Un Bouddhisme Moderne-Vol 2

UN BOUDDHISME
MODERNE
La Voie de la
Compassion et
de la Sagesse
Gush Kelsang Gyatso
VOLUME 2 : LE TANTRA

Un Bouddhisme moderne
Du mme auteur :
Trsor de contemplation
Claire Lumire de flicit
Le Cur de la sagesse
La Compassion universelle
La Voie joyeuse
Guide du Pays des Dakinis
Le Vu du bodhisattva
Le Joyau du cur
Grand Trsor de mrite
Introduction au bouddhisme
Comprendre lesprit
Les Terres et les Voies tantriques
Ocan de nectar
LEssence du vajrayana
Vivre de manire sense et mourir dans la joie
Huit tapes vers le bonheur
Transformez votre vie
Le Nouveau Manuel de mditation
Comment rsoudre nos problmes quotidiens
Le Mahamoudra du tantra
Ldition numrique est offerte par lauteur pour le bien des
personnes de notre monde moderne. En accord avec le Manuel de
gestion nancire, les bnces obtenus par la vente de ce titre dans
dautres formats seront reverss au fonds du Projet International
des Temples NKT-IKBU. Le Projet International des Temples NKT-
IKBU est une association caritative bouddhiste construisant des
temples pour la paix dans le monde.
[N denregistrement : 1015054 (Royaume Uni)]
www.kadampatemples.org
GUSH KELSANG GYATSO
Un Bouddhisme moderne
LA VOIE DE LA COMPASSION
ET DE LA SAGESSE
VOLUME 2/3 :
LE TANTRA
DITIONS THARPA
France Canada
Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism 2011
Premire dition franaise 2010
Cette dition numrique a t publie en 2011
Gush Kelsang Gyatso dispose de la proprit intellectuelle de cette uvre
en accord avec la Copyright, Designs, and Patents Act 1988 ((loi britannique
de 1988 relative la proprit intellectuelle en matire de droit dauteur, de
modles et de brevets)
Cette dition numrique au format PDF de Un Bouddhisme Moderne
Volume 2 : Le tantra est sous licence Creative Commons CC BY-NC-ND 3.0
(Paternit - Pas dUtilisation Commerciale - Pas de Modication 3.0 France)
Quelques droits rservs.
Vous tes libres de partager, reproduire, distribuer et communiquer luvre
selon les conditions suivantes :
Paternit Vous devez attribuer luvre de la manire indique par lauteur
de luvre ou le titulaire des droits (mais pas dune manire qui suggrerait
quils vous soutiennent ou approuvent votre utilisation de luvre).
Pas dutilisation commerciale Vous navez pas le droit dutiliser cette
uvre des ns commerciales.
Pas de travaux drivs Vous navez pas le droit de modier, de
transformer ou dadapter cette uvre.
Les autorisations dpassant ce cadre sont gres par le dtenteur des droits :
New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union.
ditions Tharpa Tharpa Publications Canada
Chteau de Segrais 631 Crawford St
72220 Saint-Mars-dOutill Toronto, ON
France M6G 3K1, Canada
Les ditions Tharpa se trouvent dans divers pays.
Les livres des ditions Tharpa sont publis dans de nombreuses langues.
Pour plus de dtails et consulter les adresses des antennes Tharpa, voir Un
Bouddhisme Moderne Volume 3 : Prires pour la pratique quotidienne
New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union 2010
ISBN
978-2-9539117-4-9 Adobe Portable Document Format (.pdf)
Une dition de ces 3 volumes existe en version imprime :
ISBN 978-2-913717-40-4 (broch)
ISBN 978-2-913717-41-1 (reli)
v

Table des matires
DEUXIME PARTIE : LE TANTRA
La grande valeur du tantra 157
Le tantra de ltape de gnration 165
Le tantra de ltape de ralisation
Le canal central 171
Une explication des canaux 173
La goutte indestructible 178
Le vent et lesprit indestructibles 179
Une explication des vents intrieurs 182
Comment mditer sur le canal central 188
Comment mditer sur la goutte indestructible 189
Comment mditer sur le vent et lesprit indestructibles 190
Ltape de ralisation du mahamoudra 201
La grande flicit 205
La pratique du mandala du corps de Hrouka
La ligne de ces instructions 217
Quest-ce que le mandala du corps de Hrouka ? 224
Les pratiques prliminaires 228
Sentraner ltape de gnration du mandala
du corps de Hrouka 249
Sentraner ltape de ralisation 260
vi
Les instructions de Vajrayogini
Le yoga du sommeil, du lever et de lexprience
du nectar 263
Les huit autres yogas 269
Ddier la vertu 275
vii

Illustrations
Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse 156
Hrouka douze bras 164
Ghantapa 202
Gourou Soumati Bouddha Hrouka 234
Bouddha Vajradhara 244
Bouddha Vajradharma 250
Vnrable Vajrayogini 262
Le mandala de Vajrayogini 270
VOLUME 2 :

Le tantra
Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse
157

La grande valeur du tantra
Dans ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage
grandement accomplir lobjectif ultime de la vie humaine.
Cet objectif sera atteint rapidement grce la pratique du
tantra. Le tantra, galement appel mantra secret ou
Vajrayana , est une mthode spciale pour purier notre
monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits. Si nous
mettons cette mthode en pratique, nous atteindrons trs
rapidement lillumination. Il a t expliqu dans la premire
partie que notre monde nexiste pas de son propre ct. Cest
une simple apparence notre esprit, tout comme un monde
du rve. Dans les rves, nous pouvons voir et toucher le
monde du rve, mais lorsque nous nous rveillons, nous nous
rendons compte quil sagissait simplement dune projection
de notre esprit et que ce monde navait pas dexistence en
dehors de notre esprit. De mme, le monde que nous voyons
quand nous sommes ltat de veille est simplement une
projection de notre esprit et na aucune existence en dehors
de notre esprit. Milarpa a dit :
Il vous faut savoir que toutes les apparences sont dans la
nature de lesprit, et que lesprit est par nature vacuit.
Notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits sont
dans la nature de notre esprit. Par consquent, quand notre
esprit est impur, ces choses sont impures, et quand notre esprit
158
UN BOUDDHISME MODERNE
devient pur grce la pratique de purication, ces choses
deviennent pures. Il y a de nombreux diffrents niveaux de
purication de notre esprit. Les apparences fausses subtiles de
notre esprit ne peuvent pas tre puries en pratiquant seule-
ment le soutra. Pour cela, il est ncessaire de nous engager dans
la pratique du tantra du yoga suprme. Lorsque notre esprit
est compltement puri grce la pratique tantrique, notre
monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits deviennent
galement compltement purs. Cet tat est ltat de lillumina-
tion. Il est donc trs simple datteindre lillumination : tout ce
que nous avons faire, ce sont des efforts pour purier notre
esprit.
Nous savons que nous considrons notre ami comme dsa-
grable lorsque notre esprit est impur parce que nous sommes
en colre contre lui. Par contre, cet ami nous parat agrable
quand notre esprit est pur parce que nous ressentons de
lamour affectueux pour lui. Par consquent, cest parce que
notre propre esprit change et dun tat impur, devient pur, que
pour nous nos amis changent et, de dsagrables, ils devien-
nent agrables, et rciproquement. Cela montre que tout ce qui
est bon, mauvais ou neutre pour nous est une projection de
notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit.
En pratiquant le tantra, nous purierons compltement notre
esprit et ferons lexprience des quatre purets absolues :
les purets absolues de notre monde, de nous-mmes, de nos
plaisirs et de nos activits.
Le tantra est maintenant trs en vogue, mais trs peu
de personnes en comprennent le vritable sens. Certaines
personnes nient les enseignements tantriques de Bouddha,
tandis que dautres en dtournent lusage des ns ordinaires.
Beaucoup restent confus en ce qui concerne la pratique de
lunion du soutra et du tantra et croient tort que le soutra et
le tantra sont contradictoires. Dans Le Tantra racine condens de
Hrouka, Bouddha dit :
159
LA GRANDE VALEUR DU TANTRA
Vous ne devriez jamais abandonner le tantra du yoga
suprme
Mais raliser que sa signication est inconcevable ;
Cest lessence mme du bouddhadharma.
Il ny aura aucune base pour faire mauvais usage du tantra
quand nous en comprendrons le vritable sens, et nous verrons
quil nexiste aucune contradiction entre le soutra et le tantra.
La pratique des enseignements du soutra est la base sur laquelle
construire notre pratique des enseignements du tantra, et la
pratique du tantra est la mthode rapide pour atteindre le but
ultime des enseignements du soutra. Dans ses enseignements
du soutra, Bouddha nous encourage par exemple abandonner
lattachement alors que, dans le tantra, il nous encourage
transformer notre attachement en la voie spirituelle. Certains
peuvent penser que cest contradictoire, mais il nen est rien car
les instructions tantriques de Bouddha, qui nous permettent de
transformer lattachement en la voie spirituelle, sont la mthode
rapide pour abandonner lattachement ! Ainsi les enseigne-
ments tantriques sont la mthode permettant datteindre les
buts noncs dans les enseignements du soutra.
Nous devons faire attention ne pas nous mprendre sur
la signication de transformer lattachement en la voie spiri-
tuelle. Lattachement lui-mme ne peut pas tre directement
transform en la voie spirituelle. Lattachement est une pertur-
bation mentale, un poison intrieur et un objet abandonner,
dans le soutra tout comme dans le tantra. Transformer latta-
chement en la voie signie que nous transformons les causes de
lattachement, nos expriences de plaisirs ordinaires, en la voie
spirituelle. Les enseignements tantriques expliquent plusieurs
mthodes pour y parvenir.
La compassion universelle accomplie grce la pratique
des enseignements du soutra et la sagesse du mahamoudra
du tantra accomplie grce la pratique des enseignements du
160
tantra sont comme les deux ailes dun oiseau. Les deux ailes
sont dgale importance pour que loiseau vole. De mme, le
soutra et le tantra sont dgale importance pour les pratiquants
qui cherchent atteindre lillumination.
Le tantra est par dnition une ralisation intrieure dont
la fonction est dempcher les apparences et les conceptions
ordinaires de se manifester, et daccomplir les quatre purets
absolues. Les critures tantriques de Bouddha sont parfois
appeles tantra parce quelles rvlent les pratiques du
tantra, mais le tantra, en tant que tel, est ncessairement une
ralisation intrieure qui protge les tres vivants des appa-
rences et conceptions ordinaires, racines des souffrances du
samsara. Lapparence ordinaire est notre perception de toutes les
choses que nous voyons habituellement, comme nous-mmes et
notre corps. Cette apparence est une apparence fausse subtile.
Elle est fausse parce que nous-mmes, notre corps et toutes les
autres choses que nous voyons habituellement nexistent pas,
mme si nous les voyons toujours de manire fausse. Et, elle est
subtile car il nous est difcile de comprendre que cette appa-
rence est fausse. Cette apparence fausse subtile est la racine
de notre saisie du soi, qui elle-mme est la racine de toutes
les autres perturbations mentales et de la souffrance. Seule
la pratique du tantra du yoga suprme nous permet daban-
donner compltement cette apparence fausse subtile. Lorsque
nous y parviendrons, nous aurons accompli les quatre purets
absolues mentionnes prcdemment.
En gnral, quand nous faisons lexprience de plaisirs
ordinaires, ceux-ci donnent naissance lattachement, la source
de toute souffrance. Toutefois, par la pratique du tantra, nous
pouvons transformer nos expriences des plaisirs ordinaires
en une voie spirituelle profonde qui nous conduit trs rapide-
ment au bonheur suprme de lillumination. Les instructions
du tantra sont par consquent suprieures toute autre
instruction.
161
Pour les tres vivants, faire lexprience des plaisirs ordi-
naires est la cause principale provoquant laugmentation de
leur attachement et, par consquent, la cause principale de
laugmentation de leurs problmes. Pour faire cesser lattache-
ment provenant des plaisirs ordinaires, Bouddha a enseign
le tantra en tant que mthode pour transformer les plaisirs
ordinaires en la voie de lillumination. Bouddha a enseign
quatre niveaux ou classes de tantra. Ces quatre niveaux, le
tantra de laction, le tantra de la mise en action, le tantra du
yoga et le tantra du yoga suprme correspondent aux diff-
rents niveaux de transformation des plaisirs ordinaires en la
voie spirituelle. Les trois premiers sont appels tantras inf-
rieurs . Dans le tantra du yoga suprme, Bouddha a enseign
les instructions les plus profondes, grce auxquelles la flicit
sexuelle est transforme en la voie rapide de lillumination.
Pour tre efcace, cette pratique ncessite le rassemblement et
la dissolution des vents intrieurs dans le canal central par le
pouvoir de la mditation. Pour cette raison, Bouddha na pas
expliqu ces instructions dans les tantras infrieurs. Dans les
tantras infrieurs, Bouddha a transmis les instructions sur la
manire de transformer les plaisirs ordinaires, autres que la
flicit sexuelle, en la voie de lillumination par le pouvoir de
limagination, une pratique plus simple du tantra.
Recevoir une transmission de pouvoir tantrique est la porte
daccs pour entrer dans le tantra. Lors dune transmission
de pouvoir, nous recevons des bndictions spciales qui
gurissent notre continuum mental et veillent notre nature de
bouddha. Lorsque nous recevons une transmission de pouvoir
tantrique, nous semons dans notre continuum mental les
graines spciques des quatre corps dun bouddha. Ces quatre
corps sont le corps vrit nature, le corps vrit sagesse, le
corps jouissance et le corps manation. Les tres ordinaires ne
possdent quun seul corps, alors que les bouddhas en poss-
dent quatre simultanment. Le corps manation dun bouddha
162
est son corps grossier, et les tres ordinaires peuvent le voir.
Le corps jouissance est son corps subtil, seuls les pratiquants
parvenus des ralisations suprieures peuvent le voir. Le
corps vrit nature et le corps vrit sagesse sont les corps trs
subtils dun bouddha. Seuls les bouddhas peuvent les voir.
Dans le tantra, les principaux objets abandonner sont les
conceptions ordinaires et les apparences ordinaires. Lexemple
suivant explique plus clairement les termes conceptions ordi-
naires et apparences ordinaires . Prenons lexemple dun
pratiquant de Hrouka qui sappelle Jean. Habituellement, il
apparat lui-mme en tant que Jean quil voit habituellement,
et son environnement, ses plaisirs, son corps et son esprit
apparaissent comme tant ceux de Jean quil voit habituelle-
ment. Ces apparences sont des apparences ordinaires. Lesprit
qui donne son assentiment ces apparences ordinaires en
les tenant pour vraies est une conception ordinaire. Le je
existant intrinsquement, le mien existant intrinsquement
et tout autre phnomne existant intrinsquement qui nous
apparaissent sont galement des apparences ordinaires. La
saisie du soi et toutes les autres perturbations mentales sont
des conceptions ordinaires. Les conceptions ordinaires sont des
obstructions la libration et les apparences ordinaires sont
des obstructions lillumination. De manire gnrale, tous les
tres sensibles, lexception des bodhisattvas parvenus la
concentration semblable au vajra de la voie de la mditation,
sont sujets aux apparences ordinaires.
Maintenant, si Jean mdite sur ltape de gnration de
Hrouka, avec un fort sentiment dtre Hrouka et quil consi-
dre son environnement, ses expriences, son corps et son
esprit comme tant ceux de Hrouka, il aura ce moment-l
la ert divine qui empche les conceptions ordinaires. Sil
parvient galement lapparence claire de lui-mme en tant
que Hrouka, avec lenvironnement, les plaisirs, le corps et
lesprit de Hrouka, ce moment-l, maintenir lapparence
163
claire empchera les apparences ordinaires de se produire dans
son esprit.
Au dbut, les conceptions ordinaires sont plus nuisibles que
les apparences ordinaires. Lanalogie suivante illustre cela.
Supposons quun magicien fasse apparatre lillusion dun tigre
devant son auditoire. Le tigre apparat la fois aux spectateurs
et au magicien mais les spectateurs croient que le tigre existe
vritablement et prennent donc peur, alors que le magicien ne
donne pas son assentiment lapparence du tigre et garde ainsi
son calme. Le problme des spectateurs nest pas tant quun
tigre leur apparaisse, mais cest leur conception que le tigre
existe vritablement. Leur sentiment de peur est provoqu par
cette conception, et non par la simple apparence du tigre. Si,
comme le magicien, ils navaient pas la conception que le tigre
existe, alors mme lapparition dun tigre ne leur ferait pas
peur. De la mme faon, mme si les choses nous apparaissent
ordinaires, cela ne sera pas trs nuisible si nous ne les saisissons
pas de faon conceptuelle comme tant ordinaires. De mme,
il sera moins prjudiciable pour notre dveloppement spiri-
tuel de considrer que notre guide spirituel est en essence un
bouddha mme sil nous apparat ordinaire, que de croire quil
est ordinaire sil nous apparat ordinaire. La conviction que
notre guide spirituel est un bouddha, mme si il ou elle peut
nous apparatre comme tant une personne ordinaire, favorise
le progrs rapide de notre pratique spirituelle.
Bouddha a enseign le tantra de ltape de gnration an
de rduire les apparences et les conceptions ordinaires. Pour
abandonner compltement ces deux obstructions, Bouddha
a enseign le tantra de ltape de ralisation, en particulier le
mahamoudra du tantra. Au terme de notre entranement ces
tantras, nous devenons un bouddha tantrique avec les quatre
purets absolues, comme Hrouka.
Hrouka douze bras
165

Le tantra de ltape de gnration
Les chapitres suivants prsentent les instructions des pratiques
de Hrouka et de Vajrayogini, lessence mme du tantra du
yoga suprme. La pratique du tantra du yoga suprme peut
se subdiviser en deux tapes : ltape de gnration et ltape
de ralisation. Dans ltape de gnration, les pratiquants
tantriques se gnrent en dits tantriques pleinement veilles,
telles que Hrouka, par le pouvoir dune imagination correcte
ne de la sagesse. Ils gnrent leur environnement, leur corps,
leurs plaisirs et leurs activits comme tant ceux de Hrouka.
Ce nouveau monde imagin de Hrouka est leur objet de
mditation et ils mditent sur ce monde nouvellement gnr
laide dune concentration en un seul point. En sentranant
continuellement cette mditation, les pratiquants de Hrouka
obtiendront de profondes ralisations deux-mmes en tant que
Hrouka, et de leur environnement, de leur corps, de leurs plai-
sirs et de leurs activits comme tant ceux de Hrouka. Cette
ralisation intrieure est le tantra de ltape de gnration.
Le tantra de ltape de gnration est par dnition une
ralisation intrieure dun yoga crateur, atteinte en sentra-
nant la ert divine et lapparence claire dtre une dit
pleinement veille. Il est appel yoga crateur parce que
lobjet de mditation est cr par limagination et la sagesse.
Le tantra de ltape de gnration a pour fonction principale
de purier la mort ordinaire, ltat intermdiaire ordinaire et
la renaissance ordinaire, et daccomplir le corps vrit, le corps
166
jouissance et le corps manation dun bouddha. Il sagit de la
mthode rapide pour faire mrir notre nature de bouddha.
Hrouka est une dit pleinement veille du tantra du
yoga suprme et il est la manifestation de la compassion de
tous les bouddhas. Dans la pratique de ltape de gnration
de Hrouka, les pratiquants privilgient lentranement la
ert divine et lapparence claire dtre Hrouka. Avant de
sentraner la ert divine, le pratiquant doit sentraner
percevoir son corps et son esprit comme tant le corps et lesprit
de Hrouka. Aprs avoir accompli cela, il utilise alors le corps
et lesprit imagins de Hrouka comme base dimputation de
son je , et se met penser Je suis Bouddha Hrouka . Il
mdite ensuite sur cette ert divine laide dune concen-
tration en un seul point. En sentranant cette mditation, il
parviendra une ralisation profonde de la ert divine, qui
pense spontanment quil est Hrouka. ce moment-l, il aura
chang la base dimputation de son je.
Depuis des temps sans commencement, vie aprs vie, la
seule base dimputation de notre je a t un corps et un
esprit contamins. Notre je tant imput sur un corps et
un esprit contamins, chaque fois que nous avons la pense
je , lignorance de saisie du soi se manifeste simultanment
en nous, cest--dire un esprit qui saisit un je et un mien
existant de faon intrinsque et qui est la source de toutes nos
souffrances. linverse, pour des pratiquants qualis de
Hrouka, leur profonde ralisation de la ert divine empche
lignorance de saisie du soi de se manifester. Il nexiste alors
aucune base pour quils prouvent de la souffrance. Ils jouis-
sent de la puret de lenvironnement, des plaisirs, du corps et
de lesprit de Hrouka.
Nous nous demandons peut-tre comment ces pratiquants
peuvent-ils croire quils sont Bouddha Hrouka alors quils
ne le sont pas encore vritablement. Et comment peuvent-ils
parvenir la ralisation de la ert divine de se croire Hrouka
167
LE TANTRA DE LTAPE DE GNRATION
alors que cette vue est incorrecte ? Ces pratiquants ne sont pas
vritablement Bouddha Hrouka, mais ils peuvent nanmoins
croire quils le sont parce quils ont chang leur base dimputa-
tion, abandonnant leurs agrgats contamins pour adopter les
agrgats non contamins de Hrouka. Cette vue, croire quils
sont Bouddha Hrouka, nest pas une vue incorrecte car elle est
non trompeuse et provient de la sagesse qui ralise que le je
et le mien existant de faon intrinsque nexistent pas. Leur
ralisation de la ert divine qui croit spontanment quils sont
Hrouka a donc le pouvoir dempcher lignorance de saisie du
soi, la racine du samsara, de se manifester.
Comme expliqu prcdemment, les choses nexistent pas
de leur propre ct. Il ny a ni je , ni mien , ni aucun autre
phnomne existant de faon intrinsque. Tous les phno-
mnes existent en tant que simples imputations. Les choses
sont imputes par la pense sur leur base dimputation. Que
veut dire base dimputation ? Les parties dune voiture, par
exemple, sont la base dimputation de la voiture. Les parties de
la voiture ne sont pas la voiture, mais il ny a aucune voiture
en dehors de ses parties. La voiture est impute sur ses parties,
par la pense. Comment cela se produit-il ? En percevant une
partie quelconque de la voiture, nous pensons naturellement
Cest la voiture . De mme, notre corps et notre esprit ne
sont pas notre je, mais ils en sont la base dimputation. Notre
je est imput par la pense sur notre corps ou notre esprit.
En percevant notre corps ou notre esprit, la pense je ou
mien se produit naturellement en nous. Sans base dimpu-
tation, les choses ne peuvent exister. Tout phnomne dpend
de sa base dimputation.
Pourquoi est-il ncessaire de changer la base dimputation
de notre je ? Comme indiqu prcdemment, depuis des temps
sans commencement, vie aprs vie et jusqu maintenant, les
agrgats contamins du corps et de lesprit ont t la seule
base dimputation de notre je. Nous vivons dans le cycle de
168
souffrances sans n, parce que la base dimputation de notre
je est contamine par le poison de lignorance de saisie du soi.
An de nous librer dnitivement de la souffrance, nous
avons donc besoin de changer notre base dimputation, et de
passer dagrgats contamins des agrgats non contamins.
Comment pouvons-nous changer notre base dimputation ?
De manire gnrale, notre base dimputation a dj chang
dinnombrables fois. Dans nos vies prcdentes, nous avons
pris dinnombrables renaissances et, chaque fois, la base dim-
putation de notre je a t diffrente. Lorsque nous prenions une
renaissance humaine, notre base dimputation tait le corps et
lesprit dun tre humain. Lorsque nous prenions une renais-
sance animale, notre base dimputation tait le corps et lesprit
dun animal. Dans cette vie-ci, cest la mme chose. Lorsque
nous tions bb, notre base dimputation tait le corps et
lesprit dun bb. Lorsque nous tions adolescents, notre base
dimputation tait le corps et lesprit dun adolescent, et lorsque
nous serons vieux, notre base dimputation sera le corps et
lesprit dune personne ge. Toutes ces innombrables bases
dimputation sont des agrgats contamins. Nous navons
jamais chang notre base dimputation pour passer dagrgats
contamins des agrgats non contamins. Nous pouvons
effectuer cela uniquement en nous ant aux enseignements
tantriques de Bouddha.
Nous changeons notre base dimputation et passons
dagrgats contamins des agrgats non contamins en
nous entranant lapparence claire et la ert divine dtre
Hrouka. Comme Bouddha la expliqu dans ses enseigne-
ments tantriques, nous apprenons dabord purier notre
corps et notre esprit en mditant sur la vacuit du corps, de
lesprit et de tous les autres phnomnes. Nous percevons
uniquement la vacuit et nous nous gnrons alors en dit
pleinement veille, telle que Hrouka. Nous apprenons alors
percevoir clairement notre corps et notre esprit comme tant le
169
LE TANTRA DE LTAPE DE GNRATION
corps et lesprit de Hrouka, notre monde comme tant le pays
pur de Hrouka, et tous ceux qui nous entourent comme tant
des hros et hrones pleinement veills. Cet entranement
sappelle lentranement lapparence claire . Lorsque nous
percevons notre corps et notre esprit comme tant les agrgats
non contamins du corps et de lesprit de Hrouka, nous nous
mettons penser Je suis Bouddha Hrouka . Nous mdi-
tons alors sur cette ert divine continuellement laide dune
concentration en un seul point, jusqu obtenir une profonde
ralisation de la ert divine qui pense spontanment que nous
sommes Hrouka. ce moment-l, notre base dimputation a
chang et nous sommes passs dagrgats contamins des
agrgats non contamins.
Si par exemple, habituellement nous nous appelons Jean,
il ne faut jamais penser que Jean est Bouddha Hrouka, mais
ressentir que Jean a disparu dans la vacuit avant de nous
gnrer en Bouddha Hrouka. Alors, nous pensons que notre
je, imput sur le corps et lesprit de Hrouka, est Bouddha
Hrouka. Cette croyance nest pas une vue incorrecte, car elle
provient de la sagesse, alors que les vues incorrectes provien-
nent ncessairement de lignorance. La ralisation de la ert
divine nat de la sagesse. Cest une mthode puissante permet-
tant daccumuler beaucoup de mrite et de sagesse.
Mme si nous sommes parvenus la ralisation qui croit
spontanment que nous sommes Bouddha Hrouka, il est
ncessaire de ne jamais le montrer ou le dclarer aux autres,
car un tel comportement est inappropri dans notre socit.
Les autres continueront nous voir en tant que Jean et non
pas Hrouka, et nous savons aussi que Jean nest pas Hrouka.
Les ralisations de la ert divine et de lapparence claire sont
un vcu intrieur. Elles ont le pouvoir de contrler nos pertur-
bations mentales et partir de cela, nos actions deviendront
pures, naturellement. Il ny a par consquent aucune raison
pour que nous adoptions un comportement inappropri. Nous
170
devons continuer nos activits quotidiennes et communiquer
avec les autres comme nous en avons lhabitude.
Comme indiqu prcdemment, les ralisations tantriques
peuvent tre atteintes simplement en se fondant sur la croyance
et limagination correctes. Cette pratique est trs simple, nous
navons quune seule chose faire, des efforts continuels pour
nous familiariser profondment avec la mditation sur la
croyance et limagination correctes telles quelles sont prsen-
tes dans le tantra. En comprenant cela, nous devrions tre trs
conants quant notre capacit accomplir les ralisations de
ltape de gnration du tantra du yoga suprme. Par ailleurs,
nous avons la possibilit trs prcieuse de crer un nouveau
monde et un nouveau je, compltement purs, puisque notre
monde et notre je que nous voyons habituellement nexistent
pas. Cest ltape de gnration. Il serait impossible de gnrer
notre monde et notre je comme tant compltement purs si
notre monde et notre je que nous voyons habituellement exis-
taient. Lorsque la forte perception de notre monde et de notre je
que nous voyons habituellement cessera grce lentranement
ltape de gnration, nous ferons naturellement lexprience
dun monde et dun je compltement purs. Il est extrmement
important de nous entraner ltape de gnration en tant
motivs par la compassion, lesprit de bodhitchitta.
171

Le tantra de ltape de ralisation
La pratique de ltape de gnration est comparable esquisser
les grandes lignes dune peinture, et la pratique de ltape
de ralisation est comparable achever cette peinture. Les
objets principaux de la mditation de ltape de gnration,
le mandala et les dits, sont gnrs par une imagination
correcte, alors que les objets principaux de la mditation
de ltape de ralisation, les canaux, les gouttes et les vents,
existent dj lintrieur de notre corps et nous navons pas
besoin de les gnrer par le pouvoir de limagination. Pour
cette raison, ltape de ralisation nest pas un yoga crateur.
Le tantra de ltape de ralisation est par dnition une rali-
sation intrieure de lapprentissage, construite en dpendance
des vents intrieurs qui, par la force des mditations, entrent,
demeurent et se dissolvent lintrieur du canal central. Les
objets de ces mditations sont le canal central, la goutte indes-
tructible, et le vent et lesprit indestructibles.
LE CANAL CENTRAL
Le canal central est situ exactement au milieu du corps, entre
les parties droite et gauche, mais il est plus prs de larrire
que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le
canal de la vie, qui est assez pais, et devant celui-ci se trouve
le canal central. Il commence au point situ entre les sourcils,
puis remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte. De l,
il descend en ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel.
172
Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde
quatre caractristiques : (1) il est trs droit, comme le tronc dun
bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux comme
du sang pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la amme
dune bougie, et (4) il est trs doux et exible, comme un ptale
de lotus.
Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du
canal central, et y sont accols. Le canal droit est de couleur
rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence
lextrmit de la narine droite, le canal gauche lextrmit
de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant
jusquau sommet de la tte, de part et dautre du canal central.
Ces trois canaux principaux descendent tout droit du sommet
de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal
gauche continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la
droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint
lextrmit de lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir
et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue
sous le nombril, sinchissant un peu vers la gauche, pour se
terminer lextrmit de lanus, o il a pour fonction de retenir
et de librer les selles et autres.
Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal
central diffrents endroits, formant ainsi ce qui est appel
des nuds de canaux . Les quatre points o se forment ces
nuds sont, en ordre ascendant, la roue de canaux du nombril,
ou chakra du nombril, la roue de canaux du cur, la roue de
canaux de la gorge et la roue de canaux du sommet de la tte.
chacun de ces points, sauf au niveau du cur, il y a un double
nud form par un enroulement simple du canal droit et un
enroulement simple du canal gauche. Arrivs ces points, en
remontant, les canaux droit et gauche senroulent autour du
canal central, se croisant dabord devant, puis derrire. Ensuite,
ils continuent leur ascension jusquau nud suivant. La mme
chose se produit au niveau du cur, mais l lenroulement des
173
LE TANTRA DE LTAPE DE RALISATION
deux canaux latraux est triple, formant un nud sextuple.
Les canaux sont les chemins dans lesquels circulent vents et
gouttes intrieurs. Au tout dbut, il est sufsant de simplement
se familiariser avec la description et la visualisation de ces trois
canaux.
UNE EXPLICATION DES CANAUX
Il existe trois canaux principaux : le canal central, le canal droit
et le canal gauche. Le canal central est comme le manche dun
parapluie traversant le centre de chacune des roues de canaux,
les deux autres canaux le longeant de chaque ct. Le canal
central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre carac-
tristiques : (1) il est trs droit, comme le tronc dun bananier
plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux, comme du sang
pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la amme dune
bougie, et (4) il est trs doux et exible, comme un ptale de
lotus.
Le canal central est situ exactement au milieu du corps entre
les parties droite et gauche, mais il est plus prs de larrire que
de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal
de la vie qui est assez pais, et devant encore se trouve le canal
central. Comme il a t dit prcdemment, le canal central
commence au point situ entre les sourcils, puis il remonte en
sincurvant jusquau sommet de la tte, et redescend ensuite en
ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel. Bien que son
nom le plus courant soit canal central , il est aussi appel les
deux abandons , car le fait de rassembler les vents dans ce
canal met un terme lactivit ngative associe aux vents des
canaux droit et gauche. Il est galement connu sous le nom de
canal de lesprit ou de Rahou .
Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du
canal central, et y sont accols. Le canal droit est de couleur
174
rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence
lextrmit de la narine droite, le canal gauche lextrmit
de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant
jusquau sommet de la tte de part et dautre du canal central.
Ces trois canaux principaux descendent tout droit du sommet
de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal
gauche continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la
droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint
lextrmit de lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir
et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue
sous le nombril, sinchissant un peu vers la gauche, pour se
terminer lextrmit de lanus, o il a pour fonction de retenir
et de librer les selles et autres.
Le canal droit porte dautres noms, canal du soleil ,
canal de la parole et canal du dtenteur subjectif . Ce
dernier nom indique que les vents qui circulent dans ce canal
font natre des penses conceptuelles gnres du point de vue
de lesprit subjectif. Le canal gauche porte aussi dautres noms,
canal de la lune , canal du corps et canal de lobjet
tenu . Ce dernier nom indique que les vents qui circulent
dans ce canal font natre des penses conceptuelles gnres
du point de vue de lobjet.
Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal
central diffrents endroits, formant ainsi ce que lon appelle
les nuds de canaux . Les quatre points o se forment ces
nuds sont, en ordre ascendant, la roue de canaux du nombril,
la roue de canaux du cur, la roue de canaux de la gorge et la
roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points,
sauf au niveau du cur, il y a un double nud form par un
enroulement simple du canal droit et un enroulement simple
du canal gauche. En remontant vers chaque point, les canaux
droit et gauche senroulent autour du canal central, se croisant
dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur
ascension jusquau nud suivant. La mme chose se produit
175
au niveau du cur, mais l lenroulement des deux canaux
latraux est triple, formant un nud sextuple.
Ces nuds se situent au niveau de quatre des six principales
roues de canaux. Pour chacune des six principales roues de
canaux, un certain nombre de rayons, ou ptales, partent du
canal central tout comme les baleines dun parapluie semblent
prendre naissance dans le manche. la roue de canaux du
sommet de la tte, appele roue de la grande flicit , on
dnombre trente-deux ptales ou rayons, tous de couleur
blanche. Le centre est triangulaire, le sommet du triangle
tourn vers lavant (vu du dessus, il sagit de la forme du nud
torsad do sortent les rayons). Ces trente-deux rayons sin-
chissent vers le bas comme les baleines dun parapluie ouvert
tenu verticalement. Une description de cette roue et des trois
autres principales roues de canaux prsentant des nuds, se
trouve dans le tableau 1.
Tableau 1 Les quatre principales roues de canaux
Ces quatre roues de canaux totalisent cent vingt rayons. Il existe
deux autres principales roues de canaux : la roue de canaux du
point secret qui possde trente-deux rayons de couleur rouge
qui sinchissent vers le bas, et la roue de canaux du joyau qui
emplacement nom
forme du
centre
nombre
de rayons
couleur
direction de
linchis-
sement
sommet de
la tte
roue de
la grande
flicit
triangulaire trente-deux blanc vers le bas
gorge
roue de la
jouissance
circulaire seize rouge vers le haut
cur
roue du
dharma
circulaire huit blanc vers le bas
nombril
roue de
lmanation
triangulaire
soixante-
quatre
rouge vers le haut
176
possde huit rayons de couleur blanche qui sinchissent vers
le haut. Par ailleurs, certains textes indiquent que les rayons du
sommet de la tte, du nombril et du point secret peuvent tre
visualiss ayant diverses couleurs.
Puisque la roue de canaux du cur a une importance parti-
culire, en voici une description plus dtaille. Ses huit rayons,
ou ptales, sont disposs dans les directions cardinales et inter-
mdiaires, lavant tant situ lest. lintrieur de chaque
rayon circule principalement le vent qui soutient un lment
particulier, comme cela est indiqu dans le Tableau 2.
Tableau 2 Les rayons de la roue de canaux du cur
Trois canaux partent de chacun de ces huit ptales, ou rayons
de canaux du cur, ce qui fait un total de vingt-quatre canaux.
Ce sont les canaux des vingt-quatre emplacements. Ils forment
trois groupes de huit : les canaux de la roue de lesprit, bleus,
contiennent principalement des vents ; les canaux de la roue
de la parole, rouges, contiennent principalement des gouttes
rouges ; et les canaux de la roue du corps, blancs, contiennent
principalement des gouttes blanches. Chaque canal aboutit
un emplacement diffrent lintrieur du corps. Ces emplace-
ments sont les vingt-quatre emplacements intrieurs. Lorsque
nous pratiquons la longue sadhana de Hrouka, nous visua-
lisons les dits du mandala du corps ces emplacements-l.
direction vent qui soutient
est llment terre
nord llment vent
ouest llment feu
sud llment eau
sud-est llment de la forme
sud-ouest llment de lodeur
nord-ouest llment du got
nord-est llment du toucher
177
Les huit extrmits extrieures des huit canaux de la roue de
lesprit se trouvent : (1) la ligne de naissance des cheveux, (2) au
sommet de la tte, (3) loreille droite, (4) la nuque, (5) loreille
gauche, (6) au point situ entre les sourcils, (7) aux deux yeux,
(8) aux deux paules. Les huit extrmits de la roue de la parole
se trouvent : (9) aux deux aisselles, (10) aux deux seins, (11) au
nombril, (12) au bout du nez, (13) la bouche, (14) la gorge,
(15) au cur ( mi-chemin entre les deux seins), (16) aux deux
testicules ou aux deux cts du vagin. Enn, celles de la roue
du corps se trouvent : (17) lextrmit de lorgane sexuel, (18)
lanus, (19) aux deux cuisses, (20) aux deux mollets, (21) aux huit
doigts et aux huit orteils, (22) sur le dessus des deux pieds, (23)
aux deux pouces et aux deux gros orteils, (24) aux deux genoux.
Ces vingt-quatre canaux se divisent tous en trois branches
qui se distinguent par les lments principaux qui circulent en
eux : vents, gouttes rouges et gouttes blanches. Ces soixante-
douze canaux se divisent chacun en mille canaux, ce qui fait un
total de soixante-douze mille canaux. Pour un pratiquant du
mantra secret, il est important de se familiariser avec la dispo-
sition des canaux puisque cest par le contrle des vents et des
gouttes qui y circulent que saccomplit lunion de la grande
flicit spontane et de la vacuit.
Dans le corps dune personne ordinaire, les vents circulent
dans la plupart de ces canaux, lexception du canal central.
Ces vents tant impurs, les divers types desprit quils soutien-
nent sont galement impurs, et tant que ces vents continuent
circuler dans les canaux priphriques, ils continuent soutenir
les diverses conceptions ngatives qui nous gardent prison-
niers dans le samsara. Toutefois, par la force de la mditation,
ces vents peuvent tre amens lintrieur du canal central o
ils ne peuvent plus alimenter la formation des penses concep-
tuelles grossires de lapparence dualiste. Alors, lesprit libr
des apparences dualistes, nous serons en mesure de raliser la
vrit ultime, la vacuit, directement.
178
ces vingt-quatre emplacements intrieurs du mandala du
corps de Hrouka correspondent les vingt-quatre emplace-
ments extrieurs , situs en diffrents endroits de ce monde.
Les pratiquants dont le karma est pur peroivent ces emplace-
ments extrieurs de Hrouka en tant que pays purs, mais ceux
dont le karma est impur les peroivent seulement comme des
lieux ordinaires.
LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Dans le corps, il existe deux types de gouttes : les gouttes blanches
et les gouttes rouges. Les gouttes blanches sont lessence pure du
liquide sminal blanc, ou sperme, et les gouttes rouges sont les-
sence pure du sang. Toutes deux ont une forme grossire et une
forme subtile. Il est facile de reconnatre les gouttes grossires,
mais il est plus difcile de reconnatre les gouttes subtiles.
La roue de canaux du sommet de la tte est le sige prin-
cipal de la goutte blanche, galement appele bodhitchitta
blanche . Cest de l que provient le liquide sminal blanc. La
roue de canaux du nombril est le sige principal de la goutte
rouge, galement appele bodhitchitta rouge . Cest de l
que provient le sang. La goutte rouge du nombril est gale-
ment la source de la chaleur du corps et la base permettant
datteindre les ralisations du feu intrieur, ou toumo. La fonte
et la circulation des gouttes dans les canaux donnent naissance
une exprience de flicit.
Comme il vient dtre expliqu, au niveau de la roue de
canaux du cur, un nud sextuple est form par les canaux
droit et gauche qui senroulent autour du canal central et len-
serrent. Cest le nud le plus difcile desserrer, mais aprs
avoir russi desserrer ce nud grce la mditation, nous
atteindrons un grand pouvoir, celui de la ralisation de la
claire lumire. Au niveau du cur, le canal central est obstru
comme une tige de bambou parce quil est enserr par ce nud
179
sextuple. lintrieur du canal central, au centre mme de ce
nud sextuple, se trouve une petite vacuole, et lintrieur
de celle-ci, une goutte appele goutte indestructible , qui
a la taille dun petit pois. Sa moiti suprieure est blanche et
sa moiti infrieure rouge. La substance de la moiti blanche
est lessence trs claire du sperme et la substance de la moiti
rouge est lessence trs claire du sang. Cette goutte, trs pure et
trs subtile, est lessence mme de toutes les gouttes. Toutes les
gouttes ordinaires rouges et blanches circulant dans tout notre
corps proviennent de cette goutte.
La goutte indestructible est comme un petit pois coup en
deux, lgrement vid, puis recoll. Elle est appele goutte
indestructible parce que ses deux moitis ne se sparent
jamais avant la mort. Au moment de la mort, tous les vents
intrieurs se dissolvent dans la goutte indestructible, ce qui
provoque son ouverture. Avec la sparation des deux moitis,
notre conscience quitte immdiatement notre corps pour aller
vers sa prochaine vie.
LE VENT ET LESPRIT INDESTRUCTIBLES
Le vent indestructible est par nature un vent intrieur trs
subtil. Les vents intrieurs sont des vents dnergie qui circulent
dans les canaux du corps. Ils sont beaucoup plus subtils que les
vents extrieurs. Ils sont associs aux diffrents esprits et leur
servent de monture. En labsence de ces vents, notre esprit est
incapable de se dplacer dun objet un autre. Les vents int-
rieurs sont compars un aveugle qui a des jambes, parce quils
ne peuvent rien percevoir mais peuvent se dplacer dun endroit
un autre. Lesprit est compar une personne qui a des yeux
mais pas de jambes parce quun esprit peut voir mais ne peut
pas se dplacer sans sa monture, un vent intrieur. Un esprit est
toujours mont sur le vent intrieur auquel il est associ. Cest
pourquoi, associs lun lautre, ils peuvent voir et se dplacer.
180
Les vents intrieurs qui circulent dans les canaux gauche et
droit sont impurs et nuisibles parce quils servent de monture
lesprit de saisie du soi, la proccupation de soi et aux
autres perturbations mentales. Nous devons faire de grands
efforts pour amener et dissoudre ces vents intrieurs dans le
canal central an dempcher ces perturbations mentales de
se manifester.
Chez les tres ordinaires, les vents intrieurs entrent, demeu-
rent et se dissolvent lintrieur du canal central uniquement
au cours du processus de la mort et du sommeil profond. ces
moments-l, le vent et lesprit indestructibles sont manifestes,
mais les tres ordinaires ne peuvent pas les reconnatre parce que
leur mmoire, ou attention, est alors incapable de fonctionner.
ltape de ralisation, les pratiquants tantriques sont capables
de faire entrer, demeurer et se dissoudre leurs vents intrieurs
lintrieur du canal central tout moment par le pouvoir
de leur mditation sur les canaux, les gouttes et les vents. Ils
peuvent ainsi atteindre les ralisations des cinq tapes du tantra
de ltape de ralisation : (1) la ralisation initiale de la grande
flicit spontane (le corps isol et la parole isole de ltape de
ralisation), (2) la claire lumire dexemple ultime, (3) le corps
illusoire, (4) la claire lumire de signication, et (5) lunion de
la claire lumire de signication et du corps illusoire pur. Ayant
atteint la cinquime tape, les pratiquants parviendront lillu-
mination en lespace de quelques mois.
Il y a cinq vents racines et cinq vents branches. Les vents
racines sont les suivants : (1) le vent qui soutient la vie ; (2) le
vent descendant vacuateur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent
qui demeure de manire gale ; et (5) le vent pntrant. Les cinq
vents branches sont les suivants : (1) le vent mobile ; (2) le vent
intensment mobile ; (3) le vent parfaitement mobile ; (4) le
vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.
Vous trouverez une explication dtaille des vents intrieurs
en page 182.
181
Le vent indestructible est le vent trs subtil associ lesprit
trs subtil dont il est la monture. Il est appel corps qui rside
continuellement parce que nous avons eu ce corps continuelle-
ment, vie aprs vie. Notre esprit de proccupation de soi croit que
notre corps actuel est notre propre corps, et sen proccupe. En
ralit, notre corps actuel nest quune partie du corps dautres
personnes car cest une partie du corps de nos parents. Notre je
imput sur notre corps et notre esprit actuels cessera la n du
processus de la mort, tandis que notre je imput sur notre corps
et notre esprit qui rsident continuellement ne cessera jamais,
mais passera dune vie lautre. Cest cette personne-l, ce je-l,
qui nalement deviendra un bouddha. Nous pouvons donc
comprendre que, du point de vue du tantra du yoga suprme,
il existe une personne, un je, immortelle qui possde un corps
immortel dans le continuum mental de chaque tre vivant.
Toutefois, sans se fonder sur les profondes instructions du tantra
du yoga suprme, nous ne pouvons pas reconnatre notre corps
et notre je immortels, notre vritable je. Un yogi a dit ceci :
Effray par la mort, je me suis tout dabord prcipit
vers le dharma.
Puis je me suis entran ltat au-del de la mort.
Et nalement jai ralis quil ny a pas de mort et je me
suis dtendu !
lintrieur de la goutte indestructible rsident le vent
et lesprit indestructibles, lunion de notre vent trs subtil et
de notre esprit trs subtil. Le vent trs subtil est notre propre
corps, ou corps qui rside continuellement. Lesprit trs subtil,
ou esprit indestructible, est notre propre esprit, ou esprit qui
rside continuellement. Il est mont sur le vent trs subtil.
Lunion de notre vent trs subtil et de notre esprit trs subtil est
appele vent et esprit indestructibles parce que cette union
ne cesse jamais. Depuis des temps sans commencement, notre
182
vent indestructible et notre esprit indestructible ne se sont
jamais spars, et ils ne se spareront jamais lavenir. Notre
parole trs subtile est notre capacit potentielle communiquer,
possde par lassociation de notre corps et de notre esprit trs
subtils. Cest notre propre parole, ou parole qui rside conti-
nuellement. lavenir, cette parole deviendra la parole dun
bouddha. En rsum, lintrieur de la goutte indestructible
se trouvent notre propre corps, notre propre parole et notre
propre esprit, qui lavenir deviendront les corps, parole et
esprit pleinement veills dun bouddha. Ces trois, notre corps
trs subtil, notre parole trs subtile et notre esprit trs subtil
sont notre vritable nature de bouddha.
Aprs avoir obtenu une certaine exprience du tantra
de ltape de gnration, tape comparable lesquisse des
grandes lignes dune peinture, nous devons pratiquer les
mditations du tantra de ltape de ralisation an de terminer
notre peinture. Ces mditations sont celles du canal central, de
la goutte indestructible et du vent et de lesprit indestructibles,
et sont appeles yogas du canal, de la goutte et du vent .
UNE EXPLICATION DES VENTS INTRIEURS
Un vent est par dnition llment qui est lger et mobile
parmi les quatre lments. Les vents peuvent tre classs en
vents extrieurs et vents intrieurs, et en vents grossiers et
vents subtils. Le vent grossier extrieur est le vent dont nous
faisons lexprience lorsque dehors il y a du vent. Le vent subtil
extrieur est beaucoup plus difcile dceler. Il est lnergie
qui fait pousser les plantes, et il existe mme lintrieur des
pierres et des montagnes. Cest avec laide des vents subtils
que les plantes puisent leau, produisent de nouvelles feuilles,
et ainsi de suite. De tels vents sont la force vitale des plantes.
Dans certains textes tantriques, le vent est effectivement appel
183
vie ou force vitale . Aussi, bien quil soit incorrect de dire
que les plantes sont vivantes dans le sens dtre dot dune
conscience, dans ce sens-l, nous pouvons dire quelles sont
vivantes.
Les vents intrieurs sont les vents dans le continuum dune
personne qui circulent dans les canaux du corps. La fonction
principale des vents intrieurs est de dplacer lesprit jusqu
son objet. La fonction de lesprit est dapprhender des objets,
mais sans un vent qui lui serve de monture, il ne peut pas se
dplacer vers lobjet, ou tablir un lien avec lui. Lesprit est
parfois compar une personne qui peut voir mais qui na pas
de jambes, et le vent une personne aveugle qui a des jambes.
Lesprit ne peut fonctionner quavec laide des vents intrieurs.
Il y a de nombreux vents diffrents qui circulent dans les
canaux du corps, mais ils sont tous compris dans les cinq vents
racines et les cinq vents branches. Les cinq vents racines sont :
(1) le vent qui soutient la vie ; (2) le vent descendant vacua-
teur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent qui demeure de manire
gale ; et (5) le vent pntrant.
Chaque vent racine possde six caractristiques qui
permettent de lidentier : (1) sa couleur, (2) la famille de
bouddhas laquelle il est associ, (3) llment auquel il sert
de soutien, (4) son sige principal, ou fondamental, (5) sa
fonction et, (6) sa direction, cest--dire la manire dont il
sort des narines lexpiration. Tout ceci est prsent dans le
tableau 1, page 184.
Le vent qui soutient la vie est appel le vent Akshobya
car, lorsquil est compltement puri, il se transforme en la
nature dAkshobya. Pour le moment, notre vent qui soutient
la vie est semblable la graine du corps forme dAkshobya,
mais nest pas Akshobya lui-mme. La fonction principale du
vent qui soutient la vie est de soutenir la vie en maintenant la
connexion entre le corps et lesprit. Plus le vent qui soutient
la vie est fort, plus longue sera notre vie. Ce vent a aussi pour
184
q
u
i

s
o
u
t
i
e
n
t

l
a

v
i
e
d
e
s
c
e
n
d
a
n
t
v
a
c
u
a
t
e
u
r
a
s
c
e
n
d
a
n
t
q
u
i

d
e
m
e
u
r
e

d
e
m
a
n
i
r
e

g
a
l
e
p
t
r
a
n
t
c
o
u
l
e
u
r
b
l
a
n
c
j
a
u
n
e
r
o
u
g
e
v
e
r
t
/
j
a
u
n
e
b
l
e
u

c
l
a
i
r
f
a
m
i
l
l
e

d
e
b
o
u
d
d
h
a
s
A
k
s
h
o
b
y
a
R
a
t
n
a
s
a
m
b
h
a
v
a
A
m
i
t
a
b
h
a
A
m
o
g
h
a
s
i
d
d
h
i
V
a
i
r
o
t
c
h
a
n
a
m
e
n
t
e
a
u
t
e
r
r
e
f
e
u
v
e
n
t
e
s
p
a
c
e
s
i
g
e
c
u
r
a
n
u
s

e
t

o
r
g
a
n
e

s
e
x
u
e
l

:

(
l
e
s

d
e
u
x

p
o
r
t
e
s

i
n
f
r
i
e
u
r
e
s
)
g
o
r
g
e
n
o
m
b
r
i
l
l
e

h
a
u
t

e
t

l
e

b
a
s

d
u

c
o
r
p
s
,

p
r
i
n
c
i
p
a
l
e
m
e
n
t

l
e
s

3
6
0

a
r
t
i
c
u
l
a
t
i
o
n
s
f
o
n
c
t
i
o
n
s
o
u
t
i
e
n
t

e
t

m
a
i
n
t
i
e
n
t

l
a

v
i
e
r
e
t
i
e
n
t

e
t

l
i
b
r
e

l
e
s

u
r
i
n
e
s
,

l
e
s

s
e
l
l
e
s
,

l
e

s
p
e
r
m
e
,

l
e

s
a
n
g

m
e
n
s
t
r
u
e
l
,

e
t
c
.
p
a
r
l
e
r
,

a
v
a
l
e
r
,

e
t
c
.
f
a
i
r
e

a
m
b
o
y
e
r

l
e

f
e
u

i
n
t
r
i
e
u
r
,

d
i
g
r
e
r

l
a

n
o
u
r
r
i
t
u
r
e

e
t

l
e
s

b
o
i
s
s
o
n
s
,

e
t
c
.
p
e
r
m
e
t

a
u

c
o
r
p
s

d
a
l
l
e
r

e
t

d
e

v
e
n
i
r
,

p
e
r
m
e
t

l
e

m
o
u
v
e
m
e
n
t
,

d
e

s
o
u
l
e
v
e
r

e
t

d
e

p
l
a
c
e
r
d
i
r
e
c
t
i
o
n
p
a
r

l
e
s

d
e
u
x

n
a
r
i
n
e
s
,

d
o
u
c
e
m
e
n
t
,

v
e
r
s

l
e

b
a
s
l
e
s

d
e
u
x

n
a
r
i
n
e
s
,

h
o
r
i
z
o
n
t
a
l
e
m
e
n
t
,

f
o
r
t
e
m
e
n
t
,

v
e
r
s

l
a
v
a
n
t
p
a
r

l
a

n
a
r
i
n
e

d
r
o
i
t
e
,

v
i
o
l
e
m
m
e
n
t

v
e
r
s

l
e

h
a
u
t
p
a
r

l
a

n
a
r
i
n
e

g
a
u
c
h
e
,

s
e

d
p
l
a
a
n
t

v
e
r
s

l
a

g
a
u
c
h
e

e
t

l
a

d
r
o
i
t
e

d
e
p
u
i
s

l
e

b
o
r
d

d
e

c
e
t
t
e

n
a
r
i
n
e
c
e

v
e
n
t

n
e

c
i
r
c
u
l
e

p
a
s

p
a
r

l
e
s

n
a
r
i
n
e
s
,

s
a
u
f

a
u

m
o
m
e
n
t

d
e

l
a

m
o
r
t
T
a
b
l
e
a
u

1

L
e
s

v
e
n
t
s

r
a
c
i
n
e
s
185
fonction de soutenir llment eau de notre corps et dassurer
sa croissance. Le vent qui soutient la vie est de couleur blanche
et il se situe principalement au niveau du cur. Lorsque nous
expirons il sort par les deux narines, circulant doucement vers
le bas.
Le vent descendant vacuateur est la graine du corps forme
de Ratnasambhava. Il est associ llment terre. Il est de
couleur jaune et sa fonction est de librer urine, selles, sperme
et sang menstruel. Il est principalement situ au niveau de
lanus et de lorgane sexuel, et lorsque nous expirons il sort
horizontalement des deux narines, circulant fortement vers
lavant.
Le vent ascendant est la graine du corps forme dAmitabha.
Il est associ llment feu. Il est de couleur rouge et sa fonc-
tion est de nous permettre davaler la nourriture, de boire, de
parler, de tousser et ainsi de suite. Il est principalement situ au
niveau de la gorge, et lorsque nous expirons il sort par la narine
droite, circulant violemment vers le haut.
Le vent qui demeure de manire gale est la graine du corps
forme dAmoghasiddhi. Il est associ llment vent. Il est de
couleur vert jaune et sa fonction est de faire amboyer le feu
intrieur et de digrer la nourriture et la boisson en sparant les
substances nutritives des dchets. Il est principalement situ
au niveau du nombril et lorsque nous expirons, il sort par la
narine gauche, se dplaant vers la gauche et la droite depuis
le bord de cette narine.
Le vent pntrant est la graine du corps forme de
Vairotchana. Il est associ llment espace. Il est de couleur
bleu ple et, comme son nom le suggre, il pntre le corps
entier, notamment les trois cent soixante articulations. Sa
fonction est de rendre le corps capable de bouger. Sans ce
vent, nous serions compltement immobile, comme une
pierre. Ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment
de la mort.
q
u
i

s
o
u
t
i
e
n
t

l
a

v
i
e
d
e
s
c
e
n
d
a
n
t
v
a
c
u
a
t
e
u
r
a
s
c
e
n
d
a
n
t
q
u
i

d
e
m
e
u
r
e

d
e
m
a
n
i
r
e

g
a
l
e
p
t
r
a
n
t
c
o
u
l
e
u
r
b
l
a
n
c
j
a
u
n
e
r
o
u
g
e
v
e
r
t
/
j
a
u
n
e
b
l
e
u

c
l
a
i
r
f
a
m
i
l
l
e

d
e
b
o
u
d
d
h
a
s
A
k
s
h
o
b
y
a
R
a
t
n
a
s
a
m
b
h
a
v
a
A
m
i
t
a
b
h
a
A
m
o
g
h
a
s
i
d
d
h
i
V
a
i
r
o
t
c
h
a
n
a
m
e
n
t
e
a
u
t
e
r
r
e
f
e
u
v
e
n
t
e
s
p
a
c
e
s
i
g
e
c
u
r
a
n
u
s

e
t

o
r
g
a
n
e

s
e
x
u
e
l

:

(
l
e
s

d
e
u
x

p
o
r
t
e
s

i
n
f
r
i
e
u
r
e
s
)
g
o
r
g
e
n
o
m
b
r
i
l
l
e

h
a
u
t

e
t

l
e

b
a
s

d
u

c
o
r
p
s
,

p
r
i
n
c
i
p
a
l
e
m
e
n
t

l
e
s

3
6
0

a
r
t
i
c
u
l
a
t
i
o
n
s
f
o
n
c
t
i
o
n
s
o
u
t
i
e
n
t

e
t

m
a
i
n
t
i
e
n
t

l
a

v
i
e
r
e
t
i
e
n
t

e
t

l
i
b
r
e

l
e
s

u
r
i
n
e
s
,

l
e
s

s
e
l
l
e
s
,

l
e

s
p
e
r
m
e
,

l
e

s
a
n
g

m
e
n
s
t
r
u
e
l
,

e
t
c
.
p
a
r
l
e
r
,

a
v
a
l
e
r
,

e
t
c
.
f
a
i
r
e

a
m
b
o
y
e
r

l
e

f
e
u

i
n
t
r
i
e
u
r
,

d
i
g
r
e
r

l
a

n
o
u
r
r
i
t
u
r
e

e
t

l
e
s

b
o
i
s
s
o
n
s
,

e
t
c
.
p
e
r
m
e
t

a
u

c
o
r
p
s

d
a
l
l
e
r

e
t

d
e

v
e
n
i
r
,

p
e
r
m
e
t

l
e

m
o
u
v
e
m
e
n
t
,

d
e

s
o
u
l
e
v
e
r

e
t

d
e

p
l
a
c
e
r
d
i
r
e
c
t
i
o
n
p
a
r

l
e
s

d
e
u
x

n
a
r
i
n
e
s
,

d
o
u
c
e
m
e
n
t
,

v
e
r
s

l
e

b
a
s
l
e
s

d
e
u
x

n
a
r
i
n
e
s
,

h
o
r
i
z
o
n
t
a
l
e
m
e
n
t
,

f
o
r
t
e
m
e
n
t
,

v
e
r
s

l
a
v
a
n
t
p
a
r

l
a

n
a
r
i
n
e

d
r
o
i
t
e
,

v
i
o
l
e
m
m
e
n
t

v
e
r
s

l
e

h
a
u
t
p
a
r

l
a

n
a
r
i
n
e

g
a
u
c
h
e
,

s
e

d
p
l
a
a
n
t

v
e
r
s

l
a

g
a
u
c
h
e

e
t

l
a

d
r
o
i
t
e

d
e
p
u
i
s

l
e

b
o
r
d

d
e

c
e
t
t
e

n
a
r
i
n
e
c
e

v
e
n
t

n
e

c
i
r
c
u
l
e

p
a
s

p
a
r

l
e
s

n
a
r
i
n
e
s
,

s
a
u
f

a
u

m
o
m
e
n
t

d
e

l
a

m
o
r
t
186
Dune manire gnrale, il y a toujours lun des vents qui
sort plus fortement que les autres par les narines. Si, par
exemple, le vent qui soutient la vie sort plus fortement, les
autres vents ( lexception du vent pntrant) sortent douce-
ment. moins dobserver notre respiration trs attentivement,
il est difcile de remarquer les diffrents mouvements des
quatre vents, mais il est certain quils sortent par nos narines
chaque respiration.
Les cinq vents branches sont : (1) le vent mobile ; (2) le vent
intensment mobile ; (3) le vent parfaitement mobile ; (4) le
vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.
Les cinq vents branches sont ainsi nomms parce quils partent
tous du vent qui soutient la vie, situ au centre du cur.
Lemplacement principal de ces vents se trouve dans les quatre
rayons de la roue de canaux du cur, do ils circulent dans nos
canaux jusquaux cinq portes des pouvoirs sensoriels. Puisque
leur fonction est de permettre le dveloppement des perceptions
sensorielles, les cinq vents branches sont aussi appels les cinq
vents des pouvoirs sensoriels . La couleur et la fonction de
chaque vent branche sont prsentes dans le tableau 2.
Tableau 2 Les vents branches
nom couleur fonction
le vent mobile rouge
permet la perception de lil
de se dplacer jusquaux formes
visuelles
le vent intensment
mobile
bleu
permet la perception de
loreille de se dplacer jusquaux
sons
le vent parfaitement
mobile
jaune
permet la perception du nez de
se dplacer jusquaux odeurs
le vent fortement
mobile
blanc
permet la perception de la
langue de se dplacer jusquaux
saveurs
le vent manifestement
mobile
vert
permet la perception du corps
de se dplacer jusquaux objets
tactiles
187
Le premier vent, le vent mobile, circule du cur jusqu la
porte des yeux pour permettre la perception de lil de se
dplacer jusqu son objet, les formes visuelles. Sans le vent
mobile, la perception de lil naurait pas le pouvoir dentrer
en contact avec les formes visuelles. La raison pour laquelle
nous ne pouvons pas voir lorsque nous dormons est que le
vent mobile sest retir de la porte du pouvoir sensoriel de lil
pour retourner son sige au niveau du cur.
Le vent intensment mobile circule du cur jusquaux
oreilles, permettant la perception de loreille de se dplacer
jusquaux sons ; le vent parfaitement mobile circule du cur
jusquaux narines, permettant la perception du nez de se
dplacer jusquaux odeurs ; le vent fortement mobile circule
du cur jusqu la langue, permettant la perception de la
langue de se dplacer jusquaux saveurs ; et le vent mani-
festement mobile circule depuis le cur et va partout dans
le corps, permettant la perception du corps de se dplacer
jusquaux objets tactiles.
Le vent descendant vacuateur, le vent ascendant, le vent
qui demeure de manire gale, le vent pntrant et les cinq
vents branches sont tous des vents intrieurs grossiers. Le
vent qui soutient la vie a trois niveaux : grossier, subtil et trs
subtil. La plupart des vents monts par les penses concep-
tuelles sont des vents qui soutiennent la vie grossiers ; les
vents monts par les esprits de la vision de blancheur, du
rouge grandissant et du noir de laccomplissement imminent,
sont des vents qui soutiennent la vie subtils ; et le vent mont
par lesprit de claire lumire est un vent qui soutient la vie
trs subtil.
Le vent qui soutient la vie est trs vaste. Si le vent qui se
manifeste est un vent qui soutient la vie impur, des penses
conceptuelles ngatives natront, mais si le vent qui soutient la
vie est puri, les penses conceptuelles ngatives seront paci-
es. Toutes les mditations utilisent la perception mentale, et
188
le vent mont par la perception mentale est ncessairement un
vent qui soutient la vie.
Chacun des cinq vents des pouvoirs sensoriels et le
vent qui soutient la vie grossier ont deux parties : un vent
qui gnre le type spcique de perception et un vent qui
dplace la perception jusqu son objet. Ces douze vents
circulent habituellement dans les canaux droit et gauche et
sont les objets principaux qui doivent tre puris au moyen
de la rcitation vajra, comme cest expliqu dans Les Terres
et les Voies tantriques et dans LEssence du vajrayana. Si nous
voulons vaincre les distractions, il est trs important de faire
entrer, demeurer et se dissoudre ces douze vents lintrieur
du canal central.
COMMENT MDITER SUR LE CANAL CENTRAL
Tout dabord, nous apprenons percevoir notre canal central
en contemplant de la manire suivante :
Mon canal central est situ exactement au milieu du corps,
entre les parties droite et gauche, mais il est plus prs de
larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se
trouve le canal de la vie, qui est assez large, et devant celui-ci
se trouve le canal central. Il commence au point situ entre
mes sourcils, puis remonte en sincurvant jusquau sommet
de ma tte. De l, il descend en ligne droite jusqu lextrmit
de mon organe sexuel. Bleu clair sur sa face externe, il est
dun rouge huileux lintrieur. Il est clair et transparent,
trs doux et exible.
Au tout dbut, si nous le dsirons, nous pouvons visualiser le
canal central assez large, puis petit petit de plus en plus n,
jusqu ce que nous soyons nalement capables de le visualiser
de lpaisseur dune paille. Nous contemplons ainsi de faon
189
rpte jusqu percevoir une image gnrique de notre canal
central. Puis, tout en pensant que notre esprit se trouve lint-
rieur du canal central en notre cur, nous centrons notre esprit
en un seul point sur le canal central au niveau de notre cur et
mditons sur cela. Nous nous entranons continuellement de
cette manire jusqu obtenir une profonde exprience de cette
mditation.
COMMENT MDITER SUR LA
GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Pour percevoir notre goutte indestructible, nous contemplons
de la manire suivante :
lintrieur de mon canal central, au niveau de mon cur se
trouve une petite vacuole. lintrieur de celle-ci se trouve
ma goutte indestructible. Elle est de la taille dun petit pois, la
moiti suprieure est de couleur blanche et la moiti infrieure
rouge. Elle est semblable un petit pois coup en deux,
lgrement vid, puis recoll. Trs pure et trs subtile, elle est
lessence mme de toutes les gouttes. Bien que sa substance soit
le sperme et le sang, sa nature est trs claire, semblable une
minuscule boule de cristal qui met des rayons de lumire de
cinq couleurs.
Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir
une image gnrique claire de notre goutte indestructible en
notre cur lintrieur du canal central. Nous mditons en
un seul point, sans distraction, sur la goutte indestructible en
notre cur, avec la sensation que notre esprit est lintrieur
de cette goutte.
Cette mditation est une puissante mthode qui provoque
lentre, le maintien et la dissolution de nos vents lintrieur
du canal central. Matre Ghantapa a dit :
190
Nous devrions mditer en un seul point
Sur la goutte indestructible qui rside toujours en notre
cur.
Ceux qui ont lhabitude de mditer ainsi
Sont certains de gnrer la sagesse exalte.
Ici, sagesse exalte signie sagesse de la claire lumire
de flicit ressentie lorsque les nuds de la roue de canaux
du cur sont desserrs. Ces nuds sont les plus difciles
desserrer parmi tous les nuds du canal central. Mais, si
nous nous concentrons sur notre roue de canaux du cur
ds le dbut de notre pratique de ltape de ralisation, cela
nous aidera desserrer ces nuds. Cest pourquoi cette
mditation est une mthode puissante pour parvenir des
ralisations qualies de ltape de ralisation.
COMMENT MDITER SUR LE VENT ET
LESPRIT INDESTRUCTIBLES
Nous effectuons la mditation sur le vent et lesprit indes-
tructibles pour parvenir une exprience plus profonde de
la sagesse de la claire lumire de flicit. Tout dabord nous
trouvons lobjet de mditation, cest--dire la perception claire
de notre vent et de notre esprit indestructibles, en contemplant
comme ceci :
lintrieur de ma goutte indestructible se trouve lunion de mon
vent et de mon esprit indestructibles sous laspect dun minuscule
nada, qui symbolise lesprit de claire lumire de Hrouka. Ce
nada est de couleur blanche teinte de rouge et met des rayons
de lumire de cinq couleurs. Ma goutte indestructible, situe
lintrieur de mon canal central au niveau du cur, est semblable
une grotte et lunion de mon vent et de mon esprit indestructibles
est semblable une personne vivant lintrieur de cette grotte.
191
Une reprsentation du nada se trouve dans Un Bouddhisme
moderne Volume 1 : Le soutra, en page 154. Nous contemplons
de faon rpte jusqu percevoir le nada, qui est par nature
lunion de notre vent indestructible et de notre esprit indes-
tructible. Ayant la ferme conviction que le nada est lunion
de notre vent et de notre esprit trs subtils, et la sensation
que notre esprit est entr dans ce nada, nous mditons en un
seul point sur le nada, sans loublier.
Grce une profonde exprience des mditations sur le canal
central, sur la goutte indestructible et sur lunion du vent et de
lesprit indestructibles, nos vents intrieurs entreront, demeu-
reront et se dissoudront lintrieur du canal central, et nous
ferons lexprience de signes particuliers. En examinant notre
respiration, nous pouvons savoir si les vents sont entrs ou non
dans le canal central. Habituellement, notre respiration prsente
des dsquilibres : nous expirons plus dair par une narine que
par lautre, et lair commence sortir par une narine avant de
sortir par lautre. Par contre, lorsque nos vents seront entrs dans
le canal central la suite des mditations expliques ci-dessus,
la pression et le rythme de la respiration seront les mmes
dans les deux narines, linspiration comme lexpiration. Par
consquent, le premier signe perceptible est une respiration
gale dans les deux narines. Un autre dsquilibre notable dans
la respiration habituelle est que linspiration est plus forte que
lexpiration ou inversement. Le deuxime signe indiquant que
les vents sont entrs dans le canal central est que la pression
restera exactement la mme linspiration et lexpiration.
Deux signes indiquent galement que les vents demeurent
dans le canal central : (1) notre respiration devient de plus
en plus faible jusqu nalement cesser compltement, et
(2) tous les mouvements abdominaux associs habituellement
la respiration sarrtent. Normalement, si notre respiration
devait sarrter, nous serions pris de panique et penserions
192
tre sur le point de mourir. Toutefois, si nous sommes capables
darrter notre respiration par la force de la mditation, bien
loin de paniquer, notre esprit sera encore plus conant, plus
laise et plus souple.
Lorsque les vents demeurent lintrieur du canal central,
nous navons plus besoin de dpendre de lair grossier pour
survivre. Normalement, notre respiration ne sarrte quau
moment de la mort. Au cours du sommeil, notre respiration
devient de plus en plus subtile, mais elle ne sarrte jamais
compltement. Par contre, pendant la mditation de ltape
de ralisation, notre respiration peut sarrter compltement
sans que nous perdions connaissance. Il est possible que
les vents schappent de nouveau dans les canaux droit et
gauche aprs tre rests cinq ou dix minutes dans le canal
central. Si cela se produit, nous recommenons respirer.
Lair circulant dans les narines est une indication que les
vents ne demeurent pas lintrieur du canal central.
Quels signes indiquent que les vents se sont dissous
lintrieur du canal central ? Sept vents doivent se dissoudre
dans le canal central et la complte dissolution de chaque
vent est accompagne dun signe particulier. Les sept
vents sont les suivants : (1) le vent de llment terre ; (2) le
vent de llment eau ; (3) le vent de llment feu ; (4) le
vent de llment vent ; (5) le vent mont par lesprit de la
vision de blancheur ; (6) le vent mont par lesprit du rouge
grandissant ; et (7) le vent mont par lesprit du noir de
laccomplissement imminent. Les quatre premiers sont gros-
siers et les trois derniers subtils. Ces sept vents se dissolvent
progressivement dans lordre, et chaque dissolution apparat
une vision particulire.
Le vent de llment terre soutient et fait augmenter tout ce
qui est associ llment terre dans notre corps, comme nos
os, cartilages et ongles. Lorsque ce vent se dissout dans le canal
central, nous percevons une vision appele vision semblable
193
un mirage . Cela ressemble au miroitement de leau que
lon peut voir parfois sur le sol dans le dsert. Il existe trois
niveaux de perception de la vision semblable un mirage, qui
correspondent au degr de dissolution du vent de llment
terre dans le canal central. Si la dissolution est lgre, la vision
sera vague, oue et trs difcile identier. Si la dissolution
est presque complte, la vision sera plus claire et plus nette.
Enn, si le vent se dissout compltement, le signe sera clair, net,
sans possibilit derreur et il sera alors impossible de ne pas le
percevoir. Lorsque le vent de llment terre se sera dissous
et que nous aurons peru la vision semblable un mirage, le
vent suivant se dissoudra et une vision diffrente se manifes-
tera. Plus la dissolution du premier vent sera complte, plus la
vision suivante sera perue avec nettet.
Le deuxime vent se dissoudre est le vent de llment eau
qui soutient et fait crotre les lments liquides du corps, tels
que le sang. La vision associe cette dissolution est appele
vision semblable de la fume . Certains textes afrment
quelle est semblable de la fume sortant dune chemine,
ondoyant en pais nuages, mais ce nest pas la vritable vision.
Cette vision, semblable de la fume ondoyant en pais
nuages, existe bien, mais elle apparat juste avant le dbut
de la dissolution proprement dite du vent de llment eau.
Il faut attendre la disparition de cette premire vision avant
que napparaisse la vritable vision semblable de la fume.
Cette dernire ressemble de minces lets de fume bleue
tourbillonnant lentement en suspension dans lair comme une
brume lgre. Comme prcdemment, il existe trois niveaux
de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents
degrs de dissolution de llment eau.
Vient ensuite la dissolution du vent de llment feu. Ce
vent soutient et fait crotre llment feu dans le corps, il
est responsable de la chaleur corporelle et ainsi de suite. La
vision semblable un tincellement de lucioles est le signe
194
indiquant la dissolution de ce vent. Cette vision, semblable
un tincellement de lucioles, est parfois dcrite comme un
tourbillon dinnombrables tincelles slevant dun feu vif qui
crpite dans la nuit. Il existe, l encore, trois niveaux de percep-
tion de cette vision qui correspondent aux diffrents degrs de
dissolution.
Vient ensuite la dissolution du vent de llment vent. Cest
le vent mont par la pense conceptuelle grossire. Il alimente
les apparences dualistes grossires, et les penses conceptuelles
grossires provenant du fait de considrer ces apparences comme
existant vraiment. La vision semblable la amme dune
bougie est le signe que le quatrime vent grossier a commenc
se dissoudre. Cette vision ressemble la amme rgulire, trs
droite, dune bougie dans une pice sans courant dair. Il existe,
l encore, trois niveaux de perception de cette vision.
Lorsque le vent de llment terre sest dissous lintrieur
du canal central, rduisant ainsi le pouvoir de llment
terre, llment eau peut sembler avoir augment. En effet,
llment eau est peru avec plus de clart lorsque le pouvoir
de llment terre diminue. Pour cette raison, la dissolution
du vent de llment terre dans le canal central est souvent
dcrite comme tant la dissolution de llment terre dans
llment eau . Pour des raisons du mme ordre, les disso-
lutions suivantes sont appeles dissolution de llment
eau dans llment feu , dissolution de llment feu dans
llment vent et dissolution de llment vent dans la
conscience .
Aprs la vision semblable la amme dune bougie, tous
les esprits conceptuels grossiers cessent de fonctionner parce
que les vents sur lesquels ils sont monts se sont dissous et
ont disparu. Lorsque le mditant a termin la dissolution du
quatrime vent, le premier esprit subtil, lesprit de la vision
de blancheur, se manifeste. Avec cet esprit, le mditant peroit
une blancheur semblable la lumire brillante de la lune
195
inondant le ciel vide dune nuit claire dautomne. Comme
prcdemment, il existe trois niveaux de clart de cette vision
qui correspondent la capacit du mditant.
ce moment-l, lesprit est entirement libr des concep-
tions grossires, telles que les quatre-vingts conceptions
indicatrices numres dans Claire Lumire de flicit, et la seule
perception est alors celle dun espace blanc et vide. Les tres
ordinaires peroivent galement cette vision, par exemple au
moment de la mort, mais ils sont incapables de reconnatre ou
de prolonger cette vision car le niveau grossier ordinaire de
leur attention a alors cess de fonctionner. Par contre, ceux qui
se sont entrans correctement aux pratiques de ltape de rali-
sation du mantra secret sont capables, bien quil ny ait aucune
attention grossire ce moment-l, dutiliser lattention subtile
gnre au cours de leurs mditations an de reconnatre et de
prolonger cette vision de blancheur. Cela est impossible pour
les tres ordinaires.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit de la vision de
blancheur sest dissous, lesprit du rouge grandissant apparat.
Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils
que lesprit et le vent de la vision de blancheur. Une vision
semblable un ciel vide pntr par la lumire rouge du soleil
est le signe qui se produit quand cet esprit apparat. nouveau,
ce signe possde trois niveaux de clart.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit du rouge grandissant
sest dissous, lesprit du noir de laccomplissement imminent
apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus
subtils encore que lesprit et le vent du rouge grandissant. Lesprit
du noir de laccomplissement imminent a deux niveaux : la
partie suprieure et la partie infrieure. La partie suprieure
de lesprit du noir de laccomplissement imminent possde
encore une certaine attention subtile, mais la partie infrieure
nen a plus du tout. Cette dernire est ressentie comme un tat
dinconscience irrsistible, comme dans un vanouissement
196
trs profond. ce moment-l, les autres pourraient croire que
nous sommes morts.
Une vision semblable un ciel trs noir et vide est le signe
qui se produit quand lesprit du noir de laccomplissement
imminent se manifeste. Cette vision apparat conjointement
avec la partie suprieure de lesprit du noir de laccomplisse-
ment imminent, immdiatement aprs la cessation de lesprit
du rouge grandissant. mesure que le noir de laccomplis-
sement imminent progresse, et que nous nous rapprochons
de linconscience complte, notre attention subtile cesse. Plus
le vent se dissout avec force dans le canal central, plus notre
inconscience sera profonde pendant lesprit du noir de laccom-
plissement imminent. Et plus notre inconscience sera profonde,
plus nous percevrons la vision suivante, la claire lumire, avec
nettet. Cest comparable ce quprouve une personne qui
reste longtemps dans une pice obscure. Plus la priode est
longue, plus le monde extrieur paratra clatant en sortant.
Ainsi, le degr de clart ressenti dpend de la profondeur et de
la dure de lobscurit qui prcde.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit du noir de laccom-
plissement imminent sest dissous, lesprit de claire lumire se
manifeste. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont les
plus subtils de tous. Une vision semblable un ciel dautomne
laube, parfaitement clair et vide, est le signe qui apparat
lorsque cet esprit se manifeste.
Lorsque lesprit de claire lumire se manifeste, une atten-
tion trs subtile est retrouve, dont le niveau correspond au
niveau de dveloppement du mditant. Lesprit trs subtil et
le vent trs subtil sur lequel il est mont sont situs dans la
goutte indestructible, au centre de la roue de canaux du cur.
Habituellement, lesprit trs subtil est inactif mais, au moment
de la claire lumire, il se manifeste et devient actif. Si nous
sommes entrans et habiles utiliser les techniques du tantra
de ltape de ralisation, nous serons capables de percevoir
197
et de maintenir la vision de la claire lumire. Finalement, en
apprenant nous servir de lattention trs subtile gnre
cette tape, nous serons capables de centrer notre esprit trs
subtil sur la vacuit, et dutiliser ainsi lesprit de claire lumire
comme le moyen datteindre le corps vrit dun bouddha.
Notre esprit ne peut pas devenir plus subtil que lesprit de
claire lumire. Les vents grossiers se dissolvent tandis quappa-
raissent les quatre premiers signes : vision semblable un
mirage, vision semblable de la fume, vision semblable un
tincellement de lucioles et vision semblable la amme dune
bougie. Puis, les vents subtils se dissolvent tandis quapparais-
sent les trois signes suivants : la vision de blancheur, le rouge
grandissant et le noir de laccomplissement imminent. Puis,
quand vient la vision de la claire lumire, lesprit trs subtil
et le vent sur lequel il est mont se manifestent et deviennent
actifs. Ceux-ci ne peuvent pas se dissoudre parce quils sont
indestructibles. Aprs la mort, ils passent simplement la vie
suivante.
Des trois vents subtils monts par les trois esprits subtils, le
moins subtil est celui mont par lesprit de la vision de blan-
cheur. Cet esprit est appel vision de blancheur parce que
tout ce qui est peru est un espace blanc et vide. Il est galement
appel vide car lesprit de la vision de blancheur peroit cet
espace blanc comme tant vide. Durant cette tape, la blan-
cheur et le vide sont perus comme tant de force gale.
Lorsque le vent mont par lesprit de la vision de blancheur
sest dissous, le deuxime esprit subtil, lesprit du rouge gran-
dissant se manifeste. Le vent mont par cet esprit est plus
subtil que celui mont par lesprit de la vision de blancheur.
Cet esprit est appel rouge grandissant parce que la vision
dun espace rouge est grandissante. Cet esprit est galement
appel trs vide car le vide apparat avec plus de force que
dans le cas de lesprit prcdent. Durant cette tape, le vide est
peru avec plus de force que le rouge.
198
Lorsque le vent de lesprit du rouge grandissant sest dissous,
le troisime esprit subtil, lesprit du noir de laccomplissement
imminent se manifeste. Cet esprit est appel accomplisse-
ment imminent car lexprience de la claire lumire est alors
toute proche. Il est galement appel extrmement vide car
le vide apparat avec encore plus de force que dans le cas de
lesprit prcdent.
Lorsque le troisime vent subtil mont par lesprit du noir
de laccomplissement imminent sest dissous, lesprit de claire
lumire se manifeste. Cet esprit est appel claire lumire
parce que sa nature est trs limpide et trs claire, et parce
quil peroit une vision semblable la lumire de laurore en
automne. Il est galement appel totalement vide parce
quil est vide de tout vent grossier et subtil et ne peroit quun
vide. Lobjet de lesprit de claire lumire est trs semblable
lobjet peru par un tre suprieur en quilibre mditatif sur la
vacuit. Ces quatre esprits, lesprit de la vision de blancheur,
lesprit du rouge grandissant, lesprit du noir de laccomplis-
sement imminent et lesprit de claire lumire, sont appels
quatre vides .
Si un mditant de ltape de ralisation est trs accompli,
il ou elle aura une exprience trs nette de la claire lumire et
sera capable de maintenir cette exprience pendant longtemps.
La nettet de notre exprience de la claire lumire dpend de
la nettet des sept visions prcdentes, et cela dpend son
tour de la force avec laquelle les vents se sont dissous dans le
canal central. Si les vents se dissolvent avec beaucoup de force,
le mditant aura une exprience nette de toutes les visions
et sera capable de prolonger lexprience de chacune delles.
Plus notre aptitude faire durer chaque vision sera grande,
plus nous aurons la capacit de prolonger la claire lumire
elle-mme.
En cas de mort violente, la personne passe trs rapidement
dune vision lautre. Mais si la mort est lente ou naturelle,
199
ces visions, de la vision semblable un mirage jusqu la claire
lumire, sont plus graduelles et durent plus longtemps. Si nous
avons atteint la ralisation de la claire lumire dexemple
ultime, nous serons en mesure de faire lexprience de ces
visions en mditation profonde, exactement comme nous le
ferions au moment de la mort. De plus, si nous nous sommes
entrans correctement aux mditations expliques prc-
demment, nous serons capables de mditer sur la vacuit
tout au long des quatre vides, sauf pendant la dure de notre
vanouissement, ou perte de conscience, de lesprit du noir de
laccomplissement imminent.
Pour arriver percevoir les quatre vides avec clart, exac-
tement comme dans le processus de la mort, nous devons tre
capables de dissoudre tous les vents dans la goutte indestruc-
tible, au centre de la roue de canaux du cur. Sils se dissolvent
dans une autre roue de canaux du canal central, par exemple
dans la roue de canaux du nombril, nous ferons lexprience
de visions similaires, mais articielles. Ces visions ne seront
pas les vraies visions qui se manifestent quand les vents se
dissolvent dans la goutte indestructible, comme ils le font au
moment de la mort.
Un mditant accompli peut demeurer trs longtemps dans
la claire lumire, mais doit nalement en sortir. Lorsque nous
sortons de la claire lumire, nous faisons dabord lexprience
de lesprit du noir de laccomplissement imminent dans lordre
inverse. Puis, nous faisons successivement lexprience
de lesprit du rouge grandissant, de lesprit de la vision de
blancheur, des quatre-vingts esprits conceptuels grossiers, de
lesprit de la vision semblable la amme dune bougie, et
ainsi de suite, les esprits se succdant dans lordre inverse de
leur dissolution prcdente.
Par consquent, lesprit de claire lumire est la fondation de
tous les autres esprits. Nous demeurons dans la claire lumire
lorsque les esprits grossiers et subtils, ainsi que les vents sur
200
lesquels ils sont monts, se dissolvent dans la goutte indes-
tructible au niveau du cur. Ensuite, tous les autres esprits
se manifestent partir de cette claire lumire, chaque nouvel
esprit tant plus grossier que le prcdent.
Les tres ordinaires font lexprience de cette succession
de signes dans lordre et dans lordre inverse au moment du
sommeil et des tapes initiales du rveil, ainsi quau moment
de la mort et des tapes initiales de leur renaissance suivante.
Les pratiquants qualis de ltape de ralisation font gale-
ment lexprience de cette succession de signes pendant la
mditation. Les tres pleinement veills font uniquement lex-
prience de lesprit trs subtil de claire lumire parce quils ont
atteint la cessation dnitive des sept vents numrs prc-
demment. Leur compassion et leur bodhitchitta font galement
partie intgrante de leur esprit de claire lumire.
201

Ltape de ralisation
du mahamoudra
Mahamoudra est un terme sanscrit. Maha signie
grand et fait rfrence la grande flicit et moudra , dans
ce contexte, signie non trompeur et fait rfrence la vacuit.
Le mahamoudra est lunion de la grande flicit et de la vacuit.
Le mahamoudra du tantra est par dnition un esprit de claire
lumire pleinement qualie qui fait lexprience de la grande
flicit et ralise la vacuit directement. Selon certains textes, la
vacuit serait le mahamoudra du soutra parce quelle est expli-
que en dtail dans les enseignements du soutra de Bouddha et
quelle fait partie du mahamoudra, mais le vritable mahamoudra
est ncessairement une ralisation du tantra du yoga suprme.
Les instructions sur le mahamoudra du tantra donnes par
Dj Tsongkhapa Losang Dragpa, le bouddha de la sagesse,
sont suprieures celles donnes par dautres rudits. Lrudit
Goungtang dit dans la Prire pour lpanouissement de la doctrine
de Dj Tsongkhapa :
Lunion de la vacuit explique dans les enseignements
du soutra de Bouddha
Et de la grande flicit explique dans les
enseignements tantriques de Bouddha,
Est lessence mme des quatre-vingt-quatre mille
enseignements de Bouddha.
Puisse la doctrine du Conqurant Losang Dragpa
spanouir pour toujours.
Ghantapa
203
LTAPE DE RALISATION DU MAHAMOUDRA
Le mahamoudra est, par nature, une claire lumire plei-
nement qualie. Comme il a t expliqu prcdemment,
lexprience de claire lumire a de nombreux niveaux qui
correspondent aux divers degrs de dissolution des vents
intrieurs dans le canal central. La premire des cinq tapes
de ltape de ralisation est la ralisation de la grande flicit
atteinte en faisant entrer, demeurer et se dissoudre les vents
intrieurs lintrieur du canal central. Cette tape, atteinte
avant de parvenir la claire lumire pleinement qualie, est
appele corps et parole isols de ltape de ralisation , ce
qui veut dire qu cette tape le pratiquant est libr, ou isol,
des apparences et conceptions ordinaires grossires du corps
et de la parole.
Un esprit de claire lumire pleinement qualie, qui fait
lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit laide
dune image gnrique, est appel claire lumire dexemple
ultime . Cette ralisation est appele ultime parce que
la claire lumire est pleinement qualie. Elle est appele
exemple parce que les pratiquants comprennent quen
utilisant cette ralisation comme exemple, ils peuvent accom-
plir un esprit de claire lumire pleinement qualie, appele
claire lumire de signication , qui fait lexprience de la
grande flicit et ralise la vacuit directement. La ralisation
de la claire lumire dexemple ultime est la deuxime des cinq
tapes de ltape de ralisation. Elle est aussi appele esprit
isol parce que les pratiquants sont alors librs, ou isols,
des apparences et des conceptions ordinaires grossires de
lesprit.
Lorsque les pratiquants sortent de la concentration de la
claire lumire dexemple ultime, leur vent indestructible, ou
corps qui rside continuellement, se transforme en corps illu-
soire. Ce corps illusoire est un corps divin, dont la nature est
une lumire de sagesse et dont laspect est le corps divin dun
bouddha tel que Hrouka. Le corps illusoire est de couleur
204
blanche. La ralisation de ce corps illusoire, appel corps
illusoire de la troisime tape , est la troisime des cinq tapes
de ltape de ralisation.
Les pratiquants parvenus au corps illusoire de la troisime
tape mditent sur la vacuit, encore et encore, avec leur esprit
de claire lumire de flicit jusqu ce quils ralisent la vacuit
de tous les phnomnes directement. Quand ils accomplis-
sent cela, ils atteignent la claire lumire de signication ,
un esprit de claire lumire pleinement qualie qui fait lex-
prience de la grande flicit et ralise la vacuit de tous les
phnomnes directement. Cette ralisation de la claire lumire
de signication, appele claire lumire de signication de la
quatrime tape est la quatrime des cinq tapes de ltape
de ralisation. Les termes claire lumire de signication et
mahamoudra du tantra sont synonymes.
Lorsque les pratiquants sortent de cette concentration sur la
claire lumire de signication, ils atteignent le corps illusoire
pur et abandonnent totalement les conceptions ordinaires et
toutes les autres perturbations mentales. Lorsque la claire
lumire de signication sera de nouveau manifeste dans leur
esprit, ces pratiquants atteindront lunion de la claire lumire
de signication et du corps illusoire pur. La ralisation de
cette union, appele union de la cinquime tape , est la
cinquime des cinq tapes de ltape de ralisation. partir de
cette cinquime tape, les pratiquants atteindront lillumina-
tion, la voie ne ncessitant plus dapprendre, ou bouddhit.
Comme il a t dit prcdemment, le mahamoudra est
lunion de la grande flicit et de la vacuit, ce qui signie que
le mahamoudra du tantra est un seul esprit qui est la fois
flicit et sagesse : il fait lexprience de la flicit et ralise la
vacuit directement. Le mahamoudra du tantra est une collec-
tion de mrite, cause principale du corps forme dun bouddha,
et une collection de sagesse, cause principale du corps vrit
dun bouddha, ou dharmakaya. Lorsque nous nous entranons
205
aux mditations du mahamoudra du tantra, nous transformons
notre corps et notre esprit qui rsident continuellement en
corps forme et corps vrit dun bouddha. Pour cette raison, le
mahamoudra du tantra donne une signication inconcevable
notre vie.
LA GRANDE FLICIT
La flicit explique par Bouddha dans le tantra de ltape de
ralisation est ingale parmi toutes les flicits. Pour cette
raison, elle est appele grande flicit .
De manire gnrale, il existe de nombreuses sortes de fli-
cit. Par exemple, les tres ordinaires ressentent parfois une
flicit articielle au cours de lactivit sexuelle. Les mditants
qualis, quant eux, connaissent une flicit spciale due la
souplesse lorsquils sont en mditation profonde. Cette flicit
provient dune souplesse gnre par leur concentration pure,
en particulier lorsquils atteignent le calme stable et parvien-
nent la concentration de labsorption de la cessation. Plus
encore, les pratiquants du dharma ressentent jour et nuit, vie
aprs vie, la profonde flicit de la paix intrieure lorsquils
atteignent la paix intrieure permanente, en abandonnant la
saisie du soi grce lentranement la discipline morale sup-
rieure, la concentration suprieure et la sagesse suprieure.
Bouddha mentionne ces types de flicit dans ses enseigne-
ments du soutra. Toutefois, la flicit de ltape de ralisation
est trs diffrente de tous ces types de flicit et leur est large-
ment suprieure. La flicit de ltape de ralisation, la grande
flicit, est une flicit qui possde deux caractristiques parti-
culires : (1) par nature cette flicit nat de la fonte des gouttes
lintrieur du canal central, et (2) sa fonction est dempcher
les apparences fausses subtiles. Aucune autre forme de flicit
ne possde ces deux caractristiques.
206
Seuls les tres engags dans la pratique du tantra du
yoga suprme et les bouddhas peuvent ressentir une flicit
qui possde ces deux caractristiques. Mme de nombreux
bodhisattvas qui demeurent dans les pays purs nont aucune
possibilit den faire lexprience. En effet, les ralisations de ces
bodhisattvas sont trs leves, mais leur corps est dpourvu des
conditions physiques ncessaires pour gnrer la flicit dote
de ces deux caractristiques. Quelles sont ces conditions ? Ce
sont les trois lments qui proviennent de la mre : la chair, la
peau et le sang, ainsi que les trois lments qui proviennent du
pre : les os, la moelle et le sperme. Ces six lments sont essen-
tiels pour atteindre cette flicit, qui est la voie rapide qui mne
la bouddhit. Bouddha nous a rvl les enseignements
tantriques avant tout parce que les tres humains possdent
ces conditions. De ce point de vue, nous sommes donc plus
fortuns que de nombreux bodhisattvas qui demeurent dans
les pays purs et connaissent dimmenses plaisirs. Il est dit que
ces bodhisattvas prient pour renatre dans le monde des tres
humains an de pouvoir rencontrer un matre vajra quali
et pratiquer la voie rapide de lillumination. Dans le Chant de
la reine du printemps, Dj Tsongkhapa dit quil est impossible
datteindre la libration dans cette vie-ci sans faire lexprience
de cette flicit. Il va sans dire quil est impossible datteindre
la pleine illumination dans cette vie-ci sans cette flicit.
Si nous gnrons et maintenons cette flicit en pratiquant la
mditation de ltape de ralisation, nous pouvons transformer
notre attachement en une mthode spciale nous permettant
daccomplir la voie rapide qui mne lillumination. Avant
datteindre cette flicit, notre attachement nous fait renatre
dans le samsara mais, ds que cette flicit est gnre, notre
attachement devient une cause pour nous librer du samsara.
De plus, ayant atteint cette flicit, nous pourrons faire cesser
trs rapidement nos renaissances samsariques. Notre esprit
de saisie du soi est la cause du samsara. Le tantra du yoga
207
suprme nous enseigne que la saisie du soi se manifeste en
dpendance du vent sur lequel elle est monte, vent qui circule
dans les canaux droit et gauche. Pour les tres humains, la
saisie du soi ne peut pas se manifester en labsence de ce vent.
En gnrant la flicit de ltape de ralisation, nous pouvons
graduellement rduire les vents intrieurs qui circulent dans
les canaux droit et gauche, jusqu leur cessation complte.
Lorsque ces vents cessent, notre saisie du soi cesse, et nous
connaissons la libration du samsara.
De ce fait, nous pouvons voir que dans les soutras seuls,
il ny a pas de libration possible, et moins encore de pleine
illumination. Les enseignements du tantra du yoga suprme
sont lintention ultime de Bouddha alors que les enseignements
du soutra en sont les bases fondamentales. Les enseignements
du soutra nous donnent de nombreuses explications sur la
manire datteindre la libration, ou nirvana, mais si nous vri-
ons attentivement, il nous sera trs difcile de comprendre
prcisment la manire datteindre le nirvana en suivant les
enseignements du soutra. Le terme nirvana signie ltat
au-del de la douleur , la cessation dnitive de la saisie du soi
et du vent sur lequel cette saisie du soi est monte, qui est par
nature la vacuit. Si quelquun nous demande dexpliquer avec
prcision comment atteindre ce nirvana, nous ne pouvons pas
donner de rponse parfaite moins davoir entendu parler des
enseignements du tantra du yoga suprme. Dj Tsongkhapa a
dclar que seuls les enseignements du tantra du yoga suprme
donnent la rponse ultime.
La flicit issue de la fonte des gouttes dans des canaux
autres que le canal central na aucune qualit particulire. Une
relation sexuelle entre tres ordinaires, par exemple, provoque
la remonte du vent descendant vacuateur, qui provoque
son tour laugmentation de la chaleur intrieure ordinaire,
ou toumo, dans leurs canaux droit et gauche, et surtout dans
le gauche. En rsultat, les gouttes rouges de la femme et les
208
gouttes blanches de lhomme fondent et circulent lintrieur
du canal gauche. Lorsque ces gouttes circulent, ils ressentent
une certaine flicit, mais cette flicit est de courte dure et les
gouttes sont rapidement libres. De cette courte exprience de
flicit, il ne leur reste rien de bon, sinon peut-tre un bb !
linverse, un pratiquant tantrique quali qui sentrane
aux mditations de ltape de ralisation expliques ci-dessus
provoque le rassemblement, le maintien et la dissolution de
ses vents intrieurs lintrieur du canal central. Cela entrane
la remonte du vent descendant vacuateur, situ juste
au-dessous du nombril. Ce vent, qui a pour fonction habituelle
de librer les gouttes, remonte maintenant lintrieur du
canal central, provoquant ainsi lintrieur du canal central
une augmentation de la chaleur intrieure, situe au niveau du
nombril. Cette augmentation de la chaleur intrieure entrane
ainsi la fonte et la circulation des gouttes, galement lint-
rieur du canal central.
Chez un pratiquant dune dit masculine, la goutte
blanche commence descendre depuis le sommet de la tte
et, lorsquelle atteint la gorge, le pratiquant ressent une fli-
cit trs spciale qui possde les deux caractristiques, ou
qualits. Lorsque la goutte descend jusquau cur, la flicit
devient plus forte et plus qualifie ; lorsquelle descend
jusquau nombril, la flicit devient encore plus forte et plus
qualie ; puis nalement, lorsquelle descend jusqu lex-
trmit de lorgane sexuel, le pratiquant ressent la grande
flicit spontane, la grande flicit de ltape de ralisation.
Puisque le vent descendant vacuateur est invers, la goutte
nest pas libre ce moment-l mais elle remonte dans le
canal central, et le pratiquant connat alors une flicit plus
grande encore. Chez ce pratiquant, les gouttes ne sont jamais
libres. Elles remontent et redescendent continuellement dans
le canal central pendant trs longtemps, donnant naissance
une flicit ininterrompue. Le pratiquant peut tout moment
209
faire natre une telle flicit, simplement en pntrant le canal
central par la concentration.
Plus cette flicit sintensie, plus notre esprit devient
subtil. Notre esprit devient peu peu trs paisible, toutes les
distractions conceptuelles disparaissent et nous ressentons une
souplesse trs particulire. Cet esprit est inniment suprieur
lexprience du calme stable expliqu dans les enseignements
du soutra. Par ailleurs, notre esprit devenant de plus en plus
subtil, lapparence fausse subtile sattnue et notre esprit nit
par devenir lesprit trs subtil de la claire lumire de flicit.
Il sagit l dune ralisation trs leve. La claire lumire de
flicit se mlange la vacuit trs facilement lorsquelle se
concentre sur cette vacuit parce que lapparence fausse subtile
est considrablement attnue. Finalement, la claire lumire
de flicit ralise la vacuit directement. La flicit et vacuit,
qui semblaient prcdemment tre deux choses diffrentes,
sont maintenant devenues dune seule nature. Cet esprit est
lunion de la grande flicit et de la vacuit, ou claire lumire
de signication.
La ralisation initiale de lunion de la grande flicit et de
la vacuit est la voie de la vision du tantra du yoga suprme.
Cette ralisation nest encore que la voie de la vision, mais a
nanmoins le pouvoir dliminer les perturbations mentales
formes intellectuellement ainsi que les perturbations mentales
innes. En sortant de cette concentration sur lunion de la
flicit et de la vacuit, le pratiquant abandonne toutes les
perturbations mentales et atteint la libration. Il ou elle atteint
simultanment le corps illusoire pur. partir de ce moment-l,
le corps du pratiquant est un corps vajra, cest--dire un corps
immortel. Il ou elle ne connatra plus jamais le vieillissement,
la maladie ou la renaissance contamine.
Comme indiqu prcdemment, lorsque le pratiquant tait
encore un tre ordinaire, il utilisait un corps pris dautres
personnes, ses parents. Nous avons lhabitude de dire mon
210
corps, mon corps comme si notre corps grossier actuel tait
notre vrai corps. En ralit, ce nest pas notre vritable corps
parce qu lorigine, ctait une partie du corps de nos parents.
Par contre, lorsquun pratiquant tantrique atteint un corps
vajra, il manifeste son propre corps, le corps qui rside conti-
nuellement. Quand il peroit ce corps vajra, il pense moi
et mien . Ce pratiquant est alors devenu une personne
immortelle.
Nous possdons ce corps trs subtil, cette parole trs subtile
et cet esprit trs subtil depuis des temps sans commencement.
Ce sont, respectivement, le corps qui rside continuellement,
la parole qui rside continuellement et lesprit qui rside
continuellement, notre vritable nature de bouddha. La nature
de bouddha explique dans les soutras nest pas notre vri-
table nature de bouddha parce que cest un objet grossier qui
cessera. La vritable nature de bouddha nest explique que
dans le tantra du yoga suprme. Le corps trs subtil, la parole
trs subtile et lesprit trs subtil des tres ordinaires ne se mani-
festent habituellement quau cours du sommeil profond et au
moment de la mort. Cependant, notre corps trs subtil est la
graine du corps de bouddha, notre parole trs subtile la graine
de la parole de bouddha et notre esprit trs subtil la graine de
lesprit de bouddha bien quaucun de ces trois ne soit habituel-
lement manifeste.
Il a dj t dit que le corps trs subtil est le vent trs subtil et
que celui-ci est mont par notre esprit trs subtil. Ce corps trs
subtil et cet esprit trs subtil sont toujours ensemble. Ils sont
appels le vent indestructible et l esprit indestructible
parce quils sont de mme nature et quils ne se sparent jamais.
Normalement, lunion du vent et de lesprit indestructibles est
situe lintrieur de la goutte indestructible, lintrieur du
canal central au niveau du cur.
Notre esprit trs subtil se manifeste uniquement au moment
o nos vents intrieurs se dissolvent lintrieur de notre
211
canal central. Pendant la dissolution des vents intrieurs, nous
faisons lexprience des huit signes dcrits prcdemment au
fur et mesure que nous passons par les diffrents niveaux de
dissolution. Finalement, avec le dernier niveau de dissolution,
lesprit trs subtil de claire lumire devient manifeste. Au mme
moment, le corps trs subtil devient galement manifeste.
Au cours du processus de la mort, les vents intrieurs se
dissolvent naturellement et entirement lintrieur du canal
central. Lesprit trs subtil et le corps trs subtil se manifes-
tent alors naturellement mais nous sommes incapables de les
reconnatre. Toutefois, nous pouvons provoquer en mditation
la manifestation de notre esprit et de notre corps trs subtils, en
pratiquant les mditations de ltape de ralisation expliques
ci-dessus. Notre corps trs subtil na ni forme ni couleur d-
nies avant la ralisation du corps illusoire. Par contre, lorsque
nous atteignons lunion de la flicit et de la vacuit, notre
esprit trs subtil se transforme en claire lumire de signication
et, lorsque nous sortons de cette mditation, notre corps trs
subtil se transforme en corps vajra, ou corps illusoire pur, qui,
lui, a une forme, une couleur, etc., bien dnies.
Par exemple, si nous sommes pratiquants de Hrouka,
chaque fois que nous pratiquons lautognration en Hrouka,
avec un corps bleu, quatre visages, douze bras, etc., nous
construisons les fondations du corps illusoire. lavenir, notre
corps trs subtil ressemblera au vritable Hrouka lorsquil
se transformera en corps illusoire. Ce corps, simplement
imagin auparavant, deviendra alors rel. Cest une trs bonne
raison pour pratiquer avec sincrit ltape de gnration ds
maintenant.
Lorsque nous atteindrons le corps illusoire pur, nous ne
considrerons plus que notre corps grossier est notre corps. La
base dimputation de notre je aura compltement change et
nous imputerons alors je en dpendance de notre corps subtil.
Parvenus cet accomplissement, nous serons alors devenus
212
immortels parce que notre corps et notre esprit ne se spare-
ront jamais. La mort est la sparation dnitive du corps et de
lesprit, mais le corps et lesprit de ceux qui ont atteint le corps
illusoire ne se sparent jamais parce quils sont indestructibles.
Finalement, notre corps illusoire pur se transformera en le
corps forme dun bouddha et notre union de la flicit et de la
vacuit se transformera en le corps vrit dun bouddha. Nous
ferons lexprience de lunion du corps forme et du corps vrit
dun bouddha, lunion ne ncessitant plus dapprendre.
Dans le Guide du mode de vie du bodhisattva, Shantidva dit
dans le chapitre consacr aux bienfaits de la bodhitchitta :
De mme que llixir suprme transforme les mtaux en or,
La bodhitchitta peut transformer ce corps impur que
nous avons pris
En ce joyau inestimable, le corps dun bouddha.
Par consquent, maintenez fermement la bodhitchitta.
Ici, le terme lixir fait rfrence une substance spciale
capable de transformer les mtaux en or, comme celle utilise
par les grands matres tels que Nagardjouna. Ce verset
rvle que la bodhitchitta est une mthode spciale qui, tel
un lixir suprme, a le pouvoir de transformer notre corps
impur en le corps forme dun bouddha. Comment peut-elle
accomplir cela ? Selon le soutra, un pratiquant ne peut pas
atteindre lillumination en une seule vie mais doit pratiquer
pendant de nombreuses vies jusqu ce que, nalement, il ou
elle naisse dans le Pays Pur dAkanishta avec un corps pur.
Ce nest quavec ce corps pur quil ou elle peut atteindre la
bouddhit. Aucune mthode, ni dans le soutra, ni dans le
tantra, ne permet de transformer notre corps impur actuel en
le corps dun bouddha. Ce corps impur va nalement mourir,
tre abandonn. Mme ltre saint, Bouddha Shakyamouni,
a abandonn sa mort le corps grossier qui provenait de ses
parents. Alors, aucune rponse correcte nest donne dans les
213
enseignements du soutra la question : comment la bodhit-
chitta peut-elle transformer ce corps impur en le corps dun
bouddha ? En effet, selon les enseignements du soutra, le corps
grossier est le vritable corps. Les soutras ne mentionnent
jamais ni le corps qui rside continuellement, ni le corps vajra,
ni le corps immortel.
Par contre, en adoptant le point de vue tantrique, nous
pouvons rpondre cette question de la manire suivante.
Shantidva parle dun corps qui nest pas le corps grossier,
mais notre propre corps, notre corps qui rside continuelle-
ment, qui est le vent trs subtil sur lequel est mont notre esprit
trs subtil. Pour le moment, ce corps est impur parce quil est
obscurci par les perturbations mentales et autres obstructions,
comme un ciel bleu recouvert de nuages. Ces impurets ne
sont pas la nature de notre corps subtil, mais des impurets
temporaires. La mthode permettant de transformer ce corps
impur en le corps forme dun bouddha nest pas la bodhitchitta
conventionnelle, mais la bodhitchitta ultime du tantra du yoga
suprme, lunion de la grande flicit et de la vacuit. Cette
bodhitchitta ultime est capable de transformer directement
notre corps impur qui rside continuellement, tout dabord
en corps illusoire pur, puis nalement en corps forme dun
bouddha. Shantidva tait lui-mme un pratiquant tantrique
sincre, nous pouvons donc tre certains que ctait bien le sens
quil dsirait donner ce verset.
Comme indiqu prcdemment, nous avons besoin de
rassembler et dissoudre nos vents intrieurs lintrieur du
canal central pour gnrer la flicit qui possde deux carac-
tristiques particulires. Cela peut se faire de deux manires :
en pntrant notre propre corps ou en pntrant le corps dune
autre personne.
Nous commenons par pntrer notre propre corps. Ici, les
termes notre propre corps fait rfrence nos canaux, nos
gouttes et nos vents, et pntrer signie nous concentrer sur
214
notre canal central, nos gouttes et nos vents, comme il a dj t
expliqu. La mditation sur le canal central est appele yoga
du canal central , la mditation sur les gouttes est appele
yoga de la goutte et la mditation sur les vents est appele
yoga du vent .
Pntrer le corps dune autre personne signie sen remettre
un moudra daction, ou pardre, et avoir une relation
sexuelle. Toutefois, le simple fait de pntrer le corps dune
autre personne namnera pas nos vents intrieurs dans notre
canal central si nous navons pas, au pralable, une profonde
exprience et familiarit du yoga du canal central, du yoga de
la goutte et du yoga du vent. Cela signie que nous devons
avoir fait lexprience de la dissolution de certains de nos vents
intrieurs dans le canal central au niveau de la roue de canaux
du cur et que, grce cette pratique, nous sommes capables
de percevoir clairement les huit signes de dissolution, depuis
la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire. Cest
seulement lorsque nous avons une telle exprience que le
moment est venu de nous en remettre un moudra daction. Il
est trs important de pratiquer dans cet ordre.
Les vents peuvent entrer dans le canal central par dix portes
uniquement. Celles-ci sont situes le long du canal central de la
manire suivante : (1) lextrmit suprieure du canal central :
le point situ entre les sourcils ; (2) lextrmit infrieure du
canal central : lextrmit de lorgane sexuel ; (3) le centre de
la roue de canaux du sommet de la tte : situ au sommet du
crne ; (4) le centre de la roue de canaux de la gorge : situ
prs de larrire de la gorge ; (5) le centre de la roue de canaux
du cur : situ entre les deux seins ; (6) le centre de la roue
de canaux du nombril ; (7) le centre de la roue de canaux du
point secret, quatre largeurs de doigt au-dessous du nombril ;
(8) le centre de la roue de canaux du joyau : situe au centre
de lorgane sexuel, prs de son extrmit ; (9) la roue du vent :
le centre de la roue de canaux du front ; (10) la roue du feu : le
215
centre de la roue de canaux situe mi-chemin entre la roue de
canaux de la gorge et la roue de canaux du cur. Nous pouvons
entrer dans une maison par lune ou lautre des portes donnant
sur lextrieur, et de mme, les vents peuvent pntrer dans le
canal central par lune ou lautre de ces dix portes.
Le canal central est en ralit un canal unique, mais il se
divise en diffrentes sections : le canal central de la roue de
canaux du sommet de la tte, le canal central de la roue de
canaux de la gorge, le canal central de la roue de canaux du
cur, le canal central de la roue de canaux du nombril, et ainsi
de suite. Un pratiquant qui veut faire entrer ses vents dans le
canal central doit choisir parmi ces diffrents emplacements
celui sur lequel porter sa concentration.
Dans Claire lumire de flicit, jexplique comment faire entrer
les vents intrieurs dans le canal central par la sixime des dix
portes, le centre de la roue de canaux du nombril. Pour ce faire,
nous visualisons notre chaleur intrieure, appele toumo ,
lintrieur de notre canal central, au niveau du nombril, sous
laspect dun AH court, puis nous mditons sur ce AH court.
Cette pratique est une pratique commune, appele mdi-
tation toumo , qui correspond la tradition des six yogas
de Naropa. lorigine, Bouddha Vajradhara expliqua cette
pratique dans le Tantra racine de Hvajra et, depuis lors, cette
pratique a t utilise par de nombreux pratiquants tels que
Milarpa et ses disciples, et plus tard par les pratiquants de la
tradition de Dj Tsongkhapa. Par ailleurs, les instructions de la
ligne orale Gandn enseignent la pratique non commune du
mahamoudra du tantra. Il sagit l dune pratique trs spciale
du mahamoudra que Dj Tsongkhapa reut directement de
Mandjoushri, qui la lui-mme reue directement de Bouddha.
La ligne de ces instructions, la ligne orale Gandn, qui est une
ligne proche, fut ensuite transmise Togdn Djampel Gyatso,
Baso Tcheukyi Gyeltsn, Mahasiddha Dharmavajra, etc. Une
liste complte des gourous de la ligne de cette instruction
216
spciale est donne dans Claire Lumire de flicit. Ces guides
spirituels sont les gourous de la ligne proche.
Dans cette pratique du mahamoudra du tantra, nous choi-
sissons le centre de la roue de canaux du cur parmi les dix
portes pour amener les vents dans le canal central. Il est fait
rfrence cette pratique dans le verset suivant de la sadhana
LOffrande au guide spirituel, le prliminaire non commun la
pratique du mahamoudra du tantra selon la tradition de Dj
Tsongkhapa :
Je cherche tes bndictions, protecteur, an que tu
places tes pieds
Au centre du lotus huit ptales en mon cur,
An que je puisse manifester au cours de cette vie
Les voies du corps illusoire, de la claire lumire et de
lunion.
Ces paroles rvlent que pntrer le canal central de la roue
de canaux du cur, la goutte indestructible et le vent indes-
tructible, cest--dire les trois yogas expliqus plus haut, sont
des mditations sur le corps isol. Ces mditations mnent aux
mditations sur la parole isole et lesprit isol, qui leur tour
mnent aux mditations sur le corps illusoire, la claire lumire
de signication et lunion.
Pntrer la goutte indestructible au niveau du cur et nous
concentrer sur cette goutte est une mthode puissante pour
atteindre les ralisations de ltape de ralisation. Pour cette
raison, Bouddha Vajradhara fait lloge de cette mthode dans
le Tantra dAmbhidana, o il dit :
Il est certain que ceux qui mditent sur la goutte
Qui demeure toujours en le cur,
En un seul point, sans rien changer,
Parviendront des ralisations.
217

La pratique du mandala
du corps de Hrouka
LA LIGNE DE CES INSTRUCTIONS
Il a dj t mentionn que Hrouka, galement appel
Tchakrasambara, est une dit pleinement veille du tantra
du yoga suprme, et il est la manifestation de la compassion
de tous les bouddhas.
An de conduire tous les tres vivants au bonheur suprme
de lillumination, la compassion de tous les bouddhas apparat
sous la forme de Hrouka, qui a un corps de couleur bleue,
quatre visages et douze bras et treint la pardre Vajravarahi.
Chaque partie du corps de Hrouka est par nature lumire de
sagesse. Il est expliqu dans LEssence du vajrayana, le commen-
taire de la pratique du mandala du corps de Hrouka, que
chaque aspect du corps de Hrouka a une grande signication.
Mais, dans un premier temps, nous devrions nous satisfaire
du simple nom Hrouka. Il est inutile de chercher de plus
prs le corps de Hrouka car plus nous le chercherons de prs,
plus il disparatra, comme un arc-en-ciel. Le nom Hrouka
est compos de trois parties : H , rou et ka . H
fait rfrence la vacuit de tous les phnomnes, rou se
rapporte la grande flicit et ka se rapporte lunion de la
grande flicit et de la vacuit. Cela indique que si nous nous
218
en remettons Hrouka avec foi, nous atteindrons la ralisa-
tion de lunion de la grande flicit et de la vacuit, la vritable
voie rapide de lillumination.
Hrouka imput sur le corps jouissance de Bouddha est
Hrouka corps jouissance , alors que Hrouka imput sur le
corps manation de Bouddha est Hrouka corps manation .
Les deux ensemble sont appels Hrouka interprtatif .
Mme les tres ordinaires ayant un esprit particulirement pur
peuvent voir Hrouka corps manation. Nous verrons Hrouka
corps manation lorsque nous arriverons penser spontan-
ment, grce lentranement, que notre guide spirituel est une
manation de Hrouka. Hrouka imput sur le corps vrit de
Bouddha, ou dharmakaya, est appel Hrouka dnitif . Il
est constamment dpourvu de forme, de contour et de couleur.
En raison de sa base dimputation, le corps vrit de Bouddha
est extrmement subtil. Hrouka dnitif ne peut tre vu
que par les bouddhas et par aucun autre tre. Il est galement
appel ltre de sagesse Bouddha Hrouka . Hrouka dnitif
pntre lunivers tout entier. Il nexiste pas un seul endroit o
Hrouka dnitif est absent.
Bouddha a expos trois tantras racines de Hrouka : le
dtaill, lintermdiaire et le condens. Le Tantra racine condens
ainsi que plusieurs de ses commentaires crits par des rudits
bouddhistes tantriques indiens, en particulier les grands yogis
Ghantapa et Naropa, ont t traduits du sanscrit au tibtain.
Plus tard, de nombreux rudits tantriques tibtains, dont le
grand traducteur Marpa, le fondateur de la tradition Kagyou,
et Dj Tsongkhapa, le fondateur de la tradition Guloug, ont
crit des commentaires la pratique du tantra de Hrouka.
une poque rcente, le grand lama Dj Pabongkhapa a crit
des commentaires particuliers aux pratiques de Vajrayogini
et du mandala du corps de Hrouka. Il a galement crit de
nombreuses prires rituelles profondes, ou sadhanas, et il a
donn des enseignements dtaills sur ces pratiques. Cest
219
LA PRATIQUE DU MANDALA DU CORPS DE HROUKA
grce la grande bont de Dj Pabongkhapa et de son disciple
de cur, Kyabdj Tridjang Rinpotch que, mme en ces temps
de dgnrescence spirituelle extrme, les profondes pratiques
de Vajrayogini et du mandala du corps de Hrouka sont en
plein essor, tant en Orient quen Occident.
Dj Pabongkhapa eut des visions directes de Hrouka. Un
jour, Hrouka lui dit : Pendant sept gnrations, ceux qui prati-
queront tes instructions de Hrouka et de Vajrayogini auront
lextraordinaire bonne fortune de parvenir facilement aux rali-
sations de ces pratiques. Chaque fois que je contemple cela,
je pense : Nous avons une bonne fortune extraordinaire.
Alors que le niveau spirituel gnral diminue, il est dit quil
devient de plus en plus difcile pour les pratiquants de rece-
voir les bndictions dautres dits, comme Gouhyasamadja
et Yamantaka. Toutefois, le contraire se produit pour Hrouka
et Vajrayogini : plus les temps dgnrent, plus il est facile aux
pratiquants de recevoir leurs bndictions. Cest parce que
les tres de ce monde ont un lien karmique particulier avec
Hrouka et Vajrayogini, et que les manations de Hrouka et
de Vajrayogini ainsi que leurs emplacements, les pays purs de
Kajra, sont prsents partout travers ce monde.
Le premier dtenteur de la ligne de ces instructions sur le
mandala du corps de Hrouka est le grand yogi Ghantapa. Il
reut directement de Hrouka la transmission de pouvoir et les
instructions sur le mandala du corps de Hrouka. Ghantapa
vivait au cur dune fort Odivisha actuellement Orissa en
Inde, o il pratiquait de manire intensive les mditations sur
Hrouka et Vajrayogini. Il navait plus que la peau sur les os
car dans un endroit si isol sa nourriture tait pauvre. Un jour,
le roi dOdivisha qui chassait dans la fort rencontra Ghantapa.
Devant la maigreur et la faiblesse de Ghantapa, le roi demanda
ce dernier pourquoi il vivait dans la fort en mangeant si peu.
Il lencouragea alors laccompagner en ville o il pourrait lui
offrir manger et un abri. Ghantapa lui rpondit quun grand
220
lphant ne peut pas tre conduit hors de la fort par un l
n, et que lui non plus ne pouvait quitter la fort, attir par les
richesses dun roi. Le refus de Ghantapa provoqua la colre du
roi. Ce dernier retourna au palais, menaant de se venger.
La colre du roi tait telle quil convoqua plusieurs femmes
de la ville et leur parla du moine arrogant de la fort. Il promit
doffrir de grandes richesses celle qui arriverait le sduire et
le forcer rompre son vu de clibat. Une des femmes, une
vendeuse de vin, se vanta de pouvoir y parvenir. Elle se rendit
donc dans la fort la recherche de Ghantapa. Quand elle le
trouva, elle lui demanda si elle pouvait devenir sa servante.
Ghantapa navait nul besoin dune servante, mais il prit
conscience que tous deux avaient un lien trs fort provenant
de leurs vies antrieures. Il lautorisa donc rester. Ghantapa
lui donna des instructions spirituelles et des transmissions
de pouvoir et tous deux sengagrent avec sincrit dans la
mditation. Aprs douze annes, ils atteignirent lunion ne
ncessitant plus dapprendre, la pleine illumination.
Un jour, Ghantapa et lancienne vendeuse de vin dcidrent
de se rendre en ville pour encourager les habitants dvelopper
un plus grand intrt pour le dharma. Dans ce but, la femme
alla voir le roi et lui dit quelle avait sduit le moine. Au dbut,
le roi eut des doutes quant la vracit de son histoire. Elle lui
expliqua quelle avait maintenant deux enfants de Ghantapa,
un ls et une lle. Le roi se rjouit de cette nouvelle et demanda
alors la femme de faire venir Ghantapa la ville un jour bien
prcis. Il t ensuite une proclamation dans laquelle il dnigrait
Ghantapa et ordonna ses sujets de se runir le jour convenu
pour insulter et humilier le moine.
Le jour venu, Ghantapa et la femme quittrent la fort
avec leurs enfants. Ghantapa, son ls sa droite et sa lle
sa gauche, entra en ville en marchant comme sil tait saoul,
tenant un bol dans lequel la femme lui versait du vin. Tous
les habitants qui staient runis riaient, se moquaient de lui,
221
lui lanaient des injures et linsultaient : Autrefois, notre roi
ta invit venir en ville, mais toi, tu as refus son invitation
par arrogance. Aujourdhui, tu viens ici saoul et en compagnie
dune vendeuse de vin. Quel mauvais exemple de bouddhiste
et de moine ! Lorsquils eurent ni, Ghantapa sembla se
mettre en colre et jeta son bol terre. Le bol senfona dans le
sol, la terre se fendit et il en jaillit une source deau. Ghantapa
se transforma immdiatement en Hrouka et la femme en
Vajrayogini. Le garon se transforma en un vajra que Ghantapa
tenait dans sa main droite, et la lle en une cloche quil tenait
dans sa main gauche. Ghantapa et sa pardre streignirent
alors et senvolrent dans le ciel.
Les habitants furent abasourdis et prouvrent immdiate-
ment un profond regret pour leur manque de respect. Ils se
prosternrent devant Ghantapa, le suppliant, lui et lmanation
de Vajrayogini, de revenir. Ghantapa et sa pardre refusrent,
mais dirent aux gens que si leurs regrets taient sincres, ils
pourraient se confesser Mahakarouna, la personnication
de la grande compassion de Bouddha. Grce aux profonds
remords des habitants dOdivisha et la force de leurs prires,
une statue de Mahakarouna apparut sortant de la source. Les
habitants dOdivisha devinrent des pratiquants du dharma trs
dvous et beaucoup parvinrent des ralisations. La statue de
Mahakarouna est encore visible aujourdhui.
Parce que Ghantapa avait pratiqu Hrouka et Vajrayogini
avec puret dans la fort, Vajrayogini vit que le moment tait
venu de lui accorder ses bndictions. Cest ainsi quelle se
manifesta sous la forme de la vendeuse de vin. En vivant avec
elle, Ghantapa atteignit ltat de la pleine illumination.
notre poque, les personnes ont du mal croire que les tres
humains sont capables de voler. Pourtant, ces choses taient trs
frquentes dans les temps anciens, lpoque o les humains
avaient un fort potentiel atteindre des accomplissements
spirituels. Comme en tmoigne sa biographie, Milarpa tait un
222
grand pratiquant de Hrouka et de Vajrayogini. Il expliqua un
jour une grande assemble de disciples comment il avait acquis
la capacit de voler. Il avait dnou les nuds du canal central
en son cur, au niveau du nombril et en dessous du nombril
grce diverses mthodes et notamment grce la mditation
toumo. De ce fait, il avait dvelopp une souplesse physique trs
particulire, imprgnant tout son corps. Son corps devint ainsi
extrmement lger, comme une plume lgre. Au dbut, il avait
seulement la capacit de lviter mais, peu peu, il fut capable
de se dplacer dans lespace jusqu nalement tre capable de
voler comme un aigle. Un jour, Milarpa survolait une petite
ville appele Longda, non loin dun endroit o un homme et
son ls labouraient un champ. Le ls fut le premier apercevoir
Milarpa en train de voler. Il dit alors : Pre, regardez dans le
ciel. Il y a un homme qui vole ! Le pre regarda attentivement
et se rendit compte que ctait Milarpa. Il dit son ls Cet
homme sappelle Milarpa. Cest une personne malfaisante
qui a tu de nombreuses personnes en pratiquant la magie
noire. Le ls apprciait toutefois profondment ce quil voyait
et dit : Il ny a rien de plus incroyable que de voir voler un
tre humain dans le ciel. Milarpa atteignit lillumination
de Bouddha Hrouka en pratiquant le mandala du corps de
Hrouka. Rtchoungpa et beaucoup dautres de ses disciples
ont atteint le pays pur de Kajra sans abandonner leur corps
humain. Nous pouvons comprendre cela partir de son recueil
de chants appel gour boum en tibtain. Peu de temps avant
le moment quil avait choisi pour mourir, Milarpa donna des
conseils ses disciples prsents et termina par ces mots : Nous
nous reverrons au pays pur de Kajra. La mditation qualie
sur lautognration de Hrouka et de Vajrayogini est la vri-
table mthode pour atteindre le pays pur de Kajra.
Milarpa et Marpa, son gourou racine, et Dj Tsongkhapa
et Khdroubdj, son disciple de cur, ont un lien particulier.
Il est dit que Marpa est lune des incarnations prcdentes de
223
Dj Tsongkhapa tandis que Milarpa est lune des incarnations
prcdentes de Khdroubdj. Grce cela, nous pouvons
comprendre la profonde bienveillance de ces tres saints qui,
en changeant daspect physique, uvrent sans cesse pour le
bien des tres de ce monde, de gnration en gnration.
Le pays pur de Kajra est le pays pur de Hrouka. Ce pays
pur est galement appel Akanishta , ce qui signie pays
pur suprme et Pays Pur des Dakinis . Cela indique que
cest aussi le pays pur de Vajrayogini. De manire gnrale,
quand une personne ordinaire prend renaissance dans lun
des pays purs de Bouddha, il ou elle est dnitivement libr
de toute souffrance et ne renatra plus jamais dans le samsara,
naura plus jamais de renaissance contamine. Par consquent,
renatre dans le pays pur de Bouddha et atteindre la libration,
ou nirvana, sont deux choses semblables. Pour cette raison, il
est dit quune personne ordinaire atteint lillumination en
un instant quand elle prend renaissance dans un pays pur
de Bouddha en pratiquant le transfert de conscience, appel
powa. Toutefois, cette renaissance est seulement semblable
laccomplissement de lillumination, mais nest pas la vritable
illumination.
Le pays pur de Kajra na pas dgal parmi les autres pays
purs des bouddhas. Les tres vivants qui rsident dans dautres
pays purs, par exemple Soukhavati ou Toushita, nont pas la
possibilit de pratiquer ltape de ralisation du tantra. Ces
tres, dont le corps na ni canaux, ni gouttes, ni feu intrieur
toumo , ne peuvent pas mditer sur le canal central, les gouttes
et le feu intrieur. linverse, les tres vivants rsidant dans
le pays pur de Kajra ont un corps possdant canaux, gouttes
et feu intrieur. Ces lments sont par nature lumire, mais
fonctionnent de la mme manire que les canaux, les gouttes
et le feu intrieur des tres humains. Ces tres peuvent donc
mditer sur le canal central, sur la goutte indestructible, et sur
le vent et lesprit indestructibles. Ils peuvent ainsi atteindre les
224
ralisations de la claire lumire de signication et du corps illu-
soire pur, et parvenir lillumination en lespace dune seule
vie. Telle est lextraordinaire bonne fortune des tres vivants
habitant au pays pur de Kajra. Tout cela montre la puissance
particulire des instructions sur les pratiques de Hrouka et de
Vajrayogini. Cest en pratiquant ces instructions que les tres
rsidant dans le pays pur de Kajra ont cette bonne fortune
extraordinaire.
La longue sadhana du mandala du corps de Hrouka
numre trente-neuf enseignants dtenteurs de la ligne,
appels gourous de la ligne , depuis Ghantapa jusqu
Hrouka Losang Ysh, Tridjang Rinpotch. Tous ces matres
spirituels et bon nombre de leurs disciples sont parvenus la
ralisation du tantra du yoga suprme en pratiquant le mandala
du corps de Hrouka, et Vajrayogini. Nous pouvons donc nous
engager avec conance dans notre pratique du mandala du
corps de Hrouka, et dans celle de Vajrayogini.
QUEST-CE QUE LE MANDALA
DU CORPS DE HROUKA ?
Dans ce contexte corps fait rfrence notre corps subtil,
cest--dire nos canaux et nos gouttes. Nos canaux et nos
gouttes sont appeles notre corps subtil car ce sont des
parties de notre corps qui ne sont pas faciles reconnatre. Le
mandala est lassemble des dits pleinement veilles. Le
mandala du corps de Hrouka est lassemble compose de
Hrouka imagin (nous-mmes) avec la pardre Vajravarahi
(qui est la mme dit que Vajrayogini) par nature nos gouttes
blanche et rouge indestructibles puries et de notre suite
imagine (les hros et hrones) par nature nos canaux et nos
gouttes puries dans le pays pur de Kajra imagin. En rgle
gnrale, mandala dsigne soit un mandala soutenant ,
cest--dire le monde, lenvironnement et le palais dune
225
ou plusieurs dits pleinement veilles, soit un mandala
soutenu , cest dire une assemble de dits pleinement
veilles.
Mditer sur le mandala du corps de Hrouka a pour but de
recevoir les puissantes bndictions de Bouddha Hrouka et
de sa suite lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Grce
ces bndictions, nous pouvons tre librs de tout obstacle
lintrieur de nos canaux et de nos gouttes, et nos mditations
sur le canal central, la goutte indestructible, et le vent et lesprit
indestructibles seront couronnes de succs. Nous avancerons
et progresserons ainsi facilement dans les cinq tapes de ltape
de ralisation mentionnes prcdemment et nous atteindrons
notre objectif nal.
La manire de gnrer le mandala du corps de Hrouka et
de mditer sur ce mandala explique dans ce livre est simple,
mais elle prsente lessence mme de cette pratique. Je lai
prpare pour les personnes qui ne peuvent pas pratiquer la
longue sadhana du mandala du corps de Hrouka. Dans cette
pratique, nous avons besoin de visualiser trente-six canaux de
notre corps : les vingt-quatre canaux des vingt-quatre empla-
cements de notre corps, les quatre canaux de notre roue de
canaux du cur, et les huit canaux de nos huit portes des sens.
Nous visualisons galement la goutte blanche indestructible
et la goutte rouge indestructible en notre cur, ainsi que les
vingt-quatre gouttes contenues dans les vingt-quatre canaux
des vingt-quatre emplacements de notre corps. Il nous faut
ensuite recevoir les puissantes bndictions de Hrouka Pre
et Mre, et de sa suite de hros et de hrones lintrieur de
ces canaux et de ces gouttes.
Les vingt-quatre emplacements de notre corps reprsentent
les vingt-quatre emplacements de Hrouka dans le monde. Les
vingt-quatre emplacements de notre corps sont les suivants :
(1) la ligne de naissance des cheveux ; (2) le sommet de la tte ;
(3) loreille droite ; (4) la nuque ; (5) loreille gauche ; (6) le point
226
entre les sourcils ; (7) les deux yeux ; (8) les deux paules ; (9) les
deux aisselles ; (10) les deux seins ; (11) le nombril ; (12) le bout
du nez ; (13) la bouche ; (14) la gorge ; (15) le cur ; (16) les
deux testicules ; (17) lextrmit de lorgane sexuel ; (18) lanus ;
(19) les deux cuisses ; (20) les deux mollets ; (21) les huit doigts
et les huit orteils ; (22) le dessus des pieds ; (23) les deux pouces
et les deux gros orteils ; et (24) les deux genoux.
Lorsque nous mditons sur le mandala du corps de Hrouka,
nous mditons sur nous-mmes en tant que Hrouka avec
notre pardre Vajravarahi, entours, en cercles concentriques,
par les quatre yogins de la roue de la grande flicit, les huit
hros et hrones de la roue du cur, les huit hros et hrones
de la roue de la parole, les huit hros et hrones de la roue
du corps, et les huit hrones de la roue de lengagement. De
cette faon, nous mditons sur lassemble de soixante-deux
dits pleinement veilles. Hrouka, cest--dire nous-mmes,
et Vajravarahi, sommes inclus dans les dits de la roue de la
grande flicit, et nous sommes les dits principales.
Lorsque nous mditons sur lassemble de soixante-deux
dits pleinement veilles, nous croyons que Hrouka (nous-
mmes) est par nature notre goutte blanche indestructible
purie et que Vajravarahi est par nature notre goutte rouge
indestructible purie. Les quatre yogins de la roue de la
grande flicit sont par nature nos quatre canaux dans les
directions cardinales de la roue de canaux du cur, puris.
Les vingt-quatre hrones des roues du cur, de la parole et
du corps sont par nature nos vingt-quatre canaux puris
des vingt-quatre emplacements de notre corps. Les vingt-
quatre hros des roues du cur, de la parole et du corps
sont par nature nos vingt-quatre gouttes puries contenues
dans les vingt-quatre canaux des vingt-quatre emplacements
de notre corps. Les huit hrones de la roue de lengagement
sont par nature nos huit canaux puris des huit portes des
sens.
227
Si nous mditons continuellement sur cette assemble des
soixante-deux dits pleinement veilles, chaque jour, avec
une foi et une conviction profonde, nous sommes certains de
recevoir les puissantes bndictions de ces dits pleinement
veilles lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Nous
serons galement librs des obstacles des canaux et des
gouttes, et ainsi nos mditations sur ltape de ralisation seront
efcaces. Cela signie que, grce ces mditations, nous allons
atteindre la claire lumire de signication, le corps illusoire pur
et nalement lillumination en lespace de cette courte vie.
De nombreux pratiquants de ltape de ralisation
prouvent des difcults rassembler et dissoudre leurs
vents intrieurs dans le canal central par la mditation, et
produire une claire lumire et une flicit qualies. Cest
parce que leurs canaux et leurs gouttes ne fonctionnent pas
correctement et peuvent mme provoquer des douleurs
physiques. En pratiquant avec sincrit les mditations sur
le mandala du corps de Hrouka, nous serons librs de tous
ces obstacles.
Parmi les soixante-deux dits pleinement veilles, Hrouka
et Vajravarahi sont les dits principales et les autres sont leur
suite. Les quatre yogins de la roue de la grande flicit sont
Dakini, Lama, Khandarohi et Roupini, et elles ont pour fonction
de nous accorder la grande flicit spontane. Les huit hros et
hrones de la roue du cur sont : Khandakapala et Partzndi,
Mahakankala et Tzndriakiya, Kankala et Parbhawatiya,
Vikatadmshtri et Mahanasa, Sourabri et Biramatiya, Amitabha
et Karwariya, Vajraprabha et Lamksheuriya, et Vajradha et
Droumatzaya. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisa-
tion de lesprit saint de Bouddha. Les huit hros et hrones de
la roue de la parole sont : Ankouraka et Airawatiya, Vajradjatila
et Mahabhairawi, Mahavira et Bayoubga, Vajrahoumkara
et Sourabhakiya, Soubhadra et Shamadwi, Vajrabhadra
et Souwatr, Mahabhairawa et Hayakarn, Viroupaksha et
228
Khaganan. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisa-
tion de la parole sainte de Bouddha. Les huit hros et hrones
de la roue du corps sont : Mahabala et Tzatrabga, Ratnavajra
et Khandarohi, Hayagriva et Shaoundini, Akashagarbha et
Tzatrawarmini, Shri Hrouka et Soubira, Pmanarteshvara
et Mahabala, Vairotchana et Tzatrawartini, Vajrasattva et
Mahabir. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation
du corps saint de Bouddha. Notre corps, notre parole et notre
esprit actuels sont contamins par le poison des pertur-
bations mentales, et ils servent par consquent de base
toutes les souffrances. Nous avons donc besoin datteindre
le corps saint, la parole sainte et lesprit saint de Bouddha.
Les huit hrones de la roue de lengagement sont : Kakass,
Ouloukass, Sheunass, Shoukarass, Yamadhati, Yamadouti,
Yamadangtrini et Yamamatani. Elles ont pour fonction et enga-
gement de pacier nos obstacles. Les hros et hrones des
cinq roues sont appels ainsi parce quils sont victorieux sur
les ennemies : les apparences et les conceptions ordinaires.
LES PRATIQUES PRLIMINAIRES
Lexplication sur la manire de pratiquer le mandala du corps
de Hrouka qui va suivre se base sur les instructions de la
ligne orale Gandn. Cette explication est simple mais trs
profonde. Selon ces instructions, nous pratiquons le mandala
du corps de Hrouka en conjonction avec la sadhana, ou
prire rituelle, appele Le Yoga de Bouddha Hrouka (voir Un
Bouddhisme moderne Volume 3 : Prires pour la pratique quoti-
dienne). Cette sadhana prsente six tapes pour pratiquer
le mandala du corps de Hrouka : 1. sentraner chercher
refuge ; 2. sentraner au renoncement ; 3. sentraner la
bodhitchitta ; 4. sentraner au gourou yoga ; 5. sentraner
ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka ; et 6.
sentraner ltape de ralisation.
229
Les quatre premiers entranements sont des pratiques prli-
minaires et les deux derniers sont la pratique proprement dite
du mandala du corps de Hrouka. Un vhicule a besoin de ses
quatre roues. De la mme manire, le prcieux vhicule quest
la pratique du mandala du corps de Hrouka a besoin des
quatre roues : sentraner chercher refuge, au renoncement,
la bodhitchitta et au gourou yoga. Sentraner chercher
refuge est la porte daccs par laquelle nous entrons dans le
bouddhisme. Le renoncement est la porte daccs par laquelle
nous entrons dans la voie de la libration. La bodhitchitta est
la porte daccs par laquelle nous entrons dans la voie de lillu-
mination. Et le gourou yoga est la porte daccs par laquelle les
bndictions de tous les bouddhas entreront dans notre esprit.
Ces entranements sont les fondations de base qui rendent
notre pratique du mandala du corps de Hrouka efcace.
SENTRANER CHERCHER REFUGE
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons ce
qui suit, tel que cela a t expliqu dans la premire partie :
Je veux me protger et me librer dnitivement des souffrances
de cette vie-ci et de celles des innombrables vies futures. Je
peux accomplir cela uniquement en recevant les bndictions de
Bouddha, en mettant le dharma en pratique et en recevant laide
de la sangha, les amis spirituels suprmes.
En pensant en profondeur de cette manire, nous prenons dabord
la ferme dtermination, puis faisons la promesse de chercher
refuge avec sincrit en Bouddha, le dharma et la sangha, tout au
long de notre vie. Nous mditons sur cette dtermination chaque
jour et maintenons notre promesse continuellement, pour le
reste de notre vie. Pour respecter notre engagement principal de
notre vu du refuge, il nous faut toujours faire des efforts pour
230
recevoir les bndictions de Bouddha, pour mettre le dharma en
pratique et pour recevoir laide de la sangha, nos amis spirituels
qui pratiquent avec puret, y compris notre enseignant spirituel.
Cest ainsi que nous cherchons refuge en Bouddha, le dharma
et la sangha. Grce cela, nous accomplirons notre objectif : la
libration dnitive de toutes les souffrances de cette vie et de
celles de nos innombrables vies futures. Cest le vritable sens
de notre vie humaine.
Pour maintenir notre promesse de chercher refuge en
Bouddha, le dharma et la sangha tout au long de notre vie,
et pour que nous, ainsi que tous les tres vivants, puissions
recevoir les bndictions de Bouddha et sa protection, nous
rcitons la prire de refuge de la sadhana Le Yoga de Bouddha
Hrouka, chaque jour, avec une foi profonde :
Moi-mme et tous les tres sensibles, jusqu ce que nous
atteignions lillumination,
Cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha.
SENTRANER AU RENONCEMENT
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons les
souffrances insupportables que nous allons prouver dans nos
innombrables vies futures, comme cela est expliqu en dtail dans
la premire partie. Puis, du fond de notre cur, nous pensons :
Nier les souffrances des vies futures napporte aucun bienfait.
Quand ces souffrances sabattront sur moi, il sera trop tard
pour men protger. Par consquent, il est certain quil me faut
prparer une protection ds maintenant, pendant que je jouis
de cette vie humaine qui me donne la possibilit de me librer
dnitivement des souffrances de mes innombrables vies futures.
Il ny a pas de plus grand aveuglement, ni de plus grande folie
que de ne faire aucun effort pour atteindre cet objectif et de laisser
ma vie humaine scouler sans aucune signication. Je dois ds
231
maintenant faire des efforts pour me librer dnitivement des
souffrances de mes innombrables vies futures.
Nous mditons sur cette dtermination continuellement
jusqu avoir le dsir spontan de nous librer dnitivement
de la souffrance des innombrables vies futures.
SENTRANER LA BODHITCHITTA
Dans cet entranement, nous maintenons la pratique des cinq
tapes de lentranement la bodhitchitta qui a t explique en
dtail dans la premire partie. En conclusion, nous pensons :
Je ne peux pas me contenter de rechercher uniquement ma
propre libration, je dois prendre en considration le bien-tre
des autres tres vivants. Tous ces tres sont mes mres, et ils se
noient dans locan immense et profond du samsara, prouvant
des souffrances insupportables, vie aprs vie, sans n. Je ne
suis quune seule personne, alors que les autres tres vivants
sont innombrables. Le bonheur et la libert des autres sont donc
bien plus importants que mon propre bonheur et que ma propre
libert. Je ne peux pas supporter que mes innombrables mres
prouvent des souffrances physiques et des douleurs mentales
insupportables, dans cette vie et dans leurs innombrables
vies futures. Je dois les librer dnitivement de toutes leurs
souffrances, et pour parvenir ce but, je vais faire de grands
efforts pour devenir un tre pleinement veill, un bouddha.
Nous maintenons cette bodhitchitta, ce bon cur suprme,
sans cesse, jour et nuit. Toutes nos mditations sur les tapes
de gnration et de ralisation sont motives par ce bon cur
suprme, et nous nous rappelons toujours que toutes nos
mditations sur les tapes de gnration et de ralisation sont
les mthodes pour exaucer les souhaits de notre bodhitchitta.
Pour faire natre la bodhitchitta, nous rcitons le verset
suivant de la sadhana :
232
Puiss-je grce aux vertus que jaccumule par le don et les
autres perfections,
Devenir un bouddha pour le bien de tous.
SENTRANER AU GOUROU YOGA
Gourou est un terme sanscrit qui signie guide spirituel .
Un guide spirituel peut tre oriental, occidental, un homme, une
femme, une personne laque ou bien une personne ordonne.
Notre guide spirituel est tout enseignant spirituel qui nous guide
sur des voies correctes menant la libration et lillumination,
en donnant des enseignements et en montrant un bon exemple.
Le gourou yoga est un entranement particulier nous en
remettre notre guide spirituel. Dans ce contexte, yoga veut
dire entranement aux voies spirituelles, et non pas entranement
physique. La sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka, qui se trouve
dans Un Bouddhisme moderne Volume 3 : Prires pour la pratique
quotidienne, prsente le gourou yoga de Dj Tsongkhapa ins-
parable de notre gourou racine, de Bouddha Shakyamouni, et
de Hrouka, qui est appel Gourou Soumati Bouddha Hrouka.
Dans ce contexte, gourou racine fait rfrence notre guide
spirituel de qui nous avons reu les instructions et la transmis-
sion de pouvoir du mandala du corps de Hrouka. Le nom
Gourou Soumati Bouddha Hrouka signie que notre gourou
racine, Dj Tsongkhapa (ou Soumati Kirti, le nom dordination de
Dj Tsongkhapa en sanscrit), Bouddha Shakyamouni et Hrouka
sont une seule et mme personne, mais ayant des aspects diff-
rents. Pour que notre pratique du mandala du corps de Hrouka
soit efcace, il est ncessaire que nous maintenions cette recon-
naissance tout au long de notre pratique. Pour pouvoir aider
chaque tre vivant directement, chaque jour, Hrouka dnitif
a man Bouddha Shakyamouni, qui son tour a man Dj
Tsongkhapa, qui son tour a man notre guide spirituel. Ils
sont semblables un acteur qui prsente diffrents aspects de
lui-mme des moments diffrents.
233
Cette pratique du gourou yoga a pour but de :
(1) Accumuler une grande collection de mrite, ou
bonne fortune. Il nous est difcile dexaucer nos
souhaits, en raison de notre manque de mrite, et de
nombreux obstacles nous empchent de parvenir
des accomplissements spirituels.
(2) Purier la ngativit, ou actions non vertueuses.
Lorsque nous purions les innombrables potentialits
de nos actions non vertueuses, nous purions notre
esprit. Comme indiqu prcdemment, en puriant
notre esprit, nous atteindrons la pleine illumination.
(3) Recevoir les puissantes bndictions de tous les
bouddhas. Nous avons la graine des ralisations du
tantra du yoga suprme en gnral et du mandala du
corps de Hrouka en particulier. Cette graine fait partie
de notre nature de bouddha. Toutefois, sans recevoir
les puissantes bndictions de tous les bouddhas par
lintermdiaire de notre guide spirituel, qui est leur
reprsentant, notre graine de la ralisation du tantra
du yoga suprme ne mrira jamais.
(4) Faire natre lexprience de la grande flicit et de
la vacuit. Cette pratique est une mthode puissante
pour faire mrir notre graine de la ralisation du
mahamoudra du tantra.
En accomplissant ces quatre conditions ncessaires, nous
pouvons facilement progresser dans notre pratique principale
de cette sadhana, cest--dire lentranement aux tapes de
gnration et de ralisation.
Dj Shrab Sngu, lun des disciples de cur de Dj
Tsongkhapa, reut de Dj Tsongkhapa lui-mme les instruc-
tions spciales du gourou yoga de Dj Tsongkhapa. Ce gourou
yoga est appel le gourou yoga de la ligne Sguiou , gale-
ment appel maintenant le gourou yoga du Joyau du cur.
Gourou Soumati Bouddha Hrouka
235
lorigine, les instructions du gourou yoga du Joyau du cur
furent exclusivement des instructions donnes oralement.
Plus tard, le grand yogi Paldn Sangpo composa une sadhana
base sur ces instructions orales, et depuis cette poque ces
instructions sont pratiques ouvertement. Le gourou yoga
du Joyau du cur peut se pratiquer soit selon la tradition du
soutra, soit selon la tradition du tantra du yoga suprme.
La sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka prsente la pratique
du gourou yoga du Joyau du cur selon le tantra du yoga
suprme. Les personnes ayant lengagement de pratiquer le
Joyau du cur peuvent inclure les prires Dordj Shougdn
dans Le Yoga de Bouddha Hrouka, juste avant les versets pour
ddier la vertu.
La pratique de ce gourou yoga comporte cinq tapes : 1. la
visualisation et la mditation ; 2. inviter les tres de sagesse ;
3. la pratique en sept membres ; 4. faire des requtes spciales, et
5. faire natre lexprience de la grande flicit et de la vacuit.
LA VISUALISATION ET LA MDITATION
Nous rcitons le texte suivant de la sadhana, en nous concen-
trant sur sa signication :
Dans lespace devant moi se trouve Gourou Soumati Bouddha
Hrouka Dj Tsongkhapa insparable de mon gourou racine,
de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka entour par tous les
bouddhas des dix directions.
Pendant que nous faisons cette visualisation, nous pensons
et contemplons :
Dj Tsongkhapa a atteint lillumination an de conduire tous les
tres vivants la voie de la libration grce ses manations.
Qui est son manation qui me conduit en ce moment la voie
236
de la libration ? Il est certain que cest mon guide spirituel
de qui jai reu les instructions et la transmission de pouvoir
du mandala du corps de Hrouka, et qui montre un exemple
quali.
Nous pensons ainsi et avons la ferme conviction que notre
guide spirituel est une manation de Dj Tsongkhapa. Nous
mditons alors en un seul point sur cette conviction. Nous
pratiquons cette mditation continuellement.
INVITER LES TRES DE SAGESSE
Nous rcitons le verset suivant de la sadhana, tout en nous
concentrant sur sa signication :
Du cur du protecteur des centaines de dits du pays joyeux,
Au sommet dun amoncellement de nuages onctueux, blancs
et frais,
Omniscient Losang Dragpa, roi du dharma,
Sil te plat, viens en ce lieu avec tes ls.
Le protecteur des centaines de dits du pays joyeux
fait rfrence Bouddha Maitreya. Nous croyons que ltre
de sagesse Dj Tsongkhapa, ainsi que sa suite, se dissout dans
lassemble de Gourou Soumati Bouddha Hrouka visualise
en face de nous, et quils deviennent non duels.
Nous rcitons galement la requte suivante de la sadhana :
Dans lespace devant moi, sur un trne de lion, sur un lotus et
une lune,
Les vnrables gourous sourient avec ravissement.
O suprme champ du mrite pour mon esprit plein de foi,
Reste sil te plat pendant cent ons pour rpandre la doctrine.
237
LA PRATIQUE EN SEPT MEMBRES
Avec une profonde foi en notre guide spirituel, Gourou Soumati
Bouddha Hrouka, nous effectuons chaque jour avec sincrit
la pratique en sept membres. Les sept membres sont : 1. les
prosternations ; 2. les offrandes ; 3. la purication; 4. se rjouir ;
5. demander de tourner la roue du dharma ; 6. implorer les
guides spirituels de rester trs longtemps ; et 7. ddier la vertu.
Dans ce contexte, la pratique proprement dite du mandala du
corps de Hrouka correspond au corps principal, et la pratique
en sept membres correspond aux membres qui le soutien-
nent. Notre corps dpend de ses membres pour fonctionner
et, de la mme manire, lefcacit de notre entranement au
mandala du corps de Hrouka dpend de notre pratique en
sept membres.
LES PROSTERNATIONS
Faire des prosternations devant les tres pleinement veills
est une mthode puissante pour purier le karma ngatif, les
maladies et les obstacles, et pour accrotre notre mrite, notre
bonheur et nos ralisations du dharma. Temporairement, les
prosternations amliorent notre sant physique et rendent
notre esprit heureux et, de faon ultime, les prosternations
sont la cause nous permettant datteindre le corps forme dun
bouddha. Gnrer la foi en les tres saints est une prosternation
mentale, rciter leurs louanges est une prosternation verbale
et exprimer notre respect leur gard avec notre corps est une
prosternation physique. Nous pouvons faire des prosterna-
tions physiques soit en nous prosternant de faon respectueuse
avec notre corps tout entier tendu sur le sol, soit en touchant
respectueusement le sol avec nos genoux, nos mains et notre
front, soit en joignant respectueusement nos mains au niveau
de notre cur.
238
Pour faire de puissantes prosternations devant les tres
saints, nous imaginons que de chaque pore de notre corps nous
manons un autre corps, et que de chaque pore de ces corps
nous manons encore plus de corps, jusqu ce que nos corps
mans emplissent le monde entier. Puis, tout en rcitant le
verset suivant, nous avons la ferme conviction que tous ces
innombrables corps font des prosternations devant Gourou
Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas des dix
directions :
Ta sagesse ralise la totalit des objets de la connaissance,
Ta parole loquente est un ornement pour loreille des fortuns,
Ton corps magnique rayonne de la gloire du renom,
Je me prosterne devant toi, te voir, tentendre et se souvenir de
toi a une grande signication.
Nous effectuons cette pratique de prosternation tous les jours.
Comme guide prliminaire notre pratique du mandala du
corps de Hrouka, nous pouvons effectuer cent mille proster-
nations, soit au cours de notre vie quotidienne, soit pendant
une retraite.
LES OFFRANDES
Du plus profond de notre cur, nous prenons la dtermination
suivante :
An de librer dnitivement tous les tres vivants de
la souffrance,
Je fais de merveilleuses offrandes ltre saint suprme
Gourou Soumati Bouddha Hrouka,
Et tous les autres tres saints.
239
Toutes les eurs et tous les fruits, quel quen soit le
nombre,
Tous les diffrents types de remdes,
Tous les joyaux qui se trouvent dans le monde
Et toutes les eaux pures et rafrachissantes,
Les montagnes de joyaux, les bois enchanteurs,
Et les lieux paisibles et joyeux,
Les arbres clestes couverts de eurs,
Et les arbres aux branches alourdies de fruits dlicieux,
Les parfums provenant des rgnes clestes,
Lencens, les arbres qui exaucent les souhaits et les
arbres embellis de joyaux,
Les moissons ne ncessitant aucune culture,
Et tous les ornements qui peuvent soffrir,
Les lacs et les tendues deau ornes de lotus,
Et le chant magnique des oies sauvages,
Tout ce qui nest pas possd
travers tous les mondes aussi vastes que lespace,
Toutes ces offrandes prsentes lesprit, je les offre
vous, tres suprmes, bouddhas et bodhisattvas.
tres de compassion, saints objets de loffrande,
Pensez moi avec bienveillance et acceptez mes
offrandes.
ternellement joffrirai tous mes corps
vous, bouddhas et bodhisattvas.
Par respect, je deviendrai votre serviteur,
Sil vous plat, acceptez-moi, hros suprmes.
240
Tout en imaginant que nous faisons toutes ces offrandes, nous
rcitons le court verset suivant :
Dagrables offrandes deau, des eurs varies,
Des senteurs douces dencens, des lumires, de leau parfume
et ainsi de suite,
Je toffre, suprme champ de mrite,
Un vaste nuage doffrandes prsentes et imagines.
Dans le bouddhisme, une offrande est tout ce qui ravit les
tres pleinement veills. Notre offrande principale est notre
pratique de la compassion parce cest ce qui rjouit le plus les
tres pleinement veills. Par consquent, notre motivation
pour faire de telles offrandes est la compassion lgard de
tous les tres vivants, cest--dire notre dsir sincre de librer
dnitivement tous les tres vivants de la souffrance.
En rsum, nous considrons toutes nos pratiques quoti-
diennes du dharma comme des offrandes insurpassables
Gourou Soumati Bouddha Hrouka, synthse de notre guide
spirituel, de Dj Tsongkhapa, de Bouddha Shakyamouni
et de Hrouka, et tous les autres tres pleinement veills.
Nous pouvons accumuler ainsi un mrite, ou bonne fortune,
incommensurable.
LA PURIFICATION
La purication est la mthode suprme pour viter la souf-
france future et liminer les obstacles notre pratique du
dharma, en particulier la pratique du mandala du corps de
Hrouka. La purication rend nos actions pures, si bien que,
nous-mmes, nous devenons purs. Nettoyer seulement notre
corps nest pas sufsant, puisque notre corps nest pas nous-
mmes. Nous avons besoin de nous nettoyer par la pratique
de la purication.
241
Quavons-nous besoin de purier ? Nous avons besoin de
purier nos actions non vertueuses et inappropries. Dans
nos innombrables vies prcdentes, nous avons effectu de
nombreuses actions qui ont fait souffrir et caus des problmes
dautres tres vivants. Nous connaissons maintenant de
nombreux problmes et prouvons de nombreuses souffrances,
rsultats de ces actions non vertueuses. Les actions elles-mmes
ont cess, mais leur potentiel produire de la souffrance et des
problmes est encore prsent dans notre conscience subtile,
et y demeurera vie aprs vie, jusqu ce quil mrisse. Ainsi,
il existe sur notre conscience racine une innit de potentiels
ngatifs dont la fonction est de nous conduire dans des voies
errones et de nous faire prouver des souffrances sans n.
Ces potentiels sont de grands obstacles notre pratique du
dharma en gnral, et notre pratique du mandala du corps
de Hrouka en particulier.
Nous pouvons comprendre en quoi nos potentiels non
vertueux sont lobstacle principal notre pratique du dharma
en contemplant ce qui suit :
Dans nos vies prcdentes, nous avons effectu des actions qui
rejetaient le saint dharma et nous avons ni la renaissance, le
karma et laccomplissement de la libration et de lillumination.
De ce fait, nous avons maintenant (1) des difcults pour gnrer
lintention de pratiquer le dharma, (2) des difcults pour croire
en les enseignements du dharma, tels que le karma, et (3) des
difcults pour progresser dans notre pratique du dharma.
La pratique de purication est trs simple. Il nous suft
simplement de contempler les puissants inconvnients des
actions non vertueuses que nous avons commises depuis des
temps sans commencement. Ensuite, avec un profond regret,
nous confessons toutes ces actions non vertueuses, ainsi que les
transgressions de nos vux et engagements, Gourou Soumati
242
Bouddha Hrouka, et tous les autres tres saints, tout en rci-
tant le verset suivant :
Toutes les non-vertus du corps, de la parole et de lesprit,
Que jai accumules depuis des temps sans commencement,
Surtout les transgressions de mes trois vux,
Avec un grand remords je confesse chacune delles du plus
profond de mon cur.
Nous reprenons cette pratique de nombreuses fois. la
n de chaque sance, nous prenons la ferme dtermination
de neffectuer aucune action non vertueuse et de ne trans-
gresser aucun de nos vux ni aucun de nos engagements.
Nous pouvons effectuer cent mille rcitations de ce verset, en
nous concentrant avec force sur sa signication, comme grand
guide prliminaire pour notre pratique du mandala du corps
de Hrouka. Autrement, nous pouvons effectuer cent mille
rcitations du mantra de Vajrasattva.
SE RJOUIR
Il est bon dapprendre nous rjouir des actions vertueuses
des autres, de leur bonheur, de leurs qualits et de leur
bonne fortune. Dhabitude, nous faisons le contraire et deve-
nons jaloux. La jalousie est trs nfaste pour les individus
et la socit. En un instant elle peut dtruire le bonheur
et lharmonie de tous, de nous-mmes et des autres, et
conduire au conit ou mme la guerre. Dans la vie de tous
les jours, nous pouvons voir comment les personnes ragis-
sent avec un sentiment de jalousie dans leurs relations avec
les autres, leur travail, leur position sociale et leurs opinions
religieuses, faisant ainsi souffrir de nombreuses personnes.
Nous pouvons rsoudre nos problmes de jalousie simple-
ment en apprenant nous rjouir du bonheur et de la bont
des autres. Nous pouvons pratiquer cela mme allongs,
243
durant nos moments de dtente, ou bien au cours de nos
activits quotidiennes.
Nous pouvons accumuler une bonne fortune incommen-
surable en faisant trs peu defforts, simplement en nous
rjouissant des actions excellentes des bouddhas comme Dj
Tsongkhapa. Nous pouvons le faire tout en rcitant le verset
suivant, en nous concentrant avec force sur sa signication :
En ces temps dgnrs, tu tes efforc dobtenir beaucoup
de sagesse et daccomplissements.
Par labandon des huit proccupations de ce monde,
tu as donn un sens ta libert et ta dotation.
protecteur, du plus profond de mon cur,
Je me rjouis de la vague majestueuse de tes actions.
DEMANDER DE TOURNER LA ROUE DU DHARMA
Nous commenons cette pratique en pensant :
Jai la possibilit dcouter, de comprendre et de pratiquer le
saint dharma, et jai ainsi la bonne fortune dentrer dans la voie
de lillumination, de progresser sur cette voie, et de la mener
terme. Ce serait tellement merveilleux si tous les autres tres
vivants pouvaient avoir la mme bonne fortune !
Ensuite, du plus profond de notre cur, nous faisons conti-
nuellement la requte Gourou Soumati Bouddha Hrouka
dmaner dinnombrables enseignants spirituels pour ensei-
gner le saint dharma et guider tous les tres au bonheur ultime,
lillumination, tout en rcitant le verset suivant :
De londoiement des nuages de sagesse et de compassion,
Dans lespace de votre corps vrit, vnrables et saints gourous,
Sil vous plat, faites pleuvoir une abondance de dharma vaste
et profond
Appropri aux disciples de ce monde.
Bouddha Vajradhara
245
FAIRE LA REQUTE AUX GUIDES SPIRITUELS
DE RESTER LONGTEMPS
Dans cette pratique nous pensons :
Si les enseignants spirituels mans par les tres saints restent
dans ce monde pendant de nombreux ons, progressivement tous
les tres vivants auront la possibilit dcouter, de comprendre et
de pratiquer le dharma. De cette manire, tous les tres vivants,
sans exception, atteindront lillumination.
Puis nous faisons des requtes Gourou Soumati Bouddha
Hrouka, an que ses manations qui enseignent le dharma
restent dans ce monde jusqu la n du samsara, tout en rci-
tant le verset suivant :
De ton corps immortel, n de la claire lumire de signication,
Envoie, sil te plat, dinnombrables manations travers le
monde entier
Pour rpandre la ligne orale de la doctrine Gandn,
Et puissent-elles rester trs longtemps.
DDIER LA VERTU
Chaque fois que nous effectuons une action vertueuse, quelle
quelle soit, nous la ddions laccomplissement de lillumi-
nation et lpanouissement de la doctrine de Bouddha, qui
apporte des bienfaits tous les tres vivants. Le grand matre
Atisha a dit :
Ddiez vos vertus tout au long du jour et de la nuit et
surveillez toujours votre esprit.
En ddiant nos actions vertueuses de cette manire, leurs
potentialits ne seront jamais dtruites, ni par la colre, ni par
246
les vues errones mais, au contraire, elles gagneront en force.
La pratique qui consiste ddier la vertu rend nos actions
vertueuses efcaces. Nous pouvons faire cette pratique en
rcitant le verset suivant :
Puissent la doctrine et tous les tres vivants recevoir
Tous les bienfaits des vertus que jai accumules ici,
Puisse surtout briller tout jamais
Lessence de la doctrine du vnrable Losang Dragpa.
Pour rsumer, en pratiquant chacun des sept membres, nous
faisons de grands efforts pour que le soleil de notre foi brille
en permanence sur la montagne enneige de notre guide spiri-
tuel, Gourou Soumati Bouddha Hrouka, et nous lui adressons
de puissantes requtes. Grce cela, leau des bndictions
de tous les bouddhas des dix directions scoulera en nous.
Notre corps trs subtil recevra ainsi un pouvoir spcial qui le
transformera en un corps pleinement veill, et notre esprit
trs subtil recevra un pouvoir spcial qui le transformera en
un esprit pleinement veill.
FAIRE DES REQUTES SPCIALES
Pour faire ces requtes spciales, nous offrons en premier lieu
lunivers tout entier, considr comme le pays pur de Bouddha,
Gourou Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas
des dix directions. Cette offrande est appele offrande de
mandala . Une explication dtaille de loffrande de mandala
se trouve dans le Guide du Pays des Dakinis. Ensuite, nous rci-
tons trois fois la prire de requte suivante de la sadhana, tout
en nous concentrant sur sa signication :
Gourou Soumati Bouddha Hrouka, partir de maintenant
et jusqu ce que jatteigne lillumination,
247
Je ne chercherai pas dautre refuge que toi.
Pacie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement.
Bnis-moi, sil te plat, an que je devienne Hrouka dnitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant puris
et runis dans la vacuit, insparable de la grande flicit.
Cette prire a la mme signication que celle du mantra
essence de Hrouka. En menant terme les mditations sur
ltape de gnration et ltape de ralisation, nous abandon-
nons toutes nos apparences fausses subtiles. Cet abandon est
laccomplissement librateur . Et, parce que notre nature de
bouddha mrit compltement, nous faisons alors lexprience
de nous-mmes comme tant un vritable bouddha, et connais-
sons notre monde, nos activits et nos plaisirs comme tant
ceux dun bouddha. Cette exprience est laccomplissement
du mrissement . En parvenant ces deux accomplisse-
ments, nous devenons Hrouka dnitif, cest--dire Hrouka
imput sur le corps vrit de bouddha, ou dharmakaya. Au
mme moment, nous connaissons tous les phnomnes comme
tant puris, ce qui signie que nous avons puri lappa-
rence fausse subtile de tous les phnomnes. Nous connaissons
galement tous les phnomnes comme runis dans la vacuit,
ce qui signie que nous ralisons que tous les phnomnes ne
sont pas autres que la vacuit. Ces deux expriences, puri-
s et runis , signient que nous avons ralis lunion des
deux vrits directement et simultanment. Cette ralisation
est lillumination proprement dite. En rcitant cette prire,
nous demandons Gourou Soumati Bouddha Hrouka de
nous accorder tous ces accomplissements.
Puisque nous sommes des tres ordinaires, nous avons un
seul corps que nous pouvons utiliser, et ce corps est en ralit
une partie du corps de nos parents. Les bouddhas, quant eux,
possdent quatre corps simultanment : les deux corps vrits,
248
cest--dire le corps vrit sagesse et le corps vrit nature, et
les deux corps formes, cest--dire le corps jouissance et le corps
manation. Lesprit de bouddha est le corps vrit sagesse et
la vacuit de lesprit de bouddha est le corps vrit nature.
Ensemble, ils sont appels corps vrit ou dharmakaya .
Les corps de bouddha qui possdent une forme sont appels
corps forme . Le corps forme subtil de bouddha est appel
corps jouissance , et le corps forme grossier de bouddha est
appel corps manation . Le corps vrit dun bouddha est
trs subtil, il ne peut donc tre vu que par les bouddhas, et par
personne dautre. Le corps jouissance dun bouddha peut tre
vu par les bodhisattvas suprieurs, et le corps manation dun
bouddha peut tre vu par des tres ordinaires dont lesprit est
pur.
FAIRE NATRE LEXPRIENCE DE LA
GRANDE FLICIT ET DE LA VACUIT
Aprs avoir rcit du fond de notre cur trois fois la prire de
requte spciale, nous pensons et imaginons :
Ayant fait ces requtes de cette manire, tous les bouddhas
des dix directions se dissolvent en Dj Tsongkhapa qui est
insparable de mon gourou racine. Il se dissout en Bouddha
Shakyamouni en son cur, et Bouddha Shakyamouni se dissout
en Hrouka en son cur. Ravi, Gourou Hrouka, qui est par
nature lunion de la grande flicit et de la vacuit, entre dans
mon corps par le sommet de ma tte et se dissout dans mon esprit
en mon cur. Puisque Hrouka, qui est par nature lunion de
la grande flicit et de la vacuit, devient insparable de mon
esprit, je fais lexprience de la grande flicit spontane et de
la vacuit. Je ne perois rien dautre que la vacuit de tous les
phnomnes, la simple absence de tous les phnomnes que je
vois ou perois habituellement. Mon apparence fausse subtile
249
de tous les phnomnes, y compris les canaux et les gouttes de
mon corps, est purie.
Nous maintenons cette conviction et mditons sur la vacuit
de tous les phnomnes tout en prouvant la grande flicit.
SENTRANER LTAPE DE GNRATION
DU MANDALA DU CORPS DE HROUKA
Lentranement ltape de gnration du mandala du corps
de Hrouka, la pratique de lautognration proprement dite
du mandala du corps de Hrouka comporte cinq tapes :
1. gnrer le mandala du corps de Hrouka ; 2. sentraner
lapparence claire ; 3. sentraner la ert divine ; 4. sentraner
lapparence et la vacuit non duelles ; et 5. sentraner la
rcitation des mantras.
GNRER LE MANDALA DU CORPS DE HROUKA
Pendant que nous mditons sur la vacuit de tous les phno-
mnes, ne percevant rien dautre que la vacuit, nous pensons
et imaginons :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par
nature mon apparence fausse de tous les phnomnes purie,
le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka
avec un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras,
par nature ma goutte blanche indestructible purie. Je suis
en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge
indestructible purie. Je suis entour par les hros et hrones
des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil puri les
canaux et les gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure
cleste, qui est par nature mon corps grossier puri. Bien quelle
mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de
tous les phnomnes.
Bouddha Vajradharma
251
ce stade, (1) tout en faisant lexprience de la grande fli-
cit et de la vacuit, (2) nous mditons sur lapparence claire
du mandala et des dits avec la ert divine, tout (3) en recon-
naissant que les dits sont par nature nos gouttes puries
et nos canaux puris, qui sont notre corps subtil, et que le
mandala est par nature notre corps grossier puri.
De cette manire, nous nous entranons avec sincrit une
seule mditation sur ltape de gnration qui possde ces
trois caractristiques. Maintenir la troisime caractristique,
reconnatre les dits comme tant par nature notre corps
subtil puri et le mandala comme tant par nature notre corps
grossier puri, transforme cette concentration en une vritable
mditation du mandala du corps.
SENTRANER LAPPARENCE CLAIRE
Pour que notre mditation sur le mandala du corps de Hrouka
soit qualie, nous avons besoin de nous entraner lappa-
rence claire. Nous pensons et imaginons profondment, comme
prcdemment :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par
nature mon apparence fausse de tous les phnomnes purie,
le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka
avec un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras,
par nature ma goutte blanche indestructible purie. Je suis
en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge
indestructible purie. Je suis entour par les hros et hrones
des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil puri les
canaux et les gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure
cleste, qui est par nature mon corps grossier puri. Bien quelle
tous les phnomnes.
252
Nous rptons mentalement cette contemplation encore et
encore, jusqu ce que nous percevions avec clart lobjet de
notre mditation : le mandala du corps de Hrouka, cest--
dire lassemble compose de Hrouka imagin (nous-mmes)
avec sa pardre Vajravarahi, par nature nos gouttes blanche
et rouge indestructibles puries, et de notre suite de hros
et hrones imagine, qui sont par nature nos canaux et nos
gouttes puris, dans le pays pur de Kajra imagin. Lorsque
nous percevons le mandala du corps de Hrouka lensemble
du mandala soutenant et des dits soutenues nous le tenons
sans loublier et restons centrs dessus en un seul point aussi
longtemps que possible.
Nous rptons cette mditation encore et encore, jusqu ce
que nous russissions maintenir avec clart notre concentra-
tion pendant une minute chaque fois que nous mditons sur
cet objet. Une concentration qui a cette capacit est appele
concentration du placement simple . Pendant la seconde
tape, nous mditons continuellement sur le mandala du
corps de Hrouka, avec la concentration du placement simple,
jusqu tre capables de maintenir notre concentration avec
clart pendant cinq minutes chaque fois que nous mditons sur
lui. Une concentration qui a cette capacit est appele concen-
tration du placement continu . Pendant la troisime tape,
nous mditons continuellement sur le mandala du corps de
Hrouka, avec la concentration du placement continu, jusqu
tre capables de se rappeler immdiatement notre objet de
mditation, le mandala du corps de Hrouka, chaque fois que
nous le perdons pendant la mditation. Une concentration qui
a cette capacit est appele concentration du replacement .
Pendant la quatrime tape, nous mditons continuellement
sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du
replacement, jusqu tre capables de maintenir notre concen-
tration avec clart tout au long de notre sance de mditation,
sans oublier notre objet chaque fois que nous mditons sur lui.
253
Une concentration qui a cette capacit est appele concen-
tration du placement proche . ce stade, nos concentrations
sur le mandala du corps de Hrouka sont trs stables et trs
claires. Puis nous mditons continuellement sur le mandala du
corps de Hrouka, avec la concentration du placement proche,
jusqu ce que nalement nous atteignions la concentration du
calme stable centre sur le mandala du corps de Hrouka. Cette
concentration nous fera connatre une souplesse et une flicit
physiques et mentales particulires. Grce cette concentration
du calme stable centre sur le mandala du corps de Hrouka,
nous sommes certains datteindre le pays pur de Kajra, soit
dans cette vie, soit dans notre prochaine vie.
SENTRANER LA FIERT DIVINE
En percevant notre corps et notre esprit imagins de Hrouka,
nous pensons Je suis Hrouka . Cette pense est la ert
divine. Cette pense, ou croyance, est correcte car elle provient
de la sagesse qui comprend avec clart des raisons correctes.
De manire gnrale, il nous sera plus facile de faire natre et
de dvelopper la ert divine si nous amliorons, grce la
pratique de la concentration qui vient dtre explique, notre
exprience de lapparence claire percevant le mandala du
corps de Hrouka. En effet, maintenir lapparence claire rduit
lapparence ordinaire que nous connaissons habituellement,
et il nous est ainsi plus facile de faire natre et de dvelopper
la pense Je suis Hrouka . Toutefois, nous pouvons nous
entraner la ert divine en contemplant des raisons correctes
tablissant la ncessit de changer la base dimputation de
notre je, pour passer dun corps et dun esprit contamins au
corps et lesprit non contamins de Hrouka. La manire de
faire cela a dj t explique dans le chapitre Le tantra de ltape
de gnration.
254
SENTRANER LAPPARENCE ET
LA VACUIT NON DUELLES
Cette pratique de ltape de gnration est trs profonde.
Lexplication de cette pratique prsente dans ce livre se base
sur les instructions de la ligne orale Gandn. Dans lexpres-
sion lapparence et la vacuit non duelles , apparence fait
rfrence au mandala du corps de Hrouka, cest--dire len-
semble compos du mandala soutenant et des dits soutenues
du mandala du corps de Hrouka, par nature nos corps grossier
et subtil puris. Vacuit fait rfrence la vacuit de tous
les phnomnes, et non duelles signie que le mandala du
corps de Hrouka et la vacuit sont un seul et mme objet, mais
avec des noms diffrents. Lorsque nous percevons et ralisons
la non-dualit de ce mandala du corps de Hrouka et de la
vacuit, nous avons trouv lobjet de notre mditation. Nous
tenons cet objet sans loublier, et maintenons notre esprit en
un seul point sur cet objet aussi longtemps que possible. Nous
pratiquons avec sincrit cette mditation continuellement,
sans distraction. En procdant ainsi, nous raliserons dans un
premier temps lapparence (le mandala du corps de Hrouka),
qui est la vrit conventionnelle, et la vacuit, qui est la vrit
ultime, simultanment avec notre esprit grossier. Finalement,
nous raliserons ces deux vrits directement et simultan-
ment, avec notre esprit trs subtil. Notre esprit trs subtil qui
ralise ces deux vrits directement et simultanment est ltat
de lillumination.
Lorsque nous commenons mditer sur le mandala du
corps de Hrouka, nous avons une forte perception du mandala
du corps de Hrouka que nous percevons habituellement. Cette
perception est notre apparence fausse du mandala du corps de
Hrouka. Cette apparence est fausse parce que le mandala du
corps de Hrouka que nous percevons habituellement nexiste
pas, bien que nous le percevions. Cette forte perception du
255
mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituelle-
ment nous empche directement de comprendre que le mandala
du corps de Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont
non duels. Cependant, cette forte perception du mandala du
corps de Hrouka que nous percevons habituellement cessera
pendant notre mditation si nous mditons sur la vacuit de
tous les phnomnes avec une puissante concentration. Nous
raliserons alors automatiquement que le mandala du corps
de Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont non
duels. Il est possible dillustrer ce point par lanalogie de deux
verres vides placs devant nous. Au dbut, nous percevons que
les espaces lintrieur des deux verres sont diffrents. Mais,
en cassant les deux verres, nous prenons conscience que les
espaces lintrieur des deux verres taient non duels.
Le passage de la sadhana Bien quelle mapparaisse, cette
apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phno-
mnes rvle lentranement lapparence et la vacuit
non duelles. Si nous comprenons avec clart la signication de
lunion des deux vrits (explique en dtail dans la premire
partie, dans le chapitre intitul Sentraner la bodhitchitta
ultime), il ne nous sera pas difcile de comprendre la signi-
cation de lapparence et la vacuit non duelles, explique dans
cette section.
LA MDITATION PROPREMENT DITE SUR
LAPPARENCE ET LA VACUIT NON DUELLES
Aprs avoir accompli lapparence claire et la ert divine en
nous entranant de la manire qui vient dtre explique, nous
pensons et contemplons :
Tous les phnomnes que je perois habituellement nexistent pas.
Le mandala du corps de Hrouka que je perois habituellement
nexiste pas non plus. Le mandala du corps de Hrouka est un
simple nom, ce qui signie quil nest pas autre que la vacuit
256
de tous les phnomnes. La vacuit de tous les phnomnes et
le mandala du corps de Hrouka sont non duels. Ce ne sont
pas deux objets diffrents, mais un seul objet avec des noms
diffrents.
En pensant ainsi, lorsque nous percevons que lensemble
du mandala soutenant et des dits soutenues du mandala du
corps de Hrouka existant en tant que simple nom, et que la
vacuit de tous les phnomnes sont non duels, nous mditons
en un seul point sur cette non-dualit du mandala du corps de
Hrouka et de la vacuit, en ressentant la grande flicit. Il a t
indiqu prcdemment quen pratiquant cette mditation conti-
nuellement, nous commencerons par raliser simultanment le
mandala du corps de Hrouka, qui est la vrit convention-
nelle, et la vacuit, qui est la vrit ultime, avec notre esprit
grossier. Puis, nous allons nir par raliser ces deux vrits
directement et simultanment avec notre esprit trs subtil.
Notre esprit trs subtil qui ralise ces deux vrits directement
et simultanment est lillumination proprement dite. Cest une
sagesse qui est dnitivement libre de lapparence fausse de
tous les phnomnes. Seuls les bouddhas pleinement veills
possdent une telle sagesse. Nous pouvons ainsi comprendre
que sentraner lapparence et la vacuit non duelles est une
mthode puissante pour atteindre lillumination trs rapide-
ment et trs facilement. Cet entranement est lessence mme
de la pratique des instructions de la ligne orale Gandn. En
sentranant de cette manire, Gylwa nsapa et bon nombre de
ses disciples sont entrs dans la voie vajrayana, ont progress
et ont men terme cette voie, atteignant ainsi lillumination
en lespace de trois ans.
257
SENTRANER LA RCITATION DES MANTRAS
Mantra est un mot sanscrit qui signie protection de lesprit.
En rcitant les mantras de Hrouka Pre et Mre et de leur suite
avec une foi profonde, nous pouvons nous protger du mal
provoqu par des objets inanims comme les sismes, les inon-
dations, les ouragans et les incendies. Nous pouvons galement
nous protger du mal provoqu par des objets anims tels que
les tres humains et les non-humains. Nous pouvons pacier
la maladie, la mort prmature et les autres conditions dfavo-
rables. Nous pouvons accrotre notre bonne fortune, la dure
de notre vie et en particulier nos qualits intrieures, notre foi,
nos vues correctes, nos intentions correctes et dautres rali-
sations spirituelles. Nous sommes capables de contrler nos
perturbations mentales comme la colre et daider les autres
en effectuant diffrents types dactions, y compris des actions
courrouces. Et nous pouvons tout particulirement conduire
nous-mmes et les autres au bonheur suprme de lillumina-
tion. Nous rcitons les mantras suivants comme une requte de
nous accorder ces accomplissements, tout en reconnaissant et
en maintenant la conviction que les tres de sagesse, Hrouka
Pre et Mre et leur suite, sont insparables de Hrouka
imagin (nous-mmes) et de notre pardre Vajravarahi, et de
notre suite de hros et de hrones.
LE MANTRA ESSENCE DE HROUKA
Nous rcitons les versets suivants, tout en nous concentrant sur
leur signication :
En mon cur se trouve ltre de sagesse Bouddha Hrouka,
Hrouka dnitif.
258
Glorieux Hrouka Vajra, toi qui te dlectes
Dans le corps illusoire divin et lesprit de claire lumire,
Pacie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement.
Bnis-moi, sil te plat, an que je devienne Hrouka dnitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant puris
et runis dans la vacuit, insparables de la grande flicit.
OM SHRI VAJRA H H ROU ROU KAM HOUM HOUM PH
DAKINI DZALA SHAMBARAM SOHA
Nous pouvons rciter ce mantra vingt et une fois, cent fois ou
autant de fois que nous le souhaitons.
LE MANTRA AUX TROIS OM DE VAJRAYOGINI
Nous rcitons ce qui suit, tout en nous concentrant sur sa
signication :
Au cur de Vajrayogini imagine (Vajravarahi) se trouve ltre
de sagesse Bouddha Vajrayogini, Vajrayogini dnitive.
OM OM OM SARWA BOUDDHA DAKINIY VAJRA
WARNANIY VAJRA BROTZANIY HOUM HOUM
HOUM PH PH PH SOHA
Nous rcitons ce mantra aux trois OM au moins autant de fois
que nous lavons promis lorsque nous avons reu la transmis-
sion de pouvoir de Vajrayogini.
Le mantra aux trois OM est lunion du mantra essence
et du mantra essence proche de Vajravarahi. La signication
de ce mantra est la suivante. Avec OM OM OM, nous appelons
Vajrayogini, la dit principale, et sa suite de hrones des trois
roues (les roues du corps, de la parole et de lesprit). SARWA
259
BOUDDHA DAKINIY signie que Vajrayogini est la synthse
de lesprit de tous les bouddhas, VAJRA WARNANIY signie
quelle est la synthse de la parole de tous les bouddhas, et
VAJRA BROTZANIY signifie quelle est la synthse des
corps de tous les bouddhas. Avec HOUM HOUM HOUM, nous
demandons Vajrayogini et ses suites de nous accorder les
accomplissements du corps, de la parole et de lesprit de tous
les bouddhas. Avec PH PH PH, nous leur demandons de
pacier notre obstacle principal, lapparence fausse subtile de
notre corps, de notre parole et de notre esprit. SOHA signie
Sil te plat, tablis en moi les bases fondamentales pour tous
ces accomplissements.
Il a t indiqu prcdemment que notre corps, notre
parole et notre esprit actuels constituent la base de toutes les
souffrances parce quils sont contamins par le poison des
perturbations mentales. Nous avons donc besoin datteindre
le corps, la parole et lesprit saints dun bouddha.
LE MANTRA CONDENS DES SOIXANTE-DEUX DITS DU
MANDALA DU CORPS DE HROUKA
Nous rcitons le texte suivant, tout en nous concentrant sur sa
signication :
Au cur de chacune des soixante-deux dits se trouve leur tre
de sagesse respectif, leur propre dit dnitive.
OM HOUM BAM RIM RIM LIM LIM, KAM KHAM GAM GHAM
NGAM, TSAM TSHAM DZAM DZHAM NYAM, TrAM THrAM
DrAM DHrAM NAM, TAM THAM DAM DHAM NAM, PAM
PHAM BAM BHAM, YAM RAM LAM WAM, SHAM KAM SAM
HAM HOUM HOUM PH
260
Nous pouvons rciter ce mantra sept fois, vingt et une fois, cent
fois ou plus.
Quand nous rcitons ce mantra, nous faisons la requte ltre
de sagesse, Bouddha Hrouka et Vajravarahi, ainsi qu sa suite
de hros et hrones des cinq roues, de pacier notre obstacle,
lapparence fausse subtile, et de nous accorder laccomplissement
du pays pur extrieur et intrieur des dakinis. Le pays pur ext-
rieur des dakinis est le pays pur de Kajra et le pays pur intrieur
des dakinis est la claire lumire de signication. Au moment o
notre esprit se libre de lapparence fausse subtile, nous ouvrons
la porte par laquelle nous pouvons voir directement toutes les
dits pleinement veilles. Tant que notre esprit reste contamin
par lapparence fausse subtile, cette porte est ferme. La signi-
cation de lapparence fausse subtile a dj t explique.
Aprs la rcitation des mantras, nous terminons notre
pratique du Yoga de Bouddha Hrouka en rcitant les prires pour
ddier la vertu et les prires auspicieuses.
Les personnes souhaitant faire une retraite dapproche du
mandala du corps de Hrouka peuvent le faire en conjonction
avec la sadhana Un Voyage plein de flicit : comment sengager
dans une retraite dapproche du mandala du corps de Hrouka, qui
se trouve dans Un Bouddhisme moderne Volume 3 : Prires pour
la pratique quotidienne.
SENTRANER LTAPE DE RALISATION
Sentraner ltape de ralisation est la mthode permettant
de librer compltement notre esprit de lapparence fausse
subtile. Nous atteindrons nalement lillumination en aban-
donnant compltement lapparence fausse subtile de tous les
phnomnes grce notre ralisation de ltape de ralisation.
La ralisation de ltape de ralisation dpend de faire entrer,
de maintenir et de dissoudre les vents intrieurs dans le canal
261
central par la force de la mditation. Les objets de ces mdita-
tions sont le canal central, la goutte indestructible ainsi que le
vent et lesprit indestructibles. Par consquent, sentraner
ltape de ralisation signie dans ce contexte sentraner aux
mditations sur le canal central, la goutte indestructible et le
vent et lesprit indestructibles.
Dans les critures, la mditation sur le canal central est
compare une vache qui exauce les souhaits. Une vache qui
exauce les souhaits donne continuellement du lait. De la mme
manire, la mditation sur le canal central nous permettra de
connatre continuellement la grande flicit. Les mditations
sur la goutte indestructible et sur le vent et lesprit indestruc-
tibles nous permettront de faire lexprience de la claire lumire
de flicit pleinement qualie, qui a pour fonction de librer
dnitivement notre esprit de lapparence fausse subtile. Une
explication dtaille des canaux, des gouttes et des vents, de la
manire de mditer sur le canal central, la goutte indestructible
et le vent et lesprit indestructibles, et de comment progresser
dans les ralisations des cinq tapes de ltape de ralisation a
dj t donne.
Vnrable Vajrayogini
263

Les instructions de Vajrayogini
LE YOGA DU SOMMEIL, DU LEVER ET
DE LEXPRIENCE DU NECTAR
Vajrayogini est une dit fminine pleinement veille du
tantra du yoga suprme. Elle est la manifestation de la sagesse
de tous les bouddhas. Elle a pour fonction de guider tous les
tres vivants au pays pur de Kajra, le pays pur des dakinis.
Les instructions de Vajrayogini furent enseignes par Bouddha
dans le Tantra racine de Hrouka. Le grand yogi Naropa reut
ces instructions directement de Vajrayogini, et il les transmit
Pamtingpa, lun de ses disciples de cur. Par la suite,
Pamtingpa transmit ces instructions au traducteur tibtain
Shrab Tsg. Ensuite ces instructions furent transmises par une
ligne ininterrompue de matres, depuis Shrab Tsg jusqu
Dj Pabongkhapa, ce dernier les transmettant au trs vnrable
Kyabdj Tridjang Rinpotch, dtenteur de la ligne. Cest de
ce grand matre que moi-mme, auteur de ce livre, je reus ces
prcieuses instructions.
Le tantra du yoga suprme peut tre divis en tantra pre
et en tantra mre. Les tantras mres rvlent principalement
lentranement la claire lumire, qui est la cause principale
permettant datteindre lesprit saint de Bouddha. Les tantras
pres, comme le tantra de Gouhyasamadja, rvlent princi-
palement lentranement au corps illusoire, qui est la cause
264
principale permettant datteindre le corps saint de Bouddha.
Le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentrane-
ment la claire lumire puisque le tantra de Vajrayogini est un
tantra mre. Ce corps principal a onze membres, appels les
onze yogas . Yoga dans ce contexte signie entranement
aux voies spirituelles. Par exemple, lentranement la voie
spirituelle associ au sommeil est appel yoga du sommeil .
Le yoga du sommeil est le premier des onze yogas numrs
dans les critures. Cela indique que nous commenons la
pratique de Vajrayogini par le yoga du sommeil. Il vient dtre
dit que le corps principal de la pratique de Vajrayogini est
lentranement la claire lumire. La claire lumire se mani-
feste naturellement pendant le sommeil, nous avons donc la
possibilit de nous entraner la reconnatre au cours de notre
sommeil. Lorsque nous reconnatrons et raliserons directe-
ment la claire lumire, nous aurons atteint la claire lumire de
signication, la ralisation de la quatrime des cinq tapes de
ltape de ralisation.
Quest-ce que la claire lumire ? La claire lumire est les-
prit trs subtil qui se manifeste lorsque les vents intrieurs
entrent, demeurent et se dissolvent dans le canal central. La
claire lumire est le huitime signe de la dissolution des vents
intrieurs dans le canal central et elle peroit la vacuit. Il existe
trois diffrents types de claire lumire : (1) la claire lumire du
sommeil, (2) la claire lumire de la mort, et (3) la ralisation de
la claire lumire.
Au cours de notre sommeil, notre esprit trs subtil se mani-
feste parce que nos vents intrieurs entrent, demeurent et se
dissolvent naturellement dans notre canal central. Cet esprit trs
subtil est la claire lumire du sommeil. Il peroit la vacuit, mais
nous ne pouvons pas reconnatre la claire lumire elle-mme,
ni la vacuit, parce que notre mmoire ne peut pas fonctionner
au cours de notre sommeil. De la mme faon, au moment de
notre mort, notre esprit trs subtil se manifeste parce que nos
265
LES INSTRUCTIONS DE VAJRAYOGINI
vents intrieurs entrent et se dissolvent dans le canal central.
Cet esprit trs subtil est la claire lumire de la mort. Il peroit la
vacuit, mais nous ne pouvons reconnatre ni la claire lumire
elle-mme, ni la vacuit, parce que notre mmoire ne peut pas
fonctionner au cours du processus de la mort.
ltat de veille, si nous sommes capables de faire entrer,
demeurer et se dissoudre nos vents intrieurs dans le canal
central par le pouvoir de la mditation, nous connaissons une
dissolution profonde de nos vents intrieurs dans le canal
central. Grce cela, notre esprit trs subtil se manifeste. Cet
esprit trs subtil est la ralisation de la claire lumire. Sa nature
est une flicit provenant de la fonte des gouttes lintrieur du
canal central, et il a pour fonction dempcher les apparences
fausses. Cet esprit est galement la ralisation de la claire
lumire de flicit, lessence mme du tantra du yoga suprme
et la vritable voie rapide de lillumination.
En conclusion, le corps principal de la pratique de
Vajrayogini est lentranement la claire lumire de flicit.
Cet entranement peut tre divis en deux parties : (1) lentra-
nement la flicit, et (2) lentranement la claire lumire. Il
nous faut savoir ce quest la flicit avant de nous y entraner.
Cette flicit nest pas la flicit sexuelle. Nous navons pas
besoin de nous entraner la flicit sexuelle parce que nim-
porte qui, mme un animal, peut en faire lexprience sans
entranement. La flicit laquelle nous nous entranons est la
flicit explique par Bouddha dans le tantra du yoga suprme.
Cette flicit, appele grande flicit , possde deux caract-
ristiques particulires : (1) sa nature est une flicit provenant
de la fonte des gouttes lintrieur du canal central, et (2) elle
a pour fonction dempcher lapparence fausse subtile. Les
tres ordinaires ne peuvent pas connatre cette flicit. Comme
indiqu prcdemment, la flicit sexuelle des tres ordinaires
provient de la fonte des gouttes lintrieur du canal gauche,
et non pas du canal central.
266
Dans le Tantra racine condens de Hrouka, Bouddha dit :
Le secret suprme de la grande flicit
Nat de la fonte des gouttes lintrieur du canal
central ;
Aussi est-il difcile de trouver dans le monde
Une personne qui fait lexprience de cette flicit.
Seule une personne capable de faire entrer, demeurer et se
dissoudre ses vents intrieurs dans son canal central par la
force de sa mditation peut ressentir cette grande flicit.
Lorsque nous ressentons cette flicit, notre ignorance de saisie
du soi ainsi que toutes les penses conceptuelles distrayantes
cessent, parce que cette grande flicit empche les apparences
fausses subtiles. Nous connaissons alors une paix intrieure
profonde, suprieure la paix intrieure suprme du nirvana
que Bouddha a explique dans les enseignements du soutra.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU SOMMEIL
Chaque soir, quand nous sommes sur le point de nous
endormir, nous pensons :
Pour venir en aide tous les tres vivants
Je vais devenir Bouddha Vajrayogini.
Dans ce but, je vais accomplir la ralisation de la claire
lumire de flicit.
Nous nous rappelons ensuite que notre corps, nous-mmes
et tous les autres phnomnes que nous percevons habituel-
lement nexistent pas. Nous essayons de percevoir la simple
absence de tous les phnomnes que nous voyons habituelle-
ment, la vacuit de tous les phnomnes, puis nous mditons
sur cette vacuit. Ensuite, nous pensons et imaginons :
267
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le
pays pur de Kajra, japparais en tant que Vajrayogini, entoure
par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle
tous les phnomnes.
Nous mditons sur cette autognration.
Nous nous entranons cette profonde mditation sur
lautognration pendant que nous dormons, mais pas encore
en sommeil profond. En nous entranant chaque nuit cette
pratique, avec un effort continuel, notre mmoire sera progres-
sivement capable de fonctionner au cours de notre sommeil.
Ainsi, nous serons capables de reconnatre, ou raliser, notre
esprit trs subtil lorsque celui-ci se manifestera pendant le
sommeil. Avec davantage dentranement, nous raliserons
directement notre esprit trs subtil. Lorsque cela se produira,
notre esprit se mlangera la vacuit de tous les phnomnes,
comme de leau se mlange de leau. Grce cela, notre appa-
rence fausse subtile cessera rapidement et dnitivement, et
nous deviendrons un tre pleinement veill, un bouddha.
Bouddha a dit : Si vous ralisez votre propre esprit, vous
deviendrez un bouddha ; vous ne devriez pas chercher la
bouddhit ailleurs. Notre sommeil a donc une immense
signication en ce qui concerne cet accomplissement.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU LEVER
Nous essayons de pratiquer le yoga du sommeil durant toute
la nuit et nous essayons de pratiquer le yoga du lever tout au
long de la journe. Tous les jours, tt le matin, nous mditons
dabord sur la simple absence de tous les phnomnes que
nous voyons ou percevons habituellement, la vacuit de tous
les phnomnes. Ensuite, nous pensons et imaginons :
268
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le
pays pur de Kajra, japparais en tant que Vajrayogini, entoure
par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle
tous les phnomnes.
Nous mditons sur cette autognration.
Nous rptons cette pratique de mditation, encore et encore,
tout au long de la journe. Cest le yoga du lever. La nuit, nous
pratiquons nouveau le yoga du sommeil. En pratiquant conti-
nuellement le cycle du yoga du sommeil et du yoga du lever,
nos apparences et nos conceptions ordinaires, la racine de notre
souffrance, cesseront.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA
DE LEXPRIENCE DU NECTAR
Chaque fois que nous mangeons ou buvons, nous comprenons
et pensons dabord :
Pour les tres pleinement veills, tout aliment et toute boisson
est un nectar suprme, possdant trois qualits particulires :
(1) cest un nectar mdicinal qui gurit la maladie, (2) cest
un nectar de vie qui empche la mort, et (3) cest un nectar de
sagesse qui pacie les perturbations mentales.
En gardant cela prsent lesprit, chaque fois que nous
mangeons ou buvons, nous offrons le plaisir que nous tirons de
ces objets de dsir nous-mmes, autognrs en Vajrayogini.
En pratiquant de cette faon, nous pouvons transformer nos
expriences quotidiennes de manger et boire en une voie spiri-
tuelle accumulant une grande collection de mrite, ou bonne
fortune. De la mme faon, chaque fois que nous prenons plaisir
voir des formes attrayantes ou de belles choses, entendre
269
des sons mlodieux comme la musique ou des chants, sentir
des parfums agrables et toucher des objets, nous offrons le
plaisir que nous tirons de ces objets de dsir nous-mmes,
autognrs en Vajrayogini. Nous pouvons ainsi transformer
toute nos expriences quotidiennes des objets de dsir en une
voie spirituelle qui nous conduit la ralisation de ltat plei-
nement veill de Vajrayogini.
En rsum, nous reconnaissons que, dans le vaste espace de
la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, se
trouve nous-mmes, Vajrayogini, entoure par les hrones et
les hros pleinement veills. Nous maintenons cette recon-
naissance tout au long du jour et de la nuit, sauf lorsque nous
nous concentrons sur des voies communes, telles que chercher
refuge, lentranement au renoncement et la bodhitchitta, et
dans nos pratiques de purication.
Cette manire de pratiquer le yoga du sommeil, le yoga du
lever et le yoga de lexprience du nectar est simple, mais trs
profonde. Dautres manires de pratiquer ces yogas sont expli-
ques dans le Guide du Pays des Dakinis.
LES HUIT AUTRES YOGAS
Les huit autres yogas, du yoga des incommensurables jusquau
yoga des actions quotidiennes se pratiquent en conjonction
avec la sadhana La Voie rapide de la grande flicit, compose
par Dj Pabongkhapa (voir Un Bouddhisme moderne Volume
3 : Prires pour la pratique quotidienne). Cette sadhana est trs
bnie et trs prcieuse. Une explication dtaille de la manire
de pratiquer chaque yoga se trouve dans le Guide du Pays
des Dakinis, mais la courte explication qui suit en prsente
lessence.
Le mandala de Vajrayogini
271
LE YOGA DES INCOMMENSURABLES
Chercher refuge, faire natre la bodhitchitta, ainsi que la mdi-
tation et la rcitation de Vajrasattva sont appels yoga des
incommensurables parce que ces entranements aux voies
spirituelles nous apporteront des bienfaits incommensurables
dans cette vie-ci et dans nos innombrables vies futures.
La mditation et la rcitation de Vajrasattva nous donnent la
prcieuse opportunit de purier rapidement notre esprit, an
de pouvoir atteindre plus rapidement lillumination. Il a t dit
prcdemment quil est trs simple datteindre lillumination.
Nous avons seulement besoin de faire des efforts pour purier
notre esprit.
LE GOUROU YOGA
Dans cette pratique du gourou yoga, nous visualisons notre
gourou racine sous laspect de Bouddha Vajradharma an de
recevoir les bndictions de la parole de tous les bouddhas.
Vajradharma, Vajradhara, Vajrasattva et Hrouka sont diff-
rents aspects dun mme tre pleinement veill. Bouddha
Vajradharma a pour fonction de nous accorder les bndictions
de la parole de tous les bouddhas. En recevant ces bndictions,
notre parole sera trs puissante lorsque nous expliquerons les
instructions du dharma. Nous pourrons ainsi accomplir les
souhaits dinnombrables tres vivants et purier ou gurir leur
continuum mental avec le nectar de notre parole.
Ce gourou yoga contient une pratique appele offrande
du kousali tsog , qui a la mme fonction que le chod , ou
pratique de couper . Il contient galement une pratique nous
permettant de recevoir les bndictions des quatre transmis-
sions de pouvoir qui nous donneront une grande conance
pour atteindre les ralisations des tapes de gnration et de
ralisation.
272
LE YOGA DE LAUTOGENERATION
Ce yoga comprend les pratiques suivantes : amener la mort
dans la voie du corps vrit, amener ltat intermdiaire (bardo)
dans la voie du corps jouissance et amener la renaissance dans
la voie du corps manation.
Dans cette pratique, le mandala soutenant est visualis sous
laspect dun double ttradre symbolisant la vacuit de tous
les phnomnes, alors que les dits sont nous-mmes, cest--
dire la Vajrayogini imagine, et notre suite de hrones.
LE YOGA DE LA PURIFICATION DES MIGRATEURS
Dans cette pratique, aprs nous tre gnrs en Bouddha
Vajrayogini, nous imaginons que nous donnons des bndic-
tions tous les tres vivants. Ces tres sont alors librs de
la souffrance et de la ngativit, et transforms en ltat de
Vajrayogini, ltat de bonheur ultime. Cette pratique de la
prise et du don est particulire au tantra du yoga suprme.
Elle provoque le mrissement de notre potentialit de pouvoir
aider directement chaque tre vivant. Cette pratique remplit
galement lengagement que nous avons pris lorsque nous
avons reu la transmission de pouvoir du tantra du yoga
suprme, cest dire la promesse de venir en aide tous les
tres vivants.
LE YOGA O NOUS RECEVONS LES BNDICTIONS
DES HROS ET HRONES
Dans cette pratique, nous mditons sur le mandala du corps
de Vajrayogini. Grce cela, nos canaux et nos gouttes rece-
vront de puissantes bndictions directement des trente-sept
hrones, les dits fminines pleinement veilles du mandala
273
du corps de Vajrayogini, et indirectement de leur pardre, les
hros. De plus, en invitant toutes les hrones et tous les hros
(les tres pleinement veills, masculins et fminins) des dix
directions sous laspect de Vajrayogini et en les dissolvant en
nous, nous recevrons les bndictions de tous les hros et de
toutes les hrones.
La mditation sur le mandala du corps de Vajrayogini est trs
profonde. Cest une pratique de ltape de gnration, mais elle
a pour fonction de faire entrer, de maintenir et de dissoudre
les vents intrieurs dans le canal central. Dj Pabongkhapa
a fait grand loge de la pratique du mandala du corps de
Vajrayogini.
LE YOGA DES RCITATIONS VERBALE ET MENTALE
En nous concentrant sur la rcitation verbale du mantra
de Vajrayogini (le mantra aux trois OM ), nous pouvons
accomplir les accomplissements pacicateur, multiplicateur,
contrlant et courrouc, ainsi que les accomplissements
suprmes, mentionns dans la section Sentraner la rcita-
tion des mantras. La pratique de la rcitation mentale prsente
deux mditations de ltape de ralisation, toutes deux tant
lessence mme de la pratique de Vajrayogini. Ces deux mdi-
tations sont expliques avec clart dans le Guide du Pays des
Dakinis.
LE YOGA DE LINCONCEVABILIT
Il est dcrit dans la sadhana La Voie rapide de la grande flicit
(voir Un Bouddhisme moderne Volume 3 : Prires pour la pratique
quotidienne) quaprs avoir tout dissous dans la vacuit,
depuis le rgne du sans forme jusquau nada, nous imaginons
faire lexprience de la claire lumire de flicit. Avec cette
274
exprience, nous mditons alors sur la vacuit de tous les
phnomnes, la simple absence de tous les phnomnes que
nous percevons habituellement. Cette mditation est lentra-
nement la claire lumire de flicit, le corps principal de la
pratique de Vajrayogini. En pratiquant continuellement cette
mditation, nous ferons progressivement lexprience de la
claire lumire de signication, lunion de la grande flicit et de
la vacuit, qui est la vritable inconcevabilit. Dans ce contexte,
inconcevabilit veut dire quelle ne peut pas tre connue
par ceux qui nont pas atteint la claire lumire de signication.
LE YOGA DES ACTIONS QUOTIDIENNES
Le yoga des actions quotidiennes est une mthode permet-
tant de transformer toutes nos actions quotidiennes comme
manger, dormir, travailler et parler, en des voies spirituelles
profondes, chaque instant de notre vie prenant ainsi une
grande signication.
275

Ddier la vertu
Grce la grande collection de vertu accumule en composant
ce livre, que chaque tre vivant ait la possibilit dcouter et de
pratiquer les prcieux enseignements du soutra et du tantra, et
de connatre ainsi le bonheur pur et ternel de lillumination.

Un Bouddhisme Moderne-Vol 2

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Un Bouddhisme Moderne-Vol 2

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UN BOUDDHISME

Vous aimerez peut-être aussi