s$ass'rer D'e 5$est
bien #'i-mLme D'$elle 5her5he; Y...Z
#$e(er5i5e de p'ri<i5ation dont no's venons de parler est s'<<isant po'r 5ond'ire l$Cme
* la per<e5tion. 9$est 5e D'e no's montre l$e(emple de !ainte Madeleine; Y...Z
E. H L'5#-&o#"e de T5aN-.
9$est 5e D'e no's montre a'ssi la 5onversion de ThaQs telle D'$elle no's a t rapporte
par 'n a'te'r gre5 anon?me.
K"l 5 avait, d#&H#, une courtisane nomm,e 1aPs, dont la +eaut, ,tait si e/traordinaire que plusieurs
vendirent tous leurs +iens pour l'amour d'elle et se virent r,duits la mendicit,, et que ses amants
entraient son su7et dans de telles querelles de 7alousie qu'ils arrosaient souvent sa maison de sangK.
Malgr des dsordres si mani<estes; le saint Abb 3aphn'5e ne 5raignit pas
d$entreprendre la 5onversion de 5ette <emme et il r'ssit si bien dans 5ette a<<aire D'e
ThaQs se remit enti6rement entre ses mains; d5ide * <aire telle pniten5e D'$il l'i
plairait.
K*lle assem+la, continue notre auteur, tout ce qu'elle avait acquis par ses p,c1,s, et en faisant un tas au
milieu de la ville, elle 5 mit le feu en pr,sence de tout le peuple en proclamant 1aute voi/ 8 ?Kous tous
qui tes complices de mes crimes, vene> voir comme 7e r,duis en cendres toutes les c1oses que vous
m'ave> donn,es?- *t ce qu'elle +rNla ainsi valait quarante livres d'or-
?Apr4s quoi elle se rendit l'endroit oI l'attendait 3ap1nuce- .elui6ci la conduisit alors dans un
monast4re de vierges et l'enferma dans une cellule dont il scella la porte en 5 coulant du plom+- "l laissa
seulement une petite ouverture pour qu'on put passer la recluse de quoi manger et il prescrivit au/
religieuses de porter celle6ci c1aque 7our un peu de pain et d'eau 7usqu' la fin de sa vie- $e vo5ant
ainsi mNr,e--- 1aPs demanda au saint comment elle pourrait prier Dieu- 3ap1nuce lui r,pondit 8 ?Kous
n'tes pas digne de prononcer $on Nom- )ais vous vous contentere> de r,p,ter souvent 8 Kous qui
m'ave> cr,,e, a5e> piti, de moi6.
1aPs passa trois ans dans cette terri+le r,clusion- Au +out de ce temps, comme 3ap1nuce se
demandait si elle avait o+tenu de Dieu le pardon de ses fautes, il advint que $aint63aul6le6$imple, l'un
des disciples pr,f,r,s de $aint Antoine, aper;ut dans le ciel un lit magnifique qu'entouraient trois
vierges dont le visage ,tait resplendissant de lumi4re- ?%ne si grande faveur ne peut tre destin,e qu'
mon 34re Antoine?, s',cria aussitDt le solitaire- )ais il entendit une voi/ qui lui disait 8 ?Non, cette
r,compense n'est pas pour ton p4re AntoineC elle est pour 1aPs, la courtisane?- $aint 3ap1nuce a5ant
,t, inform, de cette vision comprit la volont, de Dieu- "l se rendit donc au monast4re oI il avait enferm,
sa p,nitente, et ouvrit cette porte qu'il avait plom+,e 8 ?$orte>, dit6il 1aPs, Dieu vous a pardonn, vos
fautes?- 6 ?(e le prends t,moin, r,pondit6elle, que depuis que 7e suis entr,e ici, 7'ai mis tous mes
p,c1,s comme un monceau devant ses 5eu/, et n'ai point cess, de les regarder, et de pleurer en les
consid,rant?- 6 ?.'est pour cela, lui dit 3ap1nuce, que Dieu vous les a remis, et non pas cause de vos
p,nitences?- 1aPs sortit de sa cellule, v,cut encore quin>e 7ours et s'endormit dans la pai/ du
$eigneur-K
Ainsi; po'r s$Ltre e(er5e assidSment pendant trois ans * la 5ompon5tion; so's sa
<orme la pl's lmentaire; 5ette <emme obtint; non se'lement de se <aire pardonner 'ne
vie de dsordre; mais en5ore de prendre rang dans le 5atalog'e des !aints; 2...3
7. - Commen& 'on %e0& %a")en#" B a ,onna#--an,e de -o#HmGme.
!i l$Cme n$arrive pas * voir en D'oi elle a o<<ens son 9rate'r et ne d5o'vre rien dans
sa vie D'i l'i paraisse rprhensible; elle doit to't mettre en oe'vre po'r sortir d$'n tel
tat. 9ar il n$en est pas D'i s$oppose davantage * l$'nion * Die'.
&otre-!eigne'r no's dit en e<<et D'$il n$est pas ven' appeler les B'stes - en&endeF ;
,e01 /0# -e ,"o#en& A0-&e- - mais les p5he'rs. #$Cme D'i ne tro've rien * se repro5her
pro5lame par l* mLme D'$elle n$a pas besoin de mde5in E le mde5in ne viendra don5
pas * elle; elle ne prsente po'r l'i a'5'n intrLt. Il rservera to's ses soins; to'te sa
solli5it'de; to'te sa tendresse po'r 5elles D'i so'<<rent de le'r mis6re spirit'elle et de
le'rs d<a'ts.
#$attit'de des !aints est bien loigne de 5ette insensibilit pharisaQD'e F le'rs
moindres <a'tes le'r apparaissent 5omme des atteintes 5riminelles * 5et amo'r dont ils
ont 5ompris les prvenan5es; les dli5atesses; les e(igen5es; et ils ? tro'vent mati6re *
'ne 5ontrition to'Bo'rs no'velle. !aint #o'is de ônMag'e n$avait; dit-on; 5ommis D'e
de'( <a'tes vnielles dans son en<an5e F il avait 'ne <ois vol 'n pe' de po'dre a'(
soldats de son p6re; et 'ne a'tre <ois; rpt des mots grossiers; dont il ne 5omprenait
pas le sens. 9ependant; il ne 5essa de les ple'rer to'te sa vie.
!i don5 l$Cme s$ignore elle-mLme a' point de ne pas voir en D'oi elle a p5h; D'$elle
s'pplie Die' de la <aire sortir de 5ette indi<<ren5e; de l'i envo?er 'n ra?on de 5ette
l'mi6re D'i l$blo'ira a' moment de la mort et l'i montrera 5ombien elle est laide et
di<<orme a'( ?e'( des Anges. 4'$elle e(amine ave5 soin sa 5ond'ite ordinaire; po'r se
mie'( 5onnaTtre. /lle po'rra dans 5e dessein se servir des 5onsidrations s'ivantes D'e
no's empr'ntons * Sa#n& Bona)en&0"e.
[ &',pouse de (,sus6.1rist, dit ce $aint docteur, ,prise du d,sir d'atteindre au sommet de la perfection,
doit commencer par ou+lier tous les o+7ets e/t,rieurs, entrer dans le secret de sa conscience, et l,
sonder ses d,fauts, ses 1a+itudes, ses affections, ses actes, ses p,c1,s pr,sents et pass,s--- $i elle
d,couvre en elle la faute la plus l,g4re, qu'elle la pleure aussitDt dans l'amertume de son coeur- 3our
vous aider arriver plus intimement cette connaissance, souvene>6vous que toutes nos fautes ont leur
principe dans notre n,gligence, notre concupiscence ou notre perversit,-
<1Q= */amine> s'il n'5 a aucune n,gligence en vous- Ko5e> comment vous garde> votre couer, si vous
ave> emplo5, votre temps avec 1umilit,, si dans vos actions vous ne vous tes propos, aucune fin
mauvaise- "l faut apporter une attention souveraine ces trois c1oses 8 la garde du coeur, l'utile emploi
du temps, la poursuite en toute oeuvre d'une fin +onne- !egarde> ensuite si vous n'ave> eu aucune
n,gligence dans vos pri4res, dans vos lectures, dans vos diverses occupations---.1acune de ces trois
c1oses est insuffisante sans le concours des deu/ autres-
<2Q= .onsid,re> ensuite oI vous en tes par rapport la triple concupiscence, savoir la volupt,, la
curiosit,, la vanit,- &a premi4re se manifeste quand l'1omme soupire apr4s les mets savoureu/, les
vtements de lu/e, les d,lices de la c1air- &a seconde, quand il d,sire conna@tre ce qui lui est cac1,, voir
des c1oses magnifiques, poss,der des o+7ets rares- &a troisi4me, quand il am+itionne les faveurs des
1ommes, les louanges de la terre, les 1onneurs mondains-
<RQ= */amine> enfin s'il n'5 a en vous ni col4re, ni 7alousie, ni paresse- &'1omme est esclave de la col4re
quand, dans son esprit, dans son coeur, dans ses affections, il ,prouve de l'indignation si fai+le qu'elle
soitC quand il la laisse para@tre par l'alt,ration de ses traits, par des paroles ou des cris, et qu'il t,moigne
ainsi son proc1ain l'irritation de son coeur- "l est su7et l'envie, quand il se r,7ouit du mal1eur des
autres et s'attriste de son +on1eur--- "l est sous l'empire de la paresse quand il est ti4de, enclin au
sommeil, oisif, sans r,serve dans les conversations, sans d,votion la messe, triste en tout son
e/t,rieur-
$i donc vous voule> vous conna@tre parfaitement et ne rien ignorer de ce qui vous concerne, revene>
vous6mme, descende> 7usque dans les profondeurs de votre coeur, et apprene> sonder enti4rement
votre esprit. ](1). 718 De %e"<e,&#one )#&a I.
K. H De '50m##&! %a"<a#&e.
3o'r se mettre devant son 9rate'r dans la post're D'i l'i 5onvient; po'r s$tablir dans
5ette KvritK D'i permet * la pri6re de monter B'sD'$a' trWne de Die'; l$Cme po'rra
s$e(er5er a'ssi * <aire par<ois des a5tes d$h'milit par<aite.
#es thologiens disting'ent en e<<et 'ne h'milit impar<aite et 'ne h'milit par<aite.
#a premi6re est 5elle dont no's venons de parler et D'i a po'r moti< le so'venir de nos
p5hs F 5$est l* pr5isment 5e D'i la rend Kimpar<aiteK; 5ar 5e mo'vement mlange
n5essairement * la pense de Die' D'elD'e 5hose de terrestre et de 5orromp'.
!$il n$? avait point d$a'tre h'milit D'e 5elle-5i; ni la Tr6s !ainte 1'manit de &otre-
!eigne'r; ni la !ainte @ierge; ni les Anges ne po'rraient pratiD'er 5ette vert';
p'isD'$ils n$ont Bamais 5ommis le moindre p5h. /t 5ependant; D'i oserait so'tenir D'e
5e Bo?a' manD'e * le'r per<e5tion V &otre-!eigne'r ne no's dit-il pas de l'i-mLme
D'$il est do'( et h'mble de 5U'r V (1)
718 M& .:I.?(.
&e s$abaisse-t-il pas B'sD'$* se 5omparer * 'n ver de terre pl'tWt D'$* 'n hommeV (2)
7?8 P- ::I.9
&$est-5e pas par5e D'$elle tait pro<ondment h'mble D'e la Tr6s !ainte @ierge attira
s'r elle le regard de prdile5tion d' To't-3'issant; 5omme elle no's l$apprend elle-
mLme dans le Magni<i5atE Guia respe/it 1umilitatem ancillae suaeV(.)
7@8 Pa",e /0'# a "e.a"d! '50m##&! de -a -e")an&e.
E& -# ,'e-& %a" e0" o".0e# /0e -e -on& %e"d0- e- ma0)a#- An.e-, n'e-&H,e %a-
!.#&#me de ,"o#"e /0e ,'e-& %a" e0" 50m##&! /0e e- Don- -e -on& -a0)!-I
9ette vert' pe't don5 e(ister et mLme briller d$'n tr6s vi< 5lat l* oR il n$? a point la
mis6re d' p5h. 4'el sera don5 le moti< s'r leD'el elle s$app'ieraV 9e sera le nant de
la 5rat're en <a5e de l$in<inie p'issan5e et de l$insondable per<e5tion de son 9rate'r.
#$e(5ellen5e et la maBest de Die' sont telles D'$elles <ont trembler les Anges des pl's
ha'tes hirar5hies F tremunt protestates; 5hante la lit'rgie. Devant elle; les !raphins
perpt'ellement se prosternent; se voilent la <a5e; 5omme s$ils n$en po'vaient s'pporter
l$5lat; et rp6tent inlassablement; $anctus, $anctus, $anctus, dominus Deus $a+aot1_. Ils se
tiennent ainsi dans 'ne h'milit vritable laD'elle; de to'te viden5e; n$a pas po'r
<ondement le so'venir de le'rs p5hs p'isD'$ils n$en ont Bamais 5ommis; mais D'i
repose s'r le sentiment de le'r nant en <a5e de l$/tre de Die'.
Il ne <a't pas d$aille'rs se laisser ab'ser par les pith6tes de Kpar<aitK et Kd$impar<aitK
D'i servent * disting'er 5es de'( sortes d$h'milit et 5roire D'$il soit pr<rable de
s$e(er5er dans la premi6re pl'tWt D'e dans la se5onde. 9e n$est D'e par la 5onsidration
rpte de nos <a'tes personnelles; D'e no's; D'i ne sommes point des Anges; po'rrons
entrer dans 5ette 5onnaissan5e de no's-mLmes et voir; par 5ontraste ave5 notre nant;
la plnit'de de Die'. 9el'i D'i renverserait 5et ordre tomberait in<ailliblement dans la
pl's grave des ill'sions; 5ar il se 5roirait vraiment h'mble; alors D'$il serait ave'gl par
l$org'eil. Xien pl's; tant D'e l$homme vit dans 5ette 5hair mortelle; il doit; D'elles D'e
D'e soient sa vert' et sa saintet; revenir so'vent a' sentiment de sa mis6re personnelle
et Bamais il ne pe't abandonner 5ompl6tement la pratiD'e de l$h'milit impar<aite.
#e so'venir des p5hs reste don5 l$lment prin5ipal de la p'ri<i5ation de l$Cme.
&anmoins; on po'rra a'ssi ? Boindre D'elD'es a5tes 5omme 5el'i D'i tait <amilier *
!ainte 9atherine de !ienne F K$eigneur, vous tes .elui qui est, 7e suis celle qui n'est pasK. /n
e<<et; l$homme n$est rien par l'i-mLme; il a t 5r; disent les thologiens; e( nihilo
(1). To't 5e D'$il a; il le tient de son 9rate'r. %R tais-t'; dit Die' * Job; D'and Be
posais les <ondements de la terreV(2)
718 de "#en
7?8 :::+III.E.
OU !&#on-Hno0-, /0'!&#on-Hno0- # C a ,en& an-I Q0e -e"on-Hno0- dan- /0e/0e-
ann!e-I Un %0" n!an&. #$Ltre D'e no's 5ro?ons possder et D'i no's donne l$ill'sion
d$'ne 5ertaine a'tonomie; n$est en ralit D'$'n Ltre phm6re; 'n Ltre empr'nt; 'n
Ltre 5orr'ptible et rempli de d<i5ien5es; to'tes 5hoses D'i sont 5ontraires * la notion
mLme d$/tre F 5elle-5i en e<<et reD'iert de soi l$immortalit; l$ternit; l$indpendan5e et
la somme de to'tes les per<e5tions. C'e-& %o0"/0o#, a0 "e.a"d de 'E&"e de D#e0, #
e-& Dea0,o0% %0- )"a# de d#"e /0e no0- ne -omme- "#en, /0e de no0- ,"o#"e
/0e/0e ,5o-e.
Tels sont les lments D'i entrent dans la 5onnaissan5e de no's-mLmes F so'venir de
ses <a'tes passes; e(amen de nos ma'vaises tendan5es; sentiment d' nant de la
5rat're. &o's avons dit dB* 5ombien 5ette 5onnaissan5e tait n5essaire. ABo'tons i5i
en5ore de'( passages de !ainte Thr6se D'i ne no's laisseront a'5'n do'te * 5et gard
F
K.ette connaissance de nous6mmes est tellement importante, crit-elle ans le "!"#teau
intrieur", que 7e ne voudrais 7amais voir en vous la moindre n,gligence sur ce point , quelque
,lev,es que vous fussie> dans la contemplation des c1oses c,lestesK.(1)
718 1$"e- Deme0"e- II.
/t; a' livre de sa @ie F
K&a consid,ration de nos p,c1,s et la connaissance de nous6mmes est le pain avec lequel il faut, dans
cette voie de l'oraison, prendre tous les autres mets, si d,licats qu'ils soient 8 sans lui, l'Eme ne pourrait
se soutenirK(2).
7?8 C5 :III.
9ependant; malgr son importan5e <ondamentale; la 5onnaissan5e de no's-mLmes ne
5onstit'e pas le b't de l$oraison F elle est se'lement le palier n5essaire po'r no's
lever * la 5onnaissan5e de Die'. Apr6s don5 no's ? Ltre e(er5s pendant D'elD'e
tempsE apr6s avoir demand pardon * Die' de nos <a'tes ave5 to'te la <or5e dont notre
5oe'r sera 5apable; et no's Ltre plongs dans l$abTme de notre mis6re; no's passerons *
la se5onde partie de l$oraison D'i 5orrespond * la vie ill'minative; et D'i 5onstit'e la
mditation proprement dite.
C'APITRE + L A M E D I T A T I O N
1.H Commen& a %"!%a"a&#on don& # )#en& d'G&"e %a"! me& 'Ame en
me-0"e de "e,e)o#" a L0m#$"e.
2...3 L$esprit h'main; d6s D'$il a t p'ri<i des tn6bres dont l$enveloppaient ses
p5hs; re<l6te immdiatement les ra?ons d' !oleil de B'sti5e dards s'r l'i. 9e !oleil
en e<<et ne s$obs5'r5it Bamais F il brille to'Bo'rs; il est prsent dans to't l$'nivers
spirit'el; il pn6tre parto't oR D'elD'e obsta5le ne l$arrLte point. Il se tient sans 5esse
devant l$Cme; mLme D'and 5elle-5i re<'se de le laisser entrer; 5omme le !oleil nat'rel
devant les volets 5los. Il no's le dit l'i-mLme a' livre de l$Apo5al?pse F *go sto ad ostium
et pulso (1). 4'e la <enLtre s$o'vre; D'e l$Cme se dbarrasse de l$atta5he d' p5h; et il
entre a'ssitWt.
718 III.?P. Je me &#en- B a %o"&e e& Ae <"a%%e.
David no's montre 5lairement 5e5i dans le pl's 5l6bre des 3sa'mes de la 3niten5e; le
Miserere. Apr6s s$Ltre e(5it * la 5ontrition de ses <a'tes; et avoir implor son pardonE
apr6s avoir s'ppli Die' de le laver et de le laver en5ore de son iniD'it; le !aint Roi;
so'dain 5hange de ton F @oi5i; dit-il; D'e vo's aveM aim la vritE vo's m$aveM
mani<est 5e D'e d$ordinaire votre sagesse laisse in5ertain et 5a5h. Die' en e<<et aime
la vrit de l$Cme D'i re5onnaTt sa <a'te. Il l$aime tellement D'e; d6s D'$il la voit monter
a'( l6vres d' p5he'r; avant mLme D'$elle n$ait e' le temps de s$e(primer en paroles; il
l'i o'vre to't grands les bras de sa misri5orde. /t par5e D'$il la tro've 5heM David
to'te p're et sans rti5en5e; non se'lement il o'blie le do'ble 5rime d$ad'lt6re et
d$homi5ide dont 5e prin5e s$est rend' 5o'pable; mais il l'i rvle les m?st6res 5a5hs
de la #oi; et l$av6nement de son divin 8ils.
#a vie p'rgative no's 5ond'it don5 * la vie ill'minative. 3o'r s$e(er5er dans 5elle-5i; il
<a'dra maintenant D'e l$Cme s$appliD'e * mditer D'elD'e s56ne de l$/vangile; o'
D'elD'e paroles des livres !aints; D'i la <eront pntrer pl's avant dans la 5onnaissan5e
de Die'. Die'; 5omme Il no's le <ait savoir l'i-mLme; s$est volontairement envelopp
d$obs5'ritE - pos'it tenebras latib'l'm s''m (1) a<in de 5ontraindre les hommes * le
5her5her par l$e<<ort de le'r intelligen5e. 9$est 5ette re5her5he D'i 5onstit'e la <in
propre de la mditation.
718 P- :+II. 1. I a <a#& de- &!n$D"e- -a ,a,5e&&e
#e prin5ipal travail revient i5i * l$intelligen5e; dont le rWle est d$5lairer la volont po'r
la 5ond'ire * l$amo'r. 9e serait don5 'ne erre'r; a' moins 5heM les 5ommen=ants; de le
s'pprimer o' de le rd'ire * presD'e rien; so's prte(te de rendre son oraison pl's
a<<e5tive. #a volont; si elle n$est pas g'ide et so'ten'e par l$intelligen5e; s$p'isera
vite dans ses e<<orts; o' se trompera de 5hemin. 9$est po'rD'oi !aint 3a'l ve't D'e ses
disciples soient instruits, non seulement dans la c1arit,, mais encore dans toutes les ric1esses de la
pl,nitude de l'intelligence, dans la connaissance du m5st4re de Dieu le 34re et du .1rist (,sus, en qui
sont renferm,s tous les tr,sors de la sagesse et de la science-(1)
718 Coo--. II.?. In-&"0,&# #n ,a"#&a&e, e& #n omne- d#)#&#a- %en#&0d#n#- #n&ee,&0-, #n a.n#&#onem mC-&e"# De#
Pa&"# e& C5"#-&# Je-0 ; #n /0o -0n& omne- &5e-a0"# -a%#en&#ae e& -,#en&#ae aD-,ond#&#.
&anmoins; il va de soi; ainsi D'e no's l$avons dit pl's ha't; D'e l$intelligen5e ne
travaillera pas se'le. #a volont la so'tiendra 5onstamment F d$'ne part po'r la
maintenir en <a5e de son obBet et 5hasser les distra5tionsE d$a'tre part po'r l$5ha'<<er
par de br'sD'es lans d$amo'r 5haD'e <ois D'$elle sera <rappe de D'elD'e l'mi6re.
8a'te de 5e 5on5o'rs; la mditation devient 'ne p're sp5'lation philosophiD'e;
dess5hante po'r l$Cme; * laD'elle elle n$apporte a'5'n pro<it. #e 3salmiste marD'e
bien l$app'i r5iproD'e D'e doivent se prLter 5es de'( p'issan5es; D'and il dit F )on
coeur s'est ,c1auff, au6dedans de moi6mme, et c'est dans ma m,ditation que s'est em+ras, le feu < du
divin amour= (1)E o' en5ore F Kotre parole est +rNlante d'un feu violentC aussi votre serviteur s'est
pris d'amour pour elle- (2)
718 :::+III.EHK.
7?8 C:+III.1EP.
?. H De a e,&0"e.
#e s'Bet s'r leD'el on mditera doit avoir t 5hoisi et prpar; a' moins
sommairement; d$avan5e. 8a'te de 5e soin; l$esprit deme'rera dans 'ne ind5ision D'i
portera presD'$in<ailliblement le pl's grand prB'di5e * sa pri6re. #a ngligen5e de
nombre d$Cmes * 5et gard est signale par les maTtres de la vie spirit'elle 5omme 'ne
des 5a'ses prin5ipales de l$aridit dont elles so'<<rent dans le'r oraison. A'ssi no's
engagent-ils * arrLter d6s la veille le th6me de 5elle-5i et de ses lignes gnrales F elle
sera d$a'tant pl's aise et <5onde D'$on a'ra laiss moins de pla5e * l$imprv'. !aint
8ran=ois de !ales; 5rivant 'n Bo'r * !ainte Jeanne de 9hantal rapporte D'$il l'i est
arriv de <aire; l$t pr5dent; de'( o' trois <ois son oraison; Ksans prparation et sans
desseinK; et d$? avoir 5ependant tro'v grande <a5ilit F il d5lare nanmoins D'$il
n$oserait Bamais poser 5ela en prin5ipe; et Kd,marrer du grand c1emin pour r,duire cela un
ordinaireKE il re5ommande a' 5ontraire de Ks'ivre le train des saints devan5iersK; 5$est-*-
dire de prparer sa mditation (1)
718 Le&&"e B Mme de C5an&a, 11 ma"- 1KKP. I. II. !%.?1.
Ce&&e %"!%a"a&#on -e <a#& a0 moCen d'0n #)"e, e& a e,&0"e -e"& de Da-e B 'o"a#-on.
9$est l* 'n point s'r leD'el il est n5essaire d$insister F la pri6re; po'r Ltre <ervente et
e<<i5a5e; a besoin de s$app'?er s'r le dogme; s'r la vrit rvle; 5omme 'ne maison;
o' 'ne to'r; s'r de solides <ondations. die'; a' tmoignage de l$a'te'r sa5r; ve't D'e
son pe'ple re5'eille le miel de la pierre; et l$h'ile d$'n ro5her tr6s d'r. (2)
7?8 De0&, :::II, 1@
&o's dirons pl's loin D'e 5ette pierre dont no's devons re5her5her la do'5e'r; 5$est le
9hrist. Mais le ro5her tr6s d'r s'r leD'el il no's <a't r5olter l$h'ile; 5$est-*-dire
l$on5tion de la vraie dvotion; 5$est le 5orps de la do5trine 5atholiD'e D'i; par l$5lat
D'$il Bette; et par sa solidit D'e rien ne pe't entamer; ressemble * 'n ro5 de diamant.
1ors de l*; l$on risD'e de se perdre dans la rLverie; la sentimentalit; o' l$ill'sion.
Xea'5o'p de personnes 5ependant semblent 5onsidrer 5omme 'ne d5han5e de
mditer ave5 'n livre. 9$est l* 'ne erre'r; et to'te la tradition m?stiD'e s$l6ve 5ontre
'ne telle 5on5eption. Po0" e- P$"e- d0 d!-e"&, a m!d#&a&#on n'!&a#& -o0)en& /0'0ne
e,&0"e en&e e& a%%#/0!e de a Sa#n&e E,"#&0"e, et !aint XenoTt a <ait entrer 5et 'sage
dans sa R6gle so's le nom de le5tio divina. !aint Xernard et les a'te'rs d' Mo?en-
Age; disting'ent dans l$appli5ation de l$esprit de l$homme * Die' D'atre degrs; D'$ils
nomment F le5tio; meditatio; oratio; 5ontemplatio; montrant ainsi D'$* le'rs ?e'(; la
le5t're est le <ondement de la vie 5ontemplative.
#a le5t're rend en e<<et * l$esprit le do'ble servi5e de l'i <o'rnir la mati6re dont il a
besoin po'r r<l5hir; et de l'i servir de bo'5lier 5ontre les distra5tions. A'ssi !ainte
Thr6se re5ommande-t-elle a'( personnes D'i pro'vent de la di<<i5'lt * mditer; de
s$app'?er s'r 'n livre; d5larant D'$elle-mLme ne p't <aire oraison a'trement pendant
di(-h'it ans.
B"l est tr4s utile de passer de la lecture l'oraison et de l'oraison la lecture, !,"#& e B#en5e0"e01
Lo0#- de Bo#-. .'est une pratique tr4s loua+le de les faire succ,der l'une l'autre, pour en +annir le
d,goNt et l'ennui- &'esprit, plein de vigueur au sortir de l'un de ces e/ercices, se trouve en ,tat de
reprendre l'autre avec des forces tou7ours nouvelles- *nfin, ces deu/ sources ,tant 7ointes ensem+le, les
+iens qui en d,coulent n'en sont que plus a+ondants- *t qui vous empc1e mme de mler de telle sorte
l'oraison la lecture que vous n'en fassie> qu'une seule et unique occupationS Kous n'ave> qu'
interrompre de moment autre ce que vous lise> pour faire de courtes aspirations vers le ciel, pour
soupirer apr4s Dieu par de tendres ,lancements d'amour- et com+ien 5 a6t6il de trait,s, com+ien de
livres, d'oI vous pourre> tirer tout la fois des su7ets de lecture, de pri4re et de m,ditation2B123
718 D#"e,&o#"e- de- =me- -%#"#&0ee- ,5 III,a.
Ainsi la le5t're doit servir non se'lement * prparer la mditation; mais en5ore * la
so'tenir lorsD'e 5elle-5i se he'rte * la s5heresse et * l$imp'issan5e. !aint 3ierre
d$Al5antara no's indiD'e 5omment no's devons pro5der F
B&a lecture, dit6il ne doit point tre faite la 1Ete ni la l,g4re, mais elle doit tre attentive et calmeC il
faut que l'entendement s'applique saisir ce qu'il lit, et que la volont, s'applique le goNter- Guand on
arrive un m5st4re, une circonstance, enfin un endroit de la lecture qui donne de la d,votion, qu'on
s'5 arrte un peu plus afin de s'en p,n,trer plus profond,ment- Gue la lecture ne soit pas tr4s longueC
afin de donner plus de temps la m,ditation--- N,anmoins, lorsque le coeur sera distrait, et que l'on ne
pourra entrer dans la m,ditation, qu'on donne alors un peu plus de temps la lecture, ou plutDt que de
ces deu/ e/ercices, on n'en fasse qu'un, en lisant un point et en le m,ditant de la mme mani4re et ainsi
successivement- &es paroles de la lecture enc1a@nent l'entendement et il est moins facile celui6ci, de
se dissiper que s'il ,tait li+re et d,gag, de tout lienB123.
718 T"a#&! de 'o"a#-on e& de a m!d#&a&#on, ,5 +II.
@. H De 'E,"#&0"e Sa#n&e e& de /0e/0e- a0&"e- #)"e-.
#e livre D'i a servi par e(5ellen5e de th6me a'( mditations de nos an5Ltres; pendant
les si65les des Cges de <oi; a t a Sa#n&e E,"#&0"e. Die'; en e<<et; s$est 5a5h #'i-
mLme dans 5es pages inspires; se dissim'lant so's les <ig'res les pl's tranges et les
histoires les pl's varies F 2...3
Ils s$e<<or=aient d$en per5er le sens littral et d$en d5o'vrir les sens 5a5hs. Ca"
'E,"#&0"e Sa#n&e, ,omme e- an#ma01 d'EF!,5#e, a 0n /0ad"0%e )#-a.e F 'n
visage d$homme; re5onnaissable po'r to's; D'i est son sens littralE 'n visage de lion
o' sens allgoriD'e; selon leD'el elle no's parle d' lion de J'da; 5$est-*-dire d' 9hrist;
et no's ra5onte en termes voils to's les dtails de sa mort et de sa rs'rre5tionE 'n
visage de boe'<; o' sens moral; par leD'el elle no's apprend * labo'rer le 5hamp de
notre 5oe'r; po'r en dtr'ire les vi5esE 'n visage d$aigle; en<in; o' sens anagogiD'e;
ave5 leD'el elle no's emporte dans la 5it de Die'; et no's parle des splende'rs de
l$/glise Triomphante.
3ntrs de 5ette do5trine; nos p6res 5her5haient don5 dans 5haD'e trait; dans 5haD'e
mot de l$An5ien Testament; 'ne all'sion * la mission d' 8ils de Die' s'r la terre; a'(
5ombats D'e l$Cme doit livrer po'r 5onD'rir le ro?a'me des 5ie'(; o' a'( ralits d'
monde 5leste. Dans les 3sa'mes; D'e la R6gle de !aint XenoTt assigne a'( moines
5omme s'Bet ordinaire de la mditation; ils entendaient non pas la voi( d' roi David;
mais 5elle d' pl's glorie'( de ses des5endants; de 9el'i D'i s$est <ait appeler le 8ils de
David; et ils 5o'taient; en les savo'rant; les paroles s'blimes par lesD'elles il
pan5hait son 5oe'r devant son 36re. #orsD'e; par e(emple; le Roi 3roph6te no's
d5lare F (e me suis endormi, 7'ai sommeill,, et 7e me suis lev,, parce que le $eigneur m'a pris sous sa
protection,(1) ils ne s$arrLtaient pas * 5onsidrer dans D'elles 5onditions le saint Roi se
5o'5hait 5haD'e soir; et se levait 5haD'e matin E
718 P- III.K.
mais re5onnaissant dans 5es paroles 'ne m?strie'se all'sion * la 3assion et * la
Rs'rre5tion d' 8ils de Die'; ils s$appliD'aient * l$appro<ondir. #e !a've'r s$est
endormi; lorsD'$a' 5o'rs de la n'it tragiD'e D'i pr5da sa mort; il sembla perdre ses
mo?ens d$a5tion ordinaires; et par't imp'issant * r<'ter ses a55'sate'rs; 5omme *
s$5happer de le'rs mainsE il sommeilla; lorsD'$il s$abandonna; mais po'r D'elD'es
he'res se'lement; * la mort; et il se releva; lorsD'e; par la p'issan5e d' @erbe 'ni * son
1'manit; il ress's5ita.
De mLme lorsD'e l$a'te'r d' 9antiD'e des 9antiD'es 5ompare l$po'se * 'ne
to'rterelle o' * 'ne 5olombe; les an5iens ne se 5ontentaient pas de voir l* 'ne
gra5ie'se image; mais ils 5her5haient 5e D'i; dans les moe'rs de 5es anima'(; po'vait
servir de le=on * l$homme.
9ette mani6re de <aire n$a rien perd' de sa vale'r; et deme're to'Bo'rs la <orme la pl's
leve de la mditation F mais elle reD'iert 'ne grande 5onnaissan5e de l$/5rit're et
5ertaines notions s'r son sens m?stiD'e; D'i ne la rendent a55essibles D'$* pe' de
personnes.
A'ssi est-il so'vent pr<rable de re5o'rir * D'elD'$'n de 5es o'vrages D'e la
spirit'alit 5hrtienne o<<re * la pit des <id6les en nombre illimit.
#es @ies des !aints; Y...Z et5. l$Imitation de Js's-9hrist; les /(er5i5es de !aint Igna5e
de #o?ola; le 0om)at S$irituel !e S"u$oli, et bien d$a'tres <o'rnissent des aliments
e(5ellents * l$esprit D'i ve't mditer. 9ependant; les o'vrages les pl's pro<itables sont
5e'( D'i traitent dire5tement de la @ie et de la 3assion de &otre-!eigne'r Js's-9hrist.
Y...Z
E. H De 'oDAe& e--en&#e de a M!d#&a&#on.
9es o'vrages sont; disons-no's; les pl's 'tiles po'r se <ormer * la pratiD'e de l$oraison;
par5e D'$ils traitent dire5tement de l$obBet essentiel D'e doit 5her5her * atteindre 5elle-
5i; * savoir le 9hrist. #a mditation en e<<et a po'r obBet la 5onnaissan5e de Die' E or;
5$est la <in propre d' m?st6re de l$in5arnation; D'e de mettre Die' * notre porte. &otre-
!eigne'r (p >.) no's dit l'i-mLme F K.'est moi qui suis la porte, *go sum ostiumK(1).
718 Jo :,(
&a porte de quoiS 6 &a porte de la divinit,, de ce divin dont notre coeur a soif- *n lui, nous dit $aint 3aul,
sont cac1,s tous les tr,sors de la $agesse et de la $cience divineC en lui, la pl,nitude enti4re de la
divinit, 1a+ite corporellement <2=
7?8 Coo--.II.@.(.
Dans ses gestes, dans ses attitudes, dans ses paroles, dans son aspect e/t,rieur se laissent voir toutes
les perfections divines, +eaucoup plus que dans l'ensem+le de toutes les autres cr,tures- Aussi sa tr4s
sainte Tumanit, constitue6t6elle l'o+7et le plus no+le que l'intelligence 1umaine puisse se proposer, et
c'est elle qu'il faut appliquer cette parole du prop14te (,r,mie 8 Gue le sage ne se glorifie pas de sa
sagesse, ni le fort de sa force, ni le ric1e de ses ric1essesC mais que celui qui se glorifie, se glorifie de
savoir qui 7e suis et de me conna@tre-<:3 7@8 I:.?@.
.'est en lui que se trouve le mod4le accompli de toutes les vertus que l'1omme peut pratiquer ici6+as 8
Kous conna@tre est la consommation et la 7ustice, dit le livre de la $agesse, et savoir votre 7ustice et
votre e/cellence est la racine de l'immortalit, 193
7E8 :+.@.
/n<in; 5$est dans la 5ontemplation d' 9hrist 5r'5i<i D'e se 5a5he le se5ret de la Boie
spirit'elle et de la vraie dvotion. #e proph6te IsaQe no's l$enseigne en 5es termes F
@o's p'isereM les ea'( - entendeM F les larmes de la 5ompon5tion - ave5 la Boie dans
les <ontaines d' !a've'r; (1); 5$est-*-dire dans la 5onsidration des plaies; par
lesD'elles son !ang se rpandit * <lots s'r le monde.
718 :II.9.
Ainsi; est-5e s'r #'i D'e l$Cme doit 5on5entrer to't son e<<ort; * l$e(emple de !aint
3a'l F laissant l* to'te la s5ien5e h'maine apprise a'( pieds des maTtres les pl's
ill'stres; 'a%T&"e d!,a"e ne plus rien savoir que (,sus6.1rist, et (,sus6.1rist crucifi,- (2) 1.
Co" II.?.
Tel est l$enseignement d' !a've'r l'i-mLme D'i no's apprend D'e personne ne pe't
aller a' 36re; sinon par #'i (.) 7@8 Jo.:I+.K.
Telle est la do5trine prL5he 'nanimement par to's les maTtres a'thentiD'es de vie
spirit'elle; dep'is les origines d' 5hristianisme. #a mditation de la 3assion de Js's-
9hrist a to'Bo'rs t 5onsidre par e'( 5omme l$e(er5i5e le pl's pro<itable po'r
avan5er dans les voies de la saintet et parvenir * la vraie 5ontemplation.
K*n elle se trouve, d#& Lo0#- de Bo#-, une douce consolation pour l'Eme, un +rasier ine/tingui+le du
divin amour, un +aume pour toutes les souffrances, la source oI nous puisons toutes vertus, enfin le
mod4le ac1ev, de toute perfectionK.())
7E8 M#"o#" de- =me- "e#.#e0-e-.
#e pie'( a'te'r no's engage ens'ite * no's rendre tr6s <amili6res les diverses s56nes
de la 3assion d' !a've'r. 2...3 #o'is de Xlois n$e(5epte D'e les Bo'rs de <Lte; oR l$on
prendra 5omme th6me de mditation l$obBet mLme de la solennit. Il re5ommande en
otre de ramener so'vent son esprit; d'rant la Bo'rne; s'r la s56ne D'i a t 5hoisieE
d$e(5iter son Cme * 5omprendre les so'<<ran5es d' 9hrist; son amo'r po'r l$homme; le
mal d' p5h; et5...
B(e ne connais pas une seule Eme, ,crivait $ainte )adeleine6$op1ie Farrat une religieuse de son
"nstitut, qui se soit attac1,e la m,ditation de la 3assion, sans faire les plus grands progr4s dans la
perfection- .ela seul devrait nous porter nous 5 donner--- Nous ne m,ditons pas asse> (,sus dans les
souffrances inouPes et les 1umiliations de sa 3assion- .'est ce d,faut de m,ditation profonde qui influe
sur nos r,solutions pas asse> pratiquesC et nos retards dans le c1emin du renoncement, de la
mortification peuvent tre attri+u,s ,en partie, cette n,gligence- !,parons le pass,, mes filles,
attac1ons6nous la croi/ de notre )a@tre comme le lierre s'attac1e l'ar+re qui lui sert d'appui- 3lus
nous nous p,n4trerons de la n,cessit, de nous identifier avec (,sus crucifi,, plus nous l'imiterons, car
le courage na@t de cette consid,ration 1a+ituelle- Ec1e> que les Emes qui vous sont confi,es,
s'attac1ent cette d,votion si solide, si constante et qui fut la dominante de tous les $aints- "l est
impossi+le que cette m,ditation fr,quente n'em+rase pas notre coeur d'amour, et alors rien ne vous
coNtera plus sacrifier?123.
718 Sa#n&e Madee#neHSo%5#e Ba""a&, %a" e R.P. B"o0, I )o. ,5eF Bea0,5e-ne, 1(?9. % ?1K.
9. H De a man#$"e don& no0- de)on- ,on-#d!"e" No&"eHSe#.ne0".
3o'r Ltre pro<itable * l$Cme; 5ette mditation doit se dro'ler dans la l'mi6re de la <oi.
/lle ne 5onsiste don5 pas * s5r'ter les dtails historiD'es; ethnologiD'es; o'
gographiD'es de la s56ne 5hoisie po'r s'Bet; ni * entasser des 5onsidrations * l$in<ini F
elle doit s'rto't s$appliD'er * proBeter s'r le 9hrist; agissant o' so'<<rant dans la s56ne
D'e l$on t'die; to'te la splende'r de la divinit; sans rien retirer * la ralit de sa
nat're h'maine.
/lle doit revenir 5onstamment a' m?st6re de l$'nion h?postatiD'e; et regarder &otre-
!eigne'r; en se so'venant D'$il tait vraiment Die' et vraiment homme.
@oi5i par e(emple; 5omment Sa#n& Bona)en&0"e - o' l$a'te'r in5onn' des Mditations
D'i l'i sont attrib'es - no's invite * 5onsidrer le 9hrist * la 5olonne F
BArrte> ici votre attention et e/amine> le corps du $auveur en ses diverses parties- *t afin de lui
compatir plus intimement, afin de trouver en mme temps une nourriture a+ondante votre Eme,
d,tourne> un peu les 5eu/ de sa Divinit,, regarde> seulement son Tumanit,, et vous verre> un 7eune
1omme plein de +eaut,, de no+lesse, d'innocence, d'ama+ilit,, d,c1ir, tout entier par la flagellation, tout
couvert de sang et de plaies- Kous le verre> recueillant ses vtements, dispers,s ;a et l, et s'en
revtant avec modestie, 1onte et confusion, en la pr,sence de ses +ourreau/ qui se moquent de lui- "l
vous sem+lera alors le plus fai+le des 1ommes, un 1omme a+andonn, de Dieu et priv, de tout secours-
!egarde>6le avec attention et laisse>6vous touc1er de compassion, de piti,, tandis qu'il ramasse ses
vtements l'un apr4s l'autres et s'en revt en pr,sence de ces mis,ra+les-
?!evene> ensuite la Divinit,, et consid,re> cette immense, ,ternelle, incompr,1ensi+le et toute
puissante ma7est, incarn,e, qui s'incline 1um+lement, s'a+aisse 7usqu' terre, recueille ses vtements,
s'en couvre avec 1onte et confusion, comme s'il n',tait que le plus vil des 1ommes, comme s'il n',tait
mme qu'un esclave, devenu la possession de ceu/ qui sont pr,sents, et qu'on punit et c1Etie pour
quelque faute- .onsid,re>6le attentivement et admire> son 1umilit,B123.
718 O%. ,#&. ,5 L::+II
Dans les di<<rentes s56nes de l$vangile; no's regarderons don5 to'r * to'r &otre-
!eigne'r so's l$angle de l$h'manit; p'is so's 5el'i de la divinit; 5her5hant 5ependant
* <ondre les de'( regards en 'n se'l; et * saisir l$1omme-Die' dans sa vrit. &o's
no's so'viendrons D'$il avait 'ne nat're semblable * la nWtre; in<iniment pl's dli5ate
5ependant; par le <ait de sa 5on5eption virginale et de l$e(trLme <inesse de sa
5omple(ion. Il so'<<rait don5 5omme no's; et bea'5o'p pl's D'e no's; d' <roid; d'
5ha'd; de la <aim; de la soi<; de la <atig'e; de la po'ssi6re; de la 5oh'e; d' har56lement
des <o'les; et5... s'rto't il avait 'n 5U'r dli5ie'sement a<<e5t'e'(; tendre et o'vert; 'n
5U'r D'i aimait pro<ondment les a'tres hommes et D'i avait soi< d$Ltre pa? de reto'r.
/t il se he'rtait perpt'ellement * la d'ret des J'i<s; * le'r org'eil; * le'r h?po5risie F
il se sentait envelopp d$'ne atmosph6re d$in5rd'lit et de haine; D'e to'te l$ind'strie
de son amo'r ne po'vait dissiper. 3ar l* no's po'rrons deviner D'elD'e 5hose de 5e
D'$il e't * so'<<rir; et dans sa vie p'isante de prdi5ate'r et dans les di<<rents
s'ppli5es de sa 3assion.
K. H De- %e"<e,&#on- d#)#ne-.
Mais en mLme temps no's no's so'viendrons D'e 5et homme n$est pas 'n homme
ordinaire E sans D'oi il ne mriterait pas de <i(er ainsi notre attention. Il est 9el'i dans
leD'el le 36re a mis to'tes ses 5omplaisan5esE il est le Roi des Anges et le s'Bet
5ontin'el de le'r BoieE il est le @erbe de Die'; 5ons'bstantiel * son 36re; possdant la
nat're divine dans son intgritE il est Die'; vraiment et pleinement Die'.
/t 5omme la nat're de Die' dpasse absol'ment la 5apa5it de notre intelligen5eE
5omme elle no's ave'gle pl's D'$elle ne no's 5laire; no's le d5omposerons en ses
diverses per<e5tions; et no's proBetterons le ra?on de D'elD'es-'ne de 5elles-5i s'r la
personne d' !a've'r. &o's passerons en rev'e; bri6vement; par e(emple; son ternit;
sa p'issan5e; sa sagesse; sa bea't; sa B'sti5e; sa bont.
&o's r<l5hirons D'e 5et homme D'i va et vient s'r la terre de J'de; o' D'i est riv
s'r la 5roi(; 5et homme est ternel. !i loin D'e no's essa?ions de remonter dans les
origines d' temps; il tait; to'Bo'rs gal * l'i-mLme. Il n$a Bamais e' de
5ommen5ement; et il n$a'ra Bamais de <in. 9$est l'i D'e Daniel appelle l$An5ien des
Jo'rs;(1) par5e D'e; dit !aint Denis F
718 +II.(.
?"l est lui6mme l'Ege et le temps de toutes c1oses, avant les 7ours, avant les Eges, avant les temps--- "l
est l'Eges des Eges, l'tre des temps et le temps des tresB1,3
7?8 De- nom- d#)#n- ,5 + e& +II, %a--#m
To't passe i5i-bas E to'tes les 5rat'res; to'tes les instit'tions; to's les empires
disparaissent l$'n apr6s l$a'tre dans le go'<<re de la mort; sans laisser presD'$a'5'ne
tra5e de le'r passageE Die' se'l deme're; sans 5ommen5ement; sans <in; sans
5hangement; sans D'e rien p'isse porter atteinte * la plnit'de de vie dont il dborde.
Js's de &aMareth tait le To't-3'issant F de 5on5ert ave5 son 36re; 5$est #'i D'i a 5r
de rien le 5iel et la terre et D'i a lan5 dans les espa5es in<inis; 5o'rant * des vitesses
vertigine'ses; Y...Z &'l ne pe't rien 5ontre l'i; Y...Z E& # n'e-& %a- mo#n- %0#--an&
dan- 'o"d"e -%#"#&0e /0e dan- 'o"d"e &em%o"e E il pe't en 'n instant trans<ormer le
dsert de notre Cme en 'n paradis de dli5es et <aire tin5eler 5omme 'n 5hCtea' de
5ristal; so's les <e'( de sa grC5e; notre pa'vre 5oe'r enseveli dans les tn6bres.
Il tait; non pas sage; mais la !agesse elle-mLme; 5ette !agesse dont l$a'te'r sa5r no's
dit D'$elle atteint d$'ne e(trmit * l$a'tre ave5 <or5e et D'$elle ordonne to't ave5
s'avit (1) 718 +III.1.
I a d#-%o-! &o0&e- ,5o-e- #,#HDa- selon nom+re, poids et mesure, a)e, 0ne
me")e#e0-e 5a"mon#e. Il veille dep'is des si65les * la 5onservation d' monde entier;
maintenant la pai( entre les lments les pl's opposs; et tirant de l$"nivers; 5omme
d$'n org'e immense; 'n 5on5ert magni<iD'e de lo'anges et d$a5tions de grC5e.
Il tait la Xont par essen5eE il possdait to'tes les per<e5tions possibles et
imaginables; dans to'te l$tend'e de le'r Ltre. Il dpassait en vert' et en saintet to't
5e D'e l$esprit h'main pe't 5on5evoir de pl's lev. 9$est 5ette bont essentielle D'i le
po'sse * se 5omm'niD'er a'( 5rat'res po'r les <aire parti5iper * son bonhe'r. 9$est
elle D'i la porte * no's aimer; alors D'e no's tions morts par le p5h; * se laisser
5r'5i<ier po'r no's; * no's ress's5iter ave5 l'i; * m'ltiplier les ind'stries po'r ramener
dans le droit 5hemin; et no's 'nir intimement * #'i.
Il est B'ste par e(5ellen5e F @o's aveM aim la B'sti5e; l'i dit le 3salmiste; et @o's aveM
haQ l$iniD'it. !a vie s$identi<ie ave5 la re5tit'de la pl's int6gre; la saintet la pl's
par<aite D'e l$on p'isse 5on5evoir. Il no's e(prime l'i-mLme dans les 3sa'mes; D'el a
t son atta5hement po'r la loi de Die' F
&a loi de $eigneur est sans tac1e, elle convertit les Emes--- elle donne la sagesse au/ plus petits- &es
7ustices du $eigneur sont droites, elles r,7ouissent les coeursC le pr,cepte du $eigneur est plein de
lumi4re, il ,claire les 5eu/C --- les 7ugements du $eigneur sont vrais, ils se 7ustifient par eu/6mmes- "ls
sont plus d,sira+les que l'or, et qu'un grand nom+re de pierres pr,cieusesC ils sont plus dou/ que le
miel et qu'un ra5on de miel- Aussi votre serviteur les garde, et trouve en les gardant une r,compense
a+ondante <1=--- .om+ien 7'ai aim, votre loi, $eigneur2 out le 7our elle est l'o+7et de ma m,ditation- (e l'ai
aim,e plus que l'or et le topa>e-<2= 718 P- :+III.* e& -0#). 7?8 P- C:+III.(Q.1?Q.
3ar 5ontre; il dteste l$iniD'it; il la po'rs'it d$'ne haine irrd'5tible; impla5able;
ternelle 5omme #'i-mLme. Il la 5hCtie ave5 la derni6re rig'e'r; D'and elle ne ve't pas
se r<'gier so's les ailes de sa misri5orde.
9$est #'i D'i; a'( origines d' monde; a 5hass d' 5iel; po'r 'n se'l p5h; des
m?riades d$anges; les a privs * to't Bamais de son amiti; et les a 5ondamns * des
s'ppli5es ternels. 9$est l'i D'i; a' temps de &o; irrit par l$end'r5issement des
hommes; o'vrit les 5atara5tes d' 5iel et dtr'isit le genre h'main presD'e entier so's
les ea'( d' dl'ge. 9$est l'i D'i viendra a' dernier Bo'r s'r les n'es d' 5iel; dans
l$appareil d$'ne in5omparable MaBest; po'r B'ger les vivants et les morts. !on aspe5t
sera si terrible D'e les hommes les pl's redo'tables; 5e'( D'i <irent trembler la terre
so's le'r p'issan5e; se 5a5heront po'vants a' <ond des 5avernes; demandant a'(
montagnes de tomber s'r e'(; po'r les mettre * l$abri des 5o'rro'( de l$Agnea' (1)
718 A%o, +I. 1K.
Mais en mLme temps; il ra?onnera d$'n tel 5lat; d$'ne telle bea't D'e les B'stes se
prosterneront po'r l$adorer dans 'n ine(primable lan d$amo'r.
9ar il est a'ssi la bea't de Die'; et 5ette bea't est; de sa nat're; ine<<able et
indes5riptible. A 5Wt d$elle; to'tes les bea'ts 5orporelles o' spirit'elles D'e no's
po'vons 5on5evoir ne sont D'e des tin5elles en <a5e d$'n brasier. #es philosophes
paQens le 5omprenaient dB* F 1ra5lite; a' tmoignage de 3laton; ass'rait D'e l$homme
le pl's sage et le pl's par<ait; 5ompar * die'; n$est D'$'n singe en mati6re de sagesse;
de bea't o' de D'elD'e per<e5tion D'e 5e soit. *t 3laton lui6mme d,clare qu'il n'5 a que Dieu
qui soit vraiment +eau; par5e D'e; se'l; il est bea' par #'i-mLme; par5e D'$il l$est to'Bo'rs;
par5e D'$il l$est en to't et parto't. Sa#n& Den#- dveloppe la mLme pense en son
inimitable langage F
K&e +eau et la +eaut,, dit6il, se confondent dans cette cause qui r,sume en sa puissante unit,, et se
distinguent au contraire, c1e> le reste des tres, en quelque c1ose qui re;oit, et quelque c1ose qui est
re;u--- )ais l'infini est appel, +eaut, parce que tous les tres, c1acun sa mani4re, empruntent de lui
leur +eaut,C parce qu'il cr,e en eu/ l'1armonie des proportions et les c1armes ,+louissants, versant sur
eu/, comme un flot de lumi4re, les radieuses ,manations de sa +eaut, f,condeC parce qu'"l appelle tout
&ui et qu'en son sein il rassem+le tout en tout- *t il est appel, +eau parce qu'"l a une +eaut, a+solue,
sur,minente et radicalement immua+le, qui ne peut ni commencer ni finir, ni augmenter, ni d,cro@treC
une +eaut, laquelle nulle laideur ne se mle, que nulle alt,ration n'atteintC une +eaut, parfaite sous
tous les aspects, pour tous les pa5s, pour tous les 1ommesC parce que de lui6mme et en son essence il
a une +eaut, il a une +eaut, qui ne r,sulte pas de la vari,t,C parce qu'il a e/cellement et avec ant,riorit,
le fonds in,puisa+le d'oI ,mane tout ce qui est +eauK(1)
718 De- nom- d#)#n- C5 I+.Q.+. H T"ad Da"DoC
9ette bea't essentielle; le 9hrist-1omme la portait en #'i. A' Mont Thabor; il en
laissa voir D'elD'e 5hose a'( trois apWtres privilgis; et 5e'(-5i pens6rent d<aillir de
bonhe'r. /n temps ordinaire; il la 5a5hait; il est vrai; so's les apparen5es de sa 5hair
mortelle F nanmoins; elle <aisait ra?onner de to'te sa personne 5omme 'n 5lat voil
D'i attirait les 5oe'rs * l'i et D'e rien ne po'vait obs5'r5ir. 9e ra?onnement avait t
prdit par le 3salmiste D'and il disait d' 9hrist F $peciosus forma prae filiis 1ominum- ("l
surpasse en +eaut, les fils des 1ommes)E et !aint A'g'stin le 5l6bre en 5es termes F
K&e .1rist est +eau dans le ciel et +eau sur la terreC +eau dans les entrailles de la Kierge, +eau dans les
+ras maternelsC +eau dans ses miracles et +eau dans la flagellationC +eau quand il nous invite la vie,
+eau quand il m,prise la mortC +eau quand il d,pose son Eme et +eau quand il la reprendC +eau sur la
croi/, +eau dans le s,pulcre, +eau dans le cielK(1)
718 D#-,o0"- -0" e- P-a0me-
#$Cme se servira don5; a' 5o'rs de la mditation; des 5onsidrations D'e no's venons
de <aire; po'r pntrer dans la 5onnaissan5e de l$1omme-Die'. !i elle pe't s$o55'per
D'elD'e temps s'r l$'ne de 5es per<e5tions; elle s$en 5ontenteraE sinon; elle les passera
rapidement en rev'e; selon 5ette r6gle; D'e le P$"e Jo-e%5 5onsid6re 5omme
<ondamentale po'r l$oraison; et D'$il non5e ainsi F K"l faut donner lieu l'esprit de Dieu, quand
il lui pla@t d'agir dans l'EmeC il faut au contraire soulager l'op,ration de celle6ci, lorsqu'elle est destitu,e
d'un secours actuel du trait <entende> 8 de l'attrait= divinK(2).
7?8 O%.,#&. T" I+, ,5 1P.
Q. H De /0e/0e- a0&"e- ,on-e#- %o0" a M!d#&a&#on.
Tandis D'e l$intelligen5e s$appliD'e ainsi * t'dier &otre-!eigne'r dans les di<<rentes
s56nes de sa vie et de sa mort; il <a't e(er5er la volont * prod'ire <rD'emment les
a5tes des vert's thologales. 9ar; no's l$avons dit; la 5onnaissan5e D'e no's 5her5hons
ne doit point rester p'rement intelle5t'elle; elle a po'r obBet de no's 5ond'ire *
l$amo'r. %n po'rra; par e(emple; se servir dans 5e dessein; de la pri6re enseigne par
l$Ange a'( en<ants de 8atima. /t s$adressant * &otre-!eigne'r 5onsidr dans le
m?st6re D'e l$on mdite; on l'i dira F
K)on Dieu, 7e crois, 7'adore, 7'esp4re, et 7e vous aime- (e vous demande pardon pour ceu/ qui ne croient
pas, qui n'adorent pas, qui n'esp4rent pas, qui ne vous aiment pasK.
/n o'tre; on reviendra <rD'emment s'r la 5onnaissan5e de soi-mLme; po'r rester
<id6le * 5e mo'vement alternati< des Anges s'r l$5helle de Ja5ob; dont no's avons
parl. /n admirant les vert's de &otre-!eigne'r; sa gnrosit; sa patien5e; sa bont;
son h'milit; en r<l5hissant s'r la mani6re dont il a pratiD' la pa'vret; le
renon5ement; l$amo'r des ennemis; l$Cme voit aisment 5ombien sa 5ond'ite * elle est
di<<rente. /lle dis5erne mie'( sa mis6re; sa lC5het; son goQsme; sa perversit
pro<onde; les m'ltiples di<<ormits dont ses p5hs l$ont a<<lige. 4'$elle s$en h'milie
alors; implorant de Die' son pardon et sa g'rison.
/n<in; elle se demandera po'rD'oi &otre-!eigne'r s$est donn tant de peine; po'rD'oi
il a tant so'<<ert. E& ee )e""a /0e &o0& ,e aDe0" e-& e <"0#& de -on #mmen-e amo0"
%o0" no0-. #a mditation d' m?st6re de la Rdemption; en l$introd'isant dans le
5ellier d' Roi; l'i <ait 5omprendre D'e 5e drame est pla5 to't entier so's le signe de
l$Amo'r. To't 5e D'$a <ait &otre-!eigne'r; to't 5e D'$il a dit; to't 5e D'$il a s'pport n$a
e' d$a'tre b't D'e de no's montrer B'sD'$oR allait sa tendresse po'r les hommes.
!on se'l dessein tait D'e no's redevenions la possession; le ro?a'me de Die'E D'e
no's <'ssions to't * #'i; et en mLme temps; D'e no's #e possdions #'i-mLme *
Bamais dans la vie ternelle.
Xien pl's; l$Cme s$appliD'era personnellement 5e bien<ait; 5omme si &otre-!eigne'r ne
l$avait opr D'e po'r elle se'le. Ainsi <aisait l$ApWtre D'i disait F Il m$a aim; et il s$est
livr * la mort po'r moi(1) 718 Ga. II.?P.
To'tes les so'<<ran5es de Js's-9hrist sont des tmoignages de l$amo'r D'e l'i portent;
* elle; le 36re et le 8ils. /lle pe't dire sans e(agration D'e le si le 36re a permis D'e
son 8ils <St livr * 'n traitement a'ssi inh'main; 5$est * 5a'se d$elle F 5$est po'r l'i
rendre sa bea't premi6re D'e le 9hrist a vo'l' la laver dans son sang.
A 'n tel amo'r; no's ne po'vons videmment rpondre D'e par l$amo'r F 'n don a'ssi
gnre'( appelle de notre part le don de no's-mLmes. /t ainsi 5es 5onsidrations no's
5ond'isent a' troisi6me palier de l$oraison; 5el'i D'i 5orrespond * la vie 'nitive et D'e
l$on nomme F l$a<<e5tion.
C'APITRE +I D E L 'A 4 4 E C T I O N
#a 5onnaissan5e de Die' * laD'elle on s$est e(er5 d'rant la mditation n$est pas 'ne
<in en soi. 9e n$est pas dans la possession de la s5ien5e D'e l$homme tro've sonplein
repos; mais dans l$amo'r. I e-& <a#& %o0" a#me", ,'e-& a o# -0%"Gme /0# "!.#& &o0&
-on G&"e, &o0&e -a de-&#n!e F u aimeras le $eigneur ton Dieu de tout ton c:ur, de toute ton Eme,
de toutes tes forces- /t il a'ra bea' se ha'sser B'sD'$a'( sp5'lations les pl's s'blimes;
s$il en reste l*; si son 5oe'r ne s$5ha'<<e pas; si sa volont deme're inerte; sa
mditation ne l'i est d$a'5'n pro<it. 9$est 5e D'e dit !aint 3a'l F
Guand 7e serais dou, du don de prop1,tie, et que 7e conna@trais tous les m5st4res et toute science, si 7e
n'ai point la c1arit,, 7e ne suis rien (1). 718 1. Co" :III, -.
Il est don5 absol'ment n5essaire de mettre en branle la volont; la <a5'lt D'i aime; et
de l'i <aire prod'ire des a5tes D'i la dtermineront * adhrer pl's <ortement * Die'.
!ans do'te; no's l'i avons dB* demand de <ormer de tels a5tes a' 5o'rs de la
mditationE mais il sera de la pl's ha'te 'tilit de 5onsa5rer parti5'li6remlent * 5e
travail la derni6re partie de l$oraison; et de s$appliD'er * <aire to's les Bo'rs ave5 'ne
appli5ation so'ten'e; les D'atre a5tes D'e no's allons d5rire maintenant; et D'i
donneront * notre pri6re 'ne e<<i5a5it bea'5o'p pl's 5ertaine.
Xien D'e dans 5ette derni6re phase; le rWle prin5ipal appartienne * la volont; il ne
s$ens'it pas 5ependant D'e l$intelligen5e doive deme'rer oisive. Y...Z 9$est en <ig're de
5e5i D'e le proph6te /M5hiel; dans sa 5l6bre vision des D'atre anima'(; no's parle de
roues que faisait mouvoir un esprit de vie- *lles le suivaient partout dans leurs mouvements, dit6il,
s'atrrtant avec lui et s',levant avec lui-(1) 718 I. ?K.
%r 5es ro'es m?strie'ses reprsentent les a<<e5tions des esprits bienhe're'( F l$esprit
de vie; les ill'minations D'e le'r 5omm'niD'e le @erbe et D'i les mettent en
mo'vement. !i no's vo'lons; no's a'ssi; mo'voir; nos a<<e5tions; D'i sont 5omme les
ro'es de notre Cme par5e D'$elles la portent et la Kro'lentK po'r ainsi dire vers Die'; il
<a't entretenir a' milie' d$elles 'n esprit de vie; et * d<a't de l'mi6res parti5'li6res;
re5o'rir a'( e<<orts de l$intelligen5e.
Mais 5e5i pos; il reste D'e 5$est * la volont de <o'rnir maintenant le prin5ipal labe'rE
de 5her5her ave5 to'tes ses resso'r5es 5ette * Die'; D'i est le teme (p 1:>) mLme de
l$oraison et le bien s'prLme de l$homme. #es a5tes par lesD'els elle s$? l6vera seront
les s'ivants F o<<rande; demande; imitation; et en<in; po'r 5o'ronner le to't; 'nion.
&o's allons e(poser la mani6re de no's a5D'itter de 5ha5'n d$e'(.
1. H L'A,&e d'o<<"ande.
A' tmoignage de !ainte Thr6se; to't l$e<<ort de la vie intrie're se ram6ne * la
ralisation par<aite d' don de soi.
"ous les conseils que 7e vous ai donn,s dans ce livre 6 il s'agit du .1emin de la 3erfection 6 ,crit6elle,
n'ont qu'un +ut, celui de vous amener vous livrer compl4tement au .r,ateur, &ui remettre votre
volont, et vous d,tac1er des cr,atures--- 3ar l, en effet, nous nous disposons arriver promptement
au terme de notre course et +oire l'eau vive de la source dont nous vous avons parl,- $i nous
n'a+andonnons pas compl4tement notre volont, au $eigneur, pour qu'il prenne &ui6mme soin de nos
int,rts, "l ne nous laissera 7amais +oire la fontaine---"(1)
718 C5 :::I+
%r la pr'den5e de la 5hair; l$atta5he D'e no's avons po'r nos aises et nos habit'des;
no's retiennent 5onstamment dans 5ette oblation. &o's 5ro?ons avoir to't donne *
Die'; et no's Ltre pleinement dpo'ills de no's-mLmesE en ralit 'n e(eman attenti<
a'ra vite <ait de dmontrer de no's dmontrer D'e no's ne #'i livrons D'$'ne partie de
notre personnage; et D'$a' <ond no's restons terriblement volontaires; personnels;
indpendants; rebelles * to't 5e D'i 5ontrarie nos goSts et nos in5linations.
9ependant; Die' attend 'n sa5ri<i5e 5omplet. Il ne disposera de no's * son gr et selon
les desseins de son Amo'r; D'e si no's l'i <aisons vraiment 'ne remise totale de notre
libert; 5ar Die' respe5te s5r'p'le'sement 5ette <a5'lt dont il a ennobli l$homme; et il
ne la violente Bamais. Il n$agit en no's D'e dans la mes're oR elle se prLte * son a5tion.
""l ne prend que ce que nous &ui donnons, dit encore $ainte 1,r4se, mais il ne se donne pas
compl4tement tant que nous ne nous sommes pas donn,s lui d'une mani4re a+solue- Koil un fait
certain"718.
718 C5em. de a %e"<e,&#on C5 :::.
3ar 5ontre; pl's il voit D'e 5e don est rel et se trad'it par des oe'vres F
?3lus aussi il nous approc1e de &ui, et ,l4ve notre Eme au6dessus des c1oses de ce monde et d'elle6
mme, afin de la pr,parer au/ plus grandes faveurs- "l ne cesse 7amais de la r,compenser de ce don en
cette vie, tant qu'il l'a en estime- "l la com+le de telles grEces qu'elle ne sait plus que &ui demander?<2=-
7?8 C5em#n de a %e"<e,&#on, ,5 :::I+.
3o'r mriter de telles <ave'rs; po'r devenir 5ette proie d$amo'r D'e le grand Aigle
emportera dans ses serres; il importe don5 de no's e(er5er * <aire et * re<aire
in5essamment 5ette o<<rande de no's-mLmes. &o's po'rrons no's servir dans 5e
dessein de D'elD'e <orm'le to'te <aite; par e(emple de 5elle D'i tait la pri6re
habit'elle de !aint Igna5e de #o?ola F
K!eceve>, $eigneur, toute ma li+ert,- !eceve> ma m,moire, mon intelligence et toute ma volont,- out
ce que 7'ai ou poss4de, c'est vous qui m'en ave> fait don8 7e vous le rends en sa totalit, et 7e le remets
enti4rement votre volont, pour qu'elle le gouverne- donne>6moi seulement votre amour, avec votre
grEce, et 7e serai asse> ric1e, et 7e ne demande rien autre c1oseK(1).
718 P"#$"e en"#,5#e de @PP Ao0"- d'#nd0.en,e %a" e Pa%e L!on :III. ?K ma# 1**@.
"ne a'tre <orm'le; pro<ondment to'5hante; est 5elle D'e r5itait Madame E#-aDe&5
de 4"an,e B a %"#-on d0 Tem%e :
"Gue m'arrivera6t6il au7ourd'1ui, D mon dieu, 7e l'ignore- out ce que 7e sais, c'est que vous ne l'a5e>
pr,vu de toute ,ternit,- .ela me suffit, D mon Dieu, pour tre tranquille- ('adore vos desseins ,ternels, 7e
m'5 soumets de mon coeur, 7e veu/ tout, 7'accepte tout, 7e vous fais un sacrifice de tout et 7'unis ce
sacrifice celui de Kotre c1er Hils, mon $auveur, vous demandant par son $acr,6.oeur et ses m,rites
infinis, la patience dans nos mau/ et la parfaite soumission qui vous est due pour tout ce que Kous
voudre> et permettre>".
No0- n'o0D#e"on- %a- /0e no0- #)"e" B D#e0, ,'e-& no0- #)"e" a0 %"o,5a#n F 5ar
Die' se sert des a'tres hommes; de le'rs besoins; de le'rs d<a'ts; 5omme
d$instr'ments D'i l'i permettent de no's travailler * sa g'ise. /t no's no's prparerons
ainsi * s'pporter de bon 5oe'r to's les drangements; to'tes les 5ontrarits; to's les
imprv's D'i se l6veront s'r notre ro'te d'rant le Bo'r D'i vient.
Mais apr6s avoir o<<ert ainsi * Die' to't 5e D'e no's tenons de sa libralit; 5$est-*-dire
to't 5e D'e no's sommes et to't 5e D'e no's avons; il importe de l'i o<<rir 5e D'i est
davantage nWtre; 5e D'i no's appartient d$'ne <a=on pl's troite; 5e D'i est en no's le
prod'it; non pas de la grC5e; mais de notre propre <onds; 5$est-*-dire nos imper<e5tions
et nos mis6res. 9elles-5i; * la l'mi6re des vert's de &otre-!eigne'r; D'e no's avons
e(amines dans la mditation; se dvoilent progressivement * nos ?e'(. #e
dvo'ement absol' d' Divin MaTtre * la gloire de son 36re; son M6le po'r le sal't des
Cmes no's <ont voir * D'el point no's sommes goQstes et atta5hs * no's-mLmesE son
obissan5e hroQD'e D'i le m6ne * la mort de la 5roi( no's montre notre esprit
d$indpendan5eE sa mans't'de in<inie * l$gard des hommes; sa 5harit * l$gard des
ennemis; <ont mie'( ressortir la d'ret de notre 5oe'r E sa bont envers les p5he'rs
5ondamne la s'perbe ave5 laD'elle no's mprisons 5e'( D'e no's 5ro?ons voir en
<a'te; et5...
9es ma'vais pen5hants si <ortement enra5ins dans notre Cme; voil* la mati6re des
sa5ri<i5es D'e no's <erons * Die'. &o's l'i dirons ave5 le 3salmiste F (e vous offrirai des
1olocaustes pleins de moelle, avec l'encens des +,lierrsC 7e vous immolerai des +oeufs avec des +oucs
<1=. 718 P- L:+, 19
%n sait D'e l$holo5a'ste tait 'n sa5ri<i5e dans leD'el la vi5time enti6rement 5ons'me
par le <e'. #$a'te'r sa5r promet i5i; a' sens spirit'el; d$o<<rir * Die'; s'r l$a'tel de son
5oe'r; des holo5a'stes pleins de mo`lle; 5$est-*-dire des lans d$amo'r montant d' pl's
intime de l'i-mLme; dans lesD'els il se livrera to't entier; sans rserve a'5'ne. Il les
a55ompagnera de l$immolation de la triple 5on5'pis5en5e; <ig're i5i par les bliers; les
boe'<s et les bo'5s. #e blier 2...3 est le s?mbole de l$org'eilE le boe'< 2...3 5el'i de
l$avari5eE le bo'5; 2...3 reprsente la l'('re.
No0- o<<"#"on- don, B D#e0 &o0& e ma /0# e-& en no0-E no's l'i dirons notre dsir
de renon5er * to't 5e D'i #'i dplaTt; de dpo'iller notre volont de to'te atta5he a'
p5h; de retran5her de notre e(isten5e to't 5e D'i est org'eil; sens'alit; amo'r des
biens terrestres; et5...&o's prendrons la rsol'tion de mie'( vivre * l$avenir; et
d$emplo?er to'te notre a5tivit; to'tes nos possibilits; to'tes les go'ttes de notre sang
a' servi5e de Die'.
Mais en mLme temps; no's 5o'vrirons notre n'dit d' mantea' d' 9hrist; et no's
prsenterons * Die'; po'r 5ompenser notre pa'vret; le trsor in<ini des per<e5tions de
5e 8ils en D'i il a mis to'tes ses 5omplaisan5es. 3o'r e(pier nos m'rm'res; nos
rvoltes; nos re<'s * la grC5e; no's o<<rirons sa volont * #'i; si so'mise * la @olont
de son 36re D'$elle a55epta po'r l'i plaire; la pl's terrible et la pl's ignominie'se des
morts. 3o'r e(pier les dr6glements de notre 5hair; nos regards in'tiles; nos paroles
oise'ses; nos m'tiples re5her5hes de sens'alit; no's prsenterons * Die' le
5omportement de 5ette 1'manit tr6s sainte; D'i e(er=a to'Bo'rs s'r ses sens; la pl's
enti6re domination; et D'i <'t in<iniment par<aite dans to'tes ses paroles 5omme dans
to's ses a5tes. 3o'r 5ompenser notre tide'r; no's o<<rirons 5e 9U'r dans leD'el
brSlait en permanen5e la <lamme d$'n M6le si p'r et d$'ne si ardente 5harit. &o's
5her5herons * entrer dans 5e 5U'r; * ne <aire D'$'n ave5 #'i; * <ondre dans ses arde'rs
la ro'ille et la d'ret d' nWtre; * no's approprier ses mo'vements; ses dsirs; ses
intentions; ses lans; de <a=on * no's dpo'iller de no's-mLmes et * po'voir dire en
vrit ave5 l$ApWtre F 9e n$est pl's moi D'i vis; 5$est Js's-9hrist D'i vit en moi (1)
718 Ga. I.?P.
?. H L'A,&e de Demande.
%n voit sans peine; par les 5onsidrations D'i pr56dent; 5ombien l$a5te d$o<<rande est
important po'r engager l$Cme dans la voie d' vritable amo'r de Die'. Mais 5et a5te en
appelle de l'i-mLme 'n a'tre. 9ar; lorsD'e l$Cme se rso't ainsi 5haD'e Bo'r * <aire *
Die' le sa5ri<i5e des d<a'ts et des di<<ormits D'$elle voit en elle; elle ne tarde pas *
e(primenter 5ombien 5e labe'r est ard' et 5ombien il est di<<i5ile de passer des
promesses a'( oe'vres. &os d<a'ts; en e<<et; soit D'$ils viennent de notre
temprament; soit D'$ils rs'ltent de ma'vaises habit'des invtres; tiennent * no's
ave5 'ne telle <or5e; D'$il no's paraTt so'vent impossible de les dra5iner. &o's
vo'drions <aire des progr6s; devenir meille'rs; et no's sentons peser s'r notre volont
5ette loi d' p5h; so's laD'elle l$ApWtre l'i-mLme gmissait F (e suis, disait 5e vase
d$le5tion; un 1omme c1arnel, esclave de la loi du p,c1,--- &e +ien que 7e veu/, 7e ne le fais pas C mais
le mal que 7e 1ais, voil ce que 7e fais--- (e fais mes d,lices de la loi de Dieu selon l'1omme int,rieur,
mais 7e vois dans mes mem+res une autre loi qui com+at la loi de mon esprit, et me tiens captif sous
celle du p,c1,--- )al1eureu/ 1omme que 7e suis2 <1= Gui donc me d,livrera de ce corps de mortS
718 Rom +II.19H?9, %a--#m
/t il se rpond * l'i-mLme F la grC5e de Die' par Js's-9hrist &otre-!eigne'r. 9$est en
e<<et 'niD'ement par l$assistan5e divine D'e no's po'vons esprer triompher de nos
ma'vais pen5hants; de nos habit'des d<e5t'e'ses; et no's lever s'r la montagne des
vert's. 9ette vrit no's est 5onstamment a<<irme par l$/5rit're; et il importe de bien
la graver en no's-mLmes; si no's ne vo'lons pas tomber dans le d5o'ragement. !ans
moi; vo's ne po'veM rien <aire; no's dit &otre-!eigne'r(2). /t !aint 3a'l F .e n'est pas
celui qui veut, ce n'est pas celui qui court, qui peut se sauver, mais celui auquel Dieu fait
mis,ricorde(.). 7?8 Jo. :+.9. 7@8 Rom.I:.1K.
Si les !aints sont deven's saints; 5e n$est pas D'$ils <'ssent <aits d$'ne nat're di<<rente
de 5elle des a'tres hommes; mais * l$e(emple de l$ApWtre !aint Jean; #- on& ,om%"#-
'amo0" de D#e0 %o0" '5omme, e& -e -on& ,on<#!- a)e0.!men& B ,e& amo0" (1).
718 1. Joann. I+.1K.
!ainte Thr6se ne r'ssit * vain5re les obsta5les D'i entravaient son as5ension vers
Die'; D'e D'and elle <'t bien pntre de 5ette vrit F
"$e suppliais le $eigneur, dit6elle, de me venir en aide, mais une c1ose me manquait sans doute, 7e crois
m'en rendre compte pr,sent 8 c'est que 7e ne me confiais pas enti4rement $a )a7est,, et ne me
d,fiais pas a+solument de moi6mme- (e c1erc1ais un rem4de, 7e prenais des mo5ens, mais
,videmment, 7e ne comprenais pas encore que tout cela sert de peu quand on ne +annit pas toute
confiance en soi6mme, pour place sa confiance en Dieu- (e d,sirais vivre, car 7e le sentias, ce n',tait
pas vivre que de se d,+attre ainsi, contre une esp4ce de mort, mais 7e n'avais personne pour me donner
la vie et 7',tais 1ors d',tat de la prendre moi6mme- .elui qui pouvait me la donner avait raison de me
refuser son assistance, puisque tant de fois d,7, "l m'avait ramen, &ui, et tou7ours 7e l'avais
a+andonn,?<2=-
7?8 +#e !,"#&e %a" eeHmGme C5 +III.
I e-& &"$- ,e"&a#n /0e no0- ne %o0)on- "#en dan- 'o"d"e de no&"e -an,&#<#,a&#on
-an- a ."=,e. O", ,e&&e ."=,e, D#e0 'a,,o"de B a %"#$"e : Demande>, nous dit6il, et il vous
sera donn,C c1erc1e> et vous trouvere>C frappe> et l'on vous ouvrira- Guiconque <p 11U= demande re;oit,
celui qui c1erc1e trouve, et celui qui frappe, on ouvre---<1=
(1) %t.&''.(.
3o'r obtenir don5 de Die' les se5o'rs e<<i5a5es D'i no's permettront de raliser 5e
dta5hement de to'tes 5hoses; 5e don total de no's-mLmes a'D'el no's no's vo'drions
parvenir; il no's <a't re5o'rir * la pri6re. /t 5$est po'rD'oi no's passerons
nat'rellement de l$o<<rande * la demande. #$Cme a a5hev de se p'ri<ier en <aisant les
a5tes d$o<<rande d5rits pl's ha't. !i elle a mis * les prod'ire to'tes les resso'r5es de
son a<<e5tion; elle ? a a5D'is 'ne p'ret telle D'e; s'bitement rappele * Die' dans 5et
instant; elle ne passerait pe't-Ltre pas par le 3'rgatoire. /lle est d6s lors en mes're de
se prsenter devant son MaTtre; 5omme la Reine /sther devant Ass'r's; et d$obtenir
de l'i to't 5e D'$elle ve't. /lle a'ra soin se'lement; 5omme 5ette prin5esse; de se <aire
a55ompagner de de'( s'ivantesE l$'ne s'r laD'elle elle s$app'iera; sera l$h'militE
l$a'tre D'i rel6ve la trCine de ses a<<e5tions po'r les empL5her de se so'iller a' 5onta5t
de la terre; sera la p'ret (2).
7?8 C<. E-&5e" :+.9HQ.
/lle demandera don5 * Die' de l'i 5omm'niD'er D'elD'e 5hose des vert's de Js's-
9hrist. /lle solli5itera de pr<ren5e 5elles D'i l'i sont le pl's n5essaires po'r
remdier * ses imper<e5tions F pa'vret; patien5e; do'5e'r; 5hastet; obissan5e;
5harit; amo'r de la 5roi(; et5 ... /lle <era 5es demandes; non so's la <orme de longs
dis5o'rs; mais par des oraisons Ba5'latoires tr6s vives; rptes; a'ssi instantes D'e
possible. /lle ne 5raindra pas de redire so'vent les mLmes mots; sa5hant D'e Die'
attend d$elle de la <erve'r; de la persvran5e; de la p'ret d$intention; pl'tWt D'e de
bea'( dveloppements oratoires.
To't en restant h'mble et s'ppliante; elle <era 5es demandes ave5 grande 5on<ian5e.
!aint Ja5D'es no's le re5ommande ave5 bea'5o'p de <or5e dans son /pTtre : $i quelqu'un
d'entre vous, dit6il, a +esoin de la sagesse, qu'il la demande Dieu d'oI proc4de toute sagesseC Dieu
qui donne tous avec effusion, et il ne nous reproc1e point <de trop demander=-)ais qu'il demande avec
confiance, sans 1,siter- .ar celui qui doute ressem+le au flot de la mer, qui est agit, et pouss, ;a et l
par le vent- Gue cet 1omme6l ne s'imagine pas recevoir quelque c1ose de Dieu <1=
718 I. 9H*.
!aint Thomas; 5ommentant 5es paroles; remarD'e D'e F
?Dieu ne vend pas, comme font les 1ommes, "l donne gratuitementC "l donne qui fait la demande, sans
acception de personnesC "l donne aima+lement, sans mauvaise 1umeur?<2=-
7?8 In E%#-&. Canon. B.Ja,oD# A% ,.1. Ed#& +#)$- T. ::: ,o @@Q.a.
/t &otre-!eigne'r ne no's e(horte-t-il pas * la mLme 5on<ian5e D'and il dit; dans
l$/vangile F $i vous ave> de la foi et que vous n'1,sitie> point, vous dirie> cette montagne 8 &4ve6toi
et 7ette6toi dans la mer, et <p 11V= cela se ferait- *t tout ce que vous demandere> avec foi dans la pri4re,
vous l'o+tiendre> <1=
718 M& ::I.?1
#$Cme doit mettre d$a'tant pl's de 5on<ian5e * demander i5i les grC5es n5essaires *
son avan5ement spirit'el D'e Die' a 5ertainement; sa reD'Lte po'r agrable et D'$Il ne
pe't la l'i re<'ser. #es !aints do5te'rs no's enseignent en e<<et D'$il est impossible de
dsirer vraiment 'ne vert'; sans D'e 5elle-5i ne soit dB* dans la volont et n$e(iste en
no's a' moins * l$tat de germe.
@oi5i d$apr6s Sa#n& P#e""e d'A,an&a"a, les grC5es D'e no's devons solli5iter de
pr<ren5e F
1Q Demandons, par les m,rites et les souffrances de Notre6$eigneur, le pardon de tous nos p,c1,s et la
grEce de ne plus les commettre- Demandons un secours sp,cial contre les passions et les vices vers
lesquels nous avons le plus de pente, et qui sont pour nous la source de plus de tentations-
2Q Demandons ces 1autes et no+les vertus qui sont l'a+r,g, de toute la perfection c1r,tienne 8 la foi,
l'esp,rance, l'amour, la crainte, l'1umilit,, la patience, l'o+,issance, le courage pour toute esp4ce de
sacrifice, la pauvret, d'esprit, le m,pris du monde, la discr,tion, la puret, d'intention, et autres
sem+la+les qui sont au sommet de l',difice spirituel---
RQ Demandons aussi ces vertus qui, tr4s importantes par elles6mmes, ont encore <p 12W= l'avantage
d'tre un rempart pour les autresC la temp,rance dans le +oire et le manger, la mod,ration ou la retenue
de la langue, la garde des sens, la modestie et la compassion de l'1omme e/t,rieur, la douceur et le +on
e/emple l',gard du proc1ain, la rigueur et la s,v,rit, envers soi6mme, etc---
<4Q= Apr4s toutes ces demandes, on terminera par celle de l'amour de Dieu- Gue ce soit celle sur laquelle
on insiste le plus, et laquelle on emploie la plus grande partie du temps- Gu'on demande au $eigneur
cette vertu du plus intime de l'Eme, et avec les plus ardents d,sirs, puisqu'en elle consiste tout notre
+ien<1=."
(18 T"a#&! de 'o"a#-on e& de a m!d#&a&#on.
A 5es demandes personnelles; no's Boindrons to'tes 5elles D'e po'rra no's s'ggrer la
5harit envers le pro5hain. &o's prierons po'r le 3ape et po'r les dignitaire de
l$/glise E po'r 5e'( D'i go'vernent les /tatsE po'r les B'stes; a<in D'e Die' les 5onserve
en sa grC5eE po'r les hrtiD'es; les in<id6les; les p5he'rs en gnral; a<in D'$il les
5onvertisseE po'r les malades; po'r les 5apti<s; po'r to's 5e'( D'i vont mo'rir; po'r
les Cmes des <id6les d<'ntsE po'r les intentions D'i no's ont t sp5ialement
re5ommandes; et5...
@. H L'A,&e d'Im#&a&#on.
!i l$Cme ne pe't <aire a'5'n progr6s sans le re5o'rs * Die'; il est indispensable
5ependant D'$elle 5oop6re de son mie'( * 5ette a5tion divine. #a do5trine 5atholiD'e se
tient * gale distan5e d' plagianisme D'i prtendait D'e l$homme po'vait <aire le bien
par l'i-mLme; et d' D'itisme D'i m5onnaTt la n5essit de l$e<<ort. #a 5on<ian5e en
Die' dont no's venons de parler ne no's dispense en a'5'ne <a=on d' travail; dont
Die' no's a impos l$obligation a' Bo'r de la 5h'te originelle F &a terre sera maudite
cause de ton p,c1,C ce n'est qu'au pri/ de la+eurs que tu tireras d'elle la nourriture, tous les 7ours de ta
vie- *lle germera pour toi des ronces et des ,pines--- et c'est la sueur de ton visage que tu mangeras
ton pain (1)
718 Gen III.1Q.
9es paroles doivent s$entendre non se'lement de la terre matrielle s'r laD'elle no's
vivons; mais en5ore de la terre spirit'elle de notre Cme.
Ma'dite par Die' * la s'ite de la <a'te originelle; elle ne prod'it de son propre <onds
D'e les ron5es et les pines de nos d<a'ts; et le travail de la volont doit se5onder
l$a5tion de la grC5e; po'r l'i <aire porter des vert's; 5omme le travail d' labo're'r
se5onde dans la nat're l$a5tion d' soleil po'r <aire lever les moissons.
/n mLme temps don5 D'e no's demandons * Die' les grC5es dont no's avons besoin;
no's devons <ormer des rsol'tions 5o'rage'ses de ne rien pargner po'r rpondre *
5es grC5es. 9$est po'rD'oi le de'(i6me a5te no's 5ond'it a' troisi6me; D'e l$on nomme
l$imitation. 9el'i-5i a po'r obBet de <orti<ier la dtermination de l$Cme et de la <i(er s'r
les vert's D'$elle dsire pratiD'er. !on importan5e est tr6s grandeE 5$est par l'i s'rto't
D'e notre pri6re; a' lie' de rester dans le domaine intelle5t'el o' sentimental;
deviendra vraiment gnratri5e de progr6s spirit'el. #es a'te'rs sont 'nanimes * le
prsenter 5omme l$'ne des pi65es maTtresses de l$oraison. Ils l'i donnent en gnral le
nom de rsol'tion. si no's pr<rons i5i 5el'i d$imitation D'e no's empr'ntons * la
mthode d' 36re Joseph; 5$est po'r D'e no's so?ons repla5s 5haD'e Bo'r; d$'ne
mani6re 5on5r6te; en <a5e de 5ette vrit essentielle F D'e to'te la per<e5tion de la vie
5hrtienne 5onsiste * imiter Js's-9hristE 5$est po'r D'e no's so?ons amens *
5onsidrer les vert's; non pas so's 'n Bo'r abstrait et 5omme s'spend'es dans le vide;
* la <a=on des moralistes paQens; mais 5omme animes; 5olores et vivantes en la
personne de notre divin mod6le. /nvisages ainsi; elles e(er5ent s'r le 5oe'r 'n attrait
pl's p'issant. #$Cme se sent presse de 5o'rir * la s'ite de son Xien-Aim; l'i disant
ave5 les @ierges d' 9antiD'e des 9antiD'es F ire>6nous, nous courrons derri4re vous, vers
l'odeur de vos parfums<1=-
718 I.@.
%n 5hoisira po'r <orm'ler 5et a5te; l$'ne des vert's D'i ont parti5'li6rement brill en
&otre-!eigne'r a' 5o'rs de la s56ne 5hoisie po'r l$oraison d' Bo'r. Ainsi la 5r65he de
Xethlem no's <ait parti5'li6rement admirer la pa'vret d' divin MaTtreE la maison de
&aMareth; son obissan5eE les long'es oraisons D'$il <aisait la n'it; son amo'r de la
solit'deE l$e(p'lsion des vende'rs d' Temps; son M6le po'r la gloire de son 36reE la
mani6re dont il traite !ainte Madeleine; o' la <emme ad'lt6re; sa misri5ordeE
l$Instit'tion de la !ainte /'5haristie; sa 5haritE le lavement des pieds de ses dis5iples;
son h'militE la g'rison de l$oreille de Mal5h's; sa gnrositE la <lagellation sa
5onstan5e; et5...; et5...
Mais so'vent a'ssi il <a'dra <aire porter notre rsol'tion s'r les vert's opposes *
notre d<a't dominant et * nos manD'ements les pl's habit'els. !i; par e(emple; on est
en5lin * l$org'eil; on 5hoisira <rD'emment l$h'milit E si l$on est s'Bet * la sens'alit;
a' bavardage; * la 5ol6re; on prendra selon les 5as; la tempran5e; le silen5e; la
do'5e'r. 9ar le d<a't dominant est le prin5ipal obsta5le * l$avan5ement de l$Cme dans
les voies vers Die'. Trop so'vent d$aille'rs; il est mal 5onn'E et l$on perd son temps *
l'tter 5ontre des travers pl's apparents; mais de pe' de 5onsD'en5e; tandis D'e 5e
d<a't; soigne'sement dissim'l et <ortement enra5in dans la volont; retient l$Cme
rive * la terre. Il est don5 tr6s important de le dis5erner d$abord; p'is de le 5ombattre
ave5 persvran5e; et 5ela en imitant la vert' D'i l'i est 5ontraire; telle D'e no's
po'vons l$admirer dans notre divin !a've'r. 3o'r rendre 5ette imitation pl's e<<i5a5e;
on po'rra s$inspirer des 5onsidrations s'ivantes F
).H De- &"o#- de."!- de a )e"&0.
#es moralistes no's enseignent D'e to'te vert' 5omporte trois degrsE elle pe't Ltre
ordinaire; hroQD'e; o' divine.
#a vert' ordinaire est 5elle D'e pratiD'ent to's les 5hrtiens dignes de 5e nom. Ainsi
D'i5onD'e pro've le besoin d$e(pier les manD'ements D'$il a 5ommis envers la #oi de
die'; poss6de la vert' de B'sti5e dans son degr ordinaire.
#a vert' hroQD'e est 5elle D'e doivent 5her5her * pratiD'er les Cmes appeles * la
per<e5tion. /lle s'ppose 'ne gnrosit; 'ne abngation; 'n triomphe s'r soi-mLme; *
l$5helle de 5e'( D'e no's ren5ontrons dans la vie des !aints. #orsD'e no's vo?ons
5e'(-5i; par e(emple; s$in<liger de r'des pniten5es po'r e(pier les p5hs des a'tres;
et obtenir le'r 5onversion; no's sommes en prsen5e de la vert' de B'sti5e dans son
degr hroQD'e. /n la 5onsidrant so's 5et angle dans son pl's bel e(emplaire; dans la
personne de &otre-!eigne'r Js's-9hrist; en admirant 5omment 5e divin !a've'r a
vo'l'; po'r satis<aire * la B'sti5e de son 36re; pa?er des pl's 5r'elles so'<<ran5es la
ran=on de to's les p5hs d' monde; no's no's sentons ports no's a'ssi * mar5her
s'r ses tra5es; * imiter sa gnrosit; * embrasser 5omme #'i; po'r le sal't des
hommes; le labe'r et la 5roi(.
/n<in la vert' divine est la vert' telle D'$elle se tro've en Die'; so'r5e et 5entre de
to'te per<e5tion. 9$est l* D'$elle brille dans sa p'ret essentielle; dans sa premi6re et
5latante bea't. 9$est de l* D'$elle Baillit po'r se rpandre s'r la hirar5hie des Ltres
5rs F s'r les Anges; s'r les hommes et s'rto't s'r l$1omme-Die'; le @erbe in5arnE
s'r le 9hrist; image d' 36re; splende'r de sa gloire et <ig're de sa s'bstan5e (1).
718 'eD". I.@.
I5i; il ne s$agit pl's po'r no's de 5her5her * atteindre 5e degr de per<e5tion F il no's
<a't pl'tWt adorer et admirer; a<in de provoD'er dans notre 5oe'r 'n lan D'i no's
portera * 'n sa5ri<i5e pl's gnre'(. #$Cme 5ontemple 'n sa5ri<i5e D'$elle ne ralisera
Bamais; mais dont l$image prsente devant elle; 5ha'<<e son arde'r et so'tient ses
e<<orts. 9$est dans 5e dessein D'e &otre-!eigne'r no's a dit F !o?eM par<aits 5omme
votre 36re 5leste est par<ait (2)
7?8 M& +.E*.
/n vo?ant 5omment Die' a pratiD' la B'sti5e; 5omment par amo'r de 5ette vert'; il n$a
pas 5raint de <aire mo'rir son propre 8ils; l$Inno5en5e mLme; po'r sa'ver les p5he'rs;
l$Cme pro've le dsir de sortir d$elle-mLme; de se dpasser; de s$o<<rir to't enti6re dans
'n sa5ri<i5e d$amo'r. /lle 5onsid6re 5omme mesD'ine to'te re5her5he d$intrLt
personnel. #a se'le gloire D'$elle ambitionne; 5$est de ressembler a' 9hrist 5r'5i<iE et
la pa'vret; la peine; l$h'miliation; l'i apparaissent * 5e moment 5omme 'n trsor bien
pr<rable * to'tes les satis<a5tions d$i5i-bas.
3oint n$est besoin d$insister po'r montrer l$'tilit de 5et a5te d$imitation; et 5ombien il
est e<<i5a5e po'r no's <aire travailler * 5ette trans<ormation; * 5e reno'vellement; - *
5ette K5onversion des moe'rsK; 5omme l$appelle !aint XenoTt; - D'e demande de no's
la do5trine de l$/vangile.
9. H ComD#en 'Ame do#& a-%#"e" B 'Un#on D#)#ne.
#$Cme D'i a par5o'r' la ro'te D'e no's venons de tra5er; si elle en a bien <ait les a5tes
s'55essi<s; est dB* parven'e * 'n degr lev d$oraison. Il l'i reste maintenant *
monter B'sD'$a' sommet de 5ette <orme de pri6re; et * 5o'ronner son labe'r par 'n a5te
d$'nion. E& D#en /0e ,e& a,&e &ende B a <a#"e ad5!"e" B D#e0 d'0ne man#$"e d'0ne
man#$"e &"$- !&"o#&e, a0 %o#n& de ne <a#"e /0'0n e-%"#& a)e, L0#, ee ne do#& -e
a#--e" a""G&e" n# %a" e -o0)en#" de -e- <a0&e-, n# %a" e -en&#men& de -a <a#De--e
o0 ,e0# de on #n.o"an,e. Apr6s s$Ltre e(er5e 5omme elle l$a p'; dans la vie p'rgative
et dans la vie ill'minative; elle doit 5her5her * donner * Die' 5e baiser de la bo'5he
dont parle et a'D'el aspire de to'tes ses <or5es l$/po'se d' 9antiD'e F 'sculetur me
osculo oris sui <1=
718 I.1. Q0'# me Da#-e d'0n Da#-e" de -a Do0,5e
3ersonne ne po'rra la ta(er de prsomption de 5e D'$elle prtend monter si ha't;
po'rv' D'$elle ait pratiD' d$abord le le baiser d' pied et le baiser de la main; en
demandant * Die' pardon de ses <a'tes; et en mditant s'r les marD'es de !on amo'r
envers elle F par5e D'e l$'nion * Die' est 'ne grC5e absol'ment grat'iteE par5e D'e n'l
ne pe't prtendre l$obtenir 5omme r5ompense de ses mrites o' de ses e<<orts; et D'e
Die'; dans saD libralit; l$a55orde * D'i il #'i plaTt. !aint A'g'stin; dans ses
!oliloD'es; Sa#n&e T5!"$-e, dan- -e- E1,ama&#on-, no's ont laiss des mod6les
admirables de la mani6re dont le'r Cme so'pirait vers 5ette 'nion. @oi5i; * titre
d$e(emple; 'n passage tir d' premier F
"' vie, unique centre de tout ce qu'il 5 a de vivant, vie qui me communique> tout ce que 7'ai de vie et qui
tes vous6mme cette vie que vous me communique>C vie si essentielle mon Eme qu'elle ne peut vivre
sans vousC vie qui me ressuscite>, qui me pr,serve> mme de la mortC vie seule vraiment 1eureuse, et
sans qui rien ne peut tre pour moi que trou+le et qu'ennuiC vie, seul principe de vie, pleine de c1armes
et de douveurs, et qui deve> tre le seul o+7et de notre amour et de nos pens,es, oI tes6vousS 'I vous
trouverai67eS Guand cesserai67e de vivre de moi6mme et de m'appu5er sur moi6mme, pour ne vivre que
de vous, et ne su+sister qu'en vousS --- (e languis d'amour pour vousC sans vous, 7e ne puis vivreC et,
d4s que 7e pense vous, 7e me sens anim, d'un saint et novueau >4le--- 3ourquoi vous cac1e>6vous
moi, D mes plus c14res d,licesS 3ourquoi ne puis67e encore vous voir, +eaut, par e/cellence, unique
o+7et de mes voeu/ et de mes soupirsS (e respire quelquefois avec un plaisir ineffa+le l'odeur de vos
parfums, mais 1,las2 7e ne vous vois point2 D4s que 7'entends votre voi/, elle me redonne la vie 8
cependant 7e ne vois point encore vos divines +eaut,s- Aussi +ien, vous vous dites 8 ?&'1omme ne me
verra point tant qu'il vivra?- Haites donc que 7e meure, D mon Dieu, afin que 7e vous voie--- (e ne peu/
plus souffrir la vie, 7e ne veu/ plus que mourir- Guand verrai67e se +riser les liens qui me retiennent
encore sur la terre, afin d'tre avec (,sus6.1rist- Guand cesserai67e de vivre pour pouvoir <p 128=
d,sormais ne vivre qu'avec (,sus6.1rist2 ' (,sus, mon $ouverain $eigneur, receve> mon esprit,
receve> mon Eme, D mon unique vie, attire> mon coeur pr4s de vous, ma souveraine f,licit,--- Ker+e de
Dieu, redonne>6moi une vigueur toute nouvelle2 que toute ma consolation soit de c1anter vos louanges-
*ntre>, $eigneur, dans l'Eme de votre serviteurC entre> en elle, D v,rita+le 7oie, afin qu'elle ne soit plus
sensi+le qu' vousC entre> en elle, D douceur par essence, afin qu'elle n'ait plus de goNt que pour vousC
r,pande> vos splendeurs sur elle, ,ternelle lumi4re, afin qu'elle ne s'attac1e plus qu' vous mieu/
conna@tre et vous mieu/ aimer"(1).
718 So#o/0e- I.
K. H De 'A,&e d'Un#on.
3o'r prod'ire 'n a5te d$'nion; l$Cme; dit le 36re Joseph; Kdoit recueillir toutes ses pens,es,
tous ses d,sirs et tous ses soins l'instant oI elle se trouve, comme si elle ,tait d,7 entr,e dans l',tat
de l',ternit,- *t alors, de toutes ses forces, par6dessus toutes sortes de pr,te/tes et de remises, en cet
instant mme et comme si 7amais elle ne devait 7ouir d'un autre moment de vie, elle formera un acte
d'a+n,gation totaleC elle se d,pouillera de tout regard sur l'avenir ou sur le pass,, de tout souci d'int,rt
personnel aussi +ien pour le temps que pour l',ternit,M <2=-
7?8 O%. ,#&. T" +, C5 ::II.
/lle s$e<<or5era de se rendre indi<<rente * to't 5e D'i pe't l'i arriver; * to'te 5rainte; *
to'te atta5he; * to'te 5omplaisan5e; * to'te aversion; elle se dto'rnera a'tant D'$il sera
en son po'voir de to't 5e D'i est 5r; po'r ne pl's voir D'$'ne 5hose F Die'.
/t; * 5e Die'; elle 5her5hera * s$atta5her d$'ne <a=on inviolable; ne vo'lant pl's rien
D'e son bonhe'r et sa gloire * #'i. D'e le 5iel et la terre disparaissent; D'e to'te la
5ration 5onspire 5ontre elle; D'$elle soit elle-mLme s'bmerge so's les pre'ves; pe'
l'i importeE il l'i s'<<it de savoir D'e Die' /!T; D'$il poss6de la plnit'de de l$/tre; et
partant la plnit'de de la <li5itE D'$Il la poss6de imm'ablement et po'r l$ternit. /lle
se d5lare d6s lors enti6rement satis<aite et ne ve't avoir besoin d$a'tre 5hose.
9$est l* l$tat a'D'el aspire le proph6te IsaQe D'and il dit F )e r,7ouissant, 7e me r,7ouirai
dans le $eigneur, et mon Eme e/ultera en mon Dieu (1)
718 L:I, 1P
Mettant ainsi to'te sa 5omplaisan5e en Die' et sans a'tre moti< D'e l$amo'r D'$elle a
po'r #'i; l$Cme atteint a' pl's ha't mrite; a' dpo'illement le pl's 5omplet; D'$elle
p'isse raliser i5i-bas. Y...Z p'isD'$elle ne ve't po'r soi d$a'tre bonhe'r D'e de savoir
Die' he're'( et D'$elle sait D'$Il l$est en e<<et * Bamais.
3o'r D'e 5et a5te porte ses <r'its; il n$est pas n5essaire d$aille'rs D'e l$Cme pro've en
le <aisant des sentiments e(traordinaires F il s'<<it D'e les dispositions dont no's
venons de parler e(istent dans la volont. 3e' (p 1.:) importe D'e l$entendement et
l$imagination soient import'ns par les distra5tionsE 5elles-5i ne <eront Da'e <orti<ier la
volont; en l$obligeant * se tenir <erme dans sa ligne; 5$est-*-dire dans son KintentionK;
sans partage; sans mlange; sans rserve; vers Die'.
Q. H L'A,&e d'Un#on E--en&#ee.
9ette oraison d$'nion pro5're * l$Cme de tels avantages D'$on ne sa'rait asseM en
re5ommander la pratiD'e. 3o'r rendre 5elle-5i pl's attra?ante et pl's varie; no's
allons la prsenter maintenant so's 'ne <orme 'n pe' di<<rente de 5elle D'e no's
venons d$e(poser; et D'e no's appelerons oraison d$'nion essentielle; par5e D'$elle a
po'r b't d$'nir l$Cme * l$essen5e de Die'.
Dans le travail de la mditation; l$Cme s$est leve * la 5onnaissan5e de Die'; en se
servant des 5rat'res; et de ses propres raisonnements. Dans l$a<<e5tion; elle s$est
appliD'e * #$aimer; * adhrer * #'i par des a5tes distin5ts. Mais 5ela ne l'i s'<<it pasE
elle vo'drait monter pl's ha't; s$'nir * #'i de pl's pr6s; se 5o'ler po'r ainsi dire et
s$immerger en #'i. Y...Z 3o'r elle; elle est oblige de se servir de ses p'issan5esE et
5ependant; 5e sont 5elles-5i D'i la gLnent maintenant et s$interposent entre elle et Die'.
4'e <aire alorsV /lle va s$e<<or5er d' moins de r'nir ses de'( p'issan5es prin5ipales; *
savoir l$intelligen5e et la volont; dans 'n a5te a'ssi p'r; a'ssi dgag de to'te mati6re
D'$il le'r sera possible.
3o'r <aire 'n a5te absol'ment p'r; l$intelligen5e prendra Die' 5omme obBet 'niD'e de
son appli5ation; en se dpo'illant absol'ment de to'tes les notions D'$elle tient de
l$ordre 5r. #e mo?en D'$elle emploiera po'r 5ela sera la voie dite de ngation. #es
&5!oo.#en- mC-&#/0e- en-e#.nen& en e<<e& /0e 'e-%"#& 50ma#n %e0& -'!e)e" B a
,onna#--an,e de D#e0 %a" de01 )o#e- %"#n,#%ae- /0'#- d!nommen& ; )o#e
d'a<<#"ma&#on e& )o#e de n!.a&#on ;
"Dieu, dit $aint Denis, est connu par connaissance et par ignoranceC parce qu'il n'est rien de tout ce qui
est- "l ne peut tre connu de personne en rienC et parce qu'"l est en toutes c1oses, il peut tre connu de
tous en toutes c1oses"(1). 718 Nom- d#)#n-, ,5 +II.
#a voie d$a<<irmation 5onsiste * attrib'er * Die'; mais dans 'n degr minent; to'tes
les per<e5tions D'e no's aper5evons dans les 5rat'res. Die' en e<<et tant le se'l
a'te'r de 5elles-5i et les a?ant tires enti6rement d' nant; no's po'vons en dd'ire
D'e to't 5e D'i se ren5ontre en elles de bea'; de bien; de sage; d$aimable; et5... pro56de
de #'i et par 5onsD'ent e(iste d$abord en #'i. To't Ltre 5r porte en soi le re<let de
D'elD'e per<e5tion divine et no's aide ainsi * 5onnaTtre Die'.
#a voie de ngation a' 5ontraire 5onsiste * retirer * Die'; 5omme indignes de l'i;
to'tes les per<e5tions D'e no's vo?ons dans les 5rat'res. /lle 5onsid6re D'e Die' n$est
rien de 5e D'e per=oivent les sensE rien de 5e D'e l$intelligen5e pe't 5on5evoir.
LDieu n'est ni Eme, ni intelligenceC il n'a ni imagination, ni opinion, ni raison, ni entendementC il n'est
point parole ou pens,e, et il ne peut tre ni nomm,, ni comprisC il n'est pas nom+re, ni ordre, grandeur ni
petitesse, ,galit, ni in,galit,, similitude ni dissem+lance- "l n'est pas immo+ile, pas en mouvement, pas
en repos- "l n'a pas la puissance et n'est ni puissance ni lumi4re- "l ne vit point, il n'est point la vie- "l
n'est ni essence ni ,ternit,, ni temps- "l n'5 a pas en lui perception- "l n'est pas science, v,rit,, empire,
sagesseC il n'est ni un, ni unit,, ni divinit,, ni +ont,--- "l n'est pas esprit comme nous connaissons les
espritsC "l n'est pas filiation ou paternit,, ni aucune des c1oses qui puissent tre comprises par nous, ou
par d'autres- "l n'est rien de ce qui n'est pas, rien mme de ce qui est- "l n'5 a en lui ni parole, ni nom, ni
scienceC il n'est point t,n4+res ni lumi4re, erreur ni v,rit,- 'n ne doit faire de lui ni affirmation, ni
n,gation a+solueC et en affirmant ou en niant les c1oses qui lui sont inf,rieures, nous ne saurions
l'affirmer ou le nier lui6mme, parce que cette parfaite et unique cause de tous les tres surpasse toutes
les affirmations, et que celui qui est pleinement ind,pendant et sup,rieur au reste des tres surpasse
toutes nos n,gations"(1)
718 T5!oo.#e mC-&#/0e ,5a%.+.
%n voit aisment par 5es paroles le pro5d dont il <a't se servir po'r entrer dans 5ette
5onnaissan5e ngative de Die'. &o's 5her5herons parmi les so'venirs de nos sens;
parmi les pl's bea'( obBets o' les pl's bea'( spe5ta5les D'$il no's ait t permis de
5ontempler Bamais; D'el est 5el'i D'i po'rrait no's donner 'ne reprsentation adD'ate
de Die'. /t no's reBetterons les images D'i no's viendront * l$esprit; 5omme totalement
imp'issantes * no's satis<aireE Die' est in<iniment trans5endant par rapport * to'tes les
5rat'res. #$Cme s$tablit ainsi dans 'n a5te de <oi n'e F * mes're D'e des <ormes
no'velles s$o<<rent * elle po'r reprsenter Die'; elle s$appliD'e * les anantir F KDie'; se
dit-elle; n$est pas 'ne toile; ni 'n soleil; ni 'n palais; ni 'n diamant; ni 'n homme; ni
rien de 5e D'i pe't tomber so's les sens. Il est in5omparablement pl's par<aitK.
/lle 5arte de mLme to'tes les notions abstraites; to's les 5on5epts dans lesD'els elle
po'rrait Ltre tente de tro'ver 'ne D'ivalen5e * Die' F Die' n$est ni bea't; ni bont;
ni saintet; ni B'sti5e; ni 'nit; et5... non pas en 5e sens D'$il n$est ni bea'; ni bon; ni
saint; et5... mais en 5e sens D'e le pl's ha't idal de bea't; de bont; de saintet
a'D'el notre esprit p'isse s$lever; est indigne de #'i Ltre 5ompar.
3ar 5e petit travail; l$Cme s$en<on5e dans l$obs5'rit d' travail de la <oi et d' p'r amo'r.
/lle voit; par 5es ngations s'55essives; D'e to't 5e D'$elle po'rrait 5onnaTtre de Die'
n$est rien; a' regard de 5e D'$Il est en ralit. /t D'e l$on ne s$? mprenne pas F 5e
<aisant; elle a5D'iert de Die' 'ne 5onnaissan5e pl's par<aite D'e to'tes 5elles D'e
po'rrait l'i enseigner la s5ien5e nat'relle F 5ar 5$est avoir 'ne notion tr6s e(a5te de
Die'; D'e de savoir D'$Il est in<iniment s'prie'r * to't 5e D'e no's po'vons apprendre
par l$e(prien5e; par l$imagination o' par le travail de la raison.
#a +!n!"aDe M$"e Ma"#e de 'In,a"na&#on; "rs'line; morte * 4'be5 en 1+,2; no's
montre dans ses 5rits; le terme a'D'el; ave5 la grC5e de Die'; l$Cme pe't parvenir par
5ette voie ngative F
".e fut, dit6elle, durant une semaine sainte- )on esprit se trouva appliqu, l'unit, de Dieu, et dans cette
unit,, il me fut montr, cette grandeur immense, cette infinit, adora+le, cette ,ternit, sans
commencement et sans fin- (',tais dans une admiration que 7e ne puis dire, et, toute 1ors de moi, 7e
disais 8 ?' Font,2 ' "mmensit,2 ' *ternit,2? *t encore 8 ' largeur, ' longueur, ' profondeur, ' 1auteur
infinie, immense, incompr,1ensi+le, ineffa+le, adora+le2 Kous **$, D mon Orand Dieu2 *t tout ce qui
est, n'est qu'autant qu'il su+siste en vous et pour vous- ' *ternit,2 Feaut,2 Font,2 3uret,2 Nettet,2
Amour2 )on .entre, mon 3rincipe, ma Hin2 ma F,atitude2 mon out2? )on esprit ,tait rempli de tant de
nouvelles lumi4res qu'il ,tait offusqu, et ,+loui, s'il faut ainsi parler, de la Orandeur, de la )a7est,, de
Dieu- .e qui lui ,tait montr, auparavant par une v,rita+le affirmation, il ne le pouvait plus voir que dans
la n,gation- outes ses perfections qu'on nomme, ce n'est point cela, il faut la fin perdre tous mots et
tous noms, et se contenter de dire 8 Dieu2 Dieu2 car toute autre c1ose est moindre que ce qu'il faut dire
de cette adora+le )a7est,- .e mot 8 D"*%, demeura grav, en mon Eme, en sorte qu'elle ne savait plus
que lui- 3ar6dessus tout cela, elle vo5ait ce grand Dieu comme un a+@me sans fond, imp,n,tra+le et
incompr,1ensi+le tout autre qu' lui6mme- *n quelque lieu que 7e me trouvasse, quelque occupation
que 7e fusse appliqu,e, 7e ne pouvais me voir voir qu'a+sor+,e et a+@m,e dans cet tre
incompr,1ensi+le, ni regarder les cr,atures que de la mme mani4re, de sorte <p 1RX= que 7e vo5ais Dieu
en toutes c1oses, et toutes c1oses en DieuC et cette infinie )a7est, ,tait mon ,gard comme une grande
et vaste mer, qui, venant rompre ses +ornes, me couvrait, m'inondait et m'enveloppait de toutes
parts"(1).
718 T!mo#.na.e de Ma"#e de 'In,a"na&#on +I> E&a& d'O"a#-on , K. H T.I. P.QK.
A l$a5te de <oi D'e no's venons d$anal?ser; il <a't Boindre maintenant 'n a5te d$amo'r.
@ers 5et /tre 'niD'e; trans5endant; ine(primable; insaisissable; la volont va porter
to'te sa p'issan5e de dsir et d$a<<e5tion. /lle s$e<<or5era de ne s$atta5her D'$* l'i;
5omme a' se'l Xien vritable; sans a'5'ne re5her5he d$elle-mLme; ni de son propre
bonhe'r. Y...Z To't 5e D'i ne sera pas Die' l'i sera * 5harge; et elle se lib6rera de to't
5e D'i l$empL5he de se porter vers #'i.
/lle se rBo'ira de 5e D'e Die' est Die'; de 5e D'$il poss6de to'tes les vert's; de 5e D'e
rien ne pe't tro'bler la 3ai( par<aite D'i l$enveloppe et son bonhe'r so'verain. /lle est
pl's he're'se de #'i voir * #'i tant de per<e5tion; tant de <li5it; D'e si elle en tait
nantie po'r son propre 5ompte. /lle se renie elle-mLme et s$abaisse a'tant D'$elle le
pe'tE elle vo'drait se perdre en Die'; dtr'ire impito?ablement en elle to't 5e D'i
risD'e de dplaire * !a Divine MaBest et de s$opposer * son par<ait bonhe'r.
/lle m'ltiplie les protestations d$amo'r; redisant * Die' D'$elle ve't l$aimer d$'n amo'r
so'verain; 5apable de s'rmonter to's les obsta5les D'i entravent son a5tionE d$'n
amo'r p'r et dsintress D'i ne 5her5hera a'5'n avantage po'r soi en 5e monde ni
dans l$a'treE D'i va * Die' de to'te sa <lamme; par5e D'$Il est le bien s'prLme et D'$Il
mrite d$Ltre aim ainsiE d$'n amo'r ternel; D'i so'<<re d$Ltre reten' i5i-bas et D'i
aspire * la r'nion d<initiveE d$'n amo'r e(5l'si<; D'i ne ve't admettre a'5'n partage.
To't 5e D'i n$est pas Die'; to't 5e D'i ne tend pas * #'i; l$Cme le reBette 5omme 5hose
ma'vaise; import'ne; ennemie de sa propre <li5it. 3ar dess's to'tes les 5rat'res;
to's ses d<a'ts; to's les obsta5les de la nat're et de sens; elle 5hoisit Die'; 5omme
'niD'e obBet de son amo'rE elle le pr<6re * to't 5e D'i po'rrait s$o<<rir * elle; elle se
porte vers #'i de to'te la <or5e de son libre arbitre.
3oint n$est besoin; i5i non pl's; d$pro'ver des sentiments de <erve'r e(traordinaire E si
Die' ne daigne pas a55order la grC5e de la dvotion; no's po'vons <aire 5es a5tes de
<a=on tr6s mritoire; mLme dans la s5heresse; * 5ondition d$? appliD'er notre volont
ave5 to'te la dtermination dont elle est 5apable.
#$a5te d$'nion essentielle D'e no's venons de d5rire est le point le pl's ha't a'D'el
l$homme p'isse 5ond'ire l$esprit par ses propres e<<orts. Il 5onstit'e le sommet de
l$oraison et de la 5ontemplation dite a5D'ise; o' a5tiveE il am6ne l$Cme a'( portes de la
vie m?stiD'e proprement dite. %n ne pe't aller pl's loin sans grC5es sp5ialesE a'-del*;
on entredans le domaine de la 5ontemplation in<'se; dont l$t'de dpasserait le 5adre
de 5e trait lmentaire.
Mais les bien<aits D'e 5et e(er5i5e pro5're * l$Cme po'r la p'ri<ier de to'te atta5he * la
5rat're; l'i donner 'ne grande <a5ilit de re5'eillement et dvelopper en elle la vert'
de dis5rtion sont inappr5iables. 9$est po'rD'oi no's l$avons d5rit ave5 D'elD'es
dtails E no's allons le retro'ver d$aille'rs * propos de l$oraison habit'elle; dont il no's
reste * parler dans 'n dernier 5hapitre.
C'APITRE +II D E L'O R A I S O N ' A B I T U E L L E
#e b't de la vie intrie're; no's l$avons dit dB*; est de <aire de to'te notre e(isten5e
'ne pri6re 5ontin'elle. Tel est l$enseignement <ormel de 9assien; maTtre in5ontest de
la do5trine as5tiD'e; dans ses 9on<ren5es ave5 les 36res d' dsert. #$homme ne
tro've son D'ilibre; ne rtablit la hirar5hie dtr'ite en l'i par le p5h originel; D'e
D'and il pense * Die'. 9$est l* son vrai bonhe'r 5omme le l'i indiD'e le 3salmiste F
M#5# Ad5ae"e"e De0m Don0m e-& 718, e& # do#& C &end"e ,on-&ammen&.
718 P- L::II,1* Po0" mo#, e D#en ,'e-& d'ad5!"e" B D#e0
No&"eHSe#.ne0" e demanda#& %o0" no0- B -on P$"e, /0and # d#-a#& ; Afin que tous soient un,
comme nous sommes %n, moi en eu/ et vous en moi, afin qu'ils soient consomm,s dans l'%n <2=.
7?8 Jo. :+II,??.
Mais l$esprit h'main est e(trLmement mobile. 3erpt'ellement ballot d$'ne pense *
l$a'tre; il est imp'issant * retenir longtemps les bonnes; D'and elles se prsentent; et il
ro'le 5omme so's l$a5tion d$'n <l'( et d$'n re<l'( 5ontin'els; sans arriver * se <i(er
n'lle part. 9ette instabilit est 'ne vive so'<<ran5e po'r les Cmes 5ontemplativesE les
pl's grands !aints e'(-mLmes n$? ont pas 5happ enti6rement; 5omme no's le vo?ons
par l$e(emple de David; D'i se plaint D'e son 5oe'r l$a abandonn. Co" me0m de"e#/0#& me
(1)
718 P- :::I:, 1@.
Po0" e <#1e" %"o."e--#)emen& en D#e0, e %"#n,#%a moCen %"!,on#-! %a"
e- a0&e0"- -%#"#&0e-, de%0#- e- P$"e- d0 d!-e"&, e-& a m0&#%#,a&#on de-
a,&e- #n&!"#e0"-, -o0- <o"me- d'#n&en&#on-, e& d'o"a#-on- Aa,0a&o#"e-.
1. H Po0"/0o# no0- &#"on- %e0 de %"o<#& de no- Donne- L0)"e-.
#$homme; bien D'$il soit invit par l$/vangile * prier 5ontin'ellement; ne sa'rait
5ependant passer to'te sa Bo'rne en pri6re. #a n5essit de gagner son pain * la s'e'r
de son <ront; et les devoirs de la 5harit envers le pro5hain; l$obligent * 5onsa5rer 'ne
partie 5onsidrable de son temps a' travail o' * l$a5tivit e(trie're. !i no's vo'lons
a55omplir 5ependant le pr5epte de &otre-!eigne'r F il faut prier sans cesse et ne 7amais se
relEc1er (2); la n5essit s$impose don5 * no's de trans<ormer 5e travail l'i-mLme en
pri6re.
7?8 L0,, :+III, 1. O%o"&e& -em%e" o"a"e e& n0n/0am de<#,e"e
%r; po'r 5ela; il n$e(iste D'$'n mo?en F 5$est 5el'i D'i 5onsiste * vivi<ier; * animer
5ha5'ne de nos oe'vres par 5ette intention d' 5U'r dont no's avons dit dB* D'$elle est
to't le ner< de la vie spirit'elle.
?&es oeuvres, dans le sens oI la $ainte *criture entend ce mot, ,crit un auteur contemporain, ce sont
des actes <quelle que soit d'ailleurs leur mat,rialit,, qui est ici tr4s secondaire= au/quelles nous aurons
pu insuffler ce spiraculum vitae, ce souffle de vie dont parle la Oen4se- 3our faire l'1omme, le $eigneur
prit de la +oue, la p,trit de ses mains toutes puissantes, puis lui inspira un souffle de vie, et factus est
Adam in animam vivantem- <1= AE& Adam de)#n& 0ne =me )#)an&e3
.ette c1ose, ce corps mat,riel, fut fait en Eme vivante, ce limon de la terre se dressa vers le ciel- Ainsi
en sera6t6il de ses :uvres- *lles aussi sont faites de limon 8 ce qui importe, ce qui demeure en elles est
le spiraculum vitae, l'Eme vivante que nous aurons su leur donner, en un mot 8 l'intention- A12 il 5 aura
de curieuses surprises sur cette sequela operum, sur cette fa;on dont les :uvres suivront ou ne
suivront pas2 .ertaines personnes auront fait des :uvres apparemment merveilleuses, mais le
spiraculum vitae a5ant ,t, fai+le, ces :uvres ne les suivront pas, ou ne les suivront gu4re---)me dans
la vie religieuse, les :uvres les plus +elles, si l'Eme a ,t, languissante, si elle les a accomplies vaille
que vaille, ces :uvres6l ne sont pas faites, ou pas asse> in animam viventem 8 elles ne deviennent pas
une Eme vivante, asse> vivante pour triomp1er de la mort, pour passer travers la mort----*t il 5 a des
c1oses insignifiantes au point de vue de la mat,rialit, de l':uvre, qui ont cette Eme vivante- el est le
denier de la veuve, tant admir, par Notre6$eigneur, pr,cis,ment parce que, dans ce petit corpuscule
m,tallique, un rien, il 5 avait une Eme vivante, une intention, quelque c1ose de merveilleu/?<2=
7?8 R.P. De5a0. Le Con&em%a&#< e& a C"o#1 T.I. P. E(.
Dans l$o<<i5e de la Maternit de la Tr6s !ainte @ierge; D'$elle 5l6bre le 11 o5tobre;
l$/glise appliD'e * la M6re de Die' 5e te(te des 3roverbes F Feaucoup de filles ont amass,
des ric1essesC vous, vous les ave> d,pass,es toutes <1=
718 :::I, ?(
Il s$agit i5i videmment de ri5hesses spirit'elles; de 5elles D'i s$a5D'i6rent par la
m'ltipli5ation des bonnes U'vres. 3o'rD'oi dit-on D'e la Tr6s !ainte @ierge a dpass
to'tes les a'tres Cmes dans 5e domaineV 9ar si no's 5onsidrons les U'vres prin5ipales
par lesD'elles s$a5D'i6rent les mrites; telles D'e les prdi5ations; les pniten5es; les
a'mWnes; le soin des malades;et5... il ne semble pas tmraire d$a<<irmer D'e bea'5o'p
de !aints en ont <ait pl's D'$elle. 9omment alors a-t-elle dpass to's les a'tresV - 9e
<'t * n$en pas do'ter par les intentions so'verainement par5e D'$elle apportait * ses
moindres a5tions; par l$appli5ation 5onstante et intensive de son 5U'r * Die' en to't 5e
D'$elle <aisait.
!ainte Marie-Madeleine de 3aMMi vit 'n Bo'r l$Cme de !aint #o'is de ônMag'e;
revLt'e dans le 5iel d$'ne gloire D'i l$galait a'( pl's grands !aints. /t 5omme elle
s$e(tasiait D'$'n homme; mort si Be'ne; eSt p' obtenir 'ne telle r5ompense; il l'i <'t
rpond' F "9$est par5e D'$il oprait en l$intrie'r". A *uoi, la Sainte a+oute : "Gui pourrait
e/primer la valeur et la force des actes int,rieurs de vertus,"
3o'r no's; a' 5ontraire; "lEc1es et mal vivants", ainsi *ue -arle Saint .eno/t, nous
pouvons bien plutt nous appliquer ces paroles du prophte Agge : Kous ave> +eaucoup sem,, et
vous ave> peu moissonn, <1=-
718 I.9.
@o's aveM m'ltipli les oe'vres e(trie'res; les a'mWnes; les entreprises; les oraisons;
les observan5es; les 5omm'nions; et vo's en aveM retir pe' de <r'it F par5e D'e vo's
<aisieM to't 5ela * la lg6re et sans intention de 5U'r.
/5o'tons don5 5e D'e no's dit l$ApWtre !aint Jean F Keille> sur vous6mmes, afin de ne pas
perdre les L0vres que vous faites, et de recevoir une r,compense pl,ni4re (2)
7?8 II> E%, *.
/t a?ons soin de vivi<ier sans 5esse nos divers labe'rs de la Bo'rne par des intentions
p'res. To'te oe'vre <aite ave5 5e regard d' 5oe'r vers la <in D'e l$on ve't atteindre; est
bonne; mLme s$il s$agit de 5hoses insigni<iantesE to'te oe'vre <aite sans l'i est in'tile
o' n'isible.
?. H Le- d#<<!"en&e- -o"&e- d'#n&en&#on-.
%n pe't; dans les intentions D'i doivent 5ommander notre a5tivit; disting'er trois
degrs F les 'nes sont bonnes; les se5ondes meille'res; les derni6res sont par<aites. #es
premi6res se proposent d$obtenir de Die' 'n bien spirit'el o' 5orporel F 5omme par
e(emple; l$a5D'isition d$'ne vert'; la dlivran5e d$'ne tentation; la rmission de nos (p
1).) p5hs; et5...; o' en5ore F le s'556s d$'ne entreprise; la g'rison d$'ne maladie; la
prservation d$'n danger... 9es intentions sont bonnes et il ne <a't pas 5raindre de s$en
assigner so'vent de semblables; s'rto't dans le domaine spirit'el. &anmoins elles ne
sont pas les pl's par<aites; 5omme &otre-!eigne'r le <ait entendre * !ainte Marthe dans
l$/vangile F )art1e, )art1e, tu t'inqui4tes, tu te trou+les pour de multiples c1oses<1=...
718 S. L0, :. E1
A'-dess's d$elles il en est d$a'tres; D'i re5her5hent e(5l'sivement la vie ternelle. /lles
visent Die' l'i-mLme; et Die' se'l. /lles mettent to'te le'r ambition * le possder 'n
Bo'r. 9$est d$elles D'e parle l$po'se d' 9antiD'e; D'and elle dit F &o's 5o'rrons *
l$ode'r de vos par<'ms (2)
7?8 I.@
9$est elles D'i ont port MoQse * pr<rer la vie pnible des 1bre'( a'( dli5es de la
5o'r; et * estimer l$opprobre d' 9hrist; 5omme 'ne ri5hesse pl's grande D'e les trsors
des /g?ptiens; par5e D'e; 5ontin'e l$ApWtre; il regardait la r5ompense(.).
7@8 '!D". :I.?K
9$est elles D'i ont dtermin !aint 3ierre; et tant d$a'tres apr6s l'i; * to't abandonner
po'r s$atta5her a'( pas de &otre-!eigne'r F Koici, l'i disait-il; que nous avons tout quitt, et
que nous vous avons suivi- Guelle sera notre r,compenseS <4=
7E8 S. M&. :I:,?Q
/t le 3salmiste no's invite * en avoir so'vent de semblables; D'and il no's <ait 5hanter
ave5 l'i : ('ai inclin, mon coeur pour accomplir vos commandements en vue de l',ternit,, cause de
la r,compense (1)
718 P- C:+III.11?
Mais il ? a 'ne intention D'i est en5ore s'prie're * 5elles-l* F 5$est 5elle D'i dsire
'niD'ement la gloire de Die' et l$a55omplissement de sa Tr6s sainte @olont; sans
a'5'n reto'r s'r soi-mLme. 9elle-l* est la pl's par<aite de to'tes par5e D'$elle pro56de
d$'n pl's grand amo'r. /lle est absol'ment p're; elle ne ren<erme rien d$h'main; elle
ne 5ontient D'e le dsir de la volont de Die' F a'ssi mrite-t-elle d$Ltre appele
intention divine. 9$est d$'ne telle intention D'$est anim le 5oe'r de l$/po'se d'
9antiD'e; D'and elle dit F (e suis mon Fien6Aim,, comme pour dire 8 ?)es pens,es, mes paroles,
mes actions, n'ont d'autre +ut que de le satisfaireC 7e ne me soucie pas de moi, 7e m'occupe seulement
de ses int,rts &ui?-
To'te<ois; * vo'loir s$en tenir e(5l'sivement a'( intentions de 5ette derni6re esp65e; il
? a'rait dan.e" de &omDe" dan- e /0#!&#-me O et de mLme D'e la pratiD'e de
l$h'milit par<aite ne doit pas no's <aire ngliger 5elle de l$h'milit impar<aite; ainsi
D'e no's l$avons dit pl's ha'tE de mLme i5i; les trois esp65es d$intentions dont no's
venons de parler doivent Ltre 5'ltives sim'ltanment.
Un a0&"e moCen de <a#"e en&"e" &o0&e no&"e )#e dan- e ,ad"e de a %"#$"e, ,'e-&
d'0n#" &o0&e- no- %en-!e-, &o0&e- no- %a"oe-, &o0&e- no- a,&#on-, B ,ee- de No&"eH
Se#.ne0" J!-0-HC5"#-&. #e divin MaTtre a bea'5o'p re5ommand 5ette mthode *
!ainte êrtr'de; et l'i en a <ait 5omprendre to't le pri(. #es U'vres ainsi o<<ertes se
teintent; po'r ainsi parler; a'( ?e'( de Die'; des vert's et des mrites de son 8ils.
"De mme, disent les !,v,lations de cette $ainte que les o+7ets paraissent verts ou rouges quand on les
regarde au travers d'un verre vert ou rouge, ainsi tout ce qui est offert au 34re *ternel par l'entremise de
son Hils unique, lui est plus c1er et plus agr,a+le que toutes c1oses?<1=-
718I. III. C5 @P, 1
@. H De- O"a#-on- Aa,0a&o#"e- e& de- !an- d0 ,oe0" )e"- D#e0.
A 5es intentions; il <a't Boindre la pratiD'e assid'e des oraisons Ba5'latoires; D'e les
thologiens d' Mo?en-Age appelaient a'ssi oraisons <'rtives. 9$est par le'r rptition
5onstante D'e l$Cme se dta5he des penses <rivoles o' in'tiles; et s$habit'e
progressivement * se maintenir a' 5onta5t des 5hoses divines.
"*n cet e/ercice de la retraite et des oraisons 7aculatoires, dit $aint Hran;ois de $ales, gist--- la grande
oeuvre de la d,votion- "l peut suppl,er au d,faut de toutes les autres oraisons, mais le manquement
d'icelu5 ne peut presque point tre r,par, par aucun autre mo5en- $ans icelu5 on ne peut pas +ien faire
la vie contemplative, et ne saurait6on que mal faire la vie activeC sans icelu5, le <p 14Y= repos n'est
qu'oisivet, et le travail qu'em+arrassementC c'est pourquoi 7e vous con7ure de l'em+rasser de tout votre
coeur, sans 7amais vous en d,partir"(1)
718 Sa#n& 4"anSo#- de Sae-. In&"od. II>P, ,5 :III.
#es 36res d' dsert enseignaient dB* la mLme 5hose. Ils se servaient de 5es oraisons;
a' tmoignage de Sa#n& A0.0-&#n, 5omme de traits en<lamms po'r 5onserver la
<erve'r D'$ils avaient 5on='e dans la mditation (2).
7?8 Le&&"e-, 1@P, e P"oDa, ?P
Ils avaient 'ne prdile5tion sp5iale po'r le verset : Deus in ad7utorium meum, intende
<R= <R= Mon D#e0, )eneF B mon a#de.
Mais les 3sa'mes; les 9antiD'es; les #itanies; et d$'ne <a=on gnrale; to's les te(tes
lit'rgiD'es no's <o'rnissent 'ne rserve inp'isable et 'n 5hoi( e(trLmement vari
d$oraisons de 5e genre. 5ha5'n doit ? 5'eillir 5elles D'i rpondent le mie'( * l$tat de
son Cme et en <aire 'n 'sage 5onstant.
/n o'tre; la volont doit s$e<<or5er de provoD'er dans son propre <ond; de <rD'ents
lans d$amo'r vers Die'. /lle se servira 'tilement dans 5e dessein des D'atre a5tes D'e
no's l'i avons appris * <aire dans l$oraison. %n pe't rappro5her 5e'(-5i de la D'adr'ple
invitation D'e les Anges adressent * l$/po'se; dans le 9antiD'e; po'r l$e(horter *
revenir * son Xien-Aim F
!evertere, revertere, $ulamitis, revertere, revertere, ut intueamur te. "!eviens, reviens, la $ulamite,
reviens, reviens, si tu veu/ recouvrer la +eaut, que tu as perdue et te rendre digne de nos regards-
!eviens, en te livrant ton )a@tre par l'offrande sans cesse renouvel,e de toi6mme- !eviens, en le
suppliant tout moment de t'accorder ses grEces, sans lesquelles tu ne peu/ rien faire- !eviens la
contemplation du divin )od4le, sur lequel tu dois r,gler tous tes pas- !eviens, en t'unissant &ui par un
parfait amour- Alors, tu seras v,rita+lement la $ulamite, c'est66dire l'*pouse du !oi 3acifique".
Mais s'rto't l$Cme se servira de l$a5te d$'nion essentielle D'e no's avons d5rit. /lle
s$e<<or5era de revenir vers Die'; a' milie' de ses o55'pations; par 'n lan ave'gle
d$amo'r. /lle rd'ira 5et a5te * sa <orme la pl's br6ve; elle po'rra le 5ondenser dans le
se'l mot de KDie'K pronon5 intrie'rement ave5 to'te la <or5e dont elle est 5apable.
/lle ne regardera en #'i a'5'ne per<e5tion distin5te F elle 5onsid6rera se'lement D'$il
est sa 8in et son To't; et elle se portera vers #'i de to't son lan; de to'te sa p'issan5e
d$a<<e5tion; de to'te la gnrosit d$'n amo'r enti6rement dsintress.
9es aspirations; 5es dsirs embrass sont le mo?en le pl's rapide d$arriver * la
per<e5tion de la 5harit; et * 5ette 'nion 5ontin'e ave5 Die' D'i est le b't D'e no's
no's proposons dans la prsente t'de. Ils ont t pr5oniss dep'is les temps les pl's
an5iens d' 5hristianisme F
Guant vous, mon c1er imot1,e, ,crivait d,7 $aint Denis, vous appliquant par une ,tude attentive et
ramass,e au/ sp,culations m5stiques, laisse> l les sens et les op,rations intellectuelles, toutes les
c1oses sensi+les et les intelligi+les, toutes les c1oses qui ne sont pas et celles qui sont, et sans
connaissance, ,leve>6vous autant qu'il est possi+le, l'union de .elui qui est par dessus toute essence
et connaissance- *n effet, par cette sortie de vous6mme, de tout ce qui vous retient et vous
em+arrasse, vous montere> purement au ra5on supersu+stantiel, qui +rille dans les divines
t,n4+res"(1).
718 T5!oo.. mC-&. C5.I
#a trad'5tion <ran=aise rend mal la <or5e d' te(te original. #* oR no's disons F sans
5onnaissan5e; leveM-vo's; le gre5 dit : "agnDstDs anatat1eti" et le latin : ignote consurge.
9ette e(pression rs'me l$a5te D'e no's avons d5rit pl's ha't F ignote, marD'e
l$ave'glement de l$intelligen5e dans la voie de ngationE consurge, l$lan spontan de
l$a<<e5tion vers Die'.
3ar 5ette U'vre 5onstamment rpte; l$Cme 5happe * to's les pi6ges d' dmon F .'est
en vain, dit le $age, que l'on 7ette un filet devant ceu/ qui ont des ailes <2=- .'est en vain que le d,mon
dresse ses em+Nc1es devant une Eme qui prend constamment son vol vers Dieu- <2= P"o). I.1Q.
/t elle s$tablit dans la pai(; 5ar elle brise to's les so'5is; to'tes les pro55'pations D'i
viennent l$assaillir 5ontre 5ette pense; D'e se'l 5ompte po'r elle l$/tre de Die'.
E. H Q0'# <a0& %e"-!)!"e" dan- -e- a-%#"a&#on- e& ne %a- e0" donne" de
"e%o-.
%n le voit par les 5onsidrations D'i pr56dent; l$oraison perpt'elle D'i est la <in *
laD'elle tend l$Cme 5ontemplative; ne doit pas Ltre envisage 5omme 'ne mditation
5ontin'elle; demandant 'ne grande appli5ation de l$esprit et s$laborant par 'ne
s'55ession de 5onsidrations diverses. /lle 5onsiste bien pl'tWt * 5arter ave5
persvran5e les penses in'tiles; a' mo?en d$oraisons Ba5'latoires tr6s simples;
in5essamment rptes; et * ramner sans relC5he l$esprit vers Die'.
(usqu' quand te laisseras6tu captiver par les d,lices du monde, fille vaga+ondeS <1=, dit le prop14te
(,r,mie- 718 :::I, ??
"(usqu' quand fuiras6tu la lumi4re pour courir au/ t,n4+resS (usqu' quand d,laisseras6tu la pai/ pour
te livrer l'agitationS !eviens, la $ulamite, reviens, ma fille, ressaisis6toi, ma +ien6aim,eC quitte tout
pour te donner l'unique Fien, parce que c'est l la seule c1ose qui soit n,cessaire- Ne t',loigne pas de
ton $eigneur, fi/e6toi pr4s de ton Dieu, ne quitte pas ton )a@tre, assieds6toi l'om+re de .elui que tu
aimes <2=, pour que ta +ouc1e puisse goNter la douceur de son fruit<R=-
7?8 Can&. II.@.
7@8 Lo0#- de Bo#-, M#"o#" de- =me- "e#.#e0-e- ,5 I+.
9e rel6vement 5ontin'el de l$esprit doit se pratiD'er ave5 bea'5o'p de do'5e'r et de
patien5e envers soi-mLme; * 5a'se de la violen5e D'$il <ait * la nat're. Il ne <a't pas
D'$il empL5he l$appli5ation n5essaire a' travail D'e l$on a55omplit; a'( 5onversations
D'e l$on est 5ontraint d$entretenir; et5... Mais il 5laire sans 5esse to'tes 5es
o55'pations d' so'venir de la prsen5e de Die'; il les vivi<ie par le dsir de les <aire
5ontrib'er * sa gloire. 3o'r Ltre e<<i5a5e; po'r 5ond'ire l$Cme * la vie 5ontemplative et
* la per<e5tion; il a besoin d$Ltre so'ten' sans relC5he. 9$est le point s'r leD'el il <a't
porter son e<<ort.
"Guiconque, !,"#& Sa#n& Bona)en&0"e, veut, par la contemplation, parvenir au sommet de la
montagne divine, doit s'appliquer monter tou7ours par l'ascension de son esprit, et ne 7amais se
reposer quand il est ,veill,- .ar, dans cette montagne, le repos consiste ne pas se reposer 8 celui qui
veut se reposer se fatigue, et ensuite ne peut plus faire l'ascension--- Dans le gravissement d'une
montagne terrestre, comme la c1air est fai+le, elle e/ige de temps en temps du repos 8 mais dans
l'ascension spirituelle, comme l'esprit est prompt<1=, c'est le contraire qu'il faut, savoir 8 ne pas se
reposer- Guand on est fatigu,, on doit courir plus vite, courir plus fort 8 on deviendra alors plus frais,
plus avide de sommetsC le c1emin vous para@tra plus dou/, la marc1e plus facile, plus suave et plus
douce- 'n c1oisira pour repose de ne pas se reposer---
'ls sont donc insens,s, ils ignorent ce qu'est la contemplation, ceu/ qui se reposent pour prendre force-
Gu'ils tiennent pour certain que dans ce repos, ils ne recouvrent pas de vigueur, ils perdent <p 1X1=
plutDt de l',nergie- $i le contemplatif court vivement, cela lui est dou/C s'il marc1e allure ordinaire, il
commence se fatiguerC s'il se repose, il perd ses forces<1=?-
718 S&#m00- Amo"#- . C. ::I+.
9$est don5 'ne grande erre'r de 5roire D'e l$on pe't arriver * l$oraison perpt'elle sans
'ne appli5ation 5onstante de la volont; et en s$en tenant * D'elD'es intentions
habit'ellesE de vo'loir i5i; 5omme po'r l$oraison a5t'elle; s'pprimer l$e<<ort; et de
s'pposer d$emble le probl6me rsol'; alors D'e 5e reto'r 5ontin'el vers Die'; 5e
retran5hement de to'tes les <rivolits oR l$esprit est a55o't'm * se 5omplaire;
reprsente a' moins dans les db'ts; la pl's grande morti<i5ation D'i soit.
&anmoins; malgr l$e(trLme di<<i5'lt D'$on ? pe't ren5ontrer; il <a't s$engager
rsol'ment dans 5e 5hemin; D'i est 5el'i de la 5ontemplation.
#$homme doit s$appliD'er ave5 patien5e * maTtriser et * dis5ipliner son esprit 5omme il
le <ait po'r les anima'(; D'$il arrive * so'mettre enti6rement * sa volont. 3e' * pe'; le
travail l'i deviendra pl's <a5ile; ave5 l$aide de la grC5e D'i <a5ilite to'te 5hose; ave5
l$habit'de D'i devient 'ne se5onde nat'reE en<in ave5 la naissan5e de l$amo'r.
?Dieu ,tant un feu consumant, dit encore $aint Fonaventure, l'Eme perd d'autant plus sa froideur, et
acquiert d'autant plus de c1aleur qu'elle s'approc1e davantage de &ui par amourC en aspirant par des
mouvements et des d,sirs <em+ras,s une union plus intime, elle s'e/pose au/ ra5ons du soleil de
7ustice et elle s'enflamme <1=
718 T5!oo.. MC-&. C5 III. I$"e %a"&#e
3ar la rptition patiente et persvrante de 5es a5tes intrie'rs; l$Cme s$vade
progressivement de l$oppresion oR la tiennent les 5hoses 5ad'D'es et prissablesE elle
se lib6re de l$emprise de la 5rat're; po'r se tendre to't enti6re vers son 9rate'r.
To'te sa vie se 5on5entre dans 5e dsir de Die'; D'$elle reno'velle sans 5esse; D'$elle
entretient 5omme le <e' D'i devait brSler s'r l$a'tel; dans l$An5ienne Allian5e; et ne
Bamais s$teindre. To't 5e D'$elle voit; to't 5e D'$elle entend; l'i sert de mati6re po'r
no'rrir ses a<<e5tions et ses lans d$amo'r. /lle n$est pl's D'$'ne aspiration vers Die';
et elle pe't dire en vrit ave5 le 3salmiste F Deus, Deus meus, ad te de luce vigilo- ' mon dieu,
vous qui tes Dieu par essence, mais qui tes aussi mon Dieu moi, par5e D'e mon 5U'r vo's a
5hoisi 5omme 'niD'e obBet de son amo'rE 5$est vers vo's D'e mon esprit se porte d6s la
pointe d' Bo'r. Ma premi6re pense n$est point po'r mon travail; po'r mon plaisir; po'r
mes a<<aires F elle est po'r vo's. /t 5e n$est point l* 'ne simple re5her5he de 5'riosit F
$itivit in te anima mea, toute mon Eme a soif de vous, elle ve't boire * la so'r5e de votre
sagesse; de votre amo'r; de votre saintetE elle ve't passer de l$ad te * l$in te. Xien
pl's; ma c1air elle6mme vous appelle de mille fa;ons, quam multipliciter ti+i cara meaE to'tes les
peines; to'tes les in5ommodits D'$elle end're i5i-bas la <ont 5rier vers vo's. /lle sent
D'$elle ne pe't tro'ver son repos s'r 5ette terre; Y...Z /t il en va de mLme po'r to't F
par5e D'e la 5hair elle-mLme aspire * 'ne a'tre vie D'e la vie d$i5i-bas.
"n terra deserta et invia, et inaquosa 8 ne sa5hant D'e devenir dans la terre dserteE dans 5ette
terre sans 5hemin; par5e D'$il n$? a pas d$a'tre iss'e po'r en sortir D'e 9el'i D'i est la
@oie; la @rit et la @ieE dans 5ette terre sans ea'; par5e D'e; malgr les mar5ages
bo'rbe'( de la sagesse nat'relle; il ne s$? tro've rien D'i soit * mLme d$tan5her
vraiment la soi< d' 5oe'r h'mainE ne sa5hant D'e devenir don5 dans 5e dsert; si5 in
san5to appar'it F Be me s'is retir dans 5e san5t'aire intime D'e 5haD'e homme porte
en dedans de soi; dans 5ette 5ell'le de l$oraisonE et l* Be s'is appar' devant vo's. @o's
aveM daign abaisser s'r moi la l'mi6re de votre regard; a<in D'e Be p'sse 5ontempler
votre p'issan5e et votre gloire; 't viderem virt'tem t'am et gloriam t'amE 5ette
p'issan5e D'i vo's a permis de <aire sortir to'tes 5hoses d' nant; et 5ette gloire par
laD'elle vo's s'rpasseM in<iniment to'tes les 5rat'res et to't 5e D'e l$esprit de
l$homme pe't 5on5evoir en <ait de bea't; de bont et en to't genre de per<e5tion.
C O N C L U S I O N
A' terme d' 3rolog'e D'$il a 5rit po'r sa R6gle; Sa#n& BenoM& d5lare D'$il esp6re
n$avoir rien tabli; dans sa dis5ipline spirit'elle; D'i soit trop ard'; ni trop pnible E D'e
si 5ependant; on tro've 5elle-5i trop stri5te; on ne se laisse point e<<ra?er d6s l$abord;
par5e D'$il n$est pas possible de 5ommen5er l$as5ension de la montagne par 'ne a'tre
voie D'e la voie troiteE mais * mes're D'e l$on avan5e; Kle coeur se dilate, et l'Eme se met
courir dans la voie des commandements de Dieu, avec une in,narra+le douceur d'amourK.
!i l$on ve't bien no's pardonner notre prsomption; et si parva licet componere magnis 6 <s'il
est permis de comparer les petites c1oses au/ grandes=, - no's vo'drions a5hever par des
paroles semblables 5e petit essai s'r l$oraison. &o's esprons n$avoir rien tabli dans la
prsente mthode D'i soit a'-dess's des <or5es ordinaires d$'ne Cme dsire'se de se
livrer * 5et e(er5i5eE no's avons se'lement Balonn po'r elle la ro'te D'i 5ond'it *
l$'nion * Die'; en l'i s'ggrant 'n 5ertain nombre d$a5tes; dont elle po'rra varier les
<ormes * l$in<ini. &o's avons 5her5h * liminer de 5e'(-5i to't 5e D'i po'rrait <aire
d$e'( 'n 5adre trop rigide; et entraver le libre pan5hement de l$esprit en Die'.
&anmoins; 5omme il n$est pas possible * l$homme de monter vers son 9rate'r -ar
'ne a'tre voie D'e par le 5hemin troit dont parle l$/vangile; no's prions 5e'( de nos
le5te'rs D'i a'ront e' la patien5e de no's s'ivre B'sD'$a' bo't; de s'rmonter par le'r
e<<ort D'otidien la rp'gnan5e instin5tive D'$pro've l$esprit h'main - s'rto't a' 00A
si65le - * se so'mettre * 'ne dis5ipline. 9e n$est pas en 'n Bo'r D'$ils po'rront se
<amiliariser ave5 la s'55ession des a5tes n'mrs dans 5ette mthode. 4'$ils
5her5hent se'lement * les 5omprendre et * se les assimiler progressivement. 3e' * pe'
ils verront D'e 5es e(er5i5es; bien loin de gLner l$Cme; <o'rnissent 'n aliment 5ontin'el
* sa pri6re; l'i apprenant * se dta5her de to'tes 5hoses; et; en la ramenant sans 5esse
vers le mLme obBet; l$tablissent dans 'ne disposition habit'elle de 5harit par<aite;
dans le dsir 5onstant de dtr'ire en elle-mLme to't 5e D'i <ait obsta5le * 5et amo'r
dont elle ve't vivre et dans leD'el elle re5onnaTt; en mLme temps D'e le terme de la
per<e5tion * laD'elle elle aspire; l$lment essentiel de son vrai bonhe'r.
8 I &
TABLE DES MATIERES
PREFACE
Rsum de la manire de faire oraison
. ! "e l#importance de l#oraison : de l#$me et de l#esprit. ! Reno%amini
&piritu mentis %estre. ! Comment l#oraison nous transforme '
l#image de "ieu et nous conduit ' la perfection. ! "a mi(i )i)ere.!
"e l#utilit des $mes d#oraison dans la cit. ! Comment la %ille
d#An%ers fut sau%e par une Carmlite.
. ! "es trois erreurs *ui emp+c(ent de )ien faire oraison : ,a discrtion- mre des
%ertus. ! "e la confusion entre l#oraison %ocale et l#oraison mentale. ! "e la confusion
entre l#oraison actuelle et l#oraison (a)ituelle. ! "#une fausse conception du repos de
l#oraison
. ! "es trois )ases sur les*uelles repose l#oraison : ,a mortification. ! ,a
pers%rance. ! ,a mt(ode. .ue l#$me ne peut s#unir ' "ieu par son essence- mais
par ses puissances. ! "e la di%ision du tra%ail entre les trois puissances.
/. ! "e la prparation ou purification de l#$me : "e *uel*ues dispositions
prliminaires. ! "e la mise en prsence de "ieu. ! "u sou%enir de "ieu. ! ,#(istoire de
T(a0s. ! Comment on peut par%enir ' la connaissance de soi!m+me. ! "e l#(umilit
parfaite.
/. ! ,a mditation : Comment la prparation met l#$me en mesure de rece%oir la
lumire. ! "e la lecture. ! "e l#Ecriture &ainte et de *uel*ues autres li%res. ! "e
l#o)1et essentiel de la mditation. "e la manire dont nous %enons considrer 2otre
&eigneur. ! "es perfections di%ines. ! "e *uel*ues autres conseils pour la mditation.
/. ! "e l#Affection : ,#acte d#offrande. ! ,#acte de demande. ! ,#acte d#imitation. !
"es trois degrs de la %ertu. ! Com)ien l#$me doit aspirer ' l#union di%ine. !
"e l#acte d#union. ! ,#acte d#union essentielle.
/. ! "e l#oraison (a)ituelle : Pour*uoi nous tirons peu de profit de nos )onnes
oeu%res. ! ,es diffrentes sortes d#intentions. ! "es oraisons 1aculatoires et des
lans du coeur %ers "ieu. ! .u#il faut pers%rer dans ces aspirations et ne pas leur
donner de repos.
Conclusion
d'aprs l'ouvrage paru aux Nouvelles ditions Latines et
ACHEV d'I M P I M E LE !" #$ILLE% !&"'
($ LE( PE((E( )E * $ I L L E M + % E% L A M + % H E,
I M P I M E $ ( A P A I ( E % A L I M + * E (
N- )'E)I%E$ !..
)EP+% LE*AL : /0e %IME(%E !&"'
TROISIME PARTIE. DOCUMENTS ANNE:ES ET LIENS
ST PIERRE D'ALCANTARA ;
DE NEU4 C'OSES QUI NOUS AIDENT ' ac*urir la d%otion
C'APITRE II

"e neuf c(oses *ui nous aident ' ac*urir la d%otion

&es c1oses qui nous aident acqu,rir la d,votion sont en grand nom+re C nous n'en
signalerons que neuf-

&a premi4re, et l'une des plus importantes, c'est d'em+rasser ces saints e/ercices avec
+eaucoup de r,solution et de courage, avec un c:ur d,termin, et pr,par, tout ce qui
sera n,cessaire pour acqu,rir cette pr,cieuse perle, quelque ardu et difficile que cela soit-
"l n'5 a point de grande c1ose en ce monde qui ne soit difficile, et celle6ci est du nom+re, du
moins dans les commencements-

&a deu/i4me, c'est de pr,server le c:ur de toutes sortes de pens,es vaines et inutiles,
de toute affection et de tout attac1ement ,tranger, de tous les trou+les et de tous les
mouvements passionn,s C car il est clair que c1acune de ces c1oses empc1e la d,votion,
et qu'il n'est pas moins n,cessaire d'accorder le c:ur avant de prier, que le lut1 avant de le
touc1er-

&a troisi4me, c'est la garde des sens, sp,cialement des 5eu/, des oreilles et de la
langue, parce que, par la langue le c:ur se dissipe, et par les 5eu/ et les oreilles il se
remplit de divers o+7ets et de diverses images qui trou+lent la pai/ et le repos de l'Eme-
.'est pourquoi l'on dit avec raison que le contemplatif doit tre sourd, aveugle et muet,
parce que moins il se r,pand au de1ors, plus il sera recueilli au dedans de lui6mme-

&a quatri4me, c'est la solitude, parce que, non6seulement elle retranc1e, pour les sens et
le c:ur, les occasions des distractions et celles des p,c1,s, mais encore parce qu'elle
convie l'1omme demeurer au dedans de lui, entrer avec Dieu et avec lui6mme dans son
int,rieur C ce quoi il se sent port, par la nature mme de l'endroit solitaire oI il est, lequel
n'admet point d'autre compagnie que celle6l-

&a cinqui4me, c'est la lecture des livres spirituels et d,vots- "ls donnent des su7ets de
consid,ration, ils recueillent le c:ur, ils r,veillent la d,votion, et font que l'1omme pense
avec plaisir ce qu'il a le plus goNt, dans une lecture C car ce qui se repr,sente avant tout
la m,moire, c'est tou7ours ce qui a+onde dans le c:ur-

&a si/i4me, c'est le souvenir continuel de Dieu, le soin de marc1er tou7ours en sa
pr,sence, et l'usage de ces courtes oraisons que saint Augustin appelle 7aculatoires- .es
oraisons gardent la maison du c:ur et conservent la c1aleur de la d,votion, dans le sens
oI nous l'avons dit plus 1aut C et ainsi l'1omme se trouve prt, toute 1eure, entrer en
oraison- .'est l un des principau/ documents de la vie spirituelle, et un des plus puissants
rem4des pour ceu/ qui n'ont ni temps ni endroit favora+le pour faire oraison- .elui qui sera
tou7ours fid4le cette pratique, avancera +eaucoup en peu de temps-

&a septi4me est l'assiduit, et la pers,v,rance dans les +ons e/ercices, au/ endroits et
au/ temps marqu,s pour cela, principalement la nuit ou le matin, qui sont les temps les
plus convena+les pour l'oraison, comme toute l'#criture nous l'enseigne-

&a 1uiti4me, ce sont les aust,rit,s et les a+stinences corporelles, la ta+le pauvre, le lit
dur, le cilice et la discipline, et autres mortifications de ce genre- .ar, de mme que toutes
ces c1oses sont inspir,es par un principe de d,votion, de mme aussi elles fortifient, elles
conservent et elles f,condent la racine d'oI elles naissent-

&a neuvi4me, ce sont les :uvres de mis,ricorde- *lles nous donnent de la confiance
pour para@tre devant Dieu 8 comme elles 7oignent quelques petits services nos oraisons,
celles6ci ne peuvent plus s'appeler de simples demandes s4c1es C et elles m,ritent que la
pri4re qui part d'un c:ur mis,ricordieu/ soit mis,ricordieusement entendue-
.TA3"!* """
De di/ c1oses qui empc1ent la d,votion

.omme il 5 a des c1oses qui favorisent la d,votion, de mme aussi il 5 en a qui
l'empc1ent- De ces derni4res, nous allons en indiquer di/-

&a premi4re, celle qui forme le plus grand o+stacle la d,votion, ce sont les p,c1,s, non
seulement les mortels, mais encore les v,niels C car, quoique ceu/6ci ne fassent pas perdre
la c1arit,, ils font, n,anmoins, perdre la ferveur de la c1arit,, qui est presque la mme
c1ose que la d,votion- .'est pourquoi il faut les ,viter avec un tr4s grand soin 8 et quand ce
ne serait pas cause du mal qu'ils nous font, du moins faudrait6il le faire cause du grand
+ien qu'ils nous empc1ent d'acqu,rir-

&a deu/i4me, c'est le remords de la conscience qui proc4de de ces mmes p,c1,s,
quand ce remords est e/cessif C car il rend l'Eme inqui4te, a+attue, et lui enl4ve le courage
et la force pour tous les +ons e/ercices-

&a troisi4me, ce sont les scrupules C comme le remords, et pour la mme cause, ils
trou+lent et a+attent l'Eme C car ils sont comme des ,pines qui piquent la conscience, qui
l'inqui4tent, qui ne lui laissent point de trve, et enfin qui l'empc1ent de se reposer en Dieu
et de 7ouir de la v,rita+le pai/-

&a quatri4me, c'est toute amertume, tout d,goNt du c:ur, et toute tristesse
d,sordonn,e C car il est tr4s difficile que l'Eme, dans un pareil ,tat, puisse goNter les
d,lices de la +onne conscience et de l'all,gresse spirituelle-

&a cinqui4me, ce sont les soucis e/cessifs C comme les mouc1erons d'#g5pte, ils
inqui4tent l'Eme et ne lui permettent pas de prendre ce dou/ sommeil spirituel que l'on
goNte dans l'oraison C au contraire, c'est l, plus qu'ailleurs, qu'ils l'inqui4tent et la
d,tournent de son e/ercice-

&a si/i4me, ce sont les occupations e/cessives, parce qu'elles a+sor+ent le temps et
,touffent l'esprit, et ainsi laissent l'1omme sans loisir et sans c:ur pour vaquer Dieu-

&a septi4me, ce sont les d,lices et les consolations sensuelles, quand l'1omme s'5 livre
avec e/c4s- L .elui qui s'adonne +eaucoup au/ consolations du monde, ne m,rite pas
celles de l'*sprit6$aint M, nous dit saint Fernard-

&a 1uiti4me, ce sont les plaisirs de la ta+le, l'e/c4s dans le +oire et dans le manger,
surtout les longs repas C car ils sont une tr4s mauvaise pr,paration pour les e/ercices
spirituels et pour les veilles sacr,es, attendu qu'avec un corps appesanti et c1arg, de
nourriture, l'esprit est tr4s mal dispos, pour prendre son vol vers les 1auteurs-

&a neuvi4me, c'est le vice de la curiosit,, tant des sens que de l'esprit, qui fait que l'on
d,sire entendre, voir, et savoir une multitude de c1oses C que l'on sou1aite poss,der celles
qui sont artistement travaill,es, rec1erc1,es et vant,es dans le monde- out cela occupe le
temps, em+arrasse les sens, inqui4te l'Eme, la r,pand sur divers o+7ets, et ainsi met
o+stacle a la d,votion-

*nfin la di/i4me, c'est l'interruption de tous ces saints e/ercices, moins qu'on ne les
quitte pour un motif de c1arit, envers le proc1ain, ou pour une 7uste n,cessit,- .ar, comme
dit un docteur, l'esprit de la d,votion est fort d,licat C lorsqu'il s'en est all,, ou il ne revient
plus, ou s'il revient, ce n'est qu'avec +eaucoup de difficult,- De mme que les ar+res
demandent tre arros,s en leur saison, et que les corps 1umains r,clament tout ce qui
est n,cessaire leur entretien, et que si ces secours viennent leur manquer, on les voit
+ientDt d,cro@tre et p,rir C de mme aussi voit6on la d,votion diminuer et p,rir, d4s qu'elle
manque de l'eau vivifiante et du soutien qu'elle tire de la consid,ration-

out ceci a ,t, dit en peu de mots, afin que c1acun puisse mieu/ le graver dans sa
m,moire- &'e/p,rience et le long e/ercice feront voir quiconque le voudra, qu'il n'5 a rien
de plus assur, ni de plus v,rita+le
SAINTE T'ERESE D'A+ILA
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EME PARTIE. AUTRES LIENS
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E.@.LAURENT SCUPOLI
LE COMBAT SPIRITUEL
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5&&%;XX)o#emC-&#/0e.<"ee.<"Xa0"en&Y-,0%o#Y,omDa&Y-%#"#&0eY1.5&m
5&&%;XX)o#emC-&#/0e.<"ee.<"Xa0"en&Y-,0%o#Y,omDa&Y-%#"#&0eY?.5&m
5&&%;XX)o#emC-&#/0e.<"ee.<"Xa0"en&Y-,0%o#Y,omDa&Y-%#"#&0eY@.5&m
#en )e"- e <"om)at s$irituel= de -,0%o# a0 <o"ma& %d<
5&&%;XXZZZ.,e/0eaD#Deen-e#.ne.ne&X#)"e-X,-.%d<
E.E.AUTRES LIENS
2'ISTOIRE DU SENTIMENT RELIGIEU: volume 20
httpFJJIII.abba?e-saint-
benoit.5hJhistoired'sentimentreligie'(Jvol'me:2Jtome:2::..htm
ENC[CLIQUE V mC-&#,# ,o"%o"#- ,5"#-&# W
httpFJJIII.vati5an.vaJhol?P<atherJpi'sP(iiJen5?5li5alsJdo5'mentsJh<Pp-
(iiPen5P2>:+1>).Pm?sti5i-5orporis-5hristiP<r.html
P$"e Jo-e%5 de a T"emDaCe
httpFJJ<r.IiNipedia.orgJIiNiJ8ranO9.OA,oisP#e5ler5Pd'PTrembla?
9ME PARTIE. DOM +INCENT ARTUS. LE PRE
LA4RANCE ET LE PLERIN RUSSE. COMPLEMENTS
SUR LA PRIRE PERPTUELLE
/(traits de D'elD'es o'vrages 5ontemporains s'r la pri6re perpt'elle; la pri6re d'
5U'r po'r prier sans 5esse et l$oraison mentale.
9.1.Dom +INCENT ARTUS. L'UNIQUE NECESSAIRE. NEL.1(KQ.
p 72. $ongeons que, par la vertu t1,ologale de foi, par e/emple, tout c1r,tien, fNt6il par ailleurs tr4s
simple et tr4s ignorant, re;oit une science de Dieu sup,rieure celle des p1ilosop1es, sup,rieure, en un
certain sens, celle que peuvent donner les visions et apparitions surnaturelles<---=
&a vertu infuse d'esp,rance compl4te celle de foi, en donnant, toute Eme qui la re;oit, le pouvoir de se
pr,senter avec assurance devant ?le trDne de la OrEce?, en s'appu5ant, non sur ses propres oeuvres, ni
sur une capacit, personnelle quelconque, mais uniquement sur le seul fondement qui ne lui fera 7amais
d,faut, la Font, mis,ricordieuse du $eigneur-
p ,). $aint 1omas d'Aquin enseigne qu'il e/iste un ?instinct du $aint6*sprit? permettant au +aptis, de
7uger, au moins quant au sens g,n,ral, de l'aut1enticit, des prop1,ties-
p >.. ous les auteurs spirituels sont d'accord sur ce point 8 l'1umilit, est le premier fondement de la
saintet,-
p 117. *t tout d'a+ord, remarquons que le Notre 34re, tel qu'il nous est rapport, par saint )att1ieu, se
pr,sente comme une pri4re secr4te, une oraison tout fait intime, loin des foules-
% 11K. N,anmoins, lorsque (,sus recommande la pri4re, comme dans le sermon rapport, plus 1aut par
saint )att1ieu, c'est la pri4re secr4te et solitaire qu'il fait allusion-
9.?.JEAN LA4RANCE. DISHMOI UNE PAROLE. SENTENCES SUR
LA PRIERE. MEDIASPAUL. ED PAULINES.1((?.EEME ED.
p V .elui qui a un 7our re;u la grEce de la pri4re ou le don de l'oraison sait +ien qu'il a trouv, la perle
pr,cieuse de l'*vangile et il vend tout ce qu'il a pour ac1eter ce tr,sor cac1, dans le c1amp du
!o5aume-
p 1Y *n ce sens, la pri4re est une question de vie ou de mort pour les 1ommes et pour le monde
contemporain- *lle d,+orde le cercle ,troit de la vie personnelle de c1acun pour atteindre la vitalit, du
.orps mme de l'*glise- $elon la parole du cardinal Dani,lou 8 ?&'oraison est un pro+l4me politique?,
<titre de l'un de ses livres=, au sens oI les lieu/ de pri4re sont comme les poumons oI s'o/5g4ne la vie
de la cit,-
pp 1Y61U %ne r,cente enqute affirmait que trois quarts des Hran;ais priaient- .'est sur ce d,sir profond
enracin, dans le coeur de l'1omme que devrait tre ,la+or,e la pastorale-
Depuis des ann,es, on a essa5, tant de pro7ets, de plans et de pr,visions qu'on se demande parfois s'il
ne vaudrait pas mieu/ cesser nos discussions, nos r,unions et nos pala+res pour nous mettre vraiment
prier- "l ne s'agit pas de 7uger, de critiquer et encore moins de condamner tout ce qui a ,t, fait 7usqu'
pr,sent, avec +eaucoup de +onne volont, et de g,n,rosit,- )ais il faut +ien un 7our 7uger l'ar+re ses
fruits et se demander si l'on est encore dans le c1amp magn,tique de la 3arole de Dieu- *n d'autres
termes, n'aurions6nous pas int,rt nous taire et prier 7usqu'au moment oI Dieu nous montrera
clairement ce qu'il attend de nousS Guand un 1omme demande vraiment la lumi4re, sans condition, Dieu
r,pond tou7ours cette pri4re et ne peut donner une pierre celui qui lui demande l'*sprit6$aint-
Koici un c1oi/ de quelques sentences de l'ouvrage du 34re &afrance, d,c,d, en 1VV1- "l a ,crit de
nom+reu/ ouvrages sur la pri4re, la pri4re du c:ur, et il est possi+le de se les procurer en li+rairie, pour
la plupart-
p 21- 1-1- $i tu ne pries pas dans ton travail, tes rencontres, tes moments de d,tente et tes all,es et
venues, tu trouveras difficilement la pri4re quand tu seras l'oraison, car la pri4re comme l'amour est
totalitaire, elle veut enva1ir toute ton e/istence et surtout ton sommeil
p 22 1-X- Dans cet environnement, il 5 a des lois fondamentales qu'il serait dangereu/ de m,conna@tre
ou de transgresser, car tu passeras cDt, de la vraie pri4re ou tu serais l'o+7et de +ien des illusions- &a
premi4re de ces lois, pour ne pas dire la plus importante, c'est la v,rit, avec Dieu, avec soi6mme
et avec les autres-
<p2R= &'e/p,rience m'a montr, que ce qui paral5se le plus les 1ommes de pri4re est un certain
mensonge qu'ils tissent autour d'eu/6mmes 8 il empc1e l'*sprit d'agir en eu/-
p 2R- 1-Y- .e qui perd les 1ommes de pri4re et parfois les 1ommes d'*glise, c'est le souci fr,quent qu'ils
ont de parler et d'agir devant une galerie de cam,ras ou d',crire dans des revues-<---=
1-U- Avec le secret, l'1umilit,, le renoncement et l'esprit d'enfance, la v,rit, appartient ce faisceau de
forces qui provoquent la s5nergie de la gloire et de la saintet,-<---=
<p 24= *nfin, il 5 a une loi asse> m,connue et sur laquelle on n'insiste pas asse> en 'ccident oI l'on met
l'accent surtout sur la qualit, de la pri4re- &''rient insiste +eaucoup sur la quantit,- u ne seras 7amais
un 1omme enva1i par la pri4re si tu ne pries pas F*A%.'%3, F*A%.'%32
p 24- V- $i tu ne cesses de demander la grEce de la pri4re, un 7our tu la recevras-
p RW-1- 2U- .e t,moignage sur la pri4re vient d'un confesseur de la foi qui a pass, des ann,es dans un
1Dpital ps5c1iatrique en !ussie- A cause des m,dicaments et du lavage de cerveau, toute pri4re vocale
lui ,tait devenue impossi+le <---=- Koici son t,moignage 8
?&a pri4re est la plus grande force dont disposent les 1ommes pour transformer le monde<---=
p RU- 2-V- .es tres trop rares, ils ont r,solu tous les pro+l4mes de la vie 8 tu ne les d,concerteras
7amais- .elui qui a retrouv, l'intimit, avec le .1rist peut tre pers,cut,, trou+l,, il lui suffira de cin
minutes pour retrouver la pai/ dans le contact avec lui- .es 1ommes d,tiennent le secret du +on1eur-
p R8-2-1R- &a premi4re d,marc1e qui s'impose toi, ce n'est pas tellement de lire des livres 6 ce n'est pas
non plus la derni4re2 (,sus est vivant, pour comprendre un vivant, il faut le regarder vivre- *t c'est
l'importance de voir et de rencontrer des saints-
p 4R- 2-2R- &'1omme de pri4re re;oit le pouvoir de touc1er le coeur de ceu/ qui s'entretiennent avec lui-
.'est d'autant plus important qu'il parle simplement en essa5ant de traduire sa propre e/p,rience
spirituelle-
p 44-2-24- .e qui manque le plus l'*glise de Hrance et plus particuli4rement l'*glise d'occident, ce
n'est pas tant le d,vouement, la g,n,rosit,, le courage, c'est plutDt une certaine a+sence de souffle
spirituel, d',lan vital ou de c1aleur de l'*sprit que l'on respire c1e> nos fr4res d'orient, en particulier
c1e> les !usses et c1e> les .optes-
p 4X- 2-28- $i tu ne sais pas prier, va demander un de tes fr4res de prier pour toi ou fais c,l,+rer
l'*uc1aristie tes intentions-
p X1- R-8- *n ce qui concerne la pri4re, tu as int,rt fr,quenter les t1,ologiens, en particulier saint
1omas, au moment oI il parle de la foi- "l 5 a un rapport entre la pri4re et la foi- .ela t'e/pliquera
+ien des c1oses et te consolera de +ien des mis4res-<---=
&'essentiel est de +ien comprendre qu'en mati4re de foi, la certitude est d'autant plus grande que
l',vidence est plus fai+le-<---=
R-V- De l d,coule une cons,quence dans ta vie de foi- 3lus tu avances dans la foi, plus Dieu te donne
une nourriture solide et plus aussi tu as de t,n4+res d,vorer, parce que les t,n4+res sont essentielles
la foi, l'aliment mme de la foi-
R- Koil pour la foi2 3our ce qui est de la pri4re, c'est tout fait la mme c1ose- $aint 1omas nous
pr,sente <p X2= la pri4re comme un agent universel <pardonne6moi ce mot +ar+are2= qui a une
influence et une action m5st,rieuse sur la conduite du monde, mais tu ne les vois pas- .'est la mme
c1ose pour la pri4re- u sais qu'elle occupe une place immense dans le monde et qu'elle est un des
rouages essentiels- &a grande v,rit,, c'est que l'influence de la pri4re est une c1ose tr4s certaine
mais tr4s m5st,rieuse- u es sNr qu'elle transforme le monde, mais tu ne vois rien- Hais +ien
attention, car tu es au point n,vralgique de ta vie de pri4re-
p XR- R-1R- u vois quel point la t1,ologie de la pri4re est calqu,e sur celle de la foi- <---= a pri4re doit
revtir les conditions essentielles de la foi- 3lus tu progresseras dans la pri4re et l'oeuvre de Dieu et
plus les t,n4+res deviendront ,paisses et lourdes- u dois te r,7ouir et l'accepter, car Dieu te trouve
asse> mNr pour accepter son silence-
R-14- ('ai cru longtemps que la pri4re dissipait les t,n4+res de la foi, 7e comprends maintenant qu'elle les
accro@t et nous fait p,n,trer dans une t,n4+re lumineuse- ('ai cru aussi que plus 7'avancerais dans la vie
de pri4re , plus celle6ce me deviendrait facile et ais,e, l encore 7'ai dN d,c1anter<---=
p XV- 4-U- 1,r4se d'Avila disait peu pr4s ceci 8 ?7e r,ponds du salut de quelqu'un qui fait un quart
d'1eure d'oraison par 7our-?<---=
p Y4- 4-1U- <---= ?Dieu fait le don de la pri4re celui qui prie?, dit saint (ean .limaque-
p Y8- 4-2X- %n signe ,vident, disait d,7 .assien, que l'Eme n'est pas encore purifi,e, c'est que tu n'as
pas de compassion pour les p,c1,s d'autrui-
p 82- Y-12- Aucun saint n'aurait c1erc1, e/primer ver+alement ou par ,crit son e/p,rience de pri4re,
mais serait tou7ours demeur, dans le silence, ce ?m5st4re du si4cle venir?, s'il ne s',tait trouv, devant
la tEc1e d'enseigner son proc1ain, si l'amour ne faisait na@tre l'espoir que quelqu'un, ?ne serait6ce qu'une
seule Eme?, ,crit le staret> $ilouane, entendra la parole et, entrant dans la voie du repentir, trouvera le
don de la pri4re-
Y-1R- Hace cette inflation d',crits, il m'arrive parfois de me demander si le temps pass, les composer
n'aurait pas ,t, mieu/ emplo5, dans la pri4re 6 et 7e m'interroge aussi mon endroit2 D'autant plus que
cette civilisation de ?pol5copie?, pour ne pas dire d'inflation ver+ale?, n'a pas tellement engendr, de
+ons fruits- "l est frappant par e/emple de voir c1aque ann,e para@tre un document sur la rencontre des
,vques &ourdes- Gui se souvient encore de ce qui a ,t, ,crit, il 5 a peine cinq ansS *t le r,sultat,
c'est que le nom+re de c1r,tiens diminue de plus en plus avec une c1ute vertigineuse ces derni4res
ann,es- (e me demande si l'*glise n'aurait pas int,rt partir au d,sert, comme le disait 3ierre 3ierrard
dans un de ses derniers ,ditoriau/, et 5 demeurer quelques ann,es- 3eut6tre entendrait6elle la 3arole
que le $eigneur dit au7ourd'1ui son *glise2 <p 8R=- *t cette parole porterait +eaucoup de fruit parce
qu'elle serait issue du silence et de la pri4re-
p 8R- Y-14- *n t'invitant ne pas te d,voiler devant les 1ommes, le .1rist relie directement la pri4re la
c1astet,-
Y-1Y-&a grEce de la pri4re n'est donn,e qu'au/ c:urs purs-
p 8V- U-1- $i tu ne peu/ pas faire de la pri4re une affaire de qualit,, tu dois en faire une
affaire de quantit,-
U-2-Apparemment, cet avis peut te para@tre scandaleu/ car il sem+le aller l'encontre du conseil du
.1rist ?de ne pas ra+Ec1er? dans la pri4re comme font les paPens- "ls croient qu'en parlant +eaucoup, ils
se feront mieu/ entendre- .e que le .1rist condamne, c'est le +avardage inutile de ceu/ qui pr,tendent
rappeler au 34re ce qu'il sem+le avoir ou+li,- &e 34re voit et sait ce dont tu as +esoin, pourquoi t',puiser
en vaines paroles, tais6toi sous son regard- .'est 7ustement vers ce silence du coeur que doit te mener la
pri4re des l4vres r,p,t,e longuement et fr,quemment, mais cela tu ne peu/ pas le comprendre si tu ne
l'as pas e/p,riment,-
U-R- (e n'oserais 7amais te donner ce conseil scandaleu/ si 7e ne l'avais pas puis, dans la tradition aussi
+ien orientale qu'occidentale- &es moines du d,sert, les 34res neptiques et les start>i d''ptino 7usqu'
saint Hran;ois de $ales, saint "gnace, sainte 1,r4se d'Avila et le p4re de .aussade conseillent tous
d'utiliser dans la pri4re une parole, une invocation, une pri4re monologique, une oraison 7aculatoire que
l'on r,p4te doucement, en prenant soin de faire aussi des pauses silencieuses-
p V2- U-1W- &e p4re &aplace 6 un v,rita+le ma@tre prier et donner les trente 7ours 6 m'a r,pondu 8 ?la
r,p,tition, c'est la science de la pri4re?-
p VR- U-12- <---=%n verset du psaume RY e/prime +ien cette pratique 8 ?la +ouc1e du 7uste murmure la &oi
du $eigneur 7our et nuit?, ce qui est en fait la pri4re incessante des ,lus qui crient 7our et nuit vers le ciel-
p V8-U-24-Nous ne prions 7amais asse>, mme ceu/ qui prient le plus, mme ceu/ qui prient tout le
temps- .'est comme pour la foi, nous n'en avons 7amais asse>- (,sus pourrait nous dire 8 ?Tommes de
peu de pri4re2?- .omme il disait 3ierre 8 ?Tomme de peu de foi2?<---=
p VV-U-2X- <---= u ne comprends pas asse> l'efficacit, de ta pri4re de demandeC
U-2Y- $aint 1omas insiste +eaucoup sur l'efficacit, de la pri4re de demande <---=
U-2U- &es t1,ologiens notent que la pers,v,rance est une des caract,ristiques de la pri4re de demande-
'r, pour pers,v,rer dans la pri4re, tu dois +eaucoup prier <---=
U-28- 3ourquoi Dieu se fait6il prier et si longtempsS < !emarque ces trois mots 8 ?se faire prier?=- .'est
parce qu'il veut que tu pries +eaucoup- <---=
p 1W1- U-R2- .e qu'"l <!. 2 l'auteur parle ici de >ieu= implore ou mendie de toi, c'est la quantit,- Donne6moi
la quantit, dans le temps par la pers,v,rance et la quantit, dans l'espace en t'unissant d'autres
priants pour que la pri4re fasse +loc et devienne irr,sisti+le- elle est la grande loi de l'art de la pri4re-
U-RR- !ester dans la pri4re, c'est demeurer dans le coeur de )arie qui est l'orante par e/cellence
p 12V- V-1R &e .1rist n'est pas gentil <---=Guand on lit dans les c:urs, onn'est pas gentil ni complaisant-
)ais c'est alors seulement que l'amour commence tre un feu d,vorant et que la mis,ricorde te
+ouleverse- <---=
p 21U- 1R-R4- &e patriarc1e (ustinien de !oumanie demandait ses fid4les et ses moines de prier pour
tous ceu/ qui ne savent pas prier, ne veulent pas prier et ne peuvent pas prier- Au fond, toute ta
supplication pour les autres se ram4ne demander la grEce de la pri4re pour tous tes fr4res et d'a+ord
pour toi-
1R-RX- )me les saints, les prop14tes et les apDtres avaient +esoin de la pri4re des autres- $ans la pri4re
du c1rist pour lui, saint 3ierre aurait som+r, tout 7amais dans son reniement et sa foi aurait d,failli
sans retour-<---=
p 218- 1R-RY- Gui que tu sois 6 ,vque, prtre, apDtre, ,vang,liste, cat,c1iste 6 tu ne peu/ compter
uniquement sur ta propre pri4re, mme si tu pries +eaucoup, mme tout le temps, mais tu as vraiment
+esoin que les autres prient pour toi 6 surtout les petits, les pauvres et les malades 6 afin que tu sois
enti4rement rempli de la puissance divine et que la grEce suscite en toi de nouvelles ,nergies-
1R-R8- ?&'oraison est le levier avec lequel on soul4ve le monde?, disait 1,r4se de &isieu/- $ilouane
a7outait 8 ?&e monde tient grEce la pri4re des moines?- <---=
p 21V- 1R-4W- Ne va pas croire que tu es dispens, de prier pour les autres, du fait que tu n'es pas moine-
out c1r,tien doit partager ce fardeau de la pri4re pour le monde- <---=
X-R-(*AN &AH!AN.*- &* .TA3*&* %N .T*)"N K*!$ &A 3!"*!*
"N.*$$AN*- )*D"A$3A%&-
p 14- &orsqu'on ne peut faire de la pri4re une affaire de qualit,, dit )gr Antoine Floom, il faut en faire une
affaire de quantit,- Dieu se c1argera de lui donner la forme, quant nous, c1argeons6nous de la mati4re-
Ne c1erc1ons pas trop savoir si nous prions +ien ou mal, <---=C c1erc1ons plutDt ne 7amais nous
lasser, ni nous d,courager- .'est comme si le ma@tre nous disait 8 ?ne te mle pas trop de ce que 7e vais
faire- tu pourrais gEc1er le travail et a+@mer mon c1ef6d'oeuvre- &aisse6toi faire et contente6toi de
m'apporter de la glaise?--- 3rie +eaucoup, +eaucoup et un 7our tu seras surpris de recevoir le don de la
pri4re du .'*%!
p 1X- $t &ouis Orignion de )ontfort- &e $ecret de )arie- nQ 4U - nQ 48 8 ?$i tu pries, ce sera en )arie, si tu
re;ois (,sus par la sainte communion, tu le mettras en )arie pour qu'il s'5 complaiseC si tu agis, ce sera
en )arie et partout et en tout tu prononceras des actes de renoncement toi6mme- "l faut n'aller 7amais
Notre6$eigneur que par son intercession et son cr,dit aupr4s de lui, ne se trouvant 7amais seul pour le
prier?
p 1U Guand un 1omme a retrouv, la cl, de la supplication permanente, il re;oit en mme temps le
secret du +on1eur-
p 42 *t nous revenons cette loi ,nonc,e au d,+ut 8 plus nous aspirons la pri4re continuelle de
l'*sprit en nous, et plus nous devons nous en tenir au niveau des mo5ens concrets une pri4re simple,
une +r4ve parole r,p,t,e sans cesse, pour que nous n'interposions pas entre le fond de notre coeur et
l'*sprit6$aint qui veut prier en nous le manc1on isolateur de nos id,es et de nos pens,es-
p 4Y !,p,ter longueur de 7ourn,e 8
?(,sus, prends piti, de moi, p,c1eur?, ou ?$ainte )arie, prie> pour nous p,c1eurs?
produit son effet dans notre coeur, et on comprend alors e/p,rimentalement ce que c'est que d'tre
p,c1eur- &a pri4re de (,sus comme le c1apelet constitue un c1emin de conversion et
d'appauvirssement qui m4ne au coeur +ris, et l'enfance spirituelle-
pp Y8-YV
.ertains aiment dire le c1apelet la mani4re de la pri4re de (,sus, comme une invocation sans cesse
r,p,t,e qui vient des profondeurs de notre coeur et qui le creuse davantage- $aint "gnace parle propos
du Notre Pre d'une pri4re ad modum rythmi, comme sur le r5t1me de la respiration- 3eu peu, et leur
insu, la pri4re de feu de l'*sprit va s'allumer dans leur coeur- *t nous touc1ons l une loi de la pri4re
d,7 ,nonc,e ailleurs 8 ?3lus nous sommes appel,s r,aliser la pri4re de l'*sprit dans notre coeur et
plus nous devons nous en tenir une pri4re simple, peu importe qu'elle soit vocale ou mentale?- <la
r,p,tition d'une seule parole=
p UW .eu/ qui pers,v4rent dans cette pri4re, parfois aust4re et aride, sont sur le c1emin de la pri4re
contemplative de l'*sprit-
X-4-!*."$ D'%N 3*&*!"N !%$$*
*D""'N$ D% $*%"&-!AD%"$ 3A! (*AN &A&'Z- 3'"N$ $AO*$$*- $a 14- <collection de poc1e=
Koici tout d'a+ord ce que l'on peut lire en page 4 de couverture 8
?3u+li, pour la premi4re fois en !ussie vers 18UW, ce petit livre dont l'auteur est rest, anon5me
repr,sente l'un des plus +eau/ te/tes spirituels de l'ort1odo/ie russe-
A travers un st5le qui garde le c1arme du langage populaire, le lecteur d,couvre la pi,t, russe, dans ce
qu'elle a de frais et de pur-
Des ,pisodes nom+reu/ et color,s le mettent au contact direct de la !ussie ancienne, celle qui a inspir,
les grands ,crivains du si4cle pass,- "l rencontre enfin dans les Rcits du plerin une tradition
contemplative remontant au/ premiers si4cles de l''rient c1r,tien, appliqu,e par un contemporain de
DostoPevs[i et de olstoP-
&a traduction a su garder la fra@c1eur de l'original- %ne introduction et des notes donnent les
commentaires n,cessaires une +onne compr,1ension du te/te-
1er r,cit-
p 1V- 3ar la grEce de Dieu 7e suis 1omme et c1r,tien, par actions grand p,c1eur, par ,tat p4lerin sans
a+ri, de la plus +asse condition, tou7ours errant de lieu en lieu- 3our avoir, 7'ai sur le dos un sac avec du
pain sec, dans ma +louse la sainte Fi+le et c'est tout- &e 244me dimanc1e apr4s la rinit, <1=, 7'entrai
l',glise pour 5 prier pendant l'officeC
<1= c'est66dire apr4s la 3entecDte---
on lisait l'*p@tre de l'ApDtre au/ 1essaloniciens, au passage dans lequel il est dit 8 ?Priez sans cesse".
.ette parole p,n,tra profond,ment dans mon esprit et 7e me demandai comment il est possi+le de prier
sans cesse alors que c1acun doit s'occuper de nom+reu/ travau/ pour su+venir sa propre vie- (e
c1erc1ai dans la Fi+le et 7'5 lus de mes 5eu/ e/actement ce que 7'avais <p 2W= entendu 8
"il faut prier sans cesse", < 1 1esss X-1U=
?prier par l'esprit en toute occasion" <*p1 Y-18=
?lever en tout lieu des mains suppliantes"(1 im 2-8=
('avais +eau r,fl,c1ir, 7e ne savais que d,cider-
Gue faire 6 pensai67e 6 oI trouver quelqu'un qui puisse m'e/pliquer ces paroles- ('irai par les ,glises oI
prc1ent des 1ommes en renom, et l, peut6tre, 7e trouverai ce que 7e c1erc1e- *t 7e me mis en route-
('ai entendu +eaucoup d'e/cellents sermons sur la pri4re- )ais ils ,taient tous des instructions sur la
pri4re en g,n,ral 8 ce qu'est la pri4re, pourquoi il est n,cessaire de prier, quels sont les fruits de la
pri4re- )ais comment arriver prier v,rita+lement 6 l6dessus on ne disait rien- ('entendis un sermon
sur la pri4re en esprit et sur la pri4re perp,tuelleC mais on n'indiquait pas comment parvenir cette
pri4re- Ainsi la fr,quentation des sermons ne m'avait pas donn, ce que 7e d,sirais- (e cessai donc d'aller
au/ prc1es et 7e d,cidai de c1erc1er avec l'aide de Dieu un 1omme savant et e/p,riment, qui
m'e/pliquerait ce m5st4re puisque c',tait l que mon esprit ,tait invinci+lement attir,-<---=
p 21- 6 &a pri4re int,rieure perp,tuelle est l'effort incessant de l'esprit 1umain pour atteindre Dieu- 3our
r,ussir ce +ienfaisant e/ercice, il convient de demander tr4s souvent au $eigneur de nous enseigner
prier sans cesse-
p 2X Ko5e>6vous, mon p4re, il 5 a un an environ qu',tant l'office, 7'entendis ce commandement de
l'ApDtre 8 ?Priez sans cesse". Ne sac1ant comment comprendre cette parole, 7e me suis mis lire la
Fi+le- *t l aussi, en +eaucoup de passages, 7'ai trouv, le commandement de Dieu 8 il faut prier sans
cesse, tou7ours, en tout lieu, non seulement pendant les travau/ 7ournaliers, non seulement en ,tat de
veille mais aussi dans le sommeil 8 ?Je dors mais mon coeur veille" <.ant des cant X-2=- .ela m',tonna
+eaucoup et 7e ne pus comprendre comment on peut accomplir une telle c1ose et quels sont les mo5ens
d'5 parvenirC un violent d,sir et la curiosit, s',veill4rent en moi 8 ni 7our ni nuit ces paroles ne sortirent
plus de mon esprit- Aussi 7e me mis fr,quenter les ,glises 6 7'entendis des sermons sur la pri4reC mais
7'ai eu +eau en ,couter, 7amais 7e n'5 ai appris comment prier sans cesseC on parlait tou7ours de la
pr,paration la pri4re ou de ses fruits, sans enseigner comment prier sans cesse et ce que signifie une
telle pri4re- ('ai lu souvent la Fi+le et 7'5 ai retrouv, ce que 7'avais entenduC mais cependant 7e n'ai pas
atteint la compr,1ension que 7e d,sire- *t depuis ce temps, 7e demeure incertain et inquiet-
p 2Y &e starets se signa et prit la parole 8
!emercie Dieu, fr4re +ien6aim,, de ce qu'il t'a r,v,l, une attirance invinci+le en toi vers la pri4re
int,rieure perp,tuelle- !econnais l l'appel de Dieu et calme6toi en pensant qu'ainsi l'accord de ta
volont, avec la parole divine a ,t, dument ,prouv, C il t'a ,t, donn, de comprendre que ce n'est pas
la sagesse de ce monde ni un vain d,sir de connaissances qui conduisent la lumi4re c,leste 6 la
pri4re int,rieure perp,tuelle 6 mais au contraire la pauvret, d'esprit et l'e/p,rience active dans la
simplicit, du coeur-
.'est pourquoi il n'est pas ,tonnant que tu n'aies rien entendu de profond sur l'acte de prier et que tu
n'aies pu apprendre comment parvenir cette activit, perp,tuelle- *n v,rit, on prc1e +eaucoup sur la
pri4re et il e/iste l6dessus de nom+reu/ ouvrages r,cents, mais tous les 7ugements de leurs auteurs
sont fond,s sur la sp,culation intellectuelle et non sur l'e/p,rience nourrie par l'actionC ils parlent plus
des attri+uts de la pri4re que de son essence mme- &'un e/plique fort +ien pourquoi il est n,cessaire de
prierC un autre parle de la puissance et des effets +ienfaisants de la pri4reC un troisi4me, des conditions
n,cessaires pour +ien prier, c'est66dire du >4le, de l'attention, de la c1aleur <p 2U= du coeur, de la puret,
d'esprit, de l'1umilit,, du repentir qu'il faut avoir pour se mettre prier-
)ais qu'est6ce que la pri4re et comment on apprend prier 6 ces questions pourtant essentielles et
fondamentales, on trouve +ien rarement r,ponse c1e> les pr,dicateurs de ce tempsC car elles sont plus
difficiles que toutes leurs e/plications et demandent non un savoir scolaire mais une connaissance
m5stique- *t, c1ose +eaucoup plus triste, cette sagesse ,l,mentaire et vaine conduit mesurer Dieu
avec une mesure 1umaine- Feaucoup commettent une grande erreur, lorsqu'ils pensent que les mo5ens
pr,paratoires et les +onnes actions engendrent la pri4re, alors qu'en r,alit, c'est la pri4re qui est la
source des oeuvres et des vertus- "ls prennent tort les fruits ou les cons,quences de la pri4re pour les
mo5ens d'5 parvenir, et diminuent ainsi sa force- .'est un point de vue enti4rement oppos, l'*criture 8
car l'ApDtre 3aul parle ainsi de la pri4re 8 ?Je vous conure avant tout de prier". <1 im 2-1=
Ainsi l'ApDtre place la pri4re au6dessus de tout 8 ?(e vous con7ure avant tout de prier?- Feaucoup de
+onnes oeuvres sont demand,es au c1r,tien, mais l'oeuvre de pri4re est au6dessus de toutes les autres,
car, sans elle, rien de +ien ne peut <p 28= s'accomplir- $ans la pri4re fr,quente, on ne peut trouver la voie
qui conduit au $eigneur, conna@tre la K,rit,, crucifier la c1air avec ses passions et ses d,sirs, tre
illumin, dans le coeur par la lumi4re du .1rist et s'unir lui dans le salut- (e dis fr,quente, car la
perfection et la correction de notre pri4re ne d,pendent pas de nous, comme le dit encore l'apDtre 3aul 8
?Nous ne savons pas ce !u'il faut demander". $eule la fr,quence a ,t, laiss,e en notre pouvoir comme
mo5en pour atteindre la puret, de pri4re qui est la m4re de tout +ien spirituel- ?"c!uiers la mre et tu
auras une descendance", dit saint "saac le $5rien, enseignant qu'il faut acqu,rir d'a+ord la pri4re pour
pouvoir mettre en pratique toutes les vertus- )ais ils connaissent mal ces questions et ils en parlent
peu, ceu/ qui ne sont pas familiers avec la pratique et les enseignements m5st,rieu/ des 34res-
p 2V Nous entrEmes dans sa cellule et le starets m'adressa les paroles suivantes 8 &a pri4re de (,sus
int,rieure et constante est l'invocation continuelle et ininterrompue du nom de (,sus par les l4vres, le
coeur et l'intelligence dans le sentiment de sa pr,sence, en tout lieu, en tout temps, mme pendant le
sommeil- *lle s'e/prime par ces mots 8 ?#ei$neur Jsus%&hrist, ayez piti de moi'"- .elui qui s'1a+itue
cette invocation ressent une grande consolation et le +esoin de dire tou7ours cette pri4reC au +out de
quelque temps, il ne peut plus demeurer sans elle et c'est d'elle6mme qu'elle coule en lui- .omprends6
tu maintenant ce qu'est la pri4re perp,tuelleS
A!. 8 :oil-! e trouve simplement que les questions que se pose le
)%lerin russe sont tou.ours d'actualit! Fous ne savons tou.ours pas
prier en ce d$ut de vingt6et6uni%me si%cle D mais on n'apprend la pri%re
du coeur qu'en la pratiquant!
Le )%re Lafrance& cit plus haut& nous conseille& - nous autres
occidentau1& de remplacer la pri%re du coeur par la rcitation du
chapeletB
X-X-!3 .1arles6Anatole ('ZA%, L$aint T')A$ D'AG%"N 3atron des *coles
cat1oliquesM
A!. 8 G%*&G%*$ .'))*NA"!*$ $%! $t T')A$ D'AG%"NB
p 1YR- "l r,prouvait la multiplicit, des livres, et l'inconstance de l'esprit port, tout effleurer sans rien
approfondir- Aussi quelqu'un lui a5ant demand, le mo5en de devenir savant, il r,pondit 8 ?c'est de ne lire
qu'un livre?-
"l protestait 1autement qu'une Eme qui ne prie pas ne fait aucun progr4s dans la vertu et qu'un religieu/
sans oraison est un soldat sans armes- D'oI cette ma/ime 8 ?Guiconque aspire la perfection, doit, sous
peine de ne point avancer, s'adonner fortement et s,rieusement l'oraison?-
p 1Y4- "l aimait dire que ?l'oisivet, sert d'1ame;on au dia+le pour prendre les Emes et les attirer dans le
p,c1,?
p 1YV- $aint 1omas vivait de Dieu par une application parfaite la pri4re et par l'offrande assidue de
toutes ses actions-
p 1UU- Nous apprenons d'a+ord que la pri4re 1um+le, confiante, pers,v,rante est le grand
secours du c1r,tien dans toutes les n,cessit,s de la vie, et la source de ses plus douces
consolations-
A!. 8 pour terminer ce document sur la pri%re et l'oraison voici un lien
vers un document pdf sur le p%re Lafrance et le p%lerin russe0
5&&%;XXZZZ.#e-&)#)an&.,omXa,&0XIMGX%d<X#e-&)#)an&.,omH1(1H%a.e-H?*H@Q.%d<
7RC ; lire en particuli er les pp G et H du document8

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