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Philosophe franaise
(1950)
La connaissance
surnaturelle
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/
Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales"
Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://classiques.uqac.ca/
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
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de la bibliothque des Classiques
LA CONNAISSANCE SURNATURELLE
Paris: ditions Gallimard, 1950, 19e dition, 339 pp. Collection Espoir.
REMARQUE
Ce livre est du domaine public au Canada parce quune uvre passe au domaine public 50 ans aprs la mort de lauteur(e).
Cette uvre nest pas dans le domaine public dans les pays o il
faut attendre 70 ans aprs la mort de lauteur(e).
Respectez la loi des droits dauteur de votre pays.
LA CONNAISSANCE SURNATURELLE
[339]
Quatrime de couverture
Note de lditeur [7]
Prologue [9]
CAHIERS DAMRIQUE (mai-novembre 1942) [11]
Notes crites Londres [303]
QUATRIME DE COUVERTURE
ESPOIR
[7]
NOTE DE LDITEUR
Ce livre est compos avec le contenu des derniers cahiers de Simone Weil. Ce sont, comme on le verra, en majeure partie, des penses, des bauches duvres, des notes de lecture, mais aussi quelques
bibliographies et des citations. Il y a sept cahiers et un carnet. Les cahiers sont de la priode qui va du dpart de Marseille pour le Maroc le
17 mai 1942, au dpart des tats-Unis pour l'Angleterre le 10 novembre 1942. Pendant ce temps Simone Weil avait pass un peu plus de
deux semaines au camp dAin Seba prs de Casablanca, puis elle
s'tait embarque pour New-York o elle est arrive fin juin 1942. Le
carnet date du sjour en Angleterre, Londres principalement, et va
jusqu'aux derniers moments de Simone Weil : la fin est crite au
crayon. On sait que Simone Weil est morte le 24 aot 1943 au sanatorium d'Ashford (Kent), o elle avait t transporte quelques jours
auparavant.
Il est impossible de reconstituer la suite vritable des sept cahiers,
malgr les numros qui ont t inscrits par Simone Weil sur leurs
couvertures, et mme d'affirmer que les fragments qu'ils contiennent
ont bien t crits dans l'ordre o ils se prsentent l'intrieur des cahiers. Nous les avons simplement publis ici sous le litre gnral de
10
11
[9]
PROLOGUE
12
Parfois il se taisait, tirait d'un placard un pain, et nous le partagions. Ce pain avait vraiment le got du pain. Je n'ai jamais plus retrouv ce got.
Il me versait et se versait du vin qui avait le got du soleil et de la
terre o tait btie cette cit.
Parfois nous nous tendions sur le plancher de la [10] mansarde, et
la douceur du sommeil descendait sur moi. Puis je me rveillais et je
buvais la lumire du soleil.
Il m'avait promis un enseignement, mais il ne m'enseigna rien.
Nous causions de toutes sortes de choses, btons rompus, comme
font de vieux amis.
Un jour il me dit : Maintenant va-ten. Je tombai genoux,
j'embrassai ses jambes, je le suppliai de ne pas me chasser. Mais il me
jeta dans l'escalier. Je le descendis sans rien savoir, le coeur comme en
morceaux. Je marchai dans les rues. Puis je m'aperus que je ne savais
pas du tout o se trouvait cette maison.
Je n'ai jamais essay de la retrouver. Je comprenais qu'il tait venu
me chercher par erreur. Ma place n'est pas dans cette mansarde. Elle
est n'importe o, dans un cachot de prison, dans un de ces salons
bourgeois pleins de bibelots et de peluche rouge, dans une salle d'attente de gare. N'importe o, mais non dans cette mansarde.
Je ne peux pas m'empcher quelquefois, avec crainte et remords,
de me rpter un peu de ce qu'il ma dit. Comment savoir si je me
rappelle exactement ? Il n'est pas l pour me le dire.
Je sais bien qu'il ne m'aime pas. Comment pourraitil m'aimer ?
Et pourtant au fond de moi quelque chose, un point de moi-mme, ne
peut pas s'empcher de penser en tremblant de peur que peut-tre,
malgr tout, il m'aime.
[11]
CAHIERS
DAMRIQUE
(Mai-novembre 1942)
Retour la table des matires
[12]
13
14
[13]
La rsurrection est le pardon du Christ ceux qui l'ont tu, le tmoignage qu'en lui faisant tout le mal possible on ne lui a pas fait de
mal. Le mal n'est senti que dans un tre pur. Mais il n'y est pas du mal.
Le mal est extrieur soi-mme. La o il est il n'est pas senti. Il est
senti la o il n'est pas. Le sentiment du mal n'est pas un mal.
Le mal tant la racine du mystre, la douleur est la racine de la
connaissance.
La joie de Pques n'est pas celle qui suit la douleur, la libert aprs
les chanes, le rassasiement aprs la faim, la runion aprs la sparation. Elle est la joie qui plane au-dessus de la douleur et l'achve. Le
chant lui-mme le rend manifeste, dans le grgorien (Salve, festa
dies...) La douleur et la joie sont en quilibre parfait. La douleur est le
contraire de la joie ; mais la joie n'est pas le contraire de la douleur.
15
Les tres ordinaires (c'est--dire non rdempteurs), le malheur passe sur eux sans les transpercer. Et pourtant il les change. Il les brise.
P. qui sent son malheur quand il attend le tram.
J. B. reste infantile par le malheur, comme les enfants qui ne grandissent pas parce qu'on les contraint un travail trop dur.
Table ronde. S'asseoir cette table, cest perdre la perspective,
s'installer dans l'absence de point de vue, dans l'universel.
De toute vidence, l'histoire du Graal a pour essence une identification de la pense chrtienne avec des traditions ibro-celtiques.
Dans la Queste del Saint Graal, Isral est regard comme le mal,
conformment la tradition de Marcion et des Manichens. Sarraz
(Tyr ? Sidon ?) est la ville spirituelle par excellence.
Cercle et trinit. Un cercle est dfini par trois points. Une droite
par deux.
Dj avant la Passion, dj par la Cration, Dieu se vide de sa divinit, s'abaisse, prend la forme d'un esclave.
16
B/ Beau
prsence relle de Dieu. Mais art dmoniaque (hosties dans les
messes noires).
L'ternel seul est invulnrable au temps. Seule une inspiration
transcendante peut produire une peinture que supporterait un condamn l'emprisonnement cellulaire.
Ceci a rapport la relation invariant variation (cube de la perception) [ternel/temps Invariant/variation Ncessaire /possible
II]
Rep. 365a sacrements
L'Amour est descendu par amour dans ce monde sous forme de
beaut.
L'objet de la science est lexploration du beau a priori
Essays in Buddhism prof. Tataro Suzuki, London, Luzac & Co, 46
Great Russel Street, 1933.
Harmonie, [mot grec], clef.
Douleur divine. Promthe et Zeus. La douleur qui ouvre la porte.
17
et constatation.
Faits a priori.
La ncessit dans le surnaturel et les itinraires. Espace, ncessit
suprme. Je suis la voie. Plus de ncessit que dans la nature.
Trois prsences de Dieu : de cration, d'ordonnance, d'inspiration.
Beau = prsence manifeste du rel. [mot grec]. Joie, sentiment du
rel.
1
18
Etre pouss par Dieu vers le prochain comme le crayon est appuy
par moi sur le papier.
[17]
L'pe mauvaise (ou bonne) pareillement la poigne et la pointe. Venise sauve.
Un ordre est un intermdiaire entre une multiplicit [de conditions]
et une chose.
Dans l'ordre du monde dans l'ordre esthtique quelle est cette
chose ?
Le vide.
Dieu.
De mme : action suspendue seulement Dieu. On ne peut pas
passer par le bien sans passer par le beau.
[mot grec]
[mot grec]
Zeus perdra sa puissance.
Suppl. [mots grecs]
Chine.
19
20
21
Taureau.
Gmeaux.
Cancer.
LionVierge
20 mars
20 avril
20 mai
20 juin
20 juil. 20 aot
Balance.
Scorpion.
Sagittaire.
Capricorne.
Verseau.
20 sept.
20 octobre
20 novembre
20 dcembre
20 janvier
Poissons.
20 fvrier
22
23
[21]
Blier
Taureau
Gmeaux
Crabe
Lion
Vierge
Balance
Balance.
Scorpion.
Sagittaire.
Chvre.
Verseau.
Poissons.
Blier.
La charit. Aimer les tres humains en tant qu'ils sont nant. C'est
les aimer comme fait Dieu.
La preuve ontologique par le beau est toujours applicable, car le
beau, c'est le rel.
Ordre comme condition d'existence. L'ordre esthtique n'est une
condition d'existence que pour soi-mme. Mais chaque chose est
condition pour soi-mme ; cela n'a pas de sens. Quelle est cette chose
qui est spare de soi-mme par la relation de condition d'existence ?
Image de Dieu. C'est l la prsence relle de Dieu dans le beau.
24
Etymologie du Cratyle.
[mot grec] [mot grec] il n'a pas vu au loin.
[mot grec] [mot grec] suspension (de la pierre).
[mot grec] le plus malheureux.
[22]
[mot grec] [mot grec] [mots grecs]
[mot grec], parce que les premiers habitants de l'Hellade, comme
encore la plupart des barbares, regardaient seulement comme dieux le
soleil et la lune et la terre et les astres et le ciel, choses qu'on voit toujours [mots grecs]
[mot grec]
Hsiode, sur les hommes de l'ge d'or aprs leur mort [mots grecs]
...................
Nicolas de Cues Livre de Gandillac.
Saint Justin, Apolog. 1, 59, 60. Ablard, Introduction la thologie chrtienne (Op. II, 22) Glaber Rodulfus (cit dans Reuter,
Relig. Aufflrung, t. I, I. 2).
(Ablard assimile les philosophes aux prophtes.)
Bernard Silvestre, qui mlange la Bible et le Time. Cf. Gilson,
Cosmogonie de B.S. Thierry de Chartres, qui cite comme autorits Pythagore, Platon et Herms Trismgiste.
Festugire.
Jean de Salisbury, De Dogmate phil.
David de Dinant (hrtique).
25
Amaury de Benes. Amauriciens, galent la sagesse paenne la sagesse chrtienne cf. Delacroix, Mysticisme spcul., ch. II.
Lulle (mais lui veut ramener tout le monde dans l'glise).
Alain de Lille. Hugues de SaintVictor. Saint Bonaventure. Maitre Eckart.
Rede von den 15 graden, texte allemand de date inconnue. Publi
par Shmann Dieu se prsente comme professeur, berger, mdecin,
boutiquier, pre de famille, hte, voyageur, soldat... Spiritualit pour
toutes les conditions.
[23]
Maitre Eckart, Commentaire de saint Jean.
Proclus, in Parm., 735,4.
Livre des 24 philosophes. (Publi en 1913 par Bumker.) Texte de
la fin du XIIe, attribu a Herms Trismegiste (lequel est du IIe ou du
IIIe. Contient Dieu est une sphre infinie dont le centre est partout et
la circonfrence nulle part ).
Saint Bonaventure.
Angelius Silesius pomes religieux allemands.
Boetius.
Giordano Bruno Opera d. Wagner) Leipzig, 1830. Le opere
italiane (d. Lagarde) Gttingen, 1888.
26
La science comme toute activit humaine enferme une manire originale, spcifique, d'aimer Dieu. Cela, qui est sa destination,
est aussi son origine.
Nulle chose ne peut avoir comme destination ce qu'elle n'a pas
pour origine.
Ide contraire, ide de progrs, poison. Nous le constatons. La racine qui a port ce fruit, mlange la foi, doit tre arrache.
quoi serviraient les scandales de notre poque s'ils ne nous donnaient pas des lumires qu'on n'a pas eues au moyen ge ? On a besoin
de lumires qu'on n'avait pas au moyen ge. La tche est plus grande.
Si l'origine des activits profanes est surnaturelle, le christianisme
n'a pas commenc avec le Christ.
[24]
La science pure est une contemplation de l'ordre du monde comme
ncessit.
La ncessit n'apparat que dans la dmonstration.
Parent vidente entre la notion de ncessit et l'obissance. Le
rapport de maitre esclave, c'est la ncessit dans les relations humaines.
Parent entre la ncessit et la certitude.
C'est cause de leur foi foi inspire par l'amour du Christ
que les Grecs ont eu cette faim de certitude qui leur a fait inventer la
dmonstration gomtrique. C'est parce que leur mathmatique tait
une thologie qu'ils y voulaient une certitude.
La marche de la caverne est faite pour nous, aujourd'hui.
Que cette ncessit mathmatique soit la substance du monde
c'est le sceau de notre Pre, le tmoignage que la ncessite a t des
l'origine vaincue par une persuasion sage.
contempler encore.
Avant de descendre dans les catacombes, le christianisme doit
montrer qu'il est catholique. Il n'y a pas le point de vue chrtien et les
autres, mais la vrit et lerreur. Non pas : ce qui n'est pas chrtien est
faux, mais tout ce qui est vrai est chrtien.
27
L' galit gomtrique rend gal Dieu. Et ce malheureux Callicls qui veut seulement acqurir toujours davantage !
[25]
Un nombre mauvais, non carr, 17 par exemple, peut croire qu'il
serait plus grand S'il tait 18. Mais il ne sait pas que le secret, le principe crateur de toute grandeur n'est autre que 1. En devenant 18, il
s'loigne. Il dgrade le 1 dans le plan du nombre. Sa grandeur rside
uniquement dans son identification 1 par sa propre racine, 17 , la
mdiation.
Chaque nombre a sa propre mdiation en soi et hors de soi.
La direction vers 18, c'est le mal, [mot grec], [mot grec]. La direction vers 1, c'est [mots grecs], c'est la vrit, l'obissance, le bien.
Liaison entre vrit et l'obissance. La certitude est l'obissance de
l'intelligence (et non pas, nullement, la soumission une autorit extrieure, mme accepte par foi).
Le malaise de l'intelligence dans le christianisme, qui dure depuis
20 sicles, vient de ce qu'on n'a pas su tablir un modus vivendi satisfaisant, bas sur une vue exacte des analogies et des diffrences, entre
le Saint-Esprit parlant au corps de l'glise et le Saint-Esprit parlant
l'me.
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Le Corps mystique n'est qu'un corps. L'me dans l'tat de perfection est l'image mme du Christ.
[mot grec] ... 3 sujets pensants.
Aime Dieu. Cela ne peut tre que l'ordre du monde et le prochain, puisque Dieu, avant qu'il soit descendu pour se montrer, on ne
le voit pas.
1
n
= doit tre trs antique, de
n
2
toute antiquit.
[ou plutt m et n tels que
m
n
n, une moyenne entre un nombre
=
n 2m
et son double. Dans la srie infinie des nombres, il n'y a pas m et n].
[26]
Rapport conu sans l'usage des sens, et aussi certain que le nombre.
Amour de Dieu et action non agissante . Passage de Thucydide.
La Cration, pour Dieu, n'a pas consist s'tendre, mais se retirer. Il a cess de commander partout o il en avait le pouvoir .
[N.-B. que notre autonomie a comme contre-partie la ncessit
mcanique aveugle.]
La Cration, la Passion, lEucharistie toujours ce mme mouvement de retrait. Ce mouvement est l'amour.
29
Comme les prtextes de guerre, chez les agresseurs qui savent leur
mtier tels que les Romains auxquels personne ne croit, ni eux
ni les autres, mais sans lesquels la guerre serait impossible ou malheureuse de mme les prtextes que met en avant le pche (maladie,
etc.), [27] que l'on sait faux, mais sans lesquels le pch serait impossible. Que faire cet gard ?
Perfection du Pre cleste vue dans l'ordre du monde soleil et
pluie, lis et oiseau.
Gants la vie cache. Votre Pre qui est dans le secret.
L'amiti est une galit faite d'harmonie. Charit pour les malheureux.
Test. Esp., etc. Le malheur contraint poser continuellement la
question pourquoi , la question essentiellement sans rponse. Ainsi
par lui on entend la non-rponse. Le silence essentiel...
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La mer, un mouvement dans l'immobilit. quilibre ordre du monde. Image de la matire premire. [mots grecs]. Dans l'art. Cela a l'air
d'tre en mouvement, et c'est immobile. Musique, le mouvement
s'empare de toute l'me et ce mouvement, ce n'est pas [29] autre
chose que l'immobilit. Comme dans le spectacle d'une vague, le moment o elle commence crouler est le point mme de concentration
de la beaut. De mme dans la musique.
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Hela. U.r.
Universit catholique N. Y.
Serpent : a cause de la lune ? Cf. Varro : hinc Epicharmus Enni
Proserpinam quoque (sc. lunam) appellat quod solet esse sub terris ;
dicta Proserpina, quod haec ut serpens modo in dexteram modo in sinisteram partem late movetur .
Les deux croissants de lune symtriques mnent au serpent.
Le serpent d'airain.
Chevalier de la Gaule Narbonnaise supplici pour adoration d'uf
de serpent sous... (Hermann).
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Lui, comme Oenone en Phdre ou Pylade en Oreste. Car le Je suis vritable de Dieu diffre infiniment de [32] notre illusoire. Renoncement
sans transfert. C'est l'amour de Dieu. Mais toute pense humaine relle ayant un objet concret ici-bas, il se prsente d'abord ou comme
amour de la beaut du monde ou comme amour du prochain. Ce renoncement, c'est l'abandon de tous les biens pour suivre le Christ. Les
bien sociaux ne sont que des adjuvants au pouvoir de dire je . Acceptation de la pauvret : Si on veut se rendre invisible...
Harmonie ici, unit des contraires. Contraires : moi et l'autre. Unit
seulement en Dieu. Justice et amour (du prochain), identiques.
Dieu mdiation entre Dieu et Dieu, Dieu et l'homme, l'homme et
l'homme. Unique harmonie.
Christ toujours prsent entre deux vrais amis. Rciproquement la
parole Si deux ou trois.... est la promesse de l'amiti humaine ses
amis.
5 Harmonie dans les choses. 1) entre les choses et Dieu. 2) entre
les choses. Dans les deux cas, la mdiation est la limite, qui est aussi
[mot grec] et [mot grec]. Choses, hommes comme tre naturels y
compris (y compris moi).
Lopposition limite illimit enferme toutes les thories de la
connaissance.
Philolaos. Le nombre donne aux choses un corps. Gnonom. i.e. invariant et groupe de variation. Cube (Lagneau). Le cube est bien le
corps de la bote. La ralit de l'univers sensible est ncessit mathmatique. Thorie de la perception. Matire, seulement support de la
ncessit, qui en tant que conditionnelle a besoin d'un support.
Ncessit : ensemble de lois de variation dtermines par des rapports fixes et invariants.
Ralit = contact d'une ncessit. (contradiction) : la ncessit n'est
pas tangible. Harmonie, mystre.
Cube, transcendant par rapport aux apparences de la bote.
Ncessit, conditionnelle, supporte par une matire (Time) dont
l'eau (baptme) est l'image. Mer, mre, matire, Marie... L'essence de
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la ncessit (variation [33] et invariant) est la fonction. Fonction, proportion, [mots grecs].
Ncessit, ennemie pour l'homme qui dit je. Esclave dans la rverie (et par la domination sociale). Matre brutal dans le malheur. quilibre naturel apparent au point optimum de l'action mthodique. (De
mme 3 rapports entre hommes.) Cet quilibre joint la justice naturelle serait le bonheur naturel. Objectif du lgislateur.
Mais cet quilibre est une apparence. L'tat de fatigue le fait sentir.
Le vouloir humain est aussi une chose inerte.
Dans l'preuve pratique de la ncessit, toujours illusions attaches
l'exercice de la volont. La ncessit n'est pense pure que comme
thorique et conditionnelle. L, l'homme est absent, sinon quant
l'opration mme de la pense. Toute connaissance concrte des faits,
mme humains, est reconnaissance en eux d'une ncessit mathmatique ou analogue.
(Sous une forme chaque fois spcifique. Analogie avec l'incarnation.)
Rapport de la ncessit l'homme, alors, non de matre esclave,
ou d'gaux, mais de tableau regard. Dans ce regard nat la facult
surnaturelle du consentement. On ne consent pas la force comme
telle (car elle contraint), mais comme ncessit. L'intelligence pure est
l'intersection de la nature et du surnaturel.
Ce consentement est une folie qui rpond la triple folie de Dieu
(Cration, Incarnation, Passion), mais d'abord la premire.
[mot grec], nom de la Ncessit, donn au Bien-Aim Lumire
et pluie dans vangile, stocisme.
Ncessit, mdiatrice entre la partie naturelle de nous et le consentement surnaturel.
Par analogie, conue comme mdiatrice entre la matire et Dieu.
Cration et action ordonnatrice. Zeus et Bacchus. Mythe du Chaos.
Ncessit, voulue un degr plus lev par Dieu.
Mdiatrice entre chose et chose. Anaximandre. Dsquilibre oscillant, quilibre rfract dans le temps.
37
[34]
Dieu et Dieu
Dieu et l'homme
Lhomme et l'homme
Dieu et les choses
Une chose et une chose
Moi et moi
38
39
40
Ncessit.
Mathmatique. Termes limits, dnombrables, dfinis. Abstraits.
Liens tablis par nous : rapports. Image cre par notre attention de la
41
ncessit qui est la substance du monde, mais qui comme telle ne nous
est sensible que sous forme de coups.
Amiti. Tant qu'on recherche un bien dans un tre humain les
conditions de l'amiti ne sont pas prsentes. Il faut qu'il soit devenu
ncessaire, qu'il soit un besoin. On est alors sa discrtion et on veut
qu'il soit la notre. Si nanmoins on dsire en lui la conservation de la
facult de libre consentement, il y a harmonie pythagoricienne. C'est
l'amiti.
L'amour du prochain est surnaturel quand une ncessit de nature
s'oppose ce que nous dsirions la conservation en lui du libre
consentement, quand la nature tablit entre lui et nous des rapports de
ncessit.
Analogie entre amiti et mendicit.
L'amour, en tous domaines, n'est rel que dirig sur un objet particulier. Il devient universel sans cesser d'tre rel seulement par la vertu de l'analogie et du transfert.
[38]
Cest ce qu'a voulu dire Platon dans le Banquet.
tude de l'analogie et du transfert. Mathmatique. Philosophie.
Rapport de cette tude avec l'amour.
[mots grecs] (Saint Jean). Maat. Traduit de l'gyptien ?
42
La misricorde est un attribut proprement divin. Il n'y a pas de misricorde humaine. La misricorde implique une distance infinie. On
n'a pas compassion de ce qui est proche.
Jaffier.
[39]
La, misricorde descend de ce qui ne souffre pas ce qui souffre.
43
44
Si nous pardonnons Dieu son crime contre nous, qui est de nous
avoir fait des cratures finies, Il nous pardonnera notre crime contre
lui, qui est d'tre des cratures finies.
Nous sommes dlivrs du pass si nous acceptons d'tre des cratures.
Comme, par la bouche du Christ, Dieu s'est accus de la Passion,
de mme accuser Dieu de tout malheur humain. Et comme Dieu a rpondu par le silence, rpondre par le silence.
La compassion suppose que toute la partie spirituelle de l'me a
migr en Dieu, et que la partie charnelle de l'me demeure nue, sans
vtements ni armures, expose tous les coups. cause de cette nudit, la simple prsence d'un malheureux rend sensible la possibilit du
malheur.
Les imparfaits font de la partie spirituelle de leur me un vtement
pour la partie charnelle. Quand la partie spirituelle s'est transporte en
Dieu, le reste demeure nu.
Le Christ clou nu sur la Croix, expos aux lances.
N'avoir plus conscience de soi que comme d'une chose voue
l'obissance.
Vivre nu et clou sur l'Arbre de Vie.
N'agir que contraint, ou par la ncessit matrielle, ou par une
obligation stricte, ou par un ordre irrsistible de Dieu, ou par une vive
inclination naturelle. Le je prt alors d'inanition.
L o ni la ncessit, ni l'obligation, ni Dieu n'imposent une direction, suivre l'inclination.
Prendre l'habitude de toujours faire ce quoi on se croit oblig.
Je voudrais y parvenir sans effort.
Qu'il me soit donn de discerner le point d'o sort [41] la racine
des fautes, et de couper d'un coup. Il ne restera alors que de mauvaises
habitudes dompter par un travail pnible. Il y a encore de la perversit.
[mots grecs]
45
46
Dieu m'a cre comme du non-tre qui a l'air d'exister, afin qu'en
renonant par amour cette existence apparente, la plnitude de l'tre
m'anantisse.
Intgrer la foi le stocisme populaire. On ne l'a jamais fait. Donner spirituellement aux malheureux leur droit de cit dans le christianisme.
N'y a-t-il pas dans la liste des saints plus de princes que de
paysans ?
Dieu m'a cre comme du non-tre qui a l'air d'tre, afin qu'en renonant par amour ce que je crois mon tre, je sorte du nant. Alors
il n'y a plus de je. Le je est du nant. Mais je n'ai pas le droit de savoir
cela. Si je le savais, o serait le renoncement ? Je ne le saurai jamais.
Les autres sont des illusions d'tre pour eux-mmes.
Cette manire de les considrer me rend leur existence non pas
moins, mais plus relle. Car je les vois dans leur rapport avec euxmmes, non avec moi.
Pour prouver la compassion devant un malheureux, il faut que
l'me soit divise en deux. Une partie absolument prserve de toute
contagion, de tout danger de contagion. Une partie contamine jusqu'
l'identification. Cette tension est passion, compassion. La Passion du
Christ est de phnomne en Dieu.
Tant qu'on n'a pas dans l'me un point d'ternit prserv de toute
contagion du malheur, on ne peut pas avoir la compassion des malheureux. Ou la diffrence des situations et le manque d'imagination
maintient loin d'eux, ou si on en approche vraiment la piti est mlange d'horreur, de dgot, de crainte, d'une rpulsion invincible.
Tout mouvement de compassion pure dans une me est une nouvelle descente du Christ sur terre pour tre crucifi.
Les mes absorbes en Dieu qui n'prouvent pas la [43] compassion pour la misre humaine sont au stade montant, non descendant
(mme si elles s'appliquent de bonnes oeuvres).
Un seul morceau de pain donn quelqu'un qui a faim est assez
pour sauver une me s'il est donn de la bonne manire.
47
48
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Que ces cris que je poussais quand j'avais une ou deux semaines
rsonnent en moi sans interruption pour ce lait qui est la semence du
Pre.
[45]
Le lait de la Vierge, la semence du Pre je l'aurai si je crie pour
l'avoir. C'est la premire technique qui soit donne l'tre humain, le
cri. Ce que le travail ne procurerait jamais, on crie pour l'avoir. La
premire nourriture coule de la mre et est accorde aux cris de l'enfant ; nul travail n'y a part.
Le lait de la Vierge, c'est la beaut du monde. Le monde est parfaitement pur sous l'aspect de la beaut.
La Justice le monde aperu comme beau apparat comme parfaitement juste. La Vierge est la justice. La Vierge du Zodiaque, porteuse d'un pi. Vierge cosmique, dans l'Apocalypse. La Vierge est la
cration sous l'aspect de la puret.
(Une femme vivante a t pure au point de l'quivalence avec cette
puret parfaite de la cration regarde comme telle. Du moins peuttre...)
La vrit la beaut de l'univers, est la marque qu'il est rel.
Deut., 12-23, Evite d'en manger le sang, car le sang, c'est la vie,
et tu ne dois pas absorber la vie avec la chair. Ne le mange point ! Rpands-le terre comme de l'eau !
(Id. dans Lev., 17, 10-15.)
Cf. Les os dans les contes des Indiens d'Amrique et dans les recommandations pour l'Agneau Pascal, Ex., XII, 46
Vous n'en romprez pas un seul os.
Rpandre le sang et le couvrir de terre. Car le principe vital de
toute crature, c'est son sang qui est dans son corps... Car la vie de
toute crature, c'est son sang.
Pratiques en vue de la rsurrection de l'animal.
Pas un os du Christ n'a t bris ; son sang a coul sur la terre.
50
Dieu n'est tout-puissant ici-bas que pour sauver ceux qui dsirent
tre sauvs par Lui. Tout le reste de sa puissance, Il l'a abandonne au
Prince de ce monde et la matire inerte. Il n'a de puissance que spirituelle. Et la spiritualit elle-mme a ici-bas le minimum de puissance
ncessaire pour exister. Grain de snev, perle, levain, sel.
L'effort de la volont dans le sens de la vertu et de l'accomplissement des obligations n'a pas de valeur comme tel, mais comme une
prire sans parole, comme une prire par gestes, muette.
51
L'enfant de quelques mois qui veut un objet brillant peut crier pour
se le faire donner. Il peut aussi tendre la main, la laisser retomber
d'puisement, la tendre encore, pendant des heures. Sa mre finira par
le remarquer et ne pourra pas le supporter ; elle donnera l'objet.
Une fourmi grimpe un plan vertical et lisse, fait quelques centimtres, et tombe, grimpe encore, et tombe, grimpe encore, et tombe. Un
enfant qui l'observe s'amusera de ce spectacle dix minutes, puis ne
pourra plus le supporter ; il met la fourmi sur un brin de paille et la
soulve au-dessus du plan vertical.
Ainsi, en lassant Dieu par notre patience, nous le contraignons
transformer le temps en ternit.
[47]
Une patience capable de lasser Dieu procde d'une humilit infinie.
L'humilit nous donne pouvoir sur Lui. Seul le nant parfaitement
vide peut pouser l'tre parfaitement compact. Par l'humilit seule
nous pouvons tre parfaits comme notre Pre.
Il y faut un cur compltement broy.
Une prire par gestes, telle que celle de la fourmi qui monte et retombe, est plus humble encore qu'une prire par parole ou cris mme
intrieurs ou par une direction silencieuse du dsir. C'est savoir qu'on
ne peut rien, et pourtant s'puiser en efforts connus comme inutiles,
dans l'humble attente du jour ou peut-tre cela sera remarqu par la
Puissance qu'on n'ose pas implorer.
Il n'y a pas d'attitude de plus grande humilit que l'attente muette et
patiente. C'est l'attitude de lesclave prt n'importe quel ordre du
matre, ou l'absence d'ordre.
L'attente est la passivit de la pense en acte.
L'attente est transmutatrice de temps en ternit.
Ils porteront des fruits dans l'attente.
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Toutes les vertus sont finies sans l'humilit. L'humilit seule les
rend infinies.
4e vangile
Il tait la lumire vraie.
voici l'agneau de Dieu.
l'eau devenue vin.
marchands chasss du temple.
[51]
si quelqu'un n'est pas engendr d'en haut partir de l'eau et du
souffle.
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Mort de Lazare.
Jsus, quand il la vit qui pleurait et les juifs autour [53] d'elle qui
pleuraient, frmit dans son esprit et fut trouble, et il dit : O l'avezvous enseveli ? et ils lui dirent :
Seigneur, viens et vois. Jsus pleura.
Marie et le nard.
Rameaux.
Des Gentils viennent Philippe, demandant voir Jsus. Il rpond :
... si le grain de bl tombant dans la terre ne meurt, il demeure
seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits... Si quelqu'un me
sert, qu'il me suive, et o je serai, l aussi mon serviteur sera... prsent mon me est trouble...
Voix du ciel.
Si je suis lve de la terre, je tirerai tous les tres aprs moi.
Je ne le juge pas.
Celui qui ne reoit pas mes paroles a qui le jugera : la doctrine que
j'ai prononce le jugera au dernier jour car je ne parle pas de moimme, mais celui qui m'envoie, le Pre lui-mme, m'a donne en
commandement ce que j'ai dire et prononcer. Et je sais que son
commandement est vie ternelle.
Si je ne te lave pas, tu n'auras pas de part avec moi... vous tes
purs, mais non pas tous.
... il a t troubl en esprit, et a tmoign, et a dit : l'un de vous me
trahira.
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Si le tabou est pure obissance, faire devient une forme de l'acceptation. Cela est ncessaire pour que l'acceptation [59] soit totale. Autrement des compensations se prsentent toujours.
Attendre et obir.
Attendre implique toute la tension du dsir, mais sans dsir, une
tension accepte perptuit.
Dieu impersonnel dans l'vangile. je ne le jugerai pas, ma parole
le jugera.
Dieu doit tre impersonnel pour tre innocent du mal, personnel
pour tre responsable du bien.
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Pour devenir enfant de Dieu, il faut mourir et renatre. Etre engendr par la semence de Dieu.
Une semence incorruptible est seme dans le corps.
Celui qui baptise dans le souffle saint.
L'eau vient d'abord.
Quand l'invit est ivre, alors le Christ lui donne le meilleur vin.
En envoyant le feu cleste dans l'eau, il en fait le vin parfait.
Ce qui est engendr partir de la chair est chair, ce qui est engendr partir du souffle est souffle.
[60]
Le souffle ne peut pas s'unir la chair pour engendrer. Seulement
l'eau. La chair doit devenir eau.
Quiconque a t engendr partir du souffle souffle o il veut, et
fait entendre sa voix, sans que nul sache d'o il vient ni o il va (sinon
ses semblables).
Je te dis des choses terrestres.
Nul n'est mont jusqu'au ciel sinon celui qui est descendu du ciel.
Quiconque a confiance en lui a la vie ternelle.
Dieu a aim le monde ce point qu'il a donn son fils unique pour
que quiconque a confiance en lui ne soit pas perdu mais ait la vie ternelle. Dieu n'a pas envoy son fils dans le monde pour qu'il juge le
monde, mais pour que le monde soit sauv travers lui. Celui qui a
confiance en lui n'est pas juge. Celui qui n'a pas confiance est dj
jug, parce qu'il n'a pas eu confiance dans le nom du fils unique de
Dieu. C'est l le jugement, que la lumire est venue dans le monde, et
les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire ; car leurs
oeuvres taient mauvaises. Quiconque fait des choses mdiocres hait
la lumire, et ne va pas vers la lumire, pour que ses oeuvres ne soient
pas confondues. Quiconque accomplit la vrit va vers la lumire,
pour que soient manifestes ses ceuvres et qu'elles ont t uvres en
Dieu.
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Mose parle de Iaveh Pharaon comme d'un Dieu purement hbreu, qui rclame seulement qu'on laisse partir les Hbreux pour qu'ils
l'adorent. Il ne rclame aucune adoration de Pharaon.
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Saint Augustin : il y a eu avant le Christ hors, d'Isral, des membres spirituels d'Isral parmi les autres peuples, et chacun de ceuxl, le Mdiateur unique a t divinement rvl comme devant venir.
Ex. : Job.
Leur nombre et leur influence ne sont limits par aucune indication. Rien n'empche de penser que les prtres d'gypte, les initis
d'Eleusis la bonne poque, les Pythagoriciens, les Druides, les gymnosophistes de l'Inde, les Taostes chinois, taient la plupart dans ce
cas. Si on l'admet, ces traditions sont vraies, et ceux qui y vivent aujourd'hui sont dans la vrit. Ce n'est pas comme rcit historique que
la Bonne Nouvelle importe au salut.
Si l'attente angoisse d'un Sauveur a amen prendre tort pour ce
sauveur le personnage qu'on a nomm Bouddha, s'il est invoqu aujourd'hui comme homme parfait, divin et rdempteur, cette invocation
est aussi efficace que celles adresses au Christ.
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Dieu est impuissant, sinon pour la rpartition quitable et misricordieuse du bien. Il ne peut rien d'autre. Mais cela suffit.
Il a le monopole du bien. Il est prsent Lui-mme dans tout ce qui
opre du bien pur. Tout ce qui opre du bien d'ordre infrieur procde
des choses o Il est Prsent. Tout bien authentique de quelque ordre
que ce soit dcoule surnaturellement de Lui. Tout ce qui n'est pas directement ou indirectement l'effet de l'opration surnaturelle de Dieu
est mauvais ou indiffrent.
Le non-bien peut avec autant de lgitimit selon le point de vue
d'o on le considre, tre regard ou comme mauvais ou comme indiffrent.
Dieu peut faire seulement le bien et seulement qui le mrite, et ne
peut en priver qui le mrite.
Ce monde, except par la prsence secrte et surnaturelle de Dieu
(dont une forme est l'ordre et la beaut du Monde il faudrait numrer les autres) peut faire seulement du mal ou de l'indiffrent.
Il peut faire tout le mal possible tout ce qui n'est pas surnaturellement protg par le bien issu de Dieu.
La mesure du mal qu'il peut faire l o Dieu est prsent est indique avec une vracit parfaite dans les quatre vangiles.
Etre chrtien, ce n'est pas autre chose que croire cela.
La croyance est suscite par la beaut des textes et la lumire qu'on
acquiert sur la condition humaine en mditant sur eux.
La Gense spare cration et pch originel cause [71] des ncessits dun rcit fait en langage humain. Mais la crature en tant cre
s'est prfre Dieu. Autrement, y aurait-il eu cration ? Dieu a cr
parce qu'il tait bon, mais la crature s'est laiss crer parce qu'elle
tait mauvaise. Elle se rachte en persuadant Dieu force de prires
de la dtruire.
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L'amour est surnaturel quand il est inconditionn. Un amour inconditionn est une folie. L'amour d'une mre en est la meilleure image ici-bas. Mais ce n'est qu'une image. Mme l'amour d'une mre
s'puise si aucune des conditions de son renouvellement n'existe.
[76]
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importune colle son amant et lui disant tout bas dans l'oreille, pendant des heures, sans arrter : je t'aime je t'aime je t'aime je
t'aime...
Ceux qui sont des commenants dans l'apprentissage de ce langage
croient que certains de ces mots seulement veulent dire je t'aime .
Ceux qui connaissent le langage savent qu'il ne s'y trouve qu'une
signification.
Dieu n'a pas de mot pour dire sa crature je te hais.
Mais la crature a des mots pour dire Dieu je te hais.
En un sens la crature est plus puissante que Dieu. Elle peut har
Dieu et Dieu ne peut pas la har son tour.
Cette impuissance fait de lui une Personne impersonnelle. Il aime,
non pas comme j'aime, mais comme une meraude est verte. Il est
J'aime .
Et moi aussi, si j'tais dans l'tat de perfection, j'aimerais comme
une meraude est verte. Je serais une personne impersonnelle.
On ne peut pas aller au-del d'un certain point dans la voie de la
perfection si on pense Dieu seulement comme personnel. Pour aller
au-del il faut force de dsir se rendre semblable une perfection impersonnelle.
La perfection du Pre dont le soleil et la pluie [esprit et eau] sont
aveugles au crime et la vertu.
Ce double aspect personnel et impersonnel de Dieu est indiqu
dans sa contradiction par l'vangile propos de la fonction judiciaire
de Dieu. Le Pre m'a remis tout jugement. Juge suprme personnel. Je ne le jugerai pas, la parole que j'ai prononce, c'est elle qui le
jugera. Juge suprme impersonnel.
Les hommes ont toujours prouv la ncessit, pour rendre sensible leur amour les deux aspects contradictoires [78] de cet amour,
d'adorer la personne de Dieu dans une chose. Soleil, pierre, statue,
pain de l'Eucharistie.
L'adoration du soleil, c'est--dire de Dieu travers le soleil, est une
forme trs belle et poignante de ce double amour.
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Le mystre tant ainsi dfini, les mystres de la foi sont contrlables par l'intelligence.
Un autre critrium est que quand l'esprit s'est nourri du mystre par
une longue et amoureuse contemplation, il constate qu'en supprimant,
en niant le mystre, il te l'intelligence en lui des trsors saisissables
pour elle, qui sont de son domaine, qui lui appartiennent.
L'intelligence ne peut contrler le mystre lui-mme, mais elle est
parfaitement en possession du pouvoir de contrle sur les chemins qui
conduisent au mystre, qui y montent, et les chemins qui en redescendent. Elle reste ainsi absolument fidle elle-mme en reconnaissant
l'existence dans l'me d'une facult suprieure elle-mme et qui
conduit la pense au-dessus d'elle. Cette facult est l'amour surnaturel.
La subordination consentie de toutes les facults naturelles de
l'me l'amour surnaturel est la foi.
C'est ce que Platon dans la Rpublique nomme justice.
Dans saint Paul, foi et justice sont constamment identifies : sa
foi lui a t compte comme Justice, sa foi l'a justifi , etc.
Dans un autre usage du mot, la justice est l'exercice de l'amour
surnaturel.
Cela revient au mme, car l'amour surnaturel s'exerce, s'incarne,
passe dans les actes seulement si les autres facults de l'me se font
ses servantes, et le corps mme, par leur intermdiaire, son serviteur.
Les facults naturelles doivent avoir chacune dans sa propre nature
un motif suffisant pour la contraindre se subordonner l'amour surnaturel, moins de mensonge.
[81]
L'me qui est hors de la justice hors de la foi se ment.
Dire je, c'est mentir.
Seigneur, je ne suis rien que de l'erreur. L'erreur n'est rien que du
nant. Seigneur que mon me toute entire sache cela, et toutes les
parties de mon me, et mon corps lui-mme.
Que mon me soit seulement au corps et Dieu ce qu'est ce porteplume ma main et au papier un intermdiaire.
88
On dit que les fous (ceux d'un certain type) sont logiques l'excs.
Pour un motif analogue, les mystiques authentiques doivent l'tre
aussi.
Est-ce un critrium ?
Platon saint Jean de la Croix.
La foi n'est pas un contact avec Dieu, sans quoi elle ne serait pas
nomme une nuit, un voile. Elle est la soumission des parties qui n'ont
pas contact avec Dieu celle qui a contact.
Les spculations qu'il est lgitime de condamner comme hrtiques
sont celles qui diminuent la ralit des choses divines en voilant sous
une apparence de conciliation les contradictions qui en constituent le
mystre.
Par exemple, faire du Fils un tre seulement demi [82] divin. Ou
mitiger la divinit et l'humanit dans le Christ pour les concilier. Ou
rduire le pain et le vin de l'Eucharistie un simple symbole.
Les mystres cessent alors d'tre un objet de contemplation ; ils ne
sont plus d'aucun usage.
89
Les attributs supposs de Dieu sont des attributs humains transforms par l'opration du passage la limite.
Cette transformation n'est lgitime que si elle s'opre selon une
mthode tout fait rigoureuse.
[83]
Trois rapports doivent tre distingus dans cette description de
Dieu.
Le rapport de Dieu lui-mme. C'est l qu'intervient la Trinit.
90
Un point n'est rien. Deux segments qui ne diffrent que d'un point
sont gaux.
Mais quand ce point est celui de l'intersection de deux droites, c'est
beaucoup. Car il dfinit deux demi-droites de part et d'autre.
Un point qui est le centre de gravit est quivalent au tout, puisque
s'il est soutenu rien ne tombe.
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La subordination des possibles temporels et changeants des limites fixes est une image et une garantie de la subordination de ce monde l'autre, et par suite l'objet [85] d'une contemplation qui est la
source d'une Joie secrte et pure.
Ma propre me, mon propre moi est au nombre de ces possibles
temporels et changeants.
La subordination de mon moi, de mon me, de mon corps, de tous
mes dsirs des limites inflexibles est un objet de contemplation qui
est la source d'une joie secrte et qui comble.
D'autres hommes aussi, quand par l'imagination je loge mon moi
en eux.
La satisfaction d'un dsir rend cette subordination sensible si les
causes en sont claires, clairement trangres au dsir lui-mme, si la
satisfaction est sentie comme prcaire.
Alors manger un morceau de pain quand on a faim est communier
avec l'univers et son Crateur.
Le malheur rend cette subordination bien plus sensible, pourvu que
le mcanisme des causes soit clair. De l vient la sauvage beaut du
malheur.
Apprendre l'obissance, comme a fait le Christ, c'est cela.
Le Christ a t enchan comme l'ocan.
[mots grecs]
La seule partie de notre me dont il ne convient pas qu'elle soit sujette au malheur est celle qui est situe dans l'autre monde. Le malheur
n'a pas pouvoir sur elle car peut-tre, comme disait Matre Eckart,
elle est incre mais il a le pouvoir de la sparer violemment de la
partie temporelle de l'me, de sorte que, bien que l'amour surnaturel
rside dans l'me, la douceur n'en est pas sentie. C'est alors que s'lve
le cri : Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?
Une fois qu'on a reconnu Dieu comme le bien suprme et rel,
ternellement satisfait par soi-mme, c'est assez. On peut supposer
que non seulement Il ne rcompense ni ne punit ses cratures, mais
que mme Il ignore leurs efforts pour lui obir, leurs dfaillances ou
leurs rvoltes. On ne dsirera pas moins lui obir plus que toute autre
chose, avec un dsir plus fort que la faim, la soif, la flamme charnelle
93
94
sujet et l'acte, quoiqu'on puisse aussi se reprsenter la relation autrement. La chose aime est mdiatrice entre mon amour et moi.
Quand nous aimons Dieu, le Pre travers nous aime le Fils. Car
Dieu objet, c'est le Fils. Il est mdiateur entre le Pre et son Amour.
Dsobir Dieu, c'est cesser de connatre qu'Il est rel. Aussitt le
dsir s'accroche aux choses terrestres. Pour viter de l'en arracher,
nous voudrions continuer dsobir. Mais en mme temps la conscience qu'on est oblig cet arrachement met l'me dans l'angoisse.
En ralit mme ma dsobissance envers Dieu est sans importance ds lors que Dieu est ; mais je ne le sais que quand je suis dans
l'obissance. Ds que je dsobis, ma dsobissance prend une importance illusoire, que je ne puis effacer que de deux manires, ou par le
retour dans l'obissance travers l'angoisse et l'arrachement, ou par le
mensonge vis--vis de moi-mme.
Ce mcanisme empche que la connaissance de Dieu ne mne au
relchement moral.
L o cet effet se produit, l'objet de l'amour, sous le nom de Dieu,
est autre chose.
Pour obir Dieu, il faut recevoir ses ordres.
Comment se fait-il que je les aie reus dans l'adolescence, pendant
que je professais l'athisme ?
Croire que le dsir du bien est toujours rtribu c'est l la foi, et
quiconque l'a n'est pas athe.
Croire en un Dieu qui peut laisser dans les tnbres ceux qui dsirent la lumire, et rciproquement, c'est n'avoir pas la foi.
La foi, c'est la certitude d'un domaine autre que ce mlange inextricable de bien et de mal qui constitue ce monde, un domaine o le
bien rie produit que du bien, o le mal ne produit que du mal.
Reconnaitre du bien comme bien, et lui assigner comme origine le
mal, c'est le pch contre l'Esprit, non pardonn.
[88]
Le bien et le mal, c'est le centre du problme, et la vrit essentielle est que leur relation n'est pas rciproque. Le mal est le contraire du
bien, mais le bien n'est le contraire de rien.
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Nous devons chrir, dans tout le pass, l'accomplissement de la volont de Dieu. Dans l'avenir, l'esprance du bien pur envoy par Dieu
sous forme d'inspiration ses cratures pensantes. Le prsent est intermdiaire. Il est objet non d'acceptation ni d'esprance, mais de
contemplation. Contemplation de la Sagesse divine dans la beaut du
monde o s'unissent les deux contraires, la ncessit et le bien. Les
faits accomplis taient ncessaires, on attend le bien venir.
Que se produise ta volont , acceptation ; que vienne ton
royaume , esprance. Que soit sanctifi ton nom , c'est seulement
de la contemplation amoureuse, de l'admiration.
Remets-nous nos dettes...
Notre crancier est Dieu ; Dieu est aussi notre seul dbiteur. Nous
nous sentons frustrs d'un d par tout vnement contraire nos dsirs.
Mais la plus difficile des remises de dettes consiste pardonner
Dieu nos pchs. Le sentiment de culpabilit est accompagn d'une
sorte de rancune et de haine contre le Bien, contre Dieu, et c'est par ce
mcanisme que le crime est nuisible l'me.
Les crimes non accompagns d'un sentiment mme fugitif de
culpabilit ne nuisent pas l'me. Mais cela ne peut se produire que
dans certains tats de l'me qui sont des maladies morales.
Ces crimes nuisent ds qu'il y a convalescence, car alors le sentiment de culpabilit surgit et est refoul.
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en dix ans, ni... Aucun miracle ne peut rien contre le temps. La foi qui
transporte les montagnes est impuissante contre le temps.
Dieu nous a abandonns dans le temps.
Dieu et l'humanit sont comme un amant et une amante qui ont fait
erreur sur le lieu du rendez-vous. Chacun est la avant l'heure, mais
chacun dans un endroit diffrent, et ils attendent, attendent, attendent.
L'amant est debout, immobile, clou sur place pour la perptuit des
temps. L'amante est distraite et impatiente. Malheur elle si elle en a
assez et s'en va ! Car les deux points o ils se trouvent sont le mme
point dans la quatrime dimension...
La crucifixion du Christ est l'image de cette fixit de Dieu.
Dieu est l'attention sans distraction.
Il faut imiter l'attente et l'humilit de Dieu.
Soyez saints parce que je suis saint. Imitation de Dieu. Sans
doute emprunt de Mose la sagesse gyptienne.
C'est dans le temps que nous avons notre moi.
L'acceptation du temps et de tout ce qu'il peut apporter sans aucune exception (amor fati) c'est la seule disposition de l'me qui
soit inconditionne par rapport au temps. Elle enferme l'infini. Quoi
qu'il arrive...
Dieu a donn ses cratures finies ce pouvoir de se transporter
dans l'infini.
La mathmatique en est l'image.
Si le contenu agrable ou douloureux de chaque minute (mme celles o nous pchons) est regard comme une caresse spciale de Dieu,
en quoi le temps nous spare-t-il du Ciel ?
L'abandon o Dieu nous laisse, c'est sa manire lui de nous caresser.
Le temps, qui est notre unique misre, est le contact mme de sa
main. C'est l'abdication par laquelle il nous fait exister.
Il reste loin de nous, parce que s'Il s'approchait Il [93] nous ferait
disparatre. Il attend que nous allions vers lui et disparaissions.
100
Tout ce que nous nous procurons par notre volont et nos efforts,
et tout ce que les circonstances extrieures accordent ou refusent au
101
gr du sort, est absolument [94] sans valeur. Cela peut tre ou mauvais
ou indiffrent, mais jamais bon.
Dieu nous laisse en ce monde exposs au mal.
Pourtant si nous dsirons que la partie ternelle et non sensible de
notre me soit prserve de tout mal, elle le sera.
Tout ce qui existe est soumis la ncessit. Mais il y a une ncessit charnelle o l'opposition du bien et du mal n'intervient pas, et une
ncessit spirituelle entirement soumise cette opposition.
La notion mme de rdemption implique une ncessit spirituelle.
La ncessit seule est un objet de connaissance. Rien d'autre n'est
saisissable par la pense. La ncessit est connue par exploration, par
exprience. La mathmatique est une certaine espce d'exprience. La
ncessit est ce avec quoi la pense humaine a contact.
Une seule chose en nous est inconditionne, le dsir. Il convient
qu'il soit dirig vers ltre inconditionn, Dieu.
Rien ne peut se produire sans que soient runies les conditions de
la production.
Telle chose exige telle condition. Mais si l'on pense : tout peut se
produire sous condition, et tout est quivalent...
Si on dsire telle chose, on se met sous l'esclavage de l'enchainement des conditions. Mais si on dsire l'enchainement mme des
conditions, la satisfaction de ce dsir est inconditionne.
C'est pourquoi aimer l'ordre du monde est l'unique libration.
Le Christ en croix, le plus grand mal inflig au plus grand bien : si
on aime cela, on aime l'ordre du monde.
Dans l'eau et le sang. La vie publique du Christ a commenc par un
baptme d'eau et fini par un baptme de sang.
Sur la croix, il a rendu Csar ce qui tait Csar et Dieu ce qui
tait Dieu.
Vous les jugerez leurs fruits. Il n'y a pas de plus [95] grand mal
que de faire du mal aux hommes, ni de plus grand bien que de faire du
bien aux hommes.
102
On ne peut pas savoir ce qu'un homme a dans l'esprit quand il prononce tel mot (Dieu, libert, progrs...). On ne peut juger le bien qu'il
y a dans son me que par le bien qui est dans ses actes, ou dans l'expression de penses originales.
On ne peut pas percevoir la prsence de Dieu dans un homme,
mais seulement le reflet de cette lumire dans la manire dont il
conoit la vit terrestre. Ainsi le vrai Dieu est prsent dans l'Iliade et
non dans le livre de Josu.
L'auteur de l'Iliade dpeint la vie humaine comme peut seul la voir
celui qui aime Dieu. L'auteur de Josu, comme peut seul la voir celui
qui n'aime pas Dieu.
On tmoigne moins bien pour Dieu en parlant de Lui qu'en exprimant, soit en actes, soit en paroles, l'aspect nouveau que prend la cration quand l'me a pass par le Crateur.
vrai dire, mme, on tmoigne seulement ainsi.
Mourir pour Dieu n'est pas un tmoignage qu'on a foi en Dieu.
Mourir pour un repris de justice inconnu et rpugnant qui subit une
injustice, cela est un tmoignage qu'on a foi en Dieu.
C'est ce qu'a voulu faire comprendre le Christ J'tais nu... j'avais
faim...
L'amour de Dieu n'est qu'un intermdiaire entre l'amour naturel et
l'amour surnaturel des cratures.
C'est uniquement cause de la crucifixion que la foi au Christ
peut, comme dit saint Jean, tre un critrium. Accepter pour dieu un
condamn de droit commun honteusement tortur et mis mort, c'est
bien vaincre le monde. (Aussi ne parle-t-il pas de la rsurrection.)
C'est renoncer toute protection temporelle. C'est accepter et aimer la
ncessit.
Mais aujourd'hui qui pense au Christ comme un condamn de
droit commun, except ses ennemis ? On adore la grandeur historique
de l'glise.
Les esclaves noirs ont vaincu le monde par la foi au Christ They
crucified my Lord .
[96]
103
Dieu est prsent, le Christ est prsent partout o s'opre d'un homme un homme un acte de vertu surnaturelle.
L'attitude d'une me l'gard de Dieu n'est pas une chose constatable, mme par elle-mme, parce que Dieu est ailleurs, dans les cieux,
dans le secret. Si on croit la constater, c'est qu'une chose terrestre se
trouve dissimule sous l'tiquette Dieu. On peut seulement constater si
le comportement de l'me vis--vis de ce monde-ci a pass ou non par
Dieu.
De mme les amis d'une fiance n'entrent pas dans la chambre
conjugale ; mais quand il apparat qu'elle est grosse, on sait qu'elle a
perdu sa virginit.
Il n'y a pas de feu dans un plat cuisin ; mais on sait qu'il a pass
sur le feu.
Au contraire, quand mme on aurait cru voir l'clat de la flamme,
si des pommes de terre sont crues, il est certain qu'elles n'ont pas pass sur le feu.
Ce n'est pas par la manire dont un homme parle de Dieu, mais par
la manire dont il parle des choses terrestres, qu'on peut le mieux discerner si son me a sjourn dans le feu de l'amour de Dieu. L nul
dguisement n'est possible. Il y a de fausses imitations de l'amour de
Dieu, mais non pas de la transformation qu'il opre dans l'me, car on
n'a aucune ide de cette transformation autrement qu'en y passant soimme.
De mme, la preuve qu'un enfant sait faire une division, ce n'est
pas qu'il rcite la rgle ; c'est qu'il fait des divisions. S'il me rcite la
rgle, j'ignore s'il la comprend. Si je lui donne plusieurs divisions difficiles et qu'il m'apporte des rsultats justes, je n'ai pas besoin de lui
faire exposer la rgle. Peu m'importe mme qu'il en soit incapable, ou
mme qu'il ignore le nom de l'opration. Je sais qu'il la comprend. Si
l'enfant qui a su me rciter la rgle m'apporte les sommes des nombres
que je lui ai proposs au lieu de quotients, je sais qu'il ne comprend
pas.
De la mme manire, je sais que l'auteur de l'Iliade connaissait et
aimait Dieu, et non celui du livre de Josu.
[97]
104
105
Au contraire, s'il se reprsente dans son tableau, je sais avec certitude que le lieu o il feint d'tre n'est pas celui o il est.
D'aprs la conception de la vie humaine exprime dans les actes et
les paroles d'un homme, je sais (je veux dire que je saurais, si j'avais
le discernement) s'il regarde cette vie d'un point situ ici-bas ou du
haut du ciel.
Au contraire, quand il parle de Dieu, je ne peux pas discerner
(pourtant je le peux parfois...) s'il parle du dedans ou du dehors.
Un homme qui dit avoir t en avion et a dessin les nuages, son
dessin n'est pas une preuve pour moi ; je peux croire que c'est une fantaisie. S'il m'apporte un dessin de la ville vol d'oiseau, c'est une
preuve.
L'vangile contient une conception de la vit humaine, non une
thologie.
Si dehors, dans la nuit, j'allume une lampe lectrique de poche, ce
n'est pas en regardant l'ampoule que j'en juge la puissance, mais en
regardant quelle quantit d'objets est claire.
L'clat d'une source lumineuse s'apprcie par l'clairement projet
sur les objets non lumineux.
La valeur d'une forme de vie religieuse, ou plus gnralement spirituelle, s'apprcie par l'clairement projet sur les choses d'ici-bas.
Les choses charnelles sont le critrium des choses spirituelles.
C'est ce qu'on ne veut gnralement pas reconnatre, parce qu'on a
peur d'un critrium.
La vertu d'une chose quelconque se manifeste hors d'elle.
Si sous prtexte que les choses spirituelles ont seules une valeur on
refuse de prendre pour critrium l'clairage projet sur les choses
charnelles, on risque de n'avoir pour trsor que du nant.
Les choses spirituelles ont seules une valeur, mais les choses charnelles ont seules une existence constatable. Par suite la valeur des
premires n'est constatable que comme clairement projet sur les secondes.
[99]
106
107
108
109
110
[103]
Tous ceux et c'est peut-tre de loin le plus grand nombre qui
n'ont jamais prouv ce prodige en eux-mmes sont des tres purement terrestres.
Comment certains l'prouvent-ils ?
Mais il y a un second prodige, c'est que les actes et les paroles produits par une inspiration de ce genre possdent un rayonnement qui
porte les curs les plus terrestres les aimer.
Si on les aime sans mlange de haine, sans envie, sans retour sur
soi-mme, et pourtant avec le dsir d'en possder son tour la source
un jour, seulement parce que le bien est l et sans aucun autre mobile
on parviendra.
Ce rayonnement des choses inspires et saintes d'ici-bas est ce qui
juge les mes terrestres et les force finalement se donner Dieu ou
au diable.
C'est pourquoi le Christ, dans lvangile de saint Jean, parle sans
cesse de l'attitude envers lui. Il s'agit de lui, comme homme, non d'une
glise ou d'une thologie.
Notre me est une balance. La direction de l'nergie dans les actes
est l'aiguille de la balance qui marque tel ou tel chiffre. Mais la balance est fausse.
Quand Dieu, le vrai Dieu, occupe dans une me toute la place qui
lui revient, la balance est devenue juste.
Dieu ne dit pas quel chiffre doit indiquer l'aiguille, mais du fait
qu'Il est l l'aiguille marque juste.
La balance est agite en tous sens. Un clou en fixe le centre. Dsormais elle marque juste. Le clou ne marque aucun chiffre, mais par
le clou l'aiguille marque juste.
Upanishad : Dieu n'est pas ce qui est manifest par la parole, mais
ce par quoi la parole est manifeste. Il est ce par quoi tout est manifest et qui n'est manifest par rien.
Non pas des chiffres indiqus par l'aiguille, mais ce par quoi l'aiguille indique des chiffres justes.
111
C'est pourquoi l'tre humain parfait n'agit pas pour Dieu, mais par
Dieu, de la part de Dieu, et n'aime pas les tres humains en Dieu, mais
de la part de Dieu et travers Dieu.
[104]
Dieu a souffert au lieu de l'homme cela ne signifie pas que le
malheur du Christ ait diminu si peu que ce soit le malheur des hommes, mais que par le malheur du Christ (aussi bien dans les sicles
antrieurs que dans les sicles postrieurs) le malheur de tout malheureux prend une signification et une valeur d'expiation, si seulement il
le dsire. Le malheur prend alors une valeur infinie qui ne peut venir
que de Dieu.
Toute expiation suppose que ce soit Dieu qui expie.
Les difficults de la notion de rdemption, et les absurdits dont elle est entoure, obligent examiner de plus prs la notion mme de
chtiment, et sa relation avec la notion de sacrifice.
Tout ce que dit saint Paul sur la rdemption est acceptable seulement si on regarde l'humanit comme un seul tre vivant qui a pch au temps d'Adam, a t sous la tutelle de la loi, atteint la puret et
la libert dans la mort et ressuscit.
L'attente de la fin imminente du monde est essentielle au christianisme primitif et explique quantit d'anomalies. C'tait sans doute la
partie la plus populaire du message.
112
L'horreur ne la saisit pas, elle continue tre tourne amoureusement vers le bien.
Mais sentant que sa personnalit la spare du contact [105] parfait
avec le bien, elle en dsire la dissolution et disparat.
Un seul acte accompli par pure obissance suffit peut-tre. Mais
s'il y en a eu un, il y en a eu beaucoup.
113
L'esclave fouett ou mme n'aurait-il eu que la douleur de demander grce a besoin son tour d'une satisfaction.
Tout mal suscit dans ce monde voyage de tte en tte (c'est le mythe d'Ate dans Homre) jusqu' ce [106] qu'il tombe sur un tre parfaitement pur qui le subit tout entier et le dtruit.
Le Pre qui est dans les cieux, n'est pas atteint par nos offenses
comme l'est un homme. Mais pour cette raison mme, contrairement
aux offenses contre les hommes, toute offense dirige directement
contre Lui retombe sur l'offenseur sous forme de maldiction ; et il ne
peut alors s'empcher d'essayer de se dlivrer de ce mal en faisant du
mal aux cratures. Il met en circulation un mal qui passe perptuellement d'tre en tre.
C'est ce qui est arriv Can en supposant que Can a sacrifi de
mauvaise grce.
Ce mal ainsi mis en circulation circule toujours jusqu' ce qu'il
tombe sur une victime parfaitement pure.
Dieu qui est dans les cieux ne peut pas dtruire le mal, il ne peut
que le renvoyer sous forme de maldiction. Seul Dieu ici-bas, devenu
victime, peut dtruire le mal en le subissant.
Ainsi la conception du mal comme satisfaction ment la notion de
rdemption avec une transposition correcte.
Le Pre qui est aux cieux ne renvoit pas le mal, mais comme Il ne
peut en tre touch d'aucune manire, le mal retombe.
Celui qui se venge imite Dieu le Pre. C'est la mauvaise manire
d'imiter Dieu. Il n'est permis l'homme d'imiter que Dieu le Fils. C'est
pourquoi Nul n'arrive au Pre sinon par moi .
Cependant : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. Mais il s'agit l d'imiter Dieu le Pre dans son abdication, dont
l'Incarnation est la plnitude.
Les hommes ont toujours senti le besoin de se purifier par le sacrifice d'tres innocents, animaux, enfants, vierges. L'innocence est au
degr suprme quand le sacrifice est volontaire.
L'homme qui a reu du mal souhaite en tre dlivr en le portant
ailleurs : c'est l le dsir de la satisfaction. Il ne dsire pas l'abolir,
mais l'abolir de son existence lui, et pour cela le jeter au dehors.
114
[107]
Mais Dieu n'a pas de dehors o jeter le mal : la sphre de son existence, c'est toutes choses. Dieu ne peut dsirer qu'abolir le mal. Mais
le mal ne tombe dans le nant que par contact avec Dieu.
Ainsi la satisfaction, qui consiste pour l'homme rejeter l'offense
loin de soi, consiste pour Dieu s'y soumettre.
Adam en mangeant la pomme a offens Dieu, et cette offense est
retombe en maldiction, parce qu'elle n'a pas touch Dieu. Mais ceux
qui ont enfonc des clous dans la chair du Christ, leur offense n'est pas
retombe en maldiction, elle a touch Dieu et a disparu.
La rapide diffusion du christianisme est due ce que tous ces malheureux souhaitaient tellement la fin du monde ! Et comme cela se
comprend.
Aucun des cultes, aucune des sectes rivales n'avaient offrir une
garantie aussi palpable de la fin tout fait imminente du monde que la
vie, la mort, la rsurrection du Christ.
omnes pariter deos perdet mors aliqua et chaos et mors fata
novissima in se constitue sibi .
Cf. saint Paul. La mort sera dtruite la dernire.
Le Zodiaque Leo flammiferis aestibus ardens iterum e caelo
cadet Herculeus (une note dit qu'il tait tomb de la Lune), cadet in
terras Virgo celictas, justaeque cadent pondera Librae. Verseau
... frangetque tuam, quisquis es, urnam .
115
... in nos aetas ultima venit ? ... o nos dura sorte [108] creatos
seu perdidimus solem miseri seu expellimus.
Atre, au sujet de Thyestes miserum videre nolo, sed dum fit miser . C'est esprit exprimental des empereurs romains.
flendi miseris dira cupido est .
Monologue de Snque, personnage de la tragdie prtexte Octavia
(Nron est mort en 68). qui si senescit, tantum in caecum chaos
casurus iterum, tunc adest mundo dies supremus ille, qui premat
genus impium caeli ruina, rursus ut stirpem novam generet renascens melior, ut quondam tulit juvenis, tenente regna Saturno
poli tunc illa virgo, numinis magni dea Justitia, caelo missa cum
sancta Fide terris regebat mitis humanum genus .
La 4e race ose chasser, pcher vomere immunem pruis sulcare
terram, laesa quae fruges suas alterius alte condidit sacro sinu , et
par un crime pire prendre le fer et l'or.
neglecta terras fugit... Astraea virgo, siderum magnurn decus .
Signe de la Vierge, mois d'aot (balance, qui suit quinoxe d'automne, 21 septembre). 15 aot, fte de l'Assomption de la Vierge.
Fte de la Nativit de la Vierge, le 8 septembre.
non ursa pontum sicca caeruleum bibet . L'ourse a soif et voudrait plonger dans la mer, mais ne peut pas.
Les 12 travaux d'Hercule sont :
Lion de Nme
Hydre de Lerne
Cerf d'Arcadie
Sanglier d'Erymanthe
tables d'Auge
Oiseaux de Stymphales
Taureau de Crte
Jument de Diomde
Ceinture d'Hyppolite
Bufs de Geryon
Pommes des Hesperides
Descente aux enfers
(Cerbre)
116
117
Pour le privilge de me trouver avant de mourir dans un tat parfaitement semblable celui du Christ quand, tant sur la croix, il disait :
Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? pour ce privilge, je
renoncerais volontiers tout ce qu'on nomme le Paradis.
Car tout son dsir tait entirement dirig vers Dieu, et ds lors il
possdait parfaitement Dieu.
[110]
Il souffrait une souffrance presque infernale, mais qu'importe ce
dtail ?
C'est pour les faux biens que dsir et possession sont diffrents ;
pour le vrai bien, il n'y a aucune diffrence.
Ds lors Dieu est, puisque je Le dsire ; cela est aussi certain que
mon existence.
Je me trouve en ce monde avec mon dsir coll sur des choses qui
ne sont pas des biens, qui ne sont ni bonnes ni mauvaises. Je dois l'en
arracher, mais cela fait saigner.
Il n'est pas tonnant que tant que le dsir est coll sur ces choses il
soit diffrent de la possession, puisqu'il lui faut du bien et qu'elles ne
sont pas des biens.
Ds qu'il se dcolle et se tourne vers le bien, il est possession.
Mais cela ne se fait pas d'un coup pour tout le dsir de l'me.
D'abord pour une partie infinitsimale.
Cependant ce grain de dsir qui est possession est plus fort que tout
le reste du dsir qui est vide.
Si je dsire seulement dsirer le bien, en dsirant le bien je suis
comble.
Ce n'est pas plus difficile que cela.
Et je n'ai pas besoin de me reprsenter quelque chose sous ce mot.
Au contraire, il faut que l'objet de mon dsir soit seulement la ralit
compltement ignore de moi qui est derrire ce mot.
Je dsire exclusivement le bien (je veux dire que je devrais tre
ainsi), mais de cette chose que je dsire exclusivement je sais que je
118
Vide
Ceux qui ont fait du mal tel homme sont loin, hors de sa porte ;
ceux qui sont sa porte lui ont fait du bien ; il ne doit rien leur faire
119
payer, il leur doit des gards, des sourires, et n'y parvient qu'au prix
d'un effort dont on ne se doute pas, car cette attitude de sa part parat
naturelle.
Si un homme a besoin d'un violent effort pour avoir le comportement qu'on attend de lui comme naturel vide, amertume sans fond.
Vide, quand rien d'extrieur ne rpond une tension intrieure.
Exemple de vide : supplice de camp de concentration, consistant
dplacer une pierre de B en A, puis de A en [112] B, puis de B en A,
et ainsi de suite toute la journe. Bien diffrent du mme effort dans
un travail.
R. S'il fallait travailler seulement pour vivre, je ne pourrais pas.
Je ne peux travailler que pour m'agrandir de plus en plus. (Vide)
[R. Ses paroles sur le vol de pommes de terre. On n'a qu' mendier.
Mais, pour demander laumne, il faut avoir le caractre a.
propos du pre J. Moi, je ne pourrais pas me plier, me soumettre
ainsi, couper des raisins 8 heures par jour. Et s'il fallait ? S'il
fallait, s'il fallait... eh bien, je ne le ferais pas ! Je me dbrouillerais
autrement. ]
Le vide ne sert qu' la grce. Il faut donc l'liminer tant qu'on peut
de la vie sociale, car la socit n'est pas faite de saints. Il y en aura
toujours assez pour les lus.
Le vide vaut mieux que l'quilibre apport de l'extrieur. Mais cet
quilibre vaut mieux que celui fabriqu par l'imagination.
L'imagination travaille sans cesse boucher les moindres fissures
par o passerait la grce.
Il y a aussi les facteurs d'quilibre la fois rels et imaginaires.
Sourires de Louis XIV. Argent.
On pourrait ainsi faire une hirarchie des facteurs d'quilibre autres
que la grce, des plus rels aux plus imaginaires (ceux-ci tant aussi
ceux qui enferment la plus grande part d'illimit).
[R. se plaignant de la fourniture obligatoire d'alcool vinique pour
les grands propritaires, qui fait qu'il ne gagne pas plus que s'il avait 3
fois moins de vigne, 500 hect. De cette manire, je travaille pour
rien. ]
120
121
La vertu ngative est du travail vide. Ne pas faire cela. On fait effort, et rien n'est chang au dehors. Ne pas cueillir le fruit.
Une reprsentation du monde o il y ait du vide, afin que le monde
ait besoin de Dieu. Cela suppose du mal. [mots grecs]
Et en mme temps le monde, comme manifestation de Dieu, est
plein. Ceci est plein, cela est plein.
Le monde manifeste et cache Dieu. Tu es vraiment [114] le Dieu
cach. Et pourtant Ils pouvaient connatre Dieu par le monde qui
le manifeste .
L'Amandier
Femme mange une pomme sous l'amandier parmi la neige, se coupe, souhaite un enfant rouge comme le sang et blanc comme la neige,
a un garon, meurt, est enterre sous l'amandier. Le pre se remarie. A
une fille. Le garon est maltrait.
122
123
tion, not without divine help, concurring in certain prophetic declarations, and seizing the truth in portions and aspect
Le symbole des orgies bachiques est un serpent consacr (Clm.
Exh. heath.) Hevia en hbreu, serpent femelle)
Initiations
Aphrodite on donne un morceau de sel et le phallus
Zeus viole Dmter Puis comme chtiment lui jette dans son
sein un sexe coup, comme tant le sien (mais c'est celui d'un blier)
Sabazian mysteries serpent glissant sur le sein de liniti (symbole de la divinit)
Cor enfante un taureau
the bull
[116]
The dragon's father, and the father of the bull the dragon,
On a hill the herdsman's hidden ox-goad.
(reed of bacchanals)
swine of Euboileus swallowed up with the two goddesses In the
Thesmophoria, they thrust out swines
Cendrillon
Les oiseaux chantent :
rucke di guck (bis)
Blut ist
im Schuck
Kein Blut
Der Schuck ist [nicht] zu klein,
die rechte Braut
124
[Le dsir infini de bien qui est en nous est le symbolum ce qui
est plus petit n'est pas le bien.
Ingalit retourne dans Cendrillon. Ce pied trop grand]
Allerleirauh Un roi ayant promis sa femme mourante de
n'pouser qu'une femme aussi belle qu'elle veut pouser sa fille.
Le filleul de la mort Les vies humaines reprsentes par des lumires (bougies ? torches ?) qui se consument.
Un homme pauvre cherche un parrain pour son 13e enfant. Dieu
s'offre Il refuse. Du giebst dem Reichen und lssest den Armen
hungern. Le diable s'offre. Il refuse Du betrgst und verfhrst
die Menschen . La mort s'offre Ich bin der Tod, der alle gleich
macht Du bist der Rechte, du holst den Reichen wie den Armen
ohne Unterschied, du sollst mein Gevattersmann sein .
[mot grec], lion, de [mot grec], voir. Manetho dit que le lion ne
dort jamais. (En gyptien, lion m' et voir m")
Invasion en gypte [mots grecs]
Hykss quelques-uns disent qu'ils taient Arabes. Le nom veut
dire, soit Bergers-rois , soit Bergers-captifs .
[117]
L'archologie montre que l'usurpation des Hykss aurait dur de
1700 1580.
Les [mot grec] s'en vont en Jude et construisent Jrusalem.
Joseph, citant Manetho, les assimile aux Hbreux. rappr. Abel et
Baal et Baldur.
[mots grecs]
[mots grecs]
Ne pas nommer Dieu ce qui est vu et ne voit pas, mais ce qui voit
et n'est pas vu.
(on ne voit pas Dieu, on se sent vu par Lui)
125
126
tree whereof no man can tell from the roots of what tree it springs
* ZA
(1350)
EL 2 n = 44
Film reproduction
127
128
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Un roi a trois filles. Elles parlent une nuit de leur mariage L'une
veut un roi La 2e un prince La 3e (la plus belle) I would be
content with the Red Bull o' Norroway
Le lendemain, le Red Bull vient la chercher. Ses parents la cachent,
mais sont forcs de la livrer. La princesse et le bull traversent beaucoup de pays. Un jour elle voit une pingle dans son cuir. Elle tire. Un
beau prince apparat, tombe ses pieds, la remercie. Mais il disparat
aussitt. Elle cherche.
Presque mourante de soif et de faim, elle rencontre une vieille qui
lui donne 3 noisettes qu'elle ne doit pas briser till her heart was like
to break, and over again like to break.
Elle arrive dans un pays o tout le monde parle du mariage du
Duke o' Norroway pour le jour mme Elle l'aperoit Her
heart was now like to break Brise la noisette Y trouve a wee
wife carding . L'offre la fiance pour une nuit avec le duc chante :
Far hae I sought ye, near am I brought to ye
Dear Duke o' Norroway, will ye no turn and speak to me ?
A wee wifie spinning
A wee wifie singing
Le valet du duc, qui a entendu des chants et des gmissements, lui
conseille de ne pas prendre de potion soporifique Le duc reconnat
la voix de sa princesse et lui dit qu'il a t au pouvoir d'une enchanteresse. Ils se marient.
[121]
Une noisette ne pas ouvrir till her heart is like to break, and
over again like to break .
Far hae I sought ye, near am I brought to ye.
Dear Duke o' Norroway, will ye no turn and speak to me ?
Firdausi pr. de E. M. Wilmot Buxton = The Book of Rustem
130
The little Feather of Fenist The bright falcon de R. Nisbet Bain's Russian Fairy Tales
(La belle et la bte) La plus jeune des 3 filles demande a scarlet
flower Un vieux la lui donne condition qu'il accepte de donner
sa fille Fenist the bright falcon . Il accepte, puis regrette.
Le faucon lui donne une fleur par laquelle elle peut l'appeler. Il lui
donne tout ce qu'elle veut.
Les Surs blessent le faucon. Il part en disant : Seek me in the
land of Thrice-nine ... Il te faut wear out slippers of iron, fret
away reins of stone, break to pieces staff of steel, before thou findst
me .
Elle reoit des dons en route.
Elle trouve Fenist fianc une Tsarevna.
Elle lui dit I, thy lovely damsel, have come to thee from afar. I
have worn out slippers of iron, I have ground down a staff of steel, I
have fretted away reins of stone. Everywhere and all times have I
been seeking thee, my love .
La deuxime nuit, bien qu'il ait pris sa potion, les larmes brlantes
de la jeune fille tombant sur son visage lveillent.
Il demande son peuple quelle femme il doit prendre pour pouse.
Her who sold me, or her who bought me back again ? On lui dit
the second.
Dans sa course errante, la jeune fille a rencontr une [122] vieille
qui lenvoie sa sur au moyen d'une balle. Elle donne a silver
spinning board and a golden spindle, thou wilt spin a spindleful. of
flax and draw out threads of gold (transmutation du lin en or) La
131
seconde donne une pomme d'or sur un plat d'argent La 3e lui donne
des renseignements et des conseils (un cadeau et une nuit ont d se
perdre).
132
East o' the sun and west o' the moon. Un pauvre donne sa plus
jeune fille un ours blanc, en change de la richesse (Psych).
Elle laisse tomber 3 gouttes de chandelle brlante sur [123]
l'poux. Il lui dit quil doit disparatre dans le chteau d'une sorcire,
East of the sun and west o' the moon et y pouser une sorcire
There is no way to that place Elle cherche. Interroge tous les
vents. Le vent du Nord l'y envoie Elle arrive le jour du mariage.
Il doit pouser celle qui peut laver 3 taches de chandelle de sa famille. Plus les sorcires lavent, plus la chemise est noire. La beggar lassie l'a a peine trempe qu'elle est blanche comme la neige.
Aussitt les sorciers et trolls sont petrifis. Ils s'en vont tous les deux.
(Thorre-Thomson, recueil de ce titre)
133
134
135
It may truly be said of him that he is the best, and that all mankind are loud in his praise. So fair and dazzling is he in form and feature that rays of fight seem to issue from him ; and thou mayst have
some idea of the beauty of his hair, when I tell thee that the whitest of
all plants is called Baldur's brow. Baldur is the mildest, the wisest, and
the most eloquent of all the AEsir, yet such is his nature that the
judgment, he has pronounced can never be altered.
Hermes Trismegistus Pymander 1657
Trad. de L. Menard, 1867, chez Didier
The Virgin of the World en anglais
Dr. Anna Kingsford
Hermes Trismegistus
[126]
Hermetica texte grec et latin et traduction Walter Scott
1924
Arm.
The book of quint essence 2 no 16a
Jabir ibn Hayan al Tartusi
in hoc alchemia (contient les Tables d'meraudes)
Une vie o dans tous les travaux, dans chacun des actes du travail,
dans toutes les ftes, dans tous les rapports de hirarchie sociale, dans
136
Religion et behaviorism.
Le surnaturel est la diffrence entre le comportement humain et le
comportement animal.
Cette diffrence est un infiniment petit.
Le grain de grenade, ou de snev.
(Clment d'Alexandrie : Les femmes d'Athnes croyaient la grenade issue du sang de Dionysos.)
Malheur.
Quand ce que la pense embrasse en un instant est vcu pendant
une longue dure.
[9 pchs bouddhistes : killing theft sexual impurity lies
laying up treasure partiality hate stupidity fear.]
Le rflexe animal consistant faire le mort attitude que
souvent la torture et la mutilation ne peuvent [127] changer ce rflexe est celui de l'me humaine touche par le malheur. C'est l le
mcanisme de l'esclavage.
Mlange de feu et d'eau. Sang. Vin. Pierres prcieuses. Arc-enciel.
No. Trouve le vin. Dieu lui interdit le sang. Fait avec lui le pacte
de l'arc-en-ciel. Sacrifice rdempteur.
Zodiaque dans les textes Pahlavi (Zoroastre).
Varak (Lamb) Tora (Bull) Do-patkar (Gemini) Kalakan
(Crab) Ser (Lion) Khusak (Virgo) Tarazuk (Balance)
137
138
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140
C'est cela qui a plu ses contemporains, et non pas son amour pour le
Christ. Depuis 1914, et encore plus depuis 1940, la qualit particulire de saintet qui a t la sienne est aussi peu d'actualit qu'il est
possible.
Nul ne sait s'il est digne d'amour ou de haine. Mais il est bien
inutile de se poser la question. Le drame du salut se passe derrire le
rideau. L'amour de Dieu, si on l'a en soi, on ne peut pas en constater la
prsence. Il n'est pas un objet pour la conscience. Car c'est Dieu en
nous qui aime Dieu, et Dieu n'est pas un objet. Quant au prochain, les
actes de bienfaisance dont nous nous souvenons ne seront pas mentionns dans les remerciements du Christ, car ds lors que nous nous
en souvenons nous avons reu notre salaire . Quant ceux dont
nous ne nous souvenons pas, par dfinition nous ne savons pas s'ils
ont eu lieu.
Le mal, en revanche, on en a une connaissance certaine. Quand on
fait une chose qu'on croit contraire la volont de Dieu, il est certain
qu'on est coupable de dsobissance, mme s'il s'agit en ralit d'une
chose innocente. Quand on se souvient de malheureux qu'on n'a pas
secourus, on est certain qu'on ne les a pas secourus.
On doit donc admettre en principe que s'il y a jugement on sera
sans doute trouv condamnable. Mais on doit aussi n'y attacher aucune importance, tre indiffrent cela, et avoir pour unique dsir
d'obir parfaitement Dieu pendant tout l'espace de temps qui spare
l'instant prsent et celui de la mort. Le reste ne nous regarde aucunement.
[131]
L'instant de la mort, intersection du temps et de l'ternit, point de
rencontre des branches de la croix. Instant qui est aux autres instants
du temps comme le Christ aux hommes. Il faut avoir le regard de la
pense fix sur cet instant, et non sur la vie mortelle ni non plus sur
l'ternit, car l'ignorance o nous sommes de l'ternit fait qu'en y
pensant l'imagination joue sans aucun frein.
Axiome : tout ce qui m'appartient est de valeur nulle. Car il y a par
essence incompatibilit entre la valeur vritable et la proprit.
141
142
Harmonie (pythagoricienne)
musique
Topologie
Ensemble et parties Invariant
Pense unique des pensants spars (pense, image du pensant)
Le Mme et l'Autre de Platon
Image de la Trinit
(dvelopps des essais de mcanicien d'aviation).
143
144
N.-B. aussi qu'Eusbe n'a que des loges superlatifs et sans rserves l'gard des chrtiennes qui se tuent pour viter le viol. Il tait
vque.]
[mot grec] transposer changer de l'argent.
Comparer : [mots grecs] et la parole du Christ aux disciples intimes [mots grecs]. Devenez de bons changeurs.
Eusbe cite srement ce passage de Porphyre avec intention. Il
traite Porphyre de menteur pour avoir affirm qu'Origne venait du
paganisme. Mais il ne rfute pas le reste.
Signe d'une doctrine secrte ?
Entre autres loges, Eusbe dit d'Origne (et de plusieurs autres) ...
[mots grecs]. Il dit de mme que des religieux du 1er sicle [mots
grecs]
[Passage mystrieux, Eusbe, Hist. IV, 26, cite une lettre de Melito, vque, Marc-Aurle : Notre philosophie s'est dveloppe [mot
grec] d'abord chez les barbares, mais a eu sa floraison parmi tes peuples [mots grecs] sous le grand rgne d'Auguste ton anctre, et a t
pour ton empire un bon prsage [mot grec], car ds lors la force des
Romains est devenue grande et clatante... maintiens la philosophie
[mot grec] nourrie avec ton empire, contemporaine d'Auguste, que tes
anctres ont honore parmi ([mot grecs], dat.) les autres cultes ; et le
meilleur signe que notre doctrine [mot grec] a grandi [mot grec] pour
le bien en mme temps que le beau commencement de l'empire est
qu'elle n'a subi nulle humiliation de l'autorit d'Auguste [mots grecs]
mais au contraire toute splendeur et toute gloire conformment aux
vux de tous.
(L'anne 0 de notre re est la 43e du rgne d'Auguste, 14 ans avant
la mort d'Auguste.)]
[135]
Oiseaux, les 3 dlgus des dieux : Posidon, Hracls et le Triballien .
Posidon : [mots grecs]
[mot grec] (v. 163)
145
No japonais. C'est Buddha qui fait sortir les fleurs aux branches
des arbres pour amener les hommes regarder en haut. C'est par lui
que la lune se noie dans les vagues, afin que les malheureux sachent
que Dieu descend.
Conte kabyle. Une noble fille blanche, servie par une ngresse,
emportant un oiseau (genre perroquet) va chercher ses sept frres. La
ngresse demande monter sur le cheval. La fille dit O mon pre et
ma mre, que dois-je faire ? L'oiseau rpond Toujours ainsi.
Mais un jour elle oublie son oiseau. Des lors elle cde la ngresse,
qui monte cheval, va en avant, arrive une source qui rend blancs
les ngres, s'y lave. La noble fille se lave dans la source ct, qui
rend noir. Les sept frres accueillent la rgresse comme leur sur ;
l'autre plait les chameaux, mais tous, l'entendant se lamenter, pleurent
[136] et maigrissent, sauf un qui est sourd. Cela fait tout dcouvrir.
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With his substance of flesh outdrawn from the surface of his person, the Sun-father formed the seed-stuff of twain worlds, impregnating therewith the great waters, and lo ! in the heat of his light these
waters of the sea grew green and scum rose upon them, waxing wide
and weighty until, behold I they became the pourfold Containing
Mother-earth and the All-covering Father-sky .
From the lying together of these twain upon the great worldwaters,
so vitalizing, terrestrial life was conceived ; whence began all beings
of earth, men and the creatures, in the Fourfold womb of the World.
Thereupon the Earth-mother repulsed the Sky-father, growing big
and sinking deep into the embrace of the waters below, thus separating from the Sky-father, in the embrace of the waters above.
Le Corbeau et la Lumire
(Tsimshian : Boas, Report of the Bureau of American Ethnology )
Le monde tait tnbreux. Dans la ville des animaux, un chef et sa
femme perdent leur garon. Ils le pleurent tellement tous les jours que
le Ciel, importun par leurs constantes lamentations, le renvoie. Il ne
mange rien. Mais aprs que deux esclaves lui ont fait goter scabs
from their shin bones (?) il devient si vorace qu'il doit s'expatrier.
Il s'envole en corbeau, puis dpose sa peau de corbeau. Il pense
qu'il sera difficile de trouver de la nourriture dans les tnbres et, se
souvenant de la lumire du ciel d'o il descend, rsout de l'apporter
dans le monde. Il met sa peau de corbeau et retourne au ciel. Il se
transforme [142] en feuille de cdre dans de l'eau que boit la fille du
Chef du ciel. Il ressort d'elle comme enfant qu'elle enfante. Par ses
cris il se fait donner la bote o est enferme la lumire du jour, nomme ma. Il s'enfuit terre en l'emportant.
(Infiniment moins beau que l'histoire esquimau.)
Etre aval pour tre remis au monde, procd pour voler la lumire, le soleil ou le feu dans de nombreux contes.
Quiconque n'est pas n de nouveau, ou d'en haut...
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Contes du Caucase.
Le garon qui cherche le pays de la vie ternelle, et enfin le trouve,
et dans ce pays une jeune fille immortelle qui se nomme Beaut.
Aprs un peu de temps, il veut revoir sa famille. Elle lui dit Tu ne
trouveras mme plus leurs os Pourquoi ? Je suis venu il y a peu
de temps Je t'ai dit des le dbut que tu ne mentes pas la vie
ternelle . Il arrive chez lui, trouve que mille ans se sont couls, et
soudain vieillit et meurt. Le conte est intitul The earth will have its
own .
Un paysan et son fils ont soif, voient une fontaine, boivent et se relvent en disant : Ah ! comme tu es bonne ! Aussitt le diable apparat
hors de la fontaine.
Les jeunes, les veilles, etc., quand ce sont des actes de pit, il
est beau que ce soit facile. Il y a quelque chose de merveilleux dans la
facilit, quelque chose que refltent les quintettes de Mozart et les
chants de Monteverdi. Je dsire souffrir des violences de la part des
tres humains et tre contrainte me faire violence moi-mme pour
eux ; mais pour Dieu je voudrais ne faire que des choses faciles. Except l'orientation mme de la pense vers Dieu, qui est la suprme et
intime violence que l'me se fait elle-mme.
153
ipsa anima
sive, ut Znon Citieus, animahum semen ignis isque anima et
mens.
(semence ou sperme = feu = pneuma)
Epicharmus : [mots grecs].
Varro L L V 60 Quibus junctis caelum et terra omnia ex se
genuerunt, quod per hos natura
Frigori miscet calorem atque humori antudinem . Principia
mundi :
aqua terra anima et sol.
... quod gerit fruges, Ceres .
Terris gentis omnis peperit et resumit denuo .
Terra corpus est at mentis [mens] ignis est.
De mente humana
Istic est de sole sumptus ignis
idem de sole
isque totus mentis est (i.e. mens.)
Varro L L V 18 (de luna) ... hinc Epicharmus Enni Proserpinam
quoque appellat quod solet esse sub terris ; dicta Proserpina, quod
haec ut serpens modo in dexteram modo in sinisteram partem late
movetur.
Enn. Fr. 354-5 (de Nonius, 195,10 )
malo cruce uti des, Juppiter
(fais-les prir de malemort, Jupiter !)
Frazer A Pouilly (Bourgogne), la fin de la moisson, un buf
orne de rubans, de fleurs et d'pis tait men autour du champ. Les
moissonneurs le suivaient en dansant. Un homme dguis en diable
coupait les derniers pis et aussitt tuait le buf. On en mangeait une
partie au repas du soir, le mme jour ; on en conservait une partie pour
les semailles du printemps. A Pont--Mousson, on prenait un veau n
au printemps. Luneville on faisait tuer le veau par un juif.
154
Pork, En Sude et Danemark, on fait Nol un porc [144] (ou sanglier ?) en pat, parfois avec la farine tire de la dernire gerbe. (Cf.
Hrodote.) On le met sur la table. Mais on ne le mange qu'au printemps, au moment des semailles.
En Esthonie on tue un porcelet la Nol, on le rtt, et il reste plusieurs jours sur la table.
Corn Spirit known as Poor man , Poor woman .
Seuphonia (a propos de Dionysos)
Porc, consacr Dmter ? Des porcs sont tombs dans le gouffre
o tait entrane Proserpine ? (source ?) Aux Thesmophories, on jetait des porcs dans des cavernes ou vivaient des serpents (?)
Black Demeter (?)
Contes indiens ayant pour thme la croyance que les animaux
qu'on mange ressuscitent si on traite leurs os selon une certaine mthode. Cette mthode est enseigne par une tribu vivant tantt sous
forme humaine, tantt sous forme animale (saumons, chevreuils) et se
nourrissant de ses propres enfants.
Edda (en prose), source de l'histoire scandinave de Balder, fils
d'Odin.
Frazer. When the god is a corngod, the corn is his proper body ;
when he is a vine god, the juice of the grape is his blood ; and so by
eating the bread and drinking the wine the worshipper partakes of the
real body and blood of his god. (Homeopathie magic of a flesh diet.)
Aztecs mangent le Dieu Vitzifiputzli sous la forme d'une pte de
mas modele l'image d'un Dieu et consacre par une crmonie la
transformant en la chair du Dieu.
Supposition de Frazer concernant les prtres chtrs de Cybele,
qu'elle avait besoin de leur force virile pour la rsurrection d'Attis et
de la nature.
Pour travailler en nous, Dieu a besoin que nous lui offrions notre
nergie vitale, que nous la mettions sa disposition.
Attis. Baptme dans le sang d'un taureau, purification et nouvelle
naissance, l'quinoxe du printemps, date de la mort et de la rsurrection d'Attis. (?)
155
[145]
He was adressed as the reaped green (or yellow) ear of corn,
and the story of his sufferings, death and resurrection was interpreted
as the ripe grain wounded by the reaper, buried in the granary, and
coming to life again when it is sown in the ground.
Statue d'Attis, au Muse Lateran de Rome, tenant la main du bl
et des fruits, couronn de pommes de pins, de grenades et d'autres
fruits.
Grenade, pomme de pin pouvoir multiplicateur de la semence ?
Adonis et Attis, tree-gods (myrrhe et pin).
Et l'arbre de la croix... In ligno pependit...
[ propos d'Attis.]
Odin was called the Lord of the Gallows, God of the Hanged .
He says in the Havamal :
I know that I hung on the windy tree
For nine whole nights,
Wounded with the spear, dedicated to Odin,
Myself to myself
(il serait devenu dieu ainsi)
(extraordinaire !)
Arcadian Artemis, named the Hanged One ?
Pour la fte d'Attis Rome, on coupait un pin dans une fort, on
l'amenait au sanctuaire de Cyble, on l'ornait de guirlandes et de violettes, on attachait une image d'Attis au tronc. Cela le 22 mars. Le 25
mars Attis ressuscitait.
Des monnaies d'Ilion reprsentent un buf (ou une vache) pendu
un arbre et frapp d'un coup de couteau.
Chercher la rfrence de l'ouvrage anonyme du IVe sicle sur la
similitude d'Attis et du Christ.
Le fondement de la mythologie, c'est que l'univers est une mtaphore des vrits divines.
156
157
158
*
* *
Ne pas rompre un seul os de l'agneau pascal (Exode, VII, 46). Cela
a-t-il rapport aux pratiques des peuples leveurs et chasseurs, de ne
pas rompre les os des animaux [148] qu'ils, mangent, afin d'en permettre la rsurrection ? Cf. le folk-lore des Indiens d'Amrique du Nord.
The youth who joined the deer , Thompson.
Two young deer, his brothers-in-law, ran ahead... The hunter killed
both... The people ate and were glad. They saved all the bones and put
them away in one place When the deer were eaten, the bones were
wrapped in bundles, and the chief sent a man to throw them into the
water... The two brothers-in-law... came to life when their bones were
thrown into the water. Thus these Deer people lived by hunting and
killing each other and then reviving. Plus tard le chasseur, rentr
dans sa tribu, y apprend aux gens prserver les os et les jeter dans
l'eau.
L'eau, facteur de rsurrection. Cf. baptme
*
* *
L'ternel vit que les mfaits de l'homme se multipliaient sur la
terre, et que le produit des penses de son coeur tait uniquement,
constamment mauvais ; et lternel regretta d'avoir cr l'homme sur
la terre, et il s'affligea en lui-mme... je ne maudirai plus la terre
cause de l'homme, car les conceptions du cur de l'homme sont mauvaises ds son enfance.
Lternel Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, tu te
traneras sur le ventre...
Fais toi-mme un serpent et place-le au haut d'une perche ; quiconque aura t mordu, qu'il le regarde et il vivra ! Et Mose fit un
serpent d'airain, le fixa sur une perche ; et alors, si quelqu'un tait
159
mordu par un serpent, il levait les yeux vers le serpent d'airain et tait
sauv.
Serpent vertical, apparemment.
[Quelle diffrence avec le veau d'or ?]
160
Les criminels repentants auraient un trop grand privilge par rapport aux innocents si ceux-ci n'taient faits maldiction par le malheur.
La justice dans le hasard des vnements est assure par le fait que
ceux qui sont au-dessous du niveau spirituel o le malheur ne fait aucun mal sont aussi au-dessous du niveau spirituel o on n'exerce pas
de cruauts l'gard des hommes quand les circonstances le permettent. Ceux qui on fait du mal sont les mmes qui en feraient s'ils en
avaient le pouvoir. Ceux qui n'en feraient en aucun cas, on ne peut
leur en faire aucun, bien qu'on puisse les mettre dans un tat o ils
sont faits maldiction .
Le fond du surnaturel, c'est la dyssymtrie, les rapports non rciproques les relations non abliennes .
L'histoire du Christ est un symbole, une mtaphore.
[150]
Mais on croyait autrefois que les mtaphores se produisent comme
vnements dans le monde. Dieu est le suprme pote.
Les quatre imbciles (Folk-lore de Schoharie Hills) Celle
qui amne le four vers le pain pour le cuire. Celle qui amne le tonneau de cidre dans la cuisine o est le pot cidre. Celui qui amne du
soleil dans le grenier foin au lieu de sortir le foin au soleil. Celui qui
essaie d'entrer dans son pantalon en y sautant, au lieu de le mettre.
Surement mtaphores signification spirituelle. Soleil et foin. Essayer d'amener Dieu dans ce monde au lieu de sortir du monde.
Thme de folk-lore sur le caractre relatif de la force. La souris,
cherchant l'poux le plus fort, a finalement une souris mle.
Tout le problme de la mystique et des questions connexes est celui du degr de valeur des sensations de prsence.
Reginald Scot (?) [cit par Hardwick] the devil loveth no salt in
his meat because salt is a sign of eternity and is used by God's commandment in all sacrifices.
Schoharie. If, before cutting a loaf of bread, you pinch a piece off
and throw it away, you will never want for bread.
161
If you see the new moon and do not think of a red fox's tail, you
will have good luck (cf. ours blanc).
--------------------------------------------- ... The very old tale of the Black Bull of Norroway mentioned in
the complaynt of Scotland, 1549. Halliwell, Popular Rhymes and
Nursery Tales (1849) p. 52-55, The Bull of Norroway. Beckwith, Bull
of All-the-Land, Jamaica Anansi Stories, p. 1030. Carter : Mountain
White Folk-Lore, Tales from the Southern Blue Ridge, J A P L, 38
(1925) 357-59. Kittredge (?) p. 210. Aarne-Thompson, The types of
the Folk-Tale. F. F. Communications, vol. 25, no 74. (Type 425,
The search for the Lost Husband , form A The Monster as Bridegroom .
[151]
Bolte Polivka Anmerkungen zu den Kinderund-Hausmrchen
der Brder Grimm 3 vol. Berlin 1913-18
(II no 88 III, no 127 II, no 93)
Folk-lore russe surtout Ralston Russian Folk-Tales, London
1873.
Clouston. Popular tales and fictions 2 vol. London 1887.
(I, 205-214) Crans, Italian Popular tales (1-7, 17-23). Thorpe
Northern Mythology 3 vol. London 1857.
Yule-Tide Stories, London 1910.
Scarborough Dorothy On the trail of Negro folk-Songs 1925
Polson Our Highland Folklore heritage 1926.
Parsons Folklore d'Amrique.
Owen (Rev. Elias) Welsh Folklore 1896.
Jacobs English Fairy Tales.
Greenleaf and Mansfield Ballads and sea-songs of Newfoundland.
Dasent Popular tales from the Norse 1859.
Davies Folklore of West and Mid-Wales 1911.
Burre The handbook of Folklore 1914.
162
163
164
Tout le problme de la mystique et des questions connexes est celui du degr de valeur des sensations de prsence.
Dans ce mlange de temps et d'ternit, la joie correspond un accroissement du facteur ternit ; la douleur une prdominance du
facteur temps. Pourquoi donc le passage par la douleur rend-il plus
sensible la beaut ?
Nous avons ici-bas choisir entre le temps et Peternite. En un sens
ce choix correspond au choix entre joie et douleur. Et pourtant non
visiblement. Comment cela ?
165
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Dans le ciel, une femme revtue du soleil, ayant la lune sous ses
pieds et une couronne de douze toiles criait dans les douleurs de l'enfantement. Un dragon sept ttes et dix cornes se tient devant la
femme pour dvorer le nouveau-n, mais celui-ci est enlev au thrne
de Dieu ; la femme se rfugie dans la solitude pour 1260 jours (3 ans
et demi, ce qui correspond au chiffre de Daniel). Michel jette sur terre
le dragon ( [mots grecs]). Une voix dit dans le ciel : Maintenant
est accompli le salut, la puissance, le rgne de notre Dieu et la puissance de son Christ ; il a t jet en bas, celui qui accusait nos frres
devant notre Dieu jour et nuit. Ils l'ont vaincu cause du sang de
l'Agneau et de la parole de leur propre tmoignage ; ils n'ont pas aim
leur me jusqu' la mort. C'est pourquoi soyez joyeux, cieux et leurs
habitants ; malheur la terre et la mer, parce que le diable y est descendu, avec une grande passion, sachant qu'il n'a plus que peu d'occasion.
Le dragon poursuit la femme, qui reoit deux ailes d'aigle pour
s'envoler. L elle est nourrie trois ans et demi loin du serpent. Le serpent met de sa bouche de l'eau comme, un fleuve pour entraner la
femme. Mais la terre engloutit le fleuve. Le dragon s'en va faire la
guerre aux restes de la semence de la femme, ceux qui tmoignent
pour Jsus. Et il se tient sur le sable de la mer. Et de la mer surgit une
bte sept ttes et sept cornes et [156] dix diadmes laquelle le dragon donne sa vertu, son trne et sa puissance. La terre entire admire
la bte et adore le dragon et la bte. Elle est toute-puissante pendant
42 mois. (12 x 3 + 6, trois ans et demi.) Elle combat victorieusement
les saints, toute puissance lui est donne, et tous l'adorent, sauf ceux
dont les noms sont au livre de vie. [mots grecs].
Une autre bte monte de la terre, avec deux cornes semblables
celles d'un agneau, et parlant comme le dragon ; galant la premire
en puissance. La premire ayant t comme tue en une de ses ttes et
ayant guri de sa plaie mortelle, la seconde amne tous les hommes
adorer la premire. La seconde fait descendre le feu du ciel sur terre
devant les hommes et sduit les habitants de la terre, leur disant de
faire une image pour la bte qui a la blessure de pe et a vcu. Et il
lui est accorde de donner un souffle l'image de la bte, et l'image
parle, et ceux qui ne l'adorent pas sont mis mort. Tous ont le caractre de la bte au front, son nom ou le nombre de son nom.
L'Agneau tait avec 144,000 vierges. (122 x 1000). [mots grecs]
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lions, et des voix comme des chars de guerre, et des queues de scorpion, et des aiguillons dans les queues, et l'ange de l'abme sera leur
roi.
Sceaux : 1er, archer || 2e, pe || 3e, balance || 4e, mort || 5e, cris
des martyrs || 60, les toiles tombent || 7e, trompettes.
Les anges sonnent leurs trompettes.
la premire, il se fait une grle et un feu mlangs dans du sang
qui tombent sur la terre, et le tiers en est brl.
la seconde, du feu tombe sur la mer, et le tiers de la mer est
transform en sang. Le tiers des vaisseaux prit.
la troisime, l'toile absinthe tombe et transforme en absinthe le
tiers des eaux, ce qui fait mourir beaucoup d'hommes.
la quatrime, le tiers du soleil, de la lune et des toiles s'teint, et
il y a des tnbres le tiers du jour et de la nuit.
[159]
la cinquime, une toile tombe, ouvre le puits de l'abme, et les
sauterelles en sortent.
la sixime les quatre Anges de l'Euphrate tuent le tiers du genre
humain, par des chevaux tte de lion dont la queue mord comme un
serpent et dont la bouche envoie le feu, la fume et le soufre [mots
grecs]. Les deux prophtes envoient du feu qui tue leurs ennemis,
prophtisent 3 ans et 1/2, sont tus par la Bte dans la ville o leur
seigneur a t crucifi, gisent 3 jours 1/2, ressuscitent, montent au
ciel. Le temple de Dieu dans le ciel s'ouvre. Septime trompette.
La femme vtue de soleil et couronne de douze toiles enfante. La
Bte sort de la mer, le Pseudo-prophte de la terre. Le Fils de l'Homme et un ange envoient leurs faucilles faucher des vies sur terre. Puis
sept Anges sortent avec les sept dernires plaies, ayant reu des 4 btes 7 fioles pleines de la colre de Dieu.
Plaies contre ceux qui ont le caractre de la Bte.
1e fiole vide sur terre blessure terrible sur les hommes.
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les armes se rassemblent Armagedon || 7] Foudre, tonnerre, tremblement de terre, grle. Destruction de Babylone. Le Verbe de Dieu
triomphe des rois. Le diable est enchan pour 1000 ans.
Le feu tombant sur la mer en fait du sang.
Il est celui qui est venu travers l'eau et le sang, Jsus Christ. Non
pas dans l'eau seulement, mais dans l'eau et dans le sang. Et l'Esprit
est ce qui rend tmoignage, car lEsprit est la vrit. Car il y a trois
tmoins, l'esprit, et l'eau, et le sang, et les trois sont en un [mots
grecs].
Celui qui croit au fils de Dieu a le tmoignage en soi. Celui qui ne
croit pas en Dieu le fait menteur, n'ayant pas cru au tmoignage rendu
par Dieu au sujet de son fils. Et ceci est le tmoignage, que Dieu nous
a donne la vie ternelle, et cette vie est dans son fils. Celui qui a le
fils a la vie. Celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie. Je vous
cris cela, pour que vous sachiez que vous avez la vie ternelle, vous
qui croyez au nom du fils de Dieu.
[mots grecs].
[161]
Quiconque a t engendr de Dieu ne commet pas de faute, car la
semence de Dieu demeure en lui, et il ne peut pas commettre de faute,
car il a t engendr de Dieu. Celui qui n'aime pas demeure dans la
mort. Celui qui hait son frre est homicide, et aucun homicide n'a la
vie ternelle en lui.
Nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est. Et
quiconque a cet espoir en lui, qu'il se purifie comme lui est pur. Quiconque demeure en lui ne commet pas de fautes. Quiconque commet
des fautes ne l'a pas vu et ne l'a pas connu.
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Agenouillement. Supplex et supplicium. S'agenouiller est se prsenter pour le fouet, la perte de la tte et n'importe quel chtiment ; se
mettre dans la position la plus commode pour le glaive. En mme
temps c'est s'approcher de ce qui donne la vie, s'apprter tre engendr par la piti. Ce geste a rapport aux deux symboles qui taient anciennement les attributs de la divinit et de la royaut, glaive et phallus.
L'eau du baptme enferme ce double symbole de mort et de vie par
l'analogie avec la mer qui noie, la mer du dluge, et la semence. La
pluie est la semence du ciel sur la terre. La semence du Ciel mutile,
devenue cume sur la mer, a fait surgir de la mer Aphrodite cleste.
Le nouveau baptis est noy comme l'humanit au temps de No,
comme les gyptiens dans la mer Rouge, et surgit comme Aphrodite
cleste. La mme eau tue et enfante. Mais l'eau tue seule, et elle enfante conjointement avec le souffle enflamme.
Les arbres poussent par l'eau et la lumire qui descendent du ciel.
De mme l'arbre de snev dans notre me.
Nous vivons la mort des Dieux et les Dieux vivent notre mort.
Il faut retrouver la notion de la mtaphore relle. Autrement l'histoire du Christ, par exemple, perd soit sa ralit, soit sa signification.
Le doute est une vertu pour l'intelligence, et par consquent il y a
un doute qui n'est pas incompatible avec la foi ; et la foi n'est pas la
croyance.
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each line overlaps and locks in another . These (virtues : generosity, fellowship, purity, courtesy and pity that passes all qualities...)
Nyere established fivefold in this knight, and each one was established in another that had no end, and they were fastened on five points
that never failed, nor met anywhere, nor sundered either, but finished
always without end at each corner, wherever the game began or
concluded.
L'ternit se trouve au bout d'un temps infini. La douleur, la fatigue, la faim donnent au temps la couleur de l'infini.
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[mots grecs] Chacun sera sal par le feu. Tout sera en proie au feu,
mais celui qui dj auparavant sera devenu feu n'en subira pas de mal.
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Chacun sera dtruit par le contact de Dieu, mais celui qui auparavant sera mort en esprit par amour sera rendu parfait par cette destruction.
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s'puise crier en suppliant : non, non, non ! En criant ce point s'largit, devient une tache qui un jour envahit toute l'me.
Habacuc. O toi qui as les yeux trop purs pour voir le mal et qui
ne peux regarder l'iniquit...
Tout contact entre Dieu et l'homme est douleur de part et d'autre.
Dieu ne peut regarder le mal et l'homme ne peut regarder le bien.
Promthe et Hippolyte. Leurs supplices se rpondent. Dieu qui aime
trop l'homme, l'homme qui aime trop Dieu.
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La naissance nous met dans le pch originel, la mort nous en retire. La Croix du Christ comme tant le parfait modle de la mort, la
mort en soi, au sens platonicien, nous a tous rachets. Mais si nous
consentons tre ns et non pas mourir, nous commettons personnellement pour notre perte le pch d'Adam.
Dieu seul peut natre sans pch originel. Car pour Dieu natre est
renoncer. La naissance du Christ est [170] dj un sacrifice. Nol devrait tre une fte aussi douloureuse que le Vendredi Saint.
Tout homme, se plaant du point de vue de Dieu crateur, doit regarder sa propre existence comme un sacrifice de Dieu. Je suis l'abdication de Dieu. Plus je suis, plus Dieu abdique. Or si je choisis la cause de Dieu plutt que la mienne, je dois regarder mon existence comme tant un amoindrissement, une diminution.
Quiconque y parvient, le Christ s'installe dans son me.
Vis--vis de moi-mme, je dois reproduire en sens inverse l'abdication de Dieu, refuser l'existence qui m'a t donne, et la refuser parce
que Dieu est bon. Vis--vis des autres, je dois imiter dans le mme
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d'un peuple un autre comme un vtement. C'est pourquoi les Romains ont pris la forme non nationale de la religion juive, la forme
chrtienne. La religion juive, avec comme addendum le transfert du
privilge d'Isral aux Gentils baptises, voil qui convenait parfaitement comme religion de l'Empire romain. L'Ancien Testament, plus
les passages de saint Paul sur le transfert de l'Alliance, et allez enseigner les nations .
Voil pourquoi on a conserve l'Ancien Testament.,
Malheureusement pour Rome, elle s'y est prise un peu tard. Elle
tait dj croulante sous Constantin. Les prjugs, le conservatisme
ont retarde l'opration jusqu' un moment o elle ne pouvait plus sauver l'Empire.
La Cit de Dieu de saint Augustin marque un nouveau transfert. L'Empire a succd Isral, l'glise succde l'Empire.
Si quiconque meurt hors de l'glise est damn, le pouvoir de
l'glise peut tre bien plus totalitaire que celui de l'Empire.
Mais l'glise n'a pas russi parce qu'elle n'a pas os assumer ouvertement et directement la royaut temporelle. [173] tant donn
l'vangile, elle le pouvait difficilement. Est-ce l ce que veut dire les
portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle ? C'est bien possible.
Les juifs ont t perscuts parce qu'une fois leur privilge annex
par l'glise ils taient trop gnants, eux qui prtendaient l'avoir toujours gard.
La religion, au vrai sens du mot, n'avait rien voir l dedans. De
part et d'autre, l'obstination avait des mobiles purement temporels.
Hitler perscute les juifs pour la mme raison. Il voudrait bien les
plagier, baptiser l'me collective allemande Wotan, et dire que Wotan
a cr le ciel et la terre.
Il est bien vrai que Iaveh, le Dieu des armes, sous son dguisement chrtien, a conquis par les armes tout le globe terrestre. Maintenant Wotan essaie de supplanter Iaveh. Il n'est au moins pas gn par
l'vangile.
Ce serait le moment de mettre en lumire la diffrence entre l'me
collective et Dieu.
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Celui qui n'a pas renonc tout sans aucune exception au moment
de penser Dieu donne le nom de Dieu une de ses idoles.
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Les souffrances qu'on pourrait viter sont assimilables aux premires si une obligation trs claire oblige de les viter. Une obligation de
justice envers les hommes. Par exemple un homme contraint de rester
un jour sans manger faute d'argent n'est pas moins contraint du fait
qu'une possibilit d'escroquerie s'offre lui. Car pour un homme honnte une escroquerie n'est jamais possible.
Mais tant donne la situation gnrale et permanente de l'humanit dans ce monde, peut-tre bien que manger sa faim est toujours
une escroquerie.
(J'en ai commis beaucoup.)
Il ne faut pas regarder la privation comme un exercice de perfectionnement spirituel, ou une offrande Dieu, ou la condition d'actes
de bienfaisance volontaire, mais comme une obligation sociale stricte,
c'est--dire l'quivalent d'une ncessit. Et la seule part que doit y
prendre la partie suprieure de l'me, c'est, quand la sensibilit n'en
peut plus et crie : J'en ai assez , de rpondre : je consens ce que
cela dure perptuellement.
Ce point de l'me n'a pas d'autre fonction l'gard de cette vie terrestre que d'en regarder chaque instant fugitif, et quel qu'en soit le
contenu, dire : je consens ce que cela cesse immdiatement et je
consens ce que cela dure perptuellement.
Toute l'me terrestre crie Jen ai assez quand toutes ses ressources d'nergie supplmentaire sont puises, [178] quand l'nergie
vgtative, qui sert l'entretien mme de la vie, est mise nu et commence tre dpense. Cela est intolrable. La volont qui permet de
rsister a alors disparu. La chair vive est entame et dvore. (Promthe, comme le Christ, est mang.) Il est impossible alors que l'me
charnelle ne crie pas tout entire : Assez ! qui adresse-t-elle cet
ordre ou cette supplication ? Elle ne sait pas, mais elle ne peut pas
s'empcher de crier. Alors, si la partie ternelle de l'me rpond, parlant au vrai Dieu : Toujours, si tu veux , l'me est coupe en deux.
Ce qu'on sent comme tant le moi est dans la partie qui crie : Assez ! , et pourtant on prend le parti de l'autre interlocuteur. C'est
vraiment sortir de soi.
Une partie de notre nergie est au niveau du temps. C'est l'nergie
animale. Elle permet de se dire : Cela ne durera plus qu'une heure.
190
191
E importe peu que cette nergie soit dpense chercher des biens
dici-bas ou Dieu ; car si c'est Dieu, il s'agit d'un faux Dieu, ft-il en
tout semblable au vrai, tant que cette nergie n'est pas dissipe. Il faut
que l'enfant chapp dpense sa part avec des prostitues. Peu importe
que l'une d'elles dise ou non qu'elle vient de la part de son pre. Il ne
fera pas un pas vers son pre tant qu'il aura un sou.
L'essentiel, c'est qu'il dpense et ne gagne pas. Si au lieu de gaspiller son argent avec des prostitues, il le place intrt, il ne rentrera
jamais chez son pre.
Il faut que l'nergie volontaire soit dpense de manire ne pas
tre rcupre, de manire tre puise. Pour cela, il faut que la volont soit dirige vers des choses places au-dessus de son pouvoir.
Peu importe lesquelles, pourvu qu'elle, se tende et se tende et ne parvienne pas. Il faut qu'elle sente ses limites et, s'y heurte continuellement.
Il faut que tout ce qui est obtenu apparaisse sans [180] valeur,
qu'en change des dpenses d'nergie on ne reoive jamais un bien.
Qu' y ait ou chec ou succs mpris aussitt qu'obtenu.
Si on estime les biens d'ici-bas, on puise en eux de quoi renouveler
l'nergie dpense les poursuivre.
Si on dsire des choses terrestres (car on ne sait pas encore du tout
ce que c'est que le ciel), mais impossibles, l'nergie se dpense sans se
renouveler.
Si on est capable d'tre satisfait par quelque chose de possible, ftce l'empire du monde, on ne dpensera pas la portion emporte de la
maison paternelle.
Quand l'nergie volontaire est puise, le dsir devenu impuissant
se dirige vers les mmes objets terrestres qui taient auparavant l'objectif de la volont (et peu importe s'ils ont des tiquettes clestes).
L'me crie vers les choses qu'elle dsire comme un enfant qui ne sait
pas encore marcher. C'est la premire tape du retour l'enfance. Mais
personne ne l'entend. Elle crie et crie dans l'indiffrence gnrale.
Quand le pouvoir mme de crier est puis, elle regarde.
Alors peut-tre elle se souvient qu'il y a un autre bien auquel les
choses inanimes elles-mmes ont une part abondante.
192
193
194
Aprs cela il y a nouvelle cration, que l'me accepte non pas pour
exister, car elle aspire ne pas exister, mais uniquement pour l'amour
des cratures, comme Dieu accepte de crer.
Accepter d'tre cr comme Dieu accepte de crer, pour l'amour
des autres cratures.
Cette nouvelle cration est comme une incarnation. La seconde
cration n'est pas cration, mais gnration. Le Christ entre dans l'me
et se substitue elle.
Ceux qui ont t engendres d'en haut ne sont pas [183] fils adoptifs
de Dieu, mais fils vritables. Mais le Fils est unique. C'est donc Lui
qui entre dans ces mes.
Mais ce compte les plus grands saints ne verront pas le royaume
des cieux. Car presque tous ont fait ou dit des choses que, semble-t-il,
le Christ n'aurait pas dites ou faites.
Aprs tout, il n'y a peut-tre qu'un homme sauv dans une gnration.
Pour les autres, ceux qui ne sont pas dfinitivement perdus, on doit
concevoir quelque chose d'quivalent aux notions, de purgatoire, rincarnation, etc.
Natre d'en haut partir de l'eau et de l'esprit, partir de l'eau et du
souffle.
Etre engendr d'en haut, tre engendr partir de l'eau et du souffle
c'est--dire aprs la dissolution de lme microcosme dans le
chaos primitif c'est tre parfait.
Le baptme est seulement le dsir de la nouvelle naissance. Si un
enfant est baptis, ceux qui l'aiment expriment le dsir qu'il soit un
jour engendr d'en haut. Si un adulte est baptis, il exprime lui-mme
ce dsir. Or le dsir du bien a toujours une vertu. Et plus encore l'expression d'un tel dsir, quelque forme qu'elle prenne. Une forme rituelle a peut-tre une vertu minente. Mais alors elle devrait tre inconditionnelle, et ne pas impliquer la soumission une organisation
sociale,
Blier
Taureau
Gmeaux
Crabe
Lion
Vierge
Balance
Scorpion
Sagittaire
Capricorne
Verseau
Poisson
195
Lion de Nme || Sanglier d'Erymanthe (?) || Taureau de Crte || Hydre || Geryon 3 ttes || Chevaux de Diomde || Ceinture dHippolyte || Oiseaux de Stymphale = Pommes des Hesperides ||
Cerbre || Cerf d'Arcadie || tables d'Auge ||
Toutes ces histoires doivent avoir un sens symbolique. Pour les tables, c'est trop clair. Aucun effort de volont ne peut purifier l'me du pch ; il
faut l'ouvrir aux eaux de la grce.
[184]
Cette histoire correspond-elle au signe du Verseau ? [Le lion de
Nme au Lion ? Le Taureau de Crte au Taureau ? L'Hydre au Crabe ? Hippolyte la Vierge ? Chevaux Sagittaire, via Chiron ???
Sanglier la Chvre ? (on se demande comment !) Cerbre au
Scorpion ? (l aussi !) Cerf Belier (!!!) ? En prenant les pommes,
il tue un dragon, qui devient constellation.]
Blier et Balance. L'Agneau gorg sur un plateau de la balance,
l'univers sur l'autre. Le plateau o est l'Agneau infiniment loign du
point d'appui, l'autre tout prs. Le support de la balance moyenne proportionnelle entre les deux. La Croix est la balance.
Taureau et Scorpion. Le Taureau est Osiris. Le Taureau noir de
Norvge. Etc. Le Minotaure. Le Taureau d'Europe. Pourquoi ? cause de la force virile et de la puissance de gnration. Symbole de la
gnration. La vache qui donne le lait est symbole de la Nature. Inde :
La vache de tous les dsirs . Le scorpion d'eau, sorti de l'eau, fait le
mort ; mais si on allume une flamme non loin, va vers la flamme, jusqu' ce qu'il soit si prs que la chaleur le fait mourir d'puisement.
Gmeaux et Sagittaire. Les Gmeaux sont Castor et Pollux. Ils sont
au-dessus d'Orion, qui est Oros, ou Apollon. Qu'y a-t-il dire de ces
Gmeaux ? Le Sagittaire est, dit-on, Chiron. Un Centaure. Donc le
cheval est reprsent. Il s'est, dit-on, substitu Promthe dans le
196
2
Troan
6
Vingener
7
Mode
3
Loridi
8
Magi
12
Iterman
13
Heremed
14
Skjaldum
17
Gudolfr
18
Finn
19
Friallaf
4
Einridi
9
Seskef
10
Bedvig
15
Bjaf
5
Vingethor
11
Athra
16
Jat
20
21
Voden Odin Sigi
22
23
24
25
Rerir
Volsung
Sigmund
Sigurd
25 gnrations en 1700 ans ? 5 en 340 ? 1 en 68 ? 20 en 1260 ?
197
198
Odin, descendant de Priam, est-il une incarnation d'Odin, Dieu auteur du ciel et de la terre ?
En ce cas il serait remarquable que la date soit si proche de celle du
Christ.
Odin est venu dans le Nord d'Orient. Vingtime descendant de
Priam, issu d'une ligne qui a rgn en Thrace jusqu' lui.
Qu'en dit Hrodote ?
199
200
201
202
203
L'interdiction des recensements est peut-tre le souvenir d'une parole de sage fonde sur une telle observation ? Il y a des biens qui sont
anantis ds qu'on les value.
Cela montre vraiment que Dieu seul par sa grce peut sauver.
Ce qui fait apparatre en pleine lumire que la misricorde de Dieu
est le seul salut, c'est que les rgles les plus essentielles au bien de
l'me sont des rgles qu'on ne peut pas vouloir observer, parce que le
seul fait d'y penser en constitue dj une violation. On peut seulement
supplier Dieu d'ter de telles penses de notre cur.
Dieu nous a faits de manire que nous soyons contraints de nous
tourner vers lui en suppliants.
Si on ne veut pas reconnaitre Dieu, cela revient exactement au
mme. On se dit Puisse-je ne plus avoir de telles penses ! Du
moment qu'on s'exprime l'optatif, c'est une supplication.
Rester au-dessous de ce que d'autres ont fait, en le sachant, et en ne
dsirant pas les galer par la quantit, est une manire de briser l'esprit
de record. Si du moins [192] on est assez orgueilleux pour sentir que
ce qui est inferieur ce que d'autres possdent est sans valeur... Car il
y a un usage de l'orgueil pour l'humilit.
L'esprit de record tant aboli, si on s'installe dans telle pratique
quotidienne d'une manire stable, ou si on se dit : je ferai telle chose
tant de temps, et qu'on l'observe, on peut tre sr que les animaux qui
sont dans l'me en auront assez, et crieront, et hurleront, et prouveront leur impuissance se faire entendre. Car le corps ne leur obira
pas si la rsolution a t prise dans la partie centrale de l'me. C'est l
un effet de la misricorde de Dieu.
Si au lieu d'une rsolution, c'est une contrainte extrieure contre
laquelle ces animaux hurlent, c'est mieux encore. Il faut seulement que
la partie ternelle de l'me consente ce que cette contrainte dure indfiniment et sans aucune compensation, mme spirituelle. Car compter sur un avantage spirituel, c'est sous ce nom donner une pture aux
animaux qui crient moi !
Tout ce qui est conditionnel est du domaine de ces animaux. Seul
l'inconditionnel leur chappe.
204
205
J'ai faim ! J'ai mal ! Il faut que cela cesse ! Il n'y a plus
d'autre bien au monde que la satisfaction immdiate du besoin.
ce moment, rpondre : Je n'en vois pas la ncessit , c'est arracher violemment la partie ternelle de lme au moi et la clouer au
non-moi.
Le besoin tant inconditionnel, le consentement la continuation
indfinie de la privation est aussi inconditionnel. Il ne comporte aucune compensation dguise, aucun marchandage tacite, puisqu'il n'y a
aucun bien dans tout l'univers pour personne, hors la satisfaction immdiate de mon besoin.
Le consentement l'absence totale et perptuelle de tout bien est le
seul mouvement de l'me qui soit inconditionnel.
Il est le seul bien.
[194]
Il ne peut se produire qu' ces moments o un tel cri occupe toute
l'me qu'on crot qu'il n'y a aucun bien dans tout l'univers pour personne, sinon la satisfaction immdiate du besoin. Alors le consentement la non-satisfaction est inconditionnel.
Dans d'autres moments, le consentement l'absence de bien n'est
qu'un mouvement de fatigue. Alors le repos est le bien qu'on poursuit
sous le prtexte de ce renoncement. Le consentement en ce cas est apparent et conditionnel.
Un tel consentement est la volont ce qu'est l'intelligence la
contradiction dans un mystre. Il est absurde.
Il est le consentement ne pas tre.
Consentir ne pas tre, c'est consentir la privation de tout bien, et
ce consentement constitue la possession du bien total. Seulement on
ne le sait pas. Si on le sait, le bien disparat. Orphe perd Eurydice
quand il la regarde. Niob voit ses enfants mourir quand elle en vante
le nombre.
Mais quand le besoin vgtatif est mis nu, il n'y a aucun danger
qu'on tue le bien en en prenant conscience. L'me est occupe entirement par le cri de la privation et de la douleur.
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207
208
apprt ce que sont le chne aile et la toile brode qui y est suspendue
(Clm. AI. VI, 6 (272).
Fragment de Pherekyds :
Isidoros afin qu'on sache ce que sont le chne ail et l'toffe
brode qui s'y trouve, allgories de la thologie de Pherekyds, dont il
a pris le fondement dans la prophtie de Cham.
Fragment de Pherekyds : Ils lui font des demeures nombreuses et
grandes. Quand ils ont tout achev, avec les biens, les meubles, les
serviteurs, les servantes, et tout ce qu'il faut, quand tout est prt, ils
font le mariage. Et quand c'est le troisime jour de la noce, alors Zeus
fait une toffe grande et belle et il y brode la Terre et l'Ocan et les
demeures de l'Ocan.
Il y a toujours eu Zeus et Kronos (ou le temps ?) et Chtonia ; celleci a pris le nom de Terre, parce que Zeus lui a donn la terre comme
un prsent.
ORIGNE, C. Cels., VI, 42. (II, III, 13 K) Pherekyds, beaucoup
plus ancien qu'Hraclite, disait que deux armes se sont opposes,
lune conduite par Kronos, l'autre par Ophin (Ophis, serpent). Elles
ont convenu que ceux qui tomberaient dans l'ocan seraient vaincus,
[197] et que les autres possderaient le ciel. C'est la mme histoire que
celle des dieux et des titans, de Typhon avec Horos et Osiris.
Fragment de Pherekyds : ... les mariages toi. Ainsi je t'honore.
Sois joyeuse et comprends. On dit que ce furent les premiers prsents
de l'enlvement du voile. De l en vint la coutume aux dieux et aux
hommes. Elle... re... (l'toffe ?)
Origne. Celse, commentant Homre, dit que les discours de Zeus
Hera sont les discours de Dieu la matire, sous forme d'nigmes
(i.e. symboles). Elle qui l'origine tait sans rgle, Dieu l'a prise et l'a
lie et mise en ordre par certaines proportions. Les dmons de son entourage qui taient insolents, il les a jets comme chtiments par la
route d'ici. Il dit que Pherekyds comprenait ainsi les paroles d'Homre. Au-dessous de cette destine est la destine du Tartare ; elle est
garde par les filles de Bore, les Harpies, et la Tempte (? Mot grec].
209
L Zeus jette tout dieu coupable de dmesure. Il dit qu' ces conceptions aussi se rattache le pplos d'Athna contempl par tous dans la
procession des Panathnes. Car ce qui est exprim par lui, c'est
qu'une divinit sans mre et non souille domine les fils audacieux de
la Terre.
Cet Ophion jet dans l'Ocan, c'est le Serpent de Midgard, fils de
Loki, jet par Odin au fond de l'Ocan, et qui, se mordant la queue,
fait le tour de la terre. C'est le Lviathan de la Bible. Au dernier jour,
le Serpent de Midgard sera tu par Thor, mais en mme temps le tuera
de son venin. C'est le Serpent ou Dragon de l'Apocalypse. Etc.
Cela n'a rien d'tonnant, si la mythologie scandinave est d'origine
troyenne.
Dans l'Iliade les Troyens portent un peplum Athena.
Le Chne ail est Yggdrasill.
D'aprs Probus et Hermias Zeus ou l'ther est ce qui agit, la terre ou Chtonia ce qui subit, Kronos ou le temps ce dans quoi se produit
ce qui se produit. La terre est le principe de tout (?). Max. Tyr : ...
il examine [198] la posie du Syrien, Zeus et Chtonia et l'Amour entre
eux et la naissance d'Ophion et la bataille des dieux et le chne et le
peplos.
Pherekyds est mort vers 600. Il n'aurait pas eu de matre, mais se
serait form lui-mme, aprs avoir acquis les livres secrets des Phniciens (Suidas).
Donc les prophties de Cham seraient un de ces livres secrets
des Phniciens, lesquels descendent de Cham.
Le fleuve que Platon nomme Oubli, les Orphiques Styx, chez Pherekyds c'est l'coulement de la semence [mot grec].
Ce fleuve est celui du baptme.
Le fleuve des spirituals ngres doit venir d'une tradition africaine,
car aucun fleuve ne tient une telle place dans la tradition chrtienne.
La terre est une toffe brode sur l'axe du monde qui joint les deux
ples.
L'toffe est agite au hasard en tous sens, mais est retenue par la
fixit de l'arbre.
210
211
Dans un village de campagne, la parabole sur le grain dont le Semeur n'a plus s'occuper quand il est jet, parce qu'il pousse tout seul,
que personne ne doit travailler faire grandir, parce que de lui-mme
il grandit, pourrait servir de thme au sermon chaque dimanche, des
semailles la moisson. Cette seule pense suffit si elle accompagne
chaque regard sur le bl qui pousse.
Saint Paul sur le Christ Qui est l'image du Dieu invisible, premier
engendr de toute la cration, car en lui ont t cres toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles,
soit les thrnes, soit les seigneuries, soit les principes, soit les pouvoirs ; toutes les choses travers lui et pour lui sont cres ; et luimme a t tabli avant toutes choses et toutes les choses en lui, et luimme est la tte du corps, de l'glise. Lui qui est le principe, le premier engendr des morts, afin qu'il soit n en toutes choses premier,
car en lui il a dcid qu'habite toute la plnitude, et travers lui-mme
de rconcilier (veut dire aussi changer) toutes choses vers lui, mettant en paix a travers le [200] sang de sa croix, a travers lui-mme,
soit ce qui est sur terre soit ce qui est dans les cieux.
Ces derniers mots sont inexplicables l'intrieur du christianisme
actuel.
La pense exprime ici est exactement celle de Pherekyds : semant dans toutes choses l'identit et l'unit qui s'tend a travers le
tout .
Cette identit, cette unit, c'est le Christ.
Le Christ est triple : 1 Le Fils de Dieu gal au Pre, ne faisant
avec lui qu'un seul Dieu, engendr et non cr. 2 Le premier-n de la
Cration, l'me du Monde, l'unit cartele travers toute chose,
l'harmonie. 3 Un tre humain (ou plusieurs ?).
Le premier engendr des cadavres ; est-ce Abel ?
Le premier acte de Dieu l'gard de l'humanit exile, c'est qu'il a
laiss tuer l'innocent et a protg le coupable contre la mort.
212
Si le Christ a rconcili toutes choses et mis la paix, c'est que toutes choses sont composes de contraires. C'est une doctrine pythagoricienne.
L'harmonie, l'unit rpandue travers toutes les choses est la semence du Pre. La semence du Pre est le lait des enfants. Nous vivons de boire cette unit parmi les choses visibles. Le Pre a une
pouse qui transforme sa semence en lait pour nous nourrir ; c'est la
nature. Shakti. La Vierge-Mre. Cette semence du Pre, qui est le Fils,
est reue et bue par nous seulement travers elle. [mots grecs].
Il y a encore un quatrime tre du Christ. Il est une relation de
Dieu avec soi ; l'me du Monde, ane des cratures ; l'homme Jsus
(et d'autres hommes ? et des cratures non-humaines ? ange, animal,
arbre, matire inanime ? cf. Origne). Il est aussi lme collective de
la socit forme par ceux qui l'aiment.
Mais cette socit n'est pas vraiment une socit. C'est une amiti.
Une me collective ne peut tre qu'un faux dieu.
Pour ceci j'ai t engendr, pour ceci je suis venu dans le monde,
pour tmoigner pour la vrit. Quiconque procde de la vrit entend
ma voix.
[201]
La raison suprme pour laquelle le Fils de Dieu a t fait homme,
ce n'est pas pour sauver les hommes, c'est pour tmoigner pour la vrit.
Tmoigner que l'amour entre le Pre et le Fils est plus fort que la
distance entre le Crateur et la crature. Que la pense des penseurs
spars est une.
Pour tmoigner pour la vrit. Quelle vrit ? Il n'y a qu'une vrit
qui vaille la peine d'tre l'objet d'un tmoignage. C'est que Dieu est
Amour. Le Fils est spar du Pre pour tmoigner qu'ils s'aiment. Tmoigner devant qui ? Devant eux-mmes. Dieu tmoigne devant Dieu
qu'il aime Dieu.
213
Ammianus Marcellinus. Julien tablit la libert pour toutes les sectes chrtiennes pour que la licence accroissant les dissensions il
n'eut pas craindre ensuite un peuple unanime ; ayant constat que
nulle bte sauvage n'est si ennemie des hommes que la plupart des
Chrtiens ne le sont mortellement entre eux .
Telle tait l'application du commandement : Aimez-vous les uns
les autres.
214
La sagesse des mages de Perse (Zoroastre) serait d'origine indienne. Mais la premire origine serait chaldenne. (?)
Apis est consacr la Lune.
Les ftes d'Adonis, dont les cultes mystiques enseignent que c'est
un simulacre des moissons mres.
Origine des Gaulois. Certains parlent des Doriens. Les Druides disent qu'une partie est indigne ; d'autres sont venus d'les lointaines et
d'au-del du Rhin. Certains disent que des Troyens fugitifs ont occup
ces rgions alors dsertes. Geryon et Tauriseus, tus par Hercule,
taient tyrans l'un d'Espagne, l'autre de Gaule. Un peuple asiatique de
Phoce, vitant la cruaut du roi Cyrus, a fond Marseille.
Les Druides, d'esprit plus lev, comme l'autorit de Pythagore
l'a dcrt, unis en fraternits (sodaliciis consortiis) se sont levs par
la recherche des choses caches et profondes, et, mprisant ce qui est
humain, ont prononc que les mes sont immortelles. (Les Euhages
essayaient de dvoiler les lois secrtes de la nature, les Bardes chantaient les exploits guerriers.)
[Quand Julien a pris l'administration de la Gaule, on demandait
chacun 25 pices d'or comme impt personnel.]
Ut auctoritas Pythagorae decrevit peut vouloir dire (dans le
langage bizarre de cet crivain), non pas sous [203] l'influence de Pythagore, mais conformment sa doctrine.
Invocation Bacchus dans Snque (dipe). Lucidum caeli decus
adverte virgineum caput... [pour se cacher de Hera, simulata virgo]
Gange Araxes Le Cithaeron a t souill Ophonia caede .
Dionysos a un rapport particulier avec l'histoire d'dipe. Le
sphynx indique que cette histoire est importe d'gypte.
Cadmus, Sidonio hospiti .
215
Exemple de prire.
Dire Dieu :
Pre, au nom du Christ, accorde-moi ceci.
216
Que je sois hors d'tat de faire correspondre aucune de mes volonts aucun mouvement du corps, aucune bauche mme de mouvement, comme un paralytique complet. Que je sois incapable de recevoir aucune sensation, comme quelqu'un qui serait compltement
aveugle, sourd, et priv des trois autres sens. Que je sois hors d'tat
d'enchaner par la moindre liaison deux penses, mme les plus simples, comme un de ces idiots complets qui non seulement ne savent ni
compter ni lire, mais n'ont mme jamais pu apprendre parler. Que je
sois insensible toute espce de douleur et de joie, et incapable d'aucun amour pour aucun tre, pour aucune chose, ni mme pour moimme, comme les vieillards compltement gteux.
Pre, au nom du Christ, accorde-moi rellement tout cela.
Que ce corps se meuve ou s'immobilise, avec une souplesse ou une
rigidit parfaites, en conformit ininterrompue avec ta volont. Que
cette oue, cette vue, ce got, cet odorat, ce toucher, reoivent l'empreinte parfaitement exacte de ta cration. Que cette intelligence, dans
la plnitude de la lucidit, enchane toutes les ides [205] en conformit parfaite avec ta vrit. Que cette sensibilit prouve dans leur
plus grande intensit possible et dans toute leur puret toutes les
nuances de la douleur et de la joie. Que cet amour soit une flamme
absolument dvorante d'amour de Dieu pour Dieu. Que tout cela soit
arrach moi, dvor par Dieu, transform en substance du Christ, et
donn manger des malheureux dont le corps et l'me manquent de
toutes les espces de nourriture. Et que moi, je sois un paralys, aveugle, sourd, idiot et gteux.
Pre, opre cette transformation maintenant, au nom du Christ ; et
bien que je la demande avec une foi imparfaite, exauce cette demande
comme si elle tait prononce avec une foi parfaite.
Pre, puisque tu es le Bien et que je suis le mdiocre, arrache de
moi ce corps et cette me pour en faire des choses toi, et ne laisse
subsister de moi, ternellement, que cet arrachement lui-mme, ou
bien le nant.
De telles paroles n'ont une vertu efficace que si elles sont dictes
par l'Esprit. Ce n'est pas volontairement qu'on peut demander pareilles
choses. C'est malgr soi qu'on en arrive l. Malgr soi, mais on y
consent. On n'y consent pas avec abandon. On y consent avec une vio-
217
lence opre par l'me entire sur l'me entire. Mais le consentement
est entier et sans rserve, donn d'un mouvement unique de tout l'tre.
Est-ce de l que vient la mtaphore du mariage ? Ce rapport entre
Dieu et lme ressemble celui de l'poux avec l'pouse encore vierge, la nuit des noces. Le manage est un viol consenti. Ainsi l'union de
l'me avec Dieu. L'me a froid et ne sent pas qu'elle aime Dieu. Elle
ne sait pas elle-mme que si elle n'aimait pas elle ne consentirait pas.
L'union conjugale se prpare, elle qui va faire de la personne d'un
homme un simple intermdiaire entre sa chair et Dieu.
D'autres mes aiment Dieu comme une femme aime son amant.
Mais les amours des amants ne sont pas durables. Les poux seuls
sont une seule chair pour toujours.
(Mais tous ces phnomnes spirituels sont absolument [206] hors
de ma comptence. Je n'y connais rien. Ils sont rservs des tres qui
possdent, pour commencer, les vertus morales lmentaires. J'en parle au hasard. Et je ne suis mme pas capable de me dire sincrement
que j'en parle au hasard.)
Dbut d'un conte italien. Un garon secourt une malheureuse vieille. Elle remercie. Puisses-tu pouser la princesse Belle du Monde !
Il rentre chez lui et dit son pre : Je pars chercher la princesse Belle du Monde ! Elle seule sera ma femme et aucune autre. Il la demande au Grand Vent, qui dit Je n'ai jamais entendu parler d'elle,
mais je vais envoyer mes brises sa recherche .
On est sr qu'il la trouvera, et qu'elle sera bien plus belle encore
qu'il n'esprait.
Il s'agit du Bien.
218
Dieu visite l'me, mais elle dort. Si elle tait veille, le mariage
spirituel s'accomplirait, sans preuve, sans efforts. Certains saints
peut-tre ont t ainsi ?
Il s'en va, laissant quelque chose de son passage, nous laissant
pressentir qu'il nous attend. Il faut traverser le mal, aller au bout du
mal, pour le rejoindre. On s'attaque son pch, on coupe, on tranche ; mais il repousse plus vite. Il n'y a rien esprer par cette mthode.
Il faut passer par-dessus le pch. C'est un mode de trajet pnible,
lent, mais possible. On avance vraiment, et on arrive au bout.
Qu'indique ce mode de progression, au-dessus du mal comme un
homme qui va de sommet d'arbre en sommet d'arbre ?
On n'essaie pas d'abolir le mal en soi, mais d'aller au bout.
travers tous les pchs, penser au bien. Ne pas penser au mal
dtruire, mais au bien.
Mditer encore sur cette image de fort.
219
[La race dite Ibrique, Mditerranenne, Berbre, Basque, Silurienne, Euskarienne de langage hamitique (Gallas, Berbres)
d'origine africaine ? premiers habitants de la valle du Nil Pelasges de Grce, trusques d'Italie, Hittites de Palestine en Angleterre, culture ressemblant celle des montagnes du sud de l'Inde, jus-
220
221
Hphastos et Athna sont un doublet. Le Saint-Esprit. (Cet Hphastos n'est srement pas fils d'Hra ?)
222
223
Le sel est symbole d'ternit. Tout doit tre sal dans le feu. Le
feu transporte dans l'ternit ce qu'il fait disparatre de ce monde.
Toutes les autres destructions sont des transformations. Le feu seul
anantt.
Le feu est de la lumire qui dtruit. Il transforme les choses en lumire.
La pousse de l'arbre reoit et emmagasine une lumire qui la fait
monter et lui fait produire des fruits, et ensuite la transformera entirement en lumire.
Rapport de No avec Posidon Osiris Dionysos Aphrodite Cleste ne de la mer.
224
225
Le plus ancien des dieux serait d'environ 19.000 B.C. Mais il n'y a
aucune garantie de la permanence du rythme.
Le fils de Sml prcde Hrodote de 1.666 ans, celui d'Alcmne
de 900 ans, Pan fils de Pnlope, qui est postrieur Troie, de 800
ans. Hrodote crit vers -450. Cela met Sml en -2.050 ; Alcmne et
Amphitryon en -1350 ; le second Pan en -1250. La guerre de Troie est
donc entre -1350 et -1250. Hercule encore jeune a pargn Priam enfant. La guerre de Troie serait plus proche de -1250 ; dans le 2e quart
du XIIIe sicle avant. Or d'aprs les calculs modernes Pharn serait
mort en 1224 ; Prote, qui lui a succd, a reu Hlne. Il y aurait l
quelque part une lgre erreur.
226
L'poque de Melchisdec correspond singulirement celle de Dionysos, qui est all en Inde.
Les filles de Loth. Ce passage ne s'explique que par une tradition
o Loth serait rest le seul homme ; un embrasement universel, rplique du Dluge (il en est question dans le Time et dans Nonnos) auquel chappe un seul juste. De plus Loth s'enivre de vin comme No.
L'un des deux peuples descendant de cette union est les Ammonites,
adorateurs de Zeus Ammon, qu'Hrodote regarde comme un mlange
d'gyptiens et d'thiopiens.
La circoncision est comme la libation. On donne Dieu une goutte
de chaque coupe de vin, une parcelle de la chair de chaque homme.
Hrodote commence son histoire par la guerre de Cyrus contre Solon. Cyrus est celui qui a rtabli le temple de Jrusalem. Hrodote,
dans ses voyages, est all jusqu' Tyr. Comment n'a-t-il pas entendu
parler de Jrusalem ?
En faisant passer vos enfants par le feu. Il ne doit pas s'agir
d'un sacrifice. Ce serait un massacre. Il doit s'agir d'un baptme.
zchiel Mais en revanche, moi, je leur ai donn des lois malheureuses et des rglements non susceptibles de les faire vivre (XX,
25). C'est l'ide de saint Paul.
227
Tu n'es qu'un homme et non un Dieu entre les mains de ceux qui
te blessent mort.
Quand Nemrod, petit-fils de Cham, le premier qui ait t puissant
sur terre, fonde Babel, tous les hommes sont ensemble. Donc les descendants de Japhet et de Sem lui obissent.
Abel = Pan ? Nemrod = Hracls ? (mais Hracls est 2.000 ans
avant Osiris ; si No est Osiris...
Hnoch = Herms ? Cham = Horos ?
Job a d'abord t prospre afin que sa justice apparaisse. Car il
pouvait opprimer et ne l'a pas fait.
De mme le Christ a eu des pouvoirs exceptionnels, afin qu'il apparaisse qu'il ne faisait que du bien.
Dieu donne a Satan tout pouvoir sur Job, sauf sa personne. Il
n'imputa point d'injustice Dieu.
Dieu donne Satan tout pouvoir sur Job, y compris sa personne,
sauf sur sa vie.
Srement, dans une partie perdue, Dieu la troisime tape donnait Satan pouvoir sur la vie de Job. Job mourait sans avoir maudit
Dieu, et Dieu le ressuscitait.
Cette 3e partie a t remplace par le discours d'Elihou et celui de
Dieu.
Job n'est-il pas le juste d'Isae ? Homme de douleurs, expert en
maladies. Peut-tre que dans la 3e partie on le tuait, et que l il ne
disait plus rien. Peut-tre que ses soi-disant amis ameutaient la populace pour le tuer.
228
Les Troyennes. Tolle flices, miserum, licet sit nemo se credet. Removete multo divites auro, removete centum rura qui
scindunt opulenta bubus pauperi surgent animi jacentes est miser nemo nisi comparatus.
Un chasseur poursuit ceux qu'il veut tuer. Mais un berger les nourrit, les soigne, et il n'y a pas de succs dans ce mtier s'il n'y a affection entre le berger et le troupeau. Il y a une contradiction dans le mtier de berger (cf. ce roman du Shropshire). Cette contradiction a d
tre un des premiers et des plus intenses sujets de rflexion.
[217]
229
230
Dieu a spar les eaux d'en bas et celles d'en haut. C'est aussi la
premire sparation que nous devons faire dans notre microcosme.
Les gyptiens pensaient que leur eau fertilisante leur venait du
monde souterrain. Lide d'en faire le sjour des morts ternellement
vivants vient-elle de l ?
C'est cause de l'analogie de la respiration et de la combustion que
l'Esprit, qui est feu, est aussi souffle. De l une reprsentation mixte
de l'nergie comme un souffle ign.
Le lait tant le liquide qui contient la semence du pre, la flamme
vitale, on devait regarder l'huile comme le lait venu de Dieu.
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tain. C'tait assez nettement dsavouer, l'Ancien Testament, et dsavouer d'avance l'glise.
La Samaritaine a tmoign pour le Christ, et les Samaritains ont dit
Nous savons qu'il est le sauveur du monde .
La Cananenne. Je ne suis venu que pour les brebis [221] perdues d'Isral. Il ne lui tait pas permis de faire des gurisons seulement pour gurir.
L'humilit de cette femme est le signe de sa foi. Elle aurait pu dire
qu'il la traitait ainsi parce qu'il ne pouvait pas.
Mme quand Dieu n'opre pas notre bien, croire qu'il veut et peut
l'oprer. Cela est contradictoire. C'est la foi. L'humilit produit cette
merveille.
En tablissant le monopole du temple, les prtres hbreux ont voulu faire de la religion une chose purement sociale. Isral a commerc
avec Dieu, et non pas tel, tel et tel Isralite.
C'est pourquoi l'exil seul, en dtruisant compltement le peuple,
leur a permis de trouver Dieu, le Dieu de l'me solitaire, le Pre qui
est dans le secret. Daniel priait seul dans sa chambre. Le culte tait
devenu secret.
De l le ton du livre d'Isae, de certains psaumes, etc.
Le livre de Job doit tre la fois ancien et rcent. Un Hbreu
converti la soi-disant idoltrie avait pu le traduire ds le Xe ou IXe
sicle dans son intgrit. Mais il a d tre trouv et adapt par un Hbreu du temps de l'exil, et d'une gnration ne dans l'exil. La pense
du malheur des innocents ne devait faire impression que sur ceux-l.
ce moment aussi on a d composer, peut-tre en s'inspirant
beaucoup de textes chaldens et perses, des lgies o on faisait parler
David, plus tard confondues avec les pomes authentiques de David.
(Et peut-tre prenait-on soin mme de pasticher sa langue ?)
Il n'y a aucune raison de croire plus l'authenticit des textes attribus David qu' Salomon.
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Celui qui donne un morceau de pain sans un mot, si le geste est celui qui convient, donne ainsi parfois en mme temps la vie ternelle.
Un tel geste peut avoir une valeur rdemptrice trs suprieure beaucoup de sermons.
Le Christ a fait cela pour nous. En devenant pour nous chose comestible, il nous persuade que nous sommes quelqu'un, et nous permet ainsi de dsirer tre seulement quelque chose, comme lui.
Donner un morceau de pain est plus que faire un [224] sermon,
comme la Croix du Christ est plus que ses paraboles.
Demander un morceau de pain aussi est beaucoup.
La charit qu'il faut faire un pauvre affam est de lui donner un
morceau de pain. La charit qu'il faut faire un riche repu est de lui
demander un morceau de pain.
Le mieux est d'tre un mendiant affam, et de mendier, et de donner une partie de ce qu'on reoit.
Saint Franois aurait d peut-tre constituer un ordre secret, et sans
autre vu que celui du secret.
Il est trop facile de se parler de ces choses sans les faire.
On ne peut pas sortir de soi par la volont. Plus on veut plus on est
en soi. On ne peut que dsirer, supplier.
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Quand le grain tait regard par tous comme une image du royaume de Dieu, toute la vie d'un paysan pouvait tre une prire, et sa patience tre la vertu surnaturelle de patience, [mot grec].
Il faudrait composer un calendrier spirituel, un thme annuel de
mditation, pour les paysans.
Aux semailles, le semeur, dont le grain tombe sur la pierre, ou dans
une mauvaise terre, ou dans une bonne terre.
C'est--dire que Dieu donne tous tout instant la totalit du bien,
mais que nous ne recevons que ce que nous voulons.
[227]
Travailler notre me comme on travaille la terre pour qu'elle reoive le grain. Nous labourer nous-mmes.
C'est un thme qui doit durer tout le temps des labours et finir aux
semailles.
En labourant, demander Dieu de retourner et briser lme comme
on retourne et brise la terre.
Puis Si le grain ne meurt . C'est un thme qui peut durer depuis
la moisson, o on tue le bl, jusqu'aux semailles. Le labour est la prparation d'une spulture.
Demander Dieu de nous tuer et de nous ensevelir spirituellement
des ici-bas. Ensevelir dans le renoncement total et le silence.
Surtout Marc, IV, 26.
Le royaume de Dieu, c'est comme un homme qui jetterait le grain
sur la terre et dormirait et se rveillerait la nuit et le jour, et le grain
germe et croit tandis qu'il n'en sait rien. D'elle-mme la terre porte les
fruits ; d'abord l'herbe, puis l'pi, puis la plnitude du bl dans l'pi. Et
quand elle a donn le fruit, aussitt on envoie la faux, parce que la
moisson est l. (Aussitt aprs, grain de snev.)
Une fois la terre bien prpare, si seulement elle accueille le germe, et si on carte ce qui le dtruirait, le germe pousse tout seul. La
lumire et l'eau qui tombent du ciel le font pousser.
Objet de mditation depuis les semailles jusqu' la moisson. Le
jour, alors qu'on s'occupe n'importe, quoi ; le soir, quand on va dormir ; la nuit si on s'veille ; se dire de moment en moment : pendant ce
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temps le grain pousse. Et quoique le paysan n'y pense pas constamment, il a toujours quelque part en lui la certitude heureuse que le bl
pousse.
Quand l'me a une fois reu un atome d'amour de Dieu, il n'y a
plus qu' attendre et laisser pousser.
Il faut seulement veiller, comme le paysan veille sur son champ.
Demander Dieu de semer un grain dans l'me et d'y verser la lumire et la pluie.
La moisson est la mort spirituelle. Quand le grain s'est [228] multipli, quand l'pi est l, aussi grand qu'il peut tre, alors Dieu intervient pour transformer le bien fini en bien infini. Il envoie la mort spirituelle, celle aprs laquelle un homme ne vit plus, mais Dieu vit en
lui.
Thme pour la moisson.
Demander Dieu la mort spirituelle.
En fauchant, demander d'tre ainsi coups de nous-mmes et de
tout ce qui nous est cher et de tout ce que nous croyons possder.
Au moment de la moisson, comparer la faux (ou la lame de la faucheuse) un glaive, et donner comme thme la parole Je ne suis pas
venu apporter la paix, mais le glaive . Ajouter saint Paul : La parole de Dieu est un glaive deux tranchants.
Quand on bat il n'y a malheureusement rien pour le flau ni la
batteuse. Mais on peut penser ds lors la destination du bl, qui est
de faire du pain.
Thme spcial ce moment, mais qui doit aussi pourtant tre rappel toute l'anne : Je suis le pain de vie... Ce pain, c'est ma chair
que je donne pour le salut du monde.
Les paysans devraient garder du grain qu'ils moudraient euxmmes et duquel ils feraient eux-mmes des hosties tout le long de
l'anne.
Leur expliquer que le travail brle littralement de la chair, et
qu'ainsi en un sens leur propre chair a t transforme en ce pain. De
ce pain la conscration fait la chair du Christ. Ils le mangent, et par la
digestion la chair du Christ devient leur chair. Le cycle est boucl.
241
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conditions indispensables. C'est le ciel mme qui donne de sa substance, sous forme de lumire et d'eau, qui descend pour devenir pi.
Pendant le labour et les semailles, un thme de mditation poursuivre aussi est : Regardez les oiseaux du ciel qui ne labourent ni ne
sment.
Ils ne labourent ni ne sment, et ils ont manger.
On peut labourer et semer, et mourir de faim.
Il n'y a aucune garantie.
[230]
Il faut labourer et semer, non pour rcolter, mais par pure obissance. Agir en renonant aux fruits de laction.
Tous ces thmes conviennent toutes les cultures de crales.
Pour les arbres fruits, vous connatrez l'arbre son fruit . La
parole fondamentale du Christ (avec : si vous demandez du pain, vous
ne recevrez pas des pierres).
Aussi, le grain de snev.
Pour la vigne, pendant tout le temps que dure la taille, c'est--dire
tout l'hiver, le thme est : Je suis le cep, vous tes les rameaux ; le
rameau qui est dans le cep porte des fruits ; le rameau coup du cep
sera brl.
Demander tre regreff dans le cep. Car nous sommes coups.
Cela convient toute l'anne.
Au pressoir, se souvenir du miracle de Cana et de la Cne.
Demander que notre propre vin soit transform en ce vin, en sang
du Christ.
tous les moments o on embauche du personnel supplmentaire,
la parabole des ouvriers de la 11e heure.
tous ceux qui sont embauchs, tous ceux qui ont t appels,
ont rpondu oui, sont venus la vigne et ont commenc travailler,
quand ils n'auraient plus que deux jours vivre, le mme salaire est
accord. Le salaire est Dieu. Il ne comporte aucun degr.
243
244
Il faut que dans toute vie humaine une vie de saintet parfaite puisse tre vcue. S'il y a une condition pour laquelle c'est impossible, elle
doit tre supprime.
Pour en juger, il faut concevoir concrtement toutes les modalits
possibles de la marche vers la perfection.
Cela aussi est le monopole du Saint-Esprit.
Chaque action impliquant un rapport d'un tre humain avec d'autres ou d'un tre humain avec des choses enveloppe vritablement un
rapport original et spcifique Dieu qu'if faut dcouvrir.
C'est ce que les Pythagoriciens appellent le nombre .
Avoir dans toute activit une partie de l'me qui se retire et se
concentre en Dieu est une bonne chose comme tape, mais n'est pas le
terme. Il faut un lien bien diffrent entre la partie spirituelle de l'me
et l'activit [232] profane. Il faut que chaque activit profane soit
exerce de manire qu'y apparaisse la signification avec laquelle Dieu
l'a cre.
Cette partie de l'me qui est faite pour Dieu doit d'abord se retirer
de l'univers, pendant mme que le reste de l'me est pris par des choses terrestres, pour chercher voir Dieu ; mais ensuite, elle doit regarder la face suprieure des choses d'ici-bas, la face que les choses d'icibas prsentent Dieu. Ainsi seulement toute l'me est restitue
Dieu.
245
246
quelque relation, il faut que chacune de nos penses concide avec une
pense particulire de Dieu.
L'Ancien Testament est parvenu depuis 2.000 ans suggestionner
ses lecteurs au point de leur faire voir toutes les histoires qu'il raconte
du point de vue d'Isral. De mme les historiens latins pour Rome, etc.
On peut susciter chez quelqu'un le jugement le plus absurde si on
peut par suggestion placer son me au lieu d'o ce jugement parat
vrai. Il l'adoptera et s'y tiendra s'il reste o on l'a plac au lieu de marcher autour de l'objet connatre. Cette capacit de suggestion est
l'loquence. Chacun exerce presque toujours [234] beaucoup d'loquence sur soi-mme. Des circonstances favorables tant donnes,
l'loquence est trs puissante aussi sur autrui.
Le point de vue est la racine de l'injustice.
La gomtrie plane est un exercice de pense sans point de vue.
Tout est sur un plan.
En tout domaine, c'est une purification indispensable de la pense
que d'taler la chose sur un plan, 'supprimant ainsi le point de vue, au
moyen de l'intelligence dductive.
Mais il faut plusieurs coupes, comme pour le dessin industriel. Une
seule coupe fait tomber dans l'erreur.
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Elle ne peut retrouver son poux que parce que parmi les cendres
de la peau du serpent il reste une caille intacte.
C'est le [mot grec] du Banquet, la pantoufle de vair de Cendrillon,
la boucle de la princesse dans le conte du cordonnier. Dieu, quand il
est venu nous trouver et a disparu, nous laisse quelque chose de luimme. Autrement la recherche serait vaine.
Le prince ne peut avoir la forme de prince que la nuit, pour son
pouse. Autrement il est serpent. Voir l'histoire de l'Hracls dans Hrodote. Dieu ne peut apparatre que dguis.
Lors des substitutions de races l'aube de l'humanit (ex. quand
l' homo sapiens des palontologistes [236] s'est substitue aux varits antrieures) les vaincus ont pu apparatre aux vainqueurs comme
une espce animale plutt qu'humaine. [Mme aujourd'hui, bien des
Amricains sentent ainsi pour les Japonais, et peut-tre rciproquement.] Or un de ces vaincus pouvait tre Dieu incarn. D'o peut-tre
une des origines de cette image de Dieu dguis en animal.
Ce conte albanais vient d'une mythologie o le serpent est Dieu, o
le serpent est ce qu'est pour les chrtiens l'Agneau.
Dans d'autres contes semblables, il y a un taureau au lieu du serpent. Le serpent et le taureau sont deux btes lunaires.
Un dragon est la mme chose qu'un serpent.
Le serpent d'airain aussi est Dieu.
Problme : pourquoi tait-il bien de faire un serpent d'airain, et
criminel de faire un veau d'or ?
Ce serpent d'airain est rest l'objet d'un culte jusqu' une poque
trs tardive.
Mose avait senti que les Juifs ne pouvaient pas se passer d'une bte en mtal.
Rois, XIX. Le Seigneur se manifesta. Devant lui un vent intense
et violent, mais ce vent n'tait point le Seigneur. Aprs le vent, une
forte secousse ; le Seigneur ny tait pas encore. Aprs la secousse, un
feu ; le Seigneur n'tait point dans le feu. Puis, aprs le feu, un doux et
subtil murmure.
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Les contes enferment un trsor de spiritualit d'une antiquit incalculable. Sans doute plus ancien que les mythologies.
Le conte du gant qui cache sa vie est plus ancien que Samson.
Les Troyens fugitifs ont pu diffuser beaucoup de contes.
L'histoire de l'amandier dans Grimm est srement bien plus antique
que celle d'Atre et de Thyeste, qui est probablement une version trs
dforme et trs mutile du mme mythe.
Dans les contes, quand quelqu'un part pour acqurir une princesse
ou n'importe quel trsor, bien qu'il ne sache pas du tout o il faut aller,
s'il laisse tout pour cette recherche et part sans esprit de retour, s'il ne
se [238] lasse jamais et n'hsite devant aucun danger, on est tout fait
certain qu'il russira.
Cela montre que dans ces qutes, c'est toujours Dieu qui est cherch ou qui cherche.
Les mariages qui finissent les contes, c'est le mariage spirituel entre Dieu et l'me. C'est pourquoi il n'y a rien dire ensuite, sinon ils
furent heureux et ils eurent beaucoup d'enfants .
251
dant ce qui reste aprs l'annulation de la personne, afin que cela serve
de nourriture aux cratures.
Vendre tous ses biens, cela enferme sa propre personne. On n'a pas
vendu tous ses biens tant qu'on n'est pas vendu soi-mme comme esclave. Mais on ne se vend pas soi-mme. On est vendu.
Aimer, c'est aimer les tres et les choses cres comme le Verbe
divin les a aimes au moment o il s'est vid pour prendre l'essence
d'un esclave ; et c'est aimer Dieu comme le Christ au moment o, sur
la croix, il disait Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? Aimer ce
monde comme l'a aim le Verbe divin quand il a [239] abandonn
Dieu pour ce monde. Aimer Dieu comme le Verbe divin l'a aim au
moment o il tait abandonn de ce monde et de Dieu. Avoir la fois
les deux amours. Ce double amour, dont chacun est impossible, et
dont l'union est impossible au deuxime degr, c'est l l'amour du
Christ qui passe toute connaissance.
Cet amour est constitu par une certaine attitude envers les choses
d'ici-bas.
Dieu est toujours absent de notre amour comme de ce monde, mais
prsent en secret dans l'amour pur.
Quand la prsence de Dieu dans l'amour est visible, c'est la prsence d'autre chose que Dieu. Le Pre cleste n'habite que dans le secret.
La signification, de tous les mariages princiers des contes est enferme dans la copla espagnole Les amours possibles sont pour
les sots Les sages ont des amours impossibles .
252
L'emploi de la prose dans l'Edda potique pour les narrations reliant les fragments lyriques en vers suggre un tat primitif de l'Iliade
comme un mlange de prose et de vers. Ensuite quelqu'un aurait versifi cette prose en pastichant plus ou moins bien les parties potiques,
et ajout des pisodes nouveaux, eux aussi plus ou moins bien pastichs. Le mme serait sans doute responsable de presque tout ce qui
concerne les dieux. Presque tout, c'est--dire tout, sauf 1) l'intervention des dieux dans l'action ; 2) les passages enfermant une signification profonde. savoir : 1 Zeus qui tend sa balance en or ; 2 les
paroles de Zeus Hra (la chane d'or dont elle a t attache) ; 3,
peut-tre, le bouclier dAchille. [240] Ces deux derniers passages ont
t comments par Pherekyds.
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Le taureau noir de Norvge. Moi, je veux bien pour poux le taureau noir de Norvge. C'est l'histoire d'Europe. Mais dans le cas
d'Europe, c'est un taureau de Crte. S'agit-il toujours d'un peuple maritime, parce que le taureau sort de la mer ? Dans l'histoire de Psych
aussi, sauf erreur, il s'agit d'un monstre qui sort de la mer. Aphrodite
cleste aussi sort de la mer. Peut-tre choisit-on un pays d'o viennent
des incursions maritimes ? Peut-tre parce que l'histoire symbolique
est fondue, comme le dit Hrodote pour Europe, avec l'histoire relle
d'une jeune fille enleve par des [243] pirates ? Un chef de Vikings
peut avoir t surnomm le Taureau noir de Norvge. Il me semble
que cette histoire ne se trouve sous la forme de taureau (et en tout cas
sous la forme taureau de Norvge) qu'en Grande-Bretagne.
Pour celui qui est sur mer, l'immersion est le passage de l'autre ct, du ct o est la racine de l'arbre du monde. On passe de l'autre
ct du voile. C'est la mme chose que percer la coquille de loeuf du
monde. Baptme. Le baptme a lieu Pques, comme les ufs de Pques.
Le mt au dbut a-t-il t oblique, pointant vers le ple ? Peut-tre.
Et l'axe du ple, prolong par en dessous, a-t-il t regard comme
une balance ? Le soleil peut-tre faisant contrepoids aux poids de l'autre ct, aux poids d'en dessous.
Un supplice de matelot, attach au mt, n'a-t-il pas t la premire
forme de la crucifixion ?
La pendaison d'un matelot : au mt victime volontaire si possible n'a-t-elle pas t un procd de magie sympathique dans les
moments prilleux, le matelot tant au mt ce qu'est le soleil l'axe
des ples ?
(Arbre heureux, aux branches duquel a pendu la ranon du
monde tu as t la balance de ce corps et tu as soulev la proie
du Tartare.)
Peut-tre primitivement n'a-t-on pratiqu d'autre excution que le
sacrifice humain. La peine de mort pour meurtre semble n'tre pas
primitive, puisque la vie de Can est sacre, et qu' No seulement
Dieu dit celui qui verse le sang de l'homme, son sang sera vers .
Le sacrifice humain n'admettait peut-tre que des victimes volontaires
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Thor pchant le Serpent qui gt dans l'ocan. Dans Job il est question d'une pche du Lviathan. Le tireras-tu avec un hameon... ?
Il fait bouillonner les profondeurs comme une chaudire... il est
fait pour ne rien craindre.
Fera-t-il un pacte avec toi ? L'engageras-tu comme esclave ?
Il a donc fait un pacte avec Dieu.
Pare-toi de majest... alors toi-mme je te louerai... (Allusion
au Christ ?)
Daniel ne serait-il pas un personnage mythique des Chaldens ?
(C'est difficile.) Ou y a-t-il eu confusion entre un personnage mythique et un historique ?
Pourquoi No, Job et Daniel dans zchiel ?
Abel. Hnoch. No. Cham. Nemrod. Melchisdec. Job. Daniel. 8
personnages parfaits en tout (tous des hommes).
Job doit tre un livre rvl d'une autre religion. (Origne dit le livre de Job antrieur Mose.) Peut-tre aussi le Cantique des Cantiques. Mais quelle ? phnicienne ? cananenne ?
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Math. 23, 35. Comment a-t-on tu Zacharie, le prophte de la reconstruction du temple, dans le temple ? C'est une histoire que la Bible nous cache. D'une manire gnrale, qui sont donc tous ces prophtes tus ?
L'amour divin, c'est l'amour inconditionnel. Aimer un tre humain
en Dieu, c'est l'aimer inconditionnellement. On ne peut aimer un tre
inconditionnellement que si on aime en lui un attribut indestructible.
[248]
Dans un tre humain ordinaire, un seul attribut est indestructible,
c'est le fait d'tre une crature.
Dans ceux qui sont deux fois ns, qui ont t engendrs d'en haut
par l'esprit, qui ont pass par la mort et la rsurrection du Christ, il y a
un second attribut indestructible, c'est celui d'enfant de Dieu.
Cela fait deux amours, inconditionns envers les tres humains.
L'un est exprim dans le prcepte aime ton prochain comme toimme , l'autre dans le prcepte aimez-vous les uns les autres .
Ce que nous demandons l'amour humain est une impossibilit,
une contradiction vicieuse. Nous ne voulons pas tre aims conditionnellement. Celui qui dirait : Je t'aimerai tant que tu es en bonne sant ; si tu es malade je ne t'aime plus serait repouss avec colre.
D'autre part nous ne voulons pas d'un amour qui nous confond avec la
masse. Celui qui dirait J'aime toutes les femmes blondes, toi ni plus
ni moins que les autres , ou j'aime toutes les Parisiennes , serait
repouss de mme. Nous voulons tre prfrs inconditionnellement.
Or tous les attributs qui nous distinguent d'autrui sont conditionnels et
peuvent disparatre. Nous ne mentons inconditionnellement que le
degr d'attention accord la crature la plus misrable, c'est--dire
un infiniment petit.
Pourtant c'est vrai que nous mritons d'tre non seulement prfrs,
mais aims uniquement, exclusivement. Mais ce qui en nous mrite
cela, c'est la partie incre de l'me, qui est identique au Fils de Dieu.
Quand le moi compos d'attributs est dtruit et que cette partie merge, je ne vis plus en moi, mais le Christ vit en moi ; quiconque
aime un homme qui en est l et parce qu'il en est l aime sous sa forme le Christ. C'est un amour impersonnel.
Aimer une personne impersonnellement, c'est aimer en Dieu.
261
Aime ton prochain comme toi-mme , cela veut dire aime-le inconditionnellement ; car l'amour de soi est inconditionnel. Se ferait-on
horreur, on ne cesse pas de s'aimer.
[249]
L'amour a pour objet le bien. Pour aimer inconditionnellement un
tre humain ordinaire, il faut avoir aperu en lui un bien inconditionnel.
Il n'y a pas de bien inconditionnel chez aucun homme non arriv
l'union mystique, sinon la possibilit d'y arriver.
Pour aimer inconditionnellement les hommes, il faut voir en eux
des penses soumises aux lois mcaniques de la matire, mais ayant
pour vocation le bien absolu.
L'aspiration au bien, qui existe chez tous les hommes car tout
homme dsire, et tout dsir a pour objet le bien l'aspiration au bien
qui est l'tre mme de chaque homme est le seul bien toujours inconditionnellement prsent en tout homme.
Aimer chez tous les hommes, selon le cas, ou le dsir ou la possession du bien.
Dans un autre vocabulaire : aimer chez tous les hommes ou le dsir
ou la possession de Dieu.
C'est cela, aimer inconditionnellement. C'est cela, aimer les tres
humains en Dieu.
En enfer, par dfinition, il n'y a plus de dsir du bien. Ds lors il
est impossible qu'on y souffre.
Chez les tres humains, nous aimons la satisfaction espre de notre dsir. Nous n'aimons pas en eux leur dsir. Aimer en eux leur dsir, c'est les aimer comme soi. En soi on n'aime pas un bien, on adhre
un dsir.
Le dsir est toujours souffrance, parce qu'insatisfait. Rciproquement toute souffrance est insatisfaction d'un dsir. L'amour qui adhre
au dsir d'autrui, c'est la compassion.
On ne peut pas compatir tout dsir si on n'a pas contempl les notions pures, universelles, de dsir et de bien. Autrement dit, si on n'a
pas contempl Dieu.
262
Si on contemple le Bien, on considr tout dsir, ft-ce le plus affreux, comme une aspiration au bien, ft-elle errone.
Nous n'aimons pas un tre humain comme une faim, mais comme
une nourriture. Nous aimons en cannibales. Aimer purement, c'est aimer dans un tre [250] humain sa faim. Comme tous les hommes ont
toujours faim, on aime alors toujours tous les hommes. Certains sont
partiellement rassasis ; il faut aimer en eux leur faim et leur rassasiement.
Mais nous aimons bien diffremment. Les tres aims, par leur
prsence, leurs paroles, leurs lettres, nous fournissent du rconfort, de
l'nergie, un stimulant. Ils ont sur nous le mme effet qu'un bon repas
aprs une journe puisante de travail. Nous les aimons donc comme
de la nourriture. C'est bien un amour d'anthropophage.
Nos haines, nos indiffrences, sont anthropophagiques aussi.
Vous avez eu faim, et vous m'avez mang.
Il est vrai qu'on doit le manger.
Ce genre d'affection est-il lgitime envers ceux qui ne sont plus
eux-mmes, en qui vit le Christ ?
Srement envers nul autre.
Chez ceux-l, le dsir et le rassasiement et la nourriture fournie
autrui sont une seule et mme chose.
Mais l'amour dirig ainsi ne peut pas tre un amour de propritaire.
Comme un homme qui achterait une statue grecque, quoiqu'il l'ait
achete, ne peut pas s'il n'est pas une brute s'en sentir propritaire. Le bien pur chappe toute relation particulire.
Sauf ce cas, les affections humaines sont des affections de goules.
Nous aimons quelqu'un, c'est--dire nous aimons boire son sang.
Dans toute affection un peu forte, la vie est engage. On ne peut
aimer purement que si on a renonc vivre.
Quiconque aime sa vie aime ses proches et ses amis comme Ugolin
ses enfants. Rien n'est rel pour qui aime ainsi.
La ralit n'apparait qu' celui qui accepte la mort.
C'est pourquoi De cet univers, par le renoncement, nourris-toi .
263
Quel plus grand don pouvait tre fait aux cratures que celui de la
mort ?
La mort seule nous apprend que nous n'existons pas, sinon comme
une chose parmi beaucoup d'autres.
[251]
[Comment s'explique la ressemblance entre l'Apocalypse et le
pome de Nonnos ? Nonnos a-t-il copi l'Apocalypse ? Mais pourquoi ? Ou l'Apocalypse est-elle d'inspiration orphique ou gyptienne ?]
264
Seuls peuvent tre sauvs ceux que quelque chose contraint s'arrter quand ils voudraient s'approcher de ce qu'ils aiment. Ceux en qui
le sentiment du beau a mis la contemplation.
C'est pourquoi peut-tre Platon dit que la beaut seule est descendue du ciel ici-bas pour nous sauver.
Ici-bas, regarder et manger sont deux. Il faut choisir l'un ou l'autre.
On appelle l'un et l'autre aimer. Seuls [252] ont quelque espoir de salut ceux qui il arrive quelquefois de rester quelque temps regarder
au lieu de manger.
L'un mange les fruits, l'autre les regarde.
La partie ternelle de l'me se nourrit de faim.
Quand on ne mange pas, l'organisme digre sa propre chair et la
transforme en nergie. L'me aussi. L'me qui ne mange pas se digre
elle-mme. La partie ternelle digre la partie mortelle de l'me et la
transforme.
La faim de l'me est dure supporter, mais il n'y a pas d'autre remde pour la maladie.
Faire mourir de faim la partie prissable de l'me, le corps tant
encore vivant. Ainsi un corps de chair passe directement au service de
Dieu.
Platon, Lois : [mots grecs].
Autant que possible, rendre atrophie la force des volupts en en
dtournant le courant et la nourriture vers d'autres parties du corps au
moyen des travaux.
Extrmement prcis. L'nergie contenue dans la semence est une
nourriture pour les organes sexuels et leur exercice, mais aussi bien
pour d'autres organes et leur exercice. Si d'autres organes mangent
cette nergie, la sexualit meurt de faim.
On peut transposer la sexualit sur des objets quelconques : collection, or, pouvoir, parti, chat, canari, Dieu (ce n'est pas alors le vrai
Dieu).
Ou on peut tuer la sexualit et oprer une transmutation de l'nergie qui lui tait affecte.
Cette opration est le dtachement.
265
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268
L'eau et le feu sont mlangs dans le liquide sminal. Leur dissociation est la mort. On s'ensevelit dans une eau pure, et le feu du ciel,
y descendant, produit partir d'elle un nouveau vivant.
Engendr nouveau partir de l'eau et du souffle , cela veut dire partir des lments primordiaux ; celui qui a pass par une nouvelle cration. Plus que nouvelle naissance. Nouvelle cration.
269
une action, mais quelque chose qu'on reoit d'autrui aprs l'avoir demand.
Cela aussi fait partie de la dfinition du sacrement.
Seulement il ne devrait y avoir aucune condition, sinon la demande
elle-mme. La rgnration spirituelle n'est soumise aucune condition, sinon un vrai dsir. La demande, qui est l'image sensible du dsir, devrait tre l'unique condition pour recevoir l'image sensible de la
rgnration.
Si vraiment on croit que telle crmonie entranera rellement la
rgnration, le fait de la demander implique une telle violence faite
au mal en soi que toutes les circonstances autour de la demande sont
insignifiantes en comparaison. Rester genoux dans la neige trois
jours et trois nuits n'ajouterait pas la difficult de la chose. Condamner mort le mal contenu en soi est d'une difficult telle que c'est la
limite du possible. Rien ne peut tre plus difficile.
Mais une demande de ce genre n'atteint l'extrme limite de la difficult que si on est certain que la crmonie demande entranera la
mort du mal en soi.
C'est pourquoi la foi est un intermdiaire indispensable pour faire
du corps une balance dans le conflit spirituel de l'me avec elle-mme.
La foi cre la vrit laquelle elle adhre. La certitude qu'une crmonie produit la rgnration spirituelle donne la crmonie cette
efficacit, et cela non pas par un phnomne de suggestion, ce qui impliquerait de l'illusion et du mensonge, mais par le mcanisme analys
ici.
Le domaine de la foi, c'est le domaine des vrits produites par la
certitude. C'est l que la foi est lgitime. C'est l qu'elle est une vertu.
Une vertu cratrice de vrit.
Il faudrait dterminer quel est ce domaine.
Si on fait quelque chose avec la certitude d'obir [258] Dieu et
sans autre mobile ou intention que cette obissance, il est certain qu'on
obit Dieu.
Mais s'en suit-il qu'on puisse faire n'importe quoi avec cette intention ?
C'est le grand problme, le problme de la Gta.
270
271
La partie de la mathmatique qui concerne les infinis de divers ordres (thorie des ensembles, topologie) contient des trsors infiniment
prcieux d'images pour les vrits surnaturelles.
La couche infrieure de l'me mise nu et tourne vers la lumire
ternelle, c'est la sparation et la runion entre l'eau et le souffle ign,
c'est la transformation dont le baptme est le symbole.
L'union de l'eau pure et de la lumire ternelle, c'est le miracle de
Cana, la transmutation de l'eau en vin.
272
Peut-tre que comme au moyen ge on voulait obtenir des coupables la vertu de pnitence avant l'excution, de mme primitivement
on croyait que le chtiment inflig par la loi doit tre en mme temps
un sacrement produisant la rgnration du coupable.
C'est une pense sublime.
Le glaive de la loi doit tre comme le glaive de Rama dont le
contact envoyait au ciel ceux dont il tranchait la tte.
Mais il est naturel que les Hbreux, qui avaient retranch de la religion toute spiritualit, aient regard la pendaison comme une maldiction.
Cela permet la crucifixion d'avoir un double sens.
273
[261]
L'inertie de la matire rpond la justice de la pense divine.
Une pense humaine peut habiter la chair. Mais si une pense habite de la matire inerte, ce ne peut tre qu'une pense divine.
C'est pourquoi, si un homme est transform en tre parfait, et sa
pense remplace par la pense divine, sa chair, sous les espces de la
chair vivante, est devenue en un sens du cadavre.
Il faut qu'un homme ait pri et que le cadavre soit anim de nouveau par un souffle vital venu directement d'au-dessus des cieux.
Si Dieu peut s'incarner en un homme ordinaire un certain moment de sa vie, pourquoi pas dans une semence enferme en un corps
de femme ?
Les conceptions fondes sur l'incarnation regardent la rgnration
spirituelle comme une possession de l'homme par Dieu. Cela implique
rupture de continuit. Les autres conceptions ne dpassent pas le niveau de l'obligation, la loi.
Une divinit au niveau de l'obligation, c'est la socit transforme
en idole. C'est pourquoi le protestantisme, o la morale est au premier
plan, se dgrade irrsistiblement en religion nationale. La morale y est
au premier plan parce que la notion de sacrement y est affaiblie.
La Rforme a affaibli la notion de sacrement parce que les sacrements avaient t l'objet d'une usurpation. Quand une socit s'empare
du monopole des sacrements et les accorde sous condition, il y a usurpation.
Le Christ a repouss la tentation du diable qui lui offrait les
royaumes de ce monde. Mais son pouse, l'glise, y a succomb. Les
portes de l'enfer n'ont-elles pas prvalu contre elle ?
Mais le texte de lvangile, le pater et les sacrements conservent
leur efficacit rdemptrice. En ce sens seulement l'enfer n'a pas prvalu.
La parole du Christ ne garantit rien d'autre, et en particulier ne garantit nullement la perptuit du christianisme.
[262]
274
(Si le christianisme disparaissait, serait-il suivi d'ici quelques sicles d'une autre religion, et procderait-elle d'une nouvelle incarnation ?)
Aujourd'hui, pour un fils de parents juifs ou athes, tre baptis
constitue une adhsion un groupe social qui est l'glise, comme
prendre la carte d'un parti constitue une adhsion ce parti.
Il y a usurpation. L'pouse du Christ s'est conduite la manire de
Clytemnestre. pouse usurpatrice et adultre.
[ propos de Clytemnestre et d'Oreste soustrait au massacre et cach en pays tranger, un thme revient partout, c'est celui du Dieu enfant fugitif, exile, cach, lev en secret. Zeus, Dionysos, le Christ...
Cela signifie entre autres le secret profond qui doit entourer mme
l'gard de la conscience elle-mme la croissance du germe d'amour
surnaturel dpose dans l'me.]
La parabole du semeur indique que Dieu rpand continuellement
sa grce d'une manire absolument gale sur tous ; la parabole des ouvriers de la onzime heure indique que Dieu accorde une rcompense
absolument gale tous ceux qui rpondent son appel en consacrant
leur corps lui obir. Aprs cela, comment ose-t-on imaginer de l'ingalit en matire spirituelle ? On la constate ici-bas ; mais la cause
doit en tre rapporte aux hommes, et Dieu l'efface en ceux qu'il cache
en lui.
Dieu est conu comme tant cause indirectement de tout, mais directement seulement du spirituel pur. Ainsi selon la causalit indirecte
Il est tout-puissant ; mais cette toute-puissance se dfinit comme une
abdication volontaire en faveur de la ncessit. Selon la causalit directe, la puissance de Dieu ici-bas est un infiniment petit.
Tout ce qui est bien pur est ordonn par Dieu. Tout ce qui se produit, sans aucune distinction, est permis, c'est--dire consenti par
Dieu. Mais ce consentement est une abdication. Ce n'est donc pas
l'exercice d'une royaut.
Ta royaut , c'est le bien pur. Que ton rgne [263] arrive ,
que le mal disparaisse et par suite la cration. C'est la fin du monde
qui est demande dans cette demande.
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Le Christ a expressment interdit aux siens la recherche de l'autorit et du pouvoir. Son Assemble (glise) ne devrait donc pas tre une
socit.
Quand on est seul, enferm dans sa chambre, on est entendu par le
Pre qui habite dans le secret. Quand on est deux ou trois assembls
au nom du Christ, il est l. Apparemment il ne faut pas tre plus de
trois.
[266]
Un enfant qui sous les yeux de sa mre se rebelle, dsobit, commet des imprudences, parce que la prsence de sa mre lui parat une
garantie contre toutes les mauvaises consquences, s'il est loin de sa
mre, il a peur de sa libert.
Ainsi les fidles qui on accorderait toujours, en matire spirituelle, tout ce qu'ils demandent, commenceraient craindre et chercher
refuge en Dieu.
En rendant la communion conditionnelle, on limine la terreur, la
majest qui doit entourer ce mystre. Mose avait lev le serpent d'airain ; quiconque avait t mordu pouvait le regarder.
C'est par manque de foi qu'on a entour les sacrements de conditions.
Cela changera, ou le christianisme prira.
De toute manire, il faut une nouvelle religion. Ou un christianisme modifi au point d'tre devenu autre ou autre chose.
279
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281
282
Si vraiment le peuple juif avait t un peuple lu, le Christ ne l'aurait pas choisi pour sa naissance quand il a t fait maldiction. Il a
pris naissance dans le territoire de deux peuples maudits, Rome et
Isral.
Si le Christ avait reconnu l'lection d'Isral, la diffrence de son attitude envers les Pharisiens et les Samaritains serait inintelligible.
Le Christ a t fait maldiction. Son pouse, l'glise, aussi. Mais
tout autrement.
L'enfer ne prvaudra pas. Cela veut dire seulement qu'aussi longtemps que les sacrements seront administrs, ils auront toute leur vertu pour qui les reoit d'un cur pur.
Sal par le feu. Allusion vidente au rite baptismal par passage
travers le feu dont il est question avec tant d'horreur dans l'Ancien
Testament. Dmter a sal dans le feu Noptolme. Du moins elle a
commenc.
Il est trange que celui qui disait Un autre viendra et baptisera
dans l'Esprit et le feu soit le patron de la fte o on saute travers
les feux.
Si on voulait, tout doit tre sal par le feu est [270] aussi impratif que celui qui n'est pas n de l'eau et de l'esprit . Pourquoi n'y
a-t-il pas de sacrement dont la matire soit le feu ?
283
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Biologie. Un produit inhibant une raction est un produit semblable au catalyseur de cette raction.
Exactement comme les serpents du dsert et le serpent d'airain, etc.
Admirable.
Je crois que la science doit tre entirement faite de telles images.
La science serait aussi excitante explorer que le folklore.
[272]
Ce langage symbolique de Dieu vaut n'importe quelles critures
sacres.
Dieu peut devenir un morceau de pain, une pierre, un arbre, un
agneau, un homme. Mais Il ne peut pas devenir un peuple. Aucun
peuple ne peut tre une incarnation de Dieu.
Le Diable est le collectif. (C'est la divinit de Durkheim.) C'est ce
qu'indique clairement l'Apocalypse par cette bte qui est si visiblement le Gros Animal de Platon.
L'orgueil est l'attribut caractristique du diable. Or l'orgueil est une
chose sociale. [mot grec] L'orgueil est l'instinct de conservation
social. L'humilit est l'acceptation de la mort sociale.
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286
La pierre philosophale, permettant de remonter l'entropie rebrousse-poil, a d en admettant qu'elle ait exist en contenir de
l'nergie requalificatrice.
C'est pourquoi il est si souvent question de la puissance de la gnration chez les alchimistes.
[Cherchaient-ils transporter la leur dans une prparation chimique ?
Cf. folklore, contes sur la vie extrieure.
Cf. ce que m'a dit V.D. sur le Christ lors de la Cne.]
Des fontaines d'eau vive jailliront dans leur ventre. Ceci doit
avoir un sens trs prcis dans la physiologie platonicienne. Voir dans
le Time.
Dans la Bible, il est toujours dit : Vous mettrez vos ennemis en fuite, vous les massacrerez, etc., afin qu'on sache ce que c'est que votre
Dieu. Jamais : vous enverrez du bl l o il y a des famines, etc., afin
qu'on sache...
Ce diable qui est venu proposer au Christ d'accomplir pour lui les
promesses faites depuis des sicles au Messie, qui d'autre pouvait-il
tre que Iaveh ? (Un aspect de Iaveh car un autre aspect de Iaveh
est le vrai Dieu.)
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de loin et les aide du dehors, vers lequel leur pense se dirige dans un
mouvement de dsir et de prire. Pour Napolon, son toile. Pour les
marxistes, l'Histoire. Seulement ils le logent dans ce monde, comme
les gants du folklore qui mettent leur cur (ou leur vie) dans un uf
qui est dans un poisson qui est dans un lac gard par un dragon, et finissent par mourir. Et bien que leurs prires soient souvent exauces,
il est craindre qu'il faille les regarder comme des prires adresses
au diable.
Nul tre humain n'chappe la ncessit de concevoir hors de soi
un bien vers lequel se tourne la pense dans un mouvement de dsir,
de supplication et d'espoir. Par consquent il y a le choix seulement
entre l'adoration du vrai Dieu et l'idoltrie. Tout athe est idoltre
moins qu'il n'adore le vrai Dieu sous son aspect impersonnel. La plupart des gens pieux sont idoltres.
Pour tout esprit crateur (pote, compositeur, mathmaticien, physicien, etc...) la source inconnue de l'inspiration est ce bien vers lequel
se tourne un dsir suppliant. Chacun sait par une exprience continuelle qu'il reoit l'inspiration.
Mais parmi ces esprits les uns conoivent cette source comme tant
au-dessous des cieux, les autres comme tant au-dessus. Non pas
qu'ils expriment la chose ainsi eux-mmes ; et si certains l'expriment, les mots qu'ils adressent eux-mmes ou autrui ne correspondent pas toujours leur pense. Mais quel que soit le langage employ, ou bien sans aucun langage, en fait le regard de l'me est dirig,
avec attente, dsir et supplication, vers un lieu situ, soit au-dessus des
cieux, soit au-dessous. Si c'est au-dessus, il y a gnie authentique. Si
c'est au-dessous il y a imitation plus ou moins brillante du gnie, parfois beaucoup plus brillante que le gnie lui-mme. Le lieu est audessus ou dessous des cieux selon la nature du bien qui est conu
comme tant enferm dans l'inspiration. Si c'est au-dessus, alors l'inspiration n'est [277] pas conue autrement que l'obissance. Alors on
ne dsire pas l'inspiration pour produire de belles choses, on dsire
produire de belles choses parce que les choses vraiment belles procdent de l'inspiration. Chercher d'abord le royaume et la justice du Pre
cleste, et recevoir ce qui est donn.
290
291
C'est pourquoi tous les inspirs, de quelque inspiration qu'il s'agisse serait-elle d'un ordre tout fait profane, comme l'invention d'une
machine prouvent l'inspiration comme un phnomne extrieur
eux-mmes.
Ou encore on peut raisonner ainsi. Comment de moi sortirait-il
plus de bien qu'il n'y en a en moi ? Si je progresse en bien, il faut
qu'un bien extrieur m'influence.
Si le dsir du bien est possession du bien, le dsir du bien est producteur de bien, c'est--dire producteur de dsir de bien.
Il y a hors de moi un bien suprieur moi et qui m'influence pour
le bien toutes les fois que je dsire le bien.
Comme aucune limite n'est possible cette opration, ce bien hors
de moi est infini ; c'est Dieu.
Mme l il n'y a pas croyance, mais certitude. Il est impossible de
penser le bien sans penser tout cela, et il est impossible de ne pas penser le bien.
Comme il n'y a aucune limite cette opration, l'me doit finalement cesser d'tre par assimilation totale Dieu.
n'importe quel stade de la transformation, lme peut refuser une
transformation ultrieure. Elle reste alors peut-tre un temps dans
l'tat o elle se trouve. Mais seulement un temps. Ensuite elle retombe. Progressivement, comme elle est monte. Et tant que le dsir pur
du bien n'a pas t entirement effac, tant qu'il en reste au moins un
grain, elle peut se ressaisir et remonter. Elle remontera plus haut que
la premire fois. Mais si, parvenue plus haut, elle refuse de nouveau,
cela recommence.
Une me peut parvenir n'importe quelle hauteur [279] par cette
marche oscillante ; mais cela est misrable.
Y a-t-il un point, possible atteindre ds ce monde, partir duquel
aucune descente n'est possible ?
Je n'en sais rien.
J'aimerais le croire.
Perdre ici-bas la capacit de choisir entre le bien et le mal que nous
a donne le pch originel, quoi de plus dsirable ?
292
[mot grec]...
L'me n'a que le choix du passage au nant travers le bien croissant ou le mal croissant. Le bien comme le mal ont comme limite le
nant. Mais il n'est pas indiffrent d'arriver au nant travers le bien
ou travers le mal.
Au contraire, cela seul importe, et toute autre chose est indiffrente.
Et pourquoi est-ce que cela importe ?
Pour rien. Cela importe en soi. Cela seul importe inconditionnellement.
Et sur un plan encore plus lev, absolument rien n'importe. Car si
je tombe au fond du mal, cela ne fait aucun mal au bien.
Comme nous sommes dans le mensonge, nous avons l'illusion que
la flicit est ce qui importe inconditionnellement.
Si quelqu'un soupire Je voudrais tre riche ! , son ami peut lui
rpondre : Pourquoi ? en seras-tu plus heureux ? , mais si quelqu'un
dit Je veux tre heureux , personne ne rpondra Pourquoi ?
Dis-moi les motifs pour lesquels tu dsires tre heureux.
Quelqu'un a mal et voudrait tre soulag. Dis-moi pour quel motif
tu dsires tre soulag ?
Questions cocasses. Qui oserait les poser ?
Il faut se les poser soi-mme, et se rendre compte, d'abord qu'on
n'a aucune raison de dsirer tre heureux, puis que le bonheur n'est pas
une chose qui soit dsirer sans raison, inconditionnellement ; car le
bien seul est dsirer ainsi.
C'est le fond de la pense de Platon.
[280]
C'est une pense tellement contraire la nature qu'elle ne peut surgir que dans une me entirement dvore par le feu du Saint-Esprit,
comme taient sans doute celles des Pythagoriciens.
Aussi ne l'a-t-on pas comprise, ni mme discerne dans les oeuvres
de Platon.
293
Le bonheur glorifi sous le nom de flicit ternelle, de vie ternelle, de Paradis, etc., est juger de la mme manire. Toute espce de
bonheur est juger ainsi. Toute espce de satisfaction.
Saint Jean ne dit pas nous serons heureux, car nous verrons Dieu ;
mais nous serons semblables Dieu, car nous Le verrons tel qu'il est.
Nous serons du bien pur.
Nous n'existerons plus. Mais dans ce nant qui est la limite du
bien nous serons plus rels qu' aucun moment de notre vie terrestre.
Au lieu que le nant qui est la limite du mal est sans ralit.
Ralit et existence font deux.
Cela aussi, c'est une pense centrale de Platon. Peu comprise aussi.
(Justin, saint Augustin, etc., disaient que Platon avait appris de
Mose que Dieu est l'Etre. Mais de qui a-t-il appris que Dieu est le
Bien, et que le Bien est au-dessus de l'Etre ? Pas de Mose.)
Toutes les fois que surgissent dans l'me des penses telles que :
il faut que je sois heureux , il faut que je mange , il faut que je
sois soulag de cette douleur , il faut que je me rchauffe , il
faut que j'chappe ce danger , il faut que j'aie des nouvelles de tel
tre cher , et toutes les penses de ce type il faut que... , rpondre
froidement soi-mme je n'en vois pas la ncessit .
Plus encore si la pense est du type il faut pourtant que je...
Se rpondre cela est facile, mais en tre aussi compltement persuad que Talleyrand parlant au mendiant, c'est moins facile.
Pourquoi ne pourrais-je parvenir par amour de Dieu [281] m'aimer aussi peu que Talleyrand, par duret de coeur, aimait peu ce mendiant ?
L'amour de Dieu serait-il moins fort contre la sensibilit que
l'gosme ?
294
Louange Dieu et compassion aux cratures. Il n'y a pas contradiction, des lors que Dieu, en crant, a abdiqu. Il faut approuver l'abdication cratrice de Dieu et se fliciter d'tre soi-mme une crature,
une cause seconde, qui a le droit d'agir en ce monde.
Ce malheureux gt sur la route, moiti mort de faim. Dieu en a
misricorde, mais ne peut pas lui envoyer du pain. Mais moi qui suis
l, heureusement je ne suis pas Dieu ; je peux lui donner un morceau
de pain. C'est mon unique supriorit sur Dieu.
J'avais faim, et vous m'avez nourri. Dieu peut implorer du pain
pour les malheureux, mais non pas leur en donner.
Dans l'Empire romain les gens taient tellement dsesprs, dracins, submergs d'ennui et de dgot. qu'une seule pense pouvait les
mouvoir : celle de la fin imminente du monde. Cette pense, cette
attente devait exister travers tout l'Empire, encourage par diverses
prophties. Mais les chrtiens seuls avaient, semblait-il, une preuve
palpable. Aprs la destruction de Jrusalem, la certitude semblait plus
grande encore.
Srement ce message de la fin du monde est ce qui leur procurait
la fois leur succs et leur rputation de criminels.
On se suicidait avec une facilit inoue cette poque mais les
fondations de la vie sociale taient tellement ruines que le suicide ne
suffisait pas ; il laissait trop d'horreur intacte. L'attente de la fin du
monde tait un quivalent collectif, cosmique du suicide.
Ils croyaient vraiment que la fin du monde allait venir et appelaient
cela la bonne nouvelle .
My Lord, what a morning when the stars begin to fall ! Ils
taient peu prs aussi heureux que les esclaves noirs d'Amrique.
[282]
Il n'est pas surprenant que cette bonne nouvelle ait eu tant de succs auprs des esclaves.
295
Apocalypse. Si la naissance cleste dont il s'agit est celle de JsusChrist (et non pas l'agneau avant la fondation du monde) (mais il y a
doute), alors saint Michel a prcipit Satan du ciel sur la terre quand
Jsus est n. Il tait jusque-l au ciel, devant la face de Dieu, accusant
les hommes.
C'est bien trange.
Malheur la terre et la mer, car le diable est descendu chez
vous, ayant une grande colre, sachant qu'il a peu de temps.
Et j'ai vu le dragon... perscutant la femme... et il s'est tenu sur le
rivage de la mer.
Et j'ai vu de la mer une bte qui montait... et le dragon lui donna sa
vertu, son trne et une grande puissance...
Cela s'accorde avec le sentiment qu'il y a en somme moins de bien
sur terre depuis le Christ qu'avant peut-tre.
Auguste a tabli son rgne en somme peu avant la naissance du
Christ. la rigueur, on peut dire, en mlant un peu les dates, que Rome a reu la domination du monde (au sens de l'poque) peu prs
quand le Christ est n.
La Bte est srement Rome.
Mais le rgne de la Bte dure encore.
Qui est l'autre Bte, qui avait des cornes comme l'Agneau et parlait
comme le Dragon, et a reu la puissance de la premire bte et l'a fait
adorer ?
Il doit y avoir des protestants qui disent que c'est lglise.
Atre, dans Senque : Laus vera et humili saepe contingit viro
non nisi potenti falsa. Ainsi l'avantage de la puissance rside dans le
mensonge. C'est pourquoi c'est un don du diable.
Snque :
Jam tempus illi fecit aerumnas leves.
Erras ; malorum sensus accrescit die ;
[283]
296
Et voila qu'une femme qui dans la ville tait une pcheresse, ayant
appris qu'il mangeait dans la maison du Pharisien, prpara un vase
d'onguent, et se tenant derrire lui, du ct de ses pieds, en pleurant
elle commena mouiller ses pieds de larmes, et des cheveux de sa
tte elle les essuyait, et elle baisait ses pieds et les oignait d'onguent...
... Depuis qu'elle est entre, elle n'a pas cess de me baiser les
pieds...
... En vertu de cela je te dis : ils ont t remis, ses pchs si nombreux, car elle a beaucoup aim. Mais celui qui est remis peu aime
peu...
... Ta foi t'a sauve. Va dans la paix.
297
Il ne peut rien y avoir qui dpasse en puret ce mouvement qui enferme un complet oubli de soi. Elle a mme oubli que son contact est
impur.
Il faut sentir jusqu'au fond de ses os la misre humaine et la dchance a laquelle la chair est soumise ou expose pour se tourner
ainsi sans aucun retour sur soi-mme vers le bien.
[284]
Il faut que l'amertume de la misre humaine ait mordu jusqu'au
fond de lme, au point d'y abolir tout espoir temporel.
Alors les larmes qui du fond de la honte jaillissent devant le bien
sont une offrande pure.
Quand tout ce qui est je est honte, alors toute ma pense va ce
bien hors de moi. L'me et le corps suivent ma pense sans mme que
je le sache. Je ne pense mme plus que je l'insulte en l'approchant.
Dans ce mouvement sans hsitation qui l'amne toucher le Christ,
il y a l'humilit parfaite.
L'amour est proportionnel la remise de la dette mais pour quiconque comprend, une dette infinie a tre remise.
298
299
300
On est priv ou satisfait des choses d'ici-bas qui ne sont pas des
biens. On sent la privation et la satisfaction comme on sent la douleur
ou le bien-tre physique. Ce sont des impressions brutes. Mais il faut
en arracher le dsir.
[287]
Aucune satisfaction n'tant un bien, aucune privation n'est un mal.
Il n'y a pas de contraire du bien. On peut nommer mal l'attachement
du dsir aux choses terrestres. Tant que le dsir est ainsi attach, il y a
l'illusion d'un couple de contraires, bien-mal.
Le dsir est en lui-mme le bien. S'il est mal dirig, il est nanmoins possibilit de bien.
C'est pourquoi il n'y a pas d'enfer autre que le nant. L o il n'y a
pas possibilit de bien, il n'y a pas dsir ; il n'y a pas de crature pensante.
Une fois tout le dsir tourne vers Dieu, quand on a faim, on ne dsire pas manger. Toutefois (sauf le cas d'exercice asctique) on fait
tout ce qu'on peut pour se procurer manger.
Pourquoi ? Aucun but n'est ncessaire. L'nergie corporelle se
trouve tre ainsi dirige.
Si on voit un affam, on ne dsire pas qu'il reoive de la nourriture,
mais on fait tout ce qu'on peut pour la lui procurer, dt-on se priver du
ncessaire.
Pourquoi ? C'est le grand mystre.
La sensibilit physique elle-mme, une fois que le dsir en a t arrach, a pris une qualit universelle.
Peut-on comprendre ce mystre ? La sensibilit charnelle brle au
contact de l'amour divin, au contact du Saint-Esprit, devient universelle.
La compassion seule permet de contempler le malheur. Car son
propre malheur, on en est broy, on ne le contemple pas. Le malheur
d'autrui n'est pas du malheur s'il n'y a pas compassion.
Notre sensibilit est naturellement universelle, mais elle est rendue
goste par notre dsir qui s'y attache.
301
302
303
304
Rois, II, XVIII. Jusqu' Ezchias, fils d'Achaz, roi de Juda, pieux
comme David son aeul, les Isralites offraient de l'encens au serpent
d'airain de Mose. Il le fait briser. (On l'appelait nehouchtn.)
Blanche-Neige.
La sur des Sept Cygnes.
Contes de Grimm
305
306
... Beaucoup plus chers aux vautours qu' leurs [292] pouses.
Tel est l'amour humain. On aime seulement ce quon peut manger.
Quand quelque chose cesse d'tre comestible, on ne l'aime plus et on
l'abandonne quiconque peut son tour y trouver un aliment.
L'amour humain est limit par les transformations. Il peut m'arriver
une chose telle qu'aucun de ceux qui m'aiment ne fasse plus la moindre attention moi. Pour ceux qui maiment, je ne suis pas un bien ;
l'occasion de moi ils jouissent de quelque chose qui n'est pas moi.
Il dpend seulement de mon dsir que ce quelque chose soit de la
boue ou Dieu.
L'amour humain n'est pas inconditionnel. J'aime un fruit, mais je
ne l'aime plus une fois qu'il est pourri.
Je peux devenir beaucoup plus chre aux vautours qu' n'importe
quel tre humain, et n'importe quel tre humain, l'tre le plus chri,
peut devenir beaucoup plus cher aux vautours qu' moi.
Il y a deux lignes dans l'Iliade qui expriment avec une force ingalable la misrable limitation de l'amour humain. L'une
eux terre Gisaient, aux vautours beaucoup plus chers qu'
leurs [pouses
L'autre :
Mais elle a song manger, quand elle fut fatigue [des
larmes.
Il n'est pas vrai que l'amour humain soit plus fort que la mort. La
mort est beaucoup plus forte. Il est soumis la mort.
Aimer ce qui est vivant est facile. Il est difficile d'aimer ce qui est
mort. L'amour d'un mort n'est pas soumis la mort ; l'objet n'en peut
mourir. Mais un tel amour, s'il est amour et non pas rve, est surnaturel. L'amour de Niob est l'amour humain, l'amour d'lectre est
l'amour surnaturel. Et pourtant lectre a d se souvenir de manger... ?
307
La mort d'un tre aim est horrible parce qu'elle rvle la vrit sur
la nature de l'amour qu'on lui portait. Parce qu'elle rvle qu'on ne lui
portait pas un amour plus fort que la mort.
[293]
L'amour de ce qui n'existe pas est plus fort que la mort.
Aimer ce qui n'existe pas quelle absurdit ? C'est une folie. Or
l est le salut de lme. On peut prouver qu'il n'y a pas de bassesse
laquelle les circonstances ne puissent en certains cas rduire une me
incapable d'aimer ce qui n'existe pas.
Aimer ce qui n'existe pas, en sachant que cela n'existe pas, c'est
une torture de l'me.
Aimer ce qui est expos disparatre, en sachant que c'est expos
disparatre.
C'est cause de l'ordre du monde, cause de cette ncessit qui les
domine souverainement, qui les rduit tre conditionnes, que les
choses que nous aimons ne mritent pas d'tre aimes. La ncessit
enlve tout objet notre amour. Elle est notre unique ennemie. C'est
pourquoi c'est sur elle qu'il faut reporter cet amour.
Notre amour a deux objets. D'une part ce qui est digne d'tre aim,
mais qui, au sens qu'a l'existence pour nous, n'existe pas. C'est Dieu.
D'autre part ce qui existe, mais ne contient rien qu'il soit possible
d'aimer. C'est la ncessit. Il faut aimer les deux.
L'amour a besoin que son objet existe (ici-bas) et soit aimable. Or
pour notre amour il n'y a pas de tel objet. Et d'autre part notre amour
est notre tre mme que rien ne peut arracher de nous.
Ou on feint que certaines choses d'ici-bas sont aimables. Ou on
feint que ce qui est aimable est ici-bas. Ou on laisse l'amour, en partie
s'user et s'effriter, en partie tourner l'aigre et devenir haine.
Si on ne se permet rien de tout cela, on subit une transformation
merveilleuse qui donne le secret. On aime les deux choses impossibles
aimer, ce qui n'existe pas et ce qui n'est pas aimable.
L'existence et l'amabilit (qualit de ce qui peut tre aim) sont des
conditions de l'amour. Si on aime ce qui est priv de l'un et ce qui est
priv de l'autre les deux, cela est indispensable on aime inconditionnellement.
308
[294]
L'amour est une chose divine. S'il entre dans un cur humain, il le
brise.
Le cur humain a t cr pour tre ainsi bris. C'est le plus triste
des gaspillages, quand il est bris par autre chose. Mais il prfre tre
bris par n'importe quoi plutt que par l'amour divin. Car l'amour divin ne brise que les coeurs qui consentent l'tre. Ce consentement est
difficile.
La parabole de l'vangile sur le roi qui invite un festin et reoit
des refus dguiss par toutes sortes de prtextes montre que les raisons qui nous loignent de Dieu ne sont pas des causes, mais des prtextes de cet loignement. Tout au moins chez ceux qui ont, ft-ce une
fraction de seconde et distraitement, entendu l'appel. Un fonctionnaire
ne nglige pas Dieu parce qu'il est absorb par le souci de son avancement, mais il s'absorbe dans le souci de son avancement pour ne pas
penser Dieu. Et mme des religieux, des moines, et mme de ceux
qui sont canoniss et semblent justement rputs saints, ont peut-tre
refus l'invitation sous un prtexte pieux.
Dans le premier moment o l'appel est presque inconsciemment
entendu, l'me tout entire est mdiocre, puisque la premire trace infinitsimale de puret commence seulement y apparatre. Or ce qui
est mdiocre fuit la lumire. Se mettre tout entier dans la lumire
quand on est mdiocre, comment le supporter ? Il vaut mieux donner
son dsir et son nergie aux choses les plus misrables.
Et pourtant si on est assez fou pour le faire on devient lumire. Car
tout ce qui est manifest est lumire. Mais nul ne le sait d'avance.
Aussi ne peut-on aller dans la lumire que si on est absorb par
l'admiration de ce qui brille au point d'oublier compltement qu'on est
mdiocre. Ainsi la prostitue aux pieds du Christ.
Mais si on se tourne vers Dieu dans la pense qu'on n'est pas mdiocre, et si cette pense n'est pas rapidement et brutalement rectifie,
alors ce n'est pas vraiment Dieu vers qui on se tourne. Car Dieu est
une pierre de [295] touche qui fait apparaitre tout or humain comme
de l'or faux. Et du mme coup cet or faux est transform en or vrai,
divin, et qui ne brille qu'en secret. Une pierre de touche qui est en
mme temps une pierre philosophale.
309
Un petit enfant qui voit briller quelque chose passe tellement tout
entier dans l'amour de cette chose brillante qu'il tend tout son corps
vers elle, oubliant compltement qu'il ne peut pas arriver jusqu' elle.
Alors sa mre le prend et l'en rapproche. C'est comme cela que nous
devons devenir des petits enfants.
C'est par la force et la fixit du dsir que nous devons devenir des
enfants. Un enfant tend les mains et tout le corps vers ce qui brille,
ft-ce la lune. Un enfant crie avec sa voix et tout son corps, inlassablement, pour demander du lait ou du pain, s'il a faim. Les adultes
s'attendrissent et sourient, mais lui est totalement srieux. Tout son
corps et toute son me sont uniquement occups dsirer. Rien n'est
moins puril qu'un petit enfant. Les adultes qui jouent avec lui sont
purils.
(Je crains bien que la petite Thrse de Lisieux n'ait ressembl plus
souvent un tel adulte qu' un petit enfant.)
Un enfant ne veut pas la chose brillante ou le lait, il ne combine
pas pour les obtenir, il dsire simplement ; il crie. La volont et l'intelligence discursive qui combine sont des facults d'adulte. Il faut les
puiser. Il faut les dtruire par l'puisement. Il importe peu qu'on possde peu ou beaucoup de ces deux facults. L'important est quon aille
jusqu'au bout, qu'on les use compltement.
L'intelligence discursive se dtruit par la contemplation des
contradictions claires et invitables. Koan. Mystres.
La volont se dtruit par l'accomplissement de tches impossibles.
preuves surhumaines des contes.
Peu importe quelle tche je prends si c'est un peu au-dessus de ma
force de volont. Si ma volont est si faible (et en ce qui me concerne
elle est trs faible) qu'il soit trop dur pour moi de balayer ma chambre
tous les jours, alors je n'ai qu' vouloir balayer ma chambre tous les
[296] jours. Certains jours je ne le ferai pas, je succomberai. Le lendemain je recommencerai avec une volont renouvele. Puis je succomberai encore. Et ainsi de suite.
L'important, c'est que si l'on persvre sans orgueil et malgr les
dfaillances, la volont s'use peu peu et finit par disparatre. Quand
elle a disparu, on est au-del de la volont, dans l'obissance.
310
311
Le livre de Job est un miracle, parce qu'il exprime sous une forme
parfaite des penses qu'un esprit humain ne peut concevoir que sous la
torture d'une intolrable douleur, mais qui sont alors informes, et qui
s'effacent sans pouvoir tre retrouves ds que la douleur s'apaise.
La rdaction du livre de Job est un cas particulier du miracle de
l'attention accorde au malheur.
De mme l'Iliade.
L'attention fuit le malheur comme elle fuit le vrai Dieu, par l'effet
du mme instinct de conservation ; l'un et l'autre objet forcent l'me
sentir son nant et mourir alors que le corps est encore vivant.
Seule une me dj tue par un vritable contact avec le vritable
Dieu (quand mme, par l'effet d'une erreur de langage, elle se croirait
athe) peut fixer son attention sur le malheur.
Un malheureux non plus ne fait pas attention au malheur ; si son
tat l'empche de faire attention autre chose, il ne fait pas attention
du tout. Une incapacit complte de concentration et de continuit est
caractristique des tats d'extrme dchance sociale (prostitues, repris de justice). Cette incapacit est la fois cause et effet de la dchance.
La mme incapacit de faire attention au malheur qui empche la
compassion chez celui qui voit un malheureux empche la gratitude
chez le malheureux secouru. La gratitude suppose la capacit de sortir
de soi et de contempler son propre malheur du dehors dans toute sa
laideur. C'est trop affreux.
Seul l'amour inconditionn peut forcer l'me s'exposer la mort
morale, et l'amour inconditionn n'a pas d'autre objet que le bien inconditionn, qui est Dieu. C'est pourquoi il est tout fait sr que seule
une me tue, consciemment ou non, par l'amour de Dieu, peut faire
vraiment attention au malheur des malheureux.
Le malheur est le critrium. Est-ce la sa fonction providentielle ?
[298]
Le Christ en croix, abandonn corps et me. Seul il pouvait dans
cet tat aimer le Pre. Seul le Pre pouvait l'aimer dans cet tat.
312
313
L'unique raison de penser que l'univers est bon, c'est que Dieu, sachant ternellement quel mal sy produirait, a ternellement voulu le
crer.
Dieu n'est pas prouv par la bont de l'univers, mais la bont de
l'univers par Dieu ; ou plutt c'est matire de foi.
Mais l'univers est beau, y compris mme le mal, qui, pris dans l'ordre du monde, a une sorte de beaut terrible. Cela, nous le sentons.
Se mettre la place d'autrui, c'est dsirer davantage pour lui le soulagement matriel que le progrs spirituel : si la hirarchie des dsirs
est telle en lui.
Cependant on ne doit pas se mettre la place d'un autre dans la
mesure o il dsire lser le prochain.
Mais dsirer le progrs spirituel d'un tre qui lui-mme n'a pas ce
dsir, c'est autre chose que compatir.
La compassion peut peut-tre faire davantage pour le faire progresser.
Rufinus, histoire des moines d'gypte, P.L., XXI, 387. Un saint
ermite demande qu'il lui soit rvl quel saint il est pareil. La rponse, un chanteur de village. Cet homme tait jusqu' peu auparavant un
voleur. Interrog s'il a jamais fait une bonne action, en cherchant bien
il finit par se souvenir que sa bande a une fois captur une religieuse ;
qu'il a empch les autres de la violer, et l'a ramene chez elle intacte.
Une autre fois, il donne une femme, dont le mari et le fils sont en
prison et torturs pour des arrirs d'impts, (c'est l l'empire chrtien !) de quoi payer l'arrir. Elle tait jolie, et s'tait offerte lui
comme esclave, et n'avait pas mang depuis 3 jours. Entendant cela, le
saint en fait un moine.
Une autre fois, la mme question, la rponse est le chef du village. Il n'avait jamais rompu la chastet, sinon pour engendrer trois fils.
Pratique l'hospitalit et la justice. Toujours cherch [300] que nul
ne ft triste cause de lui (cf. Livre des Morts).
314
Tout ce quoi des tres humains ont renonc par amour de Dieu,
que sans participation de ma part le hasard des vnements m'en prive,
et de telle sorte qu' ce moment j'aie oubli l'avoir auparavant dsir.
315
316
317
318
[303]
NOTES CRITES
LONDRES
(1943)
Retour la table des matires
[304]
319
[305]
La mthode propre de la philosophie consiste concevoir clairement les problmes insolubles dans leur insolubilit, puis les
contempler sans plus, fixement, inlassablement, pendant des annes,
sans aucun espoir, dans l'attente.
D'aprs ce critre, il y a peu de philosophes. Peu est encore beaucoup dire.
Le passage au transcendant s'opre quand les facults humaines
intelligence, volont, amour humain se heurtent une limite, et que
l'tre humain demeure sur ce seuil, au-del duquel il ne peut faire un
pas, et cela sans s'en dtourner, sans savoir ce qu'il dsire et tendu
dans l'attente.
C'est un tat d'extrme humiliation. Il est impossible qui n'est pas
capable d'accepter l'humiliation.
Le gnie est la vertu surnaturelle d'humilit dans le domaine de la
pense. Cela est dmontrable.
Tant que la pense d'un homme circule dans le domaine o habitent les esprits d'un milieu trs raffin, elle est susceptible de contrle
humain, limite par des jugements humains.
Ds qu'elle passe au-dessus de ce domaine, rien d'humain ne peut
plus lui servir de contrle ni de limite.
La tentation de l'orgueil est ce moment plus forte qu'elle n'tait
auparavant.
Celui qui se trouve dans cette situation ne peut chapper l'garement, l'illusion, au mensonge, que par la grce de Dieu, s'il l'implore
du fond du cur, avec une foi et une humilit totales.
320
Autrement, il faut ou qu'il redescende un peu pour [306] se retrouver dans le domaine o ses amis peuvent entrer, ou qu'il se laisse happer par le diable.
Dans les deux cas, il peut donner l'illusion du gnie, et entourer
son nom d'une gloire qui traverse les sicles. Mais c'est blasphmer
que nommer gnie ce qui n'est pas capable de vrit.
La liaison entre l'humilit et la philosophie vritable tait connue
dans l'antiquit. Parmi les philosophes socratiques, cyniques, stociens, tre injuri, frapp et mme gifl et le supporter sans la moindre
raction de dignit instinctive tait regard comme une partie du devoir de la profession.
L'apostolat chrtien tant une profession voisine ou identique, le
prcepte du Christ aux disciples, tendez l'autre joue , doit tre regard ainsi, comme une obligation de la fonction particulire d'apostolat, non pas comme une obligation de la vie chrtienne.
321
Dans la chute partir d'une civilisation illumine de foi, les hommes ont probablement perdu en premier lieu la spiritualit du travail.
En ce moment, c'est justement l'invention avorte d'une spiritualit
du travail qui bouillonne en nous.
Serait-ce le signe d'un cycle qui se boucle ?
Il y a eu avant l'esclavage une civilisation de la spiritualit du travail. Il y en a des marques certaines. Les traditions sur les dieux instituteurs des mtiers, Dionysos et Eleusis, l'cho des traditions qui se
refltent dans le donne-moi un point d'appui d'Archimde, le sta-
322
Postulat
Cet univers est une machine fabriquer le salut de ceux qui y
consentent.
(C'est ce que dit saint Paul : Toutes choses cooprent avec celui
qui aime Dieu.)
Dsir et accomplissement.
Le dsir de devenir moins imparfait ne rend pas moins imparfait.
Le dsir de devenir parfait rend moins imparfait.
C'est donc un fait d'exprience que la perfection est relle.
Platon sans doute l'a su.
C'est la preuve de saint Jean dans son ptre, la preuve par la vie
ternelle.
323
Lear Y a-t-il une cause dans la nature qui produise ces curs
durs ?
C'est le point du cri du Christ.
Thophile. Ah ! que les cris d'un innocent...
324
Au sujet de l'enfer :
Le Christ a dit Il n'y a rien de cach qui ne doive tre rendu manifeste .
Ou plutt.
Il n'y a rien de cach, sinon afin que cela soit rendu manifeste.
Et saint Paul dit :
Tout ce qui est rendu manifeste devient lumire.
Donc au jour du jugement dernier, quand la cration apparat nu
sous la lumire de Dieu qui la rend entirement manifeste, elle est entirement lumire. Il n'y a plus de mal.
(C'est aussi la conception manichenne.)
Le diable et les damns souffrent pour la perptuit des temps,
mais l'avnement de l'ternit met fin au temps.
Tout est d'ailleurs impntrable et impensable dans ce domaine ; il
vaut mieux ne pas avoir du tout d'opinion l-dessus.
Mais une chose semble certaine. C'est que la maturit du germe divin dpos dans la crature consiste dans [310] l'abolition du mal et
l'vanouissement du bien confondu avec Dieu.
Comment ose-t-on prtendre que les mes bienheureuses sont autres que Dieu, spares de lui, alors que le Christ nous a donn l'ordre
Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait .
Mais les thologiens ont d le prtendre, parce que si on disait aux
gens qu'ils ont choisir entre l'anantissement et l'vanouissement en
Dieu, ils ne trouveraient pas que la diffrence est suffisante pour que
cela vaille la peine de choisir le bien.
325
326
Les sophismes grecs prouvant qu'on ne peut pas apprendre enferment la plus profonde vrit.
Nous comprenons peu et mal. Nous avons besoin d'tre enseigns
par ceux qui comprennent plus et mieux que nous.
Par exemple, le Christ.
Mais du fait que nous ne comprenons presque rien, nous ne les
comprenons pas non plus. Comment reconnatrions-nous qu'ils sont
dans la vrit ? Comment leur accorderions-nous la quantit d'attention qui est ncessaire au pralable, qu'il est indispensable de commencer [312] par accorder, sans laquelle ils ne peuvent pas commencer nous instruire ?
C'est pourquoi il faut des miracles.
327
C'est pourquoi une disposition providentielle lie parfois la sagesse surnaturelle certains pouvoirs qui sont rares parmi les hommes,
mais qui pourtant peuvent aussi se rencontrer chez les mdiocres ou
mauvais d'entre eux.
Ainsi, gurir des maux physiques, lire la pense, etc.
Mais de tous les miracles de cette espce, le principal est le beau.
Toutes les fois qu'on rflchit au beau, on est arrt par un mur.
Tout ce qui a t crit l-dessus est misrablement et videmment insuffisant, parce que cette tude-l doit etre commence partir de
Dieu.
Le beau consiste en une disposition providentielle par laquelle la
vrit et la justice, non encore reconnues, appellent en silence notre
attention.
La beaut est vraiment, comme le dit Platon, une incarnation de
Dieu.
La beaut du monde n'est pas distincte de la ralit du monde.
Silence de la petite fille dans Grimm qui sauve les sept cygnes ses
frres. Silence du Juste d'Isae Injuri, maltrait, il n'ouvrait pas la
bouche . Silence du Christ.
Une sorte de convention divine, un pacte de Dieu avec, lui-mme,
condamne ici-bas la vrit au silence.
Le silence du Christ frapp et bafou, c'est le double silence ici-bas
de la vrit et du malheur.
328
329
330
331
(Il y a effectivement une analogie chimique entre l'alcool et les hormones sexuelles.)
La chair du Christ et son sang taient faits de substance non pas
vivante, mais donneuse de vie.
Le est ce qui fait vivant, la chair n'est d'aucune utilit.
Les mots que je viens de vous dire sont de l'esprit et de la vie.
Moi, je suis le pain qui vit, celui qui du ciel est descendu ; celui
qui mange de ce pain, il vivra toujours ; et le pain que je donnerai,
c'est ma chair pour la vie du monde.
La chair devient pain par le sacrifice.
332
333
334
L'unique remde est d'en tre malheureux jusqu' ce que Dieu soit
pris de piti. Car la volont humaine, si tendue soit-elle, n'approche
pas de la perfection.
335
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338
Cet univers est un pige capturer les mes pour les livrer avec
leur consentement Dieu.
C'est le modle eternel du chtiment.
339
[323]
Cela est offrir Dieu le temps.
C'est le salut mme.
Les exercices respiratoires du yoga authentique constituent probablement seulement des procds pdagogiques, mnmotechniques,
pour enfoncer dans l'me le vu de cette offrande. Comme la pratique
de la rcitation du Nom du Seigneur et tant d'autres.
340
341
Avoir dans l'esprit une trs grande quantit de vrit inerte est
d'une faible utilit.
[325]
Mais un grain infinitsimal de vrit agissante, de proche en proche dtruit toute l'erreur.
Le grain de snev est la plus petite des graines...
Il y a la mme distinction pour le mensonge. Il y a l'erreur inerte et
l'erreur agissante, qui dtruit la vrit. C'est le diable.
Dans une me il ne peut y avoir la fois de la vrit agissante et du
mensonge agissant. Mais l'action de la vrit rveille le mensonge de
son inertie et y met des ractions de dfense ; ce sont l les tentations
des saints.
Il y a des mes contenant seulement de la vrit inerte et du mensonge inerte. C'est le plus grand nombre.
D'autres contiennent en plus les unes du mensonge, les autres de la
vrit l'tat agissant. Les dernires sont sur le chemin direct de la
saintet.
342
L'change d'amour entre Dieu et la crature est un trait de feu vertical comme la foudre. C'est un change entre le plus haut du ciel et le
plus bas de l'abme, en ligne droite ( par la foudre tu diriges droit la
Mdiation universelle... )
Jean, 9 : Rabbi, qui a pch, lui ou ses parents, pour quil naqut
aveugle ? Jsus rpondit Ni lui [326] n'a pch ni ses parents, mais
afin que fussent rendus manifestes les actes de Dieu en lui .
Rapprocher de Ce qu'il a souffert lui a enseign l'obissance .
343
refusait la fonction qui lui aurait permis de la protger, ils ont cru de
leur devoir de le faire mourir. Si on se place l'intrieur du patriotisme hbraque, cela tait tout fait lgitime.
Toutes les fois que dans une socit non organise un homme donnait des signes d'inspiration, on en faisait un arbitre et peu peu il devenait roi.
344
Ainsi, si l'on considre des nombres ngatifs, si on passe de -20 10, il y a amoindrissement du point de vue de la quantit absolue, et
celui qui n'est sensible qu'aux modifications de cette quantit croit
qu'il y a amoindrissement. Mais dans la suite totale des nombres ce
passage est un accroissement.
Nous naissons loin au-dessous de zro. Zro est notre maximum, la
limite accessible seulement aprs avoir franchi une srie qui a un
nombre illimit de termes (par exemple
345
346
347
[330]
Avril
Mai
Juin
Pch.
Mal.
Juillet
Aot
Septembre
Octobre
Force brute.
Justice.
quilibre.
Aspiration Dieu
Novembre
Dcembre
Plnitude de Dieu
Janvier
Fvrier
Quand Dieu veut nous donner telle chose particulire, il nous ordonne de la lui demander, et mme avec importunit. Si nous consentons le faire, il nous l'accorde. Nous le contraignons par nos supplications user de nous conformment sa volont. Il ne fait de nous
348
Le chapelet, procde pour dlivrer l'me du nombre. L'argent devrait jouer ce rle.
349
350
Origne dit que le Livre de Job est plus ancien que Mose luimme.
Origne, citation d'une parole du Christ dans l'vangile aux Hbreux : [mots grecs].
Enseignement de Milarpa :
La notion du nant engendre la piti.
La piti abolit la diffrence entre soi et les autres.
La confusion de soi et des autres ralise la cause d'autrui.
Milarpa :
Ayant mdite la douceur et la piti.
J'ai oubli la diffrence entre moi et les autres.
Milarpa :
Si vous vous demandez si vos pchs seront remis,
351
[333]
Votre dsir de vertu efface vos pchs.
Comme voie suivre aprs ma mort, rejetez tout ce que l'gosme fait paratre ami et qui nuit aux cratures. Faites au contraire ce qui
parat pch mais profite aux cratures, car c'est oeuvre religieuse.
Celui qui sachant ces choses les oublie et commet les fautes sciemment sera prcipit dans les profondeurs de l'enfer.
352
Il n'est pas facile de penser ces choses de toute son me. Pour y
parvenir, on a bien besoin du pain supersubstantiel, du pardon des
crimes passs et de la protection contre le mal.
Lucifer est trs probablement un astre qui a rompu l'ordre des phnomnes clestes.
Bton d'aveugle. Ne plus percevoir sa propre existence comme telle, mais comme vouloir de Dieu.
[334]
Bton d'aveugle et cube, les deux clefs de l'ascension de la pense.
X111, I
Who believeth a thing which he is not ? Soothly none, for the
truth of believing is in the being of him who believeth.
353
Pour quiconque a de la culture artistique et potique et un vif sentiment du beau, les analogies esthtiques sont les moins trompeuses
pour illustrer les vrits spirituelles.
Prendre le Christ pour modle. Non en se disant : il a fait telle chose, donc...
Un mauvais peintre regarde la jeune fille qui pose et se dit elle a
un front haut, des sourcils arqus ; je dois mettre sur la toile un front
haut, des sourcils arqus, etc.
Un vrai peintre, force d'attention, est ce qu'il regarde. Pendant ce
temps sa main bouge, avec un pinceau au bout.
Encore plus vident pour les dessins de Rembrandt. Il pense Tobie
et l'ange, et sa main bouge.
C'est ainsi que le Christ doit tre notre modle.
Penser le Christ le Christ, non notre image du Christ.
Penser le Christ de toute son me. Et pendant ce temps, l'intelligence, la volont, etc., et le corps agissent.
Le mal n'est pas ainsi immdiatement limin. Mais progressivement.
Il faut cet effet penser le Christ comme homme ET Dieu.
Toute pense constituant rellement un arrachement [335] vers
Dieu est peut-tre aussi efficace ? (Toute pense enfermant le parfait ?)
354
Facult surnaturelle.
Charit.
Le baptme, hlas, ne la confre pas.
[Toute thorie de la connaissance dcrit correctement un tat mental (?)]
Le pain supersubstantiel. Dieu le donne continuellement l'univers pour y conserver l'ordre du monde. Pourquoi pas nous, si
nous le dsirons, pour nourrir et conserver notre ordre ? Il est quotidien, car il a pour tmoin le cercle diurne des toils.
R. propos de W.
Mais pourquoi insiste-t-il tant pour me voir ? Oh ! par honte, uniquement par bont ! Si vous saviez comme il est bon ! Il se dit
que vous tes ici seule, trs malade...
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La cause de ce genre de choses est que l'attention de celui qui parle
est loge l'endroit o la parole est mise au lieu d'tre automatiquement transporte l'endroit o elle sera reue.
Comment un tel transport est-il possible ?
Outils. Instruments du sculpteur. Instruments musicaux ; ex. violon.
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Celui chez qui l'acte de parler autrui ne s'accompagne pas d'un tel
transfert n'a pas vraiment appris a parler, comme celui qui lit en remuant les lvres n'a pas vraiment appris lire.
L'opration de la parole est constitue essentiellement par ce transfert de l'attention.
Cf. Maine de Biran. D'une manire gnrale =
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De cette alliance entre la matire et les sentiments rels vient l'importance des repas dans les occasions solennelles, dans les ftes, dans
les runions de famille ou d'amiti mme deux amis etc. (aussi
friandises, boissons...) Et celle des nourritures spciales : dinde et
marrons glacs de Nol [Christmas pudding] navettes de la Chandeleur Marseille oeufs de Pques et mille coutumes locales ou
rgionales de folklore (presque disparues).
La joie et la signification spirituelle de la fte est dans la friandise
spciale la fte.
FIN