MAGIE, MERE DE SCIENCE ET RELIGION:

VERS UNE NOUVELLE COMPREHENSION DE L'UNIVERS

Corrado Malanga
09 Avril 2004
Un graphique pour dcrire la comprhension de l'Univers dans le temps.
On parle beaucoup, en ces temps-ci, d'une nouvelle faon de voir les choses qui s'avrerait
ncessaire pour comprendre fond l'Univers qui nous entoure.
L'homme, lors de son volution, a modifi son rapport avec l'Univers, vu comme un ensemble
gomtrique l'intrieur duquel il se situe. Cela, naturellement, s'est vrifi parce que l'homme n'a
pas toujours t en mesure de comprendre, ou, pour mieux dire, l'tat de comprhension des choses
que l'tre humain met en uvre actuellement n'a rien voir avec ce qu'il disposait ne serait ce que il
y a quelques annes.
Si l'homme apprend, il acquiert des meilleurs instruments et voit, on est d'accord, les mmes choses
qu'il voyait auparavant, mais d'une faon essentiellement diffrente.
D'un point de vue purement mcaniste nous pouvons dire que l'homme, celui qui, pour notre cas,
reprsente l'observateur du phnomne physique, est en mesure, en fonction des conditions
pralables qu'il possde, de dcrire de manire tellement diffrentes le mme objet observ que
deux descriptions du mme objet, fournies en deux moment diffrents mais lues pas mal de temps
aprs par un chercheur ignare, induiraient celui-ci les interprter comme concernant deux ralits
compltement diffrentes.
Pour faire un exemple banal nous pouvons examiner le concept suggr par l'apparition d'un clair
et examiner son volution dans le temps.
L'homme primitif, dpourvu des connaissances de la Physique, voyait probablement dans la foudre
une manifestation du monde divin.
Avec les sicles l'observation de la foudre a acquis des nuances toujours plus nettes et aujourd'hui
elle nous apparat comme une dcharge lectrique entre le ciel et la terre, puisque entre ces deux
lments s'accumulent, dans des conditions particulires, de fortes diffrences de potentiel.
Cette faon d'interagir avec la nature ne nous tonne pas et nous est utile pour comprendre aussi de
quelle manire notre cerveau, avec ses modles mentaux, s'adapte aux situations en fonction de son
niveau de connaissance.
Particulirement difficile rsulte la phase de l'observation du phnomne physique pour la quelle on
est dj conscient de son existence, mais on ne possde encore pas les conditions pralables pour en
identifier la nature.
Il existe, en effet, une priode temporelle o le problme n'existe pas: quand nous ne sommes pas
encore aperus qu'il existe un phnomne tudier. En cette condition nous ne posons pas de
problmes, nous n'tudions pas le phnomne et nous ne se creusons pas la tte pour trouver une
explication de quelque chose dont nous ne souponnons pas encore l'existence.
l'instant mme o vous vous apercevez de l'existence d'un phnomne inattendu, mais que vous
n'avez pas encore pu identifier, vous vous trouvez immdiatement utiliser, d'un cot les modles
mentaux dj appris et rejeter l'existence du phnomne mme en disant vous mme que vos
sens, vos instruments et ainsi de suite, se trompent; d'un autre cot vous avez envie de crer des
univers pourvus de nouvelles rgles, ralises exprs pour que le phnomne que vous avez observ
puisse y trouver sa place l'intrieur.
Phnomnes qui ne sont pas pris en considration par la science officielle tout simplement parce
que celle-ci n'en a pas encore conscience, comme, par exemple, ceux de nature paranormale,

les ovnis, les fantmes ou autres phnomnes de ce genre, sont un exemple de ce que nous venons
de dire et celui qui, au contraire, c'est dj aperu de leur existence n'a, par ailleurs, que peu
d'instruments pour la dmontrer.
Aprs cette priode, plus ou moins longue, on passe, sans hsiter, la reconnaissance de l'existence
du phnomne et, dornavant, on se rapproche progressivement, de faon plus ou moins rapide mais
toujours asymptotique, sa juste interprtation.
Si, dans un graphique cartsien classique, nous traons une droite horizontale qui indique le 100%
de la comprhension du phnomne, tandis que sur l'axe x on situe le temps, avec le zro en
correspondance de l'instant o la prsence du phnomne mme est perue, le graphique qui dcrit
sa comprhension dans le temps se rapprochera progressivement la droite horizontale, bien
qu'tant toujours sous celle-ci. Si elle parvenait la toucher on aurait la comprhension totale du
phnomne que nous tudions et cela nous est interdit par la Physique moderne; cette interdiction
est lie l'existence du principe d'indtermination d'Heisenberg.

Pour tre bref, ce principe nonce que, si nous essayons de connatre avec la plus grande prcision
une caractristique particulire d'une chose, on ne peut pas s'attendre, en mme temps, des donnes
prcises qui concernent ses autres caractristiques.
Si, par exemple, on connait parfaitement l'nergie d'une particule lmentaire, on ne connaitra pas
sa position exacte dans l'espace (imaginez-vous dans le temps N.d.A.).
pour tre encore plus prcis il faut observer que la fonction mathmatique qui dcrit le processus de
comprhension du phnomne physique comprend une composante oscillatoire.
Cette composante fait en sorte que la fonction se lve et s'abaisse, de manire plus ou moins
vidente, vis vis du graphique construit par moyen du processus mathmatique de best fitting.
Le caractre oscillatoire de la comprhension du phnomne autour d'une position moyenne
signifie que, avec le temps qui s'coule, il est tantt peru de faon plus prcise, tantt de faon
moins prcise, pendant que nous nous rapprochons, chaque oscillation, un peu plus sa correcte

interprtation. Les oscillations ont une ampleur de plus en plus petite, mais avec une frquence en
croissance avec le temps qui s'coule, c'est dire, pendant que nous nous rapprochons de plus en
plus la comprhension finale du phnomne, sont de plus en plus frquentes de petites corrections,
en contraste avec les quelques, mais grandes, variations de comprhension qui se manifestent tout
de suite aprs la dcouverte de l'existence du phnomne mme.
Ce graphique reprsente donc l'volution du systme perceptif de l'homme et, par consquent, de sa
capacit de connatre ce qu'il peut observer autour de lui, en accord avec la superposition des
systmes inductif et dductif et ceux divergent et convergent qui plaisent tellement Piajet.
Ce n'est nullement vrai que l'homme apprend travers une simple squence d'expriences disposes
de manire telle de lui permettre d'augmenter sa propre connaissance d'un phnomne de faon
linaire, squentielle dans l'espace et dans le temps, comme voudraient nous faire croire certains
physiciens mcanistes modernes. Pour ces derniers un observateur peut acqurir conscience d'un
phnomne uniquement en passant travers une squence d'tapes disposes comme les lettres de
l'alphabet: vous ne pouvez pas comprendre le phnomne G si prcdemment vous n'avez pas fait
l'exprience F et ainsi de suite.
Toutefois ceci est en contraste vident avec ce qui se passe dans la ralit, c'est dire que les plus
importante dcouvertes scientifiques, pour ne pas dire toutes, ont lieu pendant que l'inventeur
s'occupe d'autre chose, en un moment o il ne pense nullement une exprience de ce genre.
Il est clair que les dcouvertes sont faites en utilisant une autre procdure.
Je fais rfrence, particulirement, cette partie du graphique qui reprsente le moment o le
phnomne est peru par l'observateur; ce moment il n'y a encore aucune rgle qui le dcrit, par
consquent il n'y a mme pas un projet quelconque qui puisse tre mis en action pour identifier
quelle exprience est plus indique pour comprendre quelque chose.
Cette condition se rapproche beaucoup un moment d'illumination et certainement pas un
moment o l'on exploite nos expriences d'tudes effectues pendant de maintes annes de travail,
comme aimeraient nous faire croire les physiciens mcanistes.
Savant moderne ou inadapt social?
J'ai trouv quelque part amusant d'exposer plusieurs fois l'analyse de la psych de diffrents
hommes de science, mais pas pour cela savants, qui nous montrent pourquoi ils se sont souvent
ddis aux sciences difficiles, considres occultes par les communs mortels.
Il arrive souvent d'tudier la Physique parce que l'on est pas en mesure de nous mettre en relation
avec les autres, ainsi nous croyons qu'aprs, nous pourrons parler avec eux comme si on tait un
prtre d'une ancienne secte inconnue, o on est les seuls comprendre nos propres paroles,
surmontant de cette faon la peur d'une ventuelle incomprhension.
L'incomprhension serait justifie par la difficult d'une matire que seuls les lus peuvent
comprendre; par consquent nous nous auto-proclamerons lus.
En ralit le physicien moderne s'est vritablement plac tout seul dans la condition d'lu, en se
renfermant dans une cage dore l'intrieur de la quelle la communication avec les autres est barre
par le langage initiatique utilis.
Par ailleurs cette attitude nait de la peur de communiquer travers le langage commun, parce que,
descendant sur le territoire qui appartient tout le monde, probablement le physicien moderne
devrait reconnatre son incapacit avoir des relations avec les autres.
Donc pour le physicien le fait que la comprhension soit la port de plusieurs personnes (si non
pas de tout le monde) ne doit absolument pas exister mais uniquement pour ceux qui ont tudi
longtemps dans des centres d'tudes autoriss .
Admettre que plusieurs personnes puissent comprendre signifierait dmolir le mur de protection
qu'il a construit pour se dfendre.

Physicien ou chimiste, celui-ci (le scientiste) perd, ainsi, le contact avec la ralit qui l'entoure, en
se montrant capable, effectivement, de traiter des donnes mme de faon complexe, mais aussi
totalement incapable d'observer l'univers qui l'entoure, avec lequel il ne sait plus se mettre en
relation depuis longtemps.
Le scientiste choue, donc, justement l o il voulait merger. Si il voulait tre l'anneau de
conjonction entre l'Univers et le commun mortel, eh bien, il ne peut plus l'tre, parce que il n'coute
pas, il ne regarde pas, il ne s'aperoit pas de l'Univers, tant essentiellement peureux de s'exprimer
et d'interagir avec ce qui est en dehors de lui.
Le syndrome de peur du scientiste mcaniste se dduit, aprs, par son amour outr pour les
algorithmes mathmatiques, en gros pour les formules.
Son amour pour cet aspect de la science galilenne surgit du fait que l'existence mme de la formule
met le scientiste devant le fait accompli: non pas devant l'incertitude sur comment vont les choses
dans l'Univers, mais une certitude qui limine ab initio l'existence d'un ventuel libre arbitre.
De toute manire la Physique classique, comme celle relativiste que quantique, nie l'existence du
libre arbitre et ce point ferme, pour le scientiste moderne et galilen, est la garantie que tout ira
selon les rgles prdtermines par les lois physiques.
Tout nait du dsir de rduire ses responsabilits devant les hommes, soutenant que, si les choses
vont ainsi, ce n'est pas de la faute ou pour mrite du savant, mais uniquement des formules
mathmatiques qui dcrivent le phnomne physique examin.
De cette faon le savant moderne, totalement rduit de la responsabilit de ses propres actions,
tudie choses sans s'intresser de comment les choses seront ensuite utilises.
Qu'il s'agisse de la pollution, au clonage, aux aliments OGM (Organismes Gntiquement Modifis)
au projet secret MKultra (Mind Control) le savant moderne tudie et c'est tout, et possde une
attitude totalement aseptique envers le reste du monde.
Le savant parfait n'a pas de cur et ne fait pas retentir la sonnette des sentiments, parce que, en
faisant cela, il rentrerait en contact avec la socit avec laquelle il ne peut pas se mettre en relation
par peur de rsulter inadapt envers celle-ci; il transforme son incapacit de communiquer en une
qualit absolument dsirable.
Ainsi le physicien tendance tudier un phnomne travers les formules mathmatiques,
arrivant mme soutenir qu'il existe uniquement parce que il existe une formule qui le dcrit et
oubliant que la vrit consiste justement en son contraire, c'est dire qu'un phnomne existe en
soi-mme, mais il n'est absolument pas dit qu'il puisse tre dcrit par n'importe quel algorithme
mathmatique. De la mme faon un psychiatre peut parvenir soutenir qu'il ne doit pas y avoir de
rapport motif entre lui et son propre patient, qui doit tre soign de manire aseptique pour viter
les processus de transfert et contretransfert parfois prsents dans des thrapies comme l'hypnose et
mme dans les simples thrapies de soutient psychologique. L'historien peut faire autant, en
soutenant la ncessit d'tudier les vnements et de les reporter de la faon plus chronologique et
aseptique possible, pour convaincre son propre lecteur qu'il est impartial quand il raconte les
vnements.
Cette tendance est ancienne et consolide, bien que, il y a quelques dcennies, Heisenberg,
physicien des particules, par ironie du sort marxiste dclar, ait dcouvert le principe
d'indtermination: une relation mathmatique d'aprs la quelle les formules sont essentiellement
imparfaites, pour ainsi dire, toutes fausses.
Heisenberg contre Einstein de mme que Samson contre le Grand Khan?
Heisenberg mme, comme nous l'avons dj dit profondment marxiste et donc dterministe, se
plaint, dans ses mmoires, du fait qu'une telle dcouverte soit arrive exactement lui, qui le
bouleverse intrieurement et dtruit ses certitudes idologiques plus enracines.

Heisenberg
La dcouverte du principe d'indtermination reprsente une pine dans le flanc de la Physique
moderne, qui ne sait pas pourquoi il existe, ne sait pas comment l'interprter du point de vue
physique et ne sait rien sur l'indtermination et ce qui la provoque.
De l'autre cot de la barricade se trouvait l'ide d'Einstein que Heisenberg se trompait, car Dieu ne
joue pas aux ds!

Albert Einstein
Au cot oppos de la barricade, qui divisait jadis la science en deux factions et qui divise encore
nos jours les savants de la plante, se trouvaient, et demeurent toujours, les physiciens quantiques.
Ces derniers, glissant sur l'inconvenance de la science moderne, restaient en attente de leur futur
messie, qui, sous forme d'une nouvelle mathmatique, aurait remis les choses leur place. Ce
messie n'est toujours pas arriv et aucun des physiciens de nos jours s'est pris la peine de prendre en
considration le fait que, peut-tre, il y avait une erreur de fond, remontant la source de toute la
physique, celle de ne pas vouloir regarder au sens qui se cache derrire une formule et de ne pas
vouloir interprter les critures sacres reprsentes par les lois de la Physique, du moment que
cette interprtation ne peut tre que subjective.
Si la science quivaut regarder de manire objective et non subjective, cette dernire approche
doit tre ni pour toujours aux physiciens.
En demandant des claircissements certains chimistes quantiques de mon dpartement sur la
signification de certaines formules qui concernent le comportement des lectrons, mon sang se gela
quand ils me rpondirent de la mme faon qu'aurait fait Khomeini pour dfendre ses dogmes

religieux.
La question tait pourtant simple: que devient un lectron pendant le passage d'un orbital un
autre? La Physique nous dit ce qu'il y a avant et aprs, mais non pas ce qui se passe au milieu, parce
que elle fait dfaut de formules, d'algorithmes.
La rponse fut que je ne devais pas m'occuper de ce qui se passait au milieu et que, au contraire, en
essayant de le comprendre, j'aurais couru le risque de devenir fou.
Quiconque se sert de formule...
Donc, une fois termine la garantie de la formule, termine la recherche.
Cette attitude, comme nous le verrons plus bas, est la mme de celle qui caractrise la religion,
partir de laquelle la science, de faon errone, essaye de se sparer.
Einstein tait, au contraire, profondment convaincu de l'existence de dieu et lui donnait la
responsabilit d'avoir cr l'Univers avec toutes ses rgles. Pour Einstein interprter les lois de
l'Univers signifiait comprendre dieu, tandis que Heisenberg, de son point de vue totalement athe,
demeurait momentanment vaincu, parce que le scientisme marxiste ne tenait pas debout.
D'aprs Einstein, il suffisait de rciter les formules mathmatiques pour regarder Dieu dans les
yeux. Mais Einstein aussi devra subir une dure dfaite: voyons de quelle faon.
Newton, qui dcouvrit la prtendue force de gravit, pensait que, du moment que le compte y tait,
sa formule devait tre juste, par consquent tant juste la formule, la thorie aussi l'tait et on
pouvait dire que la force de gravit existait, parce que existait une formule qui dcrivait le
phnomne physique qui l'avait inspir.
Quelques annes plus tard Einstein inventait la plissure de l'espace-temps: ce qui dcrta la mort de
Newton! Les forces n'existaient plus, ne parlons pas de celle de gravit.
Wimberg, dans une de ses publications scientifiques populaire, dclarait:
il n'y a aucune raison pour que les pommes tombent parterre...
donc la formule existait, mais le phnomne physique dcrit par celle-ci n'existait pas!
Aprs quelques annes aprs l'invention de la courbure de l'espace temps, Einstein tait
compltement boulevers par les nouvelles thories, qui affirmaient qu'il n'y a aucun espace-temps
qui se courbe, et que si l'espace-temps doit forcment exister, celui-ci ne bouge pas et ne se courbe
pas d'un cran.
Il s'agit aussi d'vnements quotidiens, pendant que la NASA essaye encore de mesurer de petits
effets de la relativit gnrale, essayant de faire cadrer les choses, e surtout les formules, qui, au
contraire, commencent ne plus cadrer.
D'un point de vue purement philosophique ce qui arrivait (et arrive) la Physique et toute la
science, tait (et est) que la certitude que l'existence de formules mathmatiques puissent donner
une garantie de vrit, s'croulait (et s'croule toujours) devant l'inaptitude totale des formules
mathmatiques dcrire l'Univers.
D'un cot, en fin de compte, Einstein dit que l'Univers ne peut pas tre observ avec clart, parce
que tout est relatif, et de l'autre Heisenberg soutient que, pendant que nous observons quelque chose
nous la perturbons, de telle faon qu'elle se prsente de manire nettement diffrente de ce qu'elle
est en ralit.
Ces deux affirmations dchiqutent la mthode galilenne!
La science moderne fait dire Galile que la premire chose faire est celle d'observer le
phnomne physique et de bien le dcrire, ensuite de le reproduire aussi au laboratoire et enfin de
crer l'algorithme qui le dcrit. Mais si le phnomne physique ne peut pas tre correctement dcrit
comme est crit aussi dans les formules d'Einstein et Heisenberg, quoi a sert de nous servir des
formules de la Physique, si non pour dire que les formules de la Physique ne sont plus ncessaires?

L'glise ne reste pas sans rien faire

l'glise, peu importe laquelle, est la religion ce que l'Universit est la science.
Certainement une fois, comme nous le verrons d'ici peu, ce n'tait pas comme a.
L'glise n'a pas besoin d'algorithmes mathmatiques, parce que Dieu a cr sans aller d'abord
l'cole. Le fait de croire que l'Univers a t cr avec un texte de Physique la main quivaut
considrer Dieu sous la coupe des principes et des formules mathmatiques qu'Il cr Lui-mme.
Ceci est inacceptable, parce que, si la science considre ses algorithmes, les colonnes de son
existence, l'glise est btie sur les Mystres de la Foi, immuables colonnes portantes dont les
fondements reposent sur le constat d'un tat acquis.
L'attitude de l'ecclsiastique ne diffre pas, donc, de celui de l'homme de science.
Les deux ont besoin de quelque chose qui les protge: qu'il s'agisse d'une loi physique inluctable,
ou d'un mystre de la foi: d'un cot le verbe des Lois de la Physique et de l'autre la Parole de Dieu
Crateur, qui devient elle aussi Loi.
Pour les hommes de l'glise la responsabilit des vnements appartient Dieu et cette attitude
dmontre encore une fois le manque de capacit de l'homme d'assumer ses propres responsabilits
dans la gestion de ses actions.
Si je suis Bouddhiste et je fais un pch, c'est parce que la Divinit veut que moi, en pchant, je
comprenne o est mon erreur, et donc, dans sa bont infinie, Elle ne m'empche pas de pcher et je
dois la remercier si je dois me rincarner nouveau.
Si, par contre, je suis Musulman, quand je tue quelqu'un c'est parce que le bras de Allah a guid
mon action. Si Allah n'avait pas voulu que je tue quelqu'un, il m'aurait arrt. S'il ne m'a pas arrt,
alors Allah est d'accord et a utilis uniquement mon bras, mais... mais la cause de tout a, ou pour
mieux dire, le mrite est de Allah, dont je reprsente uniquement un humble serviteur, je termine
moi!
Si je suis Catholique on me dit que je possde le libre arbitre et je peux pcher ou ne pas pcher,
mais Dieux sait dj, ds le dbut de la cration, que je pcherai; cependant il me cre quand mme
et ce n'est pas de ma faute si j'irai l'enfer.
Comme vous voyez, n'importe quel croyance religieuse j'adopterai, je pourrai toujours me mettre
l'abri et donner la faute de ce qui se passe au Dieu Crateur, en me dchargeant, ainsi, de mes
immenses responsabilits que, par contre, l'homme se traine depuis toujours derrire lui.
glise et Science filles de la mme Mre
l'glise se situe entre l'homme et le divin et gre le rapport entre ces deux entits.
L'glise se caractrise par la prsence de prtres, qui comprennent les rgles et les font suivre. Faire
suivre les rgles signifie les faire respecter et faire en sorte qu'elle ne changent jamais, parce que la
rgle est la parole de Dieu, et donc immuable: il n'est pas pensable, en effet, que Dieu dise quelque
chose qui, avec le temps se rvle incorrect et doit tre corrig aprs .
La science se situe entre l'homme et le Cosmos, c'est dire la Cration, et gre les rapports entre
l'homme et l'Univers, administrant les lois qui sont appeles Lois de la Physique et que seuls les
scientifiques comprennent compltement, de la mme faon que seuls les prtres comprennent
compltement les critures sacres.
Les autres hommes doivent tre uniquement pendus aux lvres de ceux qui servent d'intermdiaires
entre l'homme et Dieu ou entre l'homme et le Cosmos.
Les lois de la physique sont immuables et ne peuvent pas changer notre got; penser qu'elles
puissent changer peut nous laisser croire que parfois deux lois en contraste peuvent galement tre
valables, ou bien que nous avons des lacunes o nous ne disposons pas de lois.

Pour la science tout ceci est impossible, parce que cela quivaut admettre qu'ils existent des points
dans l'Univers qui ne sont pas sous contrle du scientiste-prtre.
L'glise rcompense et puni pour Dieu; la science rcompense et puni pour l'Universit. Pour
pouvoir tre rcompens vous devez tre conforme la rgle, tandis que si vous en chappez vous
serez condamn (comme a dit Max Weber).
Ce procd, qui tient beaucoup de la politique et est trs peu dmocratique, est, en ralit,
consquence d'une loi historique d'aprs laquelle celui qui se trouve au pouvoir le dfend avec
toutes ses forces. L'glise et la Science dfendent donc leurs positions respectives contre quiconque
met en action un processus de rvision qui puisse provoquer un changement des dogmes de l'glise
ou des Lois de la Physique.
Si des changement ont eu lieu dans le pass, ces derniers, nanmoins, ont t grs l'intrieur des
deux Pouvoir, qui, travers quelques conciles ou quelques congrs scientifiques, ont tabli que tel
dogme n'tait plus valable, ou bien que telle loi de la Science tait obsolte.
Ces actions ont toujours t accomplies avec trs peu de publicit: on lave son linge sale en famille.
Science et Religion, c'est dire le pouvoir du monde matriel et celui du monde spirituel, utilisent
donc les mmes mthodes et ont les mmes buts, bien qu'tant en une opposition historique entre
elles?
En ralit cette Opposition Historique n'existe pas et est uniquement apparente, elle drive d'un
accord tacite qui se base sur la sparation des pouvoir.
Le fait de parler de sparation des pouvoirs sous-entend peut-tre que, jadis, la sparation n'existait
pas?
Oui: c'est exactement a.
Il y a trs longtemps l'glise et la Science taient, gntiquement, une seule chose, la Magie!
L'Enchanteur tait celui qui, si d'un cot reprsentait la Science, de l'autre avait aussi en main le
pouvoir de la Religion. Tout a parce que les lois qui gouvernaient le monde taient, bien que
mystrieuses, les mmes lois qui permettaient de parler avec Dieu.

Merlin l'enchanteur
L'art de la divination servait pour jeter un coup d'il, en quelque sorte, dans le futur et qui, si non
Dieu, aurait pu faire une telle chose? Certes pour faire cela il tait ncessaire de connatre les lois
qui gouvernent la magie, qui taient les mmes de celles qui gouvernaient les Dieux.
Paolo Aldo Rossi, dans un de ses articles titr Fra scienza e magia : dal cosmo ordinato alla
natura magica (Entre science et magie : de l'ordre du cosmos la nature magique N. du
T.), estime que, l'poque de la Grce antique, les Dieux et les hommes vivaient sur la Terre et
taient soumis aux mmes lois. Les Dieux taient perus comme des tres suprieurs, et non pas
comme crateurs du cosmos, et restaient de toute manire en dehors du cosmos mme.

En ce contexte les lois qui taient valables pour les hommes l'taient galement pour les Dieux.
Voil ce que dit Rossi:
Cette loi universelle, en mesure d'oprer en tant que principe unifiant et lment ordonnateur de
tout l'univers, devait tre l'abri de n'importe quelle tentative de violation. Dans la mythologie
ancienne les Erinnyes (les femmes-gendarme svres de Dik) ont le rle de personnifier la
puissance dpute pour dfendre les normes et, donc, la garde de l'ordre naturel et social. L'ordre
ncessaire est absolument inviolable,c' est la loi naturelle qui fait en sorte que l'univers soit rgl
d'aprs la justice; aucune action peut le briser, aucune volont peut le plier, mme le dieu ne peut
pas s'y opposer. Quand l'homme devient hautain et devient jaloux des dieux, quand l'hubris l'atteint,
pour l'envie de leur pouvoir il conoit alors l'intention de aller au del , de briser l'ordre tabli.
ce moment l intervient le phthonos, la lois du talion, l'inluctable punition qui ne pourra jamais
se transformer en pardon, du moment que sa fonction est celle de recomposer l'ordre que l'intention
(non pas l'action) de l'homme avait essay de briser...
une poque, donc, les lois qui taient valables pour la science taient les mmes de la religion,
mais, si si c'tait le cas, nous devrions nous demander pour quelle raison aujourd'hui science et
religion se sont spares et semblent se battre. J'ai crit volontairement semblent , parce que il
est impossible que les deux opposants, qui obissent aux mmes lois, puissent rellement s'opposer
l'un l'autre uniquement parce que ils portent des noms diffrents. En effet l'opposition entre Science
et Religion est purement symbolique (non pas idologique) et est, en ralit, fausse.
Pour comprendre mieux la situation il faut claircir et remonter la raison qui donna origine cette
dichotomie entre Science et Religion: un moment donn de notre histoire est ne la ncessit
pratique de diviser en deux parts un unique gigantesque pouvoir, de construire deux pouvoirs l o
avant en existait un seul. C'est la mme raison qui pousse aujourd'hui la sparation des carrires
des magistrats, ou bien la rforme universitaire o on veut sparer les carrires du personnel
administratif de celui scientifique. Laisser tout le pouvoir en main d'une seule personne, comme
nous avons vu, ne jouit gure au pouvoir mme, qui se sclrose en une seule position dominante et
ne permet aucun de le contraster.
Une faon de changer cette situation est celle de sparer les pouvoirs de manire telle que, une fois
ces derniers spars, ils se contrlent et se modrent de faon rciproque, mais produisent aussi un
chiffre plus importants de places de commandements, bien que moins puissants, mais toutefois de
haut niveau en tant que impliqus dans les dcisions importantes, rduisant ainsi, le
mcontentement de ceux qui, autrement, n'auraient pas eu accs la gestion du pouvoir.
Le pouvoir total devient, de plus, ingrable: plus est grande la boite que l'on dirige, plus on a besoin
de collaborateurs et, si on n'accepte pas cette ralit, la boite est destine faire faillite rapidement,
parce que un seul chef ne pourra jamais faire face ayant succs aux milliers de problmes qui
surgissent jour par jour.
La sparation des pouvoirs de l'Enchanteur tait pratique aussi pour le pouvoir politique, parce que,
avant la sparation, c'tait l'Enchanteur, en tant que prtre et scientifique, qui avait une certaine
paisseur dans les dcisions politiques dtriment du Roi ou Prince dsign, qui souvent devait
accepter son ingrence. Subdiviser le pouvoir de l'Enchanteur et ne plus avoir un seul conseiller,
mais deux, servira aussi pour augmenter le pouvoir politique, en utilisant l'astuce que les anciens
romains exprimrent travers le dicton Divide et impera (diviser pour mieux rgner N. du T.).
La subdivision de l'unique pouvoir de l'enchanteur en deux pouvoir spars devait, cependant, tre
justifi aux yeux de ceux qui, de l'extrieur, assistaient cette fracture et une justification devait tre
cr. Cette cration est une manation de la pense philosophique, en effet il fallait changer la faon
de voir les choses et, surtout, il fallait commencer considrer les Dieux et l'Univers non pas
comme une seule chose mais comme deux entits diffrentes.

La divinit fut, ainsi, place en dehors de l'Univers, telle une entit qui n'avait plus rien faire avec
la nature, bien qu'elle en demeurait cratrice indniable, trs proche et la fois trs lointaine au
point de ne s'apercevoir presque mme pas de ses propres cratures.
C'est le moment o le Crateur et les Dieux deviennent une seule chose, mais il faut remarquer
qu'auparavant ce n'tait pas ainsi: le Crateur tait le Crateur et les Dieux taient semblables des
surhommes, pourvus de super-pouvoirs, qui graient aussi les affaires des hommes. Le Crateur
tait super partes et, probablement, il tait galement inconscient de sa propre cration.
Les hommes et les Dieux taient, par consquent, sous la volont du Crateur.
L'homme demeurait prisonnier d'une boite sphrique appele Univers, de la quelle encore
aujourd'hui il ne peut pas et ne sait pas sortir, parce que les lois de la Physique moderne le lui
interdisent.
Ce moment historique est celui o, d'aprs moi, se situe la distinction entre la pense philosophique
de Platon et les ides d'Aristote, le moment o l'on spare les chose du ciel de celles de la terre, qui
avant taient une seule chose.

Raffaello Sanzio: L'cole d'Athnes (fresque de la Stanza della Segnatura, Palais

du Vatican dtail). gauche Platon indique le ciel, en tenant dans les mains le livre du
Thyme, tandis que droite Aristote tient le livre de l'tique et indique la terre.
partir de ce moment la dichotomie crera un gouffre qui deviendra immense et la faon de voir la
ralit deviendra double: faut-il utiliser l'hmisphre droit du cerveau o le gauche? Il faut tre
rveur et cratif ou bien pragmatique et li aux rgles?
Jusque l on essayait d'avoir les deux caractristiques et non pas une seule.
Certes avant manquaient les rgles rigides d'une vision aristotlique du monde, mais non pas parce
que les rgles n'existaient pas, simplement parce que il n'tait pas ncessaire d'crire des rgles qui
taient dans l'homme et dans l'univers. L'homme, tout simplement, les lisait avec ses sens et puisait,
de l'Univers qui l'entourait, les sensations dont il avait besoin pour comprendre les choses.
L'enchanteur savait faire tout cela avec habilit, et savait, tel un moderne sorcier, se mettre en
relation avec la nature et donc avec les Dieux, devenant lui-mme un tre suprieur.
Pas tous taient pourvus de cette sensibilit e pas tous pouvaient devenir Enchanteurs.

L'Enchanteur n'tait pas lu pour ses propres mrites mais uniquement parce qu'il tait tel
gntiquement. Forcment cela ne pouvait pas tre accept par celui qui voulait commander sans en
possder les prrogatives.
On devient savant parce que on tudie et tous, en principe, peuvent le devenir.
On devient prtre par lection au rang et tous, en principe, peuvent le devenir.
On dcouvre, donc, que, mme si la gntique puni l'homme, l'homme lve soi-mme au rang
d'tre suprieur, utilisant des rgles qu'il a construit lui-mme.
Mais une fois les rgles tablies nous dcouvrons que pas tous peuvent accder au rang de prtre ou
savant: si vous voulez devenir tel vous devez respecter les rgles et tre accept par la socit. Si
vous n'en faites pas partie vous tes ennemis, et vous tes exclus de l'ascension au pouvoir, qui, ds
l'origine, a comme propre but fondamental de se conserver vie et de manire immuable (comme
disait Max Weber).
Mais il s'agit justement des rgles de nos jours! Exactement! Aujourd'hui l'homme est loin de la
Magie et est livr une dichotomie crbrale qui lui offusque la comprhension du monde.
Loin d'une vision unitaire de l'Univers, l'homme moderne perd l'opportunit de voir l'Univers, et
donc aussi soi-mme, comme un tre divin, dlgant prtres et savants pour le sauvegarder des
incertitudes de la vie.
Vision d'une Magie moderne
Si nous demandons aujourd'hui ce qu'est la Magie, nous dcouvrons que trs peu de personnes
possdent les qualits requises pour comprendre de quoi il s'agit, tandis que les dfinitions de Magie
sont nombreuses et mme en opposition entre elles.
On peut entrevoir diffrents courants de pense qui situent le terme Magie dans la sphre du
nbuleux monde commercial, o l'enchanteur devient un charlatan qui dispense des illusions, qui
comble le vide laiss vacant par la psychothrapie moderne, incapable de relier les rapports entre
mdecin et patient justement parce que parcourir cette voie quivaut utiliser la sensibilit de
l'hmisphre droit du cerveau et abandonner la voie de la rationalit de l'hmisphre gauche, si
chre Aristote et, aprs, Galile. Magie, pour quelqu'un d'autre, signifie sotrisme, les deux
termes, en ralit, n'ont jamais t, historiquement, si loigns l'un de l'autre. La Magie acquiert le
signifiant de cach , pour quelques lus qui suivent la rgle du groupe. J'ai dj fait
remarquer, cependant, que la Magie se trouve en dehors des rgles, du moment que si un monde
constitu de rgles est bon pour d-responsabiliser l'homme, en lui arrachant compltement le libre
arbitre, un monde o la rgle n'existe pas est celui qui laisse la place au miracle. Indiquant avec ce
terme la magie qui se produit quand l'homme se souvient et comprend qu'une fois il tait comme
Dieu.

De ce point de vue la Magie devient une sorte de religion, de secte, o on mlange, souvent
volontairement, des ides qui exaltent l'amlioration de l'homme et des divisions banales de
pouvoirs trs matriels et pragmatiques.

 cette manire de voir les choses appartiennent les loges de la franc-maonnerie du monde entier,
parmi lesquelles nous pouvons citer: le Groupe des Illuminati, le Groupe Bilderberg, le Club of
Rome, les Chevaliers du Saint Graal, le Nouvel Ordre Mondial, la CIA, aujourd'hui, de la mme
faon que les SS nazis pendant la dernire guerre mondiale, nes comme secte religieuse la
recherche de la vie ternelle et uniquement aprs reconstitues comme groupe militaire.
La Magie devient synonyme de sorcellerie dans son acception ngationniste, l'intrieur de la
quelle celui qui dtient le pouvoir l'utilise pour en avoir encore plus.
Un lment constant qui caractrise toutes ces faons de vivre une fausse magie est la prsence du
rite sacr, travers lequel le miracle s'accomplit grce l'application stricte des rgles: le miracle de
transformer, travers le geste, l'homme en un tre suprieur, diable quand il s'agit de magie noire,
ange quand la magie est blanche.
Nous verrons que la prsence du geste est dcisive pour la Magie originaire, mais il faut tenir
compte du fait que, nos jours, l'enchanteur, qu'il soit charlatan, sorcier ou affili, presque
toujours oubli totalement quoi sert le geste et, surtout, ce qu'est la Magie en ralit.

Les Sorcires pour l'glise sont, typiquement, des femmes, parce que en elles demeure le
mystre de la naissance, pouvoir qui chappe aux rgles ecclsiastiques, et qui,
par contre, ont tendance avoir pouvoir sur la vie et sur la mort.
Le sorcier retient, de manire nave, de devoir tre respect parce qu'il laisse croire aux gens qu'il
possde un pouvoir divin, le charlatan exploite la navet des gens pour obtenir du pouvoir matriel
et la fin l'affili croit que, travers certaines pratiques, il arrivera lui aussi atteindre ce pouvoir
qui n'appartient pas tout le monde, mais uniquement aux lus (d'aprs les rgles qu'il a construit
lui-mme N.d.A.), cependant les choses ne sont pas du tout ainsi.
La Magie ne se caractrise pas par la prsence de rgles et ne sert pas pour atteindre le pouvoir,
parce que, comme soutient Kal de Bibrax:
Le vritable Enchanteur atteint une condition de divin dtachement et dsintrt pour les choses
matrielles; pour cette raison il n'a pas besoin de soumettre aux propres dsirs les forces de la
nature, bien qu'il en ai indiscutablement les capacits et les possibilits.

De manire errone on assimile l'Enchanteur l'alchimiste, qui, toujours travers les rgles, en ce
cas clairement oublies et qui appartiennent une science cache et ancienne, essaye de se
transformer en homo alchemico perfecto.
En effet Eliphas Levi crit ceci en Histoire de la Magie:
le grand agent magique est symbolis par l'image solve et coagula , qui indiquent
respectivement la voie solaire et la voie lunaire de l'opration magique, c'est dire deux phases de
purification et d'action. Voil, donc, l' arcane mystrieux de la Grande uvre...
Parmi toutes les approches possibles l'identit oublie de la magie, l'alchimique est, au moins
d'aprs moi, celle qui se rapproche le plus la ralit.
Si d'une part l'erreur de l'alchimie consiste poursuivre l'ide d'une magie particulire que l'on
obtient travers les rgles (qui est reprsente, symboliquement, avec la redcouverte de l'arbre de
la vie ternelle, qui permet que l'homme-plomb devienne homme-or, c'est dire de se transfigurer
en tre immortel reprsent par le Dieu qu'il doit retrouver en soi-mme), de l'autre tout le monde
alchimique met en vidence le manque du souvenir de comment, o et quand excuter la magie
mme. On passe alors la vie entire la recherche de la rgle perdue, n'ayant pas saisi que la Magie
n'est pas une Rgle.
De n'importe quelle manire on interprtera la Magie, on s'aperoit que nous recherchons quelque
chose d'ancien et oubli, qui, bien que nous essayons de nous en souvenir (pour parler de manire
aristotlique ou galilenne), nous n'arrivons pas rcuprer.
Selon moi il est impossible de se souvenir de quelque chose qui n'a jamais exist, c'est dire la
rgle dans la Magie, de mme que nous ne pouvons pas nous souvenir que cette chose n'existe pas,
parce que cette information reprsente l'amalgame qui liait science et religion, quand elles taient
unies.
Une fois la sparation accomplie, l'amalgame qui liait les hmisphres droit et gauche de notre
cerveau a t dtruit aussi, amalgame qui symbolise la capacit faire les miracles.
Il n'y a donc aucun espoir pour les sotristes les plus impnitents, si jamais ils dsirent poursuivre
l'ide de devenir enchanteurs, moins de vouloir oublier Aristote et Galile, outre la dichotomie
entre glise et Science, en sortant de la condition de schizophrnie qui les tenaille. Andrea Bosso
crit en effet:
La magie est cet ailleurs vertueux o celui qui ose raliser soi-mme et le monde... n'importe o il y
a opposition entre deux modles de pense qui sont inconciliables entre eux. Il existe une troisime
possibilit non contemple, qui prend le nom de magie. Une possibilit qui brise les catgories
prcdentes et les falsifies.
Ainsi celui qui ne comprend pas ce qu'est la Magie, se jette contre elle uniquement pour ne pas
perdre le pouvoir qu'il a obtenu partir de la mort de la Magie.
De la mme faon l'glise condamne la Magie et les Papa boys crivent que:
la Magie est un pige... la magie concerne les actions et les comportements rituels avec lesquels
l'homme essaye d'avoir pouvoir sur choses et vnements qui gnralement se trouvent en dehors
de son rayon d'intervention.
En effet pour les homme de l'glise Dieu seul doit avoir ce pouvoir de domination et non pas
l'homme: Dieu, l'enchanteur par excellence.

La science est prive du pouvoir qu'appartenait une fois l'enchanteur et le CICAP (Comitato
Italiano per il Controllo delle Affermazioni sul Paranormale) met en vidence les charlataneries
anti-scientifiques de ce qu'il retient, erronment, tre la Magie.
Peu de gens vritablement bien informs savent que la Magie n'tait pas considre par l'glise
ancienne de la mme faon que pourrait faire aujourd'hui Comunione e Liberazione:
...L'glise interdit tout ce qui se rfre au spiritisme et l'invocation des dfunts et signale le
danger de l'occultisme en gnral; elle considre tout ceci comme uvre du diable. Est-ce vrai? Et
pourquoi? Avec quelles limites, en quelle mesure un croyant, un bon catholique qui ne veut pas
s'opposer l'glise et sa foi, qui ne veut pas pcher , qui ne veut pas troubler sa propre
conscience, peut s'occuper des phnomnes paranormaux et de tout ce monde tellement trange
et inusuel?...
Tir de: n.2, anne V, mai 1997, de La Ricerca psichica , de Felice Masi.
La vritable Science sait qu'il s'agit de bien autre chose, comme Giordano Bruno le savait bien aussi
en crivant son texte fondamental De Magia que vous pouvez trouver, en latin, la page internet
http://www.esotericarchives.com/bruno/magia.html .

Giordano Bruno
Tommaso Campanella, dans son uvre titre La citt del Sole , semble en avoir aussi une bonne
connaissance.

Tommaso Campanella

Cette phrase est attribue Einstein, qui aujourd'hui travaillerait surement en tant que croupier au
casino (d'aprs un article titr Fisica ed esoterismo ):
Les thories de Bohr sur la radiation m'intressent beaucoup, nanmoins je ne voudrais pas tre
oblig abandonner la causalit stricte sans la dfendre plus tenacement de ce que j'ai fait jusqu'
prsent. Je trouve absolument intolrable l'ide qu'un lectron soumis radiation dcide de sa
propre volont non pas seulement le moment o il va sauter , mais aussi la direction du saut .
si c'tait le cas je prfrerais tre croupier dans un casino plutt que physicien .
http://xoomer.virgilio.it/paaccom/Fisica_ed_Esoterismo.htm
La vritable magie et son unique forme: le langage
la tentative de rcuprer l'ide de Magie passe travers la r-interprtation des crits des anciens
alchimistes, qui, comme nous l'avons vu, cherchaient quelque chose sans plus se souvenir de quoi.
L'alchimiste nous apparat comme un Enchanteur spcialis accomplir une seule magie, la
transformation du plomb en or; toutes les autres sortes de magies ne lui intressent pas, tandis que
celle-ci est considre par lui comme la magie des magies, travers laquelle l'homme se transforme
en Dieu, l'homme n'a plus besoin de rien d'autre.
Si nous prenons examiner les pratiques alchimiques accomplies pour effectuer la transformation
du vil plomb en or prcieux, nous comprenons que, en ralit, le plomb comme l'or n'intressent
gure l'alchimiste, mais que les deux mtaux sont utiliss comme symboles d'autre chose. Le
mimtisme a t tellement bien fait que non seulement il n'a pas t dcouvert, mais, travers les
sicles, nous avons oubli aussi bien ce qu'il cachait que, justement, il s'agissait d'une couverture.
Le langage hermtique, accessible uniquement aux initis, a subi le sort d'un mot-cl oubli dans un
fichier de l'homme-ordinateur. Mais comment un ordinateur peut se souvenir d'un mot de passe (il
suffit de la demander l' administrateur ), notre cerveau peu aller rechercher le fichier qui
conserve intacte cette information bien que des sicles se soient couls.
Comment est-ce possible?
Cela est possible si on considre le langage alchimique, qui est magique uniquement en partie,
comme un langage universel. Du moment que l'alchimiste croie que son langage est volontairement
hermtique, et donc non accessible tout le monde, il se coupe lui-mm toute possibilit d'obtenir
l'information fondamentale.
Feu

Air

Eau

Terre

Mais si l'alchimiste s'arrtait pour un instant de faire son travail et devenait Enchanteur, il
dcouvrirait ce moment que son langage est universel, et non pas seulement pour certains.
Un langage universel, qui dcrit pour chacun d'entre nous l'Univers est, par contre, en mesure de
fournir des rponses pour chaque individu, tout simplement parce que nous pouvons les lire dans les
plissures de l'Univers magique.
L'homme et l'Univers sont la mme chose?
Est-ce possible atteindre depuis l'Univers mme l'information qui nous manque, qui sera bien
interprte parce qu'il existe un seul langage?

Un langage unique nous permettra de ne pas nous garer dans cette Babel dont la vritable
signification symbolique est justement la reprsentation de la dichotomie entre Dieu et l'Homme,
qui taient, jadis, une seule chose.
Dieu ne veut pas que l'homme construise une tour qui atteigne les cieux et donne la possibilit
l'homme de remonter (s'lever et devenir comme Dieu N.d.A. ) vers Lui pour voir comment il est,
mais il s'agit ici d'une histoire pour les pauvres d'esprit, vu que le rcit est une allgorie de la
tentative de l'homme de devenir comme Dieu, tandis que Dieu ne veut pas partager sa propre
condition avec l'homme.
Je parle de langage et de symboles: il faut donc en dduire que le langage magique est un langage
symbolique?
Non, absolument pas, parce que le langage de Dieu fait abstraction du symbole, et le cre lui-mme.
Il faut ncessairement que nous nous attardions sur la signification symbolique du langage et sur ce
que nous pensons qu'il soit, parce que travers le langage Dieu cre l'homme, mais avant d'affronter
le sens de cette dernire phrase il est indispensable que nous approfondissons le terme langage .
le Langage dont je fais allusion, avec un L majuscule, a des proprits magiques, donc il est
comprhensible pour tous, parce que ce langage appartient tout le monde (nous pouvons donc
l'appeler universel).
Il ne s'agit pas d'un langage phonmique, qui, par contre, est un sous-produit du langage
iconographique, cr par la couleur, qui est son tour cr par le symbole, qui nait directement de
l'archtype.
Nous pouvons facilement bien identifier ce qu'est une couleur ou un phonme, mais la signification
plus profonde d'archtype nous chappe.
L'archtype est une forme sans contenu, du moins selon Giorgia Moretti et Mario Mencarini dans
Alle soglie dell'infinito (p. 148 et suivantes). E.i.p.
Cette dfinition, assez moderne, peut tre encore amliore en termes mathmatiques-gomtriques,
d'aprs lesquels l'archtype serait un oprateur mathmatique qui agit sur les lieux Espace, Temps e
nergie, en les transformant en tout ce que nous pouvons imaginer.
Les archtypes seraient responsables donc des transformations dans l'Univers, ou pour mieux dire
de ses lieux, et le rsultat de ces oprations serait la mutation des champs lectrique, magntique et
gravitationnel.
L'archtype est donc le principal et unique moyen de ralisation du miracle.
Le sens du geste et du phonme.
Dans toute sorte de magie ce qui compte est la forme rituelle: on a jamais vu un enchanteur qui
fasse une magie ne bougeant pas et sans parler et on se devrait se poser la question du pourquoi.
Par chance la vritable signification du rituel est inconnue pour beaucoup parmi ceux qui essayent
encore aujourd'hui de redcouvrir, travers les rituels, certaines formules magiques qui permettent
la ralisation de la magie.
Cette attitude place de faon errone l'homme devant la Magie: dans la Magie il n'y a, en effet,
aucune formule, donc quoi servent les rituels et que reprsentent-ils?
Certains pensent s'en tirer bon compte disant tout simplement que les rituels magiques sont des
actions sans absolument aucun sens que l'enchanteur, tant un mystificateur, excute pour tromper
soi-mme et les autres, afin d'acqurir pouvoir, argent, prestige: se serait uniquement du cinma!
Pas trop loign de cette interprtation pourrait se trouver le prtre officiant un office religieux
quelconque, qui peut aller de la messe catholique un rituel tribal chamaniste.
L'officiant, en se rfrant la tradition, essaye de mimer, avec les gestes, l'instant o son Dieu, son
Gourou, son Maitre Spirituel, accomplit le premier miracle, il y a trs longtemps.
Le geste rituel essaye d'voquer nouveau la mmoire de ce qu'il fut un temps.
Le geste tait li la nature du miracle?

Il tait li galement aux mots prononcs?

De ces questions nait l'ide que l'acte et la parole, associs, produisent la mme situation qui,
ralise pour la premire fois par l'Enchanteur il y a longtemps, a conduit bon terme cette
transformation de l'Univers que nous appelons miracle.
Cette ide, nanmoins, rduirait la Magie un simple mcanisme d'action et raction li, comme
d'habitude, un algorithme mathmatique.
Mais ce n'est pas le cas, parce que la Magie a une multitude de voies, et non pas une seule voie
prtablie pour atteindre son but.
Il en demeure cependant que la magie n'tant pas pour tous (bien qu'tant la port de tous N.d.A.
), ceux qui assistent au miracle comprennent peu de ce qui se passe et en saisissent uniquement la
partie extrieure, la quelle ils associent, justement, une simple acception esthtique. Pendant que
le Christ lve sa main Lazare ressuscite? Eh bien, si je veut ressusciter quelqu'un il faut que je lve
aussi ma main au ciel.
Le raisonnement serait correct si c'tait la main leve qui aurait sauv Lazare de la mort, mais ce
n'est pas le cas ni cela pourrait tre ainsi.
Le geste excut ou le phonme prononc niveau archtypique possdent une signification tout
fait diffrente.

Le Geste: manire divine et humaine de communiquer, o l'humain et le divin

sont une seule chose et utilisent le mme langage
Le miracle a t accompli par l'archtype, suivons donc le parcours.
L'Enchanteur est en mesure d'mettre et de lancer des archtypes, qui sont les vritables baguettes
magiques de la magie. Mais l'archtype est tout simplement une forme d'onde contenue dans un
paquet , qui interfre gomtriquement avec l'Univers Virtuel des champs lectrique, magntique
et gravitationnel, produisant sur ces derniers une altration.
Altration qui, nous ne devons pas oublier, est relative la virtualit, car la ralit est immuable!
La ralit virtuelle appartient l'Enchanteur, tandis que la ralit relle appartient, en quelque sorte,
celui qui a cr la ralit virtuelle.
L'archtype qui se dveloppe dans notre esprit agit sur la forme des choses et produit donc aussi le
geste de l'Enchanteur; de plus les phonmes qu'il met ne doivent pas tre considrs comme une
squence de mots, probablement sans aucun sens, mais doivent tre d'abord acquis par notre psych
comme sons et vibrations et ensuite interprts, comme les geste d'ailleurs, niveau motionnel et
rien de plus.

L'acte et le phonme modifient la ralit

il ne faut pas trop s'tonner, parce que des vnements semblables se vrifient tous le jours, malgr
notre esprit d'observation distrait.
Un simple geste peut changer notre comportement et nous montrer le milieu qui nous entoure de
manire compltement diffrente. Le geste peut tre accompli par nous ou par celui que nous avons
devant nous, mais change d'un seul coup notre interaction avec le milieu.
Faisons un exemple: l'interlocuteur que vous avez devant vous, pendant qu'il vous parle
aimablement, vous dit que c'est VOUS qui avez fait une telle chose et en vous disant CELA, il
pointe lentement son doigt CONTRE vous.
Vous verrez votre tat d'me changer immdiatement, votre regard se lvera de lui pour aller se
poser sur son doigt, ensuite nouveau sur lui et encore sur son doigt... votre frquence cardiaque
augmentera lgrement et vous ressentirez la pice o vous tes plus troite qu'au dbut.
Qu'est-ce qui se passe?
Rien: une simple magie a modifi les quelques paramtre du milieu, altrant votre tat de perception
du milieu mme. Le milieu s'est modifi, qui est donc de la faon dont vous le percevez et non pas
comme il est en ralit, parce que la ralit est virtuelle.
Prenons une note musicale et jouons l sans cesse; nous dcouvrirons qu'il y a des notes que nous
ressentons agrables et d'autres dsagrables. Les deux genre transforment la perception du milieu
qui nous entoure.
Nous dcouvrirons ensuite que le fait d'observer les couleurs produira en nous le mme effet.
Le geste est sans doute une posture reprsentable par une icne, mais il contient des informations
symboliques dont l'archtype gnrateur est lu par notre inconscient, qui en rsulte modifi, au
point de percevoir le milieu mme de manire diffrente.
Pour rsumer, le milieu, dont je suis partie intgrante, en rsultera modifi (je fais partie du milieu,
donc je suis en partie le milieu N.d.A.).
De la mme manire fonctionnent la chromothrapie ou la musicothrapie. Le miracle est accompli
par les archtypes qui sont gnrs et lus par notre inconscient, archtypes qui produisent aussi, sur
notre corps, la dcision d'assumer certaines postures, ou mettre certains sons, ou bien de peindre
un tableau avec certaines couleurs plutt que d'autres.
Tout cela produit le bon archtype ou nous aide le produire.
Heisenberg ne disait donc pas que observable et observ se modifient rciproquement?
Les archtypes oprent continuellement et les mutations se vrifient dans notre tte avant mme que
dans le milieu. La mutation se vrifie parce que on travaille sur une chose qui peut muer et, si cette
chose tait totalement relle, aucune mutation serait plausible ni possible.
Einstein, sans s'en apercevoir, tudie une thorie sur cet argument qui, ce n'est pas par hasard, il
appelle Relativit, dans la quelle il soutient que toute chose que nous observons nous apparat
diffrente uniquement si elle bouge de faon diffrente.
Mondes rels, mondes virtuels et nombre d'archtypes
Le moment est venu d'approfondir dans le dtail le concept de ce que nous appelons virtuel et rel:
Dans notre Univers, d'aprs la Thorie du SuperSpin, (pas encore compltement publie),
existeraient quatre axes qui dcrivent la ralit: Espace, Temps, nergie et Conscience.
Vous pouvez de suite constater qu'il y a un axe imprvu, qui introduit la Conscience comme un
nouveau paramtre physique.

Cet axe s'avre ncessaire pour dvelopper toute la thorie du SuperSpin et pour donner explication
certains phnomnes qui, autrement, resteraient entirement incomprhensibles.
Toute la thorie se fonde sur la description de ces quatre paramtres au moyen d'un oprateur
mathmatique-gomtrique appel rotation.
Ce paramtre nous permet de voir un point , ou pour mieux dire, un lieu de points situ
dans notre Univers, uniquement parce que il est mathmatiquement descriptible travers une
rotation autour d'un axe.
Si le lieu de points tourne autour des axes de l'Espace, du Temps et/ou de l'nergie, il produira
un champ lectrique, magntique, et/ou gravitationnel.
Du point de vue de la Physique classique dj Tullio Regge, au Politecnico de Turin, avait dcrit la
mme chose l'aide d'une chaine , une sorte de lacet vibrant, essentiellement une onde ou
paquet d'information , qui, en fonction de son comportement gomtrique, pouvait porter soimme, c'est dire l'information qui lui tait lie, vers d'autres endroits de l'Univers, interagissant
avec celui-ci.
Le lieu de points de l'espace qui tourne sur soi-mme est, autrement dit, une autre vision de la
chaine, o la rotation est quantifiable travers des fonctions sinusodales qui identifient des ondes
pourvues d'amplitude, frquence et phase bien tablies.
Pour la thorie du SuperSpin, dans notre Univers ont t postuls sept niveaux nergtiques
parallles, lis entre eux en cne et unis en un huitime point que le physicien Tipler identifierait
comme point OMEGA (La Physique de l'Immortalit).
Chaque niveau nergtique possde trois axes: Espace, Temps et nergie; sept niveaux multiplis
par trois axes fournissent vingt-et-une faon d'orienter une rotation. ces vingt-et-une faon il faut
en rajouter une autre, unique, pour le point OMEGA, en total vingt-deux rotations possibles.

Quelques niveaux de l'Univers d'aprs le SuperSpin, mis en vidence dans le cne

d'existence de matire (en bas) et antimatire (en haut). Au milieu le point Omga.

Les vingt-deux rotations reprsenteraient les vingt-deux archtypes fondamentaux, les vingt-deux
instructions qui modifient l'Univers en interagissant avec celui-ci, les vingt-deux positions qui
peuvent tre engages par la baguette magique de l'Enchanteur quand il accompli une Magie.
Nous retrouvons une trace de ces vingt-deux instructions dans le langage sotrique de l'alchimiste
et dans les vingt-deux Tarots principaux, Arcanes majeurs du dieu Toth.
Nous les retrouvons dans l'oracle chinois I Ching (ou Yi King N.duT.), avec ses 64 (21*3+1) cartes,
o le 63 semble indiquer la prsence aussi des sous-axes x, y e z prvus par le SuperSpin tant pour
Espace que pour Temps et nergie, pour une description plus dtaille de l'Univers mme.
Nous retrouvons les 22 archtypes dans le Sepher Yetsirah, ancien texte attribu peut-tre
Abraham, voire son pre, o sont dcrits les 22 Autiut, les petits moules , avec lesquels
l'Univers aurait t cr.
La lgende alchimique, sur ce point, nous dit qu'en ralit les archtypes seraient, en ralit, 21,
mais le 22me aurait, en soi, toutes les informations des 21 premiers.
Cela semble paraitre, en effet, si on regarde le SuperSpin, o l'archtype relatif au point OMEGA, le
22me justement, contient les instructions gomtriques de tout l'Univers, comme le 22me Arcane
des Tarots, le Fou effectivement, qui contient les instructions de tous les autres tarots.
Nous retrouvons aussi les mmes lments dans le vieux langage des ordinateurs appel BASIC,
avec ses 22 instructions fondamentales, et dans les 21 aminoacides en squence de l'ADN, o ce
dernier reprsenterait le 22me archtype, celui qui contient les instructions pour donner la bonne
squence aux aminoacides, et encore dans les 22 lettres de l'alphabet hbraque, ou Aleph serait le
premier archtype qui contient tous les autres.
Encore une fois, intrieurement aux significations symboliques du monde alchimique, nous
trouvons des traces historiques et oublies du monde magique.
La thorie du SuperSpin attribue la cration de l'Univers l'Unique Axe existant et rotatif, celui de
la Conscience.
L'tre ternel auquel cet axe est d a acquis conscience de soi, mettant en action une opration qui,
avec un bon marge d'approximation, pourrait tre dcrit, mathmatiquement, comme une rotation,
avec mme une vitesse angulaire caractristique.
La conscience sait d'exister, mais ne sait pas comment elle est faite. Elle cre par consquent, dans
l'ordre, nergie, Espace et Temps, qui sont des axes totalement virtuels qui constituent une boite,
l'Univers justement, o la Conscience peut se diviser en toutes ses possibilits de rotation (c'est
dire en toutes ses manifestations). Celles-ci, petites parties du tout nes de l'unique souche
originaire, peuvent, tant pourvues d'embryons de propre conscience, s'observer rciproquement et
comprendre comment elle sont faites.
la fin de l'Univers le systme tri-axial, Espace, Temps et nergie, se refermera et les composantes
rotatives autour ces axes se reconvertirons en pulsation autour de l'axe de la Conscience. Celui-ci,
cette fois-ci, aura acquis aussi connaissance de toutes les parties qui le composent, qui retournerons
a se composer en l'unique chose qui existe, reversant en elle leur contenu de connaissance.
Voil que l'ide de l'axe de la Conscience se manifeste clairement, du moment qu'elle existera
toujours, avant, pendant et aprs l'Univers, et a cr les autre trois axes, qui paraissent entirement
virtuels, donc manipulables comme on veut.
Mais manipuler ces axes signifie manipuler Espace, Temps et nergie, c'est dire les champs
lectrique, magntique et gravitationnel: pour abrger, faire des miracles.
Pour faire des miracles on a besoin des archtypes, qui doivent tre envoys dans l'Univers avec des
modalits gomtriques prcises, mais pour faire cela il faut une impulsion initiale.

L'acte de volont.
Le premier acte de volont accompli a t celui de crer la virtualit de notre Univers et celui qui l'a
accompli a t le premier Enchanteur de l'histoire.
Je trouve particulirement intressante la constatation que, pour accomplir un miracle, nous n'avons
pas besoin ni d'Espace ni de Temps ni d'nergie: la Conscience de Soi suffit!
L'acte de volont accompli par l'Enchanteur crateur avait comme objet sa propre connaissance,
ainsi que les actions accomplies par les alchimistes.
C'est l'axe de la Conscience qui donne forme l'archtype et l'envoie dans l'Univers, en tant que
instruction qui modle la Virtualit du systme form par Espace, Temps et nergie.
Mais l'homme n'est pas le Crateur et pour faire l'Enchanteur il doit avoir conscience de soi; il est
lgitime alors de se demander d'o vient la conscience.
Dans l'Univers du SuperSpin nous avons une structure ttradrique, qui rappelle de prs l'ancienne
vision de l'homme de la MerKaBa babylonienne.

Les tude menes employant les techniques d'hypnose rgressive m'ont conduit la constatation
que l'homme semble compos de quatre parties fondamentales, que j'ai appel, respectivement,
me, Esprit, esprit et corps.
Il s'agit d'une dnomination arbitraire, la quelle sont associes les significations suivantes:
l'me est forme de Conscience, nergie et Espace
l'Esprit est form de Conscience, nergie et Temps
l'esprit est form de Conscience, Espace et Temps
le corps est form d'Espace, Temps et nergie
Le corps, tout seul, est une coquille vide, un rcipient de cette trinit qui, parlant avec le lexique
alchimique, Jsus appelle Pre, Fils et Esprit.
Pendant quinze ans de travail fond sur l'hypnose rgressive applique un nombreux groupe de
sujets, mles et femelles, d'age compris entre 15 et 50 ans, les rsultats obtenus ont t,
essentiellement, toujours les mmes, de plus ils sont identiques aux descriptions faites dans les
traditions de l'ancien gypte, auxquelles de nombreux cercles de la franc-maonnerie s'inspirent.
Les anciens gyptiens, pratiquement, avaient une ide de l'tre humain identique celle que nous
retrouvons, au troisime millnaire, avec notre conformation mentale entirement galilenne ou
presque.
Grce ces techniques, en particulier, il semble possible isoler la conscience de l'me, qui, n'tant
pas caractrise par l'axe du temps, se dit tre immortelle.
On doit par consquent l'axe de la Conscience prsent dans l'esprit, ou dans l'me ou bien dans
l'Esprit, l'expression d'un acte de volont qui produit l'archtype, qui accomplit le miracle.

Pour qu'une magie s'accomplisse il faut avoir grande conscience de Soi, parce que uniquement de
cette faon un peut obtenir un acte de volont conscient qui produise le miracle.
Qu'est-ce qui se passe, aujourd'hui, quand nous nous trouvons face des phnomnes de type
paranormal?
Les gens crient souvent au miracle et la personne responsable ne sais mme pas comment elle l'a pu
obtenir.
La magie produite ne sert rien si elle a t obtenue sans conscience et quoi bon de la produire si
on a pas conscience de soi?

Le miracle plus convoit, la magie plus sophistique:

La rsurrection de Lazare, peinte par Caravaggio
Hypothses sur l'me
Nous devons ncessairement voyager en arrire dans l'histoire, si nous dsirons comprendre ce
qu'est un Enchanteur et comment il fait des magies. Magies qui sont pour l'glise les miracles et
pour la Science les expriences scientifiques, et peuvent se faire uniquement si on possde une
vision platonique de l'tre Humain.
Cette conception ne considre pas l'homme en deuxime plan par rapport aux Dieux, livr aux
forces de la nature, esclave de la religion ou du raisonnement, mais considre l'Homme en mesure
de se rejoindre l'Univers dont il est lui-mme partie intgrante, pour bnficier de tout son
potentiel.
Platon parle de l'me comme une chose qui fait partie de l'homme mme, non pas comme une chose
inexistante, comme soutient la Science, ou comme une chose donne par Dieu, comme soutient
l'glise.

Platon nous dit clairement que l'me n'est pas personnelle, mais personnalise, parce que celui qui
l'a, possde, en ralit, une partie d'une entit unique.
L'me est universelle et immortelle, non pas pas prive, comme soutient l'glise Catholique.
L'me est cette chose qui, dcrite d'abord par Plotin, ensuite par Jung et donc par Hillman, nous
permet de faire des miracles travers l'axe de sa Conscience.
Plotin crit dans ses Ennades:
L'homme est un compos d'me et de corps: il peut s'aplatir sur la dimension corporelle ou bien
s'lever celle de l'me. L'me et le corps deviennent ainsi deux manire d'tre: le premier nous
donne la libert, le deuxime nous met en commun avec les btes.
Nous disons de souffrir quand notre corps souffre. Le nous indique donc deux choses: ou la bte
rajoute ( l'me) ou se qui se trouve par dessus la bte: la bte est le corps vivant. Tout fait
diffrent est l'homme vrai et pur de ces (passions bestiales), dtenteur des vertus intellectuelles, qui
rsident en l'me mme spare: effectivement, mme ici-bas, elle peut se sparer (du corps), parce
que, quand elle l'abandonne dfinitivement, cette (vie) qui se dgage d'elle s'en va (avec l'me) et
l'accompagne. []
Jung s'exprime ainsi:
Le milieu partir du quel l'me tire ses ressources est la vie naturelle. Celui qui ne la suit pas reste
sec et en l'air. Pour cette raison beaucoup d'hommes deviennent arides avec l'age: ils se tirent en
arrire, avec une peur secrte de la mort dans le cur. Ils se soustraient, du moins
psychologiquement, au processus de la vie; comme la statue de sel de la mythologie, il se tournent
encore avec vivacit aux souvenirs de la jeunesse, mais perdent tout contact vivant avec le prsent.
Dans la deuxime partie de l'existence reste en vie uniquement celui qui, avec la vie, veut mourir.
Parce que ce qui se passe pendant l'heure secrte de la mi-journe de la vie est l'inversion de la
parabole, la naissance de la mort. La vie aprs cette heure ne veut plus dire ascension,
dveloppement, augmentation, exaltation vitale, mais mort, du moment que son but est la fin.
Mconnaitre son propre age signifie se rebeller sa propre fin . Les deux sont ne pas
vouloir vivre ; du moment que ne pas vouloir vivre et ne pas vouloir mourir sont la mme
chose. Devenir et passer se trouvent sur la mme courbe.
Et ainsi Hillman:
...l'homme est peu de chose, veste froisse sur un bton, moins que l'me ne claque pas des
mains et chante, chante plus fort chaque dchirure de sa dpouille mortelle, ni nous avons autre
cole de chant qu'tudier les monuments de sa magnificence...
W.B. Yeats, Sailing to Byzantium
Voici l'pigraphe qui apparat dans un livre de James Hillman Re-visioning Psychology de 1975,
le livre du faire me.
Et moi je dis:
Avoir me signifie possder l'axe de la conscience, l'unique axe vritable et rel, qui reprsente une
pice du Crateur en celui qui la possde et rend, celui qui l'a, un vritable petit Crateur, en
mesure de faire des miracles, c'est dire modifier la virtualit de l'Univers cr, la barbe des
physiciens et des prtres de nos jours, qui bientt devrons chercher un autre patron, contrairement
l'homme avec me, qui lui n'en a pas ni en veut.

Uri Geller plie une cuillre grce sa conscience?

Notes finales pour une nouvelles figure de savant
Avec la venue d'Aristote, Platon est mis de cot.
Ce processus se vrifie en occident et non pas en orient, o Aristote n'a jamais mis ses pieds. La
pense orientale est plutt semblable celle de Platon et trs peu sensible au matrialisme
d'Aristote/Galile.
La pense d'Aristote est, cependant, pas mal du tout.
Aristote a le mrite de jeter les bases pour les rgles de la classification, de la mme manire que
Galile a le mrite d'avoir esquiss une mthode de travail en mesure de donner garantie de
caractre rptitif, avalisant l'ide de l'existence des rgles, mais aussi l'exigence de contrler son
exactitude.
Aristote et Galile contriburent la comprhension de l'Univers, mais non pas de tout l'Univers,
seulement de sa partie virtuelle, c'est dire de ce qui concerne Espace, Temps et nergie. Rien ne
peut, par contre, leur mthode sur l'axe de la Conscience, parce que cet axe n'a pas de rgle, tant
lui-mme responsable de la Cration.
On en dduit logiquement que le systme galilen peut et doit tre modifi.
Pour Galile le fait qu'un phnomne soit observable et reproductible est important, c'est pour cela
que nous parlons de phnomne physique , suggrant, de faon presque subliminale, que tout ce
qui est physique est virtuel.
Il y a nanmoins une diffrence entre la pense d'Aristote et celle de Galile: Aristote tudie le
pass pour amliorer la comprhension du cosmos dans le futur, Galile tudie le prsent pour
prvoir si les phnomnes qui se sont vrifis dans le pass vont se rpter mme dans le futur et, en
faisant cela, il construit un pont entre notre pass et notre futur.
Maintenant nous avons besoin de quelqu'un qui tudie le futur, pour comprendre pour quelle raison
les choses sont alles de cette faon et comprendre la raison de l'existence humaine.
Mais ce qu'il y a de plus intressant mon avis c'est le pass, parce qu'il contient toutes les rponses
nos questions, trois parmi lesquelles sont:

qui a cr l'Univers et pourquoi,

que reprsente l'homme l'intrieur de la cration,
quel rapport existe t-il ente l'homme et le crateur.

Plusieurs chercheurs ont dj appliqu cette mthode, sans pourtant s'en rendre compte.
Orwell tudie une civilisation future hypothtique pour comprendre la politique et le dveloppement
actuel.

Moi j'tudie les extraterrestres, qui reprsentent notre futur, pour comprendre ce qu'est et comment
est l'homme en ralit.
En ralit, et non pas en simple virtualit.
Ceci, mon avis, reprsentera le prochain pas que l'homme devra faire pour modifier ces modles
mentaux dsuets dans le but de comprendre soi-mme, c'est dire l'Univers entier.