PRINCIPES DU YOGA DU CACHEMIRE

Par Yoga du Cachemire, on entend ici lapproche du yoga de Jean Klein. Comme son nom
l'indique, cette approche est originaire du Cachemire.
Jean Klein tait considr comme un matre spirituel entre 1957 et 1998, et son yoga, qu'il
prfrait appeler approche corporelle, constituait un tout avec son enseignement spirituel.
Lenseignement spirituel de Jean Klein se rfre la voie directe, laquelle renvoie
directement notre vritable nature et a, en principe, le pouvoir de conduire la ralisation de
notre vritable nature.
Pourtant la voie directe exige une maturit spirituelle rare, ainsi que le disait Jean Klein :
Pour un corps-mental conditionn, cest presque impossible dtre touch par la verit, dtre
ouvert la grace.
Correctement pratiqu, le yoga du Cachemire a le pouvoir dliminer les conditionnements du
corps et du mental et de dclencher un processus de maturation par lequel le pratiquant
souvre lenseignement spirituel. l'inverse, lenseignement spirituel fait natre lattitude
juste pour une pratique efficace du yoga.

PREMIER PRINCIPE: LENSEIGNEMENT SPIRITUEL ET LE YOGA (DE JEAN KLEIN)
SE COMPLTENT ET SE RENFORCENT LUN LAUTRE.

Quelques aphorismes de lenseignement de Jean Klein:
1. Lhomme est destin se connatre
2. Finalement vous vous decouvrez derrire vous-mme
3. Dlivrance de la personne, pas pour la personne.

Le premier aphorisme veut dire que dans la cration une force active fait que, finalement,
chaque tre humain va se connatre, va raliser le Soi.
Dans la tradition du Cachemire cette force est appele anugrahashakti (littralement:
nergie qui saisit lindividu).
Une bonne traduction de anugrahashakti est nergie de grce.
Cet aphorisme est trs important pour nous, parce que cela veut dire que la cration est
programme de telle faon que nous, en suivant tranquillement le courant de la vie, allons
atteindre notre destination: la ralisation de notre vritable nature.
Vu dans cette perspective, le yoga nest l que pour donner un coup de pouce notre
dveloppement humain naturel.
D'autres matres ont galement nonc cette ide, par exemple :
A chaque moment de votre vie, la nature soccupe de vous conduire votre destination.
(swami Sivananda)

Le deuxime aphorisme fait rfrence la Mundaka Upanishad, qui compare lhomme deux
oiseaux dans un arbre : un oiseau mange les fruits de larbre (il agit dans le monde), pendant
que lautre oiseau seulement regarde.
Cela veut dire que nous existons, pour ainsi dire, deux niveaux.
Notre vritable nature, le Soi, loiseau qui seulement regarde, est en dehors du temps et de
lespace, nest jamais n et ne peut pas mourir non plus.
La personne, le systme corps-mental, loiseau qui mange les fruits de larbre, est une
expression dans le temps et dans lespace de notre vritable nature.
Le deuxime aphorisme signifie que, finalement, notre vritable nature derrire la personne,
va se reconnatre.

Le troisime aphorisme indique que, en cas de ralisation du Soi, laccent qui d'habitude est
centr sur la personne, c'est--dire sur notre existence dans le temps et dans lespace, glisse
soudainement vers notre axe intemporel, vers notre veritable nature. Alors lidentification
avec le corps et le mental sarrte avec la disparition de l'illusion d'tre une personne.
En fin de compte la personne nest quune expression temporelle de notre vritable nature
dans le temps et dans lespace.
Dans la tradition du Cachemire notre vritable nature est appele Shiva (Dieu).
Shiva est toujours uni lnergie, Shakti, mme voil en se manifestant comme tre humain.
La diffrence entre un homme ralis, un bouddha, et un homme qui na pas (encore) ralis
sa vritable nature, est une diffrence nergtique.
Chez un homme pas encore ralis une nergie obscurcissante (mayashakti) est active,
laquelle est lie la colonne vertbrale.
Cette nergie obscurcissante fait que notre veritable nature, Shiva, ne se reconnat plus, que
pour ainsi dire, Shiva soublie.
Donc, d'un point de vue nergtique, cette nergie obscurcissante doit tre transforme.
Des indications dans ce sens sont fournies par le Vjana Bhairava Tantra, favori de Jean
Klein. Ce Tantra donne par exemple lindication suivante :

Bien aime, de mme que, grce la lumire dune lampe ou aux rayons du soleil, on
peut discerner le monde, cest grce Shakti que lon peut connatre Shiva. (shloka 21)

Donc, grce notre nergie (de vie), nous pourrions prendre conscience de notre vritable
nature. Lnergie dans lhomme se manifeste par le corps dnergie (prnamayakosha).
Le corps dnergie vitalise aussi bien le corps physique (annamayakosha) que ses enveloppes
(kosha) plus subtiles.
galement il transmet leurs influx dans un sens comme dans lautre.
De cette indication du Vjana Bhairava rsulte le principe suivant.

SECOND PRINCIPE : PENDANT LE TRAVAIL CORPOREL ON FAVORISE
LACTIVATION DU CORPS D'NERGIE.

Activer le corps dnergie est ralis comme suit :

1. Pendant le travail corporel, on se met l'coute du corps. Il s'agit d'une coute ouverte,
rceptive, non volitive, sans rfrence. Jean Klein appelait cette attitude
impersonnelle, parce que, dans cette coute, toutes les images lies la personne
disparaissent, ainsi que les ambitions, les efforts, les jugements. Cette attitude
impersonnelle fait que les tensions neuro-musculaires diminuent. C'est la condition
principale accomplir. Alors le corps d'nergie peut s'veiller.

2. Pendant le travail corporel, on s'ouvre au sens tactile et on travaille avec le sens
tactile, utilisant la facult d'vocation.

3. C'est de cette manire que l'on abordera le travail corporel classique (exercices,
postures, bandha, mudr).

4. La pratique de kapalabhti, bhastrika, prnyma, mah mudra, occupe une place
importante.

Selon Jean Klein et les textes classiques de yoga comme le Goraksashatakam, la Hathayoga
Pradipika et la Shiva Samhita, la posture parfaite (siddhasana) et la posture du lotus
(padmasana) sont les postures les plus transformantes.
cause des tensions profondes, des rsistances et un usage trop unilateral des articulations de
la hanche, ces postures, pour beaucoup des personnes, sont inabordables.
Par une pratique rgulire, on peut surmonter ces obstacles sans faire violence au corps.

En premier lieu, sont importants des exercices et des postures qui librent le dos de ses
entraves et lui permettent de se redresser.
Alors un flux puissant dnergie peut se manifester le long du dos.
Ensuite viennent les exercices et les postures qui ouvrent les articulations des hanches.
Quand le corps est suffisamment libre de contraintes pour que l'on soit capable de rester assis,
dtendu, le dos droit, dans la posture du lotus, on est en mesure de constater clairement que
cette posture active le corps dnergie.
Alors lexprience tactile du corps devient trs spacieuse et vacante.
Tant que le corps nest pas encore capable de rester confortablement dans la posture du lotus,
on peut pratiquer le demi-lotus (ardha-padmasana) ou la posture parfaite, ventuellement
laide dun coussin.
Quand le corps d'nergie est activ, quand le corps physique est libr de ses tensions et
entraves, quand lenseignement spirituel est bien assimil, lesprit spontanment devient
mditatif. De cela dcoule le principe suivant.

TROISIME PRINCIPE : FINALEMENT SURGIT UN TAT D'ATTENTE SANS
ATTENTE.

Du point de vue biologique on peut comparer cet tat avec une chenille qui a fil un cocon,
dans lequel elle se retire pour se chrysalider.
La chenille ne fait rien, mais sabandonne intuitivement au processus naturel de
transformation, par lequel finalement, elle deviendra papillon.
Ainsi pour le pratiquant de yoga. Ayant compltement assimil lenseignement spirituel, il ou
elle sait que le bonheur et la plnitude ne peuvent tre atteints par les objets. Grce cette
comprhension, la recherche extrieure et les efforts sarrtent.
Le pratiquant sapaise dans ltat mditatif et la sensibilit et la rceptivit saccroissent.
Ensuite, quand ce processus de maturation a progress suffisamment, la source de lnergie
incarne (kundalini) sveille. Alors cette nergie ouvre le canal central dans le dos
(sushumn nadi) et, montant par ce canal, elle perce et transforme les diffrents centres
d'nergie (chakra).
Pendant ce processus, lnergie obscurcissante (mayashakti) est transforme, ce qui amne la
ralisation.
Cela veut dire que notre vritable nature se dvoile sans l'entremise du mental ou des sens.
Le Bonheur, recherch toujours dans le monde, soudainement est ralis.

LE CHERCHEUR EST LE CHERCH

Jean Klein appelait cette transformation notre vritable naissance.
Cela amne une plnitude permanente.
Lnergie de vouloir/dsirer (icchashakti), qui constitue le moteur de lexistence humaine, est
alors rsorbe dans sa source.

Koos Zondervan 2012, Texte franais corrig par Barbara Litzler