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3"
DITION.
12mt raille
Dieu le veut !
Le prsent travail a comme but d'clairer le public sur une
uvre strictement ncessaire : le retour de l'Univers, des Nations et
de l'Ordre social tout entier, Dieu et Jsus par la Sainte
Eglise.
Il expose lo^ situation faite la socit moderne, les errements
des peuples et des Gouvernements. Il indique le remde, le seul remde d'aussi grands maux. Il demande que, sans retard, on se mette
au travail de restauration de toutes choses en Jsus-Christ.
Pourrions-nous demander que ces pages soient lues du commencement la fin. Sur le sujet capital qu'elles traitent, il faut des
convictions. Chacun, nous l'esprons, les puisera dans notre modeste
travail.
Nos thories ne sont pas neuves. Elles sont la reproduction des
enseignements des Pontifes Romains. A la suite des Vicaires de JsusChrist et aprs eux, nous insistons sur la ncessit de former les
esprits au point de vue social selon l'unique doctrine vraie, et sur
l'urgence de cette formation pour le bien de la socit, de l'Eglise et
des Ames.
Dans nos apprciations, la Foi et la Logique nous ont guids.
Ne rencontrerons nous que des amis ? nous le souhaitons. Nous
savons que les voies de la Logique et de la Foi, ne sont pas celles, o
l'on ne trouve que des sympathies. Nous estimons que quiconque sera
(1) Une revue mensuelle trs importante parat sous le titre : La Ligue apostolique des Nations S'adressera l'un des secrtariats de la Ligue :
Paris, rue Las Cases n 7
Bruxelles, rue Belliard n 28
Lyon, rue de la Rpublique n 65
Dieu le veut !
INTRODUCTION
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192L
PREMIRE PARTIE
La Restauration de la Socit dans le e h r i s t , e s t strictement ncessaire.
Expos de la situation actuelle
CHAP. 1. CE QUI DOIT TRE ET N'EST PAS.
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. . .
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25'
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la Socit effectivement
en Jsus6hrist, par la
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et des vques. Lettre Apostoli. >
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4
Les principes et les liberts modernes condamns par
Grgoire XVI
Les principes et les liberts modernes condamns par
Pie IX
Les principes et les liberts modernes condamns par
Lon XIII
Les principes et les liberts modernes condamns par Pie X
Les. principes et les liberts modernes condamns par
Benoit XV
1. A u p o i n t d e v u e i n d i v i d u e l , l'tat social actuel
est mauvais ; il ruine la Foi et damne les mes. .
2.
3.
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A u p o i n t d e v u e d e l a S o c i t , le mal social
actuel est suprme
Paroles prophtiques de Lon XIII et de Pie IX,
Aboutissement l'anarchie
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Au point de v u e de O i e u , de J s u s @ b r i s t , e t
d e l a S t e E g l i s e , l'tat social actuel est une injustice et une injure souveraines qui demandent rparation.
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S,
S.
Benoit XV
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DEUXIME
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"
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PARTIE.
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V.
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TROISIEME PARTIE
Moyens efficaces pour rendre l'Univers Dieu et son Christ
par la Sainte Eglise. La Ligue Apostolique .
.
. 128
CHAP. 1. MEMBRES DE LA LIGUE APOSTOLIQUE.
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1er Degr.
2 Degr.
Conditions et Obligations
Conditions et Obligations
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i
1.
2.
3.
4.
.5.
Unit.
Direction gnrale
Direction Diocsaine
Centres d'activits'
Runions..
J.
.
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144
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INTRODUCTION
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portunisme. La timidit, la crainte de se compromettre, et chez
un grand nombre l'esprance que certaines concessions offriront un lendemain meilleur, achvent de prparer le terrain
que l'action maonnique a la mission de cultiver. Ce terrain
n'est autre que le milieu social, qu'il faut insensiblement transformer. Une adaptation spcieuse l'tat des esprits, abuse
ceux-ci sans les mouvoir. Les ides anti-catholiques, prennent
corps dans la socit sans que le catholique, sans que le prtre
lui mme, s'en aperoive. La presse, les confrences, les organismes sociaux, politiques et conomiques ; et pour entrer
dans un dtail plus particulier, les promesses, les menaces, les
mensonges, les accusations ; tout est mis en uvre pour instiller le venin maonnique et former la mentalit nouvelle} Que
de fois, dans le but d'amener le catholique ou4e prtre faire
un pas de plus dans la voie des concessions, qui sont une trahison dguise, ne se coutente-t-on pas, chez l'ennemi de Dieu,
d'affirmations^audacieuses qui, on le sait, ne prendront pas sur
le public mais qui provoqueront des explications timides.
Celles-ci sont le recul attendu et dsir. Le catholique ne s'est
aperu de]rien. La franc-maonnerie elle, est satisfaite. Elle a
obtenu son but cach mais vrai : l'affaiblissement de la mentalit catholique.
.9
tutions publiques et prives qu'on reprochera l'Eglise ; tantt,
-ce sera son immixtion dans des affaires qu'on dira n'tre pas
de son ressort ; tantt, ce sera sa rigueur excessive cdntre les
liberts modernes, etc. J3tc : toutes choses, dont on lui fera un
rime.]Ghacune de ces accusations devrait faire affirmer par les
catholiques la place qui dans tout domaine, revient Jsusdhrist et l'Eglise. Qu'arrive-t-il ? On explique, on justifie, on
-excuse. L'effet est invitable : l'Eglise du Christ a recul; l'glise de Satan a progress.
C'est ainsi qu'insensiblement le rgne de Satan a envahi
tout l'Ordre social. C'est ainsi que les catholiques se vouant
l'inertie, donnent l'esprit du mal d'accomplir son uvre.
La Ligue Apostolique envisage de face la situation. Elle
veut que soit applique la Socit, aux Nations et.aux Peuples, l a vrit apporte au monde par le Verbe de Dieu fait homme.
Appuye sur le Christ et confiante ei Lui, soutenue par
Celui qui est la pierre de soutnement de l'Eglise et dont elle
veut tre l'instrument, elle s'est fixe comme but :
premirement : d'inspirer aux catholiques des ides vraies
sur tout ce qui concerne l'Ordre social ; consquemment de rformer les ides de ceux dont l'esprit est vici, en tout ou en
partie, par la fausse mentalit moderne.
deuxime ment : d'obtenir par une action nergique, puissante, soutenue par la prire et par le sacrifice, la conversion
de l'Ordre Social tout entier, des Nations, des Peuples et des
Gouvernements, de toutes les Institutions" publiques et prives;
en un mot de raliser par la prire, le sacrifice et l'action la
restauration de toutes choses dans le Christ conformment au
titre mme qu'elle a adopt et que le Saint-Sige a autoris :
Ligue Apostolique pour le retour des Nations et des Peuples et de
l'Ordre Social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise ; conformment aussi la parole de Pie X : il s'agit de ramener les socits,gares loin de la sagesse du Qhrist, l'obissance
l'Eglise ; l'Eglise son tour les soumettra au Christ, et le Christ
Dieu . (Enc. e Supremi Ap.)
Nous voulons donc que dans l'individu et la famille, soit
donne Dieu, Jsus, la Sainte Eglise, la place qui leur
revient.
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Nous voulons que Dieu et Jsus-Christ rgnent sur l'Univers et sur la Socit entire.
El pour entrer dans un plus grand dtail :
1. Nous voulons qu' la tte de tout organisme international,
la tte de la diplomatie et des relations des peuples entre e u x ,
se trouvent Dieu, Jsus-Christ, le Saint Evangile, le Dcalogue,
le Credo, la reconnaissance de l'Eglise, du[Pape,et de leur mission divine dans le Monde.
La Ligue des Nations doit devenir la Ligue Apostolique des
Nations.
2. Nous voulons, qu' la tte'de tout organisme National,
la tte des empires, des royaumes, des rpubliques, des confdrations de Peuples, en un mot la tte de toute Nation, se
trouvent Dieu, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape, et de leur mission divine
dans le Monde.
3. Nous voulons qu'en] tte et la base du pacte social fondamental et de la Charte des Peuples, qu'en tte et la base des
Constitutions des Pays, se trouvent Dieu, Jsus-Christ, le
Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de
l'Eglise et du Pape et de leur mission divine dans le Monde.
4. Nous voulons, qu' la tte des Gouvernements, des Parlements, des Snats, de toute assemble revtue d'une autorit
quelconque, la tte de l'Arme, la tte des Etats, des Provinces et des dpartements, des villes et des communes, la
tte des administrations et de toute institution gouvernementale, fdrale, provinciale, municipale, en un mot de toute
institution publique, et mme prive, se trouvent Dieu, JsusChrist, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape, et de leur mission divine dans le
Monde.
5. Nous voulons qu' la formation, l'ducation, la direction des Peuple^, qu'aux grands instruments de formation
de l'Individu, de la Famille et de la Socit, l'cole et ^l'Universit, la Presse et aux lections, aux organisations et airxuvres de quelque nature qu'elles soient, prsident Dieu,
Jsus-Christ, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la
reconnaissance de l'Eglise et du Pape et de leur mission
divine dans le Monde.
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6. Nous voulons que disparaisse jamais l'usurpation inique et le crime sacrilge accompli par la substitution faite dan
tout l'organisme social, de l'homme Dieu.J
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Approbations
La Ligue a recueilli les plus puissants encouragements et
les p l u s h a u t e s a p p r o b a t i o n s (1). Mais rien n'ira au cur de
. c e u x q u i o n t rsolu de s a u v e r l e u r P a t r i e et l ' h u m a n i t , c o m m e
l a p a r o l e d e s c e n d u e d e s h a u t e u r s d u V a t i c a n et q u e le SaintSige nous d o n n e si a b o n d a n t e , si forte, si c a r a c t r i s e , si cons o l a n t e et si e n c o u r a g e a n t e la fois.
Voici le d o c u m e n t pontifical:
S E C R E T A R I A D I STATO
I SUA SANTITA
Dal Vaticano, Je 18 novembre 1918.
N 84112
A u R. P . ' P h i l i p p e C. s s . R .
MON R V R E N D
PRE,
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Mais, vous l'avez justement dit, ce qui doit rendre et assure;-
l'humanit, cette justice, cette fraternit, cette paix qui ont foirh et
qui forment l'objet des aspirations universelles, ce qui doit restaurer
et garantir l'ordre social, ne peut tre que le retour des individus et
des familtes, des nations et des peuples Jsus-Christ, sa loi, son
Evangile, et l'Eglise, dpositaire de sa Doctrine et de sa Grce.
Jsus-Christ, divin Rdempteur de tous les hommes travers les
sicles entiers, doit rgner en Souverain sur les individus comme sur
les nations et les peuples, puisque tout pouvoir Lui a t donn au
ciel et sur la terre, et que toutes les nations Lui ont t donnes en
hritage.
Or, l'Eglise a t charge par Notre-Seigneur Jsus-Christ Luimme de continuer Sa mission, Son uvre travers les sicles, qui
est de procurer la sanctification et le salut des mes, de procurer en
mme temps, dans la plus large mesure possible, le bonheur des individus, et des peuples, en faisant rgner p a r m i eux la vrit, la
justice, la charit et la paix.
Aussi bien, le Saint-Pre vous flicite de la trs louable et trs
pieuse pense qui vous a port fonder une Ligue si opportune et si
salutaire. Il souhaite qu' cette L i g u e adhrent tous l e s cathol i q u e s dignes de ce nom, qui, par l'exemple d'une vie prive et p u blique sincrement chrtienne, par la prire et par l'action, attirent
_les bndictions du ciel et htent le retour de la socit-aux vrais
' principes et la restauration de l'ordre social en Jsus-Christ, par Son
Eglise.
C'est pourquoi Sa Saintet autorise bien volontiers cette Association prendre le titre de Ligue Apostolique pour le retour des nations et des peuples et de l'ordre social tout entier Dieu et son
Christ par la Sainte Eglise.
Afin d'encourager le clerg et les fidles entrer dans cette
Ligue et en promouvoir l'extension, le Souverain Pontife a daign
accorder ses membres les faveurs suivantes :
I. Une indulgence de sept ans et de sept quarantaines chaque
fois qu'ils font un acte prescrit par les statuts, ou chaque fois qu'euxmoiis, sous l'impulsion de la grce, s'imposent une prire spciale
ou un acte de mortification, ou un acte d'apostolat pour obtenir le
rrerourde la socit Jsus-Christ.
I I . U n e indulgence plnire, aux conditions ordinaires: 1 le
j o u r de leur inscription' dans la Ligue ou l'un des huit jours suivants,
leur choix ; 2 Pareillement aux principales ftes, qui rappellent que
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Jsus Christ est le Roi immortel des peuples et des sicles : la Nol r
l'Epiphanie, les Pques, l'Ascension, la Pentecte, la Fte-Dieu, la
Fte du Sacr-Cur, la Fte de l'Immacule-Conception, et des
Saints Aptres Pierre et Paul ; 3 Pareillement un jour de chaque
mois, leur choix, que, dans leur intention, ils consacreront tout
entier et plus spcialement au bien del Sainte Eglise^ en appliquant
ce but toutes leurs prires et uvres.
I I I . P o u r les prtres, la facult de donner la Bndiction
Apostolique deux fois par an, l'occasion des runions plus solennelles des membres d e l Ligue.
E n tmoignage de Sa paternelle bienveillance et comme'gage
d'abondantes faveurs divines, Sa Saintet vous accorde de t o u t c u r
la Bndiction Apostolique.
Avec mes sincres flicitations et mes meilleurs vux pour la
Ligue, veuillez agrer, mon Rvrend Pre, l'expression de mes
sentiments dvous en Notre-Seigneur.
(Sign) : P. Card. GASPARRI',
Opportunit
L'acte d u Saint-Sige t r a n c h e u n e q u e s t i o n q u e l ' o p p o r t u - "
n i s m e c o n t e m p o r a i n n'a p a s m a n q u d ' i n s p i r e r & p l u s i e u r s :
A n o t r e p o q u e de d s o r d r e et d ' i n d i f f r e n t i s m e , l a fondation.
d ' u n e Ligue s e m b l a b l e est-elle de s a i s o n . . .
O u i , r p o n d le S a i n t - P r e . Votre appel r p o n d p l u s q u e
jamais a u x g r a v s ncessits actuelles..,
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vidus comme pour les socits, est la vrit surnaturelle dans toute
sa plnitude et dans toute sa puret, sans attnuation ni diminu tion, et sans compromission, telle, en un mot, que Notre-Seigneur
Jsus-Christ est venu l'apporter a u monde, telle qu'il en a confi
la garde et l'enseignement Pierre et l'Eglise. (Lettre du
16 mars 1917.)
A v a n t Benoit X V , le S o u v e r a i n Pontife P i e X a v a i t dit :
Le salut n'est pas ailleurs que dans le Christ... On est tent
nouveau de traiter les affaires du monde en dehors du. Christ ; on
<( a commsnc btir en rejetant la pierre angulaire... Jsus Christ
<( reste malgr tout la pierre angulaire de la'socit humaine... Vous
comprenez facilement par l quelle ncessit presse chacun de
nous d'employer la plus grande force d'me possible et toutes les
ressources dons nous disposons, ranimer cette vie surnaturelle
dans tous les rangs de la socit humaine, depuis l'humble classe
de l'artisan qui gagne chaque jour son pain la sueur de son
front, jusqu'aux puissants arbitres de la terre... (Jucunda sane,
12 mars 1904.)
E t le P a p e ajoute :
La prire ne suffit point... il faut entrer dans la mle pour
combattre vaillamment les combats du Seigneur.
A v a n t B e n o i t X V et a v a n t Pie X , l'immortel L o n XIII
a v a i t crit :
<t
'
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civile. E n effet, si la nature elle-mme institu la socit, ce n'ai
. pas t pour qu'elle ft la fin dernire de l'homme, mais pour qu'il
trouvt en elle et par elle des secours qui le rendissent capable
d'atteindre sa perfection. Si donc une socit ne poursuit autre
chose que les avantages extrieurs et les biens qui assurent la vie
plus d'agrments et de jouissances ; si elle fait profession de ne donner Dieu aucune place dans l'administration de la chose pu blique et de ne tenir aucun compte des lois morales, elle s'carte,.
d'une faon trs coupable, de sa fin et des prescriptions de lana
ture. C'est moins une so'cit qu'un simulacre et une imitation,
mensongre d'une vritable socit et communaut humaine...
Le temps lui-mme danslequel nous vivons, nous avertit donc de chercher les remdes l o ils se trouvent, c'est--dire de rta blir dans la vie prive et dans toutes les parties de l'organisme
social les principes et les pratiques du christianisme; c'est l'unique m o y e n de nous dlivrer des maux qui nous accablent et de prve nir les dangers dont nous sommes menacs. Voil Vnrables
Frres, quoi nous devons nous appliquer avec tout le soin et tout.
le zle dont nous pouvons tre capables. (Sapientiae Christianae r
10 janvier 1890.)
E t d a n s sa clbre e n c y c l i q u e d u 19 m a r s 1902, le m m e Pontife crit :
Tel est le secret du problme. Quand un tie organique d p rit et se corrompt, c'est qu'il a cess d'tre sous l'action des causes.
qui lui avaient donn sa forme et sa constitution.Pour le refairesain
et florissant, pas de doute qu'il ne faille le soumettre de nouveau
l'action vivifiante de ces mmes causes. Or, la socit actuelle,.
dans la folle tentative qu'elle a faite pour chapper son Dieu, a
rejet l'ordre surnaturel et la rvlation divine ; elle s'est soustraite
ainsi la salutaire efficacit du christianisme, qui est manifestement la garantie la plus solide de l'ordre, le lien le plus fort de la
fraternit et l'inpuisable source des vertus prives et publiques.
De cet abandon sacrilge est n le trouble qui la travaille ac tuellement. C'est donc dans le giron du christianisme que oette socit dvoye doit rentrer, si son bien-tre, son repos et son
salut lui tiennent au cur.
De mme que le christianisme ne pntre pas une me sans l'amliorer, demme il n'entrepas dansla vie publique d'un peuple^
sans l'ordonner. Avec l'ide d'un Dieu qui rgit tout, qui est sage,.
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infinimentbonetinfinimentjuste,ilfaitpntreidansla conscience
humaine le sentiment du devoir, il adoucit la souffrance, il calme
les haines et'il engendre les hros. S'il a tiansform L la socit
paenne et cette transformation fut une rsurrection vritable,
puisque la barbarie disparut proportion que le christianisme st e n d i t i l saura bien de mme, aprs les terribles secousses de
l'incrdulit, remettre dans le vritable chemin et rinstaurer dans
l'ordre, les Etats modernes et les peuples w ccntemporains.|
Mais to.ut n'est point l : le retour au christianisme ne seia
pas un remde efficace et complet s'il n'implique pas le retour et
un amour sincre l'Eglise, une, sainte, catholique et apostolique.
Le christianisme s'incarne en effet dans l'Eglise catholique, il s'identifie avec cette socit spirituelle et parfaite, souveraine dans
son ordre, qui est le coips mystique de Jsus-Christ, et qui a pour
chef visible le Pontife romain, successeur du Prince des Aptres.
Elle est la continuatrice de la mission du Sauveur, la fille et l'h
ritire de sa rdemption : elle a propag l'Evangile et elle l'a dfendu au prix de son sang ; et forte de l'assistance divine, et de
l'immortalit qui lui ont t promises, ne pactisant jamais avec
l'e-rreur, elle reste fidle au mandat qu'elle a reu de porter la*doctrine de Jsus-Christ travers ce monde, et, jusqu' la fin des sicls de l'y garder dans son inviolable intgrit.
ce
18
. 19
saire la transformation de la mentalit gnrale et sociale.
Elle recourt la prire, aux sacrifices, l'action de ses membres
pour obtenir de la Majest divine, une puissance efficace
d'Aposiolat.
Insensiblement, elle produira,, chez les Dirigeants et chez
les Dirigs un tat d'esprit franchement catholique, et, consquence logique, elle obtiendra que, chez tous les Peuples du
monde, la Charte fondamentale du Pays soit base sur Dieu
et l'Evangile.
Une constatation stupfiante
S'il est un fait stupfiant, c'est que l'insistance constante
des Pontifes Romains a rencontr chez les Enfants de l'Eglise si peu de docilit, c'est qu'une direction clairement et
formellement donne par le Saint-Sige, a trouv dans l'me
catholique aussi peu d'cho. Si, rpondant l'appel de ses,
Pasteurs Suprmes, toute la catholicit s'tait dresse contre,
la grande erreur moderne, la socit offrirait-elle le spectacle
lamentable d'anarchie et de dsordre qu'aujourd'hui nous
dplorons. ? (1)
Rsultats certains
L'Acte Pontifical de Benoit XV, les directions suprmes des
Chefs del'Eglise qui ont prcd l'illustre Pontife glorieusement
rgnant, tranchent la question d'opportunit. Du mme coup,
se trouve tranche une autre question non moins angoissante
pour les mes sincres ; quoi aboutirons-nous ? puis :
si nous sommes certains de surexciter, sans profit, la haine
des ennemis de Jsus-Christ et de l'Eglise, pourquoi commenc e r . . . et encore : Nous sortons du domaine de la pratique
pour entrer dans celui de l'idologie e t c .
A ces considrations qui sont faites pour effrayer les timides,
nous rpondons :
(1) Les citations que nous ferons dans l'expos Ai la situation, manifesteront
unieui encore ces directions pontificales.
20 '
Premirement : le Saint-Sige, en dclarant que notre appel rpond plus que jamais aux graves ncessits actuelles et
en souhaitant qu' cette Ligue adhrent tous les catholiques
dignes de ce nom , exprime implicitement la certitude que, si
nous le voulons, nous aboutirons. Ces paroles de haute direction
ajoutes celles de Lon XIII et des autres Papes manifestent
que, pratiquement, la socit n'est pas perdue. Or, celle-ci ne
peut tre sauve que dans le Christ. Les Pontifes suprmes considrent donc le retour au Christ et l'Eglise comme possible,
et ds lors dpendant de l'Apostolat des Enfants de la Sainte
Eglise, c'est j -dire de chacun d'entre nous. La conclusion est
tout indique : il faut cet apostolat actuellement.
Les graves paroles prononces par S. S. Benoit XV le 24
Dcembre 1919 confirment cette conclusion d'ordre essentiellement pratique :
L'enfant de Bethlem, dit-il, sera la paix de la socit, si
elle s'incline avec ses organismes sociaux eux-mmes devant la
souverainet inalinable du Roi des rois, du Prince des matres
de ce monde ; il sera pour elle la paix, si, adoptant la sagesse
chrtienne, elle s'efforce crer ce que le gnie d'Augustinlappelle
la cit de Dieu en opposition avec la cit du monde .
(Trad. de la Croix.)
Deuximement : Malgr ces paroles des Papes, nous ne nous
faisons pas illusion. La corruption des ides est telle, que,
humainement parlant, il n'y a pas de salut possible pour la socit. Une entreprise comme la ntre, nous le comprenons, doit
tre taxe d'inopportunit, d'imprudence e t d e folie. Ne vaut-il
pas mieuxr dira-t-on, abandonner la masse des enfants des
hommes appels au salut par J.-C, et se contenter de sauver
ls restes d'Isral... reliquiae Isral. (Rom. 9. 27)
bien, non ! nous ne^pouvons admettre semblable raisonnement.
Un tat social, tel le ntre, est la cause de la damnation
d'un nombre incalculable d'mes ; il est une injustice suprme
et|J permanente l'gard de Dieu, de Jfug-Christ et de la
Sainte]Eglise : nous le prouverons!
Cet tat est anormal et violent.
De deux choses l'une : devant lui, comme devant l'antique
socitpainne,l'Eglis# reste charge de sa mission divine, ou
21
22
a daign adresser la Ligue, nous y renvoyons nos lecteurs.
Nous voulons faire remarquer ce seul point : N. S. P. le Pape
a daign dclarer que la facult de donner deux fois par an la
bndiction Apostolique l'occasion des runions, est attribue
au prtre ligueur qui prside celles-ci.
23
PREMIRE PARTIE
LA RESTAURATION DE L SOCIT
ou
Le Retour des Nations et des Peuples et de l'Ordre
Social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise,
EST STRICTEMENT NCESSAIRE
24
CHAPITRE PREMIER
25
26
-volont et tout son tre sont dans les mmes conditions r e gard de Dieu.
Fait pour vouloir, l'homme, ensuite, doit appliquer sa valont vouloir ce qu'il sait devoir tre en stricte justice, c'est-dire, vouloir que sa volont, que son tje, son corps, son
me, et toutes ses facults tant en eux-mmes que dans leurs
actes, soient absolument dpendants de Dieu. L'acte de vouloir doit tre accompli en tant que souverainement dpendant.
Si," en stricte justice, il pouvait, ne ft-ce qu'un instant, ne
pas vouloir l'absolu domaine de Dieu sur sa facult de vouloir
sur celle de comprendre, et sur tout lui-mme, ce moment il
serait indpendant de Dieu, il cesserait d'lre crature. Ce qui
est une contradiction dans l'homme.
L'homme est pareillement oblig de reconnatre et de professer que lui-mme et l'Univers entier, que laFamille et la Socit, en un mot, que tout ce qui est, et pourrait jamais tre, vient
de Dieu, principe de toutes choses, et se doit Dieu, terme de
toutes choses. Ainsi, par celui que le Seigneur lui a prpos, la
cration entire, rend hommage au Tout-Puissant,
Consquemment ces vrits, il y a pour l'homme, un devoir de la plus rigoureuse justice, et dont personne ne peut le
dispenser, d'adorer et d'aimer Dieu de toute la plnitude de
son intelligence et de sa volont et, dans la mmeplnitude,
de reconnatre qu'il doit, Celui dont drive tout bien, l'exis
tence et tout autre bienfait. C'est un devoir aussi d'attendre et
de solliciter de la part de Dieu toute faveur. C'est une obligation
s'il a failli cesdevoirs, de rparer l'injustice suprme commise.
Ce sont les grands devoirs de la crature intelligente l'gard du Crateur : adoration et amour, reconnaissance, imptration et rparation.
27
Si l'homme refuse de reconnatre, ou de professer ef sa dpendance etledomaineabsohide Dieu, tels que nous les dfinissons, s'il refuse l'adoration et l'amour, tels que Dieu les demande, il renie Dieu. Dans sa pense il le supprime, parce qu'il supprime ce qui est le propre de l'Etre divin, qui est d'lre souverainement indpendant, et ce qui est le propre de toute crature qui est d'tre souverainement dpendante. Pouvoir dire ou
penser lgitimement la non-dpendance de l'homme, de l'esprit
de l'homme, d'une ralit, quelle qu'elle soit, l'gard de Dieu,:
c'est pouvoir dclarer lgitimement que Dieu n'est pas le Crateur, et ds lors qu'il n'est pas Dieu, c'est--dire qu'il n'est pas.
Pareillement, l'homme se renie lui-mme et son tre. Qu'il le
veuille ou qu'il ne le veuille pas, il appartient l'essence de
tre humain de dpendre de l'Etre Suprme, c'est--dire d'tre
crature. S'il n'est pas crature, il n'est pas. Tant est profonde
l'erreur de l'homme, qui se soustrait Dieu, tant est capitale
son injustice.
Il n'est donc permis l'homme pour aucune raison, en
vertu d'aucune circonstance, d'avoir une pense consentie de la
non-dpendance entire de son tre ou d'une ralit quelconque
l'gard de Dieu. Cette pense ne peut pas ne pas tre une injustice totale et une injure souveraine l'adresse de l'Eternel.
Pareillement, tout procd, tout acte, toute parole, toutedisposition,"qui seraient l'expression ou l'affirmation pratique
de cette non-dpendance absolue, seraient au mme degr,.
c'est--dire dans leur totalit, une injustice et une injure suprmes. Et toute injustice dans les penses ou les procds exigerait une rparation, tant ce devoir d'tre Dieu est intimement
attach tout ce qui est de l'homme.
v8
0 (1) Citations faites d'aprs les traductions publies par la Maison del Bonne
Presse.
29
Les liens, qui fondent la Famille, surlevs par la grce,
sont constitus par les relations mutuelles et rciproques qui
font que l'poux est poux, c'est--dire li l'pouse ; que l'pouse est pouse, c'est--dire lie l'poux ; que les parents
sont parents, c'est--dire lis comme pre et mre aux enfants ;
que l3^nfants sont lis leurs parents. Ces liens rattachent
les uns a u x autres, tous les membres de la Famille. A sa condition d'homme, qu'il tient de la cration, ces liens ajoutent,
chez l'homme, une condition nouvelle, celle d'tre poux. A sa
condition de femme, qu'elle tient de la cration, ils ajoutent,
chez la femme, la condition d'pouse. Les poux, de l'union
desquels est n l'enfant, ajoutent leur condition d'poux un
aspect et un lien nouveaux, ceux d'tre pre et mre ; ils sont
parents. G3tte qualit qui les rattache l'enfant et rciproquement relie l'enfant aux Parents, attribue un caracleie f-pcial
aux enfants des mmes parents, qui sont frres et sqeurs. Ces
liens multiples font de l'ensemble des personnes qu'ils unissent,
ce groupement, ce tout moral, qu'on nomme la Famille ou la
socit domestique.
D'abord, parce que compose de cratures, dont chacune,
dans son tre, et son action, sa condition et son tat, relve du
souverain domaine de Dieu, la Famille est souverainement
dpendante de Lui.
Ensuite, institue par Dieu, qui, en vertu de sa Toute Puissance cratrice, a dispos toutes choses dans la nature et y a
fotid la Famille, telle qu'elle est, celle-ci dpend totalement de!
l'Auteur de la Nature. A ce titre encore, sa dpendance l'gard,
de Dieu est absolue.
Enfin, la Famille, par les liens qui la -constituent, forme
uu tout moral, qui est une ralit. Toute ralit tant essentiellement dpendante de Dieu, la Famille l'est au mme titre que
toute aiitre ralit.
30
Pour elle comme pour l'individu, et au mme titre, il y a
donc le devoir d'adoration et d'amour, le devoir de reconnaissance, de rparation et d'imptration. Les preuves apporte
ci-dessus en parlant de l'individu, s'appliquent la Famille.
III. Parce que crature constitue d'tres Intelligents, souverainement dpendante de Dieu, comme telle, la Famille est
astreinte pareillement, en stricte justice, s'adapter l'ordre
surnaturel que Dieu voudra imposer tant l'individu, considr
dans la Famille, qu' la Famille, considre comme corps moral. Celle-ci a le devoir consquent et rigoureux de vivre, de se
dvelopper, de s'organiser, en se conformant non seulement
aux dispositions du Crateur, manifestes par la nature, mais
, encore aux dispositions positives prises par Dieu, l'effet d'tablir sa crature intelligente dans l'Ordre surnaturel constitu
i par Lui. En d'autres termes, la famille, dans son organisation,.
i ne peut tre un obstacle, mais doit lre pour chacun de ses
; membres, un moyen de pratiquer la vie surnaturelle. Elle doit,.
comme socit, tre surnaturalise.C'est la raison pour laquelle
Dieu la fait maner en quelque sorte, d'un sacrement. C'est l a
i' raison pour laquelle aussi, en tant que Famille et par le sacrement, elle est indissolublement rive l'Eglise.
Le Christ, ayant ainsi, avec tant de perfection renouvel et
relev le mariage, en remit et confia l'Eglise toute la discipline.
Et ce pouvoir sur les mariages des chrtiens, l'Eglise l'a exe) ce en.
tous temps et en tous lieux, et elle l'a fait de faon montrer que
-ce pouvoir lui appartenait en propre et qu'il ne tirait point son
origine d'une concession des hommes, mais qu'il lui avait t divi ncment accord par la volont de son Fondateur. (Ibid.)
Personne ne peut dispenser la Famille d'un de ses devoirs,
comme personne ne peut la dispenser d'tre crature.
Tous les'droits et Jes"devoirs des Epoux, des Parents, desEnfants,]de]la Famille dans son ensemble, dcoulent du souverain domaine de Dieu sur eux.
Toute pense consentie de non-dpendance totale de la F a -
31
m i l l e , l'gard de Dieu, tout procd, tout acte, toute attitude,
qui en seraient l'expression, seraient une injustice et une injure suprme, qui exigeraient une rparation.
csssairement lui tre soumises et lui obir, de telle sorte que, qui conque a le droit de commander, ne tient ce droit que de Dieu,
Chef suprme de tous. Tout pouvoir vient de Dieu. (1).
La socit est donc faite de l'union des volonts qui, sous
l'impulsion d'une autorit, tendent un but commun. Le raisonnement de Lon XIII la montre procdant de la Nature, et
consquemment, de Dieu, auteur de la Nature.
Ajoutons que cette union des volonts, tendant un but commun sous une direction commune, en d'autre* termes que la
socit, est une ralit qui n'est pas Dieu. Toute ralit, qui
n'est pas Dieu, est crature . Au titre de crature, la Socit, toute Socit est souverainement dpendante de Dieu.
Serait-il ncessaire encore d'insister sur cette vrit, que
l'homme, qu'il soit considr comme individu ou comme tre
social, est, partout et en tout, crature. S'il pense, il est une
crature qui pense ; s'il agit, 11 est une crature qui agij,;,s'il
organise, il'est une crature qui organise ; s'il est en rapport
avec ses semblables ou s'il ne l'est pas, il est et reste dans son
action et dans sa passivit, comme dans tout son tre, crature
de Dieu. Ainsi en est-il aussi de la famille. Toute famille, comme tout homme, entrant en relation de socit avec d'autres
familles ou avec des individus, reste dans ses rapports, comme en elle mme, crature de Dieu.
La dpendance de l'Ordre social l'gard du Crateur, comme la dpendance de l'Univers et de l'homme, est donc ces
trois titres absolue. La nier est une erreur, une injustice
suprmes.
II. Parce que crature rsultant de l'Union d'tres dous
de raison, la Socit, comme telle, a le devoir rigoureux de
reconnatre et de professer le domaine souverain de Dieu sur elle
et sa dpendance totale.
Le sens de notre proposition est tel : il ne suffit pas que chaque membre de la socit reconnaisse et professe la dpendan(1) Nous appelons sur les diverses citations, empruntes aux lettres pontificales, l'attention de nos lecteurs. L'opportunit, autant que la ncessit du travail
de la Ligue, en ressortiront visiblement.
Dans le but de rendre service nos Propagandistes, nous multiplions ces citations.
33 -
34
. E t d a n s son e n c y c l i q u e L i b e r t a s :
. La socit civile, dit-il, en tant que socit, doit ncessaire ment reconnatre Dieu comme son principe et son auteur, et, p a r
consquent, rendre sa puissance et son autorit l'hommage
de son culte. Non, de par la justice , non, de par la raison, l'Etat
ne peut tre athe, ou, ce qui reviendrait l'athisme, tre anim
l ' g a r d de toutes les religions, comme on dit, des mmes dis positions, et leur accorder indistinctement les mmes droits. Puis qu'il est donc ncessaire de professer une religion, dans la socit,,
il faut professer celle qui est la seule vraie, et que l'on reconnat
sans peine , au moins dans les pays catholiques, aux signes de v--
35 -^-
rite dont elle porte en elle l'clatant caractre. Cette religion, les
chefs de l'Etat doivent donc la conserver et la protger, s'ils veu lent, comme ils en ont l'obligation, pourvoir prudemment et
utilement aux intrts de la communaut. Car la puissante ce publique a t tablie pour l'utilit de ceux qui sont gouverns,
et quoiqu'elle n'ait pour fin prochaine que de conduire les citoyens
la prosprit de cette vie terrestre, c'est pourtant un devoir pour
elle de ne point diminuer, mais d'accrotre, au contraire, pour
l'homme, la facult d'atteindre ce ' bien suprme et souverain,
dans lequel consiste l'ternelle flicit des hommes, ce qui devient
impossible sans la religion.
Ce q u i , d a n s ces l i g n e s , est dit de la socit en g n r a l , constitue u n p r i n c i p e f o n d a m e n t a l et doit s ' e n t e n d r e d e t o u t e
socit d e l'Eglise c o m m e de l'Etat de la socit civile, d e
l a socit religieuse, de t o u t e socit p u b l i q u e ou p r i v e .
L ' a u t e u r d u clbre c o m m e n t a i r e s u r la s o m m e t h o l o g i q u e
de S a i n t T h o m a s , le R. P . P g u e s O. P . , a p p l i q u e ces p r i n c i p e s
la socit q u ' o n a p p e l l e l ' A r m e :
Voi,ei le point prcis de la question, dit-il, qui ne permet absoluce ment pas de rponse ngative. Aucun Etat n'a le droit d'engager
une guerre, quand cette guerre est juste ou qu'il la croit telle de
bonne foi. sans appeler publiquement et solennellement la protec tion du ciel sur la guerre qu'il entreprend. Il doit tout mettre en
uvre pour attirer sur soi et sur ls armes les bndictions de
Dieu, et ne rien faire qui, puisse, en l'irritanl, soit compromettre
le succs final, soit retarder ce succs et le rendre plus coteux..
(Comm. litt.)
Et le c a r d i n a l Mercier d a n s s a m a g n i f i q u e p a s t o r a l e la leon d e s v n e m e n t s crit :
Les nations doivent donc reconnatre et confesser la souverai net de Dieu.
* *
III. Parce que Crature
dante d e Dieu,
intelligente
absolument d p e n -
la Socit est tenue, par une obligation de stricte justice, d'accueillir l'ordre s u r n a t u r e l t a b l i p a r Dieu et de s'y conformer.
Lon X I I I v i e n t de le d i r e . Il n ' e s t p a s loisible l ' i n d i v i d u
36
de servir, comme il Penteud, son Crateur. Pareillement et au
mme titre, il n'est p is loisible la socit de servir Dieu comme elle l'entend. Matre souveraiu et absolu, Dieu fait de sa
crature l'usage qu'il veut. L'homme, crature intelligente, doit
au Seigneur un culte signifi par la Nature elle-mme, la Socit lui doit le mme culte. Si Dieu se plat signifier qu'il veut
tre servi par toute crature d'une faon dtermine, la socit,
comme l'individu a le devoir de le servir, selon la forme et les
rites indiqus par Lui. Ds lors, si Dieu se plat a tablir un ordre surnaturel, auquel II veut que s'adaptent la socit et l'homme, la socit et l'homme sont obligs de s'tablir dans cet ordre, d'y servir Dieuet mme de recourir aux moyens, constitus
par Lui, pour le raliser en eux.
*
* *
Ces considrations dterminent les limites des droits, des
devoirs, tant des socits entr'elles que de chaque socit
l'gard de ses membres, et de chacun des membres de la socit l'gard de celie-ci. Tout ce qui n'est pas bas sur Dieu n'a
aucun fondement. Seule,la loi ternelle est la base de tout droit
comme de tout devoir social.
Parlant spcialement des Etats, Lon XIII crit :
Quelle que soit la form de gouvernement, tous les chefs
d'Etat doivent absolument avoir le regard fix sur Dieu, souve rain Modrateur du monde, et, dans l'accomplissement de leur
mandat, le prendre pour modle et rgle. De mme, en effet, que
dans l'ordre des choses visibles, Dieu a cr des causes secondes,
en qui, se refltent, en quelque faon, la nature et l'action divine,
r et qui concourent mener au but, o tend cet univers ; ainsi a-t Il voulu que, dans la socit civile, il y et une autorit, dont les
dpositaires fussent comme une image de la puissance, que Dieu a
a sur le genre humain, en mme temps que de sa Providence. Le
a. commandement doit tre juste ; c'est moins le gouvernement d'un
matre que d'un pre, car l'autorit de Dieu sur les hommes est
trs juste et se trouve unie une paternelle bont. Il doit d'ailleurs
s'exercer pour l'avantage des citoyens, parce que ceux qui ont au torit sur les autres en sont exclusivement investis pour assurer le
bien public. L'autorit civile ne doit servir, sous aucun prtexte,
l'avantage d'un seul ou de quelques-uns, puisqu'elle a t consti tue pour le bien commun. Si les chefs d'Etat se laissent entraner
a u n e domination injuste, s'ils pchaient par abus de pouvoir o
par orgueil, s'ils ne pourvoyaient pas au bien du peuple, qu'ils le
s a c h e n t , ils auront un jour rendre compte Dieu, et ce compte
sera d'autant plus svre, que plus sainte est la fonction qu'ils ex ercent, et plus lev le degr de la dignit dont ils sont revtus.
Les puissants seront puissamment punis. (Sap. VI, 7.) (Immor taie Dei.)
De cette manire, la suprmatie du commandement entrane ra l'hommage volontaire du respect des sujets. E n effet,, si ceux-ci
sont une fois bien convaincus que l'autorit des souverains vient
de Dieu, ils se sentiront obligs en justice, accueillir docilement
<( les ordres des princes et leur prter obissance et fidlit, par un
<( sentiment semblable la pit qu'ont les enfants envers les pa rents. Que touteme soit soumise aux. puissances plus leves.(Rom<( X I H , 1.) Car il n'est pas plus permis de mpriser le pouvoir lgitime
quelle que soit la personne en qui il rside, que de rsister la voit lont de Dieu : or, ceux qui lui rsistent, courent d'eux-mmes,
leur perte. Qui rsiste au pouvoir rsiste l'ordre tabli par Dieu,
et ceux qui lui rsistent s'attirent eux-mmes la damnation. (Ibid.
- V, 2.) Ainsi donc, secouer l'obissance et rvolutionner la socit
par le moyen de la sdition, c'est un crime de lse majest, non
seulement humaine, mais divine (Immortale Dei.)
*
**
Les d e v o i r s s o c i a u x , q u e n u s v e n o n s d e dfinir s o m m a i r e m e n t , s o n t r i g o u r e u x c o m m e la j u s t i c e elle-mme.
A v o i r la p e n s e c o n s e n t i e q u e t o u t e socit, q u ' u n e i n s t i t u t i o n n ' e s t p a s a b s o l u m e n t et t o t a l e m e n t d p e n d a n t e l ' g a r d
d e Dieu est u n e injustice g r a v e
A v o i r l a p e n s e consentie q u e t o u t e socit n ' e s t p a s oblige, en stricte j u s t i c e , d ' a d m e t t r e la forme r e l i g i e u s e , p r e s c r i t e
e t i m p o s e p a r Dieu, est u n e injustice g r a v e .
De m m e , t o u t e i n t e n t i o n d ' u n e socit de se c o n s i d r e r
o m m e i n d p e n d a n t e , de se placer s u r u n p i e d d ' i n d p e n d a n c e
o u d'indiffrence, l'gard d e Dieu e t d e la Loi t e r n e l l e , est
u n e s o u v e r a i n e injustice q u e l a socit d e v r a r p a r e r
Tout a c t e social, tout p r o c d social, t o u t e d i s p o s i t i o n
o u t o u t e a t t i t u d e sociale, q u i s e r a i t l ' e x p r e s s i o n de cette
38
Or, ce Dieu souverainement indpendant, Crateur de l'Univers, de l'homme, de tout tre et de toute ralit, infiniment
juste, mais aussi infiniment bon, a voulu donner l'homme
de participer son infinie Batitude.
A cette fin, Il a tabli l'Ordre surnaturel.
C'est pourquoi :
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40
rainement dpendante de Lui: l'individu, la Famille, la Socit, les Nations, l'Univers entier.
Verbe de Dieu fait homme, Il a, selon le conseil ternel,.
apport au monde la vrit et la grce, destines lever
l'homme en Lui au niveau de la Nature divine et de l'Eternelle
Batitude en Dieu. Par sa passion et sa mort, Il a mrit de le&
accorder, de les appliquer au genre humain tout entier.
Verbe de Dieu fail homme, comme Dieu, Il est Matre Suprme de la cration ; comme homme, Il a mrit de rgner
sur les Nations ; 11 est le Roi des rois. Le document pontifical
du 18 novembre 1918 le constate :
Jsus-Christ, Divin Rdempteur df tous les hommes tiavers les sicles entiers, doit rgner en Souverain sur les individus com me sur les nations et les peuples, puisque tout pouvoir Lui a t
donn au ciel et sur la terre, et que toutes les nations Lui ont t
donnes en hritage.
Il a plu l'Eternel, dit le cardinal Mercier, de confier sa roy aut sur le monde au Verbe incarn, notre Christ Jsus. Le voy ant de l'Apocalypse le contemple aux cieux, dans l'attitude d'un
triomphateur et d'un justicier. Ses yeux jettent des flammes ; il
'porte, au front, de nombreux diadmes, insigne de son universelle
royaut ; son manteau est teint de sang ;son nom est le Verbe de
Dieu. Les milices angliques l'accompagnent, lorsque la justice
l'oblige venir visiter la terre. De sa bouche sort une pe aigu,
qui frappera les nations coupables. Sa houlette pastorale est arme
de fer. Il foule lui-mme, dans le pressoir, le vin de la colre du
Dieu tout-puissant. Sur son vtement et sur ses membres, il porte
l'inscription : Roi des rois, et Souverain des souverains, Rex re gum et Dominus dominantium ( Apoc. XIX, 12-16. ) (1).
En un mot :
Dieu Eternel, Il est le dominateur des choses et des temps,
Tout ce qui est comme ce qui n'est pas, dpend essentiellement de Lui.
Rdempteur du Monde, tout (pouvoir Lui a t donn au ciel
et sur la terre, ( Mat. XXVIII18. ) Son domaine est souverain,
(1) La Leon des Evnements.
41
Il est le Roi immortel des sicles, le Roi des Rois, le Matre
des dirigeants de ce monde (Apoc). Il est le Roi des Etats, de
la Socit et de l'Univers. Partout o II est, Il[est Dieu, et 11 est
Roi.
Dieu et Roi dans la petite crche de Bethlem, comme dans
l'humble maison de Nazareth ; Dieu et Roi dans sa vie publique, dans sa passion| ignomineuse, comme sur l'autel d e l
Croix; Dieu et Roi dans ses humbles tabernacles, sous les voils eucharistiques, comme dans les splendeurs des cieux ; partout il est Dieu et Roi immortel d'amour. (1)
Dieu Eternel, Rdempteur et Roi Immortel, Il veut sauver
l'humanit que le pch a perdue. En vertu de son pouvoir absolu sur sa crature, Il impose l'homme ce que, dboute ternit, l'infinie bont a conu pour lui, sous peine de damnation
ternelle. Il l'oblige de se revtir de la vrit et de la grce,
c'est--dire, de Lui-mme. Nous avons tous reu de sa plnitude . < La grce et la vrit ont t faites par Jsus-Christ .
(Joan.^I)!! l'oblige pareillement faire de son tre et spcialement de son intelligence et[de sa volont, un usage conforme
ses desseins d'ternel amour. Cet usage doit tre la prpnration de l'infinie batitude. Il^lui donneUous les moyens, toutes
les facilits, en un^mot les'grces, pour que son prcepte
d'amour soit accompli.
*
Mais d'une part, selon le Conseil Eternel, Jsus-Chrisl doit
quitter ce monde ; d'autre part, se revtir de la vrit et de la
grce est la condition de la Batitude Eternelle jusqu' la fin
des temps pour tous les hommes. Le divin Matre devra pourvoir au bien de ses Enfants et des peuples. Il tablira sur la
terre une socit qui, en sa place et en son nom, accomplira
son oeuvre. Cette socit se nomme l'Eglise.
.
<
(1),Nous appelons l'attention des mes, attaches au dhin MMire. sur lo nature de la Royaut de Jesus-Christ par son Cur Sacr. 1 e rulfe du Sacr Co?ur
est bas sur cette vrit d'abord : que le'Cur de Jsus, [comme tout autre organe
ou membre du Sauveur, constitue une partie de l'humanit sainte, hypostatiquement unie au Verbe et, par consquent, adorable ; sur cette constatation ensuite
que le cceur est, selon un grand nombre, l'organe de l'amour, et, en tout cas, selon l'acception universelle, le symbole de l'amour. Jsus-Christ tant Rdempteur
et Roi par amour, il est juste que ses enfants et ses sujets rendent un culte son
Cur divin. C'est dans ce sens qu'il faut entendre le rgne social du Sacr Cur.
42
(l) Hors de l'Eglise pas de salut, parce que l'Eglise, l'erclusion de toute
autre socit, est la dpositaire officielle de la vrit et de la grce qui sauvent.
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44
vont envoie. (Joan,XX, 21.) Voici que je suis avec vous jusqu' l
consommation des sicles. (Matth., X X V I I I , 20.) De mme donc
que J ssus-Christ est venu suc la terre afin que les hommes eussent
la vie et l'eussent plus abondamment. ( J o a n . , X,10), ainsi l'Eglise
se propose, comme fin, le salut ternel des m e s ; et, dans ce but,,
telle est sa constitution, qu'elle embrasse dans son extension,
l'humanit toute entire, et n'est circonscrite par aucune limite,
ni de temps, ni de lieu. Prchez l'Evangile
toute
crature.
(Marc. X V I , 15.)
A cette immense multitude d'hommes, Dieu lui-mme a d o n n
des chefs, avec le pouvoir de les gouverner. A l e u r t t e , il en.
a p r p o s u n s e u l , dont il a voulu faire le plus grand et le plus
sr matre de vrit, et qui il a confi les cls du royaume des
cieux. Je te donnerai les cls du royaume des deux. (Matth. ,
X V I , 19.) P a i s mes agneaux...
pais mes brebis. ( J o a n , X X I , .
16-17.) J'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas.. ( L u c , X V I I , 32.) Bien que compose d'hommes comme la
socit civile, cette socit de l'Eglise, soit pour la fin qui lui est
assigne, soit pour les moyens qui lui servent l'atteindre, est
surnaturelle et spirituelle. Elle se, distingue donc et diffre de l.
socit civile. E n outre, et ceci est de la plus grande importance,
elle constitue une socit juridiquement parfaite dans son genre,.
parce que, de l'expresse volont et par la grce de son Fondateur,.
t elle possde en soi et par elle-mme toutes les ressources qui sont
ncessaires son existence et son action. Comme la fin, l a <i quelle tend l'Eglise, est de beaucoup la plus noble de toutes, d e
mme son pouvoir l'emporte sur tous les autres et ne peut en au cune faon tre infrieur, ni assujetti au pouvoir q v i l . E n effet,
Jsus-Christ a d o n n plein pouvoir ses Aptres dans la sphre
des choses sacres en y joignant, tant la facult de faire de vri tables lois que le double pouvoir, qui en dcoule, de juger et d e
punir. Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre ;
allez donc, enseignez toutes les nations....
Apprenez-leur
ob server tout ce que je vous, ai prescrit. (Matth. X X V I I I , 18-19 20.) E t ailleurs : S'il ne les coute pas, dites-le l'Eglise.
(Matth., X V I I I . 1 7 ) E t e n c o r e : Ayez soin de punir toute d sobissance. ( I I Cor., X, 6.) De plus : Je serai plus svre
en vertu du pouvoir que le Seigneur m'a donn pour
l'difira tion et non pour la ruine. (Ibid., X I I I , 10. ) C'est donc .
l'Eglise, non l'Etat, qu'il appartient de guider les hommes vers
les choses clestes, et c'est elle que Dieu a donn le m a n d a t de.
45
et
:
<(
nt
46
la grce nous est communique : nous voulons parler des sacremehts, qui sont administrs avec des rites spciaux, par des
hommes nommment choisis pour cette fonction ; Jsus-Christ a
ordonne aux Aptres et aux successeurs perptuels ds Aptres,
d'instruire et de gouverner les peuples ; il a ordonn aux peuples
de recevoir leur doctrine et de se soumettre docilement leur
autorit. Mas ces relations mutuelles de droits et de devoirs
dans la socit chrtienne, non seulement n'auraient pas pu' durer
mais n'auraient mme pas 'pu s'tablir, sans l'intermdiaire des
sens, interprtes et messagers des choses.
C'est pour ces raisons que l'Eglise, dans les saintes Lettres, est
si souvent appele un corps et aussi le corps du Christ. Vous tes
le corps du Christ. Parce que l'Eglise est un corps, elle est visible
aux yeux ; parce qu'elle est le corps du Christ, elle est un corps
vivant, actif, plein de sve, soutenu qu'il est et anim par Jsusce Christ, qui le pntre de sa vertu, peu .prs comme le tronc de
<(" la vigne nourrit et rend fertiles les rameaux, qui lui sont unis.
(( Dans-les tres anims, le principe vital est invisible et cach au
plus profond de l'tre,-mais il se trahit et se manifeste par le
m o u v e m e n t et l'action des m e m b r e s : ainsi le principe de vje
surnaturelle, qui anime l'Eglise, apparat tous les yeux par les
actes qu'elle produit.
<
<
L'une et l'autre de ces deux conceptions est tout aussi incompatible avec l'Eglise de Jsus-Christ, que le corps seul, ou l'me
est incapable de constituer l'homme. L'ensemble et l'union de
ces deux lments est absolument ncessaire la vritable Eglise.
peu prs comme l'intime union de l'me et du corps est indispensable la nature humaine. L'Eglise n'est point une sorte
de cadavre ; elle est le corps du Christ, anim de sa vie surnaturelle. Le Christ lui-mme, chef et modle de l'Eglise, n'est
pas entier, si on regarde en lui, soit exclusivement la nature
humaine et visible, comme font les partisans de Photius et de
4?
est s o u v e r a i n e m e n t d p e n d a n t e
dpendant de
L ' E g l i s e e t l'Etat sont d e u x socits v o u l u e s p a r Dieu. Chac u n e d'elles tend r e s p e c t i v e m e n t la fin p o u r laquelle Dieu
l'a faite. D a n s cette t e n d a n c e p r o p r e c h a c u n e a u s s i , il faut,
de p a r la v o l o n t de Dieu, l'accord. Et l'accord est ais, d s
q u ' a u c u n p r i n c i p e n ' e s t sacrifi. C'est Lon X I I I encore q u i
nous l'apprend :
Dieu a divis le gouvernement du genre humain entre deux puis sances: la puissance ecclsiastique et la puissance civile; celle-l
est prpose aux choses'divines, celle-ci aux choses humaines Cha-
48
cune d'elles, en son genre, est souveraine ; chacune est renferme
dans des limites, parfaitement dtermines et traces en confor mit de sa nature et de son but spcial. Il y a donc comme une
- sphre circonscrite, dans laquelle chacune exerce son action jure
proprio. Toutefois, leur autorit s'exerant sur les mmes sujets,
il peut arriver qu'une seule et mme chose, bien qu' un titre diff rent, mais pourtant une seule et mme chose, ressortisse la
< juridiction et au jugement de l'une et de l'autre puissance...
<(
*
L'Etat a le d e v o i r d'accueillir l'Eglise et s o n Chef, d e leur
^ d o n n e r chez l u i le r a n g et le p o u v o i r , q u i r e v i e n n e n t l e u r
d i g n i t et q u e r c l a m e leur m i s s i o n : E n un m o t , l'Etat doit
d o n n e r a l'Eglise, a u P a p e et a u x Evrques, la p l a c e q u e J s u s Christ r e q u i e r t p o u r e u x , d a n s l ' o r g a n i s a t i o n , la Constitution,
les lois d u P a y s .
_ . 49
Ces paroles du grand Pape Pie IX rappellent la lettre qu'en
1814; la date du 29 avril, le Pape Pie VII adressait l'Evqua
de Troyes. Les liberts modernes venaient d'tre introduites
dans la Constitution du P a y s . Celle-ci a v a i t t signe par le
Roi Louis-XVIII. La lettre du Souverain Pontife l'Evoque est
un monument doctrinal. Elle rend si parfaitement la situation
qui doit tre et qui n'est pas, que nous la citons toute entire.
*
Lettre Apostolique de N . T . S. P . le P a p e P i e V I I
Mgr de Boulogne, vque de Troyes.
Vnrable Frre,
. Salut et bndiction apostolique.
ge
-
Aprs de longues et furieuses temptes, qui ont si trangement agit le vaisseau de Saint Pierre, et qui taient, semblt-il, sur le point de Nous renverser et de Nous engloutir Nousmmes qui tenons, quoique indigne, le gouvernail, la violence
des vents commence enfin s'apaise,'et Nous pouvons esprer
le retour de la tranquillit, depuis si longtemps l'objet de Nos
vux et de Nos prires, aussi bien que de celles de tous les
gens de bien.
-
-
<
50
Mais cette joie a t bientt trouble ; elle a fait place u n e
grande douleur quand Nous avons vu la nouvelle constitution
du royaume dcrte par le Snat de Paris et publie dans les
journaux. Nous avions espr, qu' la faveur de l'heureuse
rvolution, qui venait de s'accomplir, ' non seulement la religion
catholique serait dlivre sans aucun retard de toutes les ence traves, qu'on lui avait imposes en France, malgr Nos cons tantes rclamations, mais qu'on profiterait de circonstances
si favorablss, pour la rtablir dans tout son lustre et pourvoir
sa dignit. Or, Nous avons remarqu en premier lieu q u e ,
dans la. constitution mentionne, la religion catholique est e n tirement passe sous silence, et qu'il n'y est pas mme fait
mention du Dieu tout-puissant, par qui rgnent les rois, par
qui les princes commandent.
Vous comprendrez facilement, Vnrable Frre, ce q u ' u n e
rt telle omission a d Nous faire prouver de peine, de chagrin,.
d'amertume,: Nous que Jsus-Christ, le FHs de Dieu,. Notre
'Seigneur, a charg du suprme gouvernement de la socit
chrtienne. Et comment ne serions-Nous pas dsols ? Cette
religion catholique, tablie en France ds les premiers sicles
de l'Eglise, scelle dans ce royaume mme par le sang de tant
de glorieux martyrs.-professe par la trs grande partie du p e u pie franais, laquelle ce mme peuple a gard, avec courage
et constance, un invincible attachement travers les" calamits,.
les perscutions ef les prils des dernires annes, cette religion
enfin, que la race, laquelle appartient le roi dsign,' professe
elle-mme, et qu'elle a toujours dfendue avec tant de zle,
non seulement elle n'est pas dclare la ;-eule ayant droit -dans
toute la France, l'appui des lois et de l'autorit du gouver netnent, mais elle est entirement omise dans l'acte mme, du
rtablissement de la monarchie !
ce
51
^52
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'
53
54
55
CHAPITRE II
56
p r e p l u s s r e m e n t les e s p r i t s , il a faonn, a v e c h a b i l e t et d e
m a n i r e c o n t e n t e r c h a c u n , les C o n s t i t u t i o n s d e s P e u p l e s . L e s
c a t h o l i q u e s , les p r e m i e r s , s e m b l e n t oublier l a p a r o l e d u S a i n t E s p r i t Satanas qui sedw.it universum orbem ( A p o c . X I I , 9).
S a t a n s d u i t l ' U n i v e r s , cet u n i v e r s q u i a p p a r t i e n t J s u s Christ. Il le s d u i t p a r le p o u v o i r , en se b a s a n t s u r l e s
C h a r t e s et l e s C o n s t i t u t i o n s d e s N a t i o n s .
Le Roi-Prophte avait prdit la rvolte des nations contre
. Dieu et contre son Christ. Il les avait entendu s'crier : Rompons
leurs entraves, secouons leur joug. Mais Celui, qui habite dans
les cieux, se rit d'elles... (Ps. 2)
L'histoire moderne a traduit en ralits la prophtie de David
et l'annonce de l'Apocalypse.
E n 1517, il y a, date pour date, quatre sicles, le moine Luther
s'insurgea contre l'Eglise du Christ et dtacha d'elle un gros tiers
des nations europennes. Prive de la direction et de la sauvegar de du magistre infaillible, la raison humaine tomba du protes tantisme dans le rationalisme, telle enseigne qu'il n'y a peut-tre
plus un seul dogme de foi sur lequel les chefs religieux des Eglises
protestantes demeurent d'accord, et que plus uneseule Facult de
thologie des Universits allemandes ne professe la divinit de
Jsus-Christ.
'
.
La Rvolution franaise propagea le rationalisme dans le monde
et l'inocula auxpouvoirs publics. (1).
*
"
57
'
P u i s , aprs qu'on eut combattu et rejet comme contraires la
raison les vrits surnaturelles de la foi, l'Auteur mme de la
Rdemption du genre humain est contraint, par degrs et peu
peu, de s'exiler des tudes, dans les universits, les lyces et les
collges, ainsi que de toutes les habitudes publiques de la vie
humaine. Enfin, aprqs avoir livr l'oubli les rcompenses et les
peines ternelles de la vie future, le dsir ardent du bonheur a t
renferm dans l'espace du temps prsent. Avec la diffusion au loin
et au large de ces doctrines, avec la grande licence de penser et
d'agir, qui a t ainsi enfante de toutes parts, faut-il s'tonner que
les hommes de condition infrieure, ceux qui habitent une pauvre
demeure ou un pauvre atelier, soient envieux de s'leVer jusqu'aux
palais et la fortune de ceux qui sont plus riches ? Faut-il s'ton ner qu'il n'y ait plus nulle tranquillit pour la vie publique ou pri ve et que le g e n r e humain soit presque arriv sa perte ?
(Lon X I I I , Quod Apostolici.)
58
r s u l t a n t de l a conscience, t r o u v a n t en elle m m e sa g r a n d e u r
et son t o u t ; voil l ' h o m m e . I n d i v i d u e l l e m e n t et socialement*
il est s o n p r o p r e d i e u . Le dieu d e la conscience, c'est l ' h o m m e
m o r a l , le d i e u de l a socit, c'est l ' h o m m e m o r a l e n c o r e .
E n F r a n c e , le m m e r a t i o n a l i s m e p r i t u n e f o r m e p l u s
accessible a u p e u p l e . Grce a u t r a v a i l i n t e n s e de J.-J. R o u s s e a u et d e V o l t a i r e , il e n v a h i t p r o r a p t e m e n t les e s p r i t s et-se
t r a d u i s i t p r a t i q u e m e n t d a n s la d c l a r a t i o n r v o l u t i o n n a i r e
d e s d r o i t s de l ' h o m m e et d u c i t o y e n .
A u sujet d e l a crise sociale de cette p o q u e S.S. Benoit X V ;
crit la d a t e d u 7 m a r s 1917 :
. Issue des erreurs et des crimes de la prtendue Rforme, u n e
philosophie insense avait perverti tous les esprits.
Sous son influence, clata une Rvolution si radicale qu'elle
tendait saperjes bases mmes de la Socit chrtienne, en F r a n ce d'abord, puis successivement en tout pays.
L a d c l a r a t i o n des d r o i t s de l ' h o m m e et d u citoyen n ' e s t
et n e p e u t t r e a u t r e c h o s e q u e la s u b s t i t u t i o n de l ' h o m m e
Dieu, s u b s t i t u t i o n officiellement et l g i s l a t i v e m e n t t a b l i e .
De p a r la loi, s e u l l ' h o m m e doit et p e u t se t r o u v e r l o
Dieu p r c i s m e n t , parce. qu'il est'Dieu,
doit t r e . C r a t e u r
et Matre a b s o l u , de p a r la n a t u r e m m e d e s c h o s e s , Il est
le Dieu d e la conscience i n d i v i d u e l l e , le Dieu de la Socit,
d e s N a t i o n s , et de l ' U n i v e r s . On le_ s u p p r i m e et, en sa p l a c e ,
l'esprit h u m a i n t a b l i t l ' h o m m e et la p e n s e de l ' h o m m e ,
m a i s l ' h o m m e , en t a n t q u e s u b s t i t u Dieu, c'est dire, de
d r o i t et de p a r la n a t u r e m m e d e s c h o s e s , l ' h o m m e , m a t r e
a b s o l u et a r b i t r e de s e s d e s t i n e s p e r s o n n e l l e s , f a m i l i a l e s et
s o c i a l e s , n a t i o n a l e s , i n t e r n a t i o n a l e s et m o n d i a l e s , (1)
(1) La dclaration dss droits de l'homme parle encore de l'Etre Suprme, tout
comme le rationalisme de J.-J. Rousseau, de Voltaire, el le libralisme moderne
parlent de Dieu. Mais la question n'est pas de savoir si des hommes, plus ou moins
influencs par la tradition et la civilisation catholique, donnent leurs enseignements une teinte religieuse", la question vraie, la voici : telle doctrine et la dclaration elle-mme comportent-elles logiquement la ngation de Dieu et de toute uvre
divine? Or, substituant l'homme, l'autorit et le pouvoir de l'homme Dieu et
son pouvoir, elles supriment Dieu et mnent fatalement toutes les erreurs, tou-
59
L ' h o m m e est le Matre. Si, d a n s sa s a g e s s e , il j u g e o p p o r t u n
d e se s o u m e t t r e ce q u e | d a n s sa p e n s e il e s t i m e Dieu
le Christ , l'Eglise , il n e sera p a s [molest p a r c e q u e ^il
est m a t r e d e sa conscience. Il en doit tre t o u t a u t r e m e n t de
l ' i n t r o d u c t i o n d e ce Dieu et de son E g l i s e d a n s la socit et les
Etats.
'
L'homme {tant, officiellement substitu Dieu, tout
quiconque
veut rendre Dieu+sa place devient ennemi
[dl'hommelqufcest
Matre de l'Univers et de l'Ordre Social bti sur lui.
Dieu est n c e s s a i r e m e n t u s u r p a t e u r . L'Eglise est u s u r p a t r i c e .
T o u t effort de la p a r t d e l'Eglise p o u r a c c o m p l i r sa mission]
d a n s l ' o r d r e social est i n v i t a b l e m e n t u n e m a i n m i s e clricale
su,r la socit. La lacisation g n r a l e et u n i v e r s e l l e est u n e
ncessit. L ' i n d i v i d u est lacis. On n e v e u t "connatre e n lui
q u ' u n e g r a n d e u r h u m a i n e , faite d e s p r i n c i p e s n a t u r e l s d ' h u t
m a n i t d e j u s t i c e , de b o n t , etc. Toute i n s t i t u t i o n sociale d o i |
tre lacise : les E t a t s , les C o n s t i t u t i o n s d e s P e u p l e s et leutf
l g i s l a t i o n , le G o u v e r n e m e n t s , l e s P a r l e m e n t s , l e s Snats^
t o u t o r g a n i s m e officiel, t o u t e i n s t i t u t i o n p u b l i q u e et m m e les;
i n s t i t u t i o n s prives, d s q u ' e l l e s e n t r e n t en r a p p o r t a v e c uni
o r g a n i s m e officiel, d o i v e n t p o r t e r le c a r a c t r e d e l ' h o m m e
seul.
L ' e m p r e i n t e s u r n a t u r e l l e est d o n c efface d e p a r t o u t . L'Ord r e s u r n a t u r e l doit t r e n o n - e x i s t a n t . L ' E g l i s e , si elle s u r v i t
en r a i s o n d e v o l o n t s i n d i v i d u e l l e s , s e r a , t o u t a u p l u s , u n e
socit p r i v e s a n s a u c u n d r o i t p u b l i c . Elle ne p e u t j o u i r a u
p o i n t de v u e social, q u e d e s d r o i t s et p r i v i l g e s q u e l ' h o m m e
e s t i m e p o u v o i r lui a c c o r d e r . Un g o u v e r n e m e n t c o m p o s d'in-
61
E n tout e t p o u r tout, l ' h o m m e est d o n c libre i2). N o u s
l ' a v o n s dit, les liberts m o d e r n e s s o n t l ' e x p r e s s i o n sociale des
d r o i t s de l ' h o m m e , q u i e x c l u t n c e s s a i r e m e n t l'adhsion de la
socit la vrit, c'est--dire, d ' a b o r d Dieu et l ' o r d r e
s u r n a t u r e l , et m m e toute v r i t d ' o r d r e n a t u r e l .
La socit et les E t a t s se sont t a b l i s d a n s l'impossibilit de
reconnatre aucune vrit.
C'est la consquence logique de la l i b e r t d ' e n s e i g n e m e n t .
Tel Matre enseigne' les p r o p o s i t i o n s q u e voici : Dieu e x i s te . Jsus-Christ est Dieu l'Eglise c a t h o l i q u e est u n e
u v r e d i v i n e L'Etat, en v e r t u de ses p r i n c i p e s de libert,
d o i t laisser faire. Tel a u t r e Matre e n s e i g n e les d o c t r i n e s contradictoires des p r e m i r e s : Dieu n'est p a s . Jsus-Christ
n ' a p a s e x i s t , ou n'est q u ' u n h a l l u c i n . l'Eglise est u n e
v a s t e conspiration . E n v e r t u des m m e s p r i n c i p e s , l'Etat
doit laisser faire. C'est d i r e q u e l'Etat n ' a d h r e a u c u n de ces
e n s e i g n e m e n t s et doit n'en reconnatre a u c u n c o m m e v r a i . Il
doit les protger t o u s d e u x a u m m e t i t r e c o n s t i t u t i o n n e l , et a u
m m e degr.
La seule N v r i t p o u r lui, c'est q u e c h a c u n est libre d'enseig n e r . Au point de v u e s t r i c t e m e n t l o g i q u e , l'Etat m o d e r n e e s t
donc n c e s s a i r e m e n t athe et l i b r e - p e n s e u r , parce q u e les
C o n s t i t u t i o n s sont l i b r e s - p e n s e u s e s , a t h e s , ou p l u s e x a c t e m e n t a-vraies, s a n s v r i t , c'est-'dire, p r a t i q u e m e n t :
contre la vrit, contre Dieu.
E n effet, q u a n d l'Etat m o d e r n e se t r o u v e en face d'une
vrit rellement e x i s t a n t e , ' telle la v r i t p r e m i r e : Dieu.
q u e l l e doit tre son a t t i t u d e sous peine de r e n i e r ses p r i n c i p e s ? Il faut q u ' i l n e sache p a s q u e d a n s la p r o p o s i t i o n
Dieu est se t r o u v e la vrit. Il faut q u ' i l n ' a d h r e p a s
cette proposition. S'il y a d h r a i t , il e x p r i m e r a i t sa c o n n a i s s a n ce de la v r i t et a v o l o n t de lui tre a t t a c h . Il n e p e u t faire
(2) Inutile de dire que nous sommes les plus chauds partisans de la vraie
libert, de la libert dans la vrit, dont l'Esprit Saint dit : La vrit vous rendra
libre . Bien plus, dit Lon XIII, l'Eglise veille avec le plus grand soin ce
que personne ne soit forc d'embrasser la foi catholique contre son gr.
<Immortale Ltei). S'il en est qui personnellement veulent se damner, c'est leur
affaire ; mais l'autorit doit veiller ce qu'ils ne soient pas la cause de la damnation des autres.
63
a pas de vrit, il ne peut exister de presse au service de la
vrit. La presse, comme l'enseignement, est au service del
pense de l'homme.
Ainsi en est-il de la libert d'association.
Ainsi eu est-il de la libert des Cultesi Le Paganisme et
l'Idoltrie ont pour l'Etat moderne (1) la valeur de l'Eglise du
Christ. Tout dpend de l'estimation et de la pense de l'homme.
Bref, l'homme est matre et arbitre souverain. Toute libert
doit lui tre accorde, parce que tout principe de libert est en
lui. A lui de dterminer ce qui est vrit et bien, par l'enseignement, par* la presse, par les cultes, etc ;
*
64
65 -
par un excs d'impudence, ne craignent pas de reprsenter cornme avantageux la religion. Eh ! quelle mort plus funeste pour
les mes que la libert de l ' e r r e u r ! disait Sain! Augustin.
En voyant ter ainsi aux hommes tout frein capable de les
retenir dans les sentiers de la vrit, entrans qu'ils sont dj
leur perte p a r ' u n naturel enclin au mal, c'est en vrit que
nous disons qu'il est ouvert ce puits de l'abme, d'o Saint Jean
vit monter une fume qui obscurcissait le soleil, et des sauterelles
sortir pqur la dvastation de- la terre. De l, en effet, le peu de
stabilit des esprits ; de l, la corruption toujours croissante
des jeunes g e n s ; de l, dans le peuple, le mpris des droits
sacrs, des choses et des lois les plus saintes : de l, en un
mot, le flau le plus funeste qui puisse ravager les Etats, car
l'exprience nous l'atteste et l'antiquit la plus recule nous
l'apprend : pour amener la destruction des Etats les plus riches
les plus puissants, les plus glorieux, les plus florissants, il n'a
fallu que cette libert sans frein des opinions, cette licence des
discours publics, cette ardeur pour les innovations.
- 66 -
Quanta Cura c o n d a m n
En consquence de cette ide absolument fausse du gouver nement social, ils n'hsitent pas favoriser!cette Opinion erio ne, on ne peut plus fatale l'Eglise catholique iet au salut
des mes, et que notre prdcesseur d'heureuse mmoire, Gr goire XVI, appelait un dlire, savoir que la libert de cons cience et des cultes est uri droit propre chaque homme ; qu'il
doit tre proclam et assur dans tout Etat bien constitu : et
que les citoyens ont droit la pleine libert de manifester haute ment et ^publiquement leurs opinions, quelles qu'elles soient,
par la parole, pat l'impression ou autrement, sans que l'autorit
ecclsiastique ou civile puisse le limiter. Or, en soutenant
.ces affirmations tmraires, ils ne pensent pas, ils ne consl drent pas qu'ils prchent une libert de perdition, et que, s'il
est toujours permis aux opinions humaines d'entrer en conflit,
il ne manquera jamais d'hommes, qui oseront rsister la v rite et mettre leur confiance dans le verbiage de la sagesse
^humaine, vanit exhmement: nuisible, que la foiP et la'sagesse
chrtienne doivent soigneusement viter, conformment l'en seignement de Notre-Seigneur Jsus-Christ lui-mme.
Quand la religion est bannie de la socit civile, la doc trine et l'autorit de la rvlation divine sont rejetes, la vraie
notion de la justice et du droit humain s'obscurcit, se perd,
et la force matrielle prend la place de la justice et du vrai
droit. On voit donc clairement pourquoi certains hommes, ne
tenantaucun compte des principes les plus certains de la saine
raison, osent publier que la volont du peuple manifeste par
ce qu'ils appellent l'opinion publique, ou de telle autre manire,
constitue la loi suprme, indpendante de tout droit divin et
humain ; et que, dans l'ordre politique, les faits accomplis, par
cela mme qu'ils sont accomplis, ont la valeur du droit. Mais
qui ne voit, qui ne sent trs bien, qu'une socit soustraite aux
lois de la religiou et de la vraie justice, ne peut avoir d'autre but
que d'amasser, d'accumuler des richesses, et, dans tous ses actes,
d'autre loi que l'indomptable dsir de satisfaire ses passions et de
se procurer des jouissances ? Voil pourquoi, les hommes de ce
caractre poursuivent, d'une haine cruelle, des ordres religieux,
67
'
Propositions c o n d a m n e s par. le S y l l a b u s .
Prop. 77. A notre poque, il n'est plus utile que la religion
catholique soit considre comme l'unique religion de i'Etat,
l'exclusion de tous les autres cultes. (Alloc. Nemo vestrum, du
26 juillet 1855.) .
Prop. 78. Aussi; c'est avec raison que, dans quelques pays
catholiques, la loi a pourvu ce que les trangers qui s'y rendent,
M y jouissent de l'exercice public de leurs cultes particuliers.
(Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1852.)
P r o p . 79. ' Il est faux que la libert civile de tous les cultes
et que le plein pouvoir laiss tous de manifester ouvertement et
publiquement toutes leurs penses et toutes leus opinions, jettent
plus facilement les peuples dans la corruption des murs et de
l'esprit et propagent la peste de Vlndiffrentisme. (Alloc. Nunquam fore, du 15 dcembre 1856.)
Lon XIII, dans l'encyclique Immortale Dei c o n d a m ne les thories modernes sur le p o u v o i r et la libert :
68
'
D'autres vont un peu moins loin, mais sans tre plus consquents avec eux-mmes ; selon eux, les lois divines doivent rgler
la vie et la conduite des particuliers, mais non celle des Etats;
il est permis, dans les choses publiques, de s'carter des ordres
de Dieu et de lgifrer sans en tenir acun compte; d'o nat cette
consquence pernicieuse de la sparation de l'Eglise et de l'Etat.
Mais l'absurdit de ces opinions se comprend sans peine. Il faut,
la nature mme le crie, il faut que la socit donne aux citoyens
69
De plus, ceux qui gouvernent les peuples doivent certainement la chose publique, de lui procurer, par la sagesse de leurs
lois, non seulement les avantages et les biens du dehors, mais
aussi et surtout les biens de l'me. Or, pour accrotre ces biens,
on ne saurait rien imaginer de plus effioace que ces lois dont Dieu
est l'auteur ; et c'est pour cela que ceux qui veulent dans le
gouvernement des Etats ne tenir aucun compte des lois divines,
dtournent vraiment la puissance politique de son institution et
de l'ordre prescrit par la nature. Mais une remarque plus importante et que nous avons nous mme rappele plus d'une fois
ailleurs, c'est que le pouvoir civil et le pouvoir'sacr, bien que
n'ayant pas le m m e . but et ne marchant pas par les mmes
chemins,-doivent pourtant, dans l'accomplissement de leurs fonctions, se rencontrer quelquefois l'un et l'autre. Tous deux,'en effet,
exercent plus d'une fois leur autorit sur les mmes objets, quoique des points de vue diffrents. Le conflit, dans cette occurence, serait absurde et rpugnerait ouvertement l'infinie sagesse
des conseils divins : il faut donc ncessairement qu'il y ait un
moyen, un procd, pour faire disparatre les causes de contestations et de luttes et tablir l'accord dans la pratique. E t cet
accord, ce n'est pas sans raison qu'on la compar l'union qui
existe entre l'me et le corps, et cela au plus grand avantage des
deux conjoints, car la sparation est particulirement funeste au
corps, puisqu'elle le prive de la vie.
70
nous sommes perptuellement sous la dpendance de Dieu, gou<t verns par la volont et la Providence de Dieu, et que, sortis de
lui, nous devons retourner lui.
71
comme son principe et son auteur, et, par consquent, lendie sa
puissance et son autorit l'hommage e son culte. Kon, de par
,l justice ; non, de par la raison, l'Etat ne peut tre athe, ou,
ce qui reviendrait l'athisme, tre anim l'gard de toutes les
religions, comme on dit, des m.mes dispositions, et leur accorder
indistinctement les mmes droits. Puisqu'il est donc ncessaire
de professer une religion dans la socit, il faut professer celle
qui est la seule vraie et que l'on reconnat sans peine, au moins
dans les pays catholiques, aux signes de vrit dont elle porte en
elle l'clatant,caractre. Cette religion, les chefs de l'Etat doivent
donc la conserver et la protger, s'ils veulent, comme ils en ont
l'obligation, pourvoir prudemment et utilement aux intrts de la
communaut. Car, la puissance publique a t tablie pour l'utilit
de ceux qui sont gouverns, et quoi qu'elle n'ait pour fin pro chane, que de conduire les citoyens la prosprit de cette vie
terrestre, c'est pourtant un devoir pour elle de ne point diminuer,
mais d'accrotre, au contraire pour l'homme, la facult d'atteindre
ce bien suprme et souverain, dans lequel consiste l'temelle
flicit des hommes et qui devient impossible sans la religion.
te
De mme, la libert de pens'er et de publier ses penses, soustraite toute rgle, n'est pas de soi,un bien dont la socit puisse
se rjouir ; mais c'est la source et l'origine de beaucoup de maux.
La libert, cet lment de perfection pour l'homme, doit s'appliquer ce qui est vrai et ce qui est bon. Or, l'essence du bien et
de la vrit ne peut changer au gr de l'homme, mais elle demeure toujours la mme, et, non moins que la nature des choses, elle
72
est immuable. Si l'intelligence adhre des opinions fausses, si la
volont choisit le mal t s'y attache, ni l'une ni l'autre n'atteint sa
perfection, toutes deux dchoient de leur dignit native et se
corrompent. Il n'est donc pas permis de mettre au jour et d'ex poser aux yeux des hommes ce qui est contraire la vertu et la
vrit, et bien moins encore de placer cette licence sous la tutelle
et la protection des lois. Il n'y a qu'une voie pour arriver au ciel,
vers lequel nous tendons tous : c'est une bonne vie. L'Etat s'carte te donc des rgles et des prescriptions de la nature, s'il favorise
ce point la licence des opinions et des actions coupables, que
l'on puisse impunmentdtourner les esprits, les mes de la vertu.
Quant l'Eglise, que Dieu lui-mme a tablie, l'exclure de la, vie
publique, des lois, de l'ducation de la jeunesse, de la socit
domestique, c'est une grande et pernicieuse erreur. Une socit
sans religion ne saurait tre rgle : et, dj, plus peut-tre qu'il
ne faudrait, l'on voit ce que, vaut en soi et dans ses consquences
cette soi-disant morale civile. La vraie matresse de la vertu et la
gardienne des murs, est l'Eglise du Christ. C'est elle qui, conte s e r v d e n l e u r intgrit les principes, d'.o dcoulent les-devoirs, et
qui, suggrant les plus nobles motifs de bien vivre, ordonne non
seulement de fuir les mauvaises actions, mais de dompter les
mouvements de l'me contraires la raison, quand mme ils ne
se traduisent pas en actes. Prtendre assujettir l'Eglise au pouvoir
civil dans l'exercice de son ministre, c'est la fois une grande
injustice et une grande tmrit. Par le fait mme, on trouble,
l'ordre, car on donne le pas aux choses naturelles sur les choses
surnaturelles ; on tarit, ou certainement on diminue beaucoup
l'ffluence des biens dont l'Eglise, si elle est sans entraves, com blerait la socit ; et, de plus, on ouvre la voie des haines et
1< des luttes dont de trop frquentes expriences ont dmontr la
grande et funeste influence sur l'une et l'autre socit.
73
condamne
it
Ce qui en rsulte finalement, surtout dans les socits humaines, il est facile de le voir. Car, une fois cette conviction fixe
dans l'esprit, que personne n'a d'autorit sur l'homme, la consquence est que la cause efficiente de la communaut civile et de
la socit doit tre cherche, non pas dans un principe extrieur
ou suprieur l'homme, mais dans la libre volont de chacun, et
que la puissance publique mane de la multitude comme de sa
source premire ; en outre, ce que la raison individuelle est pour
l'individu, savoir, la seule loi qui rgle la vie prive, la raison
collective doit l'tre pour la collectivit dans l'ordre des affaires
publiques ; de l la puissance appartenant au nombre, et les
majorits crant seules le droit et le devoir. Mais, l'opposition de
tout cela avec la raison ressort assez de ce qui a t dit. En effet,
vouloir qu'il n'y ait aucun lien entre l'homme ou la socit civile
<
.
'74
75
Celui qui nous rconforte ; et mettant la main l'uvre, soutenu
de la force divine, Nous dclarons que Notre but unique dans
L'exercice du suprme Pontificat, est de tout restaurer dans le
Christ ( E p h e s . 1710.), afin que le Christ soit tout, et en tout.
(Coloss. I I I , 17.)
Il s'en trouvera, sans doute, qui, appliquant aux choses divins la courte mesure des choses humaines, chercheront scruter
Nos penses intimes et les tourner leurs vues terrestres- et
leurs intrts d p a r t i . Pour couper court ces vaines tentatives,.
Nous affirmons en toute vrit que Nous ne voulons tre et que,.
avec l secours divin, Nous ne serons rien autre, au milieu des
socits humaines, que le ministre du Dieu qui Nous a revtu deson autorit. Ses intrts sont Nos r intrts : leur consacrer Nos
forces et Notre.vie telle est Notre rsolution inbranlable. C'est
pourquoi, si l'on Nous demande une devise traduisant le fond
mme de notre me, Nous ne donnerons jamais que celle-ci :
Restaurer toutes choses dans le Christ.
Voulant donc entreprendre et poursuivre cette grande uvr,,
Vnrables Frres, ce qui redouble Notre ardeur, c'est la certitude
que vous Nous y serez de vaillants auxiliaires. Si Nous en doutions, Nous semblerions vous tenir, et bien tort, pour mal
informs Ou indiffrents, en face de la guerre impie qui a t
souleve et qui va se poursuivant presque partout contre Dieu. De
nos jours il n'est que trop vrai, les nations ont frmi et les peupies ont mdit des projets insenss (Ps. I I 1.) contre leur Cfateur ; et presque commun est devenu ce cri de ses ennemis :
Retirez-vous de nous (Job. XXI, 14). D e l , en la plupart, un rejet
total de tout respect de Dieu. D e l , des habitudes de vie, tant
prive que publique, o nul compte n'est tenu de sa souverainet,
Bien plus, il n'est effort ni artifice que l'on ne mette en uvre
pour abolir entirement son souvenir et jusqu' sa notion.
a Qui pse ces choses a droit de craindre, qu'une telle perversion des esprits ne soit le commencement ds maux annoncs pour
la fin des temps, et comme leur prise de contact avec la terre, et
que vritablement le fils de perdition,
dont parle l'Aptre (II
Thess. I I , 3.), n'ait dj fait son avnement parmi nous. Si grande est l'audace et si grande est la rage, avec lesquelles, on se rue
partout l'attaque de la religion, on bat en brche le^s dogmes d e
la foi, on tend, d'un effort obstin, anantir tout rapport de
l'homme avec la Divinit ! E n revanche, et c'est l, au dire du
76
77
- Sans doute, le dsir de la paix est dans tous les curs, et il n'est
personne qui ne l'appelle de tous ses vux. Mais cette paix, in sens qui la cherche en dehors de Dieu; car, chasser Dieu, c'est
bannir la justice; et la justice carte, toute esprance de p a i x d e vient une chimre. La paix est l'uvre de la justice- (Is. X X X I I ,
17.) Il en est, et en grand nombre, Nous ne l'ignorons pas, qui,
pousss par l'amour de la paix, c'est--dire, de la tranquillit
de
c l'ordre, s'associent et se groupent pour former ce qu'ils appellent
le parti de l'ordre. Hlas ! vaines esprances, peines perdues ! De
par;is d'ordre, capables de rtablir la tranquilit au milieu de la
perturbation des choses, il n'y en a qu'un :1e parti de Dieu. C'est
donc celui-l qu'il nous faut promouvoir; c'est lui qu'il nous faut
amener le plus d'adhrents possible, pour peu que nous ayons
cur la scurit publique.
Toutefois, Vnrables Frres, ce retour des nationsau respect
de la souverainet divine, quelques efforts que nous fassions
d'ailleurs pour le raliser, n'adviendra que par Jsus-Christ.
(Hebr. I, 3.), vrai Dieu et vrai homme, sans lequel nul ne peut
connatre Dieu comme il faut, car, personne n'a connu le Pre, si
ce n'est le Fils et celui qui le'Fils, aura voulu le rvier. (Matt.
X I , 27.)
78
C'est pour cela que le Christ l'a tablie, aprs l'avoir acquise
au prix de son sang, pour cela qu'il lui a confi sa doctrine et les
prceptes de sa loi, lui prodiguant en mme temps les trsors de
la grce divine, pour la sanctification et le salut des hommes.
Vous voyez donc, Vnrables Frres, quelle uvre nous est
confie Nous et vous. Il s'agit de ramener les socits hurrtai ns, gares loin de la sagesse du Christ, l'obissance de l'Egi se; l'Eglise, son tour, les soumettra au Christ, et le Christ Dieu.
Que s'il Nous est donn, par la grce divine, d'accomplir cette
uvre, Nous aurons la joie de voir l'iniquit faire place la justi ce, et Nous serons heureux'd'entendre une grande voix disant du ,
haut des deux : Maintenant c'est le salut, et la vertu, et le royaume me de notre Dieu, et la puissance de son Christ- (Apoc, X I I , 10)
79
Tous ces avertissements des Pontifes sont solennels.Depuis
plus d'un sicle, leur voix ne cesse de retentir. Qu'a-t-on fait
pour accomplir les volonts des Pasteurs Suprmes ? Elle
nous semble pleinement accomplie .cette parole du prophte :
Elevez votre voix avec force, vous, qui vanglisez Jrusalem ! n (Is. 40). Mais cette voix a retenti dans le dsert
Quand les Papes prescrivent la rcitation d'une prire, on
leur obit. Quand ils donnent une impulsion d'une importance
aussi capitale, que celle signale par les citations, que nous
avons rapportes, on semble ne pas entendre. Leurs enseignements, adresss l'Univers Catholique, sont ignors et la socit continue sa descente rapide vers l'invitable abme. Tant
il est vrai que nous sommes profondment illusionns. L'esprit du mal, pour accomplir son uvre funeste travaille les
esprits des hommes. Par l'ducation, par la presse, par tousles
moyens il forme, en eux et dans la socit, une mentalit de
perdition. Nous n'avons pas le sens de comprendre, que le
premier et le plus essentiel de nos devoirs est d'arrter la corruption des esprits dans sa marche progressive et de recourir
tous les moyens, pour former une mentalit sociale nouvelle,
c'est--dire, toujours nouvelle et toujours ancienne : la mentalit catholique.
(1) Nous n'ignorons aucune des difficults qu'ont rencontres les catholiques
au sujet de leur adhsion aux Constitutions modernes. Plus loin, nous dirons un
mot de la distinction entre la thse et l'hypothse. Quant l'adhsion elle-mme,
elle ne peut jamais tre permise que dans ce sens : J'adhre la libert, qui m'est
faite par telle constitution, de professer la vrit et de pratiquer le culte impos
par Dieu.
80
81
82 -
Combien plus encore s'illusionnent ceux qui estiment opportun de cder partiellement l'esprit moderne. Ils semblent ne pas voir qu'ils accordent l'ennemi def pntrer dans
la place et ignorer que, s'il y pntre, c'est pour faire de
victimes.
3. De plus, l'immoralit s'tale publiquement, elle provoque cyniquement, sous la protection des liberts modernes.
Elle se fait considrer comme une ncessit. Elle n'inspire plus
l'horreur. Elle est admise dans tous ls rangs de la socit. La
rue, les carrefours et les places publiques parlent assez haut.
Grce qui?.... grce aux liberts modernes'et aux droits de
l'homme.
4.L'tat social moderne est pour l'individu un mal immense. Il est en outre une injustice. Par lui-mme, l'homme
n'a aucun droit aux choses de l'ordre surnaturel. Par sa mort,
le divin Sauveur a mrit la place de l'homme et pour l'homme. Ses droits, Jsus-Christ les donne l'homme ddit eis
potestatem
(Joan. 1.) C'est ainsi que dans le Christ, l'homme a des droits vrais.
Or, pour nous servir des termes de Louis Veuillot Le
premier droit du peuple est d'avoir une Constitution qui lui
assure le bienfait de Jsus-Christ . Les Constitutions modernes arrachent au peuple le bienfait que lui ont mrit lai passion
et la mort du Sauveur et a u q u e l d a n s le Christ le peuple a un
droit strict. C'est une injustice d'autant plus cruelle qu'elle s'en
prend la fois Jsus-Christ et l'homme et qu'elle entrane
celui-ci dans les abmes de l'ternelle perdition. (1)
(1) Il serait particuliremnt instructif, surtout pour les hommes qui s'estiment pratiques- de constater dans quelle mesure" l'organisation sociale moderne
est devenue l'occasion et la cause des pchs mortels individuels et personnels qui
se commettent. Nous sommes certains de seus-valuer la proportion en affirmant
qu'au moins quatre-vingt-dix-neuf pour cent de ces fautes, trouvent leur origine
dans l'organisation sociale contemporaine.
83
2. Au point de vue de-la socit elle-mme et au point
de vue des Nations, le mal social actuel est suprme.
Le 10 janvier 1890, Lon XIII, se basant sur la logique
rigoureuse des ides et des vnements, crivait, et ses paroles
tiennent de l'esprit prophtique ;
Mais les socits elles-mmes et les empires ne pourront res ter longtemps sans en tre branls, car la ruine des institutions
et des murs chrtiennes entrane ncessairement celle despremi res bases de la socit humaine.
L a force demeure l'unique ga r a n t i e de l'ordre et d e l tranquillit publique. Mais, rien n'est faible
comme la force, quand elle ne s'appuie pas sur la religion. Plus
propre dans ce cas engendrer la servitude que l'obissance, elle
renferme en elle-mme les germes de grandes perturbations. Dj,
le prsent sicle a subi de graves et mmorables catastrophes et il
n'est pas dmontr qu'il n'y ait pas lieu d'en redouter de sembla bls. Le temps lui-mme, dans lequel nous vivons, nous avertit
donc de chercher les remdes l o ils se trouvent, c'est--dire, de
rtablir, dans la vie prive et dans toutes les parties de l'organis me social, les principes et les pratiques du christianisme ; c'est
l'unique moyen de nous dlivrer des maux qui nous accablent et
de prvenir les dangers dont nous sommes menacs. Voil, Vn rbles Frres, quoi nous devons nous appliquer, avec tout le
soin et tout le zle dont nous pouvons tre capables.
Parlant du libralisme, le mme Pontife avait dit le 20 juin
1888 :
ce
84
breuse, ce qui est prparer la voie la domination tyrannique.
Ds que l'on rpudie le pouvoir de Dieu sur l'homme et sur la
socit humaine, il est naturel que la socit n'ait plus de reli gion, et tout ee qui touche la religion devient ds Jors l'objet de
la plus complte indiffrence. Arme pareillement de l'ide de sa
souverainet, la mnltitude se laissera facilement aller la sdition ->
et aux troubles, et le frein de la conscience et du devoir n'existant
plus, il ne reste plus rien que la force, la force qui est bien faible
<( elle seule pour contenir les passions populaires. Nous en avons
la preuve dans ces luttes presque quotidiennes engages contre
les Socialistes et autres sectes sditieuses, qui travaillent, dep*uis
<( si longtemps, bouleverser l'Etat jusque dans ses fondements.
Qu'on juge donc et qu'on prononce, pour peu qu'on ait le juste
sens des choses, si de telles doctrines profitent la libert vraie
et digne de l'homme, ou si- elles n'en sont pas plutt le renverse ment et la destruction complte.
P i e I X , e m p r u n t a n t l a v o i x d u P a p e S. Glestin, a v a i t d i t
aux Evques:
N e cessez jamais d'inculquer aux fidles que toute vraie fli cit dcoule pour les hommes de notre auguste religion, de sa
doctrine et de sa pratique, et qu'heureux est le peuple dont Dieu
est le Seigneur. Enseignez que les royaumes reposent sur le
croire qu'il nous suffit du libre arbitre que nous avons reu en
naissant, sans plus avoir autre chose demander Dieu ; c'est
-dire, qu'oubliant notre Auteur, nous osions renier sa puissance
pour nous montrer libres...
Quand la religion, continue Pie IX, est bannie de la socit
civile la doctrine et l'autorit de la rvlation divine sont rejetes,
la vraie notien de la justice et du droit humain s'obscurcit, se
perd, et la force matrielle prend la place de la justice et du vrai
droit. On voit donc clairement pourquoi certains hommes, ne
tenant aucun compte des principes les plus certains de la saine .
raison, osent publier que la volont du peuple, manifeste par
ce qu'ils appellent l'opinion publique ou de telle autre manire,
constitue la loi suprme, indpendante de tout droit divin et
humain ; e t que, dans l'ordre politique, les faits accomplis, par
cela mme'qu'ils sont accomplis, ont la valeur du droit. Mais
85
E n p r e n a n t p o s s e s s i o n du, sige d e S. P i e r e et d a n s sa
premire Encyclique, le g r a n d Lon XIII avait dclar :
i
Or, Nous, Nous sommes convaincu que ces maux ont leur
principale cause dans le mpris et le rejet de cette sainte et trs
auguste A utorit de l'Eglise, qui gouverne le genre humain au
nom de Dieu, et qui est le sauvegarde et l'appui de toute autorit
lgitime. Les ennemis de l'ordre public, qui l'ont parfaitement
compris, ont pens que rien n'tait plus propre renverser les
fondements de la socit que d'attaquer sans relche l'Eglise de
Dieu, de la rendre odieuse et hassable par de honteuses calomnies.
86
87
l'homme devient l'instrument souvent inconscient^ de son propre malheur et du malheur de l'humanit.
*
88
pour rsister au mal et en cas de lgitime dfense. Il ne lutte, par
la violence, que contre les iniquits sociales. Et tout ce qui est
autorit est iniquit.
.
"
L'Anarchiste combat le. Patronat et la Proprit individuelle,
parce qu'il n'admet pas que l'homme exploite son semblable.
L'anarchiste est logique. Il pousse jusqu'au bout les con&-'
quences des principes poss par la dclaration des droits de
J'homme. Il veut la suppression de tout principed'ordre. Il veut
le rgne des principes de dsordre, c'est--dire des ides'humaines formes sous l'empire de l'erreur et des passions. Plus
logique que le socialiste, i l Ta plus loin que lui.
Gomme il est uniquement sage de rendre la Socit^ Dieu,
seul|piincipe^d'ordre, de vrit et de bien, source |unique de
l'autorit et du Pouvoir.
. 3. Au point'de vue de Dieu, de Jsus-Christ et de l'Eglise, l'injure et l'injustice sont totales et souveraines. Consquemment le chtiment'sera terrible.
I. L'injustice est totale et souveraine. Le droit de Dieu
sur toute crature et par consquent sur la socit, est absolu.
Dieu lui-mme ne pourrait le renier sans renier son titre de
Crateur. La crature ne pourrait le supprimer?sans renier yon
titre de crature.
'
La "totalit des tres jet des ralits appartient Dieu
dans le sens le plus absolu du terme.
Affirmer des droits de l'Homme, de la Socit, des Nations,
des Gouvernements, de l'Univers l'encontre des droits de
Dieu est donc une injustice totale. La condition ncessairement
cre des organismes sociaux qui se dclarent indpendants
du crateur, rend l'injustice commise par ceux-ci souveraine.
*
* *
IL L'injurejn'est pas moins grave et souveraine que
l'injustice. Tout droit tant attribu l'homme et la socit
de par l'homme, et indpendamment de Dieu, Dieu lui-mme,
Jsus-Christ, l'Eglise sont privs de tout droit, et sont jugs
89 ,
indignes de considration. On leur laisse l'existence, et la vie
parce que, pour des satisfactions d'ordre priv, la pense de
certains hommes qu'on nomme catholiques, demande leur survivance. Au point de vue social, ils sont et doivent tre non
existants par ce que s'ils existaient socialement comme vrit,
ils l'emporteraient sur l'ordre social officiellement tabli ; ce
qui ne peut tre. Bien plus, les rtablir socialement, c'est leur
donner d'usurper les droits inluctables de l'homme, c'est
amener l'homme marcher de son plein droit contre eux, vu
qu'ils tablissent leur autorit sur le monde contre sa suprme
autorit.
Cette injustice et cette injure sont adresses l'Eternel,
par toutes les Constitutions des Peuples qui ont leur base
les droits de l'homme et les liberts modernes, et par tout ce
qui en est l'application pratique, c'est--dire :
par les Ligues laques des Nations,
par les confrences qui instituent ces Ligues,
par les Rois, les Empereurs, les Prsidents qui ne peuvent
reconnatre officiellement qu'ils sont les lieutenants
de Dieu,
par les gouvernements des Peuples,
par tout organisme du pouvoir- spcialement les Parlements et les Snats,
par le pouvoir lgislatif des Peuples,
par les institutions publiques des Peuples,
par leurs Administrations,
par leurs institutions conomiques,
par leurs institutions de bienfaisances,
par leurs tablissements d'instruction,
et d'ducation.
Il n'est pas jusqu' la rue, qui ne professe et ne fasse professer que Dieu n'est pas.
Et l'immoralit publique, et la presse anli-religieuse, et les
associations, dont le but est nettement anti-social et anti-catholique, ne se manifestent-ils et ne se propagent-ils pas de
droit et sous le patronage des Constitutions modernes, lanant
ainsi un nouveau dfi Dieu.
III. Le chtiment. Or, l'injustice et l'injure demandent
rparation. L'individu expiera dans l'autre monde, et s'il n'a
Au nom de l'Evangile, la lumire des encycliques des quatre derniers Papesc Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII, Pie X ;
je n'hsite pas dclarer que,cette indiffrence religieuse qui met
sur le mme pied la religion d'origine divine et les religions
d'invention- humaine, pour les envelopper toutes dans le mme
scepticisme, est le blasphme qui, plus encore que les fautes des
individus et des familles, appelle sur la socit le chtiment de
Dieu. f>
Le Cardinal Bburne, Primat d'Angleterre, dans son discours du 11 fvrier 1918, ne parle pas autrement:
Celte guerre s'est produite, dit-il, parce que les nations ont
oubli la notion de la Providence de Dieu, qui gouverne tout, et
aussi l'existence de l'Eglise surnaturelle du Christ, avec son
centre le Saint Sige Apostolique... Personne n'a jamais oubli le
Saint Sige sans avoir eu s'en repentir. Vous pouvez oublier
l'existence de Dieu, il n'en existe pas moins. Votre oubli, votre
refus ne le supprinent pas.
- 91
Comme le drglement des sens prcipita, uri jour, des cits
clbres dans une mer de feus ainsi de nos jours l'impit de la
vie publique, l'athisme rig en systme de prtendue civilisa tion, ont prcipit le monde dans une mer de sang...
*
Mais la guerre destine rparer, n'a pas produit la conversion de la Socit et des Peuples.
Que nous rserve l'Avenir ?
Rappelons-nous les termes prophtiques des Papes qui,
depuis la Rvolution franaise ont gouvern l'Eglise et qui
unanimement annoncent les catastrophes qui sont l'invitable
consquence des thories modernes. Les passages dj cits
suffisent' nous convaincre. Ajoutons les paroles de Pie IX,
prononces le 17 Dcembre 1860 :
Plaise Dieu que ces insenss c'est--dire ceux qui renient l'Eglise rentrant en eux-mmes, puissent comprendre que
la religion dtruite, il n'y a plus rien qui assvre la socit
humaine la stabilit et le repos. Plaise Dieu qu'ils se con-;
vainquent un jour que l'Eglise catholique est la seule Matresse
de la vrit, la nourrice de toutes les vertus et qu'en elle reposent
le maintien et le salut des cits et des empires !
Et ces autres paroles de Lon XIII :
92
la religion, qui peut seule par ses justes commandements et ses
salutaires dfenses retenir chacun dans son devoir, les fondements
mmes de la socit sont continuellement branls et entams,
( E n c . In ipso, 3 mai 1891.)
Et d a n s l'Encyclique A n n u m Sacrum du 25 m a i 1899 :
Dans la Constitution et l'Administration des Etats, on ne
a compte pour rien l'autorit du "droit sacr et divin : on a pour but
d'enlever la religion toute influence sUr le cours de la vie civile:
comme rsultat de cette faon d'agir on a la disparition presque
complte de la Foi du Christ dans la socit ; si c'tait possible,
on chasserait Dieu lui-mme de la terre. Lorsque les esprits s'ente fluent d'un tel orgueil, est-il surprenant que la plus grande partie
<c du genre humain soit livre des troubles politiques et ballotte
par des flots qui ne laissent personne l'abri de la crainte et du
danger ! Il arrive ncessairement que les bases les plus solides du
salut public s'branlent lorsqu'on mprise la religion.
etc., etc., etc.
Lon XIII ne prdit pas la guerre, il prdit les calamits .
d'ordre social. Qu'on v e u i l l e le remarquer ces calamits s o n t
l'effet direct du crime social qui a t et qui continue d'tre
c o m m i s . Per quse peccat quis, per haec et torquetur (Sap.
41.17) Chacun trouvera le chtiment de son pch dans ce pch m m e .
Voyez donc de quel terrible a v e u g l e m e n t le peuple juif est
frapp. Notre Seigneur annonce qu'en e u x se ralisera la prophtie d'Isae : V o u s entendrez et v o u s ne comprendrez p a s ;
V o u s verrez et v o u s ne verrez pas. Le divin Matre continue :
le coeur de ce peuple s'est alourdi, leurs oreilles se sont endurcies, leurs y e u x se sont ferms, afin qu'ils ne v o i e n t p a s ,
qu'ils n'entendent pas, qu'ils ne comprennent pas et qu'ils
n'obtiennent ni leur conversion ni leur gurison. ( S. Matth.
13-12-16.)
Voil donc ce qui s'est pass chez le Peuple de Dieu :
Ils ont v u :
voici leur crime : ils ont v o u l u ne pas voir
et voil le chtiment : i l s ne verront p a s .
93
Thse et Hypothse.
C'est la clart des lumires sublimes de la foi, c'est
la clart des feux, que la Justice divine a allums" dans
le monde et des terribles chtiments dont elle[menace et dont
dj elle frappe la socit moderne, qu'il faut juger l'enseignement si souvent invoqu de la distinction entre l ^ t h s e et
l'hypothse.
La thse, on le sait rclame ce qui doit tre. Elle veut
que la socit et les Etats se conforment aux exigences de
- la justice. Elle revendique dans leur plnitude les droits de
Dieu et de l'Eglise, de la vrit et du bien sur l'ordre social.
Comme la vrit et la justice, la thse bannit des constitutions
des Peuples et de la socit l'erreur et le mal, et, sans molester
la conscience intime de chacun, elle accorde les droits sociaux
la vrit et au bien, auxquels seuls ils reviennent. Conformment au seul droit et la seule justice, toute manifestation sociale de l'erreur et du mal est et doit tre prohibe.
L'hypothse envisage non le droit, mais le fait. Toutes choses bien considres, la situation faite la vrit, l'Eglise et
Dieu peut tre telle dans un pays, que l'application qui y se- rait faite des principes vrais de droitet.de justice, provoquerait
94
des dsordres sociaux apprciables. Pour viter ce qu'on estime un mal, on n'exigera pas l'application de la thse et on
acceptera la situation de fait. La Constitution protgera galement la vrit et l'erreur, on plutt, elle ignorera s'il y a vrit!
ou erreur et elle protgera galement la pense de chacun des
membres de l'Etat. Etant donn le grand nombre d'incroyants,
-on reconnatra impossible une disposition de la Constitution
qui molesterait ces derniers. Placs devant une pareille situation, les croyants peuvent adhrer aux Constitutions modernes. Toutefois certaines conditions sont requises. L'adBsion
doit se faire dans le sens, que dj nous avons indiqu ; en outre oelui qui adhre dans ce sens, doit maintenir intactes ses convictions et ses rsolutions concernant les droits absolus de la
vrit, de Dieu, de son Christ et de la Sainte Eglise, et oncernant les devoirs de la socit leur endroit. Il lui faut une tendance restaurer l'Ordre en Jsus-Christ.
Bref, il est de rigueur que l'adhsion soit donne de telle
manire, qu'elle ne soit pas la reconnaissance d'une erreur ou
d'un mal. Il est requis, ail contraire, qu'elle soit l'expression de
l'attachement un bien. Ce bien se rencontre dans ce ct particulier de la situation gnrale, que la Constitution donne, au
moins doit donner, la Foi catholique sa ,libert. Je ne
m'arrte donc ni aux principes, ni aux consquences dsastreuses de la situation gnrale, l'gard desquels je me tiens
dans une attitude passive.
Toutefois, cette possibilit de former sa conscience, par
l'application de l'hypothse, ne manque pas de laisser la situation sociale actuelle, ce qu'elle est.
Malgr une conscience forme, les Chartes des Peuples, les
Nations, l'Ordre social tout entier, btis sur l'homme, contre
Dieu, sont et restent devant Dieu et l'gard de Jsus-Christ et
de l'Eglise, une injustice et un injure suprmes qui demandent
rparation. En eux-mmes, ils restent pour la socit un pril
immense et pour les mes une cause constante et trs efflcace
d'ternelle damnation.
Pendant qu'on s'amuse forger des distinctions qui calment et endorment les consciences, l'erreur et le mal continuent leur marche pas prcipits.
95
La logique de l'erreur, dit le Cardinal Mercier, aprs avoir
rprouv les principes de la rvolution franatse et du libralisme
qui n'est, dit-il aprs Lon XIII, que le rationalisme appliqu
la vie publique, la logique de l'erreur poursuivit sa marche
pas prcipits, et, aujourd'hui, les hommes investir de la mission de gouverner les peuples sont ou se montrent, bien peu
d'exceptions prs, officiellement indiffrents Dieu et son Christ.
Je n'incrimine pas les personnalits respectables qui, pour
ne pas provoquer un mal plus grave, se soumettent loyalement
la situation amoindrie qui leur est faite. C'est cette situation
.mme que j'envisage, et, au nom de l'Evangile, la lumire des
Encycliques des quatre derniers papes : Grgoire XVI, Pie IX,
Lon XIII, PieX, je n'hsite pas dclarer que. cette indiff rence religieuse, qui met sur le mme pied la religion- d'origine
divine et les religions d'invention humaine, pour les envelopper
toutes""dans le mme scepticisme, est le blasphme qui, plus en core que les fautes des individus et des familles, appelle sur la
socit le chtiment de Dieu. (Card. Mercier.)
96
L ' e x p r i e n c e est faite. D e p u i s l e s t e m p s d e L u t h e r , l a Socit
e s t b r a n l e . L e s p r i n c i p e s les p l u s s u b v e r s i f s ont p n t r l e s
e s p r i t s et e n v a h i les m a s s e s , i l s ont e x p u l s de la socit
J s u s - C h r i s t et s o n E g l i s e , d r e s s u n p i d e s t a l l ' h o m m e , et
la p e n s e d l ' h o m m e , r e i n e et m a t r e s s e d u m o n d e !
E t Dieu l a s s , a f r a p p .
La g u e r r e e s t v e n u e , t e r r i b l e . Les g r a n d e s v o i x de l'Eglise
n o u s d i s e n t : c'est le c h t i m e n t d e la socit q u i a r e n i le
Christ. L a g u e r r e p r e n d fin. La socit n e r e v i e n t p a s Dieu.
De n o u v e a u x d s o r d r e s s u r g i s s e n t . E t d a n s u n e a n a r c h i e u n i v e r s e l l e de p r i n c i p e s et d a n s le d s o r d r e son a p o g e , l e s
N a t i o n s c o u p a b l e s t r o u v e n t le c h t i m e n t d e l e u r c r i m e , d u
c r i m e d ' a v o i r a b a n d o n n le S e i g n e u r .
Cette e x p r i e n c e ne suffit-elle p a s ?
N ' e s t - e l l e p a s faite, la frponse, p a r Dieu et l e s . v n e m e n t s ? E t les m e s q u i d a n s les p r o f o n d e u r s d e s enfers s o n t
t e r n e l l e m e n t d a m n e s , parce fque la socit c r i m i n e l l e m o d e r n e , l s a e n t r a n e s d a n s l ' e r r e u r et le m a l ; c e s m e s et les
a b m e s , o elles sont p l o n g e s , n e s o n t - e l l e s p a s e n c o r e l a
rponse notre question ?
E l l e e s t faite, enfin, cette r p o n s e p a r l ' A u g u s t e Vicaire d e
J s u s - C h r i s t , l ' i m m o r t e l Benot X V , d o n t l a v o i x a secou l e
m o n d e et q u e j u s q u ' p r s e n t l e m o n d e refuse d ' e n t e n d r e .
Nous applaudissons, dit le P a p e au Sacr Collge, l'opportunit du conseil qui vous a fait considrer le prsent conflit des
nations la lumire de la foi, et qui vous a fait puiser dans la foi
aussi la persuation que les prsentes calamits ne prendront
point fin, avant que les hommes retournent Dieu.. (1)
(1) Remarquons que le Pape ne dit pas : La guerre ne prendra pas fin ,
mais 'les prsentes calamits ne prendront point fin . Les prsentes calamits
au point de vue de la simple logique, comme au point de vue de la Foi, sont la
consquence fatale des principes subversifs qui guuvernent la socit. Tant que
la socit sera sous l'influence d'une aussi nfaste action qui, invitablement, l'en-'
trane dans le trouble, le dsordre, les bouleversements, et jusque Jdans les chtiments, elle sera livre ce que le Pape nomme les calamits prsentes . C'est
une ncessit de logique et de foi. Qui veut viter les consquences, doit supprimer les principes qui y font aboutir. C'est un adage de philosophie : Toile eausain tolletur effectus . Vous youlez rendre la paix la socit, enlevez ce qui la
trouble et la bouleverse. Vous Jvous obstinez laisser dans toute sa vigueur et sa
97
puissance d'action sur elle, ce qui la bouleverse, il est ncessaire qu'elle soit bouleverse. Il faut qu'il en soit ainsi. Quiconque aime son Prochain, sa Patrie, l'Humanit, comme quiconque aime Jsus-Christ, doit travailler arracher la Socit
et aux Constitutions des Peuples, les principes qui causent leur apostasie et crent
le dsordre, et y faire rgner le Prince de la Paix : Dieu, Jsus-Christ, l'Eglise.
Les calamits alors cesseront, comme dit le Pape.
98
DEUXIME PARTIE
99
Ajoutez l'insouciance qu'inspire gnralement un travail
dont les effets ne sont pas immdiatement tangibles et palpables (1). On veut du pratique . Ainsi parlent les dirigeants e t
les dirigs. On semble ne pas savoir que dans l'ordre social,
rien n'est pratique comme l'ide.
Nous tablirons donc qu'il faut le travail de rformation
d e la mentalit moderne, et nous ajouterons quel doit tre
principalement l'objet de ce travail.
CHAPITRE PREMIER
IL
FAUT
CE
TRAVAIL
SOCIAL,
OO-
101
ties, faites par elje et rpandues par elle dans l'athmosphre. Sans s'en douter, chacun les absorbera, pour les incorporer
ensuite, tout l'organisme social et le vicier jusque dans son
trfond. Prenons cpmme exemple la Belgique catholique,
l'poque de son volution vers la mentalit maonnique qui
aujourd'hui l'enveloppe et la pntre. Une pense, toujours la
mme, proccupe la loge ; rpandre des ides, les infuser, avec
une prudence et une habilet consommes, disons plutt avec
une hypocrisie, satanique.
La Maonnerie commencera par tenir compte de la situation, des habitudes rgnantes. Le Souverain Grand Commandeur Goblet disait le-26 avril 1886, aux Maons de son obdience : Je voudrais rpter la clbre parole de l'homme d'Etat qui
rtablit l'ordre... : L'avenir est au plus sage , et, par a les plus
sagesi), je n'entends pas les plus ractionnaires ou mme les plus
conservateurs. Il y a des cas o le vrai rvolutionnaire, c'est le
rtrograde. Mais j'entends par l,ceux qui tiennent le mieux compte
des ncessits du prsent et des exigences de la situation, tout en ne.
perdant jamais de vue les deux grands principes qui sont comme les
ples autour desquels la Maonnerie rve de faire tourner le genre
humain : justice et libert . (Bull. 1885-86 p. iv).
En vertu de ces principes n'avons nous pas entendu un
F* Lafferre se dclarer catholique, et ajouter : mais il faut
tre tolrant. C'tait la premire leon maonnique donne aux
enfants d'Alsace.
Bien plus la Franc-Maonnerie s'adapte aux situations,
aux milieux; elle les forme; elle les cultive: En 1908, le Bulletin officiel dclare : a La Maonnerie s'est toujours applique se
mouvoir dans les milieux sociaux qu'elle avait prpars elle-mme.
{Bull., 1908, p. 40).
Cette adaptation et cette culture se pratiquent par l'infusion
d'ides sous le masque de l'anonymat.
En 1887, dans une runion maonnique plnire, le Grand
Orateur s'crie : A nous maons de travailler en commnn la
diffusion des ides qui doivent faire les libres^penseurs, avec des
convictions solidement tablies s'achant se passer des Eglises-... Etablissons entre nos ateliers (Loges) un courant continu d'ides...
,(Bull, 1887, p . 83).
102
En 1882, le mme Bulletin dclare : La Maonnerie doit pouvoir, dans ses Temples, suivre les tudes qui s'ouvrent dans le
monde profane ; elle doit mme prcder, si c'est possible, les dbats
publics, afin de pouvoir, le cas chant les diriger...(Bull.p.67).
Bien plus, il prescrit : Dites leur (aux amis) que nous sommes avant tout une cole de perfectionn'ement mutuel et de vulgarisation intellectuelle ; une sorte de laboratoire o toutes les grandes
ides de l'poque viennent s'affirmer et se combiner, pour se rpandre
ensuite dans le monde profane sous une forme palpable et pratiqueDites-leur, en un mot, que nous sommes la philosophie du libralisme. Dites-leur tout cela, avec les rserves que comporte le secret
maonnique.
Toutes les grandes questions de principes politiques, tout ce
qui a trait l'organisation, ^'existence, la r i e d'un Etat, oh !
cela..- oui cela nous appartient nous en premire ligne tout cela
est de notre domaine pour le dissquer, pour le faire passer dans le
creuset de la raison et de l'intelligence. (Bull., 1877, p. 147, et
suiv.).
Et encore :
Les Loges doivent rester des foyers de lumire initiatique ;
rien de profane ne doit en franchir le seuil. Elles ont pour mission
de former des Maons
Quant aux Maons styls dans les Loges dont les tra.vaux ont
un caractre purement initiatique. ils sauront agir dans le monde
profane. Leur influence salutaire s'affirmera partout et produira
d e s fruits prcieux dans tous les domaines de l'activit humaine.
(Bull.,. 1908, p . 253).
En loge de Lige, le 22 octobre 1905, l'occasion d'une rception faite au Souv.-. Gr.-. Corn. - . Goblet, le F.-. Cahaydveloppe la mme thse :
Mes F F F ."., vous avez le devoir de vous instruire en Loge
et d'apporter ensuite dans le monde profane votre part d'efforts
la direction de l'opinion publique ; votre cb'amp d'action s'tend
de plus en plus
...C'est sur l'esprit tout entier de l'homme que vous agissez et
sur toute sa conscience et non sur une question d'intrt souvent
passagre et secondaire... (Bull. 1905, p. 73 et sq.).
103
Avant lui, au Congrs maonnique en 1889, le Fr .-. Francoln, nous avait pleinement difi sur cette matire :
N'est-ce donc rien, dirais-je encore, que d'tablii et de garder
ces centres intellectuels et ces centies d'action, qu'en appelle des
ateliers, Net o chaque soir, chaque semaine, toute l'anne, les
questions qui intressent l'organisation des socits, tous les fproblmes des sciences et de l'industrie, sont tudis, discuts, mis en
lumire, de manire faire des Francs-Maons,des aptres rompus
rsoudre les objections,' prts fournir les preuves des vrits
qu'ils exposent, rtablir l'exactitude des\ pi incipes contests,
clairer les intrts abuss ?...
Ces F F . - . ainsi prpars peuvent ensuite sortir des
Temples et rpandre tantt comme Francs-Maons, tantt comme
citoyens, soit dans les tenues blanches, soit dans les associations,
a dans les runions ou dans la presse profane, les v r i t s t u d i e s
a Les rsolutions quef. nous prendiens ici sous le sceau du secret maonnique, auront une grande influence dans le monde
profane. Il est vident que, tous les jours, nous rencontrons des
hommes avec lesquels nous changeons nos ides, et quand, dans
le monde profane, nous trouvons des hommes qui sont tents de
venir nous, nous leur tendons une main fraternelle. C'est ainsi
que nos ides, se rpandant au dehors, peuvent y exeicer une
influence. (Bull., 1886, p . xxiv).
ce
104
bls. Depuis 1890, sur tout le pays se trouvent des syndicats, des
associations, des groupements de toute espce, en vue d'augmenter l'influence du clerg, sous le couvert de l'extension du bientre des paysans.
Il serait utile de runir tous les maons qui sont disposs
tudier en commun les moyens de contrebalancer l'influence des
organismes dirigs par le clerg. L'on ferait rapport sur les ides
qui seraient formules, on les discuterait mais il ne serait pas mis
de vot-i car il faut laisser chacun le soin de tirer de la discussion
ce qu'il juge prfrable son milieu. Le Frre Van.., croit que
pour aboutir srieusement il faut agir sous la direction de l'une
des Loges, et il annonce que la respectable Loge La Libert est
dispose faire le ncessaire cet gard. (Bull., 1904, p. 37).
*
Ces procds maonniques se trouvent exprims d'un coup
dans ces paroles d'un maon illustre, le Frre Berge :
La Franc-Maonnerie ne se considre jamais comme vaincue. En ralit, elle ne l'est pas et elle ne peut l'tre quand une
victoire catholique lui apporte,avec une apparence de dfaite,le
bnfice d'une mentalit nouvelle moins catholique. La Maonnerie veut engendrer la corruption des esprits, l'attachement
l'erreur, principe de tout dsordre. Dans ce but, par mille
moyens, elle aboutit la suppression de la vrit objective ;
elle efface la puissance de la vrit l'endroit de l'intelligence. A la place-de la vrit, elle mettra dans les esprits,
les ides forges en loge. C'est le triomphe de celle-ci. Si,
pour un temps, dans l'ordre politique, des hommes dits catholiques sont la tte du gouvernement, qu'importe !. A la
faveur des luttes, des accusations, des calomnies, d'une propa- ^
gand active, les ides tendance maonnique se sont formes.
L'air social ambiant les a absorbes. Une mentalit gnrale
s'est cre, et continue de se crer imperceptiblement selon
l'esprit maonnique, ce II y a des moments d'art.... ces mo-
105 -
106
sent une distinction entre l'lment formel idal et abstrait :<1
coordination, l'union des volonts pour un bien commun; et unlment formel concret : l'autorit. Celle-ci devient le principe
jie l'union, de l'harmonie, de la coordination, de l'efficacit,des intelligences et des volonts.
Arrtons-nous cette conception ; union permanente des
volonts vers un but commun, sous l'impulsion de l'autorit ,~
et nous nous rendrons compte, sans tarder, de la puissance
ncessaire de l'ide.
Des volonts ne sont pas cimentes dans une unit de tendance. si elles n'ont vu d'abord...et qu'auront-elles vu ? Elles
auront vu le bien auquel l'union les fait aboutir ; elles auront
vu le bien de l'union elle-mme pour aboutir au bien final et
commun ; elles se sont unies, parce qu'elles ont l et qu'elles
sont encore claires par l'intelligence, comme il s'agit d'une
union permanente, il faut pareillement, que, de faon plus ou
moins confuse ou claire, la lumire reste dans l'intelligence.
En d'autres termes, il faut l'ide. Per ideas, dit S. Thomas,
intelligunlur formae aliquarum rerum praeler ipsas res existentes
1" q. 15 a l .
Voyez donc tout, la fois la ncessit de l'ide, et, comme
consquence, sa puissance. La mesure de sa puissance en effet,
se trouve tre en raison directe de sancessil d'abri d, de sa
permanence ensuite. Remarquez les termes du Saint Docteur :
formae rerum praeler res existences. Cette forme de choses qu'r si
l'ide existe en dehors de la chose dont on a l'ide.
Une volont qui tend une fin* connat cette fin... Quando
homo per seipsum agit propler finem,cognoscit finem 1" 2 q.l a 2.
Une volont qui tend de faon habituelle une fin, doit
tre dirige de faon habituelle par la pense de cette fin. Elle
ne peut avoir cette pense habituelle que par l'ide de lar
fin, entretenue de faon rgulire dans l'esprit.
Des volonts unie^ dans un but commun doivent ncessairement avoir comme lumire qui les guide, l'ide du but.
Elles sont unies, et comme compntres dans leur tendanceif UNE vers le but
; pareillement elles sont guides par une
ide UNE que chaque membre de la socit possde. De
cette manire, se forme l'ide UNE > dans l'ensemble des in-
107
telligences comme la tendance UNE est forme dans Pensemble des volontsCette ide est l'ide sociale. Elle est concrtise dans ce
corps moral qu'on nomme la socit ; elle<en est l'exemplaire!;
elle lui donne sa forme (1).
L'ide'qui a pris corps dans la multitude, y est la forme,
intellectuelle pralablement conue du bien extrieur auquel
la multitude tend. Sur les {volonts, elle exerce l'attrait victoJorieux qui les amne s'unir dans le but du bien gnral ;
sur les volonts unies, elle continue d'exercer cette mme
puissance pour les maintenir dans leur union.
La puissance sociale de l'ide est donc capitale. Elle est
suprieure la puissance de l'ide dans l'individu en raison de
l'entranement qui s'empare des foules, entranement que l'opposition individuelle n'arrtera pas, ni n'affaiblira (2).
108
Ces ^considrations tablissent combien aveugles et peu
aviss sont ceux qui s'attachent aux seules conversions individuelles et ngligent la conversion de la socit. ^Aveugle
ceux qui ne voient pas que la conversion de l'individu n'est
complte que lorsque celui-ci a adopt l'ide sociale vraie,
celle qui vient de Dieu et de l'Eglise.
Aveugles sont ceux qui refusent de comprendre, que le
principal danger, pour l'individu revenu Dieu, se trouve,
dans la mentalit perverse qui l'entoure, et qui est celle de la
socit contemporaine !
Aveugles aussi ceux qui ne veulent pas voir que le grand
niai de l'iudividu et de la socit, c'est l'ide sociale mauvaise
qui, emportant les masses, mne celles-ci aux derniers dsordres, et l'individu la perdition ternelle.
Aveugle qui ne voit pas que tout vnement d'ordre social
est prcd d'une ide. L'ide s'est concrtise dans la socit ;
elle lui a donn sa forme ; elle la conduit au bien souverain ou
abmes suprmes.
Dans sa prface au pangermanisme philosophique, Charles Andler dit : La croyance philosophique fondamentale de
l'Allemagne est celle del valeur active des ides. Comme il,
n'y a pas d'idal plus haut que le germanisme et de pratique
plus imptueuse et plus efficace que la guerre, on sert l'humanit et ses fins les plus hautes en fondant par la guerre la plus
grande Allemagne. ^'idalisme mme, a dit von Bernhardi,
nous fait une ncessit de cette guerre D.
Charles Andler continue : On objectera : Que peuvent
quelques livres de philosophie mme fanatiques ? Les
hommes d'action qui ont la responsabilit du pouvoir et }es
foules par qui se dchanent les grands mouvements d'opinion lisent-ils les livres ? Ce scepticisme fait trop petite l'action des ides..Il y a des livres puissants.Les livres de Fichte et
de Hegel sont de tels livres. Il n'est pas ncessaire qu'ils aient
t lus par beaucoup d'hommes.... Ce sont de puissants condensateurs lectriques qui capturent l'nergie diffuse fournie
par des sources parses et la renvoient intensifie, dirigeable
et capable de formidables efforts... (p. CXLVI.)
On comprend que Buckle, le brillant historien de la civilisation anglaise, ait crit : La dcouverte des lois de l'histoire
de l'Europe s'est fondue en une dcouverte des lois de l'esprit
humain. Ces lois mentales, quand on les aura tablies d'une
109
110
CHAPITRE II
OBJET DE CE TRAVAIL
En d'autres termes : en quoi faut-il que la mentalit m o derne soit rforme ? Pour le comprendre, rappelons-nous les
origines du mal que nous combattons. Dans tout l'organisme
social, l'homme a pris la place de Dieu, de Jsus-Christ et de
l'Eglise. Les droits de l'homme sont la proclamation officielle
de cette substitution blasphmatoire. Nous l'avons constat cidessus. De l, nous avons dduit la libert officielle de la pense de l'homme, dans tous les domaines. Certes, bien avant cet
acte social solennel, la pense avait labor sa propre dformation. Certains travaux intellectuels de philosophes de renom, avaient prpar les esprits dans le monde entier. Personne,toutefois, ne s'tait rendu compte de la rvolution profonde,
que, d'un coup, les principes et le droit nouveaux apportaient
la France et l'Univers.
Dsormais, juridiquement, la pense sera matresse souveraine et absolument libre. L'esprit de chacun seia crateur indpendant de sa pense ; et la pense puisera dans le droit
absolu et respectif de chacun, sa propre indpendance, que ne
pourra limiter aucun autre droit. Logiquement, nous l'avons
dit, les droits de la loi sont nuls et en contradiction, sinon avec
les principes modernes pratiques, du moins, avec les principes
modernes fondamentaux desquels drive toute pratique effective.
Consquemment cet tat dplorable de la mentalit moderne, nous dterminons l'objet du travail raliser. (1)
(1) Nous ne faisons pas l'expos des divers systmes philosophiques qui "ont
contribu engendrer cette mentalit. Qu'il nous suffise de faire remarquer que
la doctrine et fa mthode de saint Thomas ruinent d'un coup ces diffrents systmes. L >n XIH avait la claire >vue "du mal et du remde, quand il lanait
l'encyc'ique JSterni Patris. La doctrine de saint Thomas est la "condamnation
du '{autisme et de ses succdans, l'immanentisme et le modernisme. L'tat.
actuel de la socit est la ralisation d'un immanentisme social.
dH
112
Tel est le travail primordial accomplir dans les intelligences si l'on veut rformer la mentalit. Ce n'est pas l'esprit
de l'homme qui fait la vrit, le bien, la loi ternelle. C'est l'esprit de l'homme qui apprend les connatre et les promulgue
ensuite.
113
donnant l'tre, l'a fait objectivement vrai, et par le fait, il a le
droit d'tre partout ce que Dieu l'a fait. Par consquent la vrit objective jouit d'un plein droit.
Pareillement, la vrit subjective, c'est--dire, la vrit
telle qu'elle est dans mon intelligence, jouit d'un droit ncessaire rsultant du droit de la ralit objective d'tre vraie partout. Faite pour possder la vrit concernant les ralits
vraies, l'intelligence qui ne peut tre vraie que dans la mesure
o l'objet vrai est intellectuellement en elle, a comme seul
droit et seul devoir d'tre conforme la ralit objective.
En outre, l'intelligence, faite pour percevoir le vrai, n'est
pas faite pour avoir le concept de ce qui n'est pas et rpond au
nant.
Ds lors,, soit qu'on la considre objectivement, soit qu'on
la considre subjectivement, seule la vrit et consequemment
le bien ont des droits; l'erreur et le mal (qui n'est que l'erreur
mise en pratique) ne peuvent en avoir.
* *
Les choses en tant l, c'est un devoir de justice stricte
d'attribuer la vrit tous ses droits, comme c'est une injustice
d'accorder des droits l'erreur.
L'acte de justice pos en pareille occurence, ou l'acte d'injustice commis, "s'adressent Dieu lui-mme. C'est Dieu, qui
a conu de toute ternit la ralit objective vraie en Lui, et
par Lui vraie en elle-mme ; destine former la vrit dans
l'intelligence. En vertu de sa puissance infinie, Dieu a cr
l'tre tel, et tel seulement l'tre formera la vrit dans l'intelligence de la crature. Bien plus, en vertu de son domaine
souverain, Dieu impose l'intelligence de concevoir les choses
selon qu'il les a conues.
Sur l'Etre de Dieu, sur son u v r e et sa Loi, l'homme est
oblig d'avoir des ides vraies. Ne pas les concevoir telles, est
injurieux Dieu et constitue une injustice son endroit. Pas
de quartier donc pour l'erreur.
Aprs ces considrations faut-il insister encore sur l'importance de ne pas tolrer que la vrit de la Foi Catholique soit
dgrade au point que socialement elle passe pour une opinion,
et sur la ncessit de faire disparatre cette mentalit actuellement accrdite chez plusieurs, et, qui est la ruine de la vrit.
114
115
116
,
,
*
i
du libralisme ? Qu'est-ce donc que les libraux ont toujours voulu et dit d'autre, sinon : Indpendance l'gard de la religion
dans la vie publique et politique ? Ne savez-vous pas qu'une fois
admis un principe, vous en devez absolument suivre toutes les
consquences ?
117
revient l'Etat catholique aboli, et, par son action, remplacera
celui-ci dans toute la mesure de sa puissance et de sa force
sociales.
Par l nous comprenons ce qu'il faut penser des systmesde compromissions, de concessions, de transactions et de conciliations, qui, de nos temps, pullulent et sont devenus les
procds systmatiques de trahison de la vrit.
Qu'on mdite le saint Evangile et l'on se rendra compteque Dieu demande, non des hommes a u x concessions, mais desaptres et des martyrs.
*
Est-il un seul pays o en matire de politique et d'lections, la mentalit ne doive tre totalement rforme ? Nouvelle tche assume par la Ligue Apostolique.
118
Si la vrit, non seulement existe, mais 'est faite pour
l'homme; de droit, toute entire elle s'adresse l'homme. Sa
raison d'tre alors, c'est l'homme. Celui-ci, non seulement ne
peut la nier,-mais doitjl'adopter comme lumire et principe de
direction de sa vie.
Or, l'Etre Suprme et Eternel, Dieu, ne s'est pas content
de se manifester la raison humaine par les voies naturelles ;
il s'est communiqu par la rvlation de la vrit surnaturelle
directement destine clairer l'homme et le diriger dans
toute sa vie.
La rvlation est faite pour l'homme. La loijnaturelle,faite
elle aussi pour l'homme, a t surleve par Jsus-Ghrist dans
la promulgation de la loi surnaturelle.
En l'homme, et indpendamment de lui, il y a donc tous
les droits inanautde la vrit, soit naturelle soit surnaturelle,
communique par Dieu au monde, et il n'en es); point d'autres.
Pour l'homme, il y a la loi, ncessairement intangible, de la
vrit et du bien. Contre cette loi il ne p e u t y avoir,de droit.
, La vrit et le bien, tels que Dieu les a faits, sont donc une
limite ncessaire trace la libert de l'homme.
En outre, Dieu, ayant prpos la sauvegarde de la vrit
el du oirfu, l'autorit, la libert se trouve ncessairement limite par elle. Nous disons : limite. Logiquement, o n r n e
peut dire que la vrit, le bien, l'autorit resserrent ou compriment la vraie libert. Avoir la facult Me pcher n'est pas un
privilge attach la libert mais unejjrsultante de l'infirmit
de la volont et de son libre arbitre. La vraie libert consiste
dans la facult de choisir dans l'ordre de la vrit et du bien,
en vue d'une fin bonne. La volont et l'intelligence ne peuvent
qu'voluer l'aise, dans le bien et la vrit, qui, en Dieu, sont 1
sans limite. Les vraies limites rsultent du non-tre qui se ren-' '
contre dans l'erreur et le mal, comme nous l'avons expos. On
ne peut logiquement, selon les simples lois de la nature, s'attacher ce qui n'est pas, ni voluer dans ce qui n'est pas. Le
nant c'est le nant. Tout attachement lui, ou toute volution
en lui, constituent une ralit dans le]sujet qui s'attache, puisqu'il y a l un mouvement imprim l'me, mais sont sans
objet rel vu'qu'ils s'appliquent au nant, que, intentionnellement, ils mettent la place de Dieu et de sa Loi. Dans ce cas, la
libert reste donc subjective. Du ct de l'objet elle est fictive
puisqu'en ralit on n'volue pas dans le nant que sont l'er-
120
1erprceptei
D i e u (1) a cr les hommes avec u n e libert
<( pleine, commune et gale tous. I l suit de l qu'on ne pourra
resserrer, limiter ou restreindre cette libert, sans faire u n e injure
intolrable Dieu et non moins grande et intolrable aux hom<( mes... ,
2 prcepte : . . . Dieu est trs jaloux de sa domination absolue
sur cette terre... il considre comme voulant s'galer lui quiconque prtend participer cette domination. Ce serait faire
Dieu une injure trs grave que de reconnatre aucune
juridiction
ni autorit particulire ; ce serait une offense trs grave et contre
sa majest suprme et contre la libert naturelle de l'homme qui
est son uvre.
" prcepte : L a libert naturelle a t presque dtruite par la
' mchancet, et surtout par certains Assyriens qui, les premiers,
ont invent les noms de Principaut et de sacerdoce.
Mais il y eut heureusement des hommes qui virent que le
principe de cette violence de quelques usurpateurs tait dans l'i gnorance dans laquelle se trouvait la plus grande partie des hom mes. C'est cette ignorance qui a, rendu possibles de telles usurpa tions sur les droits de ce Dieu qui les hommes doivent tant .
4 e prcepte L a grande entreprise des hommes qui ont le
cur bien plac et l'honneur en recommandation est donc de
rebtir le temple entirement abattu et de sortir enfin des tnbres
de l'ignorance. C'est de s'armer et de s'lever contre les indignes
usurpateurs jusqu' ls tuer, si cela est ncessaire, comme des
vrais tyrans sur terre et en punition d'avoir usurp les droits de
Dieu et une puissance qui est gale pour chaque homme et cornai mune tous
<(
<(
(1) Pour les initis, selon les uns, Dieu signifie Satan ; selon les autres,
il signifierait la matire primordiale et universelle dont sont faits l'homme et le
monde."X)uoi qu'il en soit, le mot Dieu est employ ici, par une grossire et injurieuse drision.
12i
9 prcepte : Le secret est si inviolable qu'aucune puissance
publique soit de la principaut, soit du sacerdoce ne peut jamais
y avoir aucun droit.
, La Principaut et le Sacerdoce devant tre tous dtruits et
anantis en sapant leurs fondations, en enlevant leurs appuis et
en les renversant dfinitivement, ne peuvent avoir de raisdn qui
les dfende et qui les garantisse.
Aussi, pour assurer l'excution de cette rvolution, mettra-t on toujours en avant dans les actes, procds et entretiens de la
socit et de ses membres : rien contre les lois, rien contre la
religion rien contre les bonnes moeurs...
"
Enfin le i0 prcepte Et parce que ce secret est de si haute
importance, il doit rsider chez les seuls architectes qui doivent
diriger l'dification du Temple entirement ruin.
Dans les loges on fait savoir seulement que l'objet de la so cit est une charit sre et rciproque, etc....
L'enseignement maonnique fondamental, car il est un
enseignement concomitant en loge, celui du culte de l'humanit et de la nature ; il faut en effet donner l'esprit de l'homme
comme aliment intellectuel quelque chose de positif, est
donc le suivant :
il faut la libert absolue,
il ne peut y avoir, sur la terre, ni juridiction, ni autorit, ni
souverainet, ni supriorit quelconque.
Gomme il est deux institutions qui incarnent l'autorit, le
sacerdoce et la royaut ou le pouvoir quel qu'il soit, elles sont
ncessairement le point de mire de la haine et de la vengeance
maonniques (1).
(1) Apres avoir mdit ce que nous avons dit jusqu' prsent, le Lecteur
comprendra le texte qui fut publi en 1902 en Russie sous le titre : Procs-verbaux des Sages de Sion.
( Un exemplaire du livre se trouve au British Musum Londres o il fut
enregistr le 10 Aot 1906 sous le N 3926, d. 17.)
Quelque fantastiques et romantiques que puissent paratre premire vue
les rvlations du complot mondial qui s'y lisent, ces pages manifestent en toute
ralit les tendances et les efforts mao/miques pour aboutir au dsordre universel. C'est ce titre que nous reproduisons quelques extraits du document pubii.
par Mgr Jouin dans la rsvue internationale des socits secrtes, octobre 1920,
123 .
Or, au point de vue social, le programme maonnique quenous venons d'exposer, se ralise en principe dans les constitutions mpdernes, nous l'avons tabli dans la 1 partie, et dans
tre remplace comme une paire de gants uss. Le fait que les reprsentants
de la nation peuvent tre dpo.se's les mettait notre entire disposition, et
leur nomination dpendait pour ainsi dire de nous.
La presse, dans les mains des ^gouvernements existants, est ]une ff rande
force, par laquelle on obtient le contrle du mouvement des ides dans le peu pie. La presse rvle les soi-disant exigences indispensables : telle dnonce les
plaintes profres par le peuple, elle cre le mcontentement de la populace.
La presse incarne le triomphe de la libert du verbiage. Mais les gouverne ments n'ont pas su temps se saisir de cette force et elle est reste entre nos
mains. Grce elle, pos avons tabli notre influence, tout en restant dans
l'ombre.
Pour ruiner l'industrie des gentils et pour activer la spculation, nous en couragerons l'amour illimit du luxe. Nous augmenterons les gages: mais
les travailleurs n'en bnficieront pas puisque nous augmenterons en mme
temps les prix des objets de premire ncessit en prtextant les rsultats
' dfectueux de l'agriculture. D'autre part nous minerons adroitement les bases
de la production en semant les graines de l'anarchie parmi les ouvriers.
Lorsque nous emes inject le poisen du libralisme dans l'organisme d l'Etat, toute sa constitution changea : les Etats furent infects d'une ma ladie mortelle, c'pst--dire de la dcomposition du sang. Il n'y a qu' atten dre la fin de leurs agonies. Le libralisme a donn naissance aux gouverne ments constitutionnels, qui supplantrent l'autocratie la seule forme de
gouvernement saine.pour les Gentils. L'Etat constitutionnel, comme vous le
savez bien, n'est rien d'autre qu'une cole de discussions, de dsagrments,
de querelles, et d'agitations inutiles de partis ; bref, c'est une cole de tout
ce qui affaiblit l'efficacit du gouvernement. La tribune aussi bien que la
presse, a contribu rendre les gouvernants inactifs et faibles, c'est--dire,
inutiles et superflus, et c'est pour cela qn'ils ont tdposs dans beaucoup
de pays.
En attendant que. nous ayons atteint le pouvoir, nous essayerons, die
crer et de multiplier les Loges maonniques dans toutes les parties de l'u nivers. Nous y attirerons tous ceux qui peuvent devenir ou sont dj des
hommes politiques de grande notorit. Ces Loges seront notre principale
source d'information en mme temps que des centres de propagandece Toutes ces Loges seront centralises sous une direction connue de nous
s seuls et compose de nos sages ; elles auront aussi leur propre reprsentant"
pour masquer o se trouve l'administration centrale. Seule la direction aura
le droit de dcider qui peut parler et prsenter l'ordre du jour. C'est dans
ces Loges que se formeront les noeuds de toutes les classes socialistes et
rvolutionnaires de la socit. Les plans politiques les plus secrets nous se ront connus et ds qu'ils seront labors, nous nous appliquerons les
excuter.
124
l a mentalit onTopiition publique qui en drive. Cette mentalit rgne actuellement. Il est de toute ncessit de crer une
mentalit oppose celle qui procde des Constitutions, une
mentalit qui aille rencontre des principes et du droit modernes et principalement des grandes liberts constitutionnelles issues des droits de l'homme.
125
pies, soumises Dieu et son Christ, proclament leur Souverainet absolue, jusqu' ce que Jsus-Christ ait repris son empire sur la socit toute entire, jusqu' ce que l'Eglise et le
Pape aient dans la socit la place qui leur revient.
Il faut particulirement que ces convictions et ces rsolutions aieut comme objet, les prrogatives de la Sainte Eglise :
sa vrit divine rencontre de toutes les inventions humaines ;
sa mission divine l'endroit de l'individu comme l'endroit des familles, des nations et des gouvernements ; l'encontredes thories sociales modernes;
tout spcialement sa mission de vrit et de charit :
Jsus-Christ n'a pas seulement apport au monde la vrit,
mais encore la charit. Il les a confies l'une et l'autre son
Eglise : C'est mon commandement que vous vous aimiez.... t
A qui a-t-il pu transmettre son commandement si ce n'est
celle qui Le remplace sur la terre, son Eglise ? Cet enseignement est d'une importance majeure. Parce que la socit s'est
soustraite Dieu, partout la charit est lacise. On la transforme, en une philanthropie neutre, c'est--dire, maonnique,
imitation coutrefaite et difforme de l'uvre de Jsus-Christ.
Il ne nous est pas permis d'abandonner ni aux socialistes, ni
aux francs-maons ce qui appartient Jsus-Christ et a t
lgu par Jsus-Christ la Sainte Eglise 1 : non possumus . Ce
qui, ce point de vue, s'est pass pendant la guerre mondiale,
est un vrai scandale.
Pareillement il est ncessaire d'affirmer la mission de
l'Eglise l'endroit de la loi naturelle. Elle est non seulement
la gardienne des vrits rvles, mais la sauvegarde ncessaire
de la loi naturelle (lettre du S. Sige, l'Archev. de Tours).
Cette doctrine doit tre dite et redite une pocrue o les gouvernements, embotant le pas certains rationalistes librespenseurs, ont cr, pour l'enseigner dans les coles, un systme de morale humanitaire et indpendante de la foi catholique, consquence de la religion de l'humanit. Certains
catholiques de nos jours se font prendre au pige et vont jusqu' dclarer : il vaut mieux que les enfants entendent l'expos de la morale indpendante que de ne rien emporter de
l'cole. C'est nne aberration.
* *
126
Pour obtenir le rsultat attendu : la rforme de la mentalit moderne et l'tablissement d'un tat d'esprit catholique,
c'est--dire, vrai et juste, l'gard'de Dieu, de Jsus-Christ, de
l'Eglise et de la^Socit, il est de toute ncessit, pour tout
catholique, de s'armer de dispositions telles, qu'elles soient
de nature nous faire aboutir certainement.
// faut former la mentalit catholique!'-,
Il faut aussi que cette mentalit, forme ou en voie de formation, ne soit pas soumise l'action des causes dissolvantes qui
ont produit l'tat'actueldes esprits.
A cette fin, il est requis :
premirement : de ne pas voiler la vrit. Tout ce que
dsire la franc-maonnerie,j; c'est que la vrit ne soit pas produite au grand jour ; que les droits de la vrit catholique ne
soient pas affirms ; que, lorsqu'il est [question de Dieu, des
droits et prrogatives de l'Eglif-edans l'ordre social, 1rs catholiques aient recours un systme de prtrition et d'oubli,
systme qui apparemment sauve les droits de la conscience
croyante et donne satisfaction aux susceptibilits des incroyants qui ont"dcid de ne pas tolrer l'action de l'Eglise dans
la socit. Hsiter, tergiverser, plus forte raison se taire ou
passer sous silence, permet la loge maonnique, d'une part,
d'oprer l'effacement de l'Eglise et du coup d'empcher l'accomplissement de sa mission, d'autre part, de s'emparer de
l'ide sociale, de la former sa manire, de la rpandre partout et de maonniser les masses.
Ainsi, la faveur de l'union dite sacre , et pour ne pas
froisser libres-penseurs, libiaux ou autres, on s'est abstenu
d'taler ouvertement les prrogatives divines de l'Eglise. Les
consquences taient invitables: au point de vue|social, Eglise,
franc-maonnerie,socialisme,etc.,sont dignes d'unfgal^respect.
Cette conclusion, il est vrai, est implicitement [exprime dans
les liberts constitutionnelles. L'attitude^des catholiques a fait
qu'elle est pratiquement applique.
Ce que nous venons de dire au sujet de l'Eglise, il faut le
rpter au sujet du droit moderne. On n'ose pas affirmer la
vrit le concernant. On recourt des distinctions, des transactions parfois pires que le silence. Entretemps les francsmaons couverts par nos lchets, qui souvent sont une approbation implicite, peuvent faire passer les constitutions modernes comme les plus parfaites. Malheur dsormais qui s'en
prendra au droit moderne et aux liberts constitutionnelles !
127
Ainsi toutes les manuvres anti-catholiques s'tablissent
sous l'gide de la Constitution du pays. Et les catholiques de
reconnatre que tout est conforme au droit, et d'ajouter qu'
l'encontre des procds maonniques, ils ne peuvent faire valoir les droits de la vrit catholique ! Ne s'exposerait-on pas,
n'exposerait-on pas l'Eglise, des reprsailles un jour?...
O Jlonie !
deuximement : il est de toute ncessit d'affirmer la
vrit entire. Il faut proclamer ouvertement et hautement,
les droits de Dieu, de Jsus-Christ et de l'Eglise Catholique, et
les devoirs si complets et si absolus de la crature, c'est--dire
de l'homme, de l'ordre social et des nations.
Il faut affirmer la vrit entire, concernant les constitutions des peuples et les liberts modernes, et les dclarer
cause initiale de Jous les malheurs de la socit.
Ne pas agir de la sorte, c'est permettre, l'ennemi de [Dieu
et de la socit, de trouver chez nous un ct par lequel il
pourra nous surprendre, c'est lui donner toute facilit de s'adapter notre mentalit craintive, d'inspirer ses ides et insensiblement de nous perdre.
troisimement : et tout spcialement, il faut affirmer le rle prpondrant de la politique et sa dpendance absolue l'gard deDieuL'Etat a le mission de protger la vrit, donc l'Eglise catholique ; il n'accomplit pas son devoir. Son rle est ncessairement dvolu ceux qui, pratiquement, dtiennent le pouvoir.
.L'organisation du^pouvoir est la rsultante des lections et de
la politique. En consquence, la politique doit, non seulement,
tre thoriquement soumise Dieu, mais il faut qu'elle se mette
sur le pied de la dfense des intrts de L'Eglise.ffl le faut d'autant plus que la franc-maonnerie dclare qu'elle recourt la
politique comme un moyen suprme.
La minorit intelligente, (les fr.-.m.-.) ne peut lutter contre l'influence de l'Eglise qu'en se servant de /'Etat comme d'une arme: - Bull. G. O. 1886 p. 96.)
Si la fr.-. ma.-. tient au progrs du monde, elle nepeut le raliser que par lapolilique. Non,,on nepeut sparer la fr.-- ma.' .[de
la politique... Notre propagande sera politique ou elle ne'jera pas.
Bull. G. O. 1885 p. 144.
77 n'est qu'une voie ouverte pour ne pas retomber dans les ser*res rapaces de Rome, celle des rformes politiques et sociales. Bull.
1887. p. 85.
.
_
" '
1
Tel
est
le
travail
qui
s'impose.
L
128
TROISIME PARTIE
MOYENS EFFICACES
pour rendre l'Univers Dieu et son Chritt
par la Sainte Eglise.
LA LIGUE APOSTOLIQUE,
129
CHAPITRE
PREMIER
M E M B R E S DE LA LIGUE
APOSTOLIQUE
Parmi ses membres, la L. A. distingue : les simples adhr e n t s ; les adhrents qui, par leur union avec Jsus-Christ,
veulent contribuer efficacement la ralisation du but de
l'uvre ; les adhrents propagandistes qui travaillent l'exTtension de la Ligue ; enfin il y a les membres d'honneur.
**
Premire Catgorie :
Simple Adhsion : Individus et Socits.
La siifple adhsion demande uniquement que soient thoriquement et pratiquement adoptes, les vrits thologiques
t sociales fondamentales sur la souverainet absolue de Dieu
t de Jsus-Christ, sur le rle et la mission de la Sainte Eglise,
sur les droits intangibles de la vrit et'du bien, sur le nondroit et l'injustice dei'erreur et du mal, sur les principes et les
grandes liberts modernes, sur la ncessit du retour des Peuples et de la Socit Dieu et Jsus-Christ par la Ste Eglise.
C'est un minimum que toute4me possdant la foi a le devoir strict d'adopter.
La simple adhsion convient certes aux individualits ; elle
convient surtout aux organismes sociaux et la Presse, qui,
comme tels, n'ont pas toujours le loisir d'imposer leurs
jnembres des obligations d'uu T^dre spcial.
130
Deuxime
Catgorie :
131
132
Obligations :
1) Tout membre du 1 er degr s'engage, et cet engagement
est capital, k entretenir dans son esprit des convictions chrtiennes et catholiques, spcialement en ce qui regarde les
"vrits rappeles dans la prsente brochure, et conformer
ses paroles et sa'conduite ses convictions. Si l'tude est requise pour acqurir les connaissances ncessaires, il faut avoir
le'.courage de se l'imposer.
2) Chacun, malgr les difficults de l'heure prsente, conformera sa conduite prive aux Commandements de Dieu et de
la Sainte Eglise.
'
3) Les parents et les ducateurs qui tiennent leur place,
se feront un devoir rigoureux d'inculquer aux enfants que Dieu
leur a confis et d'entretenir dans l'esprit de la famille ls vrais
principes catholiques, non seulement d'ordre individuel, mais
d'ordre familial et social. Ils les mettront en garde contre la
fausse mentalit moderne en matire de libert.
4) Dans l'ordre social, il faut l'action avec Jsus-Christ,
Chacun agira par la parole, par les uvres et par les crits,
dans toute la mesure de ses moyens, contre tous les procds
de corruption intellectuelle, la presse, l'cole, les confrences,
les uvres anticatholiques ou soi-disant neutres, contre tout
procd aussi, qui aurait comme but d'accrditer les droits et
la libert attribus l'erreur et au mal.Par les mmes moyens,
il travaillera activement la diffusion des principes vrais, spcialement en ce 'qui concerne les droits de la vrit et du bien
et l'injustice de Terreur et du mal. Chacun se constituera l'auxiliaire du Souverain Pontife et des reprsentants de l'Eglise et
contribuera inspirer des ides vraies dans tous les ordres de
choses, faire pntrer Dieu et l'Eglise dans tout l'ordre social,
dans les socits prives et publiques, dans les Parlements et
les Snats, dans l'Industrie et l'Arme, partout, en un mot, o
une association se cre et o un lien quelconque unit les volonts dans un but commiu (Syndicats, Coopratives, Mutualits, Socits Scientifiques, Economiques, etc..) afin que finalement, la socit et les nations soient rendues d a n s ' l e u r s
chefs et leurs membres a Jsus-Christ et l'Eglise.
5) Gonsquemment, chacun prendra cur de faire connatre partout les graves obligations qui incombent a u x lecteurs.
133
6) Chaque me aussi offrira, dans le but mentionn, ses
prires, ses communions, l'assistance au Saint-Sacrilice, ses
petits ou grands sacrifices de chaque jour accepts en esprit
-d'immolation.
7) Pour que ces obligations et ce but,quetoute me catholique doit envisager, ne soient pas oublis, chacun s'engage
rciter, tous les jours, avant de se coucher, trois fois le Pater,
l'Ave et le Gloria Patri. Toutefois, les personnes, astreintes
des prires en raison d'autres uvres auxquelles elles appartiennent, peuvent satisfaire en ajoutant aux intentions de ces
uvres l'intention de la Ligue.
8) Si elles le peuvent, et qu'elles ont ledsir sincre de collaborer notre apostolat, en vue de hter le triomphe de Dieu,
de son Christ et de son Eglise sur l'enfer et ses suppts, elles
.pourront nous aider de leurs gnreuses largesses.
2. Le deuxime degr. Les personnes qui veulent
-appartenir au deuxime degr,assument toutes les obligations
mentionnes au premier degr. En outre, eljes entrent plus intimement dans l'esprit et la vie de Jsus-Christ, et prennent la
rsolution d'tre de vrais aptres. Les prtres et les mes religieuses sont spcialement invits souscrire ce deuxime
djegr. Les communauts religieuses peuvent s'engager en
tbloc, en indiquant le nombre de leurs sujets, ou de prfrence
-en donnant le nom de chacun de leurs membres. Les mes religieuses, en s'acquittant des devoirs que leur imposent leurs
'saintes rgles et constitutions, satisfont toutes les obligations
qu'elles contractent, la condition d'ajouter l'intention gnr a l e d'offrir leur vie'de prire et d'immolation dans le but de
la Ligue, et de faire converger pratiquement, vers le mme
but, leur action et leur travail.
Obligations et Devoirs spciaux des personnes qui adhrent
ce, degr :
1) Faire chaque jour, au moins, un quart d'heure d'oraison
mentale et, si possible, une demi-heure. Pendant la journe,
elhs s'appliqueront la prsence de Dieu dont elles sont le
teniple vivant, se souvenant des paroles de Jsu-Christ: Si
quelqu'un m'aime, mon Pre l'aimera, nous viendrons lui,
nous ferons en lui notre demeure n- (Jean XIV, 23.) Se souven a n t aussi, qu'en Jsus-Christ, elles doivent tre une victime
.permanente, immole l gloire de Dieu.
134
2) Le Saint-Sacrifice, tant l'immolation du Galvaire renouvele et perptue au Saint Autel, la gloire de la Trs
Sainte Trinit, elles assisteront la mese chaque jour si elles
le peuvent. (1) Dans tous les cas, elles s'uniront en esprit au
divin mystre qui, s'offre l'glise. Elles ne manqueront pas
de communier, c'est--dire, de consommer le Saint-Sacrifice
en elles-mmes, toutes les fois qu'elles le pourront et certainement, sauf le cas d'empchement, tous les dimanches. Dans le
mme esprit, elles s'appliqueront faire, si possible, une fois
par semaine le Chemin de la Croix, de prfrence le vendredi.
3) Elles pratiqueront, de l'avis de leur Directeur de conscience, certains actes de pnitence et de mortification.
4) Le matin, en se levant, vers midi et le soir, elles se recueilleront quelques instants et feront les actes suivants, ou
des actes similaires, qui doivent contribuer faire d'elles d'autres Jsus-Christ, et des instruments aptes la conversion des
peuples.
a) Des actes qui les unissent Jsus-Christ immol : Yivoautem non ego, vivit vero in me Christus. Gai. II. 20.
Christo confixus sum Gruci. Gai. II. d9.
Adimpleo ea quae desunt passionum Christi in carnemea. Col. I. 24.
( Pour le retour Jsus-Christ des Peuples et de la socitentire et spcialement... (chacun indique sa Patrie), je veux
vivre de la vie de Jsus-Christ, tre crucifi avec Jsus-Christ,
accomplir ce qui manque en moi d'immolation pour obtenir ce
retour).
b) Ainsi unies au Christ, et en Lui, au nom des nationsencore, elles adoreront la Trinit Sainte, disant : Te Deum,
Patrem ingenitum, Te Filium Unigenitum, Te Spiritum Sanctum Paraclitum, Sanctam et Individuam Trinitatem, toto cordeet ore confitemur, Iaudamus atque benedicimus, Tibi gloria in.
ssecula. Amen. (Off. Trin.).
135
136
, Or, la source et le principe de tous ces biens est surtout la-.
Sainte Eucharistie...
Il en est qui s'acharnent avec une imptueuse violence ban- nir dfinitivement Dieu de toute socit civile et consquemment
de toute association humaine... Une telle perversit doit tre rpare par un redoublement d'ardeur envers la divine Eucharistie...
O n p e u t s p c i a l e m e n t se p l a c e r d a n s le C u r d e J s u s ,
pour devenir u n autre Jsus e m b r a s des divines a r d e u r s ; car,
c'est p a r J s u s et p a r s o n , a m o u r q u ' o n se t r a n s f o r m e e n L u i m m e et q u ' o n s ' u n i t a u x Trois P e r s o n n e s Divines. L o n X I I L
e n c o r e conseille trs v i v e m e n t . l a c o n s c r a t i o n - d e s v i l l e s et d e s
N a t i o n s a u d i v i n Cur la c o n s c r a t i o n m m e d e s p e u p l e s v
paens :
...Car Jsus-Christ, dit-il, est le Prince et le Souverain M'atre. Ce n'est pas, en effet, seulement sur les nations catholiquesque s'tend son e m p i r e ; ce n'est pas non plus seulement sur les '
hommes purifis dans l'eau du baptme, et qui, s'en tenir au.droit, appartiennent l'Eglise, bien que des opinions errones lesen sparent ou que la discorde arrache son amour. Mais le pou-voir du Christ atteint aussi tous ceux qui vivent en dehors de la
foi chrtienne ; c'est donc une vrit incontestable que tout le
genre humain est sous la puissance de Jsus-Christ...
137
<r
orgueil, est-il surprenant que la plus grande partie du genre h u main soit livre des troubles politiques et ballotte par des flots
qui ne laissent personne l'abri de la crainte et du danger. Il arrive ncessairement que les bases les plus solides du salut public
s'branlent, lorsqu'on mprise la religion.
Pour infliger ses ennemis acharns des chtiments justes
et mrits, Dieu les a abandonns leurs propres passions, en
sorte qu'ils se livrent leurs penchants et se consument dans une
licence excessive.
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'
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a
"i
141
I *
143
ment de lutter pour la Royaut sociale de Jsus-Christ et p o u r
le retour des Nations et des Peuples et de l'Ordre social toutentier, Dieu et son Christ par la Sainte Eglise.
Toute me enfin, si son confesseur l'y autorise, se liera par
un voeu qu'elle pourra mettre, en ces termes.
En prsence de T. S. Trinit, de Jsus, Roi des rois et
Matre absolu des Gouvernants et dirigeants de ce monde, je
fais le vu de consacrer ma vie, mon travail, mes efforts et
mes souffrances, la restauration de la Royaut sociale de
Jsus-Christ et au retour complet des Nations et des Peuples et
de l'Ordre social tout entier Dieu et son Christ p a r l a SainteEglise.
Que Dieu et la bnie Vierge Marie me soient en aide !
*
La Ligue se permet de compter sur le dvouement tout
particulier des ordres religieux et des congrgations tant de
femmes que d'hommes. Les communauts sont des foyers tout
indiqus de propagande. Le travail s'y accomplit d'une manire moins apparente mais trs efficace. Les uvres y sont
soutenues par la prire et l'immolation.
*
144
Ils communiqueront les rsultats de leur travail l'un
rdes secrtariats de la Ligue. Cette communication se fera tous
les deux mois*
Pour viter tout ennui, le Directeur Gnral leur procurera
un titre officiel.
*
Quatrime Catgorie. Membres d'honneur.
Est membre d'honneur quiconque verse une cotisation annuelle de cinquante francs ou plus pour le bien et la propagation de l'uvre,dans le but de faciliter le triomphe du Christ
Jsus sur les individus, les familles, les organismes sociaux,
les nations et l'univers entier.
CHAPITRE II
ORGANISATION.
1. Unit.
L'uvre porte ncessairement un caractre international.
Elle est l'effort des Enfants de Dieu, pour introduire et faire rgner partout Jsus-Christ, pour donner partout la Sainte
Eglise et au Vicaire de Jsus-Christ la place et le rang qui leur
reviennent de par la volont de Dieu. L'Univers entier doit savoir qu'il appartient Dieu et son Christ et que pour tre
Dieu, il doit passer par la Sainte Eglise.
L'uvre doit donc recevoir une direction fgnrale, seule
condition d'une unit ncessaire.
2. Direction Gnrale.
La Direction gnrale tudiera les situations actuelles et
l e s conditions de l'Eglise dans les diverses Nations. Elle avi-
-145
sera aux moyens d'introduire partout la Ligue et par elle
d'entraver l'action de Satan dans l'ordre social. Elle tudiera
spcialement les procds de l'enfer contre le Chef de l'Eglise
et se servira de tous les adhrents pour ruiner les efforts du
dmon et tablir, au milieu de toutes les difficults, le rgne
de Ntre-Seigneur Jsus-Christ.
La Direction gnrale donnera son impulsion par l'organe
officiel de la# Ligue. Elle recourra aussi aux autres moyens de
publicit.
3. Direction Diocsaine.
La Ligue souhaite que Jjdans chaque diocse se trouve un
-prtre sculier ou rgulier qui, avec l'approbation de l'Ordinaire, assume la charge de promouvoir activement l'uvre. Ce
prtre sera le Directsur diocsain de la Ligue. Il se tiendra en
rapport avec le centre de l'uvre.
Il appartiendra au Directeur diocsain d'tablir avec l'autorisation de l'Ordinaire et de MM. les Curs, des centres d'action dans les diverses paroisses, dans les communauts, dans
les divers organismes sociaux et politiques. Partout o se rencontrent des milieux intellectuels, on s'efforcera de les intresser l'uvre et autant que possible de crer parmi eux des
groupements actifs et influents. Le Directeur diocsain travaillera de tout son pouvoir maintenir dans ces centres l'esprit de la Ligue et l'activit ncessaire. Il est laiss son initiative de recourir aux divers moyens qu'il jugera utiles et
opportuns dans ce but.
Si les circonstances et le bien de l'uvre le demandent, le
"Directeur crera parmi les propagandistes, zlateurs et zlatrices, des corps de dizainiers qui auront comme mission ' d e
nouer entre lui et les diffrentes portions paroissiales et autres,
une liaison permanente.
Le Directeur gnral assurera son concours aux Directeurs
diocsains respectifs, et, dans le cas o l'Ordinaire n'aurait dsign personne, aux divers centres d'action, dans la plus large
mesure possible. D'autre part, il prendra l'avis des Directeurs
diocsains l'effet d'accentuer toujours plus, le travail de propagande.
146
Ds qu'un centre est tabli avec l'autorisation de l'Ordinaire, il devient autonome dans son administration.
Il est laiss l'initiative du Directeur diocsain de s'adjoindre un Comit ou de s'entourer d'un Conseil. Il agira selon
les circonstances.
Aussi longtemps que dans un diocse l'uvre n'a pas son
reprsentant officiellement accrdit par l'Ordinaire, la Dirsction gnrale agira par des groupements paroissiaux en particuliers qui organiseront la "propagande dans le rayon qui leur
est assign.
4. Centres d'activit.
Les groupements paroissiaux et autres auront leur prsident, leur secrtaire et leur trsorier. Il serait dsirable que M.
le Cur donnt l'impulsion an groupement, ou qu'au moins M.
le Doyen et sous sa direction un groupement cantonnai.
L o se trouve un groupement proisstal, les dispositions
seront prises pour que celui-ci centralise l'uvre pour la paroisse.
Chaque centre ou groupement aura son registre d'inscriptions on y indiquera les noms et prnoms l'adresse, la
date d'inscription, le degr d'adhsion. Si la personne inscrite
prend le titre de propagandiste ce titre sera ajout dans une colonne spciale.
Les SCbmmunauts religieuses peuvent tre inscrites en
bloc, mais on ajoutera le nombre de leurs membres.
Le registre d'inscription sera fait en double et chaque anne le double sera communiqu l'un des secrtariats de l'uvre.
Il est dsirable que des groupements spciaux soient constitus pour Dames ces derniers se conformeront l'organisation qui vient d'tre fixe.
5. Runions.
Il y aura diverses runions.
1. Chaque anne, une runion gnrale sera organise
dans les diocses ou l'uvre aura pris suffisamment d'extension. L'Evque sera invit prsider. Il y sera rendn compte-
147
du travail accompli dans le courant de l'anne coule et, sous*
une forme ou sous une autre, une confrence sera^aite sur la>
ncessit du retour des Nations Dieu.
2. Dans chaque paroisse o l'uvre est tablie, il y aura
une ou deux grandes runions chaque anne. Le public y sera
convoqu et la thse de la Ligue sera propose avec clart et
force, de faon former des convictions et reformer ou affermir
les mentalits.
L'organisation de ces runions est laisse l'initiative dsDirecteurs, Prsidents et Prsidentes.
3. Le groupe de Propagandistes se runira au moins chaque mois. Pour des raisons d'ordre spcial il se runira.plus'
souvent.
On y traitera 1) des progrs de la Ligue, du nombre d'inscriptions, de la rforme des mentatits et des difficults qu'on.
rencontre chez les chrtiens pratiquants et chez les autres.
2e) des moyens adopts ou adopter pour introduire les
vrais principes dans les esprits, du concours del presse, et
des diverses uvres, des moyens de former dans des corporations et institutions des groupements qui se chargeraient
d'introduire insensiblement l'esprit de l'uvre dans ces milieux, et d'autres moyens d'atteindre le but de l'uvre, que les ~
Circonstances de temps et de lieu peuvent suggrer.
3) de l'organisation ventuelle de confrences ou de cr
mohies, et des moyens d'en assurer le succs.
Toutes ces runions de propagandistes commenceront par
la prire Veni Sancte Spiritus... Emitte etc. et l'oraison suivie
de l'Ave Mai*ia, et des invocations :
Jesu Rex Regum et Domine Dominantium rgna
super nos ! (ter).
,
Sancti Apostoli Petre et Paule, orate pro nobis(ter).
Elles seront cltures par la conscration de chacun
l'uvre de Dieu en ces termes :
Seigneur Jsus, nous vouons et consacrons notre esprit,
notre cur, toutes nos nergies, toutes nos souffrances, l'tablissement de votre royaut sur le monde et spcialement sur
notre Patrie, au triomphe et l'exaltation de la Sainte Eglise
et du Souverain Pontife.
148 .
CONCLUSIONS:
Croisade ncessaire !
Dieu le veut !
'
149
de l'me, parce qu'il est raisonnable de prfrer les biens de l'me
- aux biens du cor.ps,et que les devoirs envers Dieu ont un caractre
plus sacr que les devoirs envers les hommes.
Aprs la guerre la plus horrible que le monde ait connue,
les Peuples se sont runis, dans la personne de leurs reprsentants, en une confrence dite confrence de la paix.
De ces assises solennelles et majestueuses entre toutes,
Dieu fut exclu, le Rdempteur du monde, le Roi des rois, le
Matre-Suprme des dirigeants des Nations est rejet. L'uvre
du Fils de Dieu fait homme, l'Eglise, est d par la volont de
Dieu la grande ducatrice des Peuples ; elle est honnie et ddaigne par les Matres de la terre. ( Art. i5 du pacte de Londres
qui prononce l'exclusion de toute intervention Pontificale). Le salut
de l'homme, doitse trouver dans l'homme ; le salut de l'humanit est et doit tre dans l'humanit seule. Tels sont les principes des dirigeants qui veulent tre des hommes d'ordre. Ds
l'ouverture de la Confrence de la Paix, il fut dit : Le cur
mme de l'humanit a t atteint par la guerre..
// faut pour te monde entier des garanties qui assurent la
scurit de l'humanit par l'union des esprits et-des curs;
La Ligue des nations, c'est--dire l'humanit associe dans la
personne de ses chefs est le moyen de fournir l'humanit les ga ranties permanentes de paix,
L'avenir du monde est entre les mains du peuple.
(Discours d'ouverture de la Confrence, 25 janvier 1919).
La confrence de la paix fonda la Ligue des Nations. Et de
cette Ligue encore, Dieu, Jsus-Christ, la Sainte Eglise sont
exclus.
/
Telle qu'elle est conue, la rorganisation des Peuples est
donc l'affirmation de la souve< aine indpendance de l'humanit
toute entire l'gard de Dieu, elle est la proclamation de
la puissance suprme de cette mme humanit en dehors de
toute puissance divine et contre cette puissance.
Ce n'est donc plus un individu, ce n'est plus une famille,
ce n'est plus une Nation, c'est le concert des Nations, c'est le
genre humain organis, qui tout entier dclare que Dieu, le
brist et la Sainte Eglise sont trangers aux Peuples, tranger
- a u Monde.
150
Ce n'est plus l'injustice suprme d'un Peuple c'est l'injustice concerte de tous les Peuples, ce n'est plus l'injustice
d'un Pays, c'est l'injustice organise de l'Univers et de tout ce
qu'il contient, lance solennellement et injurieusement l'adresse de l'Eternel.
Les consquences de cet acte sont capitales.
L'injustice et l'injure du genre humain exigent une rparation... une expiation.. Que sera cette expiation ? Si le Cardinal
Mercier disait au sujet de la guerre : Il n'en faut point douter,
le principal crime que Je monde expie en ce moment, c'est l'apostasie officielle des Etats et de l'opinion publique , que devrait-il dire devant cette apostasie pratique de l'universalit
des Peuples ?
Au point de vue des Nations, c'est la conscration officielle
par le genre humain, de l'Apostasie de chaque Peuple en particulier. C'est l'impossibilit pour -chaque Nation d'accomplir
l'gard de Jsus-Christ et de la Sainte Eglise un rle Providentiel. Le Pape Grgoire IX crivait Saint Louis et dans sa
personne la France : il est vident que le Rdempteur a
choisi le bni royaume de France comme l'excuteur spcial de
ses divines volonts. Par Lui, Il veut dfendre la libert de l'Eglise et de la Foi, broyer l'impit et protger la justice. A
quel pays, quel peuple ces paroles pourront-elles jamais
tre adresses l'avenir ? Les influences et les directions internationales doivent maner de l'humanit seule et sans
Dieu.
*
Il faut n'avoir sur la confrence de la paix et sur la Ligue
des Nations, d'autre pense que celle inspire par l'EspritSaint : Nisi Dominusaedificaveritdomum, in vanumlaboraverunt qui aedificant eam , (ps. 126). Si Dieu ne btit la paix,
si Dieu n'lve cet difice de la Socit des Peuples, c'est en
vain que travaillent ceux qui consacrent leur gnie et leurs!
talents, leur vie et leur temps l'difier. Nouvelle tour de Babel, elle sera un monument de plus qui tmoignera aux sicles
venir, l'impuissance de l'homme" qui veut se passer du ToutPuissant.
Mais ce qui mrite l'attention de tous et de chacun, c'est
l'extension que prend la lacisation de toutes choses, lacisation
151
et ngation , de Dieu et de son Christ, d'autait plus g i m a l e
que l'institution humaine qui les professe est plus universelle.
C'est, autant qu'il le peut, l'Univers qui en tant qu'Uni. vers se spare de Dieu et le renie. Voil pu nous a conduit le
libralisme.
Or pour la Socit, pour les Peuples, pour les Ames, le sa,' lut est en Jsus-Christ seul et dans l'Eglise de Jsus-Christ.Telle
est l'unique vrit. Ayons le courage de le reconnatre et d'adapter pratiquement notre vie ces convictions.
C'est pourquoi nous disons et, nous rptons : il faut, oui
il faut entreprendre une Croisade :
Croisade ncessaire : le salut des mes et l'uvre de
Jsus-Christ sur la terre sont en cause.
Croisade urgente : les progrs de la lacisation universelle
sont' effrayants et s'accentuent chaque jour. D'autre part, l'anarchie envahit le monde avec une rapidit qui consterne et
sme partout la terreur.
Il est temps d'entendre la voix de Jsus-Christ disant ses
Aptres, Allez, en'seignez ! Il est temps que le prtre se
rende compte de la stricte ncessit d'une action apostolique
intelligente, forte et constante, sur tout l'Ordre Social. Il est
temps que le laque se constitue le bras droit du prtre agissant sur la socit.
Il est temps que chacun se rende compte de la lourde
part de responsabilits qui pse sur lui.
Il est temps enfin que, prtres et laques sachent que les
rcompenses promises en ce monde aux Aptres de JsusChrist non ceux qui s'arrtent et qui s'endorment, mais
ceux qui vont et enseignent, sont la haine et la maldiction,,
les tribunaux et la prison, la trahison et le glaive.
Heureux les prudents selon Jsus-Christ ! ceux-l seuls
sont jugs dignes de la rcompense promise par le Verbe de
Dieu fait homme. Car le Verbe de Dieu fait homme a dit :
"Je suis, moi, pour l'individu et pour la Socit, la voie, la
vrit et la'vie . (Joan. XIV, 6.) Dieu a tant aim le monde qu'il alivr son Fils unique, afin que celui qui croit en Lui ne p^ risse pas, mais obtienne la vie ternelle. Celui qui ne croit pas
est dj condamn. (Joan III, 13).
-152Et Jsus-Christ. Vtrbe de Dieu, dit encore : Allez, par lmonde entier, prchez l'Evangile toute crature . Allez enseignez toutes les nations, c'est--dire les Peuples, la Socit .
Qui vous coute, m'coute, qui vous mprise, me mprise *
(Luc. X. 16).
Et Jsus-Christ, Verbe de Dieu, dit toujours : Tu es Pierre,
sur cette pierre je btirai mon Eglise, les puissances de l'Enfer
ne prvaudront pas contre elle . (Math. XVI. 18).
-153
0 vous qui aimez la Sainte Eglise et son auguste Chef, Pierre,
allez , ne vous arrtez ni devant les difficults, ni devant la
mort, rendez la Socit et les Nations la Sainte Eglise et
son auguste Chef, Pierre !...
Allez, enseignez! et, s'il le'faut, pour le triomphe de JsusChrist, de sa Doctrine, deson'Evangile, de son Eglise, allez au
devant de la contradiction ,*de la^haine, du martyr !....
Dieu le veut !
154
155 et, pour cela, la lutte contre* les principes opposs, tandis que, au
contraire, le sacrifice de ces mmes principes catholiques porte avec
lui une division plus grande, plus forte et plus durable, division qui
peut tre touffe pour u n moment, mais qui clatera aprs peu
avec d'autant plus de force qu'elle tait plus opprime. La conduite
de ces catholiques est condamnable, ils font un tort trs grand la
cause catholique et la Sainte Eglise.
Vous avez clairement vu, mon Rvrend P r e , le mal et sa
grandeur, ses suites funestes et les ngligences le combattre.. Vous
avez dcouvert aussi les tendances perverses parmi les catholiques
et vous avez pens y remdier de toutes vos forces. Vous avez
cherch les remdes au mal et vous avez trouv les meilleurs : la
prire, l'instruction de ceux qui ne voient pas le mal ni le danger,
la propagande des vrais principes, la raction forte et persvrante
sans crainte et sans respect humain. Mais vous avez aussitt compris
que, pour l'application de ces remdes et pour arrivera une gurison parfaite d'un mal si tendu et si enracin dj, il vous faudrait
le secours d'un grand nombre d'hommes et de femmes, anims des
mmes ides, disposs travailler avec vous au mme but. P o u r cela,
vous avez fait trs justement le projet de la nouvelle Association, de
la Ligue qui se propose de rendre l'homme et la socit Dieu.
Oh ! mon Pre, comme je souhaite que votre plan russisse,
comme je dsire que vous arriviez grouper un grand nombre d e
membres autour de vous, comme je prie le bon Dieu qu'il daigne
bnir ces efforts communs, qu'il daigne-leur donner la plus grande
efficacit et qu'ainsi, grce une action forte, dcisive, constante et
gnreuse, vous veilliez tant de catholiques qui dorment et subissent les plus graves offenses ce qui leur devrait tre le plus cher,
sans montrer la moindre opposition ou en se bornant de faibles
protestations, qui ne changeront jamais la condition des choses.
Que le rsultat du travail de la Ligue soit que les catholiques se runissent, qu'ils se lvent comme d'un bond, qu'ils attaquent avec
vigueur et force cet ennemi qui tche de leur arracher, eux et
leurs enfants, des biens au-dessus de tous les biens de ce monde, la
foi et Dieu, le culte public de Dieu, la connaissance et l'amour de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, l'attachement inviolable Son Vicaire
et la Sainte Eglise Romaine. Vous ne sauriez jamais rendre service plus utile ni la Sainte Eglise, ni la Patrie.
J e prie pour vous et pour votre uvre, mon Rvrend P r e ,
et je suis toujours
Votre tout dvou,
G. M. Cardinal VAN ROSSUM.
156
2. de Son Eminence le Cardinal Billot :
Comment pourrais-je ne pas accepter avec empressement?
irinvitation que vous me faites1 d'adhrer la Ligue projete pour
le retour des peupls et de tout l'ordre social |Dieu et son Christ
- par la Sainte Eglise ? Certes, que nous soyons, depuis la Rvolution, aux antipodes de l'ordre social chrtien, c'est un fait qui s'tale tous les yeux et qu'on perdrait son temps vouloir dmontrer.
Q u e , d'autre part, ce dsordre persistant soit la cause de la perte
ternelle-d'un grand nombre d'mes, et un facteui constant d'impit, d'immoralit et d'irrligion ; qu'il ait, par-dessus le march,
pour rsultat final, de conduire la ruine, mme temporelle, individus, familles, tats, et, pour tout dire d'un seul mot, la socit
entire, c'est la leon de l'histoire, c'est la dmonstration que les
vnements se chargent de fournir, et qu'ils fournissent, en effet,
tous les jours plus compite, plus concluante, plus cruelle aussi, si
je pouvais ainsi parler, en attendant ce g r a n d s o i r , dj en perspective, o rafle sera faite de tout ce qui sera rest dans le m o n d e
de paix, de tranquilit, et de scmit. Dans ces conditions, quel est
le chrtien qui, ayant conserv, avec un peu de clairvoyance dans
l'esprit, la foi de son baptme, refuserait de se liguer pour la restau- ration de l'ordre, seul capable de nous assurer, au spirituel comme
au temporel, contre les maux si extrmes ? Mais il importe, n'est-ce
pas, que nous y allions avec mthode, et que nous commencions
d'abord par ce qui doit tre la' base de tout le reste.
Vous dites, mon Rvrend Pre, et on ne saurait mieux dire :
le retour de tout l'ordre social Dieu et son Christ, par la Sainte
Eglise. E n effet, l'Eglise est le royaume de Dieu sur terre ; elle est,
de ce chef, l'unique moyen par lequel l'ordre chrtien peut tre ralis dans le m o n d e . La premire chose faire, la plus presse, la
plus urgente, et la plus essentielle aussi, sans laquelle tout effort
serait inutile et porterait faux, sei a donc de restaurer la notion
mme de l'Eglise, notion, hlas ! si diminue, si dgrade, si fausse, dans l'esprit de beaucoup. Vous le constatiez dans la lettre que
vous m'avez fait l'honneur de m'crire. La corruption des esprits.'
disiez-vous, s'accentue chaque jour, au'point que pour certains
catholiques, quiconque n'est pas libral et indiffrentiste en m a - ( tire religieuse, n'est pas catholique, mais sectaire . Voil donc'
nous en sommes venus, et jusqu'o nous sommes tombs ! N o u s
ne savons plus ce que c'est que l'Eglise, nous en avons perdu de -
157
'
158
de l'enfant prodigue, tandis que le prodigue est dj install, atta*bl, nous voyons le Pre sortir de l salle d u festin, et, si humble ment presser son an (le catholique) de ne pas gter cette fte de
famille, en s'obstinant sorhbrement rester dehors ! Voil les
ides d'importation protestante, qui commencent faire fortune
parmi nous, et sont cause qu'aux yeux d'un certain nombre des" n tres, quiconque n'est pas libral et indiflrentiste en matire.religieuse, n'est plus catholique, mais sectaire !
A cette mentalit, qui n'est pas tout fait d'hier, la guerre est
venue encore ajouter sa contribution. Car [a guerre, en surexcitant le
sentiment patriotique, ce sentiment si lgitime, si saint, si auguste,
je dirais si sacr, mais qui, comme tous les autres, a besoin d'tre
contenu dans les bornes que lui assigne la raison claire par la foi :
la guerre, dis-je, l'a exaspr au point que beaucoup ont fini par
mettre leur religion en fonction de leur nationalisme. D'o, tendance chez plusieurs, inconsciente, je le veux bien, mais relle, exclure de leur communion tout'ce qui est de nationalit ennemie, y
admettre au contraire tout ce qui est de nationalit allie. E t , de
l'une comme de l'autre faon, c'est une gale destruction de l'unit
catholique, de cette unit merveilleuse, prodigieuse, miraculeuse,
transcendante, s'levant au-dessus de toutes les divisions de frontires, de peuples, de races, de langues, comme de toutes les contingences d'alliances ou d'hostilits politiques, mais se fermant aussi
toute hrsie, tout schisme, tout ce qui est en sparation d'avec
la suprme autorit que Jsus-Christ a tablie dans le monde q u a n d
il a dit : Sur cette pierre, je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle.
Mais je m'gare, mon Rvrend P r e . Il est temps, n'est-ce
pas, de clore cette lettre dj trop longue. Vous me pardonnerez ma
prolixit. J'ai voulu simplement vous dire combien je suis d'accord
avec vous sur le grand pril de l'heure prsente, ainsi que sur la ncessit urgente de rformer, par une propagande active, la mentalit de nos catholiques , et particulirement sur cet article du
S y m b o l e , si obscurci chez un grand nombre : E t u n a m , sanctam,
catholicam, et apostolicam, Ecclesiam.
C'est d'ailleurs en faisant les vux les plus ardents pour le
plein succs de votre entreprise, que je vous prie d'agrer l'hommage
d u profond respect
de votre trs humble et dvou serviteur,
Sign : L . Card. BILLOT.
3 . d e Sera E m i n e n c e le C a r d i n a l BOGGIANI, A r c h e v q u e d e
Gnes :
Travailler au retour des nations, des peuples et de l'ordre
social tout entier son Dieu et son Christ par le moyen de la S te
Eglise, et se dvouer pour que l'Eglise et son Chef occupent, thoriquement et pratiquement d a n s l'ordre social, la place que Dieu leur
a assigne et qu'exige leur mission divine d a n s le monde, parce que
de l dpend l'ordre de la Socit et des Etats est le but de la Ligue
Apostolique des Nations. Il n'y a pas de but plus noble, pas u n e
uvre plus sainte.
Que Dieu bnisse tous ceux qui se dvouent cette uvre
avec foi, sincrit et amour ; et leur fasse sentir la douceur et la
consolation qu'prouvrent les aptres et les martyrs qui ont consacr leur vie cette uvre.
Card. BOGGIANI, Archev. de Gnes. -
4. - d e Son E m i n . le C a r d i n a l D u b o i s , A r c h e v . d e R o u e n
J'ai lu, avec un grand intrt, votre appel pour une Ligue catholique des mes. Elle est fortement et pieusement motive '. rien
de plus ncessaire, en effet, que le retour de l'ordre social des nations
t des peuples Dieu et son Christ par l'Eglise. Vous en exposez
les raisons avec une logique sre et rigoureuse, vous provoquez, avec
des accents pntrants, toutes les mes de b o n n e volont y travailler. Comment, ds lors, ne pas approuver votre initiative, comment
ne pas souhaiter votre Ligue de trouver de nombreux adhrents ?
Puissiez-vous aider crer un vaste mouvement de conversion
qui ralise bientt, . chez nous en particulier, le vu du saint Pape
Pie X : la restauration de toutes choses dans le Christ, et le dsir
.exprim Nol dernier par Benot XV : le retour des nations Dieu.
A p r s la p u b l i c a t i o n d e n o t r e m a n i f e s t e , Son E m i n e n c e l e
Cardinal Dubois, actuellement Archevque de Paris, a daign
nous crire encore :
Vous me demandez mon adhsion au manifeste de la Ligue
Apostolique.
Les ides qu'elle proclame me sont trop chres pour que je n e
souhaite pas large diffusion et surtout bon accueil et pleine fcondit
ce manifeste.
160
Oui, l'occasion de cette guerre et de la Confrence de lai
Paix, il faut rendre au P a p e et l'Eglise le rang qui leur revient p a r mi les Nations.
' .
Rien de plus logique rien de plus urgent.
(< La restauration de la Justice ne serait pas complte, elle serait
une ironie dcevante, si seuls, l'Eglise et le P a p e taient e.xclus du
bnfice de cette rforme, internationale entreprise par lefe d i p l o mates de l'Entente victorieuse.
Il faut aller jusqu'au bout des principes. L a justice, oui, mais-la justice pour tous, sans exception. On ne niera pas que l'Eglise et
le Saint Para n'aient, cet gard, le droit de prtendre quelque
rparation. Et les catholiques demandent que ce droit soit pratiquement reconnu et qu'il y soit donn satisfaction.
Si la diplomatie passait outre cette reconnaissance, si rparation n'tiit pas faite des injustices commises au. dtriment d e
l'Eglise et de son Chef, l'uvre entire de la paix en resterait compromise. Le trait sign serait incomplet ; il ne constituerait pas-pour les transactions futures une base solide et ds lors s'crouleraiL
l'difice pi pniblement construit et sur lequel les hommes d'Etat
fondaient de si belles esprances.
C'est que les hommesmme les hommes d'Etatne peuvent.
rien sans Dieu, pierre angulaire de la morale sociale, comme de la
morale individuelle. Ils ne peuvent rien sans Jsus-Christ, Fils de
Dieu, et finalement sans l'Eglise, gardienne infaillible de toutes lesvrits, de tous les principes sur lesquels repose l'ordre social. Il n'y
aura pas de Socit des Nations viable et bienfaisante si l'Eglise est
systmatiquement tenue l'cart de sa fondation et de son fonctionnement.
Puissent les diplomates le comprendre et, faisa-nt appel sa
collaboration ncessaire, lui donner enfin parmi eux la place qui lui
appartient et o son action se fera sentir pour le bien de l'humanittout entire.
i Je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, avec mes vux
et mes encouragements, l'assurance de mes sentiments tcnt dvousen Notre-Seigneur.
f Louis Card. DUBOIS,
Arch. de*.Rouen.
161
C'est une uvre sainte et vraiment providentielle que la
<]Ligue Appstolique pour promouvoir le retour des Nations et des
Peuples et de tout l'ordresociall Dieu et son Christ par la sainte
Eglise.
%
C'est une force puissante pour la Ligue, que le Saint Pre
l'ait recommande et.bnie et qu'il l'ait enrichie des trsors prcieux
des indulgences et de ses faveurs.
Aussi, tant et tant d'autres voix j'unis ma voix, pauvre mais
bien sincre, pour applaudir cette noble initiative, pour appeler les
^bndictions clestes les plus choisies sur une uvre qui a comme
but la si ncessaire restauration chrtienne, lui souhaitant une large
et rapide diffusion dans l'univers entier, car partout il y a un besoin
urgent et extrme de retourner Dieu et son Christ, mais seulement par sa sainte Eglise.
E n attendant, veuille votre Paternit agrer les sentiments de
ma parfaite considration, tandis que je me recommande la charit
- de ses saintes oraisons.
Tout dvou dans le Christ.
Andr Card. FERRARI, Arch. de Milan.
6. De Son E m i n e n c e le C a r d i n a l M a u r i n , Archevque d e
'Lyon :
Le Cardinal Archevque de Lyon accorde bien volontiers, au
>R. P . Philippe, la bndiction qu'il sollicite et appelle de tout cur
le prochain retour des peuples Dieu et la restauration chrtienne
des Etats.
f L . J. Card. MAURIN,
Arch. de Lyon.
7.
A r c h e v c h d e B e s a n o n , 7 a v r i l 1919.
162
Arche de salut pour l'humanit ; donc l'Etat doit donner la P a paut la place que le Sauveur du monde rclame pour elle dans l'organisation, la constitution et les lois des Nations.
Je prie pour le zl fondateur de La Ligue Apostolique et
je bnis son uvre.
-J- Louis,
Archevque de Besanon.
8. d e S. G. Mgr l ' A r c h e v q u e d e C a r t h a g e :
J'ai l'agrable mission de rpondre la lettre que vous avez
bien voulu adresser notre vnr Primat, Mgr Combes, au sujet
de la Ligue Apostolique .
Comme bien vous, le pensez, Sa Grandeur ne peut que hautement approuver le but minemment catholique de la nouvelle Association,qui va constituer dans l'Eglise une uvre magnifique de plus.
Aussi fait-elle des vux sincres pour sa plus large diffusion
dans le diocse de Carthage et dans l'univers entier.
E n attendant que la Ligue soit partout tablie, Elle bnit de
grand cur l'aptre zl que le Ciel lui a choisi comme promoteur...
9. E v c h d e M o n t a u b a n , le 14 A v r i l 1919.
Vous me demandez mon adhsion la Ligue Apostolique.
J e vous l'ai dj donne, il y a quelques semaines. Mais de tout cur
j e vous la donne une fois encore.
Les vnements qui se prcipitent nous clame si fort qu'individus, familles et peuples doivent revenir Jsus-Christ et se soumettre sans rserve aucune son Rgne divin, s'ils ne veulent pas
tomber et mourir perut-tre sous l'infernale tyrannie d'un Bolchvisme universel !
Oh ! oui, travaillez faire voir les aveugles et faire entendre
les sourds, afin que tous comprennent qu'il n'y a qu'un Sauveur
du
monde, que ce Sauveur c'est Jsus-Christ, mais le Jsus-Christ, de
l'Eglise et du P a p e ! Quia Hic est vereSalvator
mundi.
Et qu'enfin nous ayons la joie depuis longtemps dsire de
voir le triomphe de la cause catholique, qui mettrait en une si heureuse vidence la vrit de la parole sainte : Beatus populus cujus
A q u e l q u e s t e m p s d e l,
crit :
163
Monseigneur Marty nous avait
11. de S. G. Mgr P c h e n a r d , E v q u e de S o i s s o n s :
Votre programme, c'est le programme mme de l'Eglise, c'est
le programme de Jsus-Christ le Verbe incarn. Comment donc tre
"catholique et n'y pas adhrer ? Voir rgner Jsus dans la Socit,
sur les esprits, Jes curs et les murs, tel est le but auquel tendnt
les mes vraiment animes de l'amour de Dieu. Comptez-moi donc
comme un de vos plus rsolus partisans.
Mais le moyen ? C'est l que gt la difficult. Il ne suffit pas,
eh effet, de tracer une liste de moyens de sanctification ; il faut arriver les faire accepter et mettre en pratique. L'Eglise, le clerg, les
ordres religieux, ne poursuivent. pas d'autre but. Esprons que,
grce votre Ligue Apostolique, des efforts renouvels et soutenus
produiront de nouveaux fruits et que Dieu en sera mieux servi et
plus honor.
L'tat actuel du mon diocse, dvast et ruin, paralyse mon
action, les habitants tant encore disperss en trs grand nombre, et
n'ayant mme plus d'abri. Il me sera donc HifEcile d'organiser un
Comit spcial ; mais nous bataillerons avec vous, et cette fois encore, Dieu nous donnera la victoire .
' 164
sa
1 3 . A p r s a v o i r manifest sa p l u s h a u t e s y m p a t h i e p o u r
l a Ligue Apostolique q u ' i l a h t e de v o i r p r o p a g e r d a n s s o n
diocse, Mgr H e y l e n , E v q u e d e N a m u r , noua c r i v a i t p e u
a p r s p r o p o s de n o t r e manifeste :
'
165
' \ '
166 <-
NICOTRA
Nous recommandons vivement aux fidles la Ligue Apostolique des Nations qui se propose de restaurer l'ordre social par
la propagande des bonnes ides-: c'est une uvre uniquement religieuse approuve par Sa Saintet le Pape Benoit XV, <et enrichie
d'un grand nombre d'indulgences.
f S. NICOTRA, Nonce Apostolique, Bruxelles.
>.
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22. E v c h de C h a l o n s , l e 14 A v r i l 1919.
C'est de grand cur que j'adhre au manifeste 4c La Ligue Apostolique }> -pour revendiquer la place de Dieu? et celle du
Souverain Pontife son reprsentant, dans la constitution de la Socit des Nations. On ne constate pas sans douleur leur absence dans- 1
une telle refonte du monde ; comme s'il tait possible d'tablir
quelque chose de durable sans le Matre des vnements et deshommes !
Vous verrez par les brochures que je me permets de vous
adresser que toute ma pense et tous mes efforts collaborent a v e c
vous dans l'uvre de foi, de sagesse et de justice que, vous avez si
courageusement entreprise.
Veuillez agrer, mon Rvrend P r e , mes bien respectueux
hommages.
f Joseph Mari, Evque de Chalons..
23. E v c h d ' O r a n , le 19 A v r i l 1919.
2 7 . L'Evque de S' Bneuc et|Trguier donne sa pleine adhsion la lettre ouverte "et manifeste "adresss par la' Ligue Apostolique aux Dirigeants de ce Monde ! aux Peuples ! et fait des vux
pour que ces directives soient suivies pour la scurit*et la prosprit des Nations et la paix du Monde.
28. L'Evque d'Agen fait les meilleurs vux pour que les
efforts entrepris par la Ligue Apostolique. soient rapidement,
couronns de succs.
s29. L'Evque de Nevers, prsente ses respectueux hommages au Directeur de la Ligue Apostolique et s'associe tous
efforts gnreux que Jui inspirent son amour et'son zle pour le
Souverain Pontife.
169 -
AUGUSTE,
170
33. Grouard Alta (Canada) le 10 mai 1919.
'.
'
34. A r c h e v c h d e P p n d i c h r y , le 6 j u i n 1919.
De tout mon cur, je bnis vos efforts, et mes fidles, mes
prtres et moi nous nous y associons par la prire. Daigne notre
Divin Matre obtenir de son Pre que les nations, son hritage, se
fendent enfin l'appel de son Cur Sacr, et que dans cette uvre
notre France soit encore le Missionnaire de Dieu.
f E L I E JOSEPH, Archevque de Pondichry.
' <71 r soA rang ? Donc par l'entente de toutes les Nations et en prsence
de tels vnements le Saint Sige doit tre rtabli dans la place et le
rang qui lui conviennent, afin que le fruit de la restauration humaine
soit phis fcond et plus sr.
'
Faites donc tous vos efforts pour que la Ligue Apostolique
puisse donner une solution trs attendue cette question.
D i e u vous assiste ! Que nos vux et nos prires avec les vux
et les prires de toutes les Nations qui par le monde croient au
Christ, vous aident gagner des mes augmentent et achvent
l'uvre dans le monde entier.
Qu'aucun vnement contraire ne vous en dtourne, courage!
Dieu lui-mme tiendra compte de l'accioissement de son troupeau ;
avec du courage et de la douceur votre sagesse atteindra sans aucun
doute son but.
-J- LONARD, Archevque de Brindisi.
17
lire bon droit, c'est au nom dHous meS\diocsains\dont le nombreatteint le million, que j'lve la voix.
11 est profondment regrettable que les revendications de
quatre cent millions de catholiques soumis au Souverain Pontife
soient totalement mconnues en ce Congrs ; d'autant plus que les
sages directions et les exhortations pacifiques de ce Pre auguste
seraient utiles au bien public, au milieu du tumulte des discussions
et des conflits.
Les droits de la conscience, inscrits dans les constitutions,
garantis au Souver^ in Pontife dans le gouvernement de la Chrtient. Loin de nuire aux peuples, cette libert leur serait profitable,
comme le montrent les principes chrtiens et l'exprience des
sicles couls.
38. S. G. Mgr. Bacini. Evquede San Angelo, crit :
J'ai reu avec la plus grande joie votre lettre m'informant du
projet que vous avez form, vous et la Ligue dont vous avez la
prsidence. Vos suppliques, votre propagande ont pour but d'amener les chefs politiques de l'univers runis Paris, rendre au Precommun des fidles une condition honorable qui lui permette .de
remplir en toute libert sa cleste mission.
Puissent-ils le comprendre, ceux qui jugent les Nations : 11
M'y a point de socit ni de paix sans autorit, ni d'autorit sans
Dieu, ni de vrai Dieu en dehors de l'Eglise, ni d'Eglise en dehors de
la communion au Souverain Pontife/successeur lgitime du Bien,heureux Pierre.
i
Que du moins, (puisqu'il est invitable que!des hrsies existent) que du moins ceux-l qui ne jouissent pas des lumires de la
vrit catholique comprennent que rien n'est plus apte fortifier
les fondements de la socit civile que de respecter et de maintenir
cette autorit morale, qui existe en fait, et que toute personne d
bon sens reconnat comme la plus haute de toutes.
Je forme les meilleurs vux pour^votre Ligue, laquelle je
donne de trs grand cur mon adhsion.
39. S. G. Mgr. Sanna, Evque de Tempio-Pausarfia
(Sassari), crit :
Je donne ma pleine adhsion la lettre adresse par la Ligue Apostolique n aux Peuples du monde'entier et leurs Diri-
173
v
, gants. Je souhaite de touljoeur'que les heureux et nobles effortsde cette Ligue obtiennentJque^la dignit, la libert et le ministre
auguste du Vicaire du Christ soient honorsr rvrs et dfendus
comme il convientpour la prosprit, mme temporelle, de la.
socit.
La Chaire fdu Bienheureux Pierre est l'unique interprte,
l'unique gardienne, l'unique dfense infaillible et incorruptible, par
son zle, son autorit, sa comptence, |des droits communs des
catholiques. Que tous/ vques 'Jet fidles, s'efforcent, usant de
l'association et de la presse, de les protger contre toute atteinte/
Que les lois et les institutions civiles opposes la doctrine
du Christ n'entravent jamais la libert de la Sainte Eglise ni le salut
ternel des fidles.
40. S. G. Mgr. Coudert, Archevque de Colombo (Ceylan), crit :
Que le Sacr Cur daigne toucher le cur de ceux qui dirigent les peuples et leur faire comprendre que leur devoir est
d'assurer au monde la libert religieuse et au Souverain Pontife son
indpendance et sa libert d'action, c'est le grand dsir et l'objetjde
nos prires.
'
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176
45. du Suprieur Gnral de la Congrgaiion des
Sacrs-Curs et de l'Adoration.
Vous me demandez mon adhsion la Ligue\Apostoliqae.
Je le fais avec d'autant plus d'empressement qve j'y trouve
l'occasion de proclamer les principes qui me sont chers ainsi
qu' la famille religieuse que je dirige. Ce qui a toujours distingu la Congrgation des Sacrs-Curs, c'est son inviolable attachement la Chaire Aposlolique. Depuis son origine jusqu'
nos jours elle s'est fait un devoir et une gloire |de dfendre, selon ses moyens, les droits du Vicaire de Jsus-Christ.Ces droits
ne furent jamais plus mconnus que de nos jours. Et cependant
la reconnaissance de ces droits peut seul garantir la paix du
monde. Raison de plus d'applaudir toutes jes heureuses initiatives qui, comme la vtre, travaillent les faire triompher.
Je m'y associe de tout cur, bien persuad que nos affirmations
ritres et notre bon droit, feront aboutir nds lgitimes revendications ; c'est--dire, donner au Souverain Pontife, la
place et ie rang qui, pour le bien de l'humanit, doivent lui
tre assigns parmi les peuples ; ensuite la garantie et l'inviolabilit de l'indpendance et de la libert qu'exige le ministre
apostolique, assures par la foi jure de tous les Chefs d'Etats
qui comptent parmi leurs sujets des Fils de l'Eglise.
J'appelle de tous mes vux le jour o les nations civilises, aprs de longs garements, se feront un devoir de reconnatre comme jadis le rle providentiel de la Papaut dans le
monde et y conformeront leurs lois pour le plus grand bien des
peuples meurtris par tant de calamits.
Dans l'espoir de voir se raliser nos vux les plus ardents je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, l'assurance
de mes sentiments bien dvous en Notre Seigneur.
Flavien Prats, SS. CC, Suprieur Gnral.
177
Les revendication leves par la Ligue Apostolique, en
effet, sont en complte conformit avec les principes les plus
fondamentaux de la raison et de la foi, et par suite, en harmonie parfaite avec les sentiments de toute me catholique, soit
quand, avec une clart lumineuse et une solidit inattaquable,
elles poursuivent la rparation d'une criante injustice, en demandant que Dieu et* le Pape, Son Vicaire, rentrent en possession de leurs droits imprescriptibles actuellement mconnus et
fouls a u x pieds, soitquand elles mettent en relief cette double vrit rvle, confirme par l'exprience et les leons de
l'Histoire, savoir : que les nations leves par la justice,
sont rendues misiables par le pch (Prov. xiv, 34), et que
sentinelles veillent inutilement sur les remparts, si le Seigneur ne garde Lui-mme la Cit. (Ps. LXXVI, 2).
Je fais des vux pour que le nombre de vos adhrents se
multiplie de plus en plus et que la Ligu Apostolique obtienne, dans ses justes rclamations, un plein succs, pour la
gloire de Dieu et le bien ds peuples.
Je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, mon profond respect en N.-S. etN.-D. de la Salette.
P . Pajot, M. S.,
Suprieur Gnral des Missionnaires de la Salette.
IMPRIMATUR .
PULCHRI PBATI die 15 Octobris 1920.
C. M. VAN DE STEENE,
C. ss. R. Sup. Prov.
J. THYS.
Can., lib. cens.