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Didier Debaise
Assoc. Multitudes | Multitudes
2004/4 - no 18
pages 15 23
ISSN 0292-0107
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La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
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tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
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Didier Debaise
quest-ce
quune pense
relationnelle?
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Whitehead crit que la philosophie ne revient jamais une position antrieure aprs les branlements que lui ont fait subir un
grand philosophe 1. Lhistoire de la philosophie serait faite de chocs,
de ruptures sous lapparence dune continuit de problmes. Ds
lors, interroger la nouveaut dune pense revient demander quel
branlement elle a suscit, quelle irrversibilit elle a introduit dans
un champ.
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ltre-relationnel et ltre-individuel
Mais cette proposition a surtout un effet prioritaire : la remise en
q u e stion dun paradigme qui a travers la modernit et qui se dploie,
plus ou moins implicitement, tous les niveaux de la connaissance,
dans les ori e n t ations donnes aux prat i q u e s , dans la manire de se rapporter lexprience. Ce paradigme, cest celui de l tre-individuel .
On peut dire, trs schmatiquement, que la modernit aura t, selon
Simondon, une recherche presque exclusive sur les conditions dexistence, les raisons, les modalits et les caractristiques de lindividu, accordant par l mme, implicitement ou explicitement, un privilge ontologique lindividu constitu 5. Cest lindividu en tant quindividu
constitu qui est la ralit intressante, la ralit expliquer 6. Dune
certaine manire, on peut dire quil est donn, car on ne cherche nullement en dcrire la gense, la venue lexistence, ce que Bergson
appelle la ralit se faisant 7. Mais dun autre ct, on peut dire que
cet tre-individuel est produit par un ensemble de pratiques, de dcoupages qui visent extraire de lexprience cette part dindividualit.
Ce qui caractrise ce paradigme, cest cette manire de prsenter ces
productions de ltre-individuel comme des choses donnes ou rencontres dans lexprience. Il sagit vritablement dune abstraction au
sens littral : abstraire une partie de lexprience. Ds lors, toutes les
s i t u ations hybrides, les existences plus ou moins ralises, virtuelles
ou relles, les prolongements des lments les uns dans les autres
devraient, toujours selon ce paradigme, se rduire au final une multiplicit dindividus stables, inva riants et autonomes. Simondon rejoindrait certainement W. James lorsque celui-ci crit que tout ce que
nous distinguons et isolons conceptuellement se trouve dans la perception comme embot et fondu avec tout ce qui est voisin, dans une entire compntrat i o n . Les coupures que nous oprons sont purement
idales 8, cette diffrence prs que Simondon sintresse lexistence et non uniquement la perception.
Si nous voulons nous dfaire de cette abstraction, il est alors ncessaire de passer sur un autre plan, de reposer les problmes quel quen
soit le champ un autre nive a u . Dans les termes de Bergson, on dira
quil faut passer dune approche exclusive dune ralit faite une
approche gnrale de la ralit se faisant . Il faut reposer le problme
au niveau de lensemble des processus, des fabrications, des mergences des ralits dont nous faisons lexprience, cest--dire passer de
ltre-individuel lindividuation.
Nous voudrions montrer quil faut oprer un retournement dans
la recherche du principe dindividuation en considrant comme pri m o r-
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semble ntre finalement quune sorte de plissement qui, dpli, redploierait lensemble de la nature.
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mise en relation entrane ncessairement un rgime dindividuation, cest-dire lmergence de quelque chose qui ne peut tre rduit aux lments qui le composent ni une totalit quelconque.
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tion ; nous pouvons seulement individuer, nous individuer, et individuer en nous 17.
Nous pouvons tendre ce principe, au-del de la connaissance, toute
forme de participation des rgimes dindividuation : ils impliquent lindividuation de lensemble des lments qui les composent. Un collectif nest rien dautre que la rencontre dune multiplicit dindividuations psychiques, techniques, n aturelles qui se prolongent les unes dans
les autres. Le collectif nest pas une ralit suprieure lindividu, ni
celui-ci le fondement de toute existence collective. Ce qui est premier,
ce sont des rgimes dindividuation la fois psychiques et collectifs,
humains et non-humains.
ISSN 0292-0107
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Yves Citton
sept
rsonances
de Simondon
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1. au-del de lindividualisme. La lecture de Simondon nous invite dabord clarifier notre rapport au libralisme, et lindividualisme
mthodologique auquel on lassocie gnralement. Avec Simondon, on
se trouve bien devant une pense de lauto-organisation telle que lest
fondamentalement celle du libralisme mais ce qui, du bas, sautoorganise na plus rien voir avec lhomo economicus ou le sujet de droit
classique. Simondon nous amne voir quil ny a pas dindividus
(tout faits, in-divisibles, a-tomiques) partir desquels se construiraient
les socits ou les marchs : il ny a que des processus dindividuation,
qui sancrent toujours dans un substrat pr-individuel et qui impliquent
des dynamiques transindividuelles. Contre lindividualisme qui a t
au cur de la pense moderne depuis Locke et les Lumires, Simondon
affirme un principe dinsparabilit : aucun individu nest isolable comme tel, il doit tre compris comme emport dans un processus permanent
dindividuation qui se joue toujours la limite entre lui-mme et son
milieu. Lindividu que nos habitudes de pense me font prtendre tre
ne peut survivre et se dfinir que dans une relation et une interaction
constantes avec un milieu et un collectif (qui fournit mes poumons des
flux doxygne, mon estomac des flux de liquide et de nourri t u r e , mon
disque dur des courants lectriques, mon esprit des vagues imitat i ves)
milieu et collectif dont on ne peut sparer mon individu sans labolir.
2. en de de lidentitarisme. La lecture de Simondon invite par
a i l l e u rs se situer plus prcisment face aux possibles dri ves auxquelles
donne parfois lieu la scne des identity politics. Les pouvantails du communautarisme et des revendications identitaires essentialistes se dgonflent simultanment ds lors quon tire les consquences du transindividualisme simondonien.Toute identit (pers o n n e l l e , collective) est un
problme, et non une donne ; une rponse provisoire et in progress de
mon effort pour persvrer dans ltre, en interaction constitutive avec
un certain milieu, et non une solution stable laquelle je pourrais me
contenter de tenir ; un devenir tendu vers le futur, bien davantage quun
pass dans lequel je trouverais ma vrit ou mes racines. Le problme
quest toujours lindividu ne peut que se relancer : toute solution identi-
de les refermer par des rponses premptoires. Lefficace propre aux actes
dcriture attribuables Gilbert Simondon tient moins aux solutions
quon en tirera, quaux problmatisations auxquelles ils nous invitent.
Pour le lecteur non encore familier avec son uvre, on esquissera cidessous sept champs de problmat i s ation qui touchent tous des chantiers cruciaux pour les mouvements de pense dans lesquels sinscrit
Multitudes.
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distinguer les socits humaines des autres formes de socits animales : ces dernires supposent comme condition dexistence lhtrognit structurale et fonctionnelle des diffrents individus en socit
(les fourmis-guerrires, les fourmis-porteuses, etc.) ; au contraire, le
collectif transindividuel groupe des individus homognes : mme si ces
individus prsentent quelque htrognit, cest en tant quils ont
une homognit de base que le collectif les groupe, et non pas en tant
quils sont complmentaires les uns par rapport aux autres dans une
unit fonctionnelle suprieure (IGPB, 165). Chaque humain est potentiellement guerrier, porteur, architecte ou crivain, souvent tout
la fois. Il est donc bien plus quun simple membre dun corps politique fond sur une analogie nave avec un corps biologique dans lequel
il est exclu que la clavicule se fasse il. Ici encore, la lecture de
Simondon, loin de donner des solutions qui assignent chacun une place
fixe, dploie un spectre sur lequel les vrais problmes peuvent se poser :
des colonies de Clentrs aux termitires et aux cits humaines, il invite
notre regard se porter sur cette zone obscure qui couvre linfinie
diversit des articulations possibles entre lindividuel et le collectif. Et
ici encore, la catgorie du transindividuel est esquisse pour problmatiser
lopposition strile entre psychologie atomiste et sociologie holiste : le
transindividuel ne localise pas les individus ; il les fait concider ; il fait
communiquer les individus par les significations : ce sont les relations
dinformation qui sont primordiales, non les relations de solidarit, de
d i f f r e n c i ation fonctionnelle. Cette concidence des personnalits nest
pas rductrice, car elle nest pas fonde sur lamputation des diffrences
individuelles, ni sur leur utilisation aux fins de diffrenciation fonctionnelle
(ce qui enfermerait lindividu dans ses particularits), mais sur une
seconde stru c t u r ation partir de ce que la stru c t u r ation biologique faisant les individus vivants laisse encore de non-rsolu (IPC, 192).
5. penser lindividuation partir de linformation. En cho avec
notre rflexion contemporaine sur la socit du net, Simondon nous invite
comprendre comment cest le rgime dinformation qui dfinit le
degr dindividualit . Cette rflexion sur linformation et sa circulation lui permet par exemple de proposer une distinction cruciale entre
autonomie et indpendance : lautonomie existe avant lindpendance,
car lautonomie est la possibilit de fonctionner selon un processus de
rsonance interne qui peut tre inhibiteur lgard des messages reus
du reste de la colonie, et crer lindpendance (IGPB, 1 9 1-1 9 3). Do,
pour nous, une srie de questions thico-esthtico-politiques : comment
utiliser au mieux les proprits des rseaux dinformation (qui constituent notre monde et notre tre) pour travailler lmergence de telles
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caractre productif de la tension et de la disparation dont les politiques minoritaires sont les vecteurs actifs.
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les anges
et le general
intellect
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 186.56.153.119 - 03/12/2014 22h26. Assoc. Multitudes
Paolo Virno
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Qui veut aujourdhui saisir par la pense son temps propre (au lieu de
perdre son temps en penses dlicates ou ronflantes, mais en tout cas
inoffensives) doit sarrter longuement sur le rapport entre ce qui est surtout commun et ce qui est surtout singulier.Ce locuteur particulier, dont
les noncs ont suscit notre approbation ou notre irritation la dern i re assemble des intermittents du spectacle, diffre de tous ceux qui ont
p ris la parole avant et aprs lui. Mais sil diffre deux, constituant ainsi
un tre singulier, cest prcisment dans la mesure o il partage avec eux
une nature commune : la facult du langage. La capacit darticuler
des sons dots de significat i o n , rquisit biologique de lespce Homo sap i e n s,ne peut se manifester quen sindividuant en une pluralit dtres
parlants ; inversement, une telle pluralit dindividus serait inconcevable
sans une part i c i p ation pralable de chacun et de tous cette ralit prindividuelle quest justement cette capacit darticuler des sons dots
de signification. Si lexemple linguistique, de saveur trop naturaliste ,
devait heurter les palais bergsoniens de bien des philosophes poststructuralistes, on pourrait songer aussi bien la condition des migr a n t s
ou la souple inventivit requise du travail intellectuel de masse. Dans
les deux cas (mobilit et force dinvention), il sagit de ralits prindividuelles historiquement dtermines qui nen sont pas moins loccasion dun extraordinaire processus de diversification de lexprience et
de la pratique. Et rciproquement : individus dans toute leur eccit,
ce migrant et ce travailleur intellectuel ne cessent pourtant dattester lexistence dun fond indiffrenci. Loin de se heurter, le Commun et le Singulier renvoient lun lautre en une sorte de cercle vertueux.
Tout tient alors la faon de comprendre en quoi consiste au juste
ce renvoi rciproque. Et cest ici que les boussoles saffolent et que les
sentiers bifurquent. Le Commun est-il le rsultat dune abstraction mentale, isolant et condensant certains traits prsents en de multiples individus ? Est-ce au contraire quelque chose de tout fait rel en soi et pour
soi, indpendant de nos reprsentat i o n s ? Et surtout : le locuteur singulier est-il distinct de ses semblables parce que, ct de la facult commune de langage, il fait valoir dautres caractristiques, elles bien uniques et induplicables (par exemple un dsir ou une passion) ? Ou bien
ce locuteur nest-il au contraire distinct de ses semblables, prcisment,
que parce quil reprsente une modulation particulire de la facult commune de langage ? Lindividuation advient-elle en ve rtu de quelque chose
qui sajoute au Commun, ou a-t-elle lieu au sein de ce dernier ? Tels sont
quelques uns des dilemmes qui, aujourdhui plus que jamais, quadrillent la discussion sur le principium individuationis. Il est presque superflu dajouter que lenjeu est ici la fois logique, mtaphysique et poli-
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Sans tre toujours en mesure de lviter, tant Duns Scot que Gilbert
Simondon manifestent la plus vive dfiance lgard de lexpression
principe dindividuation . Elle est leurs yeux trompeuse, car elle
donne croire que lindividuation serait due un facteur particulier
(le sacro-saint principe ), isolable en tant que tel.
Duns Scot consacre une grande partie de lOrdinatio II, 3, 1 passer au crible, puis carter un un les diffrents candidats au rang de
principe : quantit, qualit, espace, temps, etc. Inutile de chercher
un aspect de la ralit capable, par lui-mme, de garantir la singularit
dun tre.Tous les aspects de la ralit, y compris les accidents les plus
fugaces et les plus casuels, sont toujours communs : chacun est passible
dindividuation, aucun ne peut la produire. Il est totalement illusoire
de supposer, par exemple, que la singularit drive de lexistence ou de
lindivisibilit : ce qui existe (ou ce qui se rvle indivisible) est un tre
singulier, mais ce nest en aucune faon lexistence (ou lindivisibilit)
qui en fait le singulier quil est.
Pour Simondon (1989, p. 11), ce qui est un postulat dans la recherche
du principe dindividuation, cest que lindividuation ait un principe .
L e rreur capitale de ce postulat tient ce quil assigne lindividu constitu un primat ontologique, pour procder ensuite reculons et partir la recherche de son prtendu lment sminal. Au lieu dexpliquer
lindividu partir du Commun, on explique ainsi le Commun partir
de lindividu. Pour corriger cette tendance fallacieuse, il est ncessaire
de poser au centre de lenqute ltre prindividuel, dpourvu dunit numrique, et par l jamais rductible un lment dfini : lindividu serait alors saisi comme une ralit relative, une certaine phase de ltre qui
suppose comme elle une ralit prindividuelle, et qui, mme aprs lindividuation nexiste pas toute seule, car lindividuation npuise pas dun
seul coup les potentiels de la ralit prindividuelle (ibid. p. 12).
Critiquer lide que lindividuation aurait un principe signifie rgler
ses comptes avec le couple matire / forme. Cest en effet surtout lui
qua t confie la charge de transformer une nature commune en un tre
singulier (l humanit en cet homme , par exemple). Pour Simondon,
lhylmorphisme est un filet dont les mailles sont trop larges : il indique
tout au plus certaines conditions en arrire-fond de lindividuat i o n , sans
misre de lhylmorphisme
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pas tel travail cognitif singulier. Duns Scot : sil est vrai que la nature
de x, qui est rellement prsente chez x, peut trs bien tre prsente
chez un autre singulier, on ne peut vritablement pas dire que x est
la nature de x (Ordinatio II, 3, 37, p. 102). Simondon : Pour penser lindividuation, il faut considrer ltre non pas comme substance,
ou matire, ou forme, mais comme systme tendu, sursatur, au-dessus du niveau de lunit, ne consistant pas seulement en lui-mme, et
ne pouvant pas tre adquatement pens au moyen du principe du tiers
exclu ; ltre concret, ou tre complet, cest--dire ltre prindividuel,
est un tre qui est plus quune unit. Lunit, caractristique de ltre
individu, et lidentit, autorisant lusage du principe du tiers exclu, ne
sappliquent pas ltre prindividuel [...] ; lunit et lidentit ne sappliquent qu une des phases de ltre, postrieure lopration dindividuation (Simondon 1989, pp. 13-14).
Lhtrognit logique et ontologique qui spare le Commun de
lUniversel se prsente aujourdhui comme alternative politique entre
Multitude et tat. Les singuliers qui composent la multitude postfordiste exposent une nature commune comme leur propre prsuppos
rel (et insparable) : ils exposent donc tout entier le processus dindividuation dont ils sont le dernier rsultat. Quon lappelle general intellect ou coopration linguistique, ce prsuppos commun est sur le point
de surgir au premier plan comme principe constitutionnel indit, soviet
du travail cognitif, dmocratie non reprsentative. Ltat, qui soppose
la multitude, ne fait que transposer le Commun dans un ensemble
de rquisits universels, dont lui seul est le dtenteur lgitime. Ltat
postfordiste assure une sorte de ralit politico-militaire factice cet
ens rationis quest lUniversel comme tel. La dmocratie reprsentative
et les appareils administratifs oprent une substitution systmatique de
lUniversel, prdicable mais non-individuable, au Commun, i n d i v iduable mais non-prdicable.
lindividuation : surplus et dficit
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Revenons, pour finir, aux anges. Pour Duns Scot, bien quils soient
dpourvus de corps matriel, ils sont des singularits distinctes. Sinon,
nous dit-il, il faudrait en conclure que du seul fait quil est dpourvu de
matire, un individu quelconque enfermait en lui-mme la perfection
tout entire de lespce (Ordinatio II, 3, 249, p. 202) : ce qui, nous lavons
vu, est une erreur grossire. Un discours analogue vaut pour les trava i ll e u rs cognitifs, dont la nature commune est le general intellect. En tant
qu actualits ultimes du cerveau social, ce sont des individus individus. Mais, notons-le bien, ils le sont mme sans aucune considration
des corps dsirants que, ntant pas des anges, ils possdent assurment.
Lindividuation des trava i l l e u rscognitifs doit concerner en premier lieu
leur tre cognitif.Toute autre hypothse nest que bavardage fastidieux.
Cela dit et redit, demandons-nous si la question des anges (et celle,
parallle, du rapport general intellect / multitude) ne se prte pas pourtant une autre interp r t ation. Une fois admis sans tat dme que labsence de matire nempche pas lindividuat i o n , on ne peut nanmoins
sempcher davoir limpression que, dans le cas des anges, il existe une
proximit anomale entre le Singulier et le Commun. Il est presque impossible de penser cet ange particulier en dehors de lensemble compact
dont il fait partie : Puissances, Dominations, etc. Le chrubin singulier, dot, cest entendu, dunit numrique, semble ne plus avoir derrire lui dtre prindividuel qui, infrieur toute unit numrique ,
le relierait tous ses semblables. Il constitue certes une actualit
ultime , mais, il faut lajouter, une actualit qui, en un mouvement
rflexif, expose en elle-mme le rapport puissance/ acte ; il constitue certes
une singularit, mais une singularit qui exprime ostensiblement le passage du Commun au Singulier. La thse thomiste selon laquelle les anges
ne seraient pas sujets lindividuation nest quune faon errone denregistrer cette situation paradoxale. Mais rfuter cette erreur ne doit pas
nous dispenser daffronter le paradoxe.
Tant pour les anges de Duns Scot que pour les travailleurs cognitifs
daujourdhui, eux aussi caractriss par une sorte dtrange juxtaposi-
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tion du Singulier et du Commun, les rflexions de Simondon sur l individuation collective se montrent tout fait clairantes. De quoi sagi t il ? La part de ralit prindividuelle qui demeure irrsolue en tout sujet
singulier exige un nouveau processus dindividuation qui pourtant nous
y voil ! ne peut advenir in interiore homine, lintrieur de lesprit,
mais seulement entre une multiplicit desprits. Cette seconde individuation donne lieu, prcisment, au collectif. lencontre de bien des superstitions philosophico-politiques, Simondon soutient que le collectif ne
rduit pas la singularit, mais quil laffine et accrot sa puissance. Le
collectif est le milieu o le p r -individuel se convertit en trans-individuel.
Et lindividu psychique, en sindividuant nouveau dans le collectif transindividuel, devient un individu de groupe : Il nest donc pas juste
de parler de linfluence du groupe sur lindividu ; en fait, le groupe nest
pas fait dindividus runis en groupe par certains liens, mais dindividus
groups ; dindividus de groupe. Les individus sont individus de groupe
comme le groupe est groupe dindividus [...] le groupe nest pas non plus
ralit interindividuelle, mais complment dindividuation vaste chelle runissant une pluralit dindividus (Simondon 1989, pp. 184-5).
Nous pouvons alors reformuler la question des anges .Tant les anges
que les trava i l l e u rs cognitifs se prsentent comme des individus de gr o u p e.
Dans un cas comme dans lautre, il y a concomitance, enchevtrement
inextricable de deux individuations : psychique et collective. La prox i m it anomale du Singulier et du Commun sexplique par le primat de lexprience transindividuelle dans la vie de chaque individu individu. Le
travailleur cognitif, actualit ultime du ge n e ral intellect, reflte dans sa
singularit contingente le entre o surviennent les relations entre les
multiples travailleurs cognitifs. lgal de lange cest un travailleur positivement distinct qui, pourtant, ne se laisse pas penser en dehors de lensemble auquel il appartient. Prcisons : cest justement la distinction positive
de ce travailleur cognitif qui se ve rrait nglige si lon ne prtait pas at t e ntion lagir de concert auquel il participe, la coopration productive
et politique dans laquelle il est inclus, la ralit transindividuelle qui lui
choit (et qui acquiert en lui une tonalit intime nulle autre pareille).
oape :
Combes, M., Simondon. Individu et collectivit, Paris, Puf, 1999.
Duns Scot, Le principe dindividuation (Ordinatio II, 3, premire partie), introduction,
traduction et notes par Grard Sondag, Paris, Vrin, 1992.
Simondon, G., Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989.
Sondag, G., Introduction Duns Scot, Le principe dindividuation, cit., pp. 7-84.
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Jacques Roux
penser
le politique
avec
Simondon
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bilisation que laction de transform ation est engage. Non pas, forcment,
au nom dun idal gnral totalisant (par exemple au nom dune idologie ou dun projet comme lindpendance nat i o n a l e ) , mais parce que la
situation est porteuse dun potentiel de changement qui, dune faon
ou dune autre, demande sexprimer. La vision politique de Simondon
plaide pour une avance progr e s s i ve de lindividuation, pour que lhistoire se fasse / soit faite dans cette voie de lindividuation continue. Le travail politique apparat ici comme un travail assimilable celui des Alchimistes, un travail de la matire commune, qui slabore travers des
tapes de dissolution, de ddiffrentiation et de rediffrentiation. La
dsadaptation lintrieur dun domaine, lincompatibilit des configurations lintrieur du domaine, la ddiffrentiation intrieure, ne
doivent pas tre assimiles une dgradation : elles sont la condition
ncessaire dune prise de form e ; elles marquent, en effet, la gense dune
nergie potentielle qui permettra la transduction, cest--dire le fait que
la forme avancera lintrieur de ce domaine (IPC, p. 64).
la radicalit dun penser / agir au milieu des choses
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(1) Nous renvoyons ici notre article Saisir ltre en son milieu.Voyage en allagmatique
simondonienne , in P. Chabot (dir.), Simondon, Annales de Philosophie, Bruxelles, 2002.
(2) J. Dewey, Le public et ses problmes, Publications de lUniversit de Pau, Farrago, Lo
Scheer, 2003.
(3) Cest un munus au sens donn par R. Esposito dans Communitas. Origine et destin de la
communaut, PUF, 2000.
RSISTER SIMONDON ?
Isabelle Stengers
Assoc. Multitudes | Multitudes
2004/4 - no 18
pages 55 62
ISSN 0292-0107
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France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
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au microscope, conduire une voiture, etc... Face des signes dimprimerie, il faut une trs grande ascse spirituelle pour russir ne pas lire ,
et il faut tre acteur ou danseur pour pouvoir se laisser tomber . Quant
aux mathmatiques, on sait la catastrophe que peut constituer le malentendu entre le prof qui pense quune dfinition, ou une quat i o n , explicite tout ce quil y a comprendre, et llve qui ny comprend rien.
La pdagogie est le champ par excellence o fait des ravages le conflit
hylmorphique (explication par la forme globale ou par la matire ?) :
faut-il mettre au centre le savoir scolaire, qui aurait une valeur form at rice en lui-mme, ou llve , chaque savoir ntant alors que loccasion pour llve de dcouvrir et nourrir sa propre comptence autonome ? Dans ce cas, la pense de lindividuation pourrait alors avoir des
consquences pratiques directes car ce quelle mne clbrer est le
rle de lenseignant. Cest lenseignant que revient en effet la charge de
crer les conditions de mtastabilit susceptibles de faire exister ensemble
un savoir intressant et une classe intresse. Seraient simondoniens
des pdagogues qui nexpliqueraient pas aux enseignants ce quest un
lve et comment il apprend, mais admettraient que tout ce queuxmmes croient savoir drive bien plutt de ce que russit (ou rate) lenseignant dans son milieu associ (qui nest pas lenfant mais la classe).
La pense de Simondon me semble donc une trs intressante antidote pour un ensemble de conflits rptitifs toujours domins par des
mots dordre portant sur la bonne explication , celle qui renvoie lexplication ri vale aux oubliettes de nos illusions. Ces conflits sont, je crois,
le milieu associ au concept dindividuation. En ce sens, on pourrait affirmer que la pense de Simondon accomplit une lucidation du
sujet kantien de la premire critique, celui dont les catgories conviennent aux principes des phnomnes, celui qui anticipe et reconnat.Voire
que cette pense permet denvisager une approche de la question de
la prise dhabitudes jusqu et y compris celles que prennent les
scientifiques forms ce que Thomas Kuhn appelle une rsolution
dnigmes (puzzles) sur fond de paradigme.
Cependant, lorsque je sais lire, et que je lis tel ou tel texte, de Simondon
ou de Combes, les choses se compliquent. Certes, on peut continuer
invoquer un milieu associ , partie prenante du processus par o ce
texte me transforme. Mais le texte et mme celui-ci que je suis en
train de relire ne deviendra jamais mien : cest comme autre , me
mettant lpreuve , minquitant, me faisant hsiter, que jai le
dcrire. Epreuve, inquitude, hsitation signalent moins ici lamorce dune
opration de compatibilisation que la question de ce que, dans Questce que la philosophie, Deleuze et Guattari nomment facult problma-
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sionnant et on ne soulignera jamais assez limportance de la brche ouverte par Foucault dans LHermneutique du sujet 4 lorsquil a nomm
spiritualit la forme des pratiques qui postulent que, tel quil est, le sujet
nest pas capable de vrit mais que, telle quelle est, la vrit est capable de sauver le sujet. Le problme est : comment ne pas faire de cette
brche une autoroute ? La sduction de Simondon tient, me semblet-il, ce que sa pense donne des mots ce que nous sentons, la profonde btise de la pense de lhomme moderne, associ au moment
cartsien de Foucault. Mais attention aux mots, car sils ne communiquent pas avec de nouvelles questions pratiques, avec un processus
de dterritorialisation effectif au sens de Deleuze et Guattari, ils nous
anesthsieront.
On aurait pu sattendre ce que Simondon, penseur des techniques,
sarrte la relation entre transindividuel, spiritualit et technique, et
quil rejoigne ainsi Deleuze et Guattari, pour qui il ny a de limagination que dans la technique 5. Il aurait pu, alors, sadresser non
l homme , mais la multiplicit des techniques en prise sur les questions de devenir et de mtamorphose, et non dontogense. Un livre,
quon lcri ve ou quon le lise, est (ou peut tre) un dispositif technique
qui, sil russit, fait penser , oblige penser . Mais il en est de mme
pour les messages nigmatiques que les gurisseurs tribaux dchiffrent dans le sable, avec les coquillages ou le plomb fondu. Et chaque
moment, ici et maintenant, dcriture, de lecture ou de voyance, appelle
des concepts qui exhibent une exprience htrogne et qui saffirme
telle, non pas une exprience individuelle quil sagirait de renvoyer
son ontogense. Pas de gense, mais plutt ce que Deleuze et Guattari
appellent agencement : Lunit relle minima, ce nest pas le mot,
ni lide ou le concept, ni le signifiant, mais lagencement.Cest toujours
un agencement qui produit les noncs. Les noncs nont pas pour
cause un sujet qui agirait comme sujet dnonciat i o n , pas plus quils ne
se rapportent des sujets comme sujets dnoncs. Lnonc est le produit dun agencement, toujours collectif, qui met en jeu, en nous et hors
nous, des populations, des multiplicits, des territoires, des devenirs,
des affects, des vnements 6.
Pourquoi jouer Deleuze et Guattari contre Simondon au lieu de
tenter de les accorder ? Peut-tre, au premier degr, par agacement, je
lavoue. Il y a dans la redcouverte de Simondon une forme de pit
qui magace dautant plus quelle me semble ritrer ce quil y a de plus
oppressant dans le texte de Simondon : une sorte de rapport immdiat
la vrit. On sent la transduction oprer dans un puissant rapport
dadhsion suscit par une rhtorique qui la rclame. Lagacement na
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rien dune raction psychologique : il signale la puissance dun agencement redoutable, dont Simondon lui-mme a sans doute t la
premire victime . Mais la concidence entre lintrt pour la spiritualit et la redcouverte de Simondon est une raison beaucoup plus
puissante. Lvnement intervient, et tmoigne pour, un moment de
perplexit auquel il risque de donner une rponse trop rapide. La perplexit, cela se cultive, cela cre des risques quil sagit dexplorer. Je
crains le caractre un peu trop satisfaisant dune rponse qui rassure
parce quelle recentre sur nos cat g o ries (individu / ontogense ;
appartenance / drame de la solitude du sujet ) une question qui
devrait nous faire bgayer.
Le transindividuel ne fait pas bgayer : il marque en fait le passage
dune intervention sur nos mots dordre, sur laffrontement sempiternel entre pouvoirs dexpliquer rivaux, vers une pense en vrit . Et
cette vrit est malheureusement assez familire, car elle prend le relais
de toutes celles qui, dj, nous ont propos une diffrence entre ce qui
signe la vocation spirituelle de lhomme (solitude, angoisse) et ce qui
lui fait cran (les appartenances de type tribal, qui sont censes dire
lindividu qui il est).Vrification des effets pratiques de ce passage : selon
Bernard Aspe 7, la spiritualit selon Simondon est le nom de la forme
de vie qui ralise une compatibilisation de laction et de lmotion, et
qui comme telle ne peut avoir lieu quau niveau du collectif, en tant
quil sindividue, et non en tant quil est dj donn (comme socit) .
Aucune diffrence de fond, en ce sens, entre la nature dont parle
Simondon, et le surnaturel qui est en question dans les pratiques des
gurisseurs. Dans les deux cas, il sagit avant tout dune ralit soustraite lintentionnalit humaine. Quant la gurison, elle est toujours de lordre dune restauration de la possibilit dune relation transindividuelle. Ce qui suppose que soient prises en compte, travers des
techniques diverses, toutes les composantes de la ralit relationnelle
(biologique, psychique, culturelle). La thse est convaincante mais
quopre-t-elle ? Un dplacement de lattention. Les techniques des gurisseurs basculent du ct dune diversit relat i ve, alors que triomphent
le avant tout , le toujours , bref le commun tel que le posent nos
dfinitions. Nous savons mieux que les gurisseurs la signification de
leur technique et linterprtation donner leur efficacit 8.
Je ne dis pas que cest faux, et je nai rien contre le transindividuel
en tant que tel. Jinterroge ses consquences en tant quoprateur thorique territorialisant , se prsentant comme capable de subsumer et
dunifier dispositifs et agencements. Nous risquons de nous retrouver,
comme dhabitude, seuls au monde , quoique dsormais dots dun
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L'ACTE FOU
Muriel Combes
Assoc. Multitudes | Multitudes
2004/4 - no 18
pages 63 71
ISSN 0292-0107
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Combes
& Bernard
Aspe
lacte
fou
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Une philosophie, pour autant quelle se soucie de cohrence, procde lauto-lucidation de lacte quelle est : cest ce que montre exemplairement luvre de Simondon. Un tel acte nest pas sans risque. Il
peut, en particulier, se trouver isol, se retrouver coup de lespace de
rsonance dont il aurait besoin pour vivre.
Souligner ce risque disolement, cest prendre le parti gnralement
vacu davance de ne pas sparer, au nom des ides, luvre et
la biographie . Cest ce parti que prend Isabelle Stengers lors q u e , dans
un texte intitul Pour une mise laventure de la transduction , elle
crit : On laura compris, je fais le choix, ici, de ne pas considrer la
solitude dans laquelle Simondon a construit son uvre comme un trait
contingent, ou que lon pourrait expliquer sur un mode extrinsque 1.
notre tour, nous prenons ce parti, et nous le prenons au srieux.
Suivant en cela encore Isabelle Stengers, nous parlerons de pense
spculative 2 pour dsigner ce que tente Simondon travers le dpli
de ce quil appelle une ontogense . Or, il nous semble que le risque
disolement est constitutif du geste qui caractrise une pense spculative. Plus prcisment, il est constitutif dune pense comme la philosophie de lindividuation qui, tout en se dployant tout entire dans
la dimension spculative, appelle louverture une autre dimension, sans
laquelle le geste spculatif lui-mme est vid de son sens.
une squence spculative :
individuation, transduction, transindividualit
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duelle et en tre individu (IPC, 111). Il y a dans lexprience de langoisse une tension qui conduit le sujet chercher une rsolution impossible : dans langoisse, le sujet voudrait se rsoudre lui-mme sans passer par le collectif (IPC, 111) ; ltre angoiss demande lui-mme,
cette action sourde et cache qui ne peut tre qumotion parce
quelle na pas lindividuation du collectif, de le rsoudre comme problme (IPC, 1 1 2). Rsolution impossible, parce que prive de la
dimension dans laquelle les problmatiques psychiques peuvent trouver un espace de rsonance ayant lamplitude suffisante pour que puissent sy tracer des voies rsolutives.
Seule lindividuation collective configure lespace o ces problmatiques peuvent tre rsolues. Seule elle donne un espace la relation transindividuelle. Si langoisse semble condamne demeurer un chec, cest
dans la mesure o le sujet ny a pas recours la relation transindividuelle, telle quelle apparat dans lindividuation du collectif (IPC, 1 1 3).
On dira de faon gnrale que le transindividuel est ce plan du rel
o lindividu, lorsquil sy tient, partage avec dautres cela mme qui
ne lui appartient pas, ce quoi lui-mme, en tant quindividu, na pas accs.
L encore se vrifie le mode dexistence si particulier de la pense
spculative. La transindividualit dont il est question dans les pages de
LIndividuation psychique et collective est ce qui est rendu effectif par la
puissance propre de la pense de lindividuat i o n . La lecture de ces pages
est une mise en uvre de ce qui, en nous, nest prouv qu partir de
ce qui vient dun autre, en tant que cet autre ne parle pas depuis son
tre-individu.
le dfaut de transindividualit
Cest nanmoins en ce point, celui quindique le concept de transindividualit, que se rvle ce qui constitue peut-tre la limite de la dmarche de Simondon. Limite quIsabelle Stengers, dans le texte dj
cit, nonce ainsi : Le grand thme de Simondon, la relation a valeur
dtre, est au cur de la question que pose, pour moi, sa lecture. Cest
lui qui, par sa force de mise en problme, soppose ce que luvre
sombre dans le type doubli qui attend le plus souvent ceux et celles
qui mprisent assez la relation pour penser que lon peut avoir raison
tout seul, ou, ce qui est quivalent, que lon peut avoir raison dans les
termes dune r e l ation transindividuelle telle que les diffrences entre
individus soient seulement psychologiques, la transformation de lun
faisant alors foi pour tous. Mais cest lui galement qui doit tre mis
lpreuve, valu en relation, valu partir du mode de relation quil
induit (p. 138). Avoir raison tout seul , cest risquer la folie, comme
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(1) Publi dans Simondon, sous la direction de Pascal Chabot, Vrin, 2002, p. 137 sq.
(2) Voir notamment Penser avec Whitehead, Seuil, 2002, p. 311 sq.
(3) Sur le concept de transindividuel, voir IPC, p. 104-111 ; 154-161 ; et toute la deuxime
partie de louvrage, en particulier p. 199 sq.
(4) Isabelle Stengers cri t : Les risques de linterp r t ation spculat i ve deviennent trs diffrents lorsque Whitehead na plus affaire des philosophes, cest--dire des interlocuteurs
qui sont, de fait, assez habitus hausser les paules et ce que leurs noncs fassent hausser les paules, mais des interlocuteurs engags par une conviction qui refuse la possibilit
de lindiffrence. (Penser avec Whitehead, p. 315). Cest sur ce point, cest--dire sur la possibilit de prendre en compte de tels risques lintrieur mme de la pense spculative, quI. Stengers
semble situer la diffrence dcisive entre Whitehead et Simondon. Nous cherchons plutt
voir ici, dans limpasse simondonienne, un rvlateur des limites de la pense spculative en
tant que telle.
(5) Voir Paolo Virno, Grammaire de la multitude, Conjonctures et Lclat, 2002 p. 84 sq.
Les termes prindividuel , gnrique , universel y sont trangement confondus.
LA DISPARATION.
Alberto Toscano
Assoc. Multitudes | Multitudes
2004/4 - no 18
pages 73 82
ISSN 0292-0107
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la disparation
politique et sujet chez Simondon
Alberto Toscano
The power of a word lies in the very inadequacy of the context in which it
is placed, in the unresolved or partially resolved tension of disparates.
Robert Smithson
Il y aurait maintes raisons pour juger une lecture politique des crits
de Simondon illgitime et strile, ou au moins foncirement problmatique. Dabord, on pourrait observer que la pense simondonienne,
bien quelle dveloppe des concepts tels que socit, communaut ou
culture, naccorde aucune spcificit lactivit politique. Mieux, on
peut trouver dans sa dmarche thorique, en particulier dans sa conception du rapport social ou transindividuel, une forte charge anti-politique, si lon dfinit politique soit comme administration souveraine
et reprsentative de la chose publique, soit comme activit de rpartition des places et des pouvoirs, soit comme interruption et dissensus.
On rpondra que, dans une poque o lontologie a absorb le politique , cest seulement vers les penseurs qui ont vit les lieux communs de la politique quon peut se tourner pour forger les outils
conceptuels qui nous permettront darticuler notre prsent, ses enjeux,
ses luttes, ses inerties. Peut-tre, mais un usage de Simondon ne peut
ignorer la faon dont ses travaux sur le social et la culture technique
constituent un effort pour neutraliser le lien entre antagonisme et productivisme qui marquait la politique de la guerre froide ; un effort
fond sur le diagnostic du refoulement de linvention par le travail, et
de lobjet technique par la bien nomme morale du rendement . Do
son interprtation du marxisme comme une philosophie consubstantielle la domination hylmorphique de la nature par le travail, dont
les concepts dantagonisme (lutte de classe) et de capacit (nat u r e
humaine) narri vent pas suivre v ritablement les complexes des mat riaux et des forces, les lignes dinvention et les procs transindividuels
qui structurent le social. On doit lire le travail sur lobjet technique comme
un essai de soustraction au discours du capitalisme et au discours sur
le capitalisme au moyen dune pense qui refuse le paradigme du travail pour chercher dans lactivit technique et scientifique de linvention la clef dune nouvelle gense de la vie collective. Travail et capital , crit-il, sont en retard par rapport lindividu technique , qui
nest pas de la mme poque que le travail qui lactionne et le capital
qui lencadre . Les enjeux dune ractivation conjoncturelle de la
pense de Simondon sont vidents, dans la mesure o sa force danticipation, qui nous permet de penser les figures de la vie collective dans
le dprissement dun modle industriel et travailliste de la politique,
est aussi sa faiblesse : en isolant une option machinique et inve n t i ve vis-
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-vis des outils analytiques du marxisme, Simondon semble bloquer laccs une comprhension immanente de la capture de linvention et de
la machine par le capital. Pour le dire autrement, en traitant la subsomption comme formelle et non pas relle ou ontologique, il na pas
les moyens de penser une indiscernabilit tendancielle de linvention
et du travail (ou du designer et de luser) ; indiscernabilit qui ne peut
se passer dune intelligence des transformations dans les moyens dextraction de la plus-value.
celui-ci dans un moment clef de Diffrence et rptition, au commencement du chapitre V. Ce texte de pure mtaphysique vhicule une
puissance politique considrable. Il dit dabord que lon doit distinguer
soigneusement entre diffrence et diversit. Le dive rs est ce qui est donn, il est le phnomne, mais tout phnomne renvoie une ingalit qui le conditionne , une diffrence qui en est la raison suffisante . Cette ingalit irrductible , cette injustice transcendantale,
est lie par Deleuze la notion dun systme signal-signe, dans lequel
le phnomne est dfini comme un signe qui fulgure entre des sries
disparates et incommensurables, donnant lieu un vnement (de) comm u n i c at i o n qui compose (et voile) lhtrognit dont il merge.
Deleuze conclut : La raison du sensible, la condition de ce qui apparat, ce nest pas lespace et le temps, mais lIngal en soi, la disparation telle quelle est comprise et dtermine dans la diffrence dintensit, dans lintensit comme diffrence . On a ici une leon inestimable
pour toute politique de la diffrence. Cest une leon proprement ontologique, qui, en traant la ligne de sparation entre potentiel et virtuel ,
interprte le prindividuel comme champ transcendantal peupl par
singularits et sries disparates, plutt que comme rservoir de crativit qui pourrait sexprimer dans une occasion politique. Pour Deleuze,
le prindividuel ne sidentifie ni avec la nature humaine (dans ses versions notniques ou innistes), ni avec le commun. Dans les deux cas,
cela voudrait dire galiser pralablement lIngal, sembarquer dans
un optimisme spculatif qui regarderait le prindividuel comme prindividuel-de-lhomme, latence dune vie collective, et non pas comme
quelque chose qui nous mne la politique prcisment par son ct
inhumain, inconscient et proprement invivable ; par ce qui dborde
tout matire vivable ou vcue... un passage de Vie qui traverse le vivable et le vcu . La notion de mtastabilit apparat dans toute sa vigueur. Lisons Deleuze : ce qui dfinit essentiellement un systme
mtastable, cest lexistence dune disparation, au moins de deux
ordres de grandeur, de deux chelles de ralit disparates, entre lesquels
il ny a pas encore de communication interactive . Peut-on qualifier
cette mtastabilit disparate de commun ? Jen doute, moins de
proposer un concept de commun-sans-communication qui indiquerait le problme mme de la communication comme ce qui est partag (mais par qui ?). Simondon, avec Deleuze, offre une conception
de la politique (de son vnement) comme invention dune communication entre sries initialement incompossibles ; comme invention dun
commun qui nest pas donn par avance et qui surgit sur fond dingalit ontologique.
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nergtique ou dialectique ?
ou comment penser la rvolution
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() Lillustration nest pas sans intrt : Dans la colonisation, par exemple, pendant un
certain temps, il y a cohabitation possible entre colons et coloniss, puis tout coup ce nest
plus possible parce que des potentiels sont ns, et il faut quune structure nouvelle jaillisse .
Lindividuation, pp. -. () Ibid., p. .
() Ibid.Cette attention la ddiffrenciation ne signifie pas une ignorance du caractre
constructif de lvnement politique. Expliquant la thse que le robot ou la machine est incapable dinsurrection, il prcise : La rvolte implique en effet une profonde transformation
des conduites finalises, et non un drglement de la conduite , p. .
() Du mode dexistence, p. () Ibid., p. . () Ibid., p. .
() Lindividuation, p. . () Ibid., p. .
() Alain Badiou, Y a-t-il une thorie du sujet chez Georges Canguilhem , Georges
Canguilhem. Philosophie, historien des sciences, Albin Michel, , p. . Badiou parle du sujet
de Canguilhem comme un vivant quelque peu dplac , qui articule lerrance mthodique
et anonyme du sujet de la science avec la centration normative du sujet biologique. Le rle
accord par Simondon linvention et la technique donne lieu un nouage tout autre (et bien
plus politique ) de vie et norme que celle propos par Canguilhem.
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France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
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Emilia
M.O. Marty
Simondon,
un
espace
venir
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sence, mais aussi en grandeur. Cette infinit en grandeur nest pas celle
dune spatialit, mais celle dun pouvoir gnrateur.
Cette source nest pas le passage de la puissance lacte. Elle est
actualisation, mais de ce qui prend forme dans cette actualisat i o n
mme. La gnration est la donation de la forme, non le-venir-au-jour
dune forme prexistante, mais le processus de gnration dune forme
que la nature va ensuite laisser tre au jour. 6 La source est source de
vie, elle nest pas lieu de passage dune forme indtermine dtre une
forme dtermine en tant qutant. Il ny a pas dusure de la source,
source de toute naissance, elle est elle-mme infiniment naissante.
Mais pour autant, il ny a pas dindpendance de lIllimit. Le modle
de la souverainet, apportant majest et distance, est exclu aussi ici : la
source est lie au fait quil existe des tants, elle nest quautant
quelle fait tre... Cest le geste de leur donner naissance qui la constitue comme physis (...) acte de faire passer du non-tre ltre. 7
~c e l u i - a u t r e - q u i n d i v i d u~,ltre de la lisire
Nous avons dit que lespace venir au-del des sciences humaines et
des traditions ncessitait un retournement de la pense oriente vers
la ralit individue et lindividuation, vers la ralit pr-individue. Mais
ce retournement nest pas seulement retournement de la pense : il est
retournement de tout ltre.
Pour Simondon, les tres humains connaissent une seconde individuation, qui passe par le collectif, cest--dire par le partage et lchange des parts de prindividuel de chacun. Ceci ne peut avoir lieu
quaprs une exprience permettant de sortir, pour soi et dans la relation avec les autres, des formes didentit, figes dans des rles, des fonctions, un fonctionnement social dominant et imposant des affectations
identitaires. Cette sortie se fait par lexprience du passage solitaire de
leffondrement de ces formes.
Langoisse est une autre individuation. Simondon prsente langoisse comme un possible chemin dindividuation, mais rare et rserv
peu dtres. En commentant ces pages, jai essay de montrer quau
contraire, elle permettait une individuat i o n , dune forme nouve l l e , une
troisime individuation. Et que seules la peur et la reprsentation catastrophique de ce travail de mtamorphoses opr par le prindividuel
sur lindividu sous la forme dune dsindividuation interminable et
intense, empchaient et arrtaient ce chemin-l. 8
Dans le processus dindividuation, crateur dindividu, au sens de
Simondon (cest--dire dindividu-plus-quun, dindividu porteur de
ses potentiels de transformation), le regard et lintention vont ve rs cette
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Tout tre, tiss dans ses liens affectifs, amicaux et familiaux, et dans
ses trames gnalogiques, continue, aprs sa mort, participer de son
monde, par les paroles, les penses, les actes, les motions et les sentiments quil y a mis en uvre et qui, relis ceux des autres, constituent ce monde. Par ailleurs, toute uvre demeure, comme prsence
active de son crateur, dans lespace collectif. Prsence active dune
absence active tant quil se trouve des vivants pour se laisser nourrir et
inspirer dans leurs actions et dans leur conscience par elle, ou bien pour
les rencontrer et prendre appui sur cette rencontre. Mais le travail
daccouchement des uvres que fait lHistoire, et le travail daccouchement de lHistoire que font les uvres, se ralise de manire secrte
et dans lombre.
La prsence active de labsence de Gilbert Simondon participe de
ce travail du secret, dune manire particulire : elle contribue moins
participer au monde prsent qu individuer un monde venir. Avec
beaucoup dautres, mais une place essentielle, celle de la pense sur
ce qui sindividue.
Cette uvre nous accompagne dans notre chemin dindividuation,
et rciproquement, nous tous, vivants du prsent qui sommes dans ce
chemin de co-individuation, continuons dindividuer cette pense.
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Olivier
Blondeau
des hackers
aux cyborgs :
le bug
simondonien
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Gilbert Simondon, ds les premires pages de son essai Du mode dexistence des objets techniques 2, affirme que lopposition dresse entre culture et technique est fausse et sans fondement, et quelle ne recouvre
quignorance et ressentiment. Simondon peut non seulement nous
aider apprhender la nature vritable du malaise de la culture occidentale face la technique, mais aussi dpasser ce clivage artificiel et
contradictoire qui consiste considrer lobjet technique soit comme
un pur assemblage de mat i r e , soit comme un objet, dinspiration technocratique, anim dintentions hostiles vis--vis de lhumanit.
Il slve contre lidoltrie de la machine qui consiste croire que le
degr de perfection dune machine se mesure au degr de perfectionnement de lautomatisme. Il faut, dit-il, sacrifier bien des possibilits
de fonctionnement, bien des usages possibles, pour rendre une machine
automatique . Toute la cyberculture le montre, dans ce quelle charrie de terreur vis--vis de landrode parfait 3. Le perfectionnement
dune machine, loin de se mesurer son degr dautomatisme, est au
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Pour beaucoup en effet, la notion de hacker ne renvoie pas uniquement la programmation informatique mais une manire de travailler,
de se livrer une activit de cration et de sy impliquer. Cit par Steven
Levy dans son livre Hackers : Heroes of the Computer Revolution, Burrell
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Smith, un des fondateurs dApple disait du hacker : quil pouvait faire nimporte quoi et tre hacker.Vous pouvez tre charpentier hacker.
Il nest pas indispensable dtre la pointe des technologies. Je crois
que cela a voir avec lart et le soin quon y apporte. 8 Il ressort que,
tant dans le domaine de la cration artistique 9 que scientifique ou informatique, cest lalination du travail qui est de plus en plus rejete.
Dans son essai sur Lthique hacker et lesprit de lre informationnelle 10,
le philosophe Pekka Himanen tente, de la mme manire, de dmontrer que les hackers sont aujourdhui les moteurs, en mme temps que
les modles, dune profonde transformation du rapport au travail. L a ctivit laquelle se livre le hacker et qui se fonde sur la crat i v i t , lintrt et le plaisir nest ni de lordre du travail, entendu comme devoir, valeur en soi, souffrance et morale, ni de lordre du loisir conu
comme repos, oisivet et absence dactivit. Il est possible daller un
peu plus loin en tentant de montrer que les activits techniques, s c i e n t ifiques ou artistiques, quelles soient ou non contraintes, ne peuvent pas
sinscrire dans la seule perspective du travail alin, mais doivent prendre en compte la question de lexpressivit du travail par laquelle lhomme ralise son humanit.
Cest de notre point de vue Simondon qui permet dapprocher avec
le plus de finesse la question de la continuit, en se livrant une critique radicale de la notion de travail, par essence alinante, pour lui substituer celle dactivit. Pour lui, en effet, le travail renvoie une dfinition trs restrictive de lobjet et en particulier de lobjet technique
qui pousse le dfinir uniquement selon son principe dutilit. Lobjet
technique, conu non seulement comme un ustensile mais aussi comme
une forme, rsultat dune invention et porteuse dinform ation (une formeintention), est le support dune relation quil qualifie de transindividuelle
et qui permet de penser la continuit entre lobjet technique et le sujet
humain et le collectif. On peut entendre par relation transindividuelle, une relation qui ne met pas les individus en rapport au moyen de
leur individualit constitue les sparant les uns des autres, ni au moyen
de ce quil y a didentique en tout sujet humain (...), mais au moyen
de cette charge de ralit pr-individuelle, de cette charge de nature qui
est conserve avec ltre individuel et qui contient potentiels et virtualit. Lobjet qui sort de linvention technique emporte avec lui quelque
chose de ltre qui la produit et exprime de cet tre ce qui est le moins
attach un hic et nunc... 11
Pour Simondon, toute forme dactivit qui ne prolongerait pas lactivit dinvention, toute forme de rupture entre savoir technique et exercice des conditions dutilisation dun objet technique, toute conception
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Lapport de Simondon nest pas de penser la spcificit de la technique mais bien plutt dlaborer une thorie de la continuit entre technique et culture. Lactivit technique, telle quil la conoit, sur un modle certes utopique et non ralis, mais qui de notre point rejoint la
philosophie du logiciel libre constitue, comme le souligne Muriel
Combes, une vritable rvolution de lagir, qui pourrait rsoudre le dilemme habermassien, tablissant une dualit entre agir communicat i o nnel dune part et agir instrumental dautre part. Lactivit technique,
telle que la conoit Simondon, est en elle-mme un agir communicationnel qui, sinscrivant dans le monde vcu, peut tre peru comme
un vecteur de communication favorisant une discussion rflexive prenant appui sur la rfrence des normes communes partages. Cest
au niveau de lobjet technique, travers lapprhension par le sujet de
sa forme-intention notamment, que se dveloppent les situations dintercomprhension.
Et peut-tre mme quau-del de la figure du hacker, cest celle du
cyborg, tel que le conoit Donna Haraway dans son Cyborg Manifesto 19,
qui dfinit le mieux ce plaisir blasphmatoire prendre dans la confusion des frontires pour recoder laccouplement de lorganisme et de
la machine. Ne retrouve-t-on pas dans ce mythe politique ironique, cette
allgorie au savoir excommuni, cette unit magique primitive dont
Simondon disait quelle est la relation de liaison vitale entre lhomme
et le monde, dfinissant un univers la fois subjectif et objectif ant-
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(1) Un grand merci Laurence Allard sans qui cet article naurait pas pu tre crit
(2) Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, Aubier, Paris, 1989
(3) Voir le travail dAndr-Claude Potvin, LApport des rcits cyberpunk la construction sociale
des technologies du virtuel, Universit de Montral, Juin 2002, p. 104-105, www3.sympatico.
ca/acpotvin/acpotvin_cyberpunk.pdf
(4) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 11
(5) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 171
(6) Muriel Combes, Simondon.Individu et collectivit, Presses Unive rsitaires de France, Pa ri s ,
1999, p. 97.
(7) Pascal Jollivet, Les multitudes seront techniques ou ne seront pas ; in Multitudes,
n11, Hiver 2003, Paris, p. 205, http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=259
(8) Steven Levy, Hackers : Heroes of the Computer Revolution, Paperback, 1984.
(9)Voir Pierre-Emmanuel Menger, Portrait de lartiste en travailleur. Mtamorphose du capitalisme, ditions du Seuil, La Rpublique des Ides, Paris, 2002, p. 8.
(10) Pekka Himanen, LEthique hacker et lesprit de lre de linformation, Exils, 2001, p. 147.
(11) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 248.
(1 2) voir aussi les travaux de Bruno Lat o u r , Science in Action, H avard Unive rsity Press, 1 9 8 7.
(13) Gilbert Simondon, Op. cit., pp. 250-251.
(14) Ainsi Eben Moglen : Les non-programmeurs (...) seraient surpris dapprendre que
la majorit de linformation contenue dans la plupart des programmes est, du point de vue
du compilateur ou des autres processeurs de langage, du commentaire, une substance non
fonctionnelle (...) Dans la plupart des langages informatiques, bien plus despace est consacr expliquer aux autres ce que le programme fait, qu dire lordinateur comment lexcuter , in Lanarchisme triomphant : Le logiciel libre et la mort du copyright , in Multitudes,
n5, mai 2001 http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=170
(15) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 252.
(16) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 250.
(17) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 253.
(18) Luc Boltanski et Eve Chiapello, Op. cit., pp. 57-58.
(19) Donna Haraway, Manifeste Cyborg : Science, technologie et fminisme socialiste
la fin du XXe sicle , in Bureau, Annick et Magnan, N athalie (eds.), Connexions (art,
rseaux, media), ENSBA, 2 0 02,www.stanford.edu/dept/HPS/Haraway/CyborgManifesto.html
(20) Gilbert Simondon, Op. cit., p. 165.
LE LANGAGE DE L'INDIVIDUATION
Didier Debaise
Assoc. Multitudes | Multitudes
2004/4 - no 18
pages 101 106
ISSN 0292-0107
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le langage
de
lindividuation
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 186.56.153.119 - 03/12/2014 22h29. Assoc. Multitudes
Didier Debaise
lexique simondonien
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Simondon fait partie de ces penseurs pour qui il faut inventer des mots
nouveaux pour exprimer des ides nouve l l e s 1. Une ide vritablement
neuve ne trouverait pas dans les cadres dun langage tabli une expression
adquate. Cette ide nouvelle qui oblige Simondon une invention de
mots et un langage particulier est chercher dans sa pense de lindividuation. Si la philosophie na pu penser lindividuation de manire
consquente, si elle a toujours ramen cette question aux conditions
dexistence de lindividu rduisant lindividuation une ralisation
cest entre autres parce quelle na pas su se dmarquer dun langage, dune
manire de parler, dune grammaire, de mots qui ont surdtermin implicitement lexpri e n c e . Il y a un langage de ltre-individuel (dont le paradigme est la forme sujet-prdicat) qui tend formater et codifier lexprience, pralablement toute mise en problme de celle-ci. On ne
sest pas assez intress la manire de parler de lexprience et des vnements qui la composent, comme si ces questions venaient aprs, comme si elles taient secondaires par rapport lexprience elle-mme.
Cest pour se dgager dun hritage de la philosophie qui se cristallise dans la plupart de ses concepts que Simondon invente un langage
de lindividuation, qui se constitue la fois par la traduction (notamment de concepts issus de la physique et de la biologie) et par linvention de nouveaux termes. Pour rendre compte de lexprience comme
dune multiplicit de rgimes dindividuation , il faut se placer sur
un autre plan qui ne peut se construire sans une relative artificialit ,
propre linvention dun autre langage. Avant den mettre en vidence
sommairement quelques termes 2, il nous parat important de donner
deux traits gnraux de ce langage :
1. Il se dfinit essentiellement comme un langage opratoire . Par
opratoire , nous voulons dire quil na de sens que dans son fo n c t i o nnement, ou encore dans les oprations dans lesquelles il est mobilis, y
compris les oprations intellectuelles quil suscite. Le langage de
Simondon ne peut se dfinir en soi , par un ensemble de dfinitions
et par une grammaire gnrale, indpendamment des situations dans
lesquelles il prend sens. Cest un langage technique qui a pour unique
objet de mettre en vidence, dans des situations singulires, des rgimes
dindividuation , cest--dire des oprations concrtes par lesquelles une
ralit se constitue. Il vise donc essentiellement fournir des outils
p e rmettant de dgager de situations donnes, qui se prsenteraient comme videntes, les potentiels dindividuation quelles reclent. Comme
tout outil, on peut en dfinir les traits et les caractristiques, voire en
induire des fonctionnements, mais en aucun cas on ne peut, partant
de leurs caractristiques, dterminer leurs usages a priori.
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mtastabilit
Par le concept de mtastabilit, Simondon cherche dtacher le problme de lindividuation du modle de la stabilit. Il crit : en tous
domaines, l t atle plus stable est un tat de mort ; cest un tat dgrad
partir duquel aucune transformation nest plus possible sans intervention dune nergie extrieure au systme dgrad 3. Un tat stable
est un tat qui nest pas susceptible de changements, si ce nest par une
impulsion externe. Ds lors, dans la mesure o la ralit premire est
celle des rgimes dindividuation , il faut substituer la stabilit des
notions telles que potentiels , tensions , instabilit , etc., qui visent
mettre en vidence les possibilits de transform ation inhrentes chaque
lment du rel. Un systme physique est en quilibre mtastable
lorsque certaines variations peuvent entraner une rupture de lquilibre 4. Cette rupture est possible parce que le systme en question est
surtendu, les lments qui le composent tant en tension permanente.
Cette tension entrane des potentiels qui, librs, peuvent produire
une brusque altration conduisant une nouvelle structuration galement mtastable 5. Un des intrts de la notion dquilibre mtastable
est quelle met en vidence lincapacit du rgime linaire cause / effet
clairer lindividuat i o n . Ce rgime nest pertinent que lorsquun individu (stable) est soumis une impulsion externe. Il nest plus quun cas
limite leffet, dans sa gnralit, devant tre pour Simondon associ une rupture dquilibre impliquant une singularit , le plus souvent externe au systme en quilibre mtastable. Simondon gnralise
la mtastabilit tous les domaines et en fait un lment essentiel de
ltre : ltre ori ginel nest pas stable, il est mtastable ; il nest pas un, il
est capable dexpansion partir de lui-mme ; ltre ne subsiste pas par
rapport lui-mme ; il est contenu, tendu, s u p e rpos lui-mme, et non
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pas un. Ltre ne se rduit pas ce quil est ; il est accumul en lui-mme,
potentialis [...] ; ltre est la fois structure et nergie (IPB, p. 284).
Le concept de transduction est intimement li celui dquilibre mtastable. Tout se passe comme si lquilibre mtastable ne pouvait tre
rompu que par lapport local dune singularit [...] capable de rompre
cet quilibre mtastable ; une fois amorce, la transform ation se propage, car laction qui sest exerce au dbut entre le germe [...] et le corps
mtastable sexerce ensuite de proche en proche entre les parties dj transformes et les parties non encore transformes (IPB, p. 95). La transduction est lopration par laquelle sexerce une action de proche en
proche entre des lments dj structurs et de nouveaux lments. Elle
serait le modle le plus primitif et le plus fondamental de lamplification (IPB, p. 95). nouveau, Simondon gnralise cette opration. :
nous entendons par transduction une opration physique, biologique,
mentale, sociale, par laquelle une activit se propage de proche en
proche lintrieur dun domaine (IPC, p. 25). Il y a aurait une tendance premire qui serait celle de la propagation de proche en proche dans
un milieu, chaque nouvel lment repris servant la rgion suivante
de principe et de modle, damorce de constitution, si bien quune modification stend ainsi progressivement en mme temps que cette opration structurante (IPB, p. 95). Cette propagation suppose une mise
en communication dchelles disparates (microphysique et macrophysique). En ce sens, lindividuation est une opration de structuration
amplifiante qui fait passer un niveau macrophysique les proprits
actives de la discontinuit primitivement microphysique (IPB, p. 1 2 4).
Il arrive Simondon dopposer la transduction la dialectique avec
laquelle elle partage une mme ambition de description du rel comme
mouvement et transformation. Le reproche principal de Simondon
envers la dialectique est quelle fait du ngatif une seconde tape .
Or, dans la transduction, le ngatif est simplement li lincompatibilit, la non-stabilit des lments en quilibre mtastable . Il ny
a pas pour Simondon un ngatif substantiel , il est simplement effet
de rapports entre des lments dans un systme en quilibre mtastable,
cest--dire dans un systme htrogne.
hylmorphisme
transduction
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transindividuel
(1) C. S. Peirce, crits sur le signe, Paris, ditions du Seuil, 1978, p. 22.
(2) Nous navons choisi que les concepts qui taient voqus directement ou indirectement dans les diffrents articles runis dans ce dossier et qui ny faisaient pas lobjet dun traitement particulier.
(3) G. Simondon, Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989, p. 49 (par la
suite abrg IPC).
(4) Voir M. Combes, Simondon. Individu et collectivit. Paris, PUF, 1999, p. 11.
(5) G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, Paris, PUF, 1964, p. 285 (par la
suite abrg IGP).
moins en donner une dfinition gnrique : une singularit est ce qui occasionne une rupture dans un quilibre. Cette dfinition ne nous dit pas ce
quest lquilibre en question (si ce nest quil doit tre mtastable) ni
quelle est la ralit qui occupe la fonction de singularit . Il sagit dune
rencontre qui svalue empiriquement ou pragmat i q u e m e n t . En ce
sens, il ny a aucune va l o ri s ation a pri o ri , chez Simondon, dun domaine
dtre qui serait celui des singularits, ni aucun romantisme juste la
mise en vidence du fait que toute transformation implique une rencontre entre des systmes surtendus, chargs de potentialits, et un lment qui brise lquilibre de ce systme. Ce statut des singularits, t o ujours relatives autre chose, les distingue radicalement de toute ralit
individuelle (lindividu se dfinissant traditionnellement comme ralit stable et non relie).