Domenico Losurdo

Nietzsche, le rebelle aristocrate

Le texte ci-dessous est un extrait de louvrage Domenico Losurdo, Nietzsche, philosophe
ractionnaire : pour une biographie politique paru aux ditions Delga en septembre 2008,
dans une traduction dAymeric Monville & Luigi Sanchi. Avec laimable autorisation de lditeur.

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La crise de la culture, de Socrate la Commune de Paris

Parue au printemps 1872, La Naissance de la tragdie, qui marque les dbuts

philosophiques de Nietzsche, ne peut se comprendre sans la Commune de Paris et la guerre
franco-prussienne qui prcdent de peu sa publication. La correspondance et les fragments
de lpoque montrent trs clairement avec quelle intensit a t vcue la nouvelle vague
rvolutionnaire outre-Rhin et quel point elle a laiss une trace douloureuse et indlbile.
lannonce de lincendie du Louvre par les insurgs, je suis rest quelques jours
compltement ananti, livr aux larmes et aux doutes : toute lexistence dun savant et dun
philosophe-artiste mapparut comme une absurdit ds lors quun seul jour pouvait faire
disparatre les plus magnifiques uvres dart, voire des priodes artistiques entires 1. Par la
suite, la nouvelle est dmentie, mais cela ne modifie pas un tat desprit, comme en
tmoigne de faon lyrique un fragment dat de quelques annes aprs : Automne
souffrance chaumes viscaires, asters. Tout fait la mme impression que lors du
prtendu incendie du Louvre sentiment dun automne de la culture. Jamais souffrance
na t plus profonde. 2
Le bilan historico-thorique de la Commune de Paris est ainsi formul dans un
paragraphe central de La Naissance de la tragdie : cause de l optimisme , la culture va
vers une horrible destruction ; la foi dans le bonheur terrestre de tous secoue la
socit jusque dans ses strates les plus profondes , semant le mcontentement chez une
classe barbare desclaves , qui, sduite par des ides utopiques, considre dsormais son
existence comme une injustice et explose en rvoltes incessantes. Face une telle vague de
destruction, le christianisme ne saurait constituer une digue, dsormais rduit ltat de
religion savante , lui qui est de moins en moins suivi par les masses populaires et qui,
surtout, est lui-mme contamin par l optimisme du prsent3. Certes, le christianisme
plagianis et oublieux du pch originel qui pse sur lexistence humaine, est dj
dnonc par Schopenhauer, qui Nietzsche attribue cette poque le mrite de lui avoir
t des yeux le bandeau de loptimisme 4. Mais le jeune philosophe commence aller
bien au-del sur cette voie, en mettant fortement en question dans son ensemble la religion

1 Lettre C. v. Gersdorff du 21 juin 1871, in Nietzsche Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe, dition de G. Colli et M.
Montinari, De Gruyter, Mnchen-Berlin-New York 1975 et suiv., vol. II, 1, p. 204 ; trad. fr. in Correspondance, Gallimard,
Paris 1992, II, p. 188. Autant pour les textes de Nietzsche que pour ceux des autres auteurs cits parfois, nous ne ferons pas
mention des modifications ventuellement apportes aux traductions franaises utilises.
2 Fragments posthumes 1875-1879, in F . Niet zsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden (dnomme
dsormais KSA), dition de G. Colli et M. Montinari, De Gruyter-DTV, Mnchen-Berlin-New York 1980, vol. VIII, p. 504,
trad. fr. in uvres philosophiques compltes, Gallimard, Paris 1968, III-2, p. 344.
3 La Naissance de la tragdie, in KSA vol. I, p. 117, trad. fr. in uvres, Robert Laffont, Paris 1993, vol. I, p. 103.
4 Lettre H. Mushacke du 11 juillet 1866, in Nietzsche Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe, op. cit., vol. I, 2, p. 140, trad. fr. in,
Correspondance, op. cit., I, p. 441.

dominante en Occident, o, mme si elle est conjugue au futur, lide du bonheur pour
tous, dans une dimension supraterrestre, joue un rle trop important.
Le remde ne peut pas non plus se trouver dans le monde grec si celui-ci continue
tre interprt la faon des no-classiques, comme synonyme dune srnit imperturbe
et imperturbable. Une telle interprtation ne cerne en ralit quun seul aspect, lapollinien,
dont tmoigne en premier lieu la sculpture. La tragdie et la musique nous mettent au
contraire en prsence dune dimension diffrente, plus profonde. Le dos au mur et
contraint de rvler une vrit quil aurait prfr tenir cache, Silne, compagnon de
Dionysos, lacre les brillants voiles apolliniens et met nu labme de lexistence : Race
phmre et misrable, enfant du hasard et de la peine, pourquoi me forces-tu te rvler
ce quil vaudrait mieux pour toi ne pas entendre ? Ce que tu dois prfrer tout, cest pour
toi hors datteinte : cest de ntre pas n, de ne pas tre, dtre nant. Mais, aprs cela, ce que
tu peux dsirer de mieux, cest de mourir bientt. Une telle vrit dionysiaque prend une
expression transfigure et rveuse dans lart apollinien, qui joue aussi un rle socialement
bnfique dans la mesure o il aide lhomme supporter les angoisses et les horreurs de
lexistence . Mais oublier ce fond obscur et terrible, ce serait comme juger les tourments du
martyr chrtien partir de sa vision extatique 5. Lintensit tragique et dionysiaque du
monde grec trouve une expression puissante dans le Promthe dEschyle qui, en dtruisant
la vision du progrs propre une humanit nave , met en vidence le torrent de maux
et de tourments que comporte dj linvention du feu6. La signification politique dun tel
mythe est prcise ultrieurement dans un texte contemporain La Naissance de la tragdie :
Le vautour qui dvore le foie du pionnier promthen de la culture proclame une fois
pour toutes une vrit, qui certes parat cruelle : lesclavage appartient lessence mme
dune culture 7. La prtention au bonheur terrestre pour tous, qui caractrise toujours plus
le monde moderne, savre insense.
Pourtant, la clbration non critique de Promthe par les Lumires et les
progressistes et loubli du vautour (et de Silne) ont dj commenc en terre grecque.
Lhomme dionysiaque sait quil est impossible de rien changer lessence ternelle des
choses , il comprend combien tout rve de palingnsie sociale et politique, la prtention
de remettre daplomb un monde sorti de ses gonds est ridicule et infme 8. Mais en
Socrate nous voyons lhomme thorique 9 et l optimiste thorique dvelopper sa foi
dans la possibilit dapprofondir la nature des choses 10 et prtendre rformer
lexistence 11. Il ny a plus de place pour lart et la tragdie, qui elle aussi commence, avec
Euripide, devenir ratiocinante. Au monde grec tragique et dionysiaque succde dsormais
la priode alexandrine, qui repose sur une contradiction insoluble et funeste. Comme
toute culture, elle a besoin, pour pouvoir exister durablement, dune classe desclaves ;
mais dans sa conception optimiste de lexistence, elle nie la ncessit dune telle classe et
proclame au contraire la dignit de lhomme et la dignit du travail 12, en crant ainsi
les conditions pour le cycle rvolutionnaire incessant et dsastreux, pour les vagues
successives de rvoltes serviles, qui dchirent la France et lEurope. Il faut donc voir en
Socrate (et en son pendant littraire quest Euripide) : laxe et le pivot de ce quon appelle
histoire universelle 13. La signification de La Naissance de la tragdie commence apparatre
clairement. Elle aurait pu tranquillement porter comme titre ou sous-titre : La Crise de la
culture de Socrate la Commune de Paris. Il sagit en fait dun texte centr autour de la
5 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 35, trad. fr., op. cit., I, p. 42-43.
6 Ibid., p. 69, trad. fr., op. cit., I, p. 67.
7 Ltat chez les Grecs, in KSA, vol. I, p. 767, trad. fr. in La Philosophie lpoque tragique des Grecs (PETG) et autres textes,
Gallimard, Folio, Paris 1973, p. 183.
8 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 57, trad. fr., op. cit., I, p. 58.
9 Ibid., p. 98, trad. fr., op. cit., I, p. 88.
10 Ibid., p. 100, trad. fr. op. cit., I, p. 90.
11 Ibid., p. 89, trad. fr., op. cit., I, p. 82.
12 Ibid., p. 117, trad. fr., op. cit., I, p. 102.
13 Ibid., p. 100, trad. fr., op. cit., I, p. 89.
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Kulturkritik, une tradition de pense profondment ancre en Allemagne et qui connat avec
Nietzsche une radicalisation extrme. Le rglement de comptes avec le tourbillon de
barbarie fivreuse qui se qualifie dsormais de temps prsent 14 doit partir du philosophe
grec qui incarne loptimisme et dont linfluence sest jusqu aujourdhui et pour tout
lavenir [] tendue sur la postrit, comme une ombre qui sallonge sans cesse sous les
rayons du soleil couchant 15.
Il faut tout de suite observer que la Kulturkritik de Nietzsche na rien de labandon
nostalgique et inerte. Non seulement elle est offensive mais, ce moment, elle a confiance
dans la possibilit de transformation radicale du prsent. Cest un aspect soulign avec force
et autorit, tant donns les rapports troits damiti quil entretenait avec le philosophe,
par Erwin Rohde qui dclare dans une recension de La Naissance de la tragdie : Lauteur
invite tous ceux qui vivent dans lexil, tristes et nostalgiques des temps passs une
esprance renouvele. 16 Et lon voit ici de faon vidente linfluence exerce par lautre
grand vnement politique de lpoque sur une uvre mrie comme lobserve la prface
de louvrage parmi les terreurs et les moments sublimes de la guerre qui venait
dclater 17, cette guerre laquelle le philosophe croit bon de participer, et cela
certainement pas par hasard, comme volontaire dans les rangs de larme prussienne, en
abandonnant momentanment lenseignement universitaire quil exerait dans la ville
neutre de Suisse, Ble. Avec la dfaite de la France, les canons de la bataille de Wrth ,
sous le fracas desquels commence scrire La Naissance de la tragdie18, marquent la
liquidation de la modernit la fois philistine et dvastatrice qui commence avec Socrate et
annoncent la renaissance imminente de lAntiquit , la renaissance allemande du monde
hellnique 19. Le monde grec antique nest pas mort. Au contraire, il peut connatre une
nouvelle jeunesse. Pour preuve, la musique de cette sorte de nouvel Eschyle quest Wagner,
lequel met fin la prdominance exerce par lopra ayant grandi au sein des peuples latins
en imbrication avec les mouvements socialistes , en ce quil repose lui-mme sur labsurde
prsuppos de lhomme bon par nature , de ses droits et de ses perspectives
paradisiaques , ralisables aprs le changement des institutions20. Mais Schopenhauer, le
philosophe du rveil de lAntiquit, dune Grce germanique [], dune Allemagne
rgnre 21 et Kant, qui en montrant les limites et les conflits de la raison, sest avr lui
aussi compltement tranger la superficialit rationaliste et optimiste, le montrent
galement. Luther est lu dans cette mme optique22, comme critique implacable dune
raison et dune vision du monde harmonieuse et donc riche en motifs ou chos
dionysiaques.
Mme au-del du cadre proprement culturel, la victorieuse arme allemande a rvl
l antique sant germanique ; Sur un tel socle, il est possible de construire : nous
pouvons de nouveau esprer ! Notre mission allemande nest pas encore termine ! Je me
sens plus anim que jamais, parce que tout nest pas dtruit sous le nivellement et
l lgance franco-juive, ni sous lavide affairement de la vie de tous les jours . Il est vrai,
comme la montr la Commune de Paris, que notre vie moderne, ou pour mieux dire
toute la vieille Europe chrtienne et son tat, mais avant tout la civilisation (Civilisation)
latine aujourdhui partout dominante, trahit le mal immense dont souffre notre
monde 23 ; mais dj apparaissent et sont mme peut-tre dj luvre les forces capables
14 Ibid., p. 102, trad. fr., op. cit., I, p. 91.
15 Ibid., p. 97, trad. fr., op. cit., I, p. 87.
16 Voir la recension publie dans la Norddeutsche Allgemeine Zeitung du 26 mai 1872. Cest nous qui traduisons (NdT).
17 La Naissance de la tragdie op. cit., p. 23, trad. fr., op. cit., I, p. 33.
18 Ecce homo, La Naissance de la tragdie, aph. 1, trad. fr., op. cit., II, p. 1153.
19 Fragments posthumes 1869-1874, in KSA, vol. VII, p. 353, trad. fr. in OPC, op. cit., I, p. 425.
20 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 122-123, trad. fr., op. cit., I, p. 106.
21 Ce point est rapport in F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-kritische Gesamtausgabe dition de H . J. Mette et
K. Schlechta, Beck, Mnchen 1933 et suiv., vol. IV, p. 213. Cest nous qui traduisons (NdT).
22 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 147, trad. fr., op. cit., I, p. 124.
23 Lettre C. v. Gersdorff du 21 juin 1871, op. cit., p. 203-204, trad. fr. in Correspondance, op. cit., I, p. 187.
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de contrebalancer tout cela. Lopposition entre le philistinisme optimiste dun ct et

lesprit dionysiaque de lautre, entre lalexandrinisme et la vision tragique de la vie, se
prsente ce moment comme une opposition entre la France et lAllemagne. Le pays des
Lumires et de la Rvolution est aussi le lieu de la Civilisation24. En opposition tout cela,
La Naissance de la tragdie entonne un hymne l essence allemande (deutsches Wesen), ou
encore au noyau pur et fort de lessence allemande , au noyau noble du caractre de
notre peuple : en Allemagne, civilisation et modernit sont seulement un phnomne
passager et superficiel qui masque mal lintime attitude dionysiaque dun peuple et dont
il est possible de se dbarrasser une fois pour toutes avec l expulsion de llment nolatin 25. Il sagit dun processus qui a dj commenc avec les guerres contre Napolon, qui
sest dvelopp ultrieurement avec la rcente et dcisive victoire remporte sur la France et
qui dsormais est appel balayer dfinitivement la vision du monde librale et optimiste,
dont la doctrine remonte la philosophie des Lumires et la Rvolution franaise, cest-dire dans une philosophie non mtaphysique, purement plate et latine, absolument non
germanique 26. Donc, dans le combat contre la civilisation (Civilisation) et la modernit,
une mission incombe lAllemagne, tourne vers la culture (Kultur) et hritire de la
Grce tragique : l esprit allemand est en quelque sorte le sauveur , la force
rdemptrice 27.
ce moment, Goethe ne peut figurer dans le panthon des auteurs appels
redonner vie la Grce antique en terre allemande, car il est dans une certaine mesure
lobjet dune polmique contre limage sereine et purement apollinienne de cette splendide
poque historique : lui non plus na pas russi enfoncer la porte enchante de la
montagne magique de lhellnisme , pntrer jusquau cur de la nature hellne, et
consolider, par un lien damour durable, lalliance de la culture allemande et de la culture
grecque 28. Autre grand exclu de la liste des noms tutlaires de la lutte contre la
divinisation frivole du prsent 29, Hegel. La confrontation avec sa philosophie, lue et
dnonce comme la lgitimation de la modernit, est au centre des Considrations inactuelles
publies entre 1873 et 1876.
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Critique de la civilisation et dlgitimation de la modernit

Le philosophe selon qui chacun est fils de son propre temps 30 ne peut qutre la
cible principale de Nietzsche : dans sa dnonciation de la barbarie du prsent, il ne cherche
des interlocuteurs que parmi ceux qui nont pas le sentiment quils sont les citoyens de ce
temps 31. Hegel, avec sa culture conforme son poque , marque par l utilit et le
gain et tendant raliser une extension sans prcdents de faon avoir le plus grand
nombre possible demploys intelligents et, ainsi, rpondre la bureaucratisation et la
massification croissantes de la socit, avec sa clbration de ltat et des institutions
politiques, qui en homognisant et en nivelant, ne laissent aucune place au gnie ,
exprime ainsi la modernit mme dans son accomplissement ultime le plus rpugnant. En
effaant ou en mettant en crise la distinction entre matres et esclaves, la diffusion de la
culture gnrale est le prsuppos du communisme 32 et encourage en tout cas
24 En franais dans le texte (NdT)
25 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 146, 149 et 154, trad. fr., op. cit., I, p. 125 et suiv.
26 Ltat chez les Grecs, op. cit., p. 773, trad. fr. in PETG, op. cit., p. 188.
27 Fragments posthumes 1869-1874, op. cit., p. 385, p. 429 et p. 431, trad. fr. in OPC, op. cit., I, p. 425 et III-1, p. 485 et 486.
28 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 129 et 131, trad. fr., op. cit., I, p. 111 et 112.
29 Ibid., p. 149, trad. fr., op. cit., I, p. 125.
30 Grundlinien der Philosophie des Rechts, in G . W . F . Hegel, Werke in zwanzig Bnden, dition de E. Moldenhauer et K.
M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt/M. 1969-1979, vo l, VII, p. 26, trad. fr., Principes de la philosophie du droit, Gallimard,
Paris, 1999, p. 39.
31 Considrations inactuelles, III, in KSA, vol. I, p. 339, trad. fr., op. cit., I, p. 288.
32 Fragments posthumes 1869-1874, op. cit., p. 243. Cest nous qui traduisons : le passage en franais manque dans
ldition en OPC, I, p. 341 (NdT).
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lavnement dune socit qui nest, pour faire rfrence au langage utilis plus tard, quun
grouillement de fourmis et un micmac populacier 33. Hegel, dautre part, ne se limite
pas exprimer le prsent ; il prtend aussi le lgitimer sur le plan de la philosophie de
lhistoire grce la thse de la rationalit du rel. De cette manire, en invitant sincliner
devant le fait accompli et en dtournant donc lAllemagne de la tche de renouvellement
de la Grce tragique, il exerce une influence particulirement anti-ducative et corruptrice au
sein de la jeunesse allemande. Lducateur par excellence est au contraire Schopenhauer, qui
de faon cohrente sest lanc dans la dnonciation de son poque, cette mre indigne,
fausse et vaniteuse 34.
Au-del du philosophe si cher lauteur des Considrations inactuelles, le malaise de la
modernit et leffroi devant le spectre de ltat-ruche ou de ltat-termitire sont bien
prsents, avec des intensits et des modalits diffrentes, dans de vastes secteurs de la culture
europenne de lpoque. Pensons en premier lieu Burckhardt, le plus ancien collgue de
Nietzsche luniversit de Ble, qui sest employ lui aussi dnoncer la vulgarit croissante
du monde. Cest lpoque o la tyrannie de la mdiocrit , ltouffement des individus
dans la foule et la prvarication croissante des tendances et des instincts des
masses , sont dplors amrement par John Stuart Mill. Il oppose tout cela l homme
fort et gnial qui doit tre reconnue la libert de montrer la voie au reste de
lhumanit. Cest lpoque o Tocqueville exprime langoisse de voir se profiler une
socit nivele constitue dabeilles et de castors . Au sein de celle-ci, la splendeur
et la gloire svanouissant, au fur et mesure de lextension de la civilisation et avec le
primat des intrts purement matriels, les hommes dlite et les grands talents
intellectuels disparaissent35. Nous pouvons inclure Nietzsche dans ce mme climat
spirituel, lui qui, avec une emphase toute particulire, oppose au spectacle rpugnant de
son temps la mtaphysique du gnie et la dnonciation de toute vision de lhistoire qui
dmocratise les droits du gnie 36.
Ce qui caractrise donc le jeune philosophe, ce nest pas le thme quil aborde, mais,
en premier lieu, la radicalit avec laquelle il le dveloppe. Dabord, il fait commencer la
modernit avec Socrate. Surtout, si chez les auteurs libraux prcdemment cits on trouve
clairement la conscience de lirrversibilit du processus historique (quil sagit tout au plus
de contenir ou de canaliser vers une issue plus favorable ou moins catastrophique), chez
Nietzsche, au contraire, un tel prsuppos est aussi mis en question. Reconnatre et
lgitimer la prtendue puissance de lhistoire signifie avoir un geste approbateur et
mcanique, un geste la chinoise, devant toute espce de puissance, que ce soit un
gouvernement, ou une opinion publique, ou encore le plus grand nombre 37. Ladverbe
utilis, chinesenhaft, est particulirement significatif ; dans les annes suivantes les Chinois
deviendront le symbole de louvrier humble, serviable et servile, du nouveau type desclave
dont les matres ont besoin. La thse de la rationalit du rel et du processus historique
reprsente le mme culte de la majorit numrique qui sexprime dans la dmocratie et dans
la prsence et pression croissantes des masses et des esclaves. Ces derniers, qui font dj
sentir leur poids quantitatif sur le plan proprement politique, finissent par obtenir
galement une reconnaissance prcieuse et inacceptable sur le plan de la philosophie de
lhistoire, grce une vision du monde qui exclut davance toute prtention revenir en
de des rsultats du monde moderne.
Pour donner une crdibilit un projet aussi ambitieux que celui de Nietzsche, la
dnonciation de la nature servile intrinsque des apologistes de lhistoire 38, et du
caractre irrmdiablement philistin , cest--dire vulgaire et plbien, de la raison dont ils
33 Ainsi parlait Zarathoustra. in KSA, vol. IV, p. 357, trad. fr., op. cit., II, p. 511.
34 Considrations inactuelles, III, cf. p. 362, trad. fr., op. cit., I, p. 306.
35 Cf. D. Lo su rd o , Hegel e la libert dei moderni, Editori Riuniti, Roma 1992, p. 331-335.
36 Sur lavenir de nos tablissements denseignement, in KSA, vol. I, p. 700 et 666, trad. fr. in PETG, op. cit., p. 125 et 97.
37 Considrations inactuelles, II, in KSA, vol. I, p. 309, trad. fr., op. cit., I, p. 264.
38 Considrations inactuelles, II, op. cit., p. 310, trad. fr., op. cit., I, p. 265.
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se rclament, ne suffit pas. Il faut mettre dune manire ou dune autre en crise et
dconstruire les catgories dhistoire et de raison. Dj La Naissance de la tragdie oppose
la prtendue histoire universelle 39 et au monstrueux besoin historique de linsatisfaite
culture moderne , le mythe sans lequel toute culture perd sa force naturelle saine et
crative 40. La seconde Considration inactuelle sinterroge sur lutilit et linconvnient de
lhistoire et, aprs avoir dnonc avec les mots les plus durs l excs dhistoire 41 et la
religion de la puissance historique 42, propose lantihistorique et le suprahistorique
comme antidotes naturels contre lenvahissement de la vie par lhistoire 43. Contre la
maladie historique 44, mme contre la culture historique en tant que telle, cette sorte
de chevelure grise de naissance 45 coupable de dtruire le mythe et de paralyser toute
nergie crative, Nietzsche agite encore une fois le modle incomparable de la Grce
tragique : L nous trouvons galement la ralit dune culture essentiellement
antihistorique, dune culture, malgr cela, ou plutt grce cela, indiciblement riche et
fconde 46.
ct de lopposition du mythe la raison et lhistoire, apparaissent aussi des
motifs nouveaux et plus intressants. La thse de la rationalit du rel et du processus
historique est conteste aussi au nom de la morale , laquelle exige que lon nage
contre-courant de lhistoire et de la modernit ; le fait que ce grand nombre est en vie,
alors que le petit nombre des hommes rares est mort, nest autre chose quune vrit
brutale, cest--dire une btise incorrigible, une lourde affirmation de cest ainsi, en face de
la morale qui dit que cela ne devrait pas tre ainsi. Oui, en face de la morale ! 47. Mais la
nouveaut la plus importante est ailleurs. La IIe Inactuelle souligne dabord quil existe des
faons assez diffrentes de reconstruire le droulement de lhistoire, mais observe avant tout
que lorigine de la culture historique [] doit tre tudie au point de vue historique 48.
Pour nous exprimer en termes logiques, Nietzsche a recours largument autorflexif pour
confondre ou mettre en crise la conscience historique dont la modernit se nourrit et se
rengorge.

39 La Naissance de la tragdie, op. cit., p. 56, trad. fr., op. cit., I, p. 58.
40 Ibid., p. 145-146, trad. fr., op. cit., I, p. 124-125.
41 Considrations inactuelles, II, op. cit., p. 305, trad. fr., op. cit., I, p. 262.
42 Ibid., p. 309, trad. fr., op. cit., I, p. 265.
43 Ibid., p. 331, trad. fr., op. cit., I, p. 281.
44 Ibid., p. 329, trad. fr., op. cit., I, p. 280.
45 Ibid., p. 303, trad. fr., op. cit., I, p. 260.
46 Ibid., p. 307, trad. fr., op. cit., I, p. 263.
47 Ibid., p. 310-311, trad. fr., op. cit., I, p. 266.
48 Ibid., p. 306, trad. fr., op. cit., I, p. 262.
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