Revue Relations - Pour qui veut une socit juste

29/7/15 7:46

ARTICLE - REVUE RELATIONS

La mondialisation comme idologie

Par Juan Carlos Scannone, s.j.
Lauteur, jsuite argentin, enseigne aux Facults de philosophie et de thologie de San Miguel

La mondialisation est la fois un fait et une idologie. Non quil y ait des faits
bruts, un fait est toujours en quelque sorte interprt. Mais il devient une
idologie quand linterprtation quon en donne sabsolutise et devient exclusive.
La pense unique teneur nolibrale est de cet ordre. Elle idologise la
comprhension de la mondialisation en considrant le mode dans lequel celle-ci
se vit et se pense comme indpassable, sans alternative. Elle vhicule une
conception particulire de ltre humain. Jestime quune critique de la
mondialisation idologique doit tre en mesure aussi de remettre en question
cette image.
En se fondant sur la conception classique depuis les Grecs ltre humain comme
tre rationnel (zon logikn) , la mondialisation idologique rduit la rationalit
une seule de ses dimensions, savoir la rationalit formelle. Dans lordre
thorique, elle se dfinit comme abstraite, objective, dracine de lhistoire, de la Relations no 729
culture et de la socit, et purement individuelle. Dans lordre pratique, elle se
dcembre 2008
montre instrumentale, oprationnelle et procdurire. Une telle rationalit
formelle permet ltre humain, au moyen de la science et de la technique, une
matrise et une domination efficaces de son environnement. Cependant, si elle en
vient caractriser exclusivement, ou mme principalement, ltre humain et sa raison, on tombe dans un
rductionnisme idologique dangereux.
Labsence de sens de la vie, le nihilisme, le relativisme thique, lindividualisme comptitif et consumriste sont les
consquences culturelles de ce rductionnisme qui laisse de ct la question des fins, du sens, des valeurs, mutilant
ainsi ltre humain de dimensions essentielles.
La domination de la rationalit formelle dans nos socits ne fait pas que reposer de manire aigu la question du
sens vritable de lexistence, mais aussi la nouvelle question sociale . Car elle sous-tend une idologie dsastreuse
sur le plan social le march autorgul et rgulateur du vivre-ensemble, excluant toute mdiation thique et
politique. Il ne sagit pas seulement de lexploitation du travail par le capital. Pensons aussi lexclusion de classes
et mme de nations, jusqu des sous-continents entiers comme lAfrique subsaharienne , au foss qui se creuse
toujours plus entre les nations riches et les nations pauvres, et, en chacune delles, entre les riches et les pauvres, et
enfin la primaut de la finance sur la production. Tout cela est le signe de la dsarticulation radicale entre la
rationalit conomique, la rationalit politique et la rationalit thique, mille lieues dune conception intgrale, bien
que diffrencie, de la raison et par consquent de ltre humain dfini comme tre rationnel.
En raction salutaire lidologie de la globalisation, du tout au march , son individualisme comptitif et
goste, son rductionnisme de la raison purement formelle et instrumentale, on voit poindre des semences dune
mondialisation alternative. Sy dvoile une autre conception de ltre humain et de sa rationalit, plus en accord avec
la comprhension chrtienne.
Ce tournant anti-individualiste dans la pratique sociale et politique se constate en particulier dans le rveil de la
socit civile : sa recherche du bien commun et public, la cration de rseaux de solidarit, qui stendent mme
lchelle internationale, et de forums sociaux mondiaux, regroupant des mouvements cologiques, fministes,
pacifistes, etc.
Il ne sagit pas encore dune tendance socioculturelle dominante. Ce sont des germes de nouveaut supposant un
nouveau type dhumanisme social accompagn dun nouvel imaginaire culturel traduisant une image plus solidaire
et relationnelle de ltre humain et dune recherche ttons dune mondialisation alternative.

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Ces phnomnes constituent un dfi pour la pense et la praxis, dans le cadre de lutopie dune mondialisation de et
dans la solidarit, selon lexpression de Jean Paul II. La Commission justice et paix de lpiscopat franais la rsum
en opposant deux symboles bibliques : dun ct, la figure de Babel, reprsentant la menace de fragmentation de
tous contre tous et, de lautre, la figure de la Pentecte, savoir la communion globale dans la reconnaissance
mutuelle des diffrences. ce symbole dune mondialisation alternative correspond une nouvelle conception de ltre
humain et de la rationalit intgrale qui ne renonce pas aux avances techniques de la raison formelle et
instrumentale, mais les inscrit dans un ensemble de rationalits multiples, sous lhorizon de questions ultimes
comme celles portant sur le bien commun, la vrit, le sens.

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