ROGER GARAUDY

LAVENIR : MODE D'EMPLOI

AAARGH
Ce livre de Roger Garaudy, Lavenir : mode d'emploi, a t dit en 1998 par les ditions Vent du Large et se trouve en librairie (ISBN : 2-912341-15-9). On peut s'adresser, au choix, l'diteur, 1 av. Alphand, 75116, Paris ; la Librairie de l'Orient, 18 rue des Fosss Saint Bernard, 75005, Tel. : 01 40 51 85 33, Fax : 01 40 46 06 46 ; ou l'Association Roger Garaudy pour le dialogue des civilisations, 69 rue de Sucy, 94430 Chennevires sur Marne. Ce livre est affich sur Internet des fins d'tude, de recherche, sans but lucratif et pour un usage raisonnable. Pour nous, l'affichage lectronique d'un document revient exactement placer ce document sur les rayons d'une bibliothque ouverte au public. Nous y avons mis du travail et un peu d'argent. Le seul bnficiaire en est le lecteur de bonne foi, que nous supposons capable de juger par lui-mme. Au lecteur intress, nous suggrons d'acheter le livre. Nous n'avons pas de raison de supposer que l'auteur de ce texte puisse tre considr comme responsable d'aucun autre texte publi sur ce site. Le secrtariat international de l'Association des Anciens Amateurs de Rcits de Guerre et d'Holocauste. Notre adresse est : aaargh@abbc.com. Notre adresse postale : PO Box 81475, Chicago, IL 60681-0475, Etats-Unis.

TABLE DES MATIRES

Le but de ce livre : arrter la marche au chaos I D'o vient le danger de mort du XXIe sicle ? 1) La plante est malade : un monde cass 2) L'Occident est un accident : Il a cass le monde par trois 3) Hitler a gagn la guerre La destruction de l'Union sovitique La vassalisation de l'Europe L'exclusion des races infrieures dans le monde II Comment construire l'unit humaine pour empcher ce suicide plantaire 1) Par une mutation conomique A) Un contre Bretton Woods B) pour un nouveau Bandoeng 2) Par une mutation politique Qu'est-ce qu'une dmocratie ? (Le monothisme du march dtruit l'homme et sa libert.) D'une Dclaration des droits une Dclaration des devoirs La tlvision contre la socit 3 Par une mutation de l'ducation qu'est-ce que lducation ? (Lire des mots ou lire le monde ?) Mythologie ou histoire ? a La mystification de l'ide de nation b Le colonialisme culturel c Le mythe et l'histoire en Isral Philosophie de l'tre ou philosophie de lacte ? 4 Par une mutation de la foi Et maintenant ? Ce que les corrompus d'aujourd'hui appellent mes rves.

ANNEXES

I Trajectoire d'un sicle et d'une vie 1 Avoir vcu un sicle en feu 2 Les rencontres sur le chemin d'en haut 3 1968 : Soyons raisonnables : demandons l'impossible 4 Philosophie de l'Etre et philosophie de l'Acte II L'Occident est un accident (ses trois scessions) 1re scession : de Socrate la Renaissance 2e scession : les trois postulats de la mort a) d'Adam Smith au monothisme du march. (De la philosophie anglaise) b) de Descartes l'ordinanthrope. (De la philosophie franaise) c) de Faust au monde du non-sens. (De la philosophie allemande) 3e scession : a) Les Etats-Unis, avant-garde de la dcadence b) Les Etats-Unis, colonie d'Isral III Une autre voie tait possible a) Les prcurseurs : de Joachim de Flore au cardinal de Cues b) Les occasions manques : de Thomas More Montaigne IV L'avenir a dj commenc Graines despoir : Le rveil de lAsie : la nouvelle route de la soie Le rveil de l'Amrique latine : la civilisation des tropiques Bibliographie

Introduction

Le but de ce livre : Arrter la marche au chaos Le XXe sicle est derrire nous, avec ses incendies ses ruines, ses dserts. Le XXIe sicle, s'il continue cette marche au chaos, ne durera pas cent ans. Que faire ? Ce livre essaie d'apporter un commencement de rponse cette question : comment btir le XXIe sicle pour qu'il n'assassine pas nos petits enfants ? Nous ne sous-estimons pas l'immensit de la tche. Nous vivons l'angoisse de tout un cycle historique o l'Occident a cru constituer la seule culture et la seule civilisation et, en sa qualit de peuple lu, imposer au monde sa domination. Il faut donc retrouver le moment o s'est produite l'erreur d'aiguillage, et les successives catastrophes qui en ont rsult : trois scessions de l'Occident conduisent un monde cass. Deux millnaires repenser et un troisime btir pour en crer l'unit. Une entreprise folle ! Oui, mais qu'il est ncessaire d'aborder au moment o la sagesse des sages nous a conduits au bord du gouffre. Prendre conscience de l'absurdit de ce qui est, et de ce que l'on peut faire pour retrouver un sens nos vies, un sens notre monde. - Mais, direz-vous, ce n'est pas mon mtier d'tre philosophe ! - Ni le mien d'tre veilleur de nuit. Mais j'ai vu le feu prendre aux maisons voisines et la tempte le pousser vers vous. Alors, ayant vcu la totalit du sicle maudit, je n'ai pas voulu mourir sans pousser ce cri d'veil. Debout ! Ouvrez vos yeux. Il les faut clairs pour voir l'horizon. Il faut aussi des mains pour empoigner la barre, tourner le dos la nuit, et n'attendre pas midi pour croire au soleil.

D'o vient le danger de mort du XXIe sicle ?

Le problme central de cette fin de sicle est celui de l'unit du monde. C'est un monde interdpendant, et un monde cass. Contradiction mortelle. Interdpendant, car lorsqu'il est militairement possible partir de n'importe quelle base d'atteindre n'importe quelle cible; lorsqu'un krach boursier Londres, Tokyo ou New-York entrane crise et chmage en tous les points du monde; lorsque par tlvision et satellite toutes les formes de culture ou d'inculture sont prsentes sur tous les continents, aucun problme ne peut tre rsolu de faon isole et indpendante ni l'chelle d'une nation, ni mme celle d'un continent. Cass parce que, du point de vue conomique (selon le rapport du Programme de dveloppement des Nations Unies de 1992) 80 % des ressources de la plante sont contrles et consommes par 20 %. Cette croissance du monde occidental cote au monde, par la malnutrition ou la faim, l'quivalent de morts de un Hiroshima tous les deux jours. *** Trois problmes majeurs semblent l'heure actuelle insolubles : celui de la faim, celui du chmage, celui de l'immigration. Les trois n'en font-ils pas quun ? Tant que trois milliards d'tres humains sur cinq demeurent insolvables, peut-on parler d'un march mondial ? ou d'un march entre occidentaux correspondant leurs besoins et leur culture et exportant dans le Tiers-monde leurs surplus ? Faut-il admettre l'inluctabilit de ce dsquilibre et accepter cette ralit qui engendre les exclusions, les violences, les nationalismes, les intgrismes, sans remettre en question les fondements de l'actuel dsordre ? *** Une poque historique est en train de mourir : celle qui fut domine, depuis cinq sicles, par l'Occident (le pays o le soleil se couche, selon l'tymologie). Une autre est en train de natre, du ct o le soleil se lve : l'Orient. Le cycle, commenc la Renaissance, arrivait, par la logique de son dveloppement, son terme, par la domination d'un seul, comme il advint de tous les pillards : de l'empire romain celui de Napolon ou d'Hitler, de celui de Charles Quint ou de l'empire britannique qui, tous, crurent invincibles leurs armadas et ternelles leurs hgmonies.

Aujourd'hui, seuls les gopoliticiens des services spciaux amricains et de leurs matres, peuvent essayer de nous masquer la ralit profonde de cette fin de millnaire : nous sommes tmoins de la dcadence et de l'agonie du dernier empire. Comment se caractrise, objectivement, cette dcadence ? L'vnement le plus significatif de cette deuxime partie du XXe sicle ce n'est pas l'implosion de l'Union sovitique, caricature de socialisme et du marxisme, c'est la faillite du capitalisme aprs une domination d'un demi millnaire sur un monde qu'il conduit aujourd'hui, si l'on n'en stoppe la course la mort, vers un suicide plantaire. Pourquoi ? Parce que le capital, amass d'abord par cinq sicles de brigandage colonial, puis limit aux investissements dans les pays sur-industrialiss de la vieille Europe, mme en y crant, par la publicit et le marketing, les besoins les plus artificiels, et les plus nocifs, ce capital, crateur ses origines en s'investissant dans des entreprises de production ou de services rels, est devenu un capital spculatif, c'est dire purement parasitaire. L'argent ne sert plus crer des marchandises mais crer de l'argent. Maurice Allais (prix Nobel d'conomie) se fondant sur les donnes de la Banque internationale pour le dveloppement, a montr que les flux financiers correspondant des spculations boursires sur les devises, les matires premires ou les produits drivs (assurance sur les risques spculatifs), sont aujourd'hui quarante fois suprieurs aux investissements et aux transactions correspondant l'conomie relle, c'est dire la production des marchandises ou des services. En langage simple : l'on gagne ainsi ( condition d'en avoir les cautions bancaires ou les moyens financiers) 40 fois plus spculer qu' travailler. Il ne saurait y avoir de meilleur critre objectif de la dcadence que celui-l : le travail crateur ne sert plus au dveloppement de l'homme, de tous les hommes, mais au gonflement d'une bulle financire pour une infime minorit qui n'a plus d'autre finalit que l'accroissement de cette bulle. Les problmes du sens du travail, de la cration, de la vie, ne s'y posent plus. Le sens mme des mots se trouve perverti. L'on continue d'appeler progrs une aveugle drive, conduisant la destruction de la nature et des hommes. L'on appelle dmocratie la plus redoutable rupture qu'ait connu l'histoire entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. L'on appelle libert un systme qui, sous prtexte de libre change et de libert du march, permet aux plus forts d'imposer la plus inhumaine des dictatures : celle qui leur permet de dvorer les plus faibles. L'on appelle mondialisation non pas un mouvement qui, par une participation de toutes les cultures, conduirait une unit symphonique du monde, mais au contraire une division croissante entre le Nord et le Sud dcoulant d'une unit impriale et

niveleuse, dtruisant la diversit des civilisations et de leurs apports pour imposer l'inculture des prtendants la matrise de la plante1. L'on appelle dveloppement une croissance conomique sans fin produisant de plus en plus vite n'importe quoi : utile, inutile, nuisible ou mme mortel, comme les armements ou la drogue, et non pas le dveloppement des possibilits humaines, cratrices, de l'homme et de tout homme. Dans un tel non-sens s'impliquent mutuellement le chmage des uns qui ne peuvent plus produire parce que les deux tiers du monde ne peuvent plus consommer, mme pour leur survie. L'immigration des plus dmunis est le passage du monde de la faim celui du chmage et de l'exclusion. L'erreur d'aiguillage fut commise il y a cinq sicles lorsqu'avec la faim de l'or et l'ivresse de la technique pour la technique, pour la domination de la nature et des hommes, est ne une vie sans but, une vritable religion des moyens qui arrive aujourd'hui son terme : le monothisme du march, gnrant une polarisation croissante de la richesse spculative, sinon maffieuse, d'une minorit, et de la misre des multitudes. *** Il est encore temps de vivre, mais au prix d'une grande inversion. Les matres de notre provisoire chaos ne nous parlent que de nous adapter (c'est dire de nous soumettre) ces drives d'un monde sans homme, d'hommes sans projets, sans finalit humaine, alors qu'une renaissance ou mme une simple survie de l'humanit exige non pas une adaptation ce destin de mort, mais une rupture radicale avec lui. Au ralisme assassin et fataliste, nous n'chapperons que par la militance de l'espoir. Au lieu de considrer l'actuelle logique conomique de Maastricht, de l'Euro, et de l'conomie de march, comme un destin, il s'agit de rompre avec cette logique, c'est dire passer de la logique de la spculation la logique de la production et de la cration humaines l'chelle du monde total et non d'une Europe, hier coloniale et aujourd'hui vassale, mais toujours usurire par son exploitation des dettes d'un monde qu'elle a sous-dvelopp au profit de son propre dveloppement dshumanis. *** 1) La plante est malade : un monde cass Le mode de croissance occidental cote au Tiers-Monde l'quivalent de morts d'un Hiroshima tous les deux jours. Rptons-le car ceci doit tre le point de dpart de toute pense politique. La cause majeure de cette gestion dsastreuse de la Terre, c'est une conomie de march sans limite qui, n'ayant pas pour but de satisfaire les besoins mais de maximiser les profits, ne rpond qu'aux besoins solvables. Son objectif premier est de

Voir mon livre : Les Etats-Unis, avant-garde de la dcadence, Ed. Vent du Large, 1997.

soutenir les prix en rduisant la culture des crales, en payant les leveurs pour produire moins de lait, en tendant les friches. Par le jeu du mme systme l'ingalit grandit, mme dans les pays riches. En 1991, 5% des amricains dtiennent 90 % du patrimoine national. Trente cinq millions de citoyens y vivent au dessous du seuil de pauvret (l'quivalent de cinq mille francs par mois pour une famille de quatre personnes). Aux Etats-Unis un enfant sur huit ne mange pas sa faim. En France 6% de la population dispose de 50% du patrimoine; 94% se partagent l'autre moiti.1 Une minorit de 20% dtient : 82,7% du produit national brut mondial. (Les 20% les plus pauvres de 1,4% de ce revenu.) 81,2% du commerce mondial. 94,6% de tous les prts commerciaux. 80,6% des conomies. 80,5% des investissements. 94% de la recherche-dveloppement. (Source : Programme de dveloppement des Nations Unies (PNUD), rapport de 1991.) Un milliard et demi de personnes vivent en condition de pauvret absolue (c'est dire ne peuvent se procurer le nombre de calories ncessaires l'alimentation) avec moins d'un dollar par jour (chiffre du PNUD en 1997). 13,5 millions d'enfants de moins de cinq ans sont morts de malnutrition ou de faim en 1996, dont treize dans le tiers-monde. (Source : UNICEF, Le Progrs des Nations 1993 et 1996.) Esprance de vie : 76 ans en Amrique du Nord 53 ans en Afrique 1 mdecin pour 674 habitants en Suisse 1 mdecin pour 57.300 habitants au Burkina Faso. (Source : PNUD, Rapport sur le dveloppement humain, 1992.) La cassure continue s'accrotre entre le Nord et le Sud En trente ans l'cart entre les pays pauvres et les pays riches est pass de : 1 30 1 150. (Source : PNUD, 1992)

Donnes statistiques de la France.

Tel est le rsultat de ce qu'il est convenu dappeler : les trois dcennies du dveloppement (1950-1980). Cette chute se poursuit : tait sous alimente 33% de la population du Tiers-monde en 1980, et 37 % en 1988. (Source : UNICEF, Situation mondiale de lenfance, 1990.) Les changes ingaux En 1954 il suffisait un Brsilien de 14 sacs de caf pour acheter aux Etats-Unis une Jeep. En 1962, il lui en fallait dj 39. En 1964 un Jamacain achetait un tracteur amricain avec 680 tonnes de sucre, en 1968 avec 3.500 tonnes. Les pays pauvres continuent de subventionner les pays riches. Le PNUD note : "De 1989 1991, l'indice pondr d'un groupe de 33 produits de base (hors nergie) a pratiquement diminu de moiti, de l'indice 105 l'indice 57. Entre 1989 et 1991, les prix d'exportation des produits de base des PED (pays en dveloppement) ont baiss de 20%. En 1991, les prix du caf et du th en valeur relle taient leur niveau le plus bas depuis 1950." Entre 1970 et 1987 les produits nationaux bruts (P.N.B.) : ont diminu de 9 dollars en moyenne dans les pays sous-dvelopps. ont augment de 2,71 dollars dans les pays occidentaux industrialiss. (Source : Banque mondiale, Rapport sur le dveloppement mondial, 1989, Cahier IV, p. 188-189.) Commencer l'avenir c'est d'abord inverser ces drives de la mort en ouvrant aux richesses de la terre et aux crations des hommes, non plus les perspectives de la spculation strile mais de l'investissement productif pour crer les infrastructures ncessaires au dveloppement de l'homme et de tout homme, l'inverse des dpendances coloniales et post-coloniales qui polarisent la richesse et la misre, en des proportions frocement ingales. Les Wall Street de New York ou les City de Londres, utilisent le reste du monde comme fournisseur de matires premires et de main d'uvre bon march, pour btir, des milliers de kilomtres, quelques lots de paradis artificiels. Telle est l'alternative de la vie. Substituer la spculation le travail crateur au service de tous : ce projet promthen, remodelant la terre, mtamorphosant les deux tiers du monde, peut seul mettre un terme au chmage des uns et la famine des autres. En finir avec la rupture du monde entre un Nord, avec ses minorits florissantes, et un Sud dpouill de ses richesses par les rapaces dgnrs de banques transformes en casinos jouant sur le taux des devises, des matires premires, ou des produits drivs. Continuer l'histoire de l'humanisation de l'homme en ne fabriquant plus des systmes conomiques accroissant les ingalits parce que la richesse des uns ne peut natre que de l'appauvrissement des autres, crant ainsi un univers difforme compos de quelques centaines d'lus et de milliards d'exclus, avec la masse informe, entre les deux, de ceux qui sont condamns un travail dpourvu de sens pour se procurer, par

une augmentation quantitative de la consommation, un bonheur de supermarch comme ersatz d'une vie dsormais sans but. Appellera-t-on le monde en naissance un socialisme ou un rgime d'un autre nom ? Ce n'est pas l le problme : il s'agit d'abord d'en finir avec un individualisme prdateur qui rduit l'exclusion, la famine, au chmage, au dsespoir, une vie sans horizon, une masse croissante d'tres humains, de moins en moins humains, de plus en plus manipuls par les mdias et rduits au nant par les matres du chaos. Notre but premier est de passer de cet individualisme une communaut vritable, c'est dire mondiale, o chacun se considre comme responsable de l'avenir de tous les autres. Le systme actuel fonctionne sens unique : protger le march amricain, et lui ouvrir les marchs du monde entier. Cette satellisation politique, matrielle et morale de l'Europe, a fait entrer le monde dans une tape nouvelle du colonialisme. La puissance de l'Est et de l'Europe tant mises hors-jeu ou vassalises, le champ est libre pour un colonialisme de type nouveau : un colonialisme qui n'est plus celui des imprialismes rivaux de l'Europe, dsormais soumise, mais un colonialisme centralis et totalitaire, l'chelle mondiale, sous hgmonie amricaine. Ce que Bush appelait le Nouvel Ordre mondial, c'est l'extension et le renforcement de ces rapports colonialistes entre une mtropole dsormais unique et le reste du monde. Rapports colonialistes cela signifie: dpendance conomique, militaire et politique permettant aux dominants, soit de faire de leur colonie un appendice de l'conomie de la mtropole, soit d'imposer des rgles d'change et de tarifs douaniers unilatralement favorables au dominateur. Tel est l'objectif maintes fois proclam par les dirigeants amricains, surtout au cours des dernires annes (depuis l'effondrement de l'Union sovitique) : assurer l'hgmonie mondiale des Etats-Unis. Quels sont les moyens mis en uvre ? Le mcanisme est simple : l'on accorde des investissements, des prts, et mme des dons, aux pays pauvres en principe pour les aider s'industrialiser en ralit pour permettre aux multinationales du Nord d'accrotre leurs profits en s'implantant dans des pays o la main d'uvre est bon march et o les infrastructures sont payes par les gouvernements dpendants. En mme temps les prix des matires premires venues de ces pays sont abaisss, rendant ainsi les changes de plus en plus ingaux. Le paiement des intrts de la dette reprsente plusieurs fois le capital reu. Chaque dollar donn en a rapport deux ou trois au donateur, et le paiement des intrts quivaut le plus souvent la totalit des exportations, rendant ainsi tout dveloppement impossible. Il ne s'agit donc pas de pays en voie de dveloppement, ainsi qu'on les appelle hypocritement, mais de pays condamns une misre croissante par une dpendance croissante.

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La prtendue aide aux pays du tiers monde est un des facteurs les plus efficaces de leur rgression. La discrimination l'gard du tiers monde en ce qui concerne toutes les formes d'aide est significative : l'aide reue par le bastion avanc de l'Occident, Isral, est telle qu'avec un millime de la population mondiale, il reoit un dixime de l'aide totale, soit cent fois plus, par habitant, que les pays du tiers monde. L'industrialisation des pays du Tiers-Monde et les transferts de technologie sont un autre moyen de domination et d'accroissement des profits pour les pays riches. Le procd le plus sr est l'instauration d'une dictature militaire. Le pouvoir imprial des Etats-Unis s'exerce d'abord travers les multinationales : quand la menace d'un pouvoir socialiste se prcisa au Chili, un mmorandum de l'I.T.T. proposa d'appliquer des pressions conomiques afin d'obtenir l'effondrement du rgime. Cette mthode n'exclut pas l'intervention militaire directe de l'arme amricaine, comme au Guatemala en 1954, pour y sauver les intrts de l'United Fruit, Cuba o Kennedy organisa, en 1961, le dbarquement de la Baie des cochons avec les partisans migrs de l'ancien dictateur Batista; en 1964, en Guyane britannique; en 1965 dans la Rpublique dominicaine; et, plus prs de nous, la Grenade et Panama. Mais il est plus efficace encore de faciliter l'arrive au pouvoir, dans chaque pays, d'une dictature militaire : au nom de la doctrine amricaine de la scurit nationale contre le communisme au temps de la puissance sovitique, l'on pouvait ainsi faire croire aux peuples, en les enchanant aux Etats-Unis, qu'ils dfendaient la dmocratie et l'indpendance nationale. C'est ainsi que les gnraux purent rgner au Brsil depuis Castelo Branco en 1964 jusqu' Geisel. Sous leur rgne, par le jeu combin d'une industrialisation pharaonique ralise par les multinationales amricaines, et d'un armement permettant d'exercer la rpression et la terreur contre le peuple, la dette ne cessa de crotre : par exemple, de 1972 1982, elle passa de douze soixante milliards de dollars, multiplie par cinq en dix ans : "Rien de tel qu'une dictature militaire pour saigner un pays blanc."1 Sur la dette de l'Argentine, de cinquante-quatre milliards de dollars, dix milliards ont t consacrs l'armement sous le rgime des gnraux. Le remboursement de la dette et l'achat d'armes, avant la prsidence d'Alan Garcia, reprsentaient 50% du budget pruvien. Le record tait dtenu par le Chili du gnral Pinochet, avec mille cinq cents dollars de dette par habitant. Mais Pinochet dtenait un autre record : celui du libralisme. En bon fidicommis de la grande dmocratie amricaine, il avait ralis la plus totale libert de l'conomie de march (y compris le march des monnaies) par un systme de privatisation total, crant ainsi les conditions idales, grce une rpression forcene contre son peuple, de la libert, pour les multinationales dominantes amricaines, de rgenter l'conomie du pays.

Susan George, Jusqu'au cou, Ed. de la Dcouverte, p. 39.

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Grce ces dictatures militaires la dpendance conomique de l'Amrique latine l'gard des Etats-Unis devenait irrversible, et, avec elle, la dpendance politique en raison de la puissance de la pression conomique sur les pouvoirs par le refus des prts ou des investissements. Dsormais, les Etats-Unis pouvaient poursuivre leurs fins : la libert du march, par d'autres moyens que la dictature militaire. Il tait possible d'accepter des dirigeants lus, en faisant la relve de la rpression par la corruption : ainsi furent accepts au pouvoir des dirigeants lus comme Collor au Brsil ou Menem en Argentine. Prenant le relais des gnraux on leur demandait seulement de payer leurs dettes et d'oublier leurs crimes. Le rgne du Fonds Montaire international (F.M.I.) pouvait se perptuer sans risque dans des pays enchans par la dette et dont l'conomie tait aux mains de firmes trangres. Le F.M.I. peut donc impunment imposer non seulement au tiers-monde, et, dans la perspective, au monde entier, le mode de dveloppement le plus conforme aux intrts de la mtropole mondiale : dveloppement des monocultures et des monoproductions, recul des cultures vivrires et des artisanats autochtones de subsistance, dpendance, exploitation accrue de la main-d'uvre, aggravation de la dette du fait de l'importation grandissante. La dfense du droit international et de la dmocratie, sont aussi d'autres noms pour masquer les interventions, les ingrences de ce nouveau colonialisme. Les massacres du Golfe en sont l'illustration la plus clatante. Dfendre le Kowet c'tait dfendre le droit et la dmocratie. Le droit est celui du plus fort : le Kowet n'a jamais t un Etat indpendant jusqu'en 1961 o, sous la menace d'une intervention militaire, le gouvernement anglais l'a arrach l'Irak dont le prsident d'alors, le gnral Kassem, avait dcid de retirer aux occidentaux de l'Irak Petroleum les concessions qui leur attribuaient 94 % du territoire national. Les Anglais enlevaient ainsi la moiti de la production ptrolire de l'Irak et tout accs de l'Irak la mer pour en couler le reste. Bien entendu l'Angleterre fit entrer son protg aux Nations-Unies pour rendre irrversible sa dernire rapine coloniale. La dfense du droit, en 1990, tait la reprise, une chelle beaucoup plus grande, de l'opration coloniale anglaise de 1961, et la volont de maintenir le statu-quo. Ceci aprs avoir dvers sur l'Irak, au cours de la guerre, l'quivalent d'explosifs de quatre Hiroshima, tuant, selon le chiffre minimal retenu par la Croix-Rouge Internationale, 210.000 personnes. Tel est le bilan de la Dfense du droit international, fonctionnant sens unique : elle s'applique, par exemple, impitoyablement l'annexion du Kowet, et oublie l'annexion de Jrusalem. Il est vrai que Jrusalem n'est qu'une ville sainte, mais Kowet City est une ville mille fois sainte puisqu'elle est entoure de puits de ptrole !

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La mthode, applique pour l'Irak, est celle de la destruction massive afin de faire un exemple dissuasif pour tout le tiers-monde, notamment pour l'Iran et la Libye, cibles les plus probables puisque ce sont les derniers pays au monde disposant de ressources ptrolires qui chappent encore au contrle amricain. Une autre mthode, moins coteuse, est applique lorsqu'il suffit d'attiser des nationalismes ou de prtendus affrontements ethniques ou religieux. Aujourd'hui, avec l'effondrement de l'Union sovitique, la dsintgration du pays est, d'une manire providentielle pour ses adversaires, accomplie par les guerres internes des Etats priphriques, par exemple entre Armniens et Azri, la fois pour affaiblir tout Etat proche des gisements de ptrole du Caucase, et pour faire obstacle au projet chinois de pont eurasiatique1. L, il suffit de laisser faire, et, la rigueur de passer ou de laisser passer des armes lorsque l'un des deux parat flchir, afin que l'autodestruction se poursuive. Les thoriciens du Pentagone, comme Samuel Huntington, se font les hrauts de cet appel aux morts en prchant le choc des civilisations, l'antagonisme mythique d'une civilisation judo-chrtienne contre une collusion islamo-confucenne. Ces idologies de la fin d'un monde se dissipent aujourd'hui, mme dans des pays qui furent leur terreau mortel, comme les brumes des bas-fonds se dissipant lorsque les premiers rayons du soleil illuminent les cimes : celles d'o l'on appelle l'homme, tous les hommes, accomplir leur destin celui de l'unit divine du monde. Nous avons tent de dgager le fil conducteur permettant de relier les principaux problmes internationaux, la fin de ce XXe sicle, en remontant leur cause profonde et unique malgr la diversit des apparences: l'hgmonie mondiale des Etats-Unis et le monothisme du march qu'elle veut imposer universellement. *** Lass par le dpouillement de ces statistiques et de ces analyses qui montrent le comportement rel et l'hypocrisie de notre ethnie occidentale s'exprimant, contre sens du rel, dans le carcan de la pense unique et du politiquement correct, j'ai essay de prendre du recul, de m'vader un instant dans l'exotisme, et j'ai voulu savoir comment se comportaient d'autres ethnies. Je me plongeais donc dans un ouvrage clbre d'ethnologie o l'on m'expliqua savamment les normes de l'exogamie et de l'endogamie dans les lointaines tribus du Pacifique et de l'Amazonie. Je n'y trouvais rien qui put m'aider rsoudre ou mme poser les problmes de notre temps en me montrant par exemple, comme le firent Thomas Moore ou Montaigne au moment de l'invasion europenne de l'Amrique aprs 1492, ce qu'aurait pu tre une autre rencontre,2 comme dit Montaigne, suggrant d'autres modles d'volution sociale comme le fit Thomas Moore3, en technicien de
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Voir annexe de ce livre : L'avenir a dj commenc. Voir annexe : Une autre voie tait possible (II). 3 Voir annexe : Une autre voie tait possible (II).

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l'conomie et de la politique. Je ne tardais pas m'endormir sur ma lecture, et je fis un rve : j'assistais, en l'an 2050 (le chiffre tait inscrit sur une banderole au dessus de la tribune), un congrs d'ethnologie. Un Indien d'Amrique prononait le discours inaugural : Ce n'est pas, dit-il ds ses premiers mots, d mes mrites personnels. Mais j'appartiens la premire communaut qui ait constitu l'une des plus grandes civilisations de l'histoire, c'est dire l'une des rares, jusqu'ici, qui aient offert l'homme d'agrandir et d'embellir son existence : celle du "Tahuantin-Suyu". Ses destructeurs l'appelrent, dans leur langage : l'empire inca, habitus qu'ils taient l'opposition du matre et de l'esclave, du pouvoir imprial et de la soumission. Le modle, pour eux, tait l'empire romain, et ses troupeaux d'esclaves o une mtropole de 200.000 citoyens tenait, sous le talon de fer de ses lgions, vingt millions de sujets et, enferme dans la forteresse de son limes, considrait tout le reste de l'humanit comme barbares. Ce que ces aventuriers pousss par la fivre de l'or ont ensuite appel l'Amrique fut la premire terre qu'ils firent rgresser jusqu' la prhistoire. Dans une lettre au roi d'Espagne, le premier de ces pourrisseurs d'mes, un certain Christophe Colomb, crivait aux Rois dEspagne : "L'or est le plus prcieux de tous les biens... celui qui le possde a tout ce dont il a besoin en ce monde et galement les moyens de sauver les mes du purgatoire et de les envoyer un jour au paradis." Il nous a simplement apport l'enfer. Il rpte maintes reprises dans son Journal de bord : "J'tais attentif et m'employai savoir s'il y avait de l'or" lorsqu'il voyait des colliers en or sur les autochtones. Car, jusqu' l'invasion, l'or ne fut jamais une monnaie comme il l'tait en Europe. Tout comme la terre n'tait pas une proprit. Lorsque les envahisseurs ne la volrent pas ceux qui la travaillaient, ce qui tait en gnral le cas, surtout lorsqu'on y souponnait un gisement d'or ils proposrent de l'acheter. Alors, comme le dclara l'un des chefs indiens dans l'autre Amrique, celle du Nord : "Notre terre vaut mieux qu'aucune monnaie... nous ne pouvons la vendre parce qu'elle ne nous appartient pas... Aussi longtemps que le soleil brillera et que l'eau coulera, cette terre sera ici pour donner vie aux hommes et aux animaux. Nous ne pouvons vendre cette vie, c'est pourquoi nous ne pouvons vendre cette terre." Il s'agissait de toute terre : celle de la communaut de base, l'Ayllu, qui tait indivisible et inalinable, la terre du soleil destine la construction des temples et au service du culte, celle de l'Inca dont le fruit tait rserv aux grands travaux, tels que le rseau routier, plus beau que ne le furent jamais les chausses romaines, reconnurent mme les conqurants. "La barbarie est venue d'Europe", crivait l'un des premiers tmoins de la conqute, l'vque Bartholom de Las Casas (1484-1566) tmoin oculaire qui dclare : "Depuis les annes 1500 je vois et je parcours ces Indes et je sais ce que j'cris." Ce fut d'abord le pillage de l'or et de largent : les archives de la Casa de contratacion de Sville rvlent que, de 1503 1660, cent quatre-vingt-cinq mille tonnes d'or et seize millions de kilogrammes d'argent, furent vols par la

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mme Europe qui, il y a un sicle encore osait parler de dettes du Prou une banque dvoreuse de vie qui s'appelait, en cet age prhistorique, il y a un sicle, le Fonds Montaire International. Cet or et cet argent vols notre terre donna une impulsion si grande ce qu'ils appelaient l'conomie de march (c'est dire un systme o tout s'achte et se vend, depuis les armes pour tuer les corps, jusqu' la conscience pour tuer les mes) que les aventuriers marchands de l'Europe appelrent cela du nom drisoire de Renaissance. Ce vol, l'chelle d'un continent, les aventuriers, aprs Colomb, l'appelrent la Dcouverte de l'Amrique, comme s'il s'agissait de l'invention de peuples qui cultivaient cette terre depuis dix mille ans ! Les soudards l'appelrent la conqute. Les prtres de chez eux, commands par un pape, l'appelrent l'Evanglisation. Les colons l'appelrent la civilisation, c'est dire l'introduction de l'conomie de march. Sous quelque nom que ce soit, cela commena par un massacre. Les historiens valuent environ cinquante-sept millions la population des Indiens lors de l'invasion, dont la plupart moururent des maladies importes dEurope : la variole, la syphilis, le typhus, mais aussi des boucheries de la guerre et, plus encore, du travail forc, en particulier dans les mines et les plantations accapares par l'occupant colonial (les encommenderos). Cela commena par la capture, par trahison, de l'Inca, sa torture et sa mort pour lui extorquer de l'or, puis la mise en esclavage du peuple entier pour l'extraction du mtal. Quelques prtres hroques, comme le pre Montesinos, le dominicain Pedro de Cordoba, l'vque Bartolom de Las Casas, dnoncrent en vain cette sauvagerie qui fit croire aux Indiens que les europens n'avaient d'autre Dieu que l'or. Les colons parvinrent expulser ces prtres. Grce la profusion de monnaie d'or et d'argent les matres successifs de l'conomie occidentale : Venise, plutt que l'Espagne, puis l'Angleterre et la France, finalement les Etats-Unis, avaient russi imposer au monde une religion qui n'osa jamais dire son nom, mais qui rgissait en fait toutes les relations humaines, sociales, internationales ou individuelles : le monothisme du march, c'est dire l'idoltrie de l'argent. Un document de l'poque contient en germe tout ce dveloppement: le parecer de Yucay (Yucay est une petite localit proche de Cuzco, au centre de la communaut Inca) et l'auteur de cet avis, apologie thologique du colonialisme, est le vice-roi Garcia de Toledo qui veut insrer l'exploitation sanglante des trsors du Prou dans le plan providentiel de Dieu: "ainsi furent donnes ces montagnes d'or et d'argent, ces terres fertiles et de dlice, afin qu'attirs par ce parfum il se trouvt des gens qui, pour Dieu, veuillent aller leur prcher l'Evangile et les baptiser." (Y.142)1 Il ajoute : "Il est tellement ncessaire, moralement parlant, qu'il y ait des mines que, si elles n'existaient pas, il n'y aurait en ces royaumes, ni roi ni Dieu."

Voir, sur cette imposture, le livre magistral du Pre Gustavo Guttierez (auteur pruvien de la Thologie de la libration : Dieu ou l'or des Indes occidentales, Ed. du Cerf, Paris 1992.

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Pendant quatre sicles nos pays indiens, sous le joug colonial de pays europens et, au cours des soixante dernires annes, sous celui des EtatsUnis, retournrent la jungle animale de la prhistoire. Aux environ de l'an 2000, aprs avoir souffert la destruction de nos cultures, et l'assassinat de 90% de nos peuples (le plus grand gnocide de l'histoire), mon pays, dont la richesse fut lgendaire (il fut un temps o lexpression : "C'est le Prou !" fut synonyme d'opulence) est devenu ce que l'on appelait, vers la fin des temps prhistoriques (vers 1980-2000) un pays sous-dvelopp. On les distingue ainsi des pays dvelopps (sept d'entre eux) dont la croissance avait cr notre sous dveloppement, non seulement par le pillage initial de nos richesses mais par la dstructuration de nos conomies rendues difformes pour n'tre plus que des appendices de la mtropole. Certains de nos trafiquants autochtones, enrichis par leur collaboration avec les colonisateurs d'Europe puis avec les Etats-Unis, avaient russi, avec l'appui de leurs matres, devenir des esclaves de premire classe, et la masse de notre peuple, en essayant d'imiter ses matres, tait devenu un peuple de singes. J'ai l, pour conclure, un vieux document, l'un des derniers tmoignages de la prhistoire, intitul L'tat du monde en 1995 qui rsume sobrement les funrailles humaines du Prou. Voici ce qu'tait devenu le Tahuantin Suyu aprs cinq sicles d'intgration la civilisation occidentale : 76% de la population victime de ce qu'on appelait alors le chmage, c'est dire l'exclusion du travail et de toute vie sociale. Les deux tiers du peuple vivaient au dessous du seuil de pauvret. L'agriculture voue l'abandon et les paysans contraints, pour survivre, cultiver le coca, c'est dire la matire premire de la cocane, (de la drogue dont les Etats-Unis taient les plus gros et les plus riches clients), car la culture du caf ou du cacao, rapportant trois fois moins, ne leur et pas permis de vivre. Un hectare plant de coca pouvait rapporter au moins mille deux cents dollars chaque anne son propritaire, parfois bien davantage. A titre de comparaison, le salaire annuel moyen d'un mineur tait de 827 dollars; celui d'un ouvrier de 649 dollars; et les gains d'un paysan, non producteur de coca, de 150 dollars. Cette production permit ainsi un afflux de narcodollars et les bnficiaires de ce trafic, appuys par les escadrons de la mort (financs et forms l'cole des Amriques par les Etats-Unis) purent s'emparer du pouvoir par la terreur. Le Prou devint ainsi l'un des bons lves du Fonds montaire international qui lui prtait l'argent ncessaire la survie de l'appareil d'Etat condition qu'il observe les conditions politiques du remboursement de la dette (soixante millions de dollars par mois en 1994) : blocage des salaires et de la protection sociale, libert des prix, privatisation des entreprises, mme de celles qui exercent des fonctions sociales (depuis les transports et les hpitaux jusqu' l'ducation). Un seul budget tait pargn : celui de la rpression par la police et l'arme. Les Etats-Unis purent ainsi maintenir au pouvoir, comme dans toute l'Amrique du Centre et du Sud l'une de leurs marionnettes, rgnant par la corruption et la terreur sur un peuple agonisant. Tel est le mcanisme par lequel l'une des plus brillantes civilisation du monde fut ramene la prhistoire bestiale de l'homme, par cinq sicles de colonisation europenne et un demi sicle de domination des Etats-Unis. Il ne recommena participer l'humanisation de l'homme et sortir de la prhistoire o il avait t replong,

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qu' partir de la premire moiti du XXIe sicle, aprs la faillite conomique des Etats-Unis perdant deux milliards de ses clients par le boycott de ses exportations organis par ce que notre histoire appelle le nouveau Bandoeng et la reprise de l'humanit dans sa marche vers un monde indivisiblement humain et divin. *** Aprs ce rapport inaugural sur "La religion dominante des peuplades d'occident entre 1980 et 2000 : le monothisme du march", vint un deuxime rapport sur "Les techniques de la cupidit dans le monde prhistorique, aux abords de l'an 2000". Il tait prsent par un jeune Chinois dont les anctres avaient d tre bouddhistes en juger par le recul historique avec lequel il analysait ce qu'au sicle dernier (le XXe) on appelait la croissance. Il rappela d'abord que le dveloppement de l'homme, dans sa propre culture traditionnelle, se fondait sur la matrise du dsir, quelque fois mme sur l'extinction du dsir. Il expliquait comment le dveloppement de l'homme s'tait mtamorphos : dsormais il s'agissait de la stimulation du dsir, ou mme de la cration du dsir. Il rappelait que les sophistes de l'Athnes classique disaient que le bien c'tait d'avoir les dsirs les plus forts possibles et de trouver les moyens de les satisfaire. Or, ajoutait-il, le systme de la croissance aux temps prhistoriques, entre 1980 et 2010, reposait encore sur cette conception des sophistes athniens. Il avait beaucoup tudi cette technique de la cupidit qu'il appelait technique de la publicit et du marketing, c'est dire technique pour crer des besoins artificiels standardiss, donnant libre champ l'action des multinationales sur toute la plante. Cette technique avait acquis l'autorit et le respect d'un dogme religieux. Un corollaire du monothisme du march voqu par l'orateur prcdent, religion d'un Dieu cach, et qui dominait parmi toutes ces tribus belliqueuses de l'Occident, s'appelait la Croissance. C'tait un Dieu cruel, un Dieu qui exigeait des sacrifices humains. (J'ai retenu sa dfinition de la croissance.) Il disait: "C'est un systme dans lequel l'essentiel tait de produire, de plus en plus, de plus en plus vite, n'importe quoi, utile, inutile, nuisible ou mme mortel". Et il donnait quelques exemples. "Au milieu de cette glaciation humaine, disait-il, c'est--dire aux environs de 1980 2000, on dpensait environ quatre cent cinquante milliards de dollars d'armement chaque anne, ce qui aboutissait ce rsultat, techniquement remarquable, de placer peu prs trois tonnes d'explosif sur la tte de chaque habitant de la plante". Il ajoutait que ce systme tuait mme sans guerre, "... puisque, disait-il, toujours au milieu de cette glaciation humaine, chaque anne, quarante-cinq millions de gens taient morts de faim dans le monde...". Il tirait comme consquence de ce rgime tribal de l'Occident qu'il y avait l un signe vident de rgression mentale. Il s'intressait l'aspect liturgique de cette religion de la croissance. En particulier, une tude sur l'ducation de la caste sacerdotale de la religion de la croissance, c'est dire les technocrates. Il tait trs objectif, parce qu'il disait : "Quand on aime un technicien, on l'appelle un expert; quand on ne l'aime pas, on l'appelle un technocrate". Il donna par contre cette autre dfinition : "J'appelle technocrate un homme que l'on a dress de telle sorte qu'il ne se pose jamais la question des fins, et toujours celle des moyens; jamais la question du pourquoi et toujours celle du comment". Pour lui, il tait clair que de grands succs avaient t remports dans ce

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domaine. Le problme de l'ducation se posait ds lors de la faon suivante : "Comment dresser cette caste sacerdotale? De fait, tout le systme d'ducation suprieure tait videmment fond l-dessus. Ce devait tre, je crois, un biologiste d'origine, parce qu'il expliquait que dans ce domaine l'ducation suprieure ne dveloppait que le 'cerveau reptilien'." A ce point de son discours un auditeur africain lui demanda la permission d'illustrer son propos partir de l'exprience de sa propre culture noire. Il a rappel qu'avant l'invasion des barbares du Nord en Afrique (les barbares blonds), les forgerons diolas de Basse-Casamance, qui avaient invent un systme pour mettre un socle de mtal la vieille houe de bois, avant d'appliquer cette invention, avaient demand que l'on convoque le Conseil des Anciens pour savoir quel dsquilibre allait tre entran, par cette invention nouvelle, dans les rapports avec la nature et la socit. Est-ce que cela n'allait pas donner une prdominance aux forgerons dans la communaut ? Et modifier ainsi les rapports entre les hommes ? Il ajoutait que peuttre on aurait pu se poser des questions semblables en Occident au moment o l'nergie nuclaire fut invente. Malheureusement, on ne l'avait pas fait. Remerciant le Sngalais de cette illustration concrte de son propos, le Chinois poursuivit son expos. Aprs ce premier dogme : produire de plus en plus, de plus en plus vite, n'importe quoi, le deuxime dogme, c'tait celui, disait-il, du progrs. Il en avait cette dfinition que je vous rapporte : "le progrs, c'est une efficacit croissante dans l'art de dtruire la nature et les hommes". Il donnait cet exemple : "...Tamerlan, quand il prit Ispahan, a massacr soixante-dix mille habitants. Comme il dcida de construire des pyramides de crnes, il mit plusieurs jours pour raliser ce projet. Eh bien, Hiroshima, on l'a fait en sept secondes." En 1990, disait-il, on possdait l'quivalent de plus d'un million de bombes d'Hiroshima. C'est--dire de quoi dtruire soixante-quinze milliards d'hommes, quinze fois plus qu'il n'en existe. On n'arrte pas le progrs ! *** Le rapport suivant tait prsent par un homme d'origine vraisemblablement araboislamique, car il marquait clairement la diffrence entre une civilisation individualiste o l'homme, comme individu et comme nation, est le centre et la mesure de toute chose, et une communaut humaine vritable dans laquelle chaque participant a conscience d'tre responsable du destin de tous les autres. Son intervention sintitulait : Les obstacles au dialogue des cultures l'poque prhistorique (c'est dire aux environs de l'an 2000). Il dfinit d'abord le regard occidental sur le monde par son postulat de base, savoir : "Il n'existe qu'une seule trajectoire de dveloppement humain, celle de l'Occident, et tous les peuples, doivent tre situs par rapport elle. Ils sont dvelopps s'ils ressemblent l'Occident, ils sont sous-dvelopps s'ils y ressemblent moins."

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Ici encore, un auditeur, apparemment europen, conscient des erreurs du pass occidental, demanda prciser le rle jou par un certain orientalisme dans cette illusion d'optique. Il expliqua : "L'orientaliste le plus clbre de tous, Sylvestre de Sacy, celui qui a initi Goethe aux civilisations de l'Orient, rdigeait les proclamations de Bonaparte au moment de l'invasion de l'Egypte et les proclamations du gnral de Bourmont au moment de l'invasion de l'Algrie." En dehors de sa chaire au collge de France, il avait son bureau au Quai d'Orsay. Max Mller, l'un des hommes les plus importants de l'orientalisme traditionnel, faisait Cambridge des cours pour former les administrateurs anglais de l'Inde. Madame Ruth Benedict, l'auteur d'un beau livre sur le Japon: Le Sabre et le chrysanthme, l'avait crit sur commande du War Office du gnral MacArthur pour mieux intgrer le Japon au systme de la politique amricaine." Cela m'a donn une telle ide affreuse de l'orientalisme que j'avais envie de devenir occidentaliste, c'est dire de me mettre regarder l'Occident avec le microscope, un peu comme les entomologistes regardent les insectes et comme les orientalistes regardent les pays qui ne sont pas occidentaux. L'ethnologue arabe reprit son expos : "En ralit, il n'y a pas eu de pays dvelopps ou sous-dvelopps, il y avait seulement des pays dominants et des pays domins, des pays malades de leur croissance, et des pays tromps parce qu'on leur avait fait croire que le dveloppement, c'tait l'imitation des malades". Il en tirait une conclusion pratique : "l'hypocrisie de ce qu'on appelait l'poque prhistorique 'l'aide au tiersmonde'. En effet, cette prtendue aide avait aggrav les dsquilibres et les ingalits. Le seul remde aurait t, aprs la fin de l'hgmonie occidentale, la fin du modle occidental de croissance. Si l'on voulait aider le tiers-monde, disait-il, il fallait d'abord changer le modle occidental de croissance, car ce modle n'est pas universalisable : la croissance d'une partie de l'humanit n'y est possible que par le sousdveloppement de tous les autres soit par la conqute, le pillage et les changes ingaux, comme au temps du colonialisme, soit par le libre change c'est dire la libert donne aux plus forts de dvorer les plus faibles". Il donnait des exemples de ce qu'il appelait "la fracture croissante du monde l'poque prhistorique". Pour lui, l'histoire proprement humaine commenait par un dveloppement solidaire ralisant non une unit impriale du monde, baptise mondialisation, mais une unit symphonique du monde o chaque peuple apporterait la contribution de sa propre culture, de son histoire, de son travail, substituant une conomie de march une conomie d'change. Or, la fin du XXe sicle le dsquilibre saggrave : de 1980 1990 le niveau de vie de l'Amrique latine a baiss de 15%, celui de l'Afrique de 20%. La seule solution envisage, sur le conseil d'un certain Kissinger au prsident des Etats-Unis (l'orateur donne la rfrence du rapport Kissinger au prsident Carter sur le danger que reprsentait la natalit dans le tiers-monde pour la Scurit Nationale des Etats-Unis: NSSM 200), c'tait de dire aux peuples de trois continents: ayez moins d'enfants pour que nous puissions continuer notre aise la politique dcoulant de cette politique dmographique, celle d'une strilisation massive dans le tiers-monde. Tel est le degr de barbarie atteint par le systme rgnant l'poque prhistorique c'est dire avant la moiti du XXIe sicle.

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La dernire sance s'acheva par la projection de deux films d'archives. Ils rsumaient, comme en des paraboles, la fin du XXe sicle. C'taient les deux films qui avaient cot le plus cher de l'histoire du cinma. (Avec le prix qu'on y avait investi et celui de l'envoi d'une navette sur la lune, il et t possible de faire alors ce que nous n'avons fait qu'un demi sicle aprs : refertiliser le Sahara.) Le premier film, Jurassic Park, voquait la jungle des dinosaures : les animaux les plus forts dvoraient les plus faibles. L'autre sintitulait : Titanic. Deux blasons du XXe sicle : le retour la prhistoire, et le naufrage. *** A partir de ce rve je fus obsd par deux angoisses : Comment avons-nous pu en arriver l ? Comment corriger l'erreur daiguillage ? En bref : que faire ? Et comment en sortir ? L'objet de ce livre est de rpondre ces questions.

2) L'Occident est un accident : Il a cass le monde par trois scessions

La cassure du monde s'est opre en trois tapes principales, chacune marque par une scession de l'Occident.1 La premire scession se produisit au VIe et au Ve sicle avant l're chrtienne. Elle se fonda sur la croyance en l'exceptionnalisme grec et en l'exceptionnalisme juif. Jusqu'aux guerres mdiques la culture grecque avait vcu en osmose avec les grandes civilisations de l'Orient. Ceux que l'on appelait les philosophes prsocratiques n'avaient de grecs que la langue et vivaient en Asie mineure dans une satrapie de l'empire perse. Au contact des grandes visions universalistes de l'Asie, notamment celles de l'Inde et de la Perse, ils ne sparaient pas la raison de la rflexion indivisible sur la nature, les hommes et les dieux. C'est seulement avec Socrate et ses successeurs, surtout Platon et Aristote, que se produisit la scession. La philosophie prit pour unique objet l'homme, spar de la nature, (dont le maniement tait affaire d'esclave), et de Dieu, abandonns la mythologie des tragiques, des potes que Platon chassait de sa Rpublique, et du peuple livr l'idoltrie de dieux personnifiant leurs apptits de puissance et d'utilit.

Voir en annexe l'tude dtaille de ces trois scessions : L'Occident est un accident.

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Oublieux de leurs emprunts l'Asie (comme plus tard l'Afrique et au reste du monde par Alexandrie), ils considraient comme barbares tout ce qui n'appartenait pas au monde grec et ne parlait pas sa langue, crant ainsi, de cet artificiel splendide isolement, le mythe du miracle grec. La mme coupure s'oprait la mme poque au Proche Orient, peupl depuis des sicles par les vagues successives de nomades migrant du dsert inhospitalier d'Arabie pour se fixer sur les terres du fertile croissant. Or les tribus de paysans sans terre que l'on appelait les habiru (origine probable des hbreux) disperses comme l'ont rvl la fois les fouilles de Mari en Msopotamie comme les tablettes d'El Amarna en Egypte, russirent constituer une confdration puis un vritable Etat dont les troupes s'infiltrrent Canaan jusqu' fonder, semble-til, un empire (dont seule la Bible fait tat en dehors de toute autre source scripturaire ou archologique). Le premier recoupement possible avec des textes extrieurs (Assyriens) date du IXe sicle, ou des scribes de Salomon, hritier de l'Empire phmre et lgendaire de David, mirent par crit, et en leur donnant consistance la fois d'histoire et de doctrine, les traditions orales de plusieurs sicles, retraant le pass lgendaire des tribus et de leurs fondateurs. L'ide matresse qui se dgagea de ces compilations fut qu'un anctre, Abraham, bien qu'il ft dsign comme aramen (ce qui signifie syrien) avait reu de Dieu mme une terre promise (la terre conquise par David, pre de Salomon) Ds lors quiconque n'appartenait pas aux douze tribus ne faisait pas partie du peuple lu de Dieu par la donation de la terre et la rvlation de la Loi. Il se trouvait ainsi, comme les barbares chez les Grecs, exclus de la seule vraie civilisation : la civilisation juive. Six sicles plus tard se leva Jsus. Son message universaliste a creus la plus grande brche dans l'histoire des hommes et des dieux tels qu'on les concevait jusque l, comme rois tout puissants. Il avait aussi ouvert la voie d'une vie crative en brisant les vieux interdits et les particularismes de la Loi, et en rompant avec la conception tribale et idoltre d'un Dieu partiel et partial qui aurait lu un peuple particulier, en rappelant que ce Dieu tait le Pre de tous les hommes. Un homme qui connaissait les deux cultures, juive et grecque, Paul de Tarse, en fit la synthse en se rclamant du charisme de Jsus. Il labora une doctrine ne se rfrant jamais aux paroles et aux actes de sa vie, pour faire la fois du pauvre charpentier de Nazareth : le Messie (en grec Christos) des juifs; successeur de David, et charg de restaurer le royaume de David dans un retour triomphal sur la terre qui ferait oublier l'humilit, la pauvret et le refus de tout pouvoir de sa premire apparition. De cette synthse naquit une religion nouvelle : le christianisme qui, aprs trois sicles de polmiques, remplaa le message librateur de l'asiate Jsus (comme disait le pre Danilou) par une thologie de la domination. Grce l'empereur Constantin, qui y trouvait un instrument de l'unit de son empire, ce syncrtisme devint la religion officielle de l'Etat.

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Cette communaut transforme en Eglise, hritire des structures, des dominations, et des bureaucraties de l'Empire, se donna, aprs avoir perscut les juifs et les hrtiques (c'est dire ceux qui entendaient vivre en disciples de Jsus) pour successeur du peuple lu et, comme tel, investi du devoir de se subordonner tout le reste du monde. De cette Europe chrtienne, ayant sa tte, selon la vieille terminologie de l'Empire, un pontife romain, devait, partir du Ve sicle, natre une deuxime scession, qui s'exprima d'une manire nouvelle: au lieu de se sparer de l`Asie et de l'Afrique (elle ignorait encore l'existence de l'Amrique) elle se donna pour tche non de s'en sparer mais de les soumettre, en se considrant toujours comme le nouveau peuple lu, dtenteur de la seule vraie religion et de la seule vraie civilisation. Elle avait, comme telle, le pouvoir, et mme le devoir, d'ignorer ou de combattre leur culture et de leur imposer la sienne en s'appuyant toujours sur le pouvoir politique et militaire auquel elle donnait, en change, les prtextes de sa bndiction. Cette deuxime scession, devenue une ngation, une destruction et surtout une domination, de tout le reste du monde, de sa foi et de ses cultures autochtones, dura quinze sicles, ceux du colonialisme des nations chrtiennes mme lorsque la Rforme coupa en deux l'Europe: le Nord protestant et le Sud catholique. La troisime scession survient au milieu du XXe sicle, lorsque, aprs l'puisement et la ruine de l'Europe entire, de l'Atlantique l'Oural, par suite de deux guerres intra-europennes (dites mondiales parce que les colonialistes y avaient utilis leurs sujets de trois continents comme chair canon) l'axe du monde bascula: les EtatsUnis d'Amrique, enrichis par l'agonie de tous les peuples, et ne venant au secours de la victoire qu'au dernier moment (en 1917 aprs Verdun et en 1944 aprs Stalingrad), se trouvrent la tte de la moiti de la richesse mondiale. Cette richesse leur permit d'abord de faire du dollar un talon montaire mondial, au mme titre que l'or, puis de subventionner (sous condition de soumission politique) d'abord l'Europe, par le plan Marshal, pour la rendre de nouveau solvable aprs les ruines de sa guerre, puis le monde entier par le Fonds montaire international (FMI), qui avait le mme objet de domination. L'implosion de l'Union Sovitique, qui avait trahi le socialisme en imitant, dans une conomie bureaucratiquement planifie, le modle de croissance de l'Occident (qui ne pouvait se dvelopper que par un libre march assurant l'hgmonie des plus riches et des plus forts), permit aux Etats-Unis de se donner pour objectif la domination du monde aprs avoir restaur le capitalisme chez son ancien rival sovitique. C'est ainsi que la troisime scession de l'Occident eut lieu au milieu du XXe sicle, en donnant cette unit impriale le nom de mondialisation. Leur volont de nivellement et de dpendance des conomies, des politiques et des cultures de tous les peuples, exclut ainsi la perspective d'une unit symphonique, qui et cr l'unit riche du monde par la fcondation rciproque de toutes les cultures en respectant leur diversit.

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En ce sens Hitler a gagn la guerre : les objectifs majeurs qu'il s'tait fixs se sont raliss, bien que ce fut sans lui, parce qu'ils suivaient la mme trajectoire historique que les trois scessions de l'Occident. 1) Il sut reprendre de la manire la plus barbare, le thme de la coupure du monde par le privilge du peuple lu en en faisant l'apanage de la race aryenne qui devenait ainsi l'hritire de la supriorit grecque, de l'lection juive, de la chrtient qui se voulait le ciment de l'unit europenne et la monitrice du monde. La variante hitlrienne n'est pas essentiellement diffrente de ces prtentions antrieures. Elle en est l'accomplissement, avec cette originalit: appliquer des hommes de race blanche les tortures jusque l rserves, par le colonialisme occidental, aux peuples de couleur, par exemple par le gnocide indien, la traite des esclaves noirs, Hiroshima, le Vietnam ou l'Irak. 2) Sa politique suivit les lignes de force de la deuxime scession depuis la renaissance : qu'il s'agisse du totalitarisme conomique fonctionnant sans intervention du peuple par le seul jeu rgulateur d'un pouvoir extrieur lui, que ce soit le rgne des banques ou des multinationales (variante amricaine et occidentale), ou celui de la bureaucratie d'un parti unique se vantant lui aussi d'tre l'manation du peuple et sa conscience (variante sovitique). Cette similitude et cette rivalit expliquent que, de 1933 1939, les tenants de la premire variante (occidentale) qui ne voulaient surtout pas d'une alternative socialiste (mme si, de fait, l'Union Sovitique en tait la trahison) aient vu en Hitler un rempart contre le bolchevisme, et l'aient aid renforcer son pouvoir.1 Aprs la dfaite militaire d'Hitler, dont l'Union Sovitique avait t le principal artisan, Churchill crira : "Nous avons tu le mauvais cochon" et, ds son discours de Fulton (1946) ouvrira le nouveau front de la guerre froide pour atteindre, avec les Etats-Unis, l'objectif prioritaire dHitler : l'limination de l'Union sovitique. 3) Le dessein ultime dHitler : la domination mondiale (de 10.000 ans, disait-il) par la destruction sauvage des races infrieures a t ralis par les procds barbares qu'il avait mis en uvre mais qu'il n'avait pas invents : l'eugnisme et le darwinisme social par la strilisation massive dans le Tiers-Monde surtout pour liminer les moins aptes et qui svit aujourd'hui une chelle infiniment plus grande qu' l'poque o elle tait pratique par les nazis. La conception du monde d'Hitler a, aprs lui, triomph parce qu'elle tait dans la logique des trois scessions antrieures de l'Occident et leur prolongement infernal. L'on ne peut mme pas dire que le projet hitlrien a t ralis par ses ennemis: l'actuelle symbiose isralo-amricaine, car si Hitler s'est acharn contre les juifs allemands qui entendaient rester allemands et en Allemagne mais, avec juste raison,
Un demi sicle plus tard le paralllisme d'une telle attitude est saisissant : une aide matrielle, conomique et militaire intense est apporte Sadam Hussein considr son tour comme un rempart contre le nouvel empire du mal : l'Islam. Aprs son chec, une coalition est forme par les Etats-Unis pour dtruire le nouvel Hitler. Cela montre la continuit du projet d'exclusivit de la troisime scession.
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dans le respect de leur religion et de leur communaut, sa collaboration avec les sionistes (5% de la population juive organise en 1933) a dur pendant la guerre, de 1933 1944, car les sionistes exhortaient rejoindre la Palestine (ce qui concidait avec la volont d'Hitler de vider l'Allemagne, puis l'Europe, de ses juifs (Judenrein), pour les chasser vers un ghetto mondial en Palestine ou dans n'importe quelle le africaine.) De l les accords de la Haavara, ds 1933, autorisant les juifs riches migrer en dposant caution dans une banque de Hambourg, remboursable Tel Aviv, sous condition que les dirigeants sionistes combattent, dans le monde, le boycott organis contre l'Allemagne nazie. De l l'autorisation donne au Btar (milice sioniste), d'exercer son activit en Allemagne nazie jusqu'en 1938. De l la proposition d'Itzhak Shamir, en 1941, d'alliance militaire de son groupe arm du Zwai Leumi avec l'arme hitlrienne, ce qui fit arrter Shamir par les Anglais pour terrorisme et collaboration avec l'ennemi. De l la proposition abjecte faite par Eichmann, en 1944, aux reprsentants sionistes de l'Agence juive, d'un change de 10 000 camions contre 1 million de juifs, sous une double condition : a) ces camions ne seraient utiliss que sur le front de l'Est. b) les sionistes serviraient d'intermdiaire pour raliser une paix spare des EtatsUnis et de l'Angleterre pour permettre Hitler de faire un dernier effort pour abattre l'URSS.1

*** 3) Hitler a gagn la guerre.

Quel qu'ait pu tre son destin personnel, son suicide dans le bunker de la porte de Brandebourg, la logique des trois scessions de l'Occident, dont il a, pour un temps, incarn la victoire, a continu de triompher au del de sa mort car il n'en tait que l'expression provisoire et barbare. L'assassinat de Jules Csar n'a pas inflchi la trajectoire historique de Rome s'acheminant, aussitt aprs lui, vers l'Empire dont il avait jet les bases. La dfaite de Napolon, Waterloo, et son exil, n'ont pas empch la France de vivre, pendant deux sicles selon les structures gnrales qu'il avait donnes son administration, ni l'Europe de voir s'exprimer partout les principes noncs par la Rvolution franaise, et dont ce "Robespierre cheval" (comme il disait lui-mme) avait, par la guerre, assur la victoire.

Toutes les rfrences se trouvent dans mon livre Les Mythes fondateurs de la politique isralienne.

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Le nazisme demeurerait un mtore occidental dans le ciel de l'Europe, une exceptionnelle et inintelligible descente de Satan, si l'on ne voyait en lui l'expression barbare de la logique du systme vers lequel tendait l'Occident aprs les trois scessions qui, la fois, brisaient l'unit du monde et en donnaient une caricature par la domination d'un seul. Hitler, reprit a son compte, (sous une forme nouvelle, celle que lui avait donne, sous la mme forme messianique que les nationalismes du XIXe sicle et les thorisations du comte de Gobineau sur les races et l'aryanisme) la notion matresse de la race lue, dans sa version hbreue puis chrtienne, comme dans sa version grco-romaine: un peuple qui tait promise la royaut du monde sur les goys ou les mcrants, ou sur les barbares, infrieurs par le sang, la religion, ou la civilisation. C'est au nom du mme messianisme dvoy qu'Hitler annonait un rgne de mille ans du nazisme, une domination et une rgnration du monde par la puret du nouveau peuple lu: les aryens. Hitler reprenait son compte le postulat fondamental de la deuxime scession : la science permettait de rsoudre tous les problmes, y compris ceux que l'on avait longtemps attribus Dieu, par exemple l'volution de l'homme par un darwinisme social acclrant la slection naturelle par la slection artificielle, uvre de l'homme, l'eugnisme. En ce domaine de barbarie Hitler n'tait nullement novateur. Au XXe sicle, et surtout aprs la grande crise mondiale de 1929, rapparaissent toutes les formes du no-malthusianisme et du darwinisme social fondes sur la guerre de tous contre tous, de Hobbes; sur la loi de la population de Malthus, sur la slection naturelle de Darwin et la survivance des plus aptes de Spencer. L'eugnisme c'est dire l'application consciente l'tre humain de la slection naturelle de Darwin par limination des moins aptes, n'est pas une doctrine tombe du ciel avec Hitler. Ce sont, depuis Malthus, les dmocraties librales, prnant la dfense des droits de l'homme, qui en sont les prcurseurs et les praticiens. Et d'abord l'Angleterre et les Etats-Unis. Ds 1902 les Anglais Pearson et Galton lancent le journal Biometrika dont les doctrines eugnistes enthousiasment aussi bien Bernard Shaw, qui crit dans L'homme et le surhomme : "Manquant de courage nous entravons le jeu de la slection naturelle sous couvert de philanthropie; fainants nous ngligeons la slection artificielle sous couvert de dlicatesse et de morale." H. G. Wells appelle " la strilisation des rats." C'est aux Etats-Unis que furent votes les premires lgislations eugniques du monde : en 1907 l'tat d'Indiana vote une loi de strilisation des fous, faibles d'esprit et pileptiques. En 1950, trente-trois tats amricains avaient adopt des lois similaires, et 50.193 strilisations avaient t pratiques. Dans les pays scandinaves il en fut de mme. En 1997 on s'aperoit hypocritement que ce systme sauvage avait t appliqu en Sude, alors qu'en 1921 dj, le futur ministre de l'ducation et des cultes crivait: "Nous avons la chance d'avoir une race trs peu mtisse, une race porteuse des plus hautes qualits."

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Le journal Le Monde du 27 aot 1997, dnonce la politique sudoise d'eugnisme qui a conduit une strilisation force de soixante mille personnes. L'on y rappelle que "la classe politique de l'poque croyait encore aux vertus de l'eugnisme" la mode dans plusieurs pays d'Europe, et l'on fltrit avec juste raison la honte des dcrets d'Hitler ce propos. Mais on oublie de rappeler que les pionniers et les thoriciens de cette monstrueuse pratique taient les politiciens amricains et notamment Kissinger. En 1934, l'conomiste Gunnar Myrdal, dans Crise de la dmographie crivait : Le problme se pose pour tous les individus qui ne sont pas entirement parfaits, et qui dans les conditions modernes ont des difficults subsister par eux-mmes c'est un dixime ou mme un cinquime de la population qui menace d'tre limin dans le dur combat comptitif. En traitant ce problme plus vaste, nous ne devons pas oublier que le dveloppement technologique et l'organisation sociale qui lui correspond tendent augmenter sans cesse les niveaux exigs d'intelligence et de caractre. "La solution" : l'limination radicale des individus peu aptes survivre, ce que la strilisation permettrait d'accomplir. Mieux valait l'obtenir de faon "volontaire", mais si cela s'avrait impossible, "un durcissement des lois sur la strilisation doit tre envisag, savoir le droit pour les institutions de la socit de striliser mme des personnes responsables contre leur volont." Aprs la guerre, dans les annes 50 et 60, considr comme expert mondial de l'conomie et de la dmographie, il fut nomm conseiller de la Banque mondiale et il reut, en 1974, le prix Nobel. Aprs les convulsions de 1968, le no-malthusianisme et le darwinisme social connurent un regain dactualit : les pauvres taient de trop, en particulier dans le tiers-monde. La solution la plus simple tait de les liminer. C'est ainsi, par exemple, que le gnral Draper, l'un des dirigeants de la firme Dillon, et son fils, directeur de la Banque d'export-import de Ronald Reagan, comparaissaient, au printemps de 1971, les peuples sous-dvelopps aux fameuses rserves du Kruger-Park en Afrique du Sud. Les lphants y devenaient trop nombreux, dtruisant les arbres et privant de nourriture les autres animaux. Les gardiens du Parc ("rangers") dcidrent de rduire certaines espces pour prserver l'quilibre de l'environnement. Mais qui sera "ranger" du Parc pour la race humaine ? Le 26 novembre 1975, M. Kissinger, alors secrtaire d'Etat et M. Brent Scowcroft prsentrent au prsident des Etats-Unis un Mmorandum sur la dcision 314 du Conseil de Scurit, sur les implications de l'accroissement de la population mondiale pour la scurit nationale des Etats-Unis et leurs intrts outre-mer1.

Le mmorandum 200, sur la scurit nationale a t "dclassifi" le 6 juin 1990, c'est dire qu'il peut tre consult dans les archives nationales des Etats-Unis Washington.

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Telle est la source du Global 2000, ou Global future, rapport au prsident. Allant au del du clbre Manifeste du Club de Rome sur les limites de la croissance (1972) qui prconisait de rduire la fois la croissance de la population et celle de la production, Global 2000 propose surtout "de trier (to cull) les populations du Sud, car leur freinage de la croissance technologique y serait la principale cause de la "surpopulation"." Le triage peut s'oprer par des pressions conomiques : taux levs d'intrt de la Banque fdrale de rserve des Etats-Unis, et surtout les conditions (politiques) du Fonds montaire international (F.M.I.). Le document NSSM 200 envisage des mesures nergiques pour obliger les pays sousdvelopps accepter la limitation des naissances, notamment en les privant de nourriture : Il existe des prcdents bien tablis; si un pays fait preuve de bonne volont en matire de limitation des naissances, on prendra cette attitude en compte lorsque le moment sera venu d'valuer les besoins au sein d'AID (Banque mondiale) et d'autres agences consultatives. Etant donn que c'est la croissance dmographique qui dtermine les besoins alimentaires, il faudra prendre en compte, quand il s'agira de distribuer des ressources limites, quelles ont t les mesures prises par tel ou tel pays non seulement pour produire des aliments, mais pour limiter les naissances. Dans un domaine aussi sensible, nanmoins, il est primordial d'viter de donner l'impression que l'on applique des mthodes coercitives, tant par le style que par le contenu. NSSM 200 estime que "des programmes obligatoires vont peut-tre devenir ncessaires, et nous devons rflchir ds maintenant ces options. La nourriture serat-elle considre comme un instrument de puissance nationale ? Faudra-t-il faire un choix parmi ceux que l'on pourra raisonnablement aider, et, si ceci est le cas, le contrle des naissances devra-t-il tre l'un des critres pour recevoir notre aide ? La population des USA elle-mme serait-elle prte accepter que sa nourriture soit rationne pour que nous puissions aider des peuples qui ne veulent pas ou ne peuvent pas contrler leur croissance dmographique ?" A la page 138, le NSSM 200 fait tat "d'expriences controverses, mais tout fait russies en Inde o, aprs l'attribution d'avantages financiers et d'autres rcompenses de trs nombreux hommes indiens ont accept de se faire striliser." Ce gnocide prventif (l'expression est de l'UNICEF) a t mis en uvre systmatiquement dans le Tiers-Monde : Le directeur de l'Ecole polytechnique de Rio de Janeiro, Bautisto Vidal, dans son livre : Souverainet et dignit nationale (p. 202) rvle qu'"officiellement, selon les chiffres de l'I.B.G.E., 44% des femmes brsiliennes en ge fcond sont dj strilises." Dans un rapport de dcembre 1992 sur la population, l'UNICEF souligne que "la strilisation des femmes est particulirement rpandue en Amrique Latine et en Asie : 39% dans la Rpublique dominicaine, 37% en Core du Sud."

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Il ressort de toutes les donnes chiffres qu'il serait mensonger de dire aux pauvres du Sud: vous tes pauvres parce que vous avez trop d'enfants, et d'innocenter les exactions du Nord, au lieu de dire la vrit: vous tes pauvres parce que le colonialisme a pill vos ressources et dstructur vos conomies, et que les institutions issues de Bretton Woods: Fonds montaire international, Banque mondiale puis le Gatt, etc., continuent cette uvre en maintenant les changes ingaux dans la division du travail international et en imposant au Sud des modles de dveloppement et des structures politiques rpondant aux seuls intrts du Nord. Aprs quoi peuvent tre abords, entre le Nord et le Sud, les problmes de natalit en fonction des ressources du monde et de leur rpartition. Ainsi ce monothisme du march exige plus de sacrifices humains qu'aucune religion du pass. En Allemagne l'eugnisme n'est pas n en 1933 avec l'arrive au pouvoir d'Hitler. C'est Alfred Ploetz qui inventa le terme d'hygine sociale. Il lance, en 1904, les Archives sur la biologie de la race et de la socit et fonde en 1907 la Socit d'hygine sociale. Le 16 mars 1925 tait lance la Ligue allemande pour la rgnration populaire de l'hrdit, dont le prsident, partir de 1930, fut Arthur Ostermann, et qui tait finance par la banque Goldsmith-Rotschild. (Le gnticien Richard Goldsmith contraint l'exil, comme juif, en 1933, avait publi, en 1927, un manuel de biologie: Ascaries, o il rclamait la strilisation des retards et malades mentaux.) C'est au temps de la Rpublique de Weimar, qu' la session du 2 juillet 1932 du Conseil prussien de la sant, quatre mdecins socialistes (dont Osterman) plaidrent la cause de la strilisation. A la mme table ronde sigeaient la fois les reprsentants de l'association des mdecins nazis (Docteur Conti) et les reprsentants de l'Organisation juive de la sant. Le projet prsent par le Conseil fut approuv par le ministre de l'Intrieur, Wilhelm Von Gayl. Les lois nazies, votes quelques mois plus tard, furent l'aboutissement logique de ce mouvement. C'est dire qu'en ce domaine d'inhumanit, comme en tout autre, le rgime nazi tait dans la logique d'abjection du systme capitaliste, comme le furent, des annes plus tard, le soutien des Etats-Unis Pinochet et aux gnraux tortionnaires d'Argentine et du Brsil et leurs escadrons de la mort. Le monstrueux racisme hitlrien tait la forme suprme de cinq sicles de colonialisme o les procds de la Gestapo taient appliqus aux peuples de couleur comme il l'appliqua aux Slaves, aux juifs, aux opposants et aux rsistants. Cette logique historique est indispensable pour rendre l'histoire intelligible au lieu de voir simplement en Hitler un lu de Satan comme d'autres sont des lus de Dieu, par des mystres impntrables la rflexion critique. Quant la troisime scession, celle qui concerne la matrise du monde, elle s'inscrit dans ce projet hitlrien de domination du monde qui ne put tre ralis par Hitler en raison de son retard dans la possession de l'arme atomique. Il n'aurait pas eu plus de

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scrupule en faire usage contre l'Union sovitique, ou l'Angleterre, que n'en eut Truman massacrer les populations civiles d'Hiroshima et de Nagasaki, ou Churchill assassiner avec des bombes au phosphore la population civile de Dresde (135.000 morts en une seule nuit). (Dans les deux cas il n'y avait aucune ncessit militaire : l'empereur du Japon ayant dj engag le processus de reddition, et les troupes allemandes ayant vacu Dresde dpass par l'arme sovitique). Les objectifs de domination du monde qui taient ceux d'Hitler, furent raliss d'une manire non prvue par lui, mais dont il avait cr les conditions majeures : une Union sovitique profondment affaiblie par un effort de guerre dont elle avait support les charges les plus lourdes, et une Europe la fois dtruite sur son propre sol et incapable de maintenir son emprise coloniale sur le reste du monde. Le programme hitlrien de domination du monde fut appliqu point par point : d'abord l'effondrement de l'Union sovitique, la vassalisation de l'Europe, puis la tentative de conqute des "races infrieures" du reste du monde. Il le fut par ses adversaires momentans de l'Ouest qui avaient favoris son accession au pouvoir jusqu' la veille de la guerre parce qu'ils voyaient en lui un "rempart contre l'U.R.S.S." (fourniture d'acier par la France, de crdits par l'Angleterre, prparation, en 1939, d'une guerre anglo-franaise contre l'U.R.S.S., de la Finlande au Caucase, avec Weygand)1, l'Anschluss, Munich, et, au lendemain de la guerre l'utilisation de ses meilleurs techniciens (Braun pour les missiles, Gehlen pour les services secrets l'Est) pour achever par d'autres moyens (ceux du libralisme totalitaire, appuy au besoin par l'intervention arme) son rve de domination mondiale. Ce libralisme totalitaire, camouflant l'extension du nouveau colonialisme unifi par la vassalisation des anciens empires coloniaux d'Europe (Angleterre, France, etc.) ne cessa d'accentuer la division du monde non seulement en accroissant la misre du Sud mais en aggravant le chmage et l'exclusion en Europe. Le systme de monarchie du dollar fut complt par la dictature de l'atome et des autres armements. La division du monde fut paracheve par la diabolisation d'un adversaire potentiel : hier, c'tait le bolchevisme (contre lequel Hitler fut longtemps un bouclier). Ce fut alors la coupure Est-Ouest et la guerre froide contre L'empire du mal. Aprs l'implosion de l'Union sovitique (qui avait pris le contre pied de Marx en adoptant le modle de croissance de l'Occident, et qui en mourut), ce fut l'opposition Nord-Sud contre un nouvel Empire du Mal, menaant, lui aussi, l'chelle mondiale, la scurit des possdants, et des envahisseurs : l'Islam devint synonyme de terrorisme par une simple assimilation smantique de la rsistance et de la terreur. La premire tape fut la vassalisation de l'Europe. L'Europe est, en 1998, un pays occup.

Voir ce sujet le livre de Paul Marie de la Gorce : 39-45, une guerre inconnue, Ed. Flammarion, 1995, p. 49 160.

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L'Europe est sous occupation financire. Les marchs dirigent de plus en plus les gouvernements. Grce une politique constante de privatisation et de drgulation financire, les grandes corporations trangres, et notamment amricaines, prennent des parts de plus en plus importantes dans notre conomie. Pour ne citer que des exemples franais. Le fonds Wellington est le premier actionnaire de Rhne-Poulenc. Le fonds amricain de Lazard et Templeton entre la fois dans Rhne-Poulenc et dans Pechiney dont il est, avec Fidelity, l'actionnaire majoritaire. Chez Schneider le directeur financier du groupe, Claude Pessin, admet que "notre capital est dsormais dtenu, hauteur de 30 % par des investisseurs trangers." Il en est de mme, 33 %, dans le Capital de Paribas, 40 % dans les ciments Lafarge, 33 % dans Saint-Gobain, 25 % dans la Lyonnaise des eaux, 40 % dans A.G.F, etc. Dans Le Monde du 19 novembre 1996, Eric Izraelevicz crit : "Ce qui frappe, c'est le dprissement du nationalisme industriel en France. Les entreprises trangres peuvent dsormais y acheter tous les joyaux qu'elles veulent sans y provoquer de raction." En un mot l'industrie europenne passe sous contrle amricain. Un pays membre de l'O.M.C. (Organisation mondiale du commerce) ne peut plus ( l'exception des EtatsUnis qui peuvent tout se permettre, y compris de donner leurs propres lois une extension internationale contraignante, comme la loi Helms-Burton, interdisant les investissements Cuba, ou la loi d'Amato en Iran et en Libye.) ni de limiter ses importations agricoles ni subventionner ses exploitations; ni de refuser l'implantation de firmes multinationales, auxquelles doivent tre consenties les mmes conditions qu'aux industries nationales; Toute infraction ces diktats fait du pays un dlinquant passible de reprsailles conomiques, menace aussi redoutable que celle des armes. Les pays assujettis aux exigences du F.M.I. (Fonds montaire international) savent dj ce qu'il leur en a cot d'meutes et de morts. (De l'Algrie en 1988 l'Indonsie en 1998.) Le courant dominant, chez les conomistes officiels comme chez les politiciens, est celui qui dfend le libralisme sans frontire, prnant l'effacement de l'Etat devant la toute-puissance du march, afin de n'opposer aucun obstacle l'occupation conomique. La variante des partis socialiste et communiste va dans le mme sens, avec la feuille de vigne d'un langage sur la justice et la meilleure rpartition des revenus et des charges. Dans l'une et l'autre version l'on ne voit d'autre issue que la croissance et l'Europe (ils disent une autre Europe), sans jamais sortir de la perspective occidentale. L'on exalte, en en faisant un best-seller, L'horreur conomique de Vivian Forrester, sans esquisser la moindre perspective relle pour en sortir puisqu'on refuse de dsigner l'occupant et

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pas davantage l'horizon d'un autre monde en train de natre et d'autres modles de dveloppement. L'Europe est sous occupation politique. Depuis l'acceptation du trait de Maastricht, plus de 70% des dcisions politiques fondamentales ne sont plus prises par le Parlement mais par les commissions de technocrates de Bruxelles qui n'ont rpondre devant personne, sauf devant douze premiers ministres se runissant quelques heures tous les six mois pour entriner des orientations dcidant du destin de 340 millions de personnes. L'Europe de Maastricht est une Europe amricaine. A trois reprises la mme formule le proclame dans le texte : L'objectif (du trait) est de dvelopper l'Union Europenne occidentale (U.E.O.) en tant que moyen de renforcer le pilier europen de l'Alliance Atlantique. (Dclaration sur l'U.E.O. B.4) Pour que nul ne se trompe sur cette vassalit d'une Europe amricaine, il est prcis dans la Dclaration I, que l'ventuelle dfense commune devra tre "compatible avec celle de l'Alliance Atlantique" (paragraphe I) qu'elle doit se tenir "dans le Cadre de l'U.E.O. et de l'Alliance Atlantique" et que "l'Alliance restera le forum essentiel de consultation" (B, 4). Il ne s'agit donc pas de faire le poids, mais de n'tre qu'une composante de la politique trangre amricaine. L'Europe de Maastricht se situe dans le contexte de la politique de domination mondiale des Etats-Unis. Le 8 mars 1992, le New York Times publiait un document manant du Pentagone. L'on pouvait y lire : Le dpartement de la Dfense affirme que la mission politique et militaire des Etats-Unis, dans la priode de l'aprs guerre froide, sera de s'assurer qu'il ne soit permis aucune superpuissance rivale d'merger en Europe occidentale, en Asie, ou sur le territoire de la C.E.I. La mission des Etats-Unis sera de convaincre les rivaux ventuels qu'ils n'ont pas besoin d'aspirer un rle plus important ni d'adopter une position plus agressive, les dissuader de dfier notre suprmatie ou de chercher renverser l'ordre politique et conomique tabli. Ce rapport souligne l'importance du "sentiment que l'ordre mondial est en fin de compte soutenu par les Etats-Unis," et dessine un monde o existe un pouvoir militaire dominant, dont les chefs "doivent maintenir les dispositifs qui ont pour but de dcourager des concurrents ventuels qui aspireraient un rle rgional ou mondial plus important."

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Nous devons chercher empcher l'apparition de systmes de scurit exclusivement europens, qui mineraient l'OTAN. (International Herald Tribune, 9 mars 1992). Dans l'acte final de la confrence de Maastricht, la Dclaration sur les rapports avec L'Alliance Atlantique ne laisse aucun doute ce sujet : "L'Union europenne agira en conformit avec les dispositions adoptes dans L'Alliance Atlantique." Le trait prconisant que les institutions europennes mettent en uvre une politique commune pour "tous les domaines de la politique trangre", cela signifie " la lettre, crit Paul Marie de la Gorce, directeur de la Revue de Dfense Nationale, qu'il n'y aura plus du tout de politique nationale ". Cette disposition figure en tte de l'article J. 1, du titre V et aussi dans l'article J. 4. Il est donc bien clair qu'il s'agit d'une Europe amricaine. Il en est de mme de la politique conomique et sociale et de la politique tout court. De mme que Bush a lanc en 1991 l'initiative d'un march unique de toutes les Amriques de l'Alaska la Terre de feu de mme qu'il a notifi au prsident du Sngal Abdou Diouf, la volont amricaine d'une unification conomique rapide de l'Afrique, de mme le prsident Reagan, ds le 8 mai 1985 appelait "largir l'unification europenne pour qu'elle aille de Lisbonne jusqu' l'intrieur du territoire sovitique", Georges Bush s'est flicit des dcisions historiques prises Maastricht: "Une Europe plus unie, dit-il, donne aux Etats-Unis un partenaire plus efficace, prt assumer de plus grandes responsabilits." Clinton, en 1998, salue avec enthousiasme la cration de l'euro. Maastricht signifie un ralliement total, et en principe dfinitif, une conomie de march sans limite. Valry Giscard d'Estaing, dit TF1, le 4 juin 1993, qu'avec l'application de Maastricht il n'y aurait plus de nationalisations possibles en vertu des articles 102 a, assorti de surveillance et de sanctions (art. 104 c). Mme un conomiste fort loin d'tre hostile ce march sans limite du capitalisme libral, crit "Le problme est de savoir si ce choix doit tre impos par un Trait sur lequel, en principe, personne ne pourra revenir, et si les peuples doivent ainsi se voir interdire toute autre option." L'article J. 3 stipule expressment cette interdiction de revenir sur les dcisions. Robert Pelletier, ancien Directeur gnral des services conomiques du CNPF et membre du Comit conomique et social de la CEE au titre du patronat, trace les projections suivantes (Le Monde du 23 juin 1992) : en Espagne, d'ici 1997, pousse du chmage de 16 % 19 %, en Italie, "explosion sans exemple historique du chmage"; "calculs qui donnent le vertige" pour la Grce et le Portugal. Quant aux franais, "on ne pourra pas leur dissimuler trop longtemps que la politique induite par Maastricht, sous des couleurs librales de retour l'conomie de march, est, en fait, le modle le plus authentiquement ractionnaire de ces soixante dernires annes."

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Ainsi intgre au march mondial domin par les Etats-Unis, l'Europe livre son agriculture, son industrie, son commerce, son cinma et sa culture entire, aux rgles du libre change dont un conomiste aussi prudent que Maurice Allais dit clairement "J'exclurais, au moins pour l'avenir prvisible, toute orientation vers un libre- change mondial, comme c'est la tendance actuelle." Des exemples rcents et douloureux justifient ses craintes. D'abord en ce qui concerne l'agriculture europenne, assassine pour servir les intrts des fermiers amricains. Les accords, du 18 mars 1992, directement inspirs par les Etats-Unis et son directeur gnral amricain Arthur Dunkel, mettent en cause la politique agricole commune (PAC) de l'Europe qui permettrait d'aider les agriculteurs europens affronter le march mondial, sous menace de reprsailles du genre de celles exerces par les Etats-Unis pour imposer l'Europe l'importation de viandes traites aux hormones et interdites Bruxelles. Aussitt l'Europe obit aux injonctions amricaines : l'accord europen conclu le 21 mai 1992, pour rformer la politique agricole commune exige la rduction de la production de crales par la mise en jachres obligatoires de 15% des terres arables, la diminution, sur trois ans, de 15% de la production de viande de boeuf, et de 2,5% pour le beurre. Pour la viande et le lait la prime la vache laitire est supprime pour abaisser la productivit, et les quotas laitiers seront rduits de 2%. Cette coupe sombre dans les agricultures europennes ( un moment o un cinquime de l'humanit souffre de la faim) laisse le champ libre aux craliers amricains pour rpondre la demande solvable. La cl de cette politique agricole monstrueuse : faire chuter la production et la productivit, en rduisant les prix garantis et les surfaces cultives pour que le march (appel pudiquement demande solvable) reste une chasse garde amricaine. Les affams insolvables sont rays de la carte alors que huit cent mille tonnes de viande de buf, vingt-cinq millions de tonnes de crales, sept cent mille tonnes de beurre et de poudre de lait sont stocks, aux frais de la communaut, pour s'aligner sur le systme agricole amricain. *** L'industrie europenne n'est pas moins mise en pril. Dj, sous prtexte de maintenir les rgles de la concurrence en Europe, le commissaire europen pour la concurrence, l'anglais Lon Brittan, avait interdit deux compagnies, franaise et italienne, d'acheter la firme aronautique de Havilland, afin de ne pas laisser un groupe europen atteindre une dimension capable de gner les socits amricaines. Les Etats-Unis exercent leur pression pour que les avances remboursables accordes Airbus Industrie ne dpassent pas 25% du prix des appareils au lieu des 35% audessous desquels les Europens ne peuvent pas descendre. Les Amricains, propagandistes du libre change, menacent, par reprsailles, de frapper les Airbus de taxes qui leur fermeraient le march amricain.

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Il en est ainsi dans tous les secteurs, depuis les eaux minrales, o Leon Brittan s'oppose l'achat de Perrier par Nestl pour empcher, dit-il, la concentration du march en Europe, (alors qu'il s'agit, en ralit de ne pas ouvrir un march concurrentiel avec les entreprises amricaines), jusqu' l'lectronique: aprs le groupe nerlandais Philips et le groupe franco-italien SGS Thomson, le groupe allemand Siemens renonce aux grands espoirs et abandonne la production de masse l'IBM amricaine. On imagine les catastrophes pour l'emploi et le chmage de cette mise sous tutelle technologique amricaine. L'exemple le plus typique est celui du trafic d'armes. Moins d'un an aprs les promesses de Georges Bush de lutter contre la prolifration des armes, y compris des armes conventionnelles, un accord de mai 1991, entre le Pentagone et le ministre de la dfense Dick Cheney, autorise le gouvernement fdral aider les exportateurs amricains exposer et vendre leurs armements. Il en rsulte qu'en 1991, les Etats-Unis ont presque doubl leurs exportations d'armement auxquels la Guerre du Golfe a fait une publicit sans prcdent. Les ventes ont progress de 64% en 1991; 23 milliards de dollars contre 14 milliards en 1990. Dans tous les domaines, l'Europe est une Europe vassale. Ajoutons que cette Europe des Douze est un club des anciens colonialistes. Ils y sont tous. Les pionniers : Espagne, Portugal; les grands Empires : Angleterre, France, Belgique, Hollande; les tard-venus : Allemagne et Italie. Et, malgr cela, dans les accords de Maastricht, vingt et une lignes sur 66 pages sont consacres la dfinition des rapports avec le Tiers-monde (titre WII article 130 U), de bonnes paroles sur son dveloppement, sur la lutte contre la pauvret, la thse centrale tant : insertion... des pays en dveloppement dans l'conomie mondiale, c'est dire cela mme qui les tue. Les anciennes puissances colonialistes europennes ont accept aujourd'hui, au del de leurs rivalits anciennes, la suzerainet amricaine pour constituer un colonialisme d'un type nouveau, unifi et totalitaire. L'Europe reste ainsi une Europe colonialiste, mais subordonne, comme dans le Golfe, aux matres amricains. L'Europe est sous occupation culturelle. Nous avons montr dans Les Etats-Unis avant-garde de la dcadence comment le systme conomique fond sur le monothisme du march engendrait la violence et le crime, l'vasion et la drogue, et toutes les formes de lavage de cerveau, (depuis les Rocks 130 dcibels, vidant un jeune homme de toute conscience critique jusqu' l'hbtude et l'animalit), taient destructeurs de toute culture. Nous ne reprendrons pas en dtail cette analyse pour ne retenir que l'aspect dominant et le plus ravageur de la colonisation culturelle : le cinma et la tlvision. Washington et Hollywood, sur la lance de l'Organisation mondiale du commerce (O.M.C., ex G.A.T.T.) et considrant la culture comme un dpartement du commerce, entendent imposer ceci sur la base des principes noncs dans un document intitul US Global Audiovisual Strategy :

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 viter un renforcement des mesures restrictives (notamment les quotas de diffusion d'uvres europennes et nationales), et veiller ce que ces mesures ne s'tendent pas aux services de communication; amliorer les conditions d'investissement pour les firmes amricaines en libralisant les rgulations existantes; lier les questions audiovisuelles et le dveloppement des nouveaux services de communication et de tlcommunications dans le sens de la drglementation; s'assurer que les restrictions actuelles lies aux questions culturelles ne constituent pas un prcdent pour les discussions qui vont s'ouvrir dans d'autres enceintes internationales; multiplier les alliances et les investissements amricains en Europe; rechercher discrtement l'adhsion aux positions amricaines des oprateurs europens. Il suffit d'ailleurs de lire chaque semaine les programmes de tlvision pour mesurer l'importance de l'invasion. Et sa malfaisance en y constatant le dferlement de la violence dans les films amricains, et, du point de vue formel, la dgradation du rle du texte et de ses interprtes au profit des effets spciaux, au point que nos jeunes, intoxiqus leur insu par de tels spectacles, appellent films d'action ceux-l seuls o abondent les bagarres et les coups de revolver, les cascades automobiles, les dflagrations, et les incendies. La part de march du cinma franais aux Etats-Unis stagne autour de 0,5%, alors que, dans l'Europe des quinze, de 1985 1994, la part de march des films amricains est passe de 56 76%, pour atteindre parfois 90%. Sur les cinquante chanes europennes de tlvision (mme en excluant les rseaux cbls et crypts et en ne retenant que ce qui est diffus en clair), les films amricains reprsentaient, en 1993, 53% de la programmation. Dans le bilan commercial de l'audiovisuel europen face aux Etats-Unis le dficit est pass d'un milliard de dollars en 1985 4 milliards en 1995. Ce qui a entran, en dix ans, la perte de deux cent cinquante mille emplois. La colonisation culturelle est du mme ordre de grandeur en ce qui concerne les investissements : les firmes gantes comme Time Warner-Turner, Disney ABC, Westinghouse CBS, accaparent en Europe les studios, accroissent le rseau de leurs salles multiplex, s'ingrent en matres dans les rseaux cbls, multipliant les accords avec les entreprises locales en s'y attribuant la part du lion. Pntrant en conqurants dans les pays de l'Est, ils sont en train de s'emparer des principales tlvisions prives. Les quelque cent quarante monopoles nationaux de l'audiovisuel en Europe ont t dvors par un oligopole mondial de cinq ou six groupes sous direction amricaine. En ce domaine aussi le gouffre du dficit sagrandit : de 2,1 milliards de dollars en 1988, il passe 6,3 en 1995.

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Dans les organismes internationaux les monopoles amricains s'attribuent le rle dirigeant dans les ngociations afin de favoriser leur pntration en obtenant des facilits pour leurs investissements, au point de prtendre bnficier de l'aide communautaire en Europe et du fonds de soutien en France. Les capitulations des dirigeants franais n'ont cess, depuis les accords Blum-Burnes qui, au lendemain de la guerre, ont livr le cinma franais au cinma amricain, jusqu'aux timides protestations des actuels dirigeants pour obtenir une exception culturelle dans la jungle conomique du libre march. Enfin, en dcembre 1996, Singapour, les reprsentants du gouvernement franais ont accept la drglementation sur les fibres optiques et les nouvelles technologies de l'audiovisuel. Les cultures de l'Europe, et celles du monde entier lorsque les dirigeants s'alignent sur les anglo-saxons, sont ainsi lamines par l'anticulture amricaine fonde sur le monothisme du march. *** Lorsque Monsieur Bush proclame : "Il faut crer une zone de libre march de l'Alaska la Terre de Feu" et lorsque son secrtaire d'Etat, John Baker ajoute : "Il faut crer une zone de libre march de Vancouver Vladivostok", le plus grand dbat du sicle est celui-ci : Laisserons-nous crucifier l'humanit sur cette croix dor ? A Bretton Woods s'tait affirme l'hgmonie mondiale du dollar, devenant, au mme titre que l'or, l'talon mondial de la monnaie. Les institutions nes de Bretton Woods taient les instruments d'une domination conomique plantaire: le Fonds Montaire International (FMI) et la Banque Mondiale pouvaient librement, par des prts accords sous des conditions politiques (comme le Plan Marshall en Europe), cumer leur gr les anciennes colonies de l'Europe tombes en dshrence par l'effacement des grands empires coloniaux en Afrique, en Asie, comme il en avait t autrefois en Amrique du Sud pour l'viction de l'Angleterre et de l'Espagne. Dans une deuxime tape, celle du GATT (Accord gnral sur le commerce et les impts) le libre change, impos l'chelle universelle, avait jou le rle qu'il avait jou en faveur de l'Angleterre et de son empire pendant un sicle et demi. (Le GATT, devait, dans le dernier quart du XXe sicle, changer de nom (Organisation mondiale du commerce (OMC) mais sans changer sa fonction.) Des lors il devenait facile de faire de l'Europe de l'Ouest une vassale des Etats-Unis, non seulement par l'intgration militaire, en faisant de ses troupes des suppltives de l'OTAN, mais en tendant tous les autres domaines de l'activit (de l'conomie la culture) cette suprmatie amricaine. Le systme fut perfectionn Amsterdam de telle sorte que les 3/4 des lois de chaque peuple taient imposes par l'Organisme europen de Bruxelles.

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Restaient des tapes franchir pour dtruire tout ce qui pouvait subsister de l'autonomie de nations. D'abord le droit rgalien de battre monnaie qui constituait depuis des sicles, le critre fondamental de la souverainet, et ce fut le projet de monnaie unique, de l'Euro par lequel devait se clore le XXe sicle et s'ouvrir le XXIe sicle. Restait parachever la grande entreprise de mondialisation, c'est--dire de destruction dfinitive des conomies et des cultures de tous les peuples au profit de la mondialisation de l'empire amricain et de son monothisme du march. Et ce fut le projet d'Accord multilatral sur l'investissement (AMI) que l'on a pu appeler, avec juste raison : "Une machine infernale pour dstructurer le monde." En effet, aprs la rglementation despotique, par les Etats-Unis, du systme montaire mondial (par le FMI) et du commerce international (par l'OMC), le ligotage final du monde impliquait un trait multilatral sur la libert des investissements. Cette dernire charte du libralisme sauvage a pour objet d'instaurer dans le monde entier la monarchie absolue du march en abattant tout obstacle l'investissement: toute multinationale doit bnficier des mmes avantages que les investisseurs nationaux: libert d'investir, mais aussi de licencier le personnel, de dlocaliser les centres de production et de recherche, de transgresser les lois du travail et de l'environnement, les Etats acceptant "sans condition de soumettre les litiges l'arbitrage d'une Chambre de commerce internationale. (CCI)." De cet organisme supranational toute "sentence arbitrale est dfinitive et obligatoire" excluant par consquent tout droit de recours. Il est mme prvu : "pour que l'investisseur puisse agir contre l'Etat d'accueil : le dommage bien qu'imminent ne doit pas ncessairement avoir t subi avant que le diffrend puisse tre soumis un arbitrage." Ce carcan nouveau (et dfinitif) faisant du march le seul souverain universel, est une gnralisation des accords de l'ALENA, passs entre les Etats-Unis, le Canada et le Mexique. L'on peut donc, en grandeur relle, connatre les consquences que comporterait son application. Le Canada, qui refuse la socit Ethyl & Co l'entre sur son march de carburants comportant un adjuvant toxique, se voit demander 251 millions de dollars d'indemnits pour perte estime de profits. Au Mexique, o le gouvernement refuse l'installation d'une dcharge de produits toxiques dans un site protg, la socit amricaine concerne rclame quatre cents millions de dollars. Les impts des citoyens indemnisent les profits des multinationales ! Ce projet, avoue crment : "L'AMI, comme tout accord international caractre contraignant, aura pour effet de modrer, dans une certaine mesure, l'exercice de l'autorit nationale." Ce projet, rgissant tous les pays du monde, fut discut secrtement, depuis trois ans, par les seuls membres de l'OCDE, groupant les pays les plus riches et excluant tout ce qu'il tait convenu d'appeler le Tiers Monde, alors qu'il comporte des consquences

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redoutables en ce qui concerne l'emploi et le chmage, la sant, les services publics, la protection sociale, et l'environnement, d'une manire gnrale l'indpendance nationale. Il insiste, au plan social, sur les bienfaits de l'ingalit. L'OCDE dfinit le creusement des ingalits comme "ce que la logique conomique recommande." Elle ne s'interroge pas sur la pertinence de cette logique, elle voque "l'aiguillon de la pauvret" et accuse les interventions publiques d'enfermer les individus dans "une logique de la dpendance." Il est remarquable que sur ce programme, impliquant non seulement la privatisation totale des entreprises, mais l'exclusion de toute intervention de l'Etat pour protger les plus faibles, les dirigeants franais (de droite comme de gauche) n'ont fait d'objection qu'en invoquant l'exception culturelle. Il est vrai que c'est l un domaine particulirement sensible puisque de tels accords conduiraient la ruine du cinma franais, accrotraient encore la main mise du cinma sanglant d'Hollywood, qui submerge dj nos crans et notre tlvision, et assureraient la main mise des magnats amricains de l'information par l'investissement dbrid dans la presse et l'dition. Les esprits comme les corps seraient ainsi livrs aux manipulations de la logique marchande. Mais c'est la totalit de notre vie et de son sens qui doivent se librer des tentacules de la pieuvre, c'est--dire des toutes puissantes multinationales des 29 pays membres de l'OCDE qui contrlent les deux tiers des flux mondiaux des investissements, c'est dire 340 milliards de dollars en 1996. Comment peut s'oprer cette nouvelle libration, celle de l'occupation de notre pays, depuis son conomie jusqu' sa culture ? Ni les partis (de droite ou de gauche), ni les Eglises, ne rpondent ces interrogations majeures de nos angoisses. Ni les uns ni les autres n'avancent des solutions l'chelle du monde. Les uns ne songent qu'aux alternances la possession du pouvoir, et, incapables de rsoudre les problmes, se succdent au pouvoir selon le rythme surann des pseudo antagonismes de la gauche et de la droite, chacun tant son tour sanctionn par les lecteurs pour ses checs dans la pratique d'une mme politique masque sous des langages diffrents. Quel que soit le parti (ou la coalition) de partis au pouvoir, le chmage et l'exclusion augmentent inexorablement, de huit cent mille chmeurs en 1978 trois millions en 1998, alors que se sont succd gouvernements de droite et de gauche. Les Eglises institutionnelles ne font pas mieux. Monarchisant leurs structures, sclrosant leurs dogmes, prtendant toutes la domination universelle d'un univers auquel elles n'apportent rien. Un catholicisme, dtruisant toutes les esprances nes du concile de Vatican II, se donne des structures de plus en plus autoritaires et totalitaires, pratiquant

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systmatiquement le double langage et la double action, masquant sous des homlies empruntes l'Evangile, une politique de collusion avec les Etats-Unis (pour lutter, autrefois, contre le communisme l'Est et contre les thologies de la libration en Amrique du Sud) vitant de rpondre (autrement que par des paroles) aux angoisses des peuples sur le chmage, la guerre, les exclusions, et se fixant de manire obsessionnelle sur les thmes sexuels, substituant les spectacles d'un one man show aux guidances spirituelles libratrices. L'Islam, qui et pour mission, au temps de son Prophte et aux sicles de sa grandeur, de reprsenter l'universel dans les cultures comme dans la foi, et qui pourrait aujourd'hui encore donner cet exemple, se replie dans sa particularit procheorientale. Comme le clerg romain il ne donne pas un visage l'esprance de tous, mais se referme sur la coutume et le rite du pass, au lieu de s'ouvrir aux problmes majeurs de nos peuples et de notre temps. C'est ainsi qu'il devient objet de l'histoire alors qu'il en fut, pendant des sicles, le sujet crateur, fcond par la communion avec toutes les spiritualits, depuis les sagesses de l'Inde jusqu' la foi de ses soufis andalous si proches de la plnitude humaine de Jsus. Tout est donc faire, aux plans de l'conomie, de la politique, de l'ducation et de la foi, plus insparables que jamais, et ayant plus que jamais besoin de retrouver leur unit fondamentale dans la promotion de l'homme. Quel est l'avenir de l'Europe en face de cette dcadence du Dernier empire (comme l'appelle Paul Marie de la Gorce) ? L'Europe s'est longtemps isole, comme autrefois l'Empire romain, refusant son appartenance la grande le eurasiatique dont elle n'est qu'une petite pninsule, dans une domination centre sur la Mditerrane (Mare Nostrum). A partir de l, elle exerait son empire colonial sur le monde, depuis l'Amrindie avec son or, l'Afrique avec ses esclaves, l'Asie o elle imposait sa domination l'Inde, avec les anglais, la Chine par sa coalition europenne pour la guerre de l'opium et le rapt des Etatsvassaux, sur le Proche et Moyen Orient, avec ses ptroles, par un condominium anglofranais sur le monde musulman. Il y eut un partage anglo-franais de l'Afrique orientale par les uns, de l'Afrique occidentale par les autres, sans parler des opration connexes de la Hollande en Indonsie, de la Belgique au Congo, de l'Espagne, et du Portugal de l'Angola et du Mozambique au Cap Vert, de l'Italie en Libye et en Ethiopie. Les dsastres de deux guerres mondiales intra-europennes, ont permis aux Etats-Unis non seulement de se substituer aux anciens colonisateurs europens, de l'Amrique du Sud aux Philippines dans le Pacifique, de devenir les matres du Proche Orient et se ses ptroles, de s'infiltrer puissamment en Afrique, mais mme et surtout de faire des anciens colonisateurs ses propres coloniss en Europe mme. La seule possibilit de libration de cette Europe vassalise est donc de rtablir, sur des bases radicalement nouvelles, (non plus de colonisateurs coloniss, mais de partenaires gaux et complmentaires) ses rapports avec l'Asie d'abord (en particulier la Chine et l'Iran) mais aussi avec l'Afrique et l'Amrique du Sud et du Centre.

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Ainsi seulement une Europe d'abord matresse de la Mditerrane, puis colonisatrice de trois continents, puis une Europe Atlantique vassalise, oprera sa rsurrection dans l'universel. *** Hitler a gagn la guerre d'abord en France et avec facilit par la rue de ses politiciens vers la servitude. La dchance actuelle de la Ve Rpublique ressemble trangement la dcomposition de la IIIe. La paralllisme est saisissant entre le passage des abandons de Munich la capitulation de Rethondes, et le chemin qui mne des abandons de Maastricht aux capitulations d'Amsterdam et de l'Euro, qui marquent l'abdication de toute indpendance de l'conomie et de la politique franaises devant le diktat des Banques et des multinationales enlevant la France le signe le plus vident de la souverainet: le droit de battre monnaie afin de rester matre de sa lgislation sociale comme de sa politique extrieure d'exportation. Le paralllisme est saisissant entre le reniement de de Gaulle et de la Rsistance franaise en une seule phrase prononce par le chef de l'Etat sous la pression du lobby amricano-sioniste (et sous la prsidence du grand rabbin Sitruk, celui qui assurait Shamir, le 12 juillet 1990: "Chaque juif franais est un reprsentant d'Isral") Le chef actuel de l'Etat franais, se rclamant du gaullisme, dclare: "La folie criminelle de l'occupant a t seconde par les franais et par l'Etat franais." Le contraire exact de ce que disait de Gaulle de notre peuple : "Ft-ce aux pires moments, notre peuple n'a jamais renonc lui-mme" (Mmoires III, 194) et de ce qu'il disait de Vichy "cume ignoble la surface d'un corps sain." (III, p.142) : "j'ai proclam l'illgalit d'un rgime qui tait la discrtion de l'ennemi" (I, 167), "Hitler a cr Vichy." (I, 389) Le lobby organisateur de la manifestation salue avec enthousiasme ce reniement par lequel tait reconnue : "la continuit de l'Etat franais entre 1940 et 1944." Mme retournement en ce qu'il est convenu d'appeler la gauche, dont les dirigeants socialistes, tournent le dos Jaurs et au socialisme (comme d'autres de Gaulle et la Rsistance franaise), par leur ralliement l'Europe des banquiers, sans souci (sauf en paroles) du chmage et des ingalits qui dcoulent de ce ralliement, et de la perte de toute indpendance en matire de politique sociale et de politique tout court. La similitude entre les deux dcadences de la Rpublique ne s'arrte pas l: alors que des journaux fascistes, comme Gringoire, ne cessaient de vilipender la France, sa culture, son peuple, sa morale, jusqu' voir dans Hitler un lment de rgnration et crire: "Plutt Hitler que le Front Populaire!" et qu'un autre considrait la dfaite comme une divine surprise, aujourd'hui Bernard-Henri Lvy considre que le rgime de Vichy est la rsultante ncessaire de l'histoire et de la culture de la France dans sa totalit. Selon lui, de Voltaire la Rvolution franaise, de toute la tradition chrtienne Pguy, sans pargner mme Bernard Lazare, l'analyste juif de l'antismitisme et en l'gratignant au passage, tout notre pass fait de la France "la patrie du national-socialisme." (L'idologie franaise, p. 125). Il insiste : "la culture

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franaise... tmoigne de notre anciennet dans l'abjection." (ibidem, p. 61). De cette France "je sais son visage d'ordure, la mnagerie de monstres qui y habitent." (p. 293) comme si la France tait avant tout la patrie de Pierre Laval, de Philippe Henriot et de la milice. Dans la dcomposition de l'oligarchie politique, au lieu du "ni gauche, ni droite : la France", qui fut l'appel de de Gaulle la Rsistance et la Rsurrection, l'on voit aujourd'hui, comme hier l'Assemble de Bordeaux, se mler les voix de tous ceux qui se ruent la servitude. Ce fut autrefois l'honneur du parti communiste de pouvoir dire qu'il n'tait pas "un Parti comme les autres"; aujourd'hui, avec les contorsions politiciennes traditionnelles, il se rallie, avec le parti socialiste, l'Europe, c'est dire la trahison des esprances de tout ce qui, en France, travaille au lieu de spculer. Le mme phnomne se produit droite o, la faveur des contradictions et des ambitions qui conduisent la scission, un mouvement qui se voulait national, au dessus du marcage des partis, accepte, pour une victoire la Pyrrhus dans la mle lectorale, sous l'influence d'un politicien, ancien transfuge du R.P.R., un ancrage droite pour devenir, dans des assembles nauseuses, le matre du jeu du jeu de massacre. La raction de rejet du systme, dans le peuple franais, est significative : il commence percevoir l'imposture de la dmocratie dlgue, aline, et le front du refus des quipes politiciennes se renforce chaque jour. Aux lections rgionales de 1998, si l'on ajoute au chiffre record de 42,5% d'abstentions, les 15% qui ont cru que le Front National se situerait en dehors des partis, les 5% d'une extrme gauche qui dsavoue le ralliement du parti communiste la caricature d'un socialisme, et si les chefs de la cuisine lectorale, continuent, en nombre peu prs gal, se partager les rgions et leurs prbendes, l'on s'aperoit que les deux tiers des lecteurs les rejettent et que chaque rgion sera dirige par la moiti du tiers restant, c'est dire par les lus d'environ 15 20% des votants. Etrange dmocratie, de plus en plus proche des modles du genre : les Etats-Unis, Isral, l'Angleterre o prospre aujourd'hui, sous tiquette Socialiste, un clone de Mme Thatcher. Ainsi s'opre, une fois encore, l'abaissement de notre peuple devant une domination trangre. Ce n'est pas, il est vrai, celle d'Hitler, mais du lobby amricano-sioniste tout puissant, des gens qui ne font aucun obstacle, sinon parolier, la politique de Netanyahou, porte-cls des Etats-Unis : Cohen au ministre de la guerre, Madame Albright aux Affaires Etrangres, et les trois principaux dirigeants de la C.I.A., pour ne citer que ceux qui tiennent les leviers de commande de l'Etat.1 Un fascisme rabbinique ignorantin, sous la protection inconditionnelle des Etats-Unis, apporte au Choc des civilisations de Huntington et du Pentagone, le fer de lance de son "bastion avanc de la civilisation occidentale contre la barbarie de l'Orient",

Voir Annexe : Les Etats-Unis, colonie d'Isral.

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programme de Thodore Herzl, appliqu, un sicle plus tard, par les no-nazis de Brooklyn et d'Hbron. La tte chercheuse de cette politique bicphale, mais anime par le mme objectif : Le choc des civilisations de Huntington ou le "bastion avanc de la civilisation judochrtienne contre la barbarie orientale" demeure immuable : l'auteur de si nombreux "crimes contre l'humanit" au Liban, Ariel Sharon, demeure le super ministre de la politique colonialiste de Netanyahou. Oui, Hitler a gagn la guerre. Ses objectifs sont atteints: la destruction de l'Union sovitique, la vassalisation de l'Europe, la domination du monde par un peuple lu, hier Aryen, aujourd'hui amricano-isralien. Une nouvelle occupation, un nouveau clivage entre rsistants et collabos remplace, aujourd'hui comme hier, les dsutes et artificielles distinctions entre gauche et droite, dont les dirigeants, dans leur quasi totalit, acceptent les servitudes et les diktats du nouvel occupant Atlantique et ses gauleiters de Maastricht et de l'euro.

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II

Comment construire l'unit humaine pour empcher ce suicide plantaire

1) Par une mutation conomique A. Un contre Bretton Woods

La seule politique qui ait aujourd'hui un avenir est celle qui rsoudra les problmes fondamentaux qui se posent nous : Chmage Immigration Faim dans le monde, avec toutes les consquences morales et culturelles qui en dcoulent. Ces trois problmes n'en font qu'un. L'on ne nous offre que de fausses solutions. Les deux plus illusoires sont : ces problmes seront rsolus par la croissance; ces problmes seront rsolus par l'Europe. Ce sont l les mensonges les plus meurtriers. Aucun de nos problmes vitaux ne sera rsolu par la croissance. Les Etats et les partis politiques des pays occidentaux n'abordent jamais ainsi le problme. Au contraire. Cette croissance est prsente par les politiques et les mdias, comme une panace pour sortir de la crise et du chmage, alors que, depuis 1975, la croissance, obtenue par un accroissement de la productivit grce au dveloppement des sciences et des techniques, ne cre plus d'emplois, mais au contraire en dtruit en remplaant de plus en plus le travail de l'homme par celui des machines. En 1980, la Belgique produisait dix millions de tonnes d'acier avec quarante mille ouvriers; en 1990, elle en produit douze millions et demi avec vingt-deux mille ouvriers.

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La croissance est impulse par les gains de productivit obtenus grce la science et aux techniques, qui permettent de remplacer une grande partie du travail humain par des machines, et, plus encore aujourd'hui, par le dveloppement de l'informatique, de la robotique, des ordinateurs. Il serait absurde d'incriminer les sciences et les techniques. Le malheur vient de l'usage qu'on en fait. Par exemple, depuis 1970, la productivit, grce ces dcouvertes, a augment de 89%. C'est une chance pour l'humanit, pour lui pargner les tches les plus rptitives. Mais c'est un malheur pour elle lorsque, dans la mme priode, la dure du travail n'a pas diminu et que le chmage a plus que dcupl. Cela signifie que l'accroissement de la productivit n'a pas servi l'ensemble de l'humanit mais seulement les propritaires des moyens de production. Alors que ce serait un bienfait pour tous, si la dure de la semaine de travail tait indexe sur la productivit. Ce serait un bienfait si cette augmentation des loisirs n'tait pas rcupre par un march des loisirs qui transforme le temps libre en un temps vide, vid d'humanit par le genre de divertissements qu'on lui propose et qui ne favorise pas l'panouissement physique et culturel. Cet espace de vie, au lieu d'aider l'homme tre un homme, c'est--dire un crateur, tend, en vertu du systme du march, en faire un chmeur et, dans le meilleur des cas, un consommateur. Cela ne signifie pas que nous soyons hostiles la croissance, et moins encore au progrs des sciences et des techniques lorsqu'il permet de rduire la peine des hommes et des femmes, et ne conduit pas leur asservissement ou leur alination, comme, pour ne citer qu'un exemple, les autoroutes de l'information pour manipuler l'opinion au service de l'hgmonie amricaine. Mais la croissance et l'accroissement de la productivit, mme avec les amnagements tels que l'indexation du temps de travail sur la productivit, ne rsoudront pas le problme du chmage : tout au plus, en les assortissant, comme le veulent le patronat et le gouvernement, d'une compression des salaires et des protections sociales, ils peuvent permettre de grignoter quelques parts de march sur le concurrent europen, amricain ou japonais. Mais ils restent des expdients drisoires. L'autre mensonge, aprs la croissance comme panace, est celui de l'Europe. Aucun des problmes vitaux ne peut tre rsolu dans le cadre de l'Europe. L'on nous promet, avec l'Europe, un march de trois cents millions de clients en omettant de dire qu'il s'agit de trois cents millions de concurrents sur le march du travail. Car les conomies europennes ne sont pas, pour l'essentiel, complmentaires, mais rivales. Et plus encore les conomies amricaines et japonaises. Est-ce dire que la seule alternative l'Europe serait un repli nationaliste sur la France en l'enfermant dans des remparts protectionnistes ? Ce serait au contraire l'asphyxie.

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La seule solution possible, c'est l'ouverture sur le monde dans sa totalit : tant que, aprs cinq cents annes de colonialisme et cinquante annes de FMI et de Banque Mondiale, subsiste ce monde cass, avec son conomie difforme o les deux tiers de la population du monde, dpouills par l'Occident, ne sont pas solvables, demeureront juxtaposs le monde de la faim et celui du chmage. Mme en raisonnant seulement en termes de march comment esprer donner du travail aux uns, tant que des milliards d'hommes n'ont mme pas le minimum ncessaire pour acheter leur nourriture? La seule solution possible pour rpondre la faim des uns, aux chmages des autres et l'immigration des affams dans leur qute illusoire du travail, c'est un changement radical de nos rapports avec le Tiers-Monde, mettant fin la domination de l'Occident et la dpendance du Sud, car c'est la dpendance qui engendre le sousdveloppement. Nous vivons dans un monde cass : entre le Nord et le Sud, et, au nord comme au Sud, entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. Les 20% les plus riches de la plante disposent de 83% du revenu mondial, les 20% les plus pauvres, de 1,4%1. Lorsque le colonialisme pendant un demi-millnaire, et le systme de Bretton depuis un demi sicle, ont cr de telles ingalits entre les peuples, le libre-change suffit pour aggraver encore les dominations et les dpendances. Comment inverser les actuelles drives ? D'abord en dtruisant le mythe baptisant dmocratie la libert du march : le march libre est l'assassin de la dmocratie, par l'accumulation de la richesse un ple des socits et de la misre l'autre. Ceci implique un certain nombre de dcisions politiques tendant toutes se librer de la prtendue mondialisation de l'conomie, c'est dire de la volont amricaine de faire de l'Europe, et du reste du monde, une colonie ouvrant des dbouchs sa propre conomie dans tous les domaines : de l'agro-alimentaire l'aronautique, de l'information au cinma. Il devient chaque jour plus clair que Maastricht est une cause majeure des malheurs non seulement des agriculteurs, en exigeant des jachres, mais de tous les travailleurs en encourageant, sous prtexte de comptitivit europenne, le nivellement par le bas (sous le nom de "flexibilit") des conditions de travail, en liquidant toutes nos industries, de l'aviation l'informatique, et en bafouant notre culture par l'invasion du cinma amricain et de la tlvision amricaine, en faisant de notre arme les suppltifs des interventions amricaines. Quant l'conomie, l'article 301 de la loi amricaine permet de protger ses propres productions, alors que le GATT, (rebaptis Organisation Mondiale du Commerce) impose tous les autres pays un libre change qui laisse la place toutes les importations amricaines.

Source : PNUD, Rapport de 1992.

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Les lois Helms-Burton de 1996 et d'Amato-Kennedy, votes par le seul Congrs amricain, prtendent s'imposer toute la communaut internationale, lui interdisant tout commerce avec les pays dsigns par elle seule, les dirigeants amricains lgifrant ainsi pour le monde entier. Une nouvelle rsistance suppose, non seulement de rpudier Maastricht, mais aussi de nous retirer du FMI, de la Banque mondiale et de toutes les autres institutions servant d'instrument cette volont d'hgmonie mondiale sous prtexte de crer en Europe la monnaie unique de l'Euro. L'Europe et l'euro (qui abolit le droit rgalien de battre monnaie comme attribut premier de la souverainet) ne peuvent conduire, (par une rivalit sans frein pour augmenter la comptitivit) qu' un nivellement par le bas des salaires et des prestations sociales afin d'abaisser les prix de revient entre conomies concurrentes. A partir de l, recouvrer la libert d'tablir des rapports radicalement nouveaux avec le tiers-monde, avec l'objectif prcis d'encourager d'autres peuples europens s'engager dans la mme voie : 1 Annulation totale de la dette qui n'a ni fondement historique ni justification 2 Suppression de toute aide financire aux gouvernements du Tiers Monde Par exemple : quarante milliards de francs au dveloppement, c'est le montant du budget de l'aide publique de la France, dont l'objectif officiel est le soutien accord aux plus pauvres de la plante. A 95% cette masse d'argent n'est pas de l'aide, et ne fait pas de dveloppement. Au mieux, elle vide les poches des contribuables et remplit celles de quelques bnficiaires gouvernementaux, (au Nord et au Sud); au pire elle tue. Derniers exemples de ce quoi elle a servi : Au Rwanda, financer le gouvernement des tueurs tant qu'on a pu le maintenir en place, puis financer l'opration Turquoise pour leur faciliter le passage au Zare, pour prparer leur revanche. 3 Prts publics ou privs accords non pas aux gouvernements, mais directement aux organisations de base (coopratives, syndicats, groupements de producteurs parfois susciter), et pour des projets prcis d'utilit publique, en priorit pour les rgions agraires avec, pour objectif, l'autosuffisance alimentaire (quipements agricoles, forage de puits, construction de routes, hpitaux, coles, etc.) 4 Accepter que le remboursement de ces prts soit fait, pour l'essentiel, en monnaie du pays (pour encourager le rinvestissement sur place au lieu du rapatriement prdateur des bnfices) ou en nature. 5 Procder une indexation honnte des prix des produits vendus par les pays du Sud avec les prix des produits vendus par les pays du Nord. 6 Contre le gigantisme d'entreprises visant surtout aux investissements des grandes socits, respecter l'histoire, les cultures de chaque peuple et l'utilisation la plus large possible des techniques autochtones souvent plus appropries et plus efficaces que les transferts de technologie parce qu'adaptes aux besoins locaux. Le dveloppement sera ainsi endogne au lieu d'tre un placage, sans rapport avec le pays et ses besoins rels, d'un modle occidental import selon les intrts de grandes entreprises trangres.

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Cette ncessaire reconversion industrielle pour rpondre aux besoins rels du Sud, peut induire, terme, une conversion de nos mentalits en favorisant ce qui rpond aussi nos besoins rels et non aux armements et aux gadgets.

B. Pour un nouveau Bandoeng

Pour que le XXIe sicle marque la fin de la prhistoire animale de l'homme, o, dans un monde cass, la richesse d'une infime minorit implique la dpendance, l'exploitation ou la mort de la plus grande partie de l'humanit; 1 La renaissance de l'unit humaine ne peut se faire, comme le fut sa rupture, seulement par la violence et les armes, mais par toutes les forces proprement humaines : de l'conomie la culture et la foi. 2 La faiblesse des actuels peuples opprims est, pour une large part, due leur division, par des oppositions et des guerres suscites et entretenues par les actuels matres du monde. La premire tche est donc de mettre fin, par la ngociation pacifique, tous les conflits, qui font le jeu des oppresseurs. 3 Refuser collectivement de payer les prtendues dettes au F.M.I. et ceci pour 3 raisons : a) Qui est le dbiteur ? L'Occident a une terrible dette l'gard du tiers-monde : Qui a rembours aux Indiens d'Amrique le rapt de tout leur continent ? Qui fera rparation l'Inde ancienne, exportatrice mondiale de textile, pour les millions de tonnes de coton enlevs aux cultivateurs des prix de racket, et pour la destruction de l'artisanat des tisserands indiens au profit des grandes firmes du Lancashire ? Qui rendra l'Afrique la vie des millions de ses fils les plus robustes, dports comme esclaves aux Amriques par les ngriers occidentaux pendant trois sicles ? b) Quelle est la cause de cet endettement ? Les pays anciennement colonisateurs avaient dstructur les conomies autochtones, en particulier en sacrifiant les cultures vivrires au profit des monocultures et des monoproductions qui en faisaient des appendices des conomies de la mtropole, au profit exclusif de celles-ci. De telles conomies ne pouvaient assurer l'indpendance de ces pays, ni l'autosuffisance alimentaire, ni la main d'uvre d'industries ne correspondant pas aux besoins du pays. La dpendance a donc continu, et les emprunts devinrent invitables. c) Ces dettes ont t rembourses depuis longtemps par les intrts usuraires pays aux prteurs trangers. Refuser donc d'tre ranonns et de les payer au F.M.I. 47

Refuser galement les aides drisoires destines masquer cette injustice plusieurs fois centenaire. Constituer, avec la suppression de la dette et de ses intrts, un fonds de solidarit qui compensera largement l'aide prtendue. 4 S'opposer tous les embargos imposs arbitrairement, par les provisoires matres du monde, aux pays qui refusent leur domination. N'en tenir dsormais aucun compte, et commercer librement avec ceux de nos frres qui en sont frapps. 5 D'une manire plus gnrale multiplier les changes Sud-Sud entre les pays qui dtiennent 80% des ressources naturelles du monde. Procder ces changes sur la base du troc pour ne point passer par les devises du Nord et notamment du dollar, en veillant ce que, progressivement, pour mettre fin la spculation, il n'ait plus cours mondial. 6 Ceci implique un boycott systmatique des Etats-Unis et de leurs vassaux notamment d'Isral, mercenaire de l'Occident contre les cultures autochtones et contre la paix. En finir avec les hgmonies conomiques comme avec leurs agressions culturelles. Lutter aussi contre l'anticulture des Tyranosaures et des Terminators d'Hollywood, comme de leurs gadgets, et de toutes les manifestations morales ou matrielles de leur dcadence. 7 Ceci implique, sur le plan politique, le retrait collectif de toutes les institutions prtention universelle devenues les instruments de la domination d'un seul et servant de couverture ses agressions militaires, conomiques ou culturelles: O.N.U., F.M.I., Banque mondiale, Organisation mondiale du commerce, et de celles de leurs filiales qui se font, comme elles, complices d'une domination impriale du monde et d'une conception rductrice de l'homme, considr seulement comme consommateur et producteur, m par son seul intrt, et renonant donner l'homme un autre sens sa vie que de travailler en esclave pour consommer davantage, quand il n'est pas chmeur, colonis, ou exclu. 8 Les menaces ou les agressions contre l'un quelconque des pays membres, seront combattues, par tous les moyens, par l'ensemble de la communaut mondiale. 9 Cette communaut mondiale, visant la cration d'un monde visage humain, ne comporte aucune exclusive, ni religieuse, ni politique, car son objectif est de crer une unit non plus impriale mais symphonique de l'humanit o chaque peuple et chaque communaut apportera les richesses propres de sa terre, de sa culture et de sa foi. Elle est donc ouverte aussi bien aux Etats officiels, qu'aux minorits opprimes, la seule condition qu'elles ralisent en chaque pays leur unit sur la base de ces principes.

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Le premier Bandoeng avait pour objet, dans un monde bipolaire, de refuser l'alignement sur l'un des deux blocs pour sauvegarder son indpendance. Cet idal demeure. Mais les conditions historiques ont chang. Nous vivons dans un monde unipolaire, et nous avons dfendre nos identits, de la culture l'conomie, contre l'intgrisme niveleur des prtendants la domination mondiale par le seul jeu d'un monothisme du march, en faisant du march, c'est dire de l'argent, le seul rgulateur des relations sociales. Nous refusons cette vision du monde sans l'homme, d'une vie sans projet humain ni signification, et nous nous unissons pour construire un monde Un, riche de sa diversit et assur de son avenir par la convergence des peuples et des cultures dans une foi commune, nourrie de l'exprience et de la culture de chacun, et anime par le projet commun de donner chaque enfant, chaque femme, chaque homme, quelle que soit son origine et sa tradition propre, tous les moyens de dployer pleinement toutes les possibilits humaines qu'il porte en lui. *** Enfin il est absolument ncessaire, dans un monde o l'argent gagn par la spculation (sur les prix des matires premires, sur les valeurs diffrentes des devises, sur les produits drivs, etc.) est plus de quarante fois suprieur celui que l'on pourra gagner plus long terme par une conomie relle, productive de biens et de services (par exemple les investissements destins dvelopper les infrastructures, des entreprises rpondant aux besoins fondamentaux, aux transports pour assurer les changes) d'instituer un contrle rigoureux des changes. Cela suppose que chaque peuple recouvre son autonomie pour planifier ses besoins et ses changes. C'est indispensable pour que les sommes gigantesques, engages dans les oprations spculatives striles cinq milliards d'habitants de la plante, et mettant ainsi fin au chmage de millions d'hommes et de femmes travers le monde. Car, rptons-le, ils sont rduits au chmage pour deux raisons fondamentales : 1) parce que la cassure du monde rend insolvable plus d'un tiers de la population du globe. 2) parce que les capitaux investis dans la spculation, sont dtourns des investissements dans une conomie relle rpondant aux besoins de tous.

2) Par une mutation politique

Comment crer un ordre politique visage humain Toute dmocratie fonde sur la seule dfense de l'individu abstrait sans tenir compte de son pouvoir rel (ex : ceux du possdant ou du chmeur) ne peut conduire qu' l'lection d'une majorit statistique, o, chacun poursuivant ses intrts propres, et concurrent de tous les autres sur le march (march du travail ou march du commerce) la rsultante comme disait dj Marx est quelque chose que personne n'a voulu.

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Pour tablir une comparaison : lorsqu'on parle de produit national brut par tte d'habitant, le chiffre global ne signifie rien : il est une moyenne entre les revenus du milliardaire et celui du chmeur. Cette moyenne ne correspond aucune ralit concrte. La coalition des intrts (corporatifs, ou de classes), ou d'objectifs communs aux membres d'un groupe particulier n'apporte pas davantage la ralit d'un projet commun (Rousseau disait : "une volont gnrale") la socit globale. Enfin, et surtout de nos jours, la manipulation des opinions publiques par les mdias possds par quelques grands monopoles ou quelques grandes puissance (qu'il s'agisse de Bill Gates ou de Murdoch, de la CNN ou des tlvisions, dites nationales servant les intrts du gouvernement en place, ou des lobbies les mieux structurs et financs), cre une pense unique du politiquement correct. Les coalitions de droite ou de gauche pratiquent ds lors la mme politique et le dsintrt de la population (en France comme aux Etats-Unis) s'exprime par une abstention lectorale de plus en plus massive. Tels sont les lments majeurs de l'imposture de la dmocratie occidentale, qui ne constitue d'ailleurs pas un obstacle aux dictatures sur lesquels elles dbouchent finalement, soit de faon directe, comme ce fut le cas pour Hitler qui arriva au pouvoir par le jeu rgulier de ce genre de dmocratie, c'est--dire en recueillant une majorit absolue au Parlement, soit sous forme indirecte lorsqu'un Etat dmocratique plus puissant amne au pouvoir des dictatures pour protger ses propres intrts. Les Etats-Unis, sont le modle du camouflage du parti unique, avec, pour le public, ses deux variantes officielles : dmocrates ou rpublicains, constituant en fait le parti unique de l'argent, avec des quipes diffrentes se partageant les dpouilles (c'est dire les postes dirigeants ou les prbendes) lorsqu'ils remportent la victoire. Ils appuient, avec la mme force, les dictatures de l'autre Amrique, et votent avec la mme unanimit les crdits pour Isral, ou les mmes veto toute sanction contre ses violations des dcisions de l'O.N.U., ou les mmes agressions contre quiconque prtend s'opposer leur domination mondiale, ou dfier leurs embargos. Qu'est- ce qu'une dmocratie ? Etymologiquement dmocratie signifie : gouvernement par le peuple et pour le peuple. Or, le principal thoricien de la dmocratie, celui dont se rclamait la Rvolution franaise, Jean Jacques Rousseau, dans son Contrat social, dit clairement, dchirant tous les mensonges des prtendues "dmocraties occidentales": "A prendre le terme dans la rigueur de l'acception, il n'a jamais exist de dmocratie vritable." Et ceci pour deux raisons. 1) l'ingalit des fortunes, qui rend impossible la formation d'une volont gnrale, opposant au contraire ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. 2) l'absence d'une foi en des valeurs absolues qui fassent chacun aimer ses devoirs au lieu de laisser rgner la jungle d'un individualisme, o, chacun se croyant le centre et la mesure des choses, est le concurrent et le rival de tous les autres. (Contrat social, Ed. Pliade, p. 468).

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Il n'avait alors qu'un exemple historique d'une prtendue dmocratie : celui de la Grce antique. L'on enseigne, aujourd'hui encore, nos coliers, qu'elle est la mre des dmocraties, en ne rappelant pas que dans cette dmocratie athnienne son apoge (au temps de Pricls au Ve sicle) il y avait vingt mille citoyens libres, constituant le peuple et possdant le droit de vote, et cent dix mille esclaves n'ayant aucun droit. Le vrai nom de cette dmocratie serait : une oligarchie esclavagiste. Or, cet usage menteur du mot dmocratie n'a cess de rgner en Occident. La Dclaration de l'Indpendance amricaine, proclame le 4 juillet 1776 (l'anne de la mort de J.-J. Rousseau), "considre comme des vrits videntes par elles mmes que les hommes naissent gaux; que leur Crateur les a dous de certains droits inalinables : la vie, la libert...". Or la constitution ne de cette dclaration solennelle maintient l'esclavage pendant plus d'un sicle. Dmocratie pour les blancs, pas pour les noirs. La Dclaration des droits de l'homme et du citoyen de la Rvolution franaise de 1789, affirme que "tous les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits". En ses articles 14 et 15, elle prcise mme que "tous les citoyens ont le droit de participer l'laboration de la loi". Or, la Constitution dont cette Dclaration constitue le prambule, n'accorde le droit de suffrage qu'aux possdants 1: les autres, c'est--dire trois millions de Franais sont dclars citoyens passifs, les citoyens actifs (lecteurs) selon l'expression de Sieys, pre de cette Constitution, sont "les vrais actionnaires de la grande entreprise sociale.". Avant lui, le plus grand philosophe franais du sicle, Diderot, crivait dans son Encyclopdie (article : Reprsentant : "le propritaire seul est citoyen.") Dmocratie pour les propritaires, pas pour le peuple. En 1848 est instaur le suffrage universel, mais seulement pour les hommes. La moiti de la nation (les femmes) en est exclue. Dmocratie pour les hommes, pas pour les femmes. L'on pourrait multiplier les exemples. Celui d'Isral est typique. Il nous est prsent comme le modle de la dmocratie. Or, dans son livre significativement intitul: Le Caractre juif de l'Etat d'Isral, le Professeur Claude Klein, directeur de l'Institut de droit compar l'universit hbraque de Jrusalem, nous apprend ( la page 47 de son livre), que la loi adopte par la Knesset en 1970, en son article 4, donne cette dfinition du juif (qui confre le droit au retour et la citoyennet): "est considr comme juif celui qui est n de mre juive ou qui s'est converti au judasme, et qui n'appartient pas une autre religion." Critre racial et critre confessionnel nous ramnent ainsi au temps de l'Inquisition espagnole exigeant la puret du sang et la conversion au catholicisme.

Note de lAaargh : de sexe masculin.

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Dmocratie pour les juifs, pas pour les autres. Mais l'exemple le plus rvlateur de cette imposture de la dmocratie l'occidentale, et le plus actuel, car sur lui se fondent toutes les formes d'un prtendu droit d'ingrence au nom de la dfense des droits de l'homme, c'est la "Dclaration universelle des droits de l'homme " proclame par les Nations Unies en 1948. Pour nous en tenir quelques exemples, elle proclame : Article 1. "Tous les tres humains sont libres et gaux en dignit et en droit..." Avec les prcisions suivantes : Article 23, 1. "Chacun a droit au travail..." alors qu'il y a 35 millions de chmeurs dans le monde dit riche et des centaines de millions de sans emploi et d'exclus dans le Tiers Monde. Article 25, 1. "Chacun a droit un niveau de vie lui assurant la sant et le bien tre..." alors qu'aux Etats-Unis mme, 33 millions d'tres humains vivent en dessous du seuil de pauvret, et qu'il en est de mme, dans le Sud, pour les trois cinquimes de l'humanit. Article 25, 2. "Les mres et les enfants ont droit une assistance et des soins particuliers", alors que le bulletin de l'UNICEF de 1994 nous apprend que treize millions et demi d'enfants meurent chaque anne de faim, de malnutrition ou de maladies aisment gurissables, et qu'aux Etats-Unis mme, un enfant sur huit ne mange pas sa faim.1 Deux questions fondamentales se posent ici : 1) Quand on parle de l'homme, de quel homme s'agit-il ? le blanc ? le propritaire ? lOccidental ? 2) Que signifie un droit pour un homme qui n'a pas les moyens de lexercer ? Que signifie, par exemple, le droit au travail pour des millions de chmeurs ? Le droit la vie pour des millions d'tres humains qui, dans le monde non occidental, meurent, pour qu'en Occident les privilgis puissent poursuivre librement leurs gaspillages ? En outre, qui dispose du pouvoir dingrence ? Existe-t-il un peuple africain disposant de ce droit pour mettre fin aux discriminations raciales des Etats-Unis ? Pour sanctionner par exemple les crimes de Los Angeles ? Les interventions militaires pour la dfense des frontires s'appliquent de faon sauvage lorsqu'il s'agit de dfendre les ptroles amricains du Kowet, mais aucune sanction n'intervient, malgr un vote unanime des Nations Unies, lorsqu' Isral annexe Jrusalem. Nous pourrions multiplier les exemples de cette jungle o rgne la loi du plus fort sous prtexte de dfense de la dmocratie: le soutien de Pinochet et de toutes les dictatures dans le monde lorsqu'elles servent les intrts amricains, et leur crasement lorsqu'elles cessent de les servir, du gnral Noriega au Panama, recevant de Bush, directeur de la C.I.A., tant qu'il est un agent fidle, le mme traitement qu'un
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La monstrueuse disparit des rmunrations est rvlatrice de cette cassure de la socit.

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prsident des Etats-Unis, et subissant une invasion de son pays lorsqu'il revendique ses droits lgitimes sur le Canal, Saddam Hussein que l'on appelait en France, dans un livre: Le de Gaulle irakien lorsqu'il recevait argent et armes pour combattre l'Iran, et qui devient brusquement le nouvel Hitler lorsqu'il tente de rsister l'intervention coloniale des Etats-Unis et de leurs laquais. Le mensonge fondamental, justifiant tous les crimes au nom de la dmocratie (comme le maintien de l'embargo contre l'Irak qui tue des milliers d'enfants au nom de la dfense des droits de l'homme), est fond sur une identification hypocrite de la libert du march avec la libert de l'homme. Une authentique dmocratie ne peut donc tre fonde sur une toujours fausse et menteuse Dclaration universelle des droits de l'homme mais sur une Dclaration universelle des devoirs de l'homme, dont les principes inspirateurs pourraient tre les suivants : Une dclaration universelle des devoirs de l'homme. Prambule L'Humanit, dans la diversit de ses composantes, est un tout indivisible. Le devoir primordial des communauts et de leurs membres est de servir cette unit et son dveloppement crateur. Distinguant l'homme de l'animal, ce devoir est le fondement de tous les autres. Il exclut toutes les tyrannies et garantit tous les droits. Il exclut toute prtention l'exclusivit et la domination d'une croyance, d'une nation, d'un groupe comme d'un individu. Il garantit la libert d'expression tout humanisme (c'est--dire toute doctrine servant les intrts de l'humanit comme un tout), comme la libert d'expression, de foi ou de pratique toute religion (c'est--dire toute croyance attribuant une origine divine cette unit); toute aspiration nationale apportant la contribution de sa culture spcifique la symphonie de cette unit mondiale; l'panouissement, en tout individu (quel que soit son sexe, son origine, sa vocation) de toutes les possibilits cratrices qu'il porte en lui. Le monde, aujourd'hui, est un. Son unit de fait est lourde de menaces. Son unit crer est porteuse d'esprance. ***

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I L'unit de fait est lourde de menaces. Les plus merveilleuses avances de la science et de la technique, servent plus souvent la destruction de l'humain qu' son panouissement s'ils ne sont orients par aucun dessein universel, par aucune rflexion sur le sens de la vie. La science et la technique nous donnent en effet des pouvoirs et des moyens illimits, mais ne peuvent nous dsigner nos fins dernires. Un monde fond sur une conception quantitative du bonheur qui n'a d'autre but que de produire et de consommer de plus en plus et de plus en plus vite n'importe quoi, au point que les trafics aujourd'hui les plus fructueux sont ceux des armements et de la drogue. Dans ce monde o les fortunes s'acquirent par la spculation financire plus que par le travail producteur de biens et de services, toutes les drives conduisent la jungle, sans autre loi que celle du plus fort, celle de la violence et du chaos. La destruction de l'humain, par le monothisme du march et l'idoltrie de l'argent, suscite des ractions de rvolte et d'vasion. Evasion dans la drogue ou les tranquillisants, dans la dchance de l'art en divertissement pour oublier le rel et le sens, cultivant la nouveaut pour la nouveaut, fut-elle absurde, ou le spectacle non pour l'veil mais pour l'hbtude ou la transe. Rvoltes nes de l'clatement des cadres anciens de la vie sociale : les familles, les glises et les nations. Dchance de ce qui fut la foi, dans le foisonnement des intgrismes, des superstitions ou des sectes. Exaspration des nationalismes archaques par la mythologie d'entits ethniques conduisant la dsintgration du tissu social en units de plus en plus petites et non viables. Cette dgnrescence des nationalismes politiques et des intgrismes religieux universalise la violence dans un dsordre international nouveau qui n'a plus de loi ni de droit, et des vies personnelles que ce dsordre tend priver de sens et d'avenir. II L'unit crer est porteuse d'esprance Que la vie ait un sens ne se dmontre pas. Qu'elle n'en ait aucun ne se dmontre pas non plus. Un pari est donc primordial pour arrter les drives vers un suicide plantaire. Un pari avec ses refus.

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Un pari avec ses projets. Les refus d'un ordre ancien dpass : La proprit ne peut plus tre le droit individuel d'user et d'abuser, qui a conduit la polarisation de la richesse aux mains de minorits au dtriment des multitudes. La nation ne peut plus tre une fin en soi dont la volont de puissance et de croissance conduit des guerres et des affrontements sans fin. La religion ne peut plus tre la prtention de dtenir la vrit absolue, qui implique le droit sinon le devoir de l'imposer aux autres, et qui a justifi les inquisitions et les colonialismes. Les projets d'un avenir qui n'est pas ce qui sera mais ce que nous ferons. La mutation radicale, qui seule peut assurer une nouvelle floraison de l'humanit, et mme sa simple survie, exige le passage de l'individualisme, o chacun se considre comme le centre et la mesure de toute chose, la communaut dont chaque membre se sent responsable du destin de tous les autres (la libert de l'autre n'est pas la limite de ma propre libert mais sa condition); du positivisme, fond sur la croyance superstitieuse selon laquelle la science et la technique peuvent rsoudre tous les problmes, y compris celui du sens de notre vie, et devenant une religion des moyens, la foi, que les uns appellent foi en Dieu et les autres foi en l'homme, mais qui est toujours foi dans le sens de la vie et de l'unit du monde. Du particularisme, privilgiant les intrts d'un individu, d'un groupe ou d'une nation contre ceux du tout. Aucune action ne peut tre cratrice d'un avenir visage humain si elle n'est pas fonde sur la considration premire du tout et ne s'y ordonne. La situation du monde, au seuil du troisime millnaire nous impose ce choix : l'inconscience de l'anarchie d'une guerre de tous contre tous, qui, au niveau actuel de nos pouvoirs, conduit la mort ; ou la conscience de la primaut absolue du tout pour sauver l'esprance, c'est dire la vie.

Projet de dclaration des devoirs de chaque homme et de tout homme

1 L'humanit est une seule communaut, mais non par l'unit impriale de domination d'un Etat ou d'une culture. Cette unit est au contraire symphonique, c'est dire riche de la participation de tous les peuples et de leur culture. 2 Tous les devoirs de l'homme et des communauts auxquelles il participe dcoulent de sa contribution cette unit: aucun groupement humain, professionnel, national, conomique, culturel, religieux, ne peut avoir pour objet la dfense d'intrts ou de privilges particuliers, mais la promotion de chaque homme et de tout homme, quel que soit son sexe, son origine sociale, ethnique ou religieuse, afin de donner chacun la possibilit matrielle et spirituelle de dployer tous les pouvoirs crateurs qu'il porte en lui. 55

3 La proprit, publique ou prive, n'a de lgitimit que si elle est fonde sur le travail et concourt au dveloppement de tous. Son titulaire n'en est donc que le grant responsable. Nul intrt personnel, national, corporatif ou religieux, ne peut avoir pour fin la concurrence, la domination l'exploitation du travail d'un autre ou la perversion de ses loisirs. 4 Le pouvoir, quelque niveau que ce soit, ne peut tre exerc ou retir que par le mandat de ceux qui s'engagent, par crit, pour accder la citoyennet, observer ces devoirs. Les titulaires peuvent en tre exclus par leurs pairs s'ils en drogent. Il ne comporte aucun privilge mais seulement des devoirs et des exigences. Poursuivant le mme but universel il ne peut s'opposer en rival aucun autre pouvoir. 5 Le savoir ne peut, en aucun domaine, avoir la prtention de dtenir la vrit absolue, car cet intgrisme intellectuel engendre ncessairement l'inquisition et le totalitarisme. La cration tant le propre de l'homme elle ne peut tre aline ou remplace par aucune machine, si sophistique soit elle, sans dchoir en idoltrie des moyens (qui exclurait tout fondement du devoir). 6 Le but de toute institution publique ne peut tre que la Constitution d'une communaut vritable c'est dire, l'inverse de l'individualisme, d'une association en laquelle chaque participant a conscience d'tre personnellement responsable du destin de tous les autres. 7 La coordination universelle de ses efforts de croissance de l'homme peut seule permettre de rsoudre les problmes de la faim dans le monde et de l'immigration, comme du chmage forc ou de l'oisivet parasitaire, et de donner chaque tre humain les moyens d'accomplir ses devoirs et d'exercer les droits que lui confre cette responsabilit. Elle exclut donc tout privilge de puissance, qu'il s'agisse de Veto, de pressions militaires ou financires ou d'embargos conomiques. Il n'appartient qu' la communaut mondiale sans diffrenciation numrique de veiller l'observance universelle de ces devoirs.

Une tlvision contre la socit

Nulle part cette dclarations des devoirs, avec les serments et les sanctions qu'elle implique n'est plus ncessaire que lorsqu'il s'agit de ce qui est aujourd'hui le cancer mortel des dmocraties occidentales : la tlvision. Nous en traitons au chapitre de la politique car c'est l qu'elle exerce le plus videmment son pouvoir et ses ravages : ni la famille, ni l'Eglise, ni l'cole n'ont aujourd'hui une influence comparable sur les mentalits et les comportements. 56

L'on a dj dit propos de la dmocratie athnienne : tout y dpendait du peuple et le peuple de la parole (de ses sophistes et de ses rhteurs). L'opinion publique, cense aujourd'hui s'exprimer dans des lections (de plus en plus dsertes par les abstentions tant leur influence sur la vie est si peu relle) est dans l'troite dpendance de la tlvision, qu'elle soit un organe de l'Etat et du gouvernement, ou des chanes prives aux mains de grandes entreprises, ou qu'elle s'impose internationalement par le monopole mondial de la dsinformation comme la CNN amricaine. Leur caractre commun est d'tre soumises aux lois du march et ce monothisme du march dont l'orthodoxie est rigoureusement contrle par les Etats-Unis. L'information (langage ou image) est une marchandise, soumise comme telle aux exigences de la concurrence et de la comptitivit, o l'argent exerce une censure plus implacable encore que les rgimes les plus totalitaires. Elle dicte les programmes en fonction de l'audimat qui, sous prtexte que le consommateur aime , privilgie le sensationnel, la violence, le sexe ou la nouveaut tout prix (la course au scoop excluant toute analyse, toute rflexion critique, toute culture et toute comprhension du fait pour tre le premier livrer la pture.) Le sensationnel est primordial. Qu'est-ce qu'un fait journalistique ? Ce n'est pas ce qui vous aide prendre conscience des tendances lourdes de la socit, vous situer en elle et vous suggrer votre responsabilit dans ses inflexions. C'est ce qui fait vendre lorsqu'il s'agit de la presse crite ou augmente l'audimat de la chane tlvise (et par consquent le volume et le tarif de publicit qui en dcoulent). Si vous aimez votre femme, cela n'intresse personne. Si vous la tuez, c'est dj un fait divers qui vous vaudra un entrefilet dans le journal ou 27 secondes au journal tlvis. Si vous la coupez en morceaux, cela vaut une colonne ou trois minutes d'mission. Si vous la mangez (comme le fit rcemment un Japonais) c'est la gloire. L'exploitation commerciale de ce sadisme n'a point de bornes : depuis la projection en direct de l'agonie d'une petite fille dans un marcage, jusqu' la prsentation journalistique de l'excution d'une femme condamne mort et acheve quatorze ans aprs son crime, en y ajoutant l'image de l'hilarit sadique de ceux qui apprennent la nouvelle et la ftent dans un bistrot grandes lampes de whisky. La violence aussi paye bien : le dferlement des thrillers amricains en tmoigne. Et, comme les MacDonalds, elle fascine tout particulirement les enfants qui y trouvent mme, outre l'agressivit croissante et la dlinquance juvnile, des modles de technique du meurtre dont il arrive de plus en plus souvent, et pour de plus en plus de jeunes, de s'inspirer. Pour les adultes l'image menteuse ou l'interview truqu ont une consquence plus meurtrire encore : lorsqu' Timisoara on tire de la morgue les cadavres d'une mre et d'un enfant (morts des moments diffrents) et que le montage est russi, l'on fait

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croire un massacre sauvage qui conditionne l'opinion pour la modeler selon les besoins politiques du moment. Lorsqu' la tlvision amricaine un tmoin oculaire raconte comment des soldats irakiens ont tir des nouveaux-ns de leurs couveuses et les ont fracasss sur le sol, le prsident Bush invoque ce tmoignage pour faire accepter l'opinion le massacre d'un peuple aussi barbare, et, plusieurs annes plus tard, l'assassinat par l'embargo d'un enfant toutes les six minutes. Et puis, l'uvre accomplie, il est rvl que le tmoin oculaire tait la fille de l'ambassadeur du Kowet qui n'avait pas mis les pieds dans son pays au moment o s'y trouvaient les troupes irakiennes. C'est l l'un des chefs-d'uvre de l'efficacit de l'image, non seulement marchandise mais arme de guerre. Le dressage et la banalisation de la violence commencent tt. Les statistiques amricaines estiment qu'un enfant de six quinze ans dpense environ quarante heures par semaine regarder la tl ou manipuler des jeux vidos (o l'on peut par exemple se prendre pour un champion sportif en tripotant des boutons sans effort pour raliser une performance.) A tous les niveaux, la tlvision cultive la passivit et s'oriente vers le nivellement par le bas, sous prtexte que le public veut , n'ayant en effet le choix qu'entre les productions de ces directeurs de conscience inconscients, des sous-hommes promus vedettes des spectacles de varits et des programmateurs de films. Une anticulture, fabrique Hollywood par les lites montaires du monde, est relaye, de Dakar Paris ou Taipeh, par les cinmas, les tlvisions, les cassettes vido. La frquentation des cinmas, l'audience des films, les relevs de prts des vidothques, les taux d'coute des tlvisions lattestent : l'crasante majorit des images de la vie diffuses dans le monde tend banaliser la violence et l'pouvante, et ce sont les thrillers; exalter le mythe du plus fort et de l'invincible, de Tarzan James Bond; le racisme, et ce sont les westerns; l'ordre et la loi, et ce sont les polars. Culte des idoles et idoltrie de leurs plus fausses vies, avec tous les ersatz de la drogue et du dcibel. Tel est le rsultat de l'entre de la tlvision dans la logique du march et de sa liturgie publicitaire. M. Hersant, nonait clairement la loi dominante : "Je dis qu'un film est bon ou qu'un programme est bon lorsqu'il fournit un bon support aux messages publicitaires." Ainsi s'instaure la dictature de l'audimat, mesurant le nombre de tlspectateurs d'une mission. L'audimat conditionne la fois les prix de la publicit et les crdits accords aux programmes. L'un des producteurs d'missions de varits TF1, M. Albert Ensalem, dclare Tlrama : "Plus on est au ras des pquerettes, plus on fait de

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l'audience; c'est comme a. Est-ce qu'on doit faire intelligent contre les tlspectateurs ? Eux ils n'ont pas rflchir. Alors arrtons de jouer aux donneurs de leons." Il y a l une incitation permanente et dcisive au racolage, la dmagogie, la veulerie courtisane l'gard d'une opinion publique manipule par la publicit, les mdias, la tlvision elle-mme qui, ainsi, ne raconte pas l'histoire, elle la fait. Dans le sens de l'abandon, de l'aveuglement du march et de la dsintgration de tout esprit critique et de tout esprit de responsabilit. Depuis les sondages faits non pour reflter l'opinion mais pour la manipuler, la suffocante ineptie des jeux tlviss et des loteries, faisant miroiter les chances de l'argent facile, jusqu' des informations qui n'en sont pas, o l'on nous soumet la contemplation hbte des catastrophes du monde. Tout tend, par opportunisme commercial, infantiliser l'opinion, sans rien, (sauf dose homopathique et aprs onze heures du soir) qui puisse nous aider comprendre les vnements de cette fin du deuxime millnaire, ou, au moins, nous montrer le spectacle d'une vie proprement humaine. L'argument selon lequel le public ne veut pas autre chose est une imposture : on ne lui laisse en effet choisir, dans les sondages, qu'entre le dtestable et le pire. Grard Philippe jouait le Cid devant un public de quinze mille spectateurs enthousiastes, et Jean Vilar faisait salle comble au palais de Chaillot comme dans des thtres de banlieue en jouant aussi bien des tragiques grecs que des pices de Bertold Brecht. Ce n'est donc pas le public qui est coupable, mais ceux qui le dcivilisent. Il y a l une forme de pollution des esprits, plus dangereuse que tout autre atteinte la sant de l'environnement naturel ou spirituel. C'est pourquoi, dans l'esprit de la Dclaration des devoirs, le prtendu libralisme ne doit pas laisser le droit de tuer l'esprit comme les corps, de prtendus journalistes vedettes qui n'ont mme pas conscience des finalits et des responsabilits ducatrices de leur mission. Il est paradoxal qu'on exige des mdecins, aprs leurs tudes professionnelles pour soigner les corps, un serment d'Hippocrate, et qu' ceux qui, chaque jour, devraient avoir pour mission d'apprendre des millions d'auditeurs ou de lecteurs se poser des questions sur le train du monde et sur leur responsabilit personnelle, critique, dans la prparation du futur, on ne demande rien de semblable. Recruts soit partir d'coles de journalisme plus enclines enseigner des techniques d'efficacit que des rflexions sur les finalits, ou, pire encore, partir de rats des autres professions : faire un critique d'art ou de musique, de celui qui n'a pu devenir un crateur en peinture ou en musique, et qui n'en possde que des rudiments culturels propres encenser les modes du jour ou les calculs des marchands, il ne leur est demand aucune garantie de responsabilit. Pourquoi pas, comme au terme des tudes mdicales, un serment d'Hippocrate, ne pas exiger, aprs leur avoir enseign au moins des rudiments de culture et une

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interrogation vritable sur les finalits humaines de leur mtier, un serment d'Herms sur la dontologie du porteur de messages ? Cela ne suffirait pas, mais dj attirerait l'attention sur l'un des problmes majeurs de notre temps. Ce n'est pas seulement une cole qui peut suffire ce redressement. Tous les membres de la socit civile, doivent tre associs au contrle de la programmation et de la gestion de la tlvision telles que des associations d'auditeurs et participants des organes fondamentaux de la socit : syndicats ouvriers ou agricoles, universits, groupements culturels d'artistes ou de membres des professions librales ou artisanales. Il s'agit d'obtenir le contrle de tout un peuple et non pas de subir les dictatures ou les censures de tel ou tel parti, de telle entreprise de communication finalit commerciale, de tels groupements de publicit qui financent et tlcommandent les programmations. L comme ailleurs il ne s'agit pas de rformes mais de mutation car en ce domaine comme en tout autre, de l'conomie la politique et l'ducation, la pire utopie c'est le statu quo.

3 Par une mutation de l'ducation

Comment crer une ducation visage humain ? L'homme est l'animal qui cre des outils et des tombes. Depuis Darwin des savants ont recherch les "chanons manquants" permettant de passer de l'anatomie des singes celles des hommes. Peu peu, du pithcanthrope, dcouvert Java par Dubois en 1890, aux dcouvertes de Leakey en 1959 Oldoway (en Afrique orientale) et ses successeurs, ces chanons se sont multiplis, mais mme s'il existe encore des dcouvertes anatomiques, d'autres palontologues, pour combler ces lacunes, le problme n'est pas seulement celui de la similitude des structures: l'on est assur de la naissance de l'homme lorsqu' proximit de tels ossements prhistoriques l'on trouve des outils et des tombes. C'est l que se situe la naissance de l'homme. Marx a marqu la diffrence fondamentale entre l'volution biologique et l'histoire humaine : les animaux ont subi l'une en perptuant les instincts, les hommes ont fait l'autre en transformant l'outillage et l'environnement. Sans doute le singe peut casser une branche ou ramasser un caillou pour assurer par exemple sa dfense, mais il les rejette, le danger pass. L'homme, taillant un bton ou un silex le conserve comme un moyen pour accomplir une multiplicit ultrieure d'actions. Ce dtour est la premire abstraction de l'acte de combattre, de tailler ou de construire. La tombe est un autre tmoin : la dpouille d'un homme n'est pas abandonne dans la nature pour y tre dvore par d'autres espces animales, ou pourrir. Le fait de creuser la terre et de recouvrir le cadavre, ou d'arranger des pierres pour le protger, parfois mme de l'ensevelir avec ses armes ou mme des ustensiles et des aliments, est la 60

premire affirmation que la mort n'est pas seulement la fin de la vie biologique, mais plutt le passage une autre forme d'existence. Celui qui a organis cette premire clbration d'un au del de la vie animale a au moins pos une question sur l'avenir, ft-il mystrieux. Le mythe apportera une rponse ce dpassement. Il est la naissance du sens au del du fait. L'bauche d'une transcendance, d'un franchissement de la ralit simplement perue et subie, pour en expliquer l'origine ou pour en dessiner les fins. Tel est l'homme. Dj trop grand pour se suffire lui-mme, et projetant en des hros qui le dpassent, le chemin de ses futures grandeurs : Promthe inventant le feu et les arts, ou, pour les chinois, le lgendaire empereur Yu le Grand qui matrisait les torrents et crait l'ordre dans la rpartition des eaux. Ces mythes ne sont pas des anctres mineurs du concept, ils contribuent le dpasser, ne se contentant pas, comme le concept, de dcouper le rel, mais anticipant le futur. ***

Le mythe
Le point de dpart de l'ducation, c'est cet acte crateur de l'homme. C'est aussi son point darrive : faire de chaque homme un homme, c'est--dire un crateur, un pote. Comment alors peut se situer la cration artistique dans le dveloppement de l'acte humain du travail, de la cration continue de l'homme par lhomme ? Comment le mythe peut-il tre une composante de l'action pour transformer le monde ? S'il est le langage de la transcendance, cette transcendance ne peut tre pense en termes d'extriorit ni de puissance : ni transcendance d'en haut d'un Dieu, ni transcendance d'en bas d'une nature donne toute faite. Le mythe n'est pas participation mais cration. Le mythe chez Marx, n'est pas, comme chez Freud, une traduction, mme sublime, du dsir, mais un moment du travail. Diffrence fondamentale, car le dsir prolonge la nature alors que le travail la transcende. Faire du travail la matrice du mythe, comme d'ailleurs de toute culture par opposition la nature, nous permet dj de tracer une ligne de dmarcation entre le symbole onirique et le symbole mythique. Le premier est expression ou traduction du dsir, le second est un moment de la cration continue de l'homme par l'homme, sous forme potique, prophtique, militante, mais toujours prospective.

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Ainsi est carte la confusion entre le mythe proprement dit et ce que l'on appelle faussement de ce nom : si le mythe est ce moment du travail par lequel l'mergence de l'homme s'affirme avec cette dimension nouvelle de ltre : l'efficace du futur, l'on ne saurait appeler mythe ce qui est simple survivance du pass, la raison paresseuse et dpasse de l'allgorie ou des fables tiologiques. Pas davantage ce qui est simple reproduction ou conservation du prsent par une image qui devient norme de conduite. Ce strotype social, dmultipli par la propagande ou la publicit, est illusion et alination. Il tend non promouvoir l'histoire mais au contraire l'arrter en donnant seulement un visage au dsir; et en laissant l'homme tourner en rond, dans le cercle ferm de l'instinct. Les variantes en sont nombreuses, depuis la propagande hitlrienne de la race, ou l'rotisme comme moyen de publicit. Jusqu' cet ersatz dgrad du hros mythique que constitue l'idole, offrant la jeunesse l'illusion compensatrice d'une vie aline, d'une vie par procuration grce l'inflation du mythe: Diana pour Brnice, Madonna pour Aphrodite... Il est des mythes qui ne nous servent rien ou qui nous desservent. Ils ne mnent nulle part. Il en est d'autres qui nous orientent vers le centre crateur de nous-mmes, qui nous ouvrent des horizons toujours neufs et nous aident franchir nos limites. Mythes clos, ou mythes ouverts qui sont en vrit les seuls mythes authentiques. Nous rserverons le nom de mythe tout rcit symbolique rappelant l'homme sa vrit d'tre crateur, c'est--dire dfini d'abord par l'avenir qu'il invente, et non par le pass de l'espce qui simplement le pousse par l'instinct et le dsir. De tels mythes ne sont pas ncessairement des produits d'une mentalit primitive. Ils impliquent un double arrachement au donn : la nature extrieure et notre propre nature. Ils sont un retour au fondamental : l'homme qui se dresse qui sait dire : non ! l'gard de ce qui lui est donn comme ralit. Marx nous invitait expliquer ainsi la fascination durable, travers les sicles, des grands mythes, comme exprimant l'enfance de l'homme, se refusant dfinir la ralit par la seule ncessit de l'ordre existant dans la nature ou la socit, qu'il s'agisse de Promthe, d'Icare, d'Antigone ou de Gilgamesh, tous affrontant l'avenir au del de l'actuellement possible. Dans chaque grand mythe, qu'il soit potique ou religieux, l'homme ressaisit sa propre transcendance par rapport tout ordre donn. Et cela partir de cette dimension spcifiquement humaine du travail : la prsence du futur comme levain du prsent. Le propre des grands mythes comme "ouverture vers la transcendance" est plus matrise du temps que sortie du temps. "Le grand temps" du mythe permet l'homme de revivre le matin du monde le moment de la cration, de ne pas se saisir seulement comme un fragment du cosmos, pris dans le tissu de ses lois, mais comme capable de le transcender, d'intervenir comme crateur. Promthe ou Antigone, tout comme d'ailleurs les prophtes d'Isral ou les rcits vangliques, nous disent qu'un nouveau dpart est possible, que je puis recommencer

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ma vie et changer le monde. C'est ce qu'il y a de plus prcieux dans ce "pouvoir d'interprtation" du mythe. Jsus vient rvler chacun que le prsent n'est pas ce maillon ncessaire entre le pass et l'avenir dans la trame d'un destin, mais que "le prsent est le temps de la dcision". La transcendance, c'est la possibilit d'un commencement absolu. La transcendance n'est pas seulement un attribut de Dieu mais une dimension de l'homme, le mythe est le rappel de cette transcendance, et l'appel, adress l'homme, d'exercer son pouvoir d'initiative historique. Le sens de l'histoire est n avec le premier homme, avec le premier travail, avec le premier projet. Ce sens s'enrichit de tous les projets des hommes. Il demeure toujours une tche accomplir et une cration. Le mythe n'est donc pas technique d'une sortie de l'histoire mais au contraire rappel de ce qui est spcifiquement historique dans lhistoire : l'acte d'initiative humaine. Le hros mythique est celui qui prend conscience d'une question pose l'homme par une situation historique, qui en dcouvre le sens humain (c'est--dire dpassant la situation) et dont la victoire, ou l'chec mme, constituent pour nous un veil de responsabilit pour la solution des problmes de notre temps. Il n'est donc pas possible de dire, comme le fait Freud dans Totem et Tabou, que la mythologie est au groupe ce que le rve est lindividu : le rve n'est que traduction d'une ralit prexistante, le mythe est un appel franchir nos limites; il est ce que Baudelaire disait de l'uvre de Delacroix : "une pdagogie de la grandeur" (Pliade, p. 1117). Le travail a le rle premier et constitutif dans la gense du mythe qui en est un moment. Le travail animal est sur le simple prolongement du dsir et des besoins de l'espce, mais ce qui caractrise le travail spcifiquement humain, c'est l'mergence du projet, la cration d'un modle qui devient la loi de l'action. Ce qui constitue la spcificit du symbole mythique, par rapport au symbole onirique, c'est prcisment cette mergence du modle. Lvi-Strauss crit : "l'objet du mythe est de fournir un modle logique pour rsoudre une contradiction" et il ajoute : "peut-tre dcouvrirons-nous un jour que la mme logique est l'uvre dans la pense mythique et dans la pense scientifique." Lvi-Strauss, comme Bachelard, a eu le mrite de souligner l'unit fonctionnelle du mythe et de l'hypothse scientifique dans la notion de "modle" qui les inclut. Hector ou dipe Roi, comme les histoires des dieux, sont des interrogations sur le sens que l'homme peut dcouvrir ou donner sa vie. Pas seulement une expression de ce qu'il est, mais une interrogation sur ce qu'il peut, et une exigence d'aller au del.

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La ralit ce n'est pas seulement une nature donne avec sa ncessit propre, c'est aussi cette seconde nature cre par l'homme, par la technique et l'art, et c'est aussi tout ce qui n'existe pas encore, l'horizon toujours mouvant du possible humain. Le mythe ne peut tre conu seulement comme un rapport l'tre, mais comme un appel faire. Il nous rvle non une prsence mais une absence, un manque, un vide qu'il nous somme de combler. Ces mythes portent tmoignage de la prsence active, cratrice, de l'homme, dans un monde toujours en naissance et en croissance. Chaque grande uvre d'art est l'un de ces mythes. Le rel n'est pas un donn mais une tche accomplir. Le passage du concept au symbole est remis en question de tout ordre fini au sens d'achev et conscience qu'il est simplement fini par comparaison l'infini. Il s'agit cette fois d'une conversion au sens strict : nous tions jusque l, par les sens ou par les concepts, tourns vers ce qui est dj fait, le mythe nous enjoint de nous tourner vers ce qui est faire. Il nous appelle n'tre pas seulement constructeurs d'objets ou calculateurs de rapports, mais donateurs de sens et crateurs d'avenir. Le symbole exige ce dcollement l'gard de l'tre, ce dpassement de l'tre dans le sens et dans la cration. Un proverbe bouddhiste dit : "Lorsque le doigt montre la lune, l'imbcile regarde le doigt." Dfinir le mythe comme langage de la transcendance, ce n'est point ngation de la raison mais dpassement dialectique dans une raison qui a conscience de se transcender toujours elle-mme avec les ordres provisoires qu'elle a dj constitus. La mythologie c'est la dchance intgriste du mythe comme le scientisme est la dchance dogmatique de la science. La mythologie c'est la prtention de retenir seulement la lettre du mythe et non pas son esprit, le matriel du symbole et non sa signification. Antigone ne nous toucherait gure si elle n'tait qu'obstination accomplir le rite des funrailles de Polynice, et la Rsurrection du Christ ne bouleverserait pas la vie des hommes depuis deux millnaires, s'il s'agissait d'un problme de physiologie cellulaire ou de ranimation. Le mythe, libr de la mythologie, commence l o le concept s'arrte, c'est--dire avec la connaissance non de l'tre donn, mais de l'acte crateur. Il n'est pas reflet d'un tre mais vise d'un acte. Aussi ne s'exprime-t-il point par concepts mais par symboles. Il est l'acte crateur saisi du dedans, par l'intention qui l'anime. Cette connaissance, ce niveau de connaissance, n'a pas pour objet l'universel mais le personnel et le vcu. Elle donne sens la cration et dclenche l'acte crateur. Elle est appel, elle est acte, elle est personne : Hamlet, Arjuna ou Faust, ne peuvent se circonscrire en concepts mais seulement s'exprimer en un style de conduite personnelle par une ractivation de l'initiative historique du hros. Le mythe, en son sens le plus lev, se situe donc au niveau de la connaissance potique et de la dcision responsable et libre de l'homme. A ce niveau seulement,

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celui de la saisie de l'acte crateur et du choix l'on peut la fois instituer et dcouvrir le sens de la vie et de l'histoire. Car ce sens on ne se contente pas de le dcouvrir comme du sommet d'une montagne on dcouvre un paysage : c'est tout un de recevoir ce sens par la connaissance et de le donner par l'action, de le vivre, dans le mythe, comme savoir et comme responsabilit, de parcourir, par la connaissance de l'histoire passe, le panorama du dveloppement antrieur et de participer la ralisation pratique, militante, de cette signification. Dans le mythe se rvle l'ordre, au double sens d'harmonie et de commandement. *** Une vingtaine de patrons, en France, gagnent plus d'un million de francs par mois (cent millions d'anciens francs) c'est dire plus que ce qu'un travailleur ordinaire peut gagner en dix ans de travail. Parmi ceux-l, Jean-Luc Lagardre, prsident de Matra-Hachette, vecteur essentiel de la pense unique, Guy Dejouany, prsident de la gnrale des eaux, Serge Tchuruk, prsident d'Alcatel, Lvy-Lang de Paribas, Claude Bbar d'Axa, Louis Gerstein, P.D.G. d'I.B.M., et, plus mystrieux, Jacques Calvet, directeur gnral, jusqu' l'an dernier, de Peugeot, qui refusait ses ouvriers de Sochaux toute augmentation de salaire qui "mettait en pril l'entreprise", alors que sa propre rmunration avait augment de 46% en deux ans, et qui dclarait: "les salaires des dirigeants sont incomprhensibles et inacceptables pour les oprateurs de base." (Le Nouvel Observateur : 4 octobre 1995, p. 66) Bon nombre de ces messieurs et de leurs congnres sont aujourd'hui "mis en examen" pour "abus de biens sociaux", tels que Pierre Suard, ex-prsident d'Alcatel Alsthom, ou autres Pinault-Valenciennes, prsident de Schneider. Sur le plan international, arrivent en tte du classement Michael Eisner, directeur gnral de Walt Disney, la plus grande entreprise de l'anticulture et du dcervelage de la jeunesse; en deuxime lieu le directeur gnral de Coca-Cola, Roberto Gazuela, puis Buber Mark de Colgate-Palmolive, avec chacun plus de dix millions de dollars. En regard, l'Institut national de la statistique (INSEE) nous apprend qu'en mars 1997, un franais sur dix vit au dessous du niveau de pauvret : plus de cinq millions et demi de personnes en sont victimes. (D'autres statistiques disent huit millions). D'abord en raison du chmage qui touche 12% de la population active. Mais ce chiffre cache une ralit plus dure celle des salaris prcaires qui ont des contrats temporaires et temps partiels (c'est la mthode de dissimulation amricaine du nombre des chmeurs). Le nombre des restaurants du cur et des autre uvres caritatives qui permettent des centaines de milliers de franais de manger au moins une fois par jour, augmente, en mme temps que les Bourses donnent des chiffres flamboyants pour les spculateurs et que la presse affirme que "l'conomie franaise se porte bien."

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En 1990, aux Etats-Unis, deux millions et demi de riches disposent de la mme masse de revenus que les cent millions les plus pauvres (Congressional Budget Office, 1989). *** Ce rappel de ce qui distingue l'homme de l'animal et le mythe du concept est une rflexion ncessaire, propdeutique, toute tentative de comprendre ce qu'est l'ducation en lui donnant comme ligne directrice, indispensable sa novation, le rle primordial des interrogations sur la finalit et le sens d'une vie proprement humaine, et sur le rle de l'art comme invitation des anticipations cratrices. *** La mutation exceptionnellement rapide du monde au XXe sicle est telle qu'un homme de mon ge (85 ans) est n au milieu de l'histoire humaine. Car il s'est produit en ce sicle plus d'innovations et de changements qu'au cours des six mille ans d'histoire crite. Pour ne retenir que les trois dcouvertes fondamentales qui ont cr les conditions de la Renaissance occidentale au XVIe sicle: la dcouverte de l'imprimerie avec caractres mobiles, (invente non par Gutenberg mais par les chinois au 1er sicle de notre re) qui permit de dmocratiser la culture; la boussole, qui permit la navigation en haute mer et la liaison de tous les mondes; la poudre (invente aussi par les chinois, comme le papier, l'imprimerie et la boussole, et introduites en Europe par les arabes) dont l'Europe fit l'instrument de sa domination mondiale, il est remarquable que le XXe sicle opra une mutation radicale. Le papier et l'imprimerie avaient jusque l permis une lite de concevoir l'humanisme du XVIe sicle et la culture d'une minorit jusqu'au XIXe sicle (L'Encyclopdie de Diderot fut tire mille cinq cents exemplaires). A la fin de ce sicle un roman laurat se tire plusieurs centaines de milliers d'exemplaires, un disque plusieurs millions, la tlvision atteint des milliards d'auditeurs. La communication, que ce soit pour l'information ou la manipulation des esprits, est sans commune mesure en cette fin de sicle avec ce qu'elle fut son dbut. Il en est de mme avec la circulation des hommes comme de la communication des ides : Jules Csar et Napolon, deux mille ans de distance, mettaient le mme temps (celui des chevaux et des relais) pour aller de Rome Paris. L'aroplane de Wright prit son premier vol en 1903 sur quelques centaines de mtres. En 1997 un avion peut faire le tour du monde sans escale en moins de deux jours. En 1997, une station orbitale ralise plusieurs rotations autour de la terre en quelques heures, et peut dposer un homme sur la lune. Quant aux moyens de destruction, un canon de Waterloo ne portait gure plus loin que les projectiles enflamms de Byzance au VIIIe sicle. Il fallut dix jours Tamerlan pour riger Ispahan une pyramide de dix mille crnes. En 1944 un bombardement arien au phosphore dtruit cent trente mille habitants de Dresde, une bombe atomique dtruit en quelques secondes Hiroshima et, en cette fin de sicle,

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reste stock l'quivalent de plusieurs millions de bombes ayant une plus grande efficacit. *** Une telle mutation exige de repenser de manire radicale les problmes de l'ducation, la fois celui du contenu de l'enseignement, et des structures du systme de formation. Or, toutes les prtendues rformes de l'enseignement au XIXe et au XXe sicle, ont consist en des rapiages avec des querelles interminables sur le dosage scolaire du classique (latin-grec) et du moderne (mathmatiques puis informatique) plus tard sur des problmes de structure ou des exigences professionnelles des enseignants. A aucun moment ne fut pos le problme fondamental : celui des finalits de la formation qui pourtant pouvait seule permettre d'en orienter la fois le contenu et les structures. En ce domaine comme en tous les domaines de la vie sociale le dterminisme l'a emport sur la transcendance. Le dterminisme ducatif, depuis des sicles, a consist faire de l'ducation une mthode de reproduction de l'ordre tabli. Au Moyen Age l'ducation tait fonde sur un rgime de castes: pour la noblesse, la formation des chevaliers pour faire des guerriers et des chefs; pour l'Eglise prparer des clercs qui seraient prtres, juristes, parfois hommes d'Etat. L'artisan formait des ouvriers, compagnons ou matres. Le paysan, enclos dans le cadre familial et local, tait prdestin devenir un serf auquel le cur du village donnait le minimum d'instruction religieuse pour garantir sa rsignation. La Rvolution franaise marque, certes, une csure. Il s'agissait d'abord d'organiser la relve des anciennes hirarchies nobiliaires par les nouveaux clivages de l'argent ns du dveloppement des industries. Ainsi furent mises au premier plan, dans les rapports de Condorcet ou de Lakanal, la valeur ducative et l'importance sociale des sciences et des techniques, comme le montre, par exemple, la cration des Ecoles centrales de l'An III. Il s'agissait de prparer des cadres et les troupes du nouveau rgime industriel en prparant l'enfant aux fonctions sociales et aux professions nouvelles, et, en essayant de substituer, comme un facteur de cohsion nationale une religion diffrente du catholicisme traditionnel. Le rapport prsent la Convention partait de cette dfinition encyclopdique (conue dj par Diderot) : "L'art de l'instruction consiste prsenter toutes les connaissances humaines dans un systme gnral". *** La civilisation occidentale, qui se prtend exclusive, se fonde, depuis la Renaissance, sur trois postulats dont les consquences majeures ont t dveloppes, pour

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l'essentiel, par la philosophie anglaise, la philosophie franaise, la philosophie allemande.1 En dpit de leur prtention l'universalit, et un dtachement des contingences, chacune d'elles est historiquement lie une exprience spcifique du dveloppement de leur bourgeoisie nationale. Ceux que l'on appelle les philosophes anglais sont tous lis au dveloppement du libralisme conomique qui permit le dveloppement colonial de la Compagnie des Indes dont la plupart d'entre eux et les plus importants furent des employs et les intellectuels organiques (selon l'expression de Gramsci). L'cole franaise, dont Descartes est le pre spirituel, est troitement lie au dveloppement de la rvolution industrielle dont le mcanisme cartsien est l'initiateur, les philosophes des lumires en tant les hritiers les plus rigoureux. La Rvolution franaise, mettant les rapports politiques en harmonie avec les nouveaux pouvoirs conomiques, le rgne de la bourgeoisie, conquis et thoris par la Rvolution franaise, systmatiquement structur par Napolon, remis en cause pour un temps par la Restauration, ne retrouve son aplomb qu'avec le positivisme d'Auguste Comte qui tient stabiliser ce pouvoir contre toute rsurgence de l'Ancien Rgime et de la religion, mais aussi contre toute tentative de dpasser l'ordre tabli. Le courant positiviste demeura sous-jacent la conception du monde de beaucoup de physiciens ou de biologistes, jusqu'au XXe sicle, par exemple avec Jacques Monod dans Le Hasard et la ncessit. La vitesse croissante du dveloppement de l'histoire et les problmes radicalement nouveaux se posant, exigent une transformation radicale du mode d'ducation, de ses finalits et de ses structures. Or l'Education nationale est alle de repltrage en repltrage, de rformes en rformes, de Jules Ferry aux actuels ministres de l'ducation nationale. Pantagruel ou Emile taient souvent les hros de dissertations philosophiques ("Science sans conscience n'est que ruine de l'me") mais aucune institution pdagogique n'a t conue pour les recevoir; les disciples de Matre Alcofribas ou de Rousseau seraient, pour nos coles, des cancres indsirables parce qu'ils s'obstineraient poser les questions qui ne le sont jamais : celles des finalits de l'ducation. Ce problme seul aurait pu donner un sens la vie et une cohsion la socit par un grand objectif et un grand projet commun. Au cours de ce XXe sicle un ersatz en fut cherch dans la lacit. Excellente en son principe, la sparation de l'Eglise et de l'Etat fut aussitt confondue, non pas avec le respect de la foi ou de l'irrligion de chacun, mais avec l'exclusion de
Voir, en annexe, cette analyse de l'histoire de la philosophie occidentale, de ses racines historiques et de ses postulats cachs. (L'Occident est un accident. La deuxime scession.)
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ce qui est l'essence mme de la foi : les questions sur les fins dernires de la vie personnelle et sociale. C'est ainsi que cette trange religion rpublicaine ne contribua pas crer le consensus mais au contraire la discorde, qu'il s'agisse de l'opposition de l'cole libre (c'est dire, en gnral, confessionnelle et, plus prcisment, catholique) jusqu'aux querelles racistes du foulard de quelques jeunes filles musulmanes en laquelle le lacisme (pas la lacit) prtendait voir une offensive de propagande islamiste (et non islamique), alors qu'un tel toll n'avait pas t soulev contre le port ostensible des croix chrtiennes ou des kipas juives. Dans cette escarmouche grotesque contre quarante-deux jeunes filles dont le foulard menaait la Rpublique ! (Beaucoup d'enseignants nafs y compris les associations corporatives, se laissrent entraner comme un taureau devant la cape rouge, sans voir que le racisme prenait le masque de dfense de la lacit.) Plus durable et plus profonde la querelle de l'cole confessionnelle et de l'cole laque. L'on peut comprendre les motivations des dfenseurs de l'cole confessionnelle (dite cole libre) devant la carence de l'cole publique, excluant l'essentiel de la formation d'un homme, c'est dire la recherche du sens de sa vie par l'exclusion de tous les textes posant ce problme dans toutes les mystiques et toutes les sagesses, des prophtes d'Isral aux Pres de l'Eglise, des soufis musulmans aux richi de l'Inde. Cette cole laisse les hommes sans repres, livrs un scientisme d'ordinanthrope croyant trouver dans une machine, merveilleuse fournisseuse de moyens, un instrument de dcouverte des fins. Il tait assur qu'une autre cole allait exiger de combler ce gouffre dans un monde fonctionnant non seulement sans Dieu mais sans homme. Un monde du non-sens. L'intention de donner l'enfant, perdu entre ce ciel vide et cette terre en dsordre, des repres et des fins, tait videmment prcieuse. Cela eut t possible si avait t maintenue l'orientation du prophtique pape Jean XXIII et du concile de Vatican II proclamant que l'Eglise, dans la voie ouverte par Jsus, n'avait pas pour tche de diriger le monde mais de le servir. Cette merveilleuse rencontre avec le monde pouvait aider en rduire la cassure. Mais, peu aprs, l'Eglise catholique connut une nouvelle glaciation par la restauration d'une monarchie ecclsiale dont l'expression la plus claire s'inscrivit (aprs la condamnation des thologies de la libration qui traduisent en actes les intentions de Vatican II et surtout de la Constitution Gaudium et spes), dans le catchisme de 1992 qui nous ramenait au Concile de Trente de 1545. Un cur intgriste proclamant, au fronton de son Eglise : "Ici tu trouveras la rponse", un enfant crivit la craie sur la porte : "Mais o est la question ? Ainsi tait pose, par le plus humble, le problme fondamental : la foi est-elle de l'ordre d'une question ou bien d'une rponse ? Tel est le fonds humain (d'autres diront divin, mais je crois au langage prs, qu'il n'est pas d'homme sans Dieu ni de Dieu sans l'homme, comme nous essayerons de le

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suggrer plus loin) du problme de la lacit. Problme mal pos et donc insoluble lorsque la lacit est confondue avec un athisme d'Etat (comme il y eut des religions d'Etat), et que la foi est confondue avec l'obissance l'Eglise (une Eglise que sa hirarchie considre comme la cit parfaite, le monde entier tant ds lors condamn lui obir). Entre deux intgrismes symtriques aucun dialogue n'est possible. Il n'aboutirait qu' un compromis entre deux idaux pervertis. Le problme fondamental de l'ducation ne peut se poser qu'au del de ces fausses antithses. Nous n'en voquerons que trois moments: l'initiation la lecture, l'histoire, et la philosophie, car tout, dans notre systme ducatif actuel, est rebtir partir du commencement, des fondements. Et d'abord de l'initiation la lecture. *** Une enqute de l'OCDE rvle qu'un quart de la population adulte du monde dvelopp a de srieuses difficults de lecture et d'criture. Des millions d'adultes naviguent la frontire de l'illettrisme dans les pays dvelopps. A peu prs 10% d'une classe d'ge en France selon une rcente enqute de l'Insee ralise auprs des jeunes appels ont de grandes difficults de lecture. Au total, trois millions trois cent mille personnes sont concernes par l'illettrisme en France (soit 9% de la population adulte). Mais les rsultats dans d'autres pays europens sont peu prs semblables. En Allemagne, le chiffre de trois millions de personnes est avanc ds lors qu'on entend par illettrisme "une incapacit lire et crire, en le comprenant, un expos simple et bref de faits en rapport avec sa vie quotidienne". (dfinition de l'UNESCO) En Angleterre, selon une enqute rendue publique par l'Office National des statistiques (ONS), un adulte sur cinq, soit 8,4 millions de Britanniques, ont un niveau d'alphabtisation trs insuffisant. Parmi les 16-65 ans, 22% sont incapables de comparer deux informations crites, de lire un journal, de comprendre un horaire ou de remplir un formulaire. Comme en tous les aspects de la dcadence, les Etats-Unis dtiennent, dans les pays dits dvelopps, le record de l'illettrisme. En dehors des universits de haut niveau, o l'entretien d'un tudiant cote sa famille entre vingt mille et trente mille dollars par an pour la seule scolarit, en ce qui concerne les masses "le systme d'ducation amricain tombe en ruine", conclut le rapport des spcialistes de l'Universit de Columbia (The Global Economy, 1990.) 40% des jeunes amricains qui entrent dans les collges (correspondant l'enseignement secondaire franais) reconnaissent qu'ils ne savent pas lire correctement, vingt-trois millions d'adultes (aux environ de 10% de la population) sont illettrs.

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La dcadence d'une socit rgie par les seules lois aveugles du march gnre ncessairement, par l'absence de tout repre et de toute signification, la fois le dsarroi des enseignants, le dsintrt de l'institution scolaire par une grande partie de la jeunesse, la violence aveugle dans un rgime social fond sur la lutte concurrentielle de tous contre tous, l'absence du sentiment d'appartenance une communaut chez des millions de chmeurs et exclus qui ont la fois le sentiment de leur inutilit dans la socit, de l'absence de perspective d'avenir, et de sens d'une telle socit. Le degr de dcadence actuellement atteint non seulement par le systme ducatif actuel, mais par la socit qu'il reflte, exige donc autre chose qu'une rforme, c'est dire une adaptation aux ncessits nouvelles, puisque cette socit ne correspond prcisment aucune ncessit humaine, mais une mutation radicale. Il appelle une rflexion fondamentale sur les finalits de l'ducation et une inversion totale des donnes du problme. L'ide de base, au degr de dsintgration sociale aujourd'hui atteint par nos socits de march, c'est que l'ducation ne peut plus avoir pour objet d'adapter l'homme au dsordre tabli, mais, au contraire de ce dterminisme, traditionnel depuis des sicles, de donner l'homme les moyens de le transcender, d'inventer une conception nouvelle de l'homme, de la socit, du monde. L'ducation ne peut plus tre reflet, mais projet, Nous retiendrons seulement trois exemples de cette ncessaire mutation pdagogique : la lecture, l'histoire, la philosophie. *** Tout commence avec la lecture, par laquelle dj est engage toute une conception de la culture. L encore, si l'histoire crite de l'humanit date d'environ six mille ans il est indispensable d'abord de comprendre quelle mutation profonde la dcouverte de l'criture a entrane dans ce passage d'une prhistoire une histoire crite o l'homme utilise la parole et le signe, non pour signaliser par un son un pril qui menace le groupe, comme le font les animaux par un cri pour donner le signal du combat, de la fuite ou de l'envol, mais pour crer son propre avenir. Dsormais les hommes feront leur propre histoire : la parole crite est un outil pour transformer le milieu et la communaut, pour transmettre le savoir agissant, et pour prparer de nouvelles mutations. De l'apprentissage de la lecture, nous ne dfinirons que les grands traits car l'uvre de Paolo Freire1 nous donne les mthodes essentielles pour raliser ce grand dessein : l'ducation pratique de la libert, pour lequel l'apprentissage de la lecture est la prise de conscience du rel (conscientisation).

Voir notamment, en langue franaise : L'ducation : pratique de la libert, Ed. du Cerf, 1978. Pdagogie des opprims (Ed. Maspero, 1974). En portugais, l'ouvrage capital : Aao cultural para a libertade, Ed. Paz e Terra, 1976.

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Apprendre lire ce n'est pas seulement mmoriser et peler des mots, c'est apprendre dchiffrer la ralit en sachant ce que les mots en rvlent ou, au contraire, en dissimulent. Les coliers illettrs l'ge d'entrer au lyce ne sont pas illettrs seulement parce qu'ils ne savent ni comprendre ni rsumer le texte dont ils peuvent pourtant dchiffrer tous les mots, mais parce que, mme s'ils savent faire cela, ils sont incapables de dcoder ces mots traditionnels, les piges et les contradictions qu'ils reclent. Savoir lire, ce n'est pas traduire oralement les signes crits dans un journal ou un livre, c'est savoir lire la ralit, dcoder les mots-piges, visionner le monde et ses cassures pour le transformer. Paolo Freire n'accepte pas la distinction premire entre enseignants et enseigns. L'ducation est d'abord un dialogue, et dans ses cercles de culture, l'animateur (pas ncessairement spcialis) a pour premire tche d'couter, d'apprendre ce que sont les proccupations et les besoins de ceux avec qui il va engager le dialogue ducatif. Son premier travail de pdagogue est d'couter, de dcouvrir, avec les groupes dans lesquels ils s'insrait, les "mots cls" qu'il s'agissait de "dcoder" ensemble en ne sparant jamais le mot de ce qu'il reprsente (par exemple par la projection de diapos o le mot tait suivi de ce qu'il dsignait) et en engageant le dialogue sur ce que chacun mettait sous le mot et sous l'image, d'aprs son exprience vcue.1 L'apprentissage de la lecture ne peut tre celui de la mmorisation des signes mais la prise de conscience de ce qu'ils signifient. C'est dire de la ralit qu'ils visent, des problmes, des contradictions, du mouvement qui l'anime. L'image, ou plutt la multiplication des images et de leurs contrastes, permet cette prise de conscience. Elle ne joue pas un simple rle d'illustration comme lorsque un abcdaire dessine un chat ct du mot, mais un rle d'veil la rflexion. Si j'tudie le mot vtement ce n'est pas seulement pour lire la dfinition du dictionnaire: "tout ce qui sert couvrir le corps", mais pour rflchir, par le choc des images, sur la ralit sociale et humaine laquelle nous renvoie le mot: en dessin ou en diapos, il y a le pantalon trop vaste d'un frre an, avec ses rapiages et la ceinture de ficelle qui l'empche de glisser vers le sol, et peut tre, ct, un dfil de haute couture ou les mondanits de Jours de France. Autre manire de couvrir le corps. Si j'cris au tableau : logement, que le petit Larousse dfinit : "Lieu o l'on demeure habituellement", l'image du clochard, dormant sur la bouche d'aration du mtro pour se protger du froid, avec quelques journaux sur son corps pour retenir la chaleur, est le lieu o il "demeure habituellement", comme le bidonville pour l'exclus, ou l'H.L.M. dlabre ou un salon dans une villa de Neuilly, o un autre "demeure habituellement". Il s'agit d'autre chose que d'une dfinition : d'une prise de conscience et de l'action qu'elle fait germer.
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Voir son livre : Lettres la Guine-Bissau sur l'alphabtisation (Ed. Maspero, 1978).

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Nous sortons de l'abstraction verbale pour prparer un enfant tre un homme, c'est dire un btisseur d'avenir. Sinon, il reste, mme sachant nonner des signes, et rpter les abstractions du dictionnaire, illettr, c'est dire, incapable de dchiffrer la vie et son sens. Il sera prt alors gober tous les mots feutrs dabstraction : L'enfant ainsi form lira sans sursauter l'article de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 sur l'galit des droits. Cette galit devant la loi lui paratra mme vidente: il est galement interdit un chmeur ou un millionnaire de voler un pain, comme il est permis, l'un comme l'autre, de se faire construire une rsidence secondaire Cannes ou Mgve. Irrprochable galit devant la loi, fondement de toute dmocratie. A tous les niveaux de l'apprentissage, de la lecture l'enseignement de la philosophie ou de l'ENA, la fonction premire du systme ducatif est d'intgrer l'individu au dsordre tabli avec sa polarisation de l'avoir et du pouvoir d'un ct, et, de l'autre, l'acceptation rsigne du "c'est ainsi. Il faut s'y adapter." Tel est le secret majeur de la pense unique, c'est--dire de la non- pense, de la soumission l'tre, que le Larousse encore le dfinit dans sa parfaite nudit: "Tout ce qui est!". Apprendre lire n'est alors plus seulement apprendre lire des mots et des phrases, mais lire le monde rel avec ses contradictions et son exigence de le changer. C'est ici le contraire exact de ce que Paolo Freire appelait l'alphabtisation bancaire consistant mmoriser et accumuler des signes que l'enseignement pour charge d'emmagasiner chez l'enseign sans se proccuper de ses besoins propres. C'est ds le dpart donner une notion perverse de la culture et de l'organisation sociale duelle. L'ducation doit donner tous le moyen de penser des ralits et de raliser ses penses. Alors que tout, dans le systme scolaire actuel, plonge l'enfant dans un monde irrel, lui inculquant une idologie de justification des pouvoirs. *** A commencer par l'histoire, dont Paul Valry disait, en des pages prophtiques de ses Regards sur le monde actuel, comparant les divers manuels scolaires de lEurope : ... L'Europe aspire visiblement tre gouverne par une commission amricaine. Toute sa politique s'y dirige... (d. Pliades, p. 930). (Ceci tait crit en 1938, dix ans avant le plan Marshall et plus d'un demi sicle avant Maastricht.

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Quelques pages plus loin, il rsumait (p. 955) : L'histoire est le produit le plus dangereux que la chimie ait labor... Il fait rver, il enivre les peuples, leur engendre de faux souvenirs... les conduit aux dlires des grandeurs ou celui de la perscution... L'histoire justifie ce qu'elle veut. Elle n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout et donne des exemples de tout... Dans l'tat actuel du monde [l'on tait en 1938, un an avant la deuxime guerre mondiale, la premire ne nous ayant en effet rien appris] le danger de se laisser sduire l'histoire est plus grand que jamais il ne fut. Vingt ans plus tard Kenneth Boulding dira plus brutalement : "Une nation est la cration de ses historiens." (Journal of Conflict Resolution III, 1959, p. 122) tant l'exprience de la deuxime guerre avait vrifi le terrible verdict de Valry. Un spcialiste en la matire, Henri Pirenne, crivait dj, en 1923, que "les historiens se comportent avec la nation, comme les architectes l'gard de leurs clients : ils fabriquent une histoire habitable." (De la mthode comparative en histoire). Ne retenons que deux exemples de cet occidentalo-centrisme niant l'existence ou du moins la valeur de l'autre et de sa culture. D'abord en ce qui concerne le rle de l'histoire scolaire dans la cration de mythes fondateurs de la cohsion nationale, ensuite le mpris colonialiste et post-colonialiste des valeurs de l'autre dont nous n'aurions rien apprendre par un dialogue des cultures.

a La mystification de l'ide de nation.

D'abord la mystification de l'ide mme de nation. Telle que, par exemple, celle d'une France ternelle, anachroniquement et rtrospectivement reconstruite en projetant l'actuel hexagone dans le pass, et la dotant, avant mme l'existence d'un peuple franais, des attributs d'une personnalit agissante en fonction d'un but, quelle que soit d'ailleurs l'origine mythique assigne cet acteur. Notre pays a toujours exist ou prexist sa ralit actuelle. L'histoire de France de Lavisse, comme autrefois celle de Michelet, ont servi de moule la fabrication du mythe, et, malgr l'immense progrs de l'cole des Annales, le moule n'est pas entirement bris. "Il y a deux mille ans la France s'appelait la Gaule... Dans la suite, la Gaule changea de nom. Elle s'appela la France." Peu importe si le rassemblement des terres qui constituent aujourd'hui la France, fut l'uvre d'une srie de guerres, de conqutes, de massacres des hommes et des cultures. Cette dit fantasmatique a tous les caractres d'un personnage poursuivant : un but bien dtermin : la ralisation de l'ordre prsent. Le point de dpart est hasardeux et dpend du pouvoir du moment. De toute faon la France est ternelle : elle descend de Dieu.

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Pendant des sicles ses rois, de droit divin par leurs anctres bibliques, incarnrent eux seuls la France et ses ambitions conqurantes. A en croire Jean Lemaire de Belge vers 1510 dans son livre Illustrations de Gaule et singularits de Troie, les rois de France sont descendants de Samothes, quatrime fils de Japhet, lui-mme fils de No. En un mot la France remonte Adam lui-mme, sinon Dieu. Mais cela s'ajoute un riche hritage grco-romain : un membre de cette famille royale proscrit s'est enfui en Asie, a fond Troie, apportant la civilisation gauloise la Grce et Rome. Dans les Grandes chroniques de France, crites la fin du XIIIe sicle, l'abbaye de Saint-Denis, le premier roi de France tait Pharamond (qui figure encore dans une rdition de 1838 de l'histoire de France de Ragois.) Dans sa Franciade, ddie au roi trs chrtien Charles IX, Ronsard, reprend cette mythologie de l'origine troyenne de la monarchie franaise avec ses fondateurs lgendaires : Francion, Pharamon, etc. Cette mythologie a ses variantes; par exemple l'opposition d'une plbe issue des gallo-romains, et d'une aristocratie franque (c'est-dire d'origine germanique) dont le dbat ne sera tranch qu'avec la Rvolution franaise, mettant fin cette querelle en remplaant les privilges du sang par ceux de l'argent. Ce rappel de la mythologie nationale n'est pas une diversion car la conception mythologique des histoires nationales continue oprer des ravages dans les esprits et dans les corps des peuples. La France, mme aprs les massacres des juifs, des chrtiens de Byzance, ou des musulmans de Jrusalem, mme aprs l'extermination des cathares, aprs que le pieux roi Saint Louis fit porter aux juifs la rouelle (morceau d'toffe jaune en forme de roue pas encore d'toile). La France o svirent la Saint-Barthlemy, les dragonnades de Louis XIV, la frocit de la rpression vendenne sous la Rvolution, les tueries europennes de Napolon (qui n'en reste pas moins un hros national alors qu'il a laiss la France plus petite qu'il ne l'avait trouve), lorsqu'elle construit un empire colonial coups de massacres et sans parler de la participation la guerre de l'opium en Chine, ou du ngoce des esclaves noirs sur tous nos ports de l'Atlantique, reste le soldat de Dieu et du Droit. Ce glorieux pass est la justification officielle du racisme colonialiste telle qu'en fit la thorie, l'Assemble nationale, Jules Ferry, (J.O. du 28 juillet 1885) : Il faut dire ouvertement qu'en effet les races suprieures ont un droit vis vis des races infrieures. Cette France reste ternellement le soldat de Dieu ou du Droit, suivant qu'il s'agit de fter le baptme de Clovis en 1996 ou de clbrer, sur le mode de l'odieux et du grotesque, le deuxime centenaire de la Rvolution franaise, en n'en retenant qu'une dclaration de papier qui excluait du droit de vote les trois-quarts des franais. Cette mythologie de la nation n'est d'ailleurs pas une spcialit franaise, qu'il s'agisse, pour l'imprialisme anglais massacreur de l'Inde, magnifi par Rudyard Kipling comme fardeau de l'homme blanc, de la sauvagerie nazie au nom de la

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supriorit aryenne, des spoliations, des expulsions, et des rpressions froces de l'Etat d'Isral au nom de la promesse tribale d'un Dieu. Au nom du destin manifeste des Etats-Unis, dont les premiers envahisseurs puritains d'Angleterre assimilaient les Indiens aux Amalcites de Josu justifiant le vol des terres aux Indiens, leur refoulement ou leurs massacres. L'on peu contempler encore, en bordure des ruines du Forum de Rome, les cartes de l'Empire romain par lesquelles Mussolini, qui prtendait en tre l'hritier, justifiait ses carnages africains jusqu'en Ethiopie. L'utilisation de l'entit abstraite d'une France ternelle prexistant son peuple et son histoire, qu'il s'agisse de Clovis, de Jeanne d'Arc ou de la Fte de la Fdration prside par Lafayette, peut justifier tous les crimes jusqu'au moment o renonant la mythologie en faveur de l'histoire, on reconnaisse en la France de 1998, une cration continue faite du mlange de vingt races et dont la culture s'est enrichie de l'apport de chacune, qu'il s'agisse, par exemple, des troubadours d'Occitanie inspirs, comme le notait Stendhal, des conceptions de l'amour et de la posie des potes arabes de l'Andalous, de l'Espagne voisine, du cycle breton des popes du roi Arthur, des cultures mditerranennes des grecs et des romains, ou des influences germaniques, de la musique la philosophie, par les marches de l'Est qui ont boulevers et enrichi la culture franaise. Cette critique historique mettant fin aux entits mtaphysiques de la mythologie, a une importance capitale pour rsoudre aujourd'hui les fausses querelles sur la citoyennet et sur l'immigration. Fausse querelle, celle de la citoyennet, fonde sur le droit du sol ou le droit du sang, comme si l'appartenance une communaut dpendait de facteurs extrieurs l'homme et sa sensibilit : tre n en un lieu dtermin ne dpend aucunement de moi et ne saurait donc tre une raison de fiert ou d'humiliation. Quant au droit du sang il repose sur un autre facteur indpendant de ma volont : comme, pour un animal, d'tre lphant ou grenouille. Le seul lien, proprement humain, d'une communaut proprement humaine, c'est la participation un projet commun et la contribution la ralisation de ce projet, patrimoine commun de l'humanit considre comme un tout. Chaque peuple, par sa culture originale, participe l'humanisation de l'homme, sa vritable croissance et dveloppement en humanit. Il en est de mme du problme de l'immigration qui ne peut tre, selon les rgles gnratrices d'ingalits croissantes du monothisme du march, une question d'exclusion de concurrents sur le march du travail et du march tout court, mais une question de dialogue o chacun prend part, pour largir la vision de l'homme et du projet humain de chacun (par exemple, change et partage du sens de la communaut des uns et du sens de la personne de l'autre, dans une lutte commune contre un individualisme de jungle ou un totalitarisme de termitire.)

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De mme, change et partage pour chapper la fois une conception dogmatique de la religion prtendant rgenter la socit entire, et d'un lacisme excluant la recherche des fins dernires, afin de lutter ensemble pour l'unit de la foi et pour la fcondation rciproque des cultures et des institutions dans lesquelles cette foi est vcue. La place de l'histoire dans l'ducation doit donc tre radicalement transforme. Il ne peut plus s'agir de la transmission, par les manuels scolaires, se succdant et se recopiant les uns les autres partir de deux ou trois modles variant dans leur prsentation mais obissant tous la mme logique, d'une pense unique, des mythes sur l'origine ou la gense historique de la nation formant des citoyens la penseunique du politiquement correct. Ces mythes sont de plus en plus nocifs, au fur et mesure qu'on approche de la situation contemporaine, depuis les tabous de la Premire guerre mondiale o les soldats du droit ralisaient une union sacre contre les ennemis hrditaires. Aprs la deuxime guerre mondiale, et le tribunal de Nuremberg, o tait interdite toute vocation des causes gnratrices du monstre nazi (depuis le trait de Versailles rendant son ascension possible, jusqu'en 1933 o il devint, le plus dmocratiquement du monde, le tyran de son peuple), avec le soutien du monde capitaliste tout entier qui, partir de 1933, voyait en lui le meilleur "rempart contre le bolchevisme". Il fut salu comme tel par Churchill, comme par les chefs de l'Eglise allemande, (et, leur suite, de toutes les glises qui appelaient, aprs sa victoire, la collaboration des peuples. En France comme en Allemagne, en Italie, en Espagne et dans toute l'Europe.) Aprs sa dfaite l'histoire fut rendue plus incomprhensible encore en attribuant (par un culte de la personnalit l'envers) tous les malheurs du monde au dlire obsessionnel raciste d'un Hitler fou, ce qui tait le fruit d'une longue gestation: depuis les traits de Versailles, puis les fournitures d'argent et d'acier par tous les banquiers du monde, de l'Angleterre, de la France, des Etats-Unis, puis les concessions politiques (dont Munich est le symbole et les accords germano- sovitiques, consquence dfensive contre ceux qui voulaient l'orienter vers l'Est), jusqu'aux collaborateurs sionistes (allis naturels d'Hitler contre les Allemands de confession juive: les premiers voulaient aider, par la cration d'un Etat d'Isral puissant, "vider l'Europe de ses juifs" (Judenrein), ce qui tait le rve d'Hitler, alors que l'Association des allemands de religion juive voulaient rester en Allemagne, demandant seulement le respect de leur religion et de leur culture. C'est contre eux (95% de la communaut juive contre 5% de sionistes) que s'acharnrent les nazis. Ds lors l'histoire mettait en uvre de nouveaux tabous: la collaboration des sionistes par les accords bancaires de la Haavara pour lesquels, en change du dpart de quelques millionnaires juifs et de leur fortune, ils promettaient de lutter contre le blocus de l'Allemagne nazie; les propositions de coopration militaire des groupes arms de la bande Stern et d'Itzhak Shamir, avec l'arme hitlrienne, en raison de leur communaut de vue; l'change abject propos par Hitler et accept par les dirigeants sionistes en 1944, d'un million de juifs contre dix mille camions ( condition qu'ils ne servent que sur le front de l'Est). Hitler et les allis ne rvaient que d'une paix spare par l'entremise des sionistes. (Voir Yehuda Bauer, Juifs vendre, Ed. Liana Levi, 1996, pp. 87, 227 et 80 et 88.)

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Sur ce chapitre de la falsification dlibre de l'histoire contemporaine (depuis la chute d'Hitler) la conclusion fut formule explicitement en 1990, par une loi sclrate, dite loi Gayssot, qui, en complicit avec le prsident de l'Assemble, Laurent Fabius, lgalisa la rpression de toute histoire critique des crimes hitlriens en imposant, comme un tabou, toute critique des dcisions du Tribunal de Nuremberg dont le prsident mme, le juge amricain Jackson, reconnaissait qu'il tait le "dernier acte de la guerre" et qu'il n'tait donc pas tenu "aux rgles juridiques des tribunaux ordinaires en matire de preuves."

b Le colonialisme culturel
A l'poque du colonialisme europen il est significatif que l'histoire est celle de la conqute lgitime de nouveaux territoires pour apporter la Civilisation aux barbares. Toute invasion ou agression coloniale est alors lgitime au nom de la civilisation, et la rsistance des peuples coloniss, spolis et massacrs, est invariablement appele terrorisme. L'histoire scolaire, c'est dire, essentiellement celle de l'Occident, ne peut avoir, videmment, que deux sources, comme l'Occident lui-mme : judo-chrtienne et grco-romaine. En 1975, Preisswerk et Merrot, tudiant trente manuels scolaires les plus utiliss (trois allemands, six anglais, onze franais, deux portugais, huit russes) se bornaient un seul problme : celui de la dformation nationaliste des manuels d'histoire et son colonialisme intellectuel faisant de l'histoire "une histoire de l'Occident avec des annexes concernant d'autres peuples" (Ethnocentrisme et histoire, 1975, Ed. Anthropos). La perspective ethnocentrique prenant pour critre du progrs, de la modernit, le seul pouvoir technique sur la nature et les hommes, permet d'tablir un palmars o l'Europe arrive en tte, non seulement avec le droit mais le devoir d'lever les Primitifs son niveau de perfection. Mme lorsqu'un manuel dit : "A leur arrive dans le pays, les Europens y trouvrent une brillante civilisation", ils ne trouvent brillant que ce qui rpond leurs propres critres. L'on est loin, ici, de l'admirable humilit scientifique, ou plus simplement, de l'objectivit et de l'universalit dont Lvi-Strauss donne l'exemple dans Race et histoire: "L'Antiquit confondait tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis grco-romaine) sous le nom de barbare; la civilisation occidentale a utilis le terme de "sauvage" dans le mme sens; ... sauvage, qui veut dire "de la fort" voque un genre de vie animale, par opposition la 'culture." (p. 20) L'invasion de l'Algrie et les dclarations du marchal Bugeaud en sont un exemple typique. Le 14 mai 1840, Bugeaud annonait la chambre des dputs : "Il faut une grande invasion en Afrique qui ressemble ce que faisaient les Francs, ce que faisaient les Goths."

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Devenu gouverneur de l'Algrie, en application de ce principe, il adresse aux chefs de la rsistance algrienne cette sommation : Soumettez-vous la France... Dans le cas contraire j'entrerai dans vos montagnes, je brlerai vos villages et vos maisons, je couperai vos arbres fruitiers, et, alors, ne vous en prenez qu' vous seuls, je serai, devant Dieu, parfaitement innocent de ces dsastres. (Moniteur Algrien, J.O., 14 avril 1844) Programme de vandalisme et de meurtre ralis, de point en point, par ses subordonns tels que le futur Marchal de Saint-Arnaud : "On ravage, on brle, on pille, on dtruit les maisons et les arbres" (Saint-Arnaud : Lettres du Marchal de Saint-Arnaud, toutes les pages du recueil). Les Lettres d'un soldat du colonel de Montagnac nous apprennent, de la rgion de Mascara : "Nous poursuivons l'ennemi, nous lui enlevons femmes, enfants, bestiaux, bl, orge". Et il ajoute : "Le Gnral Bedeau, autre perruquier de premire qualit, chtie une tribu des bords du Chlif,... leur enlve de force femmes, enfants et bestiaux". Le comte d'Herisson, dans La chasse l'homme (p. 133-347-349) nous dcrit les oprations de la colonne laquelle il tait attach : "Les oreilles indignes valurent longtemps dix francs la paire, et leurs femmes demeurrent un gibier parfait." Tous ces textes et bien d'autres, montrant que les btisseurs d'Empires procdrent par crimes de guerre et crimes contre l'humanit, ne figurent dans aucun manuel scolaire o l'on prfre apprendre aux enfants les couplets attendrissants sur la casquette du pre Bugeaud1. Il ne s'agit pas d'exhumer des souvenirs cadavriques : ces mythes sanglants continuent d'exercer une influence dterminante sur les comportements actuels, faonns par ces mensonges historiques. Lorsqu'une junte militaire interrompt, en Algrie, des lections qui lui taient dfavorables, nos bons dmocrates civilisateurs qui rclamaient des lections libres, acceptent aussitt la dictature militaire et le chaos sanglant qu'elle devait inluctablement entraner en excluant de la vie publique la majorit de la population. Les informations rpandues par les mdias pour manipuler l'opinion publique vhiculent les fantasmes de ceux pour qui les Croisades et la guerre d'Algrie ne sont pas termines. Car nombreux sont ceux qui confondent la dfense de la mmoire avec un brviaire de la haine, ruminant des vengeances de mille ans. Le gnral Gouraud, proclamait en 1918 : "Saladin, nous sommes revenus". Revenant, en effet, au Liban, il en organisait une partition religieuse et ethnique qui y crait, pour un sicle, le chaos.
1 Ces textes, puiss aux sources (Bibliothque Nationale), je les ai publis en 1977 dans Pour un dialogue des civilisations. L'occident est un accident. (Ed. Denol, p. 53 65) puis dans mes Dossiers pdagogiques o je rassemblai aussi les documents concernant d'autres impostures historiques notamment sur les causes des deux dernires guerres mondiales.

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Le gnral anglais Allenby, disait, en 1948, devant le tombeau de Saladin : "Les Croisades ont pris fin aujourd'hui"; et il organisait en Palestine les conditions d'un rgime d'apartheid enfermant les autochtones dans des bantoustans faisant ainsi renatre les haines et les guerres auxquelles Saladin, en 1187, mit fin pour des sicles en rouvrant Jrusalem, o il entrait en vainqueur, les synagogues des Juifs et les glises des Chrtiens. Aujourd'hui encore, en ce qui concerne le drame algrien, tous les clichs d'une mythologie historique millnaire refont surface dans toutes les versions, de droite ou de gauche, des tueries qui voquent, en modle rduit, les massacres du colonialisme: les uns mettant l'accent sur la responsabilit de l'intgrisme sauvage des islamistes, les autres sur le despotisme oriental des gens au pouvoir, comme, pour le Rwanda, on invoque des querelles tribales d'ethnies arrires, au lieu de rappeler que les dirigeants franais (comme, en un pays voisin, les anglais) n'ont cess de financer, d'armer et de dresser les tortionnaires leur solde, ou de corrompre leurs complices voisins, la Mobutu, pour en sauver les restes. *** Deux exemples expriment la prtention caricaturale de l'ethnocentrisme occidental : le rcit officiel des batailles de Marathon et de Poitiers comme manifestations exemplaires de la victoire de l'Occident contre les barbaries de l'Orient. *** Pour dmystifier Marathon il suffirait pourtant de ne pas se contenter de rpter la version d'Hrodote contre laquelle Plutarque nous met en garde, en rappelant qu'elle avait pour but "de flatter les Athniens pour en avoir une grande semence de deniers. Thucydide ramenait l'vnement sa vraie grandeur en ne lui consacrant que deux lignes dans sa Guerre du Ploponnse. Ce qui n'empche pas, en 1968, l'un des meilleurs spcialistes de l'hellnisme la Sorbonne, Franois Chamoux, d'crire dans son livre sur La civilisation grecque (p. 100) qu'il s'agissait l d'une victoire dcisive de l'Occident contre lOrient : "Les Grecs, crit-il, ne combattaient pas seulement pour eux-mmes mais pour une conception du monde qui devait devenir plus tard le bien commun de l'Occident." Un autre minent spcialiste, le professeur Robert Cohen, crit dans son livre : La Grce et l'hellnisation du monde antique, propos des expditions dAlexandre : "L'histoire de la Grce, se confond, pour toujours, avec celle de l'Univers." (p. 396.) A l'poque d'Alexandre existaient dj depuis longtemps, les Hymnes vdiques, les Upanishads et le Bouddha, la Chine de Lao-Tseu et de Confucius, et bien d'autres peuples qui ignoraient l'existence d'Alexandre et de sa lgende. Mais l'optique de l'Occident limite le monde son propre horizon. Ce qui fait oublier, en nous, deux ralits historiques essentielles : 1) que cette escarmouche tait si peu dcisive, qu'un sicle aprs Marathon, en 386, un simple gouverneur perse d'Ionie, Tiribaze, dictait, au nom du grand roi, ses

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volonts, aux dlgus d'Athnes, de Sparte de Corinthe, d'Argos et de Thbes. Xnophon, dans ses Hellniques (Livre V, chap. 1), nous apprend que "les Grecs se pressrent son invitation". Le diktat du roi des Perses, Artaxerxs, disant : "il est juste que les villes d'Asie soient lui, ceux qui n'accepteront pas cette paix je leur ferai la guerre sur terre et sur mer." Les envoys rapportrent ces conditions leurs tats respectifs. Tous jurrent de les ratifier. Isocrate commente : "Maintenant c'est lui (le Barbare) qui rgle les affaires des Grecs... ne l'appelons-nous pas le Grand Roi comme si nous tions ses captifs." (Pangyrique, p. 120-121.) *** A l'autre extrmit de l'Occident l'on trouve le pendant du complexe de Marathon avec celui de la bataille de Poitiers prsente comme un dferlement de la barbarie asiatique sur l'Occident. Dans l'histoire de France dirige par Ernest Lavisse, au chapitre des Carolingiens, on parle de Poitiers comme ailleurs de Marathon : "La bataille de Poitiers est une date mmorable de notre histoire... Un chroniqueur nomme les soldats francs, les Europens, et, en effet, en ce jour o il fut dcid que la Gaule ne deviendrait pas sarrasine comme l'Espagne, c'est bien l'Europe que les Francs dfendirent contre les Asiatiques et les Africains." Dfaite si peu dcisive que, deux ans aprs, en 734, ce que Lvi-Provenal appelle les raids ou les incursions (qui n'ont rien voir avec une invasion massive du type de celle des Huns, trois sicles avant) atteignent Valence sur le Rhne et tiennent solidement Narbonne. L encore ce ne sont pas des historiens "professionnels" qui ont dtruit cette autre version du mythe de l'opposition manichenne de la civilisation occidentale contre les barbares. Dans la Vie en fleur, Anatole France crit : "M. Dubois demanda Mme Nozire quel tait le jour le plus funeste de l'Histoire de France. Mme Nozire ne le savait pas. "C'est, lui dit M. Dubois, le jour de la bataille de Poitiers, quand, en 732, la science, l'art et la civilisation arabes reculrent devant la barbarie franque." Je garderai toujours en mmoire cette citation qui m'a fait expulser de Tunis en 1945 pour propagande antifranaise ! Il tait interdit d'affirmer que la civilisation arabe dominait largement, jusqu'au XIVe sicle, la civilisation europenne ! L'crivain Blasco Ibanez explique, dans A l'ombre de la cathdrale, que "la rgnration de l'Espagne n'est pas venue du Nord, avec les hordes barbares, mais du Midi avec les Arabes conqurants." Parlant de la civilisation arabe, il crit : "A peine ne, elle a su assimiler le meilleur du judasme et de la science byzantine. Elle a apport avec elle la grande tradition hindoue, les reliques de la Perse et beaucoup de choses empruntes la Chine mystrieuse. C'tait l'Orient pntrant en Europe comme les Darius et les Xerxs, non par la Grce qui les repoussait afin de sauver sa libert, mais par l'autre extrmit, par l'Espagne, qui, esclave de rois thologiens et

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d'vques belliqueux, recevait bras ouverts ses envahisseurs." Blasco Ibanez ajoute encore : "En deux annes, les Arabes s'emparrent de ce que l'on mit sept sicles leur reprendre. Ce n'tait pas une invasion qui s'imposait par les armes, c'tait une socit nouvelle qui poussait de tous cts ses vigoureuses racines." Dj Lvi-Provenal, dans son Histoire de l'Espagne musulmane avait rduit l'vnement militaire sa juste dimension : il lui consacre une vingtaine de lignes dans un ouvrage de plusieurs tomes. Mais il fallut attendre le dernier tiers du XXe sicle pour qu'un "amateur" espagnol, Ignacio Olagu, se livrant une analyse minutieuse des sources, montre que le texte le plus proche des vnements et le plus exploit, tait la chronique de l'abbaye de Moissac qui joue, en l'occurrence, le mme rle, pour la bataille de Poitiers, que celui d'Hrodote pour celui de Marathon. Dans son livre La revolucion islamica en Espaa (dfigure dans une prtendue traduction franaise qui en retire les rfrences essentielles) Olagu analyse comment est ne la lgende, recre, plusieurs sicles aprs l'vnement, lors des invasions relles cette fois des Almoravides et des Almohades qui jalonnent les phases du recul de l'Islam en Espagne. Les rois catholiques ont dvelopp le thme qui a survcu jusqu' la fin du XXe sicle. Quant Charles Martel, son rle de sauveur de l'Occident se dgage plus clairement lorsqu'on l'insre dans le contexte de l'poque. 1 Ce sauveur de la France et de l'Occident, aprs son escarmouche victorieuse contre le commando arabe d'Abderahman, en 732, a complt ses exploits contre les barbares musulmans, en se lanant la conqute de l'Aquitaine, de la Bourgogne, puis de la Provence reste jusque l romaine. 2 L'crasement dfinitif des Sarrasins est tel que plusieurs sicles aprs, les Arabes sont encore Narbonne. Ils sont matres de la Provence avec leur base principale Frjus. Ils remontent la valle du Rhne comme en tmoigne la cathdrale du Puy dont la faade porte encore des inscriptions en caractres koufiques. En ce qui concerne l'veil il conviendrait de se souvenir, par exemple, que, plusieurs sicles aprs Poitiers, le centre culturel de Cordoue rveille l'Europe de son long sommeil intellectuel : non seulement en lui transmettant les richesses anciennes de la Chine, de l'Inde, de l'Iran, mais mme son propre patrimoine, celui par exemple des Grecs. C'est dans les commentaires d'Aristote d'Ibn Roshd (Averros), et en polmiquant avec son uvre qu'Albert le Grand et Tomas d'Aquin dvelopprent leur systme, et que se dveloppera, l'averrosme latin l'universit de Paris, avec Siger de Brabant, comme Oxford et au XVe sicle en Italie, avec Pic de la Mirandole. Les cartes d'Idrissi de Ceuta (XIIe sicle) qui fit ses tudes Cordoue, creront pour Roger de Sicile, pour passer de la sphricit de la terre la planisphre, les mthodes de projection semblables celle de Mercator, quatre sicles plus tard, et qui permettront les grandes dcouvertes.

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Les traits de chirurgie d'Abulcassis, n au Xe sicle Cordoue, firent autorit pendant cinq sicles, dans toutes les facults de mdecine de l'Occident, Montpellier comme Palerme, Paris ou Londres. Roger Bacon (vers 1220-aprs 1292) considr en Europe comme l'introducteur de la science exprimentale (faire une hypothse mathmatique et construire un dispositif exprimental pour la vrifier), dans la cinquime partie de son Opus Majus procde un dmarquage, parfois mme une simple traduction de l'Optique du savant Egyptien Ibn Hayttam et reconnat lui-mme ses emprunts: "La philosophie, crit-il, est tire de l'Arabe et aucun Latin ne pourrait comprendre comme il convient les sagesses et les philosophies s'il ne connaissait pas les langues dont elles sont traduites." (Metalogicus IV, 6) Cet esprit d'unit rgne dans toutes les sciences o excellaient les savants arabes : de la physique et de l'astronomie, la biologie et la mdecine : La cl de vote de la culture islamique, dans tous les domaines de la thologie, et de la philosophie aux sciences et aux arts c'est l'ide de l'unit. Cette unit fondamentale (tawhid) ne se limite pas l'affirmation que Dieu est unique. Le tawhid n'est pas de l'ordre du fait mais du faire. Il ne fonde pas une philosophie de l'tre, comme celle des grecs, mais au contraire une philosophie de l'acte. C'est ce qui permit le renouvellement de toutes les sciences. Si l'on renonce l'illusion qui consiste considrer l'Europe comme le centre de toute l'histoire, l'on doit donc reconnatre que, du VIIIe au XIVe sicle, il n'existe pas un trou noir, mais que s'y panouit au contraire une civilisation arabo-islamique l'une des plus brillantes de l'histoire. Ibn Arabi de Murcie (Espagne) (1165-1241) conduit vers son terme cette philosophie de l'acte, oppose aux philosophies grecques, (platoniciennes ou aristotliciennes) de l'tre. Rien ne commence avec une ralit dj faite, donne, qu'elle soit sensible ou intelligible, mais par l'acte crateur incessant de Dieu. Son problme fondamental est de montrer comment l'homme peut participer cet acte de cration d'un monde toujours en naissance. La vision dynamique du monde, dans le Coran, dcoule de cette incessante action cratrice de Dieu. Il est le Vivant (II, 255; III, 2, etc.); "Le Crateur par excellence, Celui qui ne cesse de crer." (XXXV, 81); Celui "qui est prsent en chaque chose nouvelle" (LV, 29). Cette cration continue maintient en existence (II, 255) toute chose. Contrairement la Gense (II, 2), Il ne connat ni cesse ni repos (II, 255). "Il commence la cration et la recommence" (X, 4). La thorie islamique de la connaissance, qui part de l'acte crateur, ne sera reprise que plusieurs sicles aprs, dans la philosophie occidentale, notamment par Kant et son

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Imagination transcendantale et, plus encore, par Gaston Bachelard, qui en recherche l'histoire. L'essentiel de l'apport de la science islamique ce n'est pas seulement la mthode exprimentale et une impressionnante quantit de dcouvertes, c'est d'avoir su lier la science, la sagesse et la foi. Loin de limiter l'action de la science qui remonte de cause en cause, la sagesse s'lve de fin en fin, de fins subalternes des fins plus hautes afin que la science ne serve pas la destruction ou la mutilation de l'homme mais son panouissement en lui fixant des fins humaines. Car la science exprimentale et mathmatique, ne nous fournit pas les fins de cette action puissante. La sagesse, rflexion sur les fins, est un autre usage de la raison. Celui que l'Occident a laiss satrophier : la philosophie ni la thologie n'y jouent plus ce rle complmentaire de la science qui donne des moyens, avec la sagesse qui recherche les fins. La raison occidentale, confine dans la rechercher des moyens considrs comme des fins en soi conduit le monde la destruction par la manipulation sans sagesse de l'atome, du missile et du gne. - La foi est la troisime dimension d'une raison plnire : ni la science, dans sa recherche des causes, ni la sagesse dans sa recherche des fins n'atteignent jamais une cause premire ni une fin dernire. La foi commence avec une prise de conscience lucide de cette limite de la raison et de la sagesse. Elle devient le postulat ncessaire leur cohrence et leur union : cette foi n'est pas une limite ou une rivale de la raison. La foi est une raison sans frontire. *** Conclusion : le rle de l'histoire, dans l'ducation, doit tre radicalement chang : la recherche des sources doit remplacer le colportage des mythes. Ce qu'il est convenu d'appeler le monde colonial jusqu'au milieu de XXe sicle, le tiers-monde au temps des deux blocs affronts de l'Est et de l'Ouest, et d'une manire constante les pays sous-dvelopps (selon les critres occidentaux du dveloppement) n'apparaissent dans les manuels scolaires et dans la presse que par les menaces la scurit des envahisseurs, qu'il s'agisse des westerns amricains o le bon indien ne peut tre que mort ou collabo, ou des palestiniens, chasss de leurs terres voles, ou massacrs par balles lorsqu'ils n'ont plus d'autre armes que les vieilles pierres de la terre de leurs anctres. L encore, comme au temps du colonialisme et de l'hitlrisme, la rsistance l'occupant est appele terrorisme. Isral exige sa scurit alors qu'il menace celle de tous ses voisins en occupant leurs frontires (au mpris de toute loi internationale et des condamnations platoniques des Nations Unies, et en laborant un programme de dsintgration de tous les Etats voisins de l'Euphrate au Nil.1

Voir, dans mon livre : La Palestine, terre des messages divins (Ed. Albatros, 1986) le texte intgral, en hbreu et en franais, de ce programme, et son rsum dans Les Mythes fondateurs de la politique isralienne. (Samizdat, 1996)

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Il y a l une dmarche typiquement colonialiste : le fondateur du sionisme, Thodore Herzl, crivait dj, il y a un sicle : "Nous serons un bastion avanc de la civilisation occidentale contre la barbarie de l'Orient" tout comme Huntington thoricien du Pentagone, un sicle aprs celui du sionisme, dans son Choc des civilisations oppose la civilisation judo-chrtienne la collusion islamo-confucenne. Le schma mythologique est le mme et les formules jumelles unissent l'expulsion et le massacre des Indiens par les Etats-Unis, et l'expulsion et le massacre des palestiniens par les sionistes d'Isral dont la politique pratique la mme politique d'apartheid et d'expansion coloniale que leur souteneur amricain. Le mme refus de l'autre et du dialogue fcondant des cultures, des civilisations, inspire depuis des sicles, de Josu Jules Csar, de Pizarre Natanayu, les chasseurs d'hommes, mythiques ou historiques de toutes les Croisades, de tous les colonialismes, de toutes les dominations et de toutes les guerres. L'histoire, toujours crite par les vainqueurs, a toujours appel victoire de la civilisation et du droit, la victoire du plus fort.1 *** Le baptme officiel de cette mythologie se substituant ce qui mriterait le nom d'histoire, recouvre une autre imposture: celle qui fait des peuples et des civilisations non-occidentales, des appendices de l'histoire de l'Occident qui n'entrent dans l'histoire que lorsqu'ils sont dcouverts par lui. L'histoire qui nous est transmise par les manuels scolaires n'est que l'histoire de l'Occident avec ses annexes concernant d'autres peuples dont l'tude est affaire de spcialistes, au Collge de France ou l' Ecole des langues orientales. L'lve de l'cole primaire ou du lyce a quelques chapitres lire sur Marco Polo en Asie, Savorgnan de Brazza ou Faidherbe en Afrique, mais rien sur la Chine, d'o vinrent toutes les dcouvertes scientifiques qui permirent la Renaissance de l'Europe, sur les empires Songhai qui firent de Tombouctou l'un des plus grands centres de recherche mathmatique, ou sur la civilisation des Mayas dont l'astronomie crait un calendrier plus prcis que le grgorien, avec plusieurs sicles d'avance. L'ethnocentrisme de l'Occident est tel que, par exemple, nos manuels scolaires et nos encyclopdies font de Gutenberg l'inventeur de l'imprimerie que les Chinois pratiquaient quinze sicles avant, de Harvey le dcouvreur de la petite circulation au XVIIe sicle, alors qu'Ibn El Nafis, n en 1210, mdecin arabe, quatre cents ans avant Harvey et trois cents ans avant Michel Servet, avait donn la description simple et le schma dessin de ce parcours du sang dans son Commentaire d'Avicenne. Toute invasion ou agression coloniale est alors lgitime au nom de la civilisation et la rsistance des peuples coloniss, spolis et massacrs est invariablement appele terrorisme.

"N'ayant pu faire que ce qui tait juste fut fort, ils firent que ce qui est fort soit juste." (Pascal, Penses, V, 298)

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c) Le mythe et l'histoire en Isral

Ce rle du mythe se substituant l'histoire n'est nulle part plus monstrueux que dans la priode qui suivit la deuxime guerre mondiale et dans le lieu gographique constituant la charnire entre l'Orient et l'Occident: la Palestine. Nous en avons fait la dmonstration dans Les mythes fondateurs de la politique isralienne, dnonant des falsifications si scandaleuses de l'histoire qu'elle souleva un intrt mondial: le livre est traduit au Japon, en Chine, en Russie, dans toute l'Europe de la Grce l'Angleterre, en Amrique du Nord et au Brsil, dans trente pays, et rejoint les recherches actuelles des nouveaux historiens en Isral mme, o l'expression mythes fondateurs est devenu courante surtout depuis l'ouverture des archives de l'Etat aprs cinquante ans de secret. En effet les mythes sionistes, massivement propags dans le monde entier, rendaient incomprhensibles les crimes nazis. Tantt, en effet, ils les attribuaient au seul dlire antismite d'Hitler, tantt la folie dmoniaque d'un peuple. Dans le premier cas on postule l'existence d'un diable aussi tranger l'histoire qu'un arolithe tomb du ciel; dans le second cas, pour expliquer qu'un peuple ait, dans sa majorit, accept ce dlire, il faut admettre qu'il existe des peuples maudits comme il existe un peuple lu par un Dieu partial, qui, lui aussi, ait jet du ciel un sort, lection ou maldiction sur un peuple entier. Cette dernire version est la plus courante car elle est le corollaire de la prtention l'lection. C'est par exemple Jonah Goldhagen pour lequel tout le peuple allemand et sa culture taient prdestins au crime, comme le peuple franais pour Bernard-Henri Lvy1. Ceci est dans la parfaite logique de la croyance en un peuple lu que Dieu aurait tir de la fange de tous les autres peuples. Un autre dogme, dcoulant logiquement de la croyance en un peuple lu, est celui du caractre unique du massacre des juifs en lui donnant un caractre exclusif, sacral, thologique : l'holocauste. Toutes les autre victimes, au cours de l'histoire, et, parmi eux, les victimes des mfaits de la barbarie fasciste, sont d'une banalit sculire : ils n'entraient pas dans les plans de ce Dieu qui lit, dit-on, ou exclut. A l'exception du peuple lu, les autres sont une mnagerie de monstres, mais Hitler et ses "bourreaux volontaires" y ont une place de choix: que les Anglais aient invent les camps de concentration au temps de la guerre des Boers ou l'eugnisme tuant les rats, que les conquistadores aient massacr des millions d'indiens, que toute l'Europe ait particip aux trafic d'esclaves noirs, que les armniens aient t victimes de tueries, qu'Himmler se soit fix pour objectif de rduire la population slave de trente millions (Jean-Marc Varaut: Le procs de Nuremberg, 1992, p.57.), tout cela est sans commune mesure avec les perscutions des juifs, "des juifs seuls" comme le dit Goldhagen (p. 307 319 de son livre).
1

Voir ci-dessus p. 49.

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En dehors des lus, la formule de Begin aprs les sanglantes orgies de Sabra et Chatila organises par Ariel Sharon : "Des non-juifs ont tu des non-juifs, en quoi cela nous concerne-t-il ? Seul un autre peuple jouit du privilge de la puret : les Etats-Unis. L'un des ses prsidents, Thodore Roosevelt en a dfini sans quivoque la politique raciste : "la plus juste de toutes les guerres est la guerre contre les sauvages Le rude et fier colon qui chasse de leur terre les sauvages a droit la reconnaissance de tous les civiliss... Le monde n'aurait pu faire aucun progrs sans le dplacement et l'crasement des peuples sauvages et barbares par des colons arms, race de ceux qui tiennent en leurs mains, le destin des sicles." (Victoire de l'Ouest, N.Y, 1889, vol 1, p.119) (Thodore Roosevelt est cit avec loge par le Tribunal de Nuremberg, au volume IV, p. 35, 279, 497 de la version anglaise). Une dition de 1970 des dclarations prsidentielles de Thodore Roosevelt nous livre celle-ci : "La guerre, qui tendit les frontires de la civilisation aux dpens des barbares et de sauvagerie, a t l'un des puissants facteurs du progrs humain." (Vol. I, p. 62-63).

***
Il est remarquable que le Tribunal de Nuremberg, ait cit plusieurs reprises les paroles de mme teneur dHitler : "La race suprieure... a soumis une race infrieure... en raison du droit du plus fort tel qu'il existe dans la nature car il est le seul droit concevable, parce qu'il est fond sur la raison." En 1945, aprs le bombardement de Tokyo qui fit cent mille morts civils ("corchezles, bouillantez-les, rtissez-les" disait ses troupes le chef de l'opration, le majorgnral Curtis Le May), il n'y eut pas de protestation profonde dans l'opinion amricaine, Elliot Roosevelt, fils du prsident, ajoutait qu'il faut bombarder le Japon "jusqu' ce que nous ayons dtruit peu prs la moiti de la population civile." Lors d'un sondage de la revue Fortune, en dcembre 1945, un quart des sonds souhaitait que les Etats-Unis fassent usage de beaucoup plus de bombes atomiques avant la reddition du Japon. (Dower, War Without Mercy, p. 30, 40-41, 53-55) Hiroshima et Nagasaki ne suffisaient pas ces dfenseurs des droits de l'homme. Pas plus que le lynchage de trois mille Noirs entre 1880 et 1930, que les oreilles coupes de prisonniers japonais en 1945 ou de leurs crnes servant d'ornements aux vhicules militaires et mme d'lments dcoratifs pour telle jeune femme dans les photos publies par la revue Life (Ibidem, p. 65). Cet tat d'esprit continue d'inspirer les Goldstein et les Netanyahou (forms l'un et l'autre aux Etats-Unis) comme le rappelait le journaliste isralien Ari Shavit au lendemain du crime contre l'humanit commis Cana "Nous avons tu cent soixantedix personnes... nombre d'entre eux taient des femmes et des vieillards... dont une

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enfant de deux ans... Nous avons veill donner la mort de loin... Nous les avons tus parce que le foss entre la caractre sacro-saint de plus en plus tendu que nous attribuons nos propres vies et celui, de plus en plus restreint, que nous reconnaissons celle des autres, nous a permis de les tuer." (Journal isralien Haaretz, New York Times Syndication, traduit dans Libration, 21 mai 1996.) La philosophie de cette vision du monde est l'uvre d'Elie Wiesel, qui se donne pour le tmoin absolu : "celui qui refuse de me croire... conduit cautionner ceux qui nient l'Holocauste." Condamnant ceux qui ont protest contre les bombardements du Liban et qui ont ainsi sem la confusion, il crit : "n'et-il pas mieux valu apporter Isral un soutien inconditionnel sans gard pour les souffrances endures par la population de Beyrouth." (Againt Silence, N.Y. 1984, Vol. II., p. 213-216) Depuis la guerre des six jours, crit Norman Podoretz dans Breaking Ranks (New York 1979, p.) "L'Etat d'Isral est maintenant la religion des juifs amricains." Cette distorsion de l'histoire, avec les consquences sanglantes qui en dcoulent tient l'extraordinaire symbiose amricano-isralienne qui s'est ralise, depuis ces cinquante dernires annes, qui, en inversant le rapport des forces a fait aujourd'hui des Etats-Unis une colonie d'Isral.1 *** L'exemple aujourd'hui le plus clatant des manipulations de l'histoire et de leur utilisation pour justifier les pires exactions, est l'usage que firent les sionistes, devenus dirigeants de l'Etat d'Isral, de cette manipulation et de cette utilisation. Cela explique leur fureur lorsque mon livre : Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, fit la synthse de cinquante annes de leurs mensonges sanglants. Cela explique aussi, le retentissement mondial de ce livre qui fut traduit en trente pays dans quatre continents. Je n'tais ni le premier ni le seul avoir entrepris ce travail critique pour distinguer la mythologie de l'histoire et je ne m'en attribue pas le mrite, mais le scandale fut plus grand que lors des mises en cause antrieures pour deux raisons fondamentales : ma synthse suivait de peu le moment o le mensonge tait non plus seulement sacralis mais lgalis par une loi hlas franaise ! la loi dite Gayssot. Elle condamnait d'avance toute histoire critique du jugement port par les vainqueurs sur les crimes commis par les vaincus lors de la dernire guerre mondiale et consacrs par le Tribunal de Nuremberg. Le prsident (le juge amricain Jackson) le dfinit lui mme comme le dernier acte de la guerre, justifiant le Tribunal, d'exception dfini par ses Statuts (il n'tait pas "tenu aux rgles juridiques de l'administration de la preuve"); par l mme il ne pouvait instituer une jurisprudence et, moins encore, constituer un critre de la vrit historique.

Voir, en annexe, Les Etats-Unis, colonie d'Isral.

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 la deuxime raison de l'acharnement juridique et plus encore mdiatique contre mon livre tenait au fait qu'il rejoignait les tudes critiques et les thses des nouveaux historiens israliens qui dnonaient les mmes mythes et sapaient ainsi les prtentions hgmoniques et colonialistes des dirigeants israliens. Ils brisaient mme ce qui tait, jusque l, un consensus sur la mythologie fondatrice. Mon livre, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne qui dchana l'orage, parat en 1996, et voici qu'en 1997, Ze'ev Sternell, Professeur de sciences politiques l'universit hbraque de Jrusalem crit son livre, The Founding Myths of Israeli Nationalism, dit par la trs acadmique Princeton University Press. Le Monde diplomatique de mai 1998 publie, avant la traduction franaise de l'ouvrage, un article de l'auteur qui dclare : "Jamais la remise en cause de nos mythes fondateurs n'avait t aussi rpandue." Cette critique historique permet de dvoiler la malfaisance politique de l'exploitation du mythe : "le nationalisme juif, crit-il, ne diffre gure du nationalisme d'Europe centrale et orientale : "volkisch" (c'est--dire fond sur la communaut du sang) culture et religion, immerges dans le culte du pass historique... Il n'prouve aucune difficult refuser autrui les mmes droits lmentaires ... la mystique terrienne qui dictait nos gouvernements successifs travaillistes et de droite leur dcision politique territoriale ramenait toujours au continuum histoire-religion, fondement premier du sionisme ... Un monde spare les crivains et artistes d'aujourd'hui des grands noms de la gnration prcdente, souvent associs la fondation, aprs les six jours, du mouvement pour le Grand Isral." Le livre de Sternell n'est pas isol : il n'est que l'une des rvisions dont les nouveaux historiens montrent, en Isral, la ncessit. L'un d'eux, Benny Morris, dnonce mme l'appellation de nouveaux historiens : il s'agit d'historiens tout court, car, dit-il, dans le journal Haaretz jusqu'ici il n'y avait "que de la mythologie". Et voici que s'croulent, un un, tous les mythes. Tout d'abord celui de la "terres sans peuple pour un peuple sans terre", vieux d'un sicle, et repris encore officiellement par Mme Golda Meir, qui niait mme l'existence d'un peuple palestinien. Pour accrditer le mythe les dirigeants sionistes avaient dracin au bulldozer 81% des villages palestiniens pour convaincre les visiteurs qu'ils avaient fait refleurir un dsert. Ds 1975, le Professeur Isral Shahak, de l'universit hbraque de Jrusalem, dans son livre : Le Racisme de l'Etat d'Isral, avait tabli la liste de 383 villages palestiniens dlibrment dtruits. Aujourd'hui, l'ouverture des archives officielles, ce pch originel d'Isral selon le titre du livre de Dominique Vidal, qui rsume les travaux des historiens israliens (Benny Morris, Avi Schlam, Ilan Pappe, et de leur prcurseur Simha Flapan) dtruit radicalement le mythe officiel : les Palestiniens ne sont pas partis d'eux mmes l'appel des radios arabes : ils ont t expulss par la force militaire. (Les ordres crits donns aux officiers chargs de l'exaction ont t retrouvs.) La dcouverte de ces archives sanglantes devint si notoire qu'elle donna lieu l'mission d'une srie tlvise en Isral mme : Tekuma, rvlant au grand public comment 700.000 Palestiniens ont t dracins, 418 de leurs villages rass (plus mme que ne l'avait rvl Isral Shahak) et "150.000 Arabes rests en Isral comme

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citoyens de seconde classe." (Article du Monde du 4 avril 1998, sous le titre "De la mythologie l'histoire".)1 Ceci est le rsultat de recherches faites par les historiens courageux qui ont (selon l'expression du mme article), entam un travail de dconstruction des mythes. Des chercheurs au CNRS de France, comme Jean-Christophe Attis et Esther Benbassa, la diffrence de "certaines franges de communauts juives de la Diaspora, ne tolrant pas la plus petite critique d'Isral "trouvent ce "ferment critique" minemment salutaire" (Le Monde du 29 avril 1998). Il s'agit bien de franges, car, sur les millions de juifs franais, 51.000 seulement font partie des organisations sionistes (LICRA, CRIF, et autres) tout comme au temps de l'arrive d'Hitler au pouvoir, 5% seulement des juifs organiss appartenaient au mouvement sioniste (avec lesquels Hitler fit alliance car ils prconisaient, selon son vu, le dpart pour la Palestine, alors que l'Association des Allemands de religion juive (95% de la communaut) demandaient d'tre des Allemands part entire, dans le respect lgitime de leur religion). C'est contre eux que les nazis s'acharneront... Cette rvision radicale du rle de l'Etat dans la propagande de mythes ruine videmment le crdit du sionisme. Dans leur culte de la Shoah, sous prtexte de "dfendre la mmoire", cet vnement tragique est traditionnellement prsent comme la justification ultime du sionisme et de la formation d'Isral.... Les post-sionistes exigent que l'on spare l'examen historiographique de la Shoah de celui du conflit isralo-arabe. Les arabes n'ayant aucune responsabilit dans les massacres des juifs perptrs par les Europens. La Shoah ne peut donc servir de prtexte au colonialisme sioniste. Attias et Esther Benbassa concluent que la critique des mythes officiels est incontestablement vivifiante, non seulement parce qu'elle dnonce les mensonges justificateurs du colonialisme actuel des dirigeants israliens, mais parce qu'elle ouvre la voie une recherche authentique de l'histoire entire des juifs "qui a t repense et rcrite, au XXe sicle, travers le prisme idologique sioniste." (Article cit du 20 avril 1988) Cette distinction radicale de la politique sioniste et de la religion juive rejoint la grande tradition de Bernard Lazare et d'Hannah Arendt, dfinissant ainsi le sionisme : "une doctrine selon laquelle un antismitisme ternel domine les relations entre les juifs et les non-juifs" (The Jew as Pariah, New York 1980, p.10)

Bien entendu, comme pour mon livre, il n'y eut aucune rfutation. La srie tlvise eut le mme sort que moi-mme : a) des menaces de mort : la ralisatrice, Romit Weiss-Berkowitz, reut des appels anonymes la menaant de mort du type : "on va te brler, gauchiste pro-arabe", si semblables celles que je reus : "Tu ne passeras pas le printemps nous te descendrons quand tu ne t'y attendras pas." b) Le Ministre de la communication du Gouvernement de Natanyahou, Madame Livor Livnat, a demand l'interdiction du film qu'elle reconnut n'avoir pas vu (comme les critiques de mon livre ne l'avaient pas lu), et ne parvenant pas l'interdiction, elle dcida que son fils ne verrait pas l'mission car elle ne tolrait pas que l'on prsente la position de l'autre camp. Tout comme je fus condamn pour des raisons qui avaient t rejetes par la Cour de Cassation en 1987.

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Hannah Arendt rappelant que "pour les sionistes tous les non-juifs sont antismites... selon Herzl, le monde peut tre divis entre ceux qui sont antismites ouvertement et ceux qui cachent leur antismitisme." Elle conclut : "Evidemment cette attitude est pur chauvinisme raciste et cette division entre les juifs et les autres peuples ne diffre pas des autres thories sur les races suprieures." ("Pour sauver la patrie juive", dans Commentary, mai 1948, p. 401) Je suis fier, pour ma part, d'avoir contribu ce vaste dbat sur l'histoire et les mythes dont le professeur Sternell dnonce les utilisations politiques, nationalistes : "l'histoire, dit-il (article cit), est toujours un outil de construction nationale... Il nous a fallu cinquante ans pour voir le sionisme autrement et nous regarder dans la glace de manire plus objective." Il ne s'agit plus, aujourd'hui, de travaux isols de quelques historiens, mais d'un large mouvement prenant conscience du danger de la politique isralienne de provocation et de colonialisme qui peut tre le dtonateur d'une troisime guerre mondiale. Un indice de cette prise de conscience est "L'Appel la Diaspora et aux amis d'Isral pour sauver la paix", qui dnonce la drive actuelle du gouvernement isralien faite de mpris, de mensonges, de provocations. Ce gouvernement "ne peut ternellement tourner le dos au monde entier... ni continuer infliger aux palestiniens une occupation militaire double d'une asphyxie conomique et bafouer leur aspiration nationale en rduisant leurs territoires une srie de bantoustans." Cet appel est sign par sept prix Nobel, trois membres de l'Institut, quatre membres du Collge de France, de professeurs et de chercheurs acadmiques parmi lesquels Robert Badinter, Jacques Derrida, Pierre Nora, Pierre Vidal-Naquet, et de nombreux savants et artistes comme Yehudi Menuhin, Ariane Mnouchkine, Susan Sontag, Pierre Soulages ... Pour ne retenir que deux exemples: les derniers manuels d'histoire israliens ne mentionnent mme pas l'existence des palestiniens, et perptuent la lgende dore de la cration d'un nouveau monde par l'uvre des pionniers, des Kibboutz, effectivement idalistes, messianiques leur origine, mais qui ne reprsentrent jamais plus de 3 % de la population, et dont l'esprit initial est aujourd'hui perverti par l'amricanisation de leurs villes, par la coca-colonisation comme l'crit le sociologue isralien Oz Amos: "Le Kibboutz, regrette Ian Huber, est devenu un muse." "Personne ne nous coute plus ... les subventions vont aux colons. Sur les 258 kibboutz d'Isral, ceux qui ont refus de s'adapter aux rgles du capitalisme sont au bord de la faillite." (Le Monde du 21 avril 1998). Le dsarroi de la jeunesse est grand. Oz Amos, nostalgiquement, crit : "Autrefois, la vie tait dure, mais elle avait un sens. Aujourd'hui, c'est le chaos." (Le Monde 29 avril 1998). Et la clbre chanteuse isralienne Noa, rsume ainsi, dans la mme page, ce dsenchantement : "Cinquante ans sont passs et nous ne savons toujours pas ce que nous voulons : un Etat juif, un Etat pour les juifs ou une dmocratie imprgne de culture juive... Mme s'il faut modifier les frontires ici ou l, un Etat palestinien doit exister et existera." Situant le blocage, elle ajoute : "La socit se bloque quand les religieux prennent position sur tous les aspects de votre vie sans que vous l'ayez choisie. C'est un cancer et il nous tuera."

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Le deuxime exemple de la violation dlibre de la critique historique et du mpris des sources au del du mythe, est la dfense dsespre du mythe des six millions, qui demeure le dogme central de l'hrsie sioniste, alors que personne ne peut le justifier. La mthode dmographique se heurte ce fait ttu : lors de l'expansion maxima du nazisme, jusqu'en Russie, en 1942, il y avait en Europe la merci d'Hitler trois millions cent dix mille juifs (The American Jewish Yearbook, n 5702, du 11 septembre 1942, publi Philadelphie par The Jewish Publication Society of America, Vol. 43, p. 666.) Les statistiques les plus fiables, comme celles de Ruppin avant la guerre et celles du Congrs juif mondial aprs la guerre, quelles que soient les hypothses d'extrapolation, fondes sur la mortalit et la natalit des communauts juives, sur les vingt annes o elles sont possibles en fonction de donnes les plus certaines, aboutissent des rsultats trs proches. A supposer que les nazis aient extermin tous ceux qu'ils dtenaient ainsi, (ce qui est exclu puisqu'en 1944 ils proposaient encore l'change d'un million de juifs contre dix mille camions), comment auraient-ils pu en tuer 6 millions ? Le chiffre ne repose que sur le tmoignage de deux nazis Nuremberg affirmant qu'Eichmann lui avait dit qu'on lui avait dit... 1. Selon les informations officielles juives le nombre de juifs qui vivaient en Europe lors de l'accs au pouvoir du national-socialisme tait de 5, 6 millions (lors du procs d'Eichmann le procureur dit: 5,7 millions), La Croix Rouge suisse (Basler Nachrichten du 13-4-1966) et le journal yiddish de New York du 13-8-1948 s'accordent sur le nombre d'migrants juifs entre 1933 et 1945: 1,440 million et 413 000 vivant en pays neutres ou en Angleterre. Selon Reitlinger (La Solution finale, p. 34) le nombre d'migrs en URSS fut de 1,550 million, ce qui ramne 2,2 millions le nombre de juifs qui pouvaient tomber aux mains des nazis. Autre mthode de recoupement : en 1938 il y avait 15.700.000 juifs dans le monde. (World Almanach 1947. Ce chiffre fut communiqu par le Comit juif amricain et par l'Office statistique des synagogues d'Amrique). Dix ans aprs (1948) il y avait dans le monde 18.700.000 juifs (New York Times du 22 fvrier 1948) selon l'expert dmographe Hanson William Baldwin. Quel que soit le taux de natalit juive (selon toute vraisemblance assez faible en cette priode de perscution), il est exclu que six millions aient t tus. La revue Die Tat de Zurich (19 janvier 1955), reproduisant des valuations de la Croix Rouge Internationale (Basler Nachrichten) moururent 300.000 juifs, non pas extermins mais frapps de maladie, les pidmies de typhus, la faim, l'puisement, et les bombardements. Tous ces chiffres doivent tre soumis discussion et exigent de profondes recherches historiques. Ce qui est exclu c'est de faire un dogme intouchable aucun d'eux, en particulier celui des six millions qui est invraisemblable dans toutes les hypothses. La deuxime mthode plus directe, recommande par Poliakov, consiste additionner les victimes de chaque camp de concentration. Mais, l encore, il est impossible de parvenir six millions : commencer par le plus horrible contingent de morts, celui d'Auschwitz, le rapport sovitique, aprs la libration, a conduit inscrire au fronton du camp : quatre millions de morts, chiffre officiellement accept Nuremberg, en vertu de l'article 21 des statuts du Tribunal stipulant : "Les documents et rapports

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officiels des commissions d'enqute des gouvernements allis ont valeur de preuves authentiques." Il a fallu, quarante ans aprs, changer linscription : l'ensemble de la Communaut scientifique, selon l'expression de M. Bdarida, alors directeur de l'Institut d'histoire du temps prsent au CNRS, considre que "le chiffre de quatre millions ne reposant sur aucune base srieuse ne pouvait tre retenu." "Si, l'on s'en rapporte aux travaux plus rcents et aux statistiques les plus fiables c'est le cas de l'ouvrage de Raoul Hilberg : La Destruction des juifs d'Europe (Fayard 1988), on aboutit environ un million de morts Auschwitz." L'inscription commmorative a t change en consquence. Le plus trange c'est que dans le total de l'addition recommande par Poliakov on arrive toujours 6 millions, mme aprs avoir retranch les 3 millions des quatre millions, morts dans les camps de concentration. L'on pourrait constater, sans changer le chiffre total les mmes rvisions en baisse pour les autres camps. Par exemple, combien y eut-il de morts Majdanek ? : un million cinq cent mille, selon Lucy Dawidowicz dans The War against the Jews, Penguin books, 1987, p. 191. trois cent mille selon Lea Rosch et Eberhard Jaeckel dans Der Tod ist ein Meister im Dritten Reich, Ed. Hoffmann und Campe, 1991, p. 217. cinquante mille selon Raul Hilberg (op.cit.) Alors la question se pose : n'est-ce pas servir la propagande des no-nazis allemands (ou, en France, tel parti d'extrme droite) que de fournir cet argument : "Si tous avez menti sur ce problme du nombre des victimes juives, pourquoi n'auriez-vous pas exagr les crimes de Hitler ?" On ne combat pas la minimisation criminelle de l'horreur nazie par de pieux mensonges, mais par la vrit, qui est la meilleure accusatrice de la barbarie. En vrit, le chiffre, par lui-mme, importe peu. Comme je l'ai dit deux reprises dans mon livre (p. 159 et 247) : n'y aurait-il qu'un juif (ou un non-juif) massacr en raison de sa religion ou de son appartenance ethnique, ce serait quand mme un crime contre l'humanit. Mais ce qui est criminel, c'est l'exploitation du chiffre et sa sacralisation (il figure dans les manuels scolaires et les encyclopdies et il est priodiquement invoqu dans la presse et la tlvision) pour masquer les crimes plus rcents. Il s'agit bien d'une sacralisation, d'un dogme et d'un tabou, car nul historien n'est inquit s'il value de faon diffrente le nombre des Indiens morts lors de l'invasion

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de l'Amrique par les conquistadores : certains ont avanc quatre-vingts millions, d'autres vingt, et il semble qu'un consensus scientifique se fait autour de cinquantesept millions. Tout historien a le droit de calculer diffremment le nombre des morts dcoulant de la traite des noirs. Le Prsident Senghor, qui collecta pourtant toutes les recherches historiques sur ce problme, aboutit cette fourchette : il y eut environ de 10 20 millions de noirs dports aux Amriques; il semble qu'il fallut dix tus pour une capture, sans compter les pertes horribles pendant le transport. On peut donc valuer que la traite a cot la vie cent ou deux cents millions d'Africains. L'on peut donc, sur ce qui fut le plus grand gnocide de l'histoire accepter une variation du chiffre total du simple au double, mais lorsqu'il s'agit des six millions, quel que soit le mode de calcul, et les successives dcouvertes il est interdit, sous peine d'ostracisme, de menaces de mort, de poursuites judiciaires, et de lynchage mdiatique, d'en changer une unit. Le dernier mot du livre de Pressac : Les Crmatoires d'Auschwitz (1995) c'est que le bilan, pour Auschwitz, est de 800.000 (p. 149), aprs avoir reconnu qu' la confrence de Wannsee avait t dcid non l'extermination des juifs, mais leur refoulement (p. 114) et ananti le tmoignage de Hss commandant d'Auschwitz (p.102).

Philosophie de l'tre ou philosophie de lacte ?

Nous avons dit dj en quel sens Auguste Comte avait sign l'acte de dcs de la philosophie. La grandiose synthse de la pense occidentale, ralise par Hegel, marque, en effet, la fin de la philosophie. Aprs lui les matres de la pense, en Occident, devaient sortir du cercle enchant. Les uns, comme Kierkegaard, donnrent un nouveau dpart la thologie en montrant que la foi tait du domaine d'une question et non d'une rponse. D'autres, comme Marx, firent descendre la philosophie sur la terre et, passant d'une philosophie de l'tre, une philosophie de l'acte, ouvrirent de nouvelles voie une pense concrte qui, en effet, mobilisa les enthousiasmes ou les haines de millions d'hommes et de femmes pour ou contre sa mthodologie de l'initiative historique. Nietzsche enfin renversa brutalement les idoles traditionnelles du dualisme occidental : par del le bien et le mal, l'tre et le non tre, le vrai et le faux, ce pote prophte, dlivra la vie, "l'acte de crer et de se disposer surmonter" (Notes et aphorismes). Renversant toutes les idoles du judasme ou de l'hellnisme il "reconnat en Socrate et Platon des symptmes de la dcadence" (Le gai savoir, I, 1) et ose proclamer, propos du judasme rform de saint Paul rgnant depuis vingt sicles : "Le nouveau Testament ne serait que le vieux geai judaque par de plumes du paon grec." (Ren Girard)

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Tel fut le christianisme de Paul. "Le christianisme, crit Nietzsche, c'est ce que Jsus a condamn" (Notes et aphorismes, p. 24), Jsus qu'il appelle "le joyeux messager de la Bonne Nouvelle qui mourut pour montrer comment vivre." (L'Antchrist, p. 35) Pour inaugurer ce renouveau il dut remonter au del de la philosophie occidentale : "J'ai pour prcurseurs le Vedanta et Hraclite." (Notes et aphorismes) Que fut, en dehors de ces gants, la Philosophie occidentale ? La bouillie pour les chats de Victor Cousin est le symbole qui la rsume. Puis ce furent les modes intellectuelles qui ne dpassrent pas le Quartier Latin, avec la philosophie de l'esprit d'Hamelin, de Brunschvicg, de Lavelle, de Le Senne. La pense s'est spare de la vie, du monde des mangeurs de pain, comme disait Homre, pour devenir "l'histoire des soumissions de l'homme" (Gilles Deleuze), ou des rvoltes impuissantes "Vous tes une abstraction de rvolt" dira Sartre Camus. Mais luimme fut-il autre chose ? La philosophie, dans le monde actuel, est un jeu de socit pour des spcialistes distingus de l'acrobatie langagire, aussi loigne des problmes vitaux et des mouvements de la vie des peuples que la haute couture ou le monopoly. Un exemple typique de son rle, chez les plus mdiatiss de ces prestidigitateurs, escamoteurs du rel: en 1943, au cur du sanglant orage nazi, Sartre joue au pingpong de l'tre et du nant, si inoffensif que la Kommandantur, laisse passer sa thse sans s'en s'mouvoir1, car une fois de plus, l'auteur, s'tant enferm dans l'tre, ne conoit la libert que comme une fissure dans l'tre, aussi arbitraire que le Clinamen d'Epicure, la dviation des atomes de leur chute dans le vide. Une libert ainsi fonde ne pouvait tre que ngative "le pouvoir de dire non, sans pouvoir crateur." La conclusion tait claire : "La vie est une passion inutile", crit-il aux dernires pages de L'Etre et le nant. C'est l'poque o, dans les prisons de la Gestapo, pour participation au complot contre Hitler, le pasteur Bonhoeffer pensant la vie vivante et militante, opposait non pas les concepts morts de l'Etre et du Nant ou de l'Etre et du temps, mais Rsistance et soumission avant d'tre assassin par les nazis. Il m'arriva de fcher beaucoup Sartre lorsqu'au cours d'une conversation amicale je lui dis : "Je n'ai rien trouv de positif dans votre philosophie que je n'aie lu d'abord dans Fichte." La diffrence c'est que Fichte avait rompu avec l'Etre et inaugur une philosophie de l'Acte en reconnaissant la fois la ncessit de ses postulats et l'impossibilit de les dmontrer. L'on pourrait en dire autant de Heidegger, en Allemagne, la mme poque, se faisant le berger de l'Etre et continuant tricoter l'Etre et le temps, dans un paisible rectorat de province, pour les emmailloter l'abri de l'Etre rel, qui tait alors hitlrien, et du temps rel, celui de la Blitzkrieg et des camps de la mort.
Alors, par exemple, qu' la mme poque, l'uvre philosophique de son contemporain, Henri Lefvre, tait inscrite sur la liste Otto, l'index des nazis.
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A peine vaut-il la peine d'voquer quelques autres, sinon de montrer leur aboutissement commun: ils confondent la fin de leur philosophie avec celle de l'homme; le cas le plus typique est celui d'Althusser car il aborde le marxisme, la pense la plus vivante au cur des masses, sans parvenir s'y enraciner, et ne dpasse pas la rue d'Ulm et le cercle de ses dvots au Quartier Latin, non point par manque de talent personnel et professionnel, mais parce qu'il reflte l'esprit dsespr du temps: appliquant un structuralisme dessch, il conduit ses disciples penser que "l'homme est une marionnette manipule par les structures." Michel Foucault aboutira aux mmes conclusions : celles de la mort de l'homme. Nos professeurs de philosophie la mode continuent la tradition prestigieuse de ces Sages (au sens o l'on dit : enfant sage, c'est--dire obissant). Dans les classes et les amphithtres o ces messieurs voudraient isoler leurs tudiants des tumultes de la rue, et du tremblement de terre des peuples, la pense unique (c'est--dire l'absence de pense du politiquement correct) semble ignorer les thories charges de maintenir le statu quo universel: les idologues du Pentagone, comme Fukuyama, voyant la Fin de l'histoire dans le triomphe universel de cette religion qui n'ose pas dire son nom mais qui sous-tend toutes les relations sociales: le monothisme du march. Un autre, d'un optimisme moins triomphaliste, Huntington, veut, lui aussi, figer cette histoire dans un affrontement ternel entre une civilisation judo-chrtienne et une collusion islamo-confucenne. Ce sont l d'autres variantes de la mort de l'homme mais de celles-l non plus on ne fait pas la critique car elles sont trop prs de la terre des hommes et de leurs combats rels pour que la philosophie universitaire risque de s'y brler les doigts. Il est plus sr de disserter sur Merleau-Ponty, comme, pour les snobs, il est de bon ton de placer bien en vue, sur les tagres de sa bibliothque, les Ecrits de Lacan que l'on n'a pas lus, et sur qui polmiqurent les psychanalystes la mode (c'est--dire ceux qui cherchent intgrer les dviants un monde difforme et dformant), plutt que de travailler, (comme s'y essaya l'un d'eux, Erich Fromm) transformer ce monde pour qu'on y puisse vivre de faon normale, c'est--dire, pour un homme, cratrice. D'autres y juxtaposent La ncessit et le hasard de Jacques Monod, non point pour s'y instruire sur les enzymes allostriques ou les applications de la cyberntique aux phnomnes cellulaires sur lesquelles Jacques Monod apporta une contribution minente, mais sur les quelques pages finales o il voue aux gmonies, ple-mle, Karl Marx et le pre Teilhard De Chardin, qu'il n'a semble-t-il jamais lus srieusement. Je dois ajouter, pour tre juste, que cette dgnrescence de la philosophie n'est pas l'apanage exclusif de l'Ouest de l'Europe. A l'poque o j'tais, en Union sovitique, persona grata, la fois comme dirigeant communiste franais responsable de la traduction en franais des uvres compltes de Lnine, et comme docteur de l'Acadmie des sciences de l'U.R.S.S., l'on tint, quatre reprises au moins, compte, l'Acadmie des Sciences, de mon avis : la premire fois en rendant plus fidle la

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pense philosophique de Lnine, la traduction de ses opinions laudatives sur Hegel. La deuxime fois en obtenant l'dition, avec une longue prface de ma main, du Phnomne humain du pre Teilhard de Chardin (je devins ainsi le parrain du premier jsuite dit en russe depuis la Rvolution.) Une troisime fois en obtenant que soit intgre la nouvelle dition russe des uvres de Marx Les Manuscrits de 1844, qui contiennent l'essentiel de sa philosophie et de sa thorie de l'alination. Une quatrime fois en apprenant avec surprise l'dition, en langue russe, de mon Ralisme sans rivages qui attaquait de front la doctrine officielle du ralisme socialiste. Il est vrai qu'Aragon, qui fit Moscou l'loge de mon livre en ajoutant qu'il "n'avait t lu en URSS que par les docteurs", me fit remarquer en m'en rapportant un exemplaire, que sa couverture portait la mention: "Pour les bibliothques scientifiques seulement". (Une sorte de mise en garde semblable celle des films de chez nous interdits au moins de dix-huit ans). La philosophie proprement dite, c'est dire la rflexion sur les fins et le sens de la vie, et la participation l'action pour raliser ces fins et ce sens, a ainsi, en Occident, l'Est comme l'Ouest, trahi sa mission. Sa mission qui fut autrefois celle de grands thologiens dpassant leur poque comme Joachim de Flore, Ramon Lull ou le cardinal de Cues, dont la pense avait t revivifie au contact de l'Orient chinois, islamique, africain par Alexandrie. Au XXe sicle, pourtant, il y eut un commencement de rveil de la philosophie de l'acte, d'abord avec le catholique Maurice Blondel (1861-1949), qui dans sa thse de 1893 au titre significatif : L'action, essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique, pose la question fondamentale : Que devons-nous vouloir pour devenir plus humain ? Sa mthode consiste montrer comment aucune ambition ou aucun projet partiel ne peut satisfaire notre exigence fondamentale. Gaston Berger (1896-1960) prolonge l'uvre de Maurice Blondel (dont il fut l'un des proches) : pour lui la prospective, dont il fut l'initiateur, n'est pas la prvision d'un avenir prexistant. L'avenir n'est pas dcouvrir (comme dans la futurologie amricaine, o il n'est qu'une extrapolation quantitative du prsent, donc une colonisation du futur par le pass) mais inventer. L'avenir n'est pas se qui sera mais ce que nous ferons. Son problme n'est pas : Comment sera le monde dans cinquante ans ? Mais : qu'est-ce qui va dcouler, dans cinquante ans, des dcisions que nous prenons aujourdhui ? Enfin Gaston Bachelard (1884-1962) a eu le mrite, partir d'une rflexion profonde sur la science du XXe sicle et son histoire, et, paralllement, d'une mditation sur l'imagination potique, de concevoir une pistmologie non-cartsienne tendant faire de la recherche scientifique et de ses hypothses fondatrices, un cas particulier (vrification exprimentale) de la cration potique. Mais de ces trois penseurs, les plus novateurs du sicle pour continuer la vocation premire de la sagesse, la philosophie universitaire ( l'exception de Bachelard), fait peu de cas, et, de toute manire, demeure trangre leur vise vitale. Chez ceux qui font profession de philosophie, la tendance est l'loignement du monde rel, quotidien, pour spculer au niveau de l'Etre abstrait.

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La pense s'est dtache de la vie. La philosophie s'est fabrique un monde part : le monde de l'Etre, sans rapport avec le mouvement de l'existence relle et sans prise sur elle. Cette philosophie de l'Etre est ainsi devenue une philosophie de la domination et non une philosophie de la libration. Inoffensive pour l'ordre tabli, elle fait partie de ses ornements et de ses instruments. La philosophie allemande, la plus riche de toute l'Europe, prsente une particularit : du fait du retard politique de l'Allemagne et de son miettement en petites principauts de type fodal, les penseurs allemands ne pouvaient partir d'une exprience historique directe. Ils durent donc chercher ce socle en d'autres pays et d'autres civilisations. *** Notre philosophie n'a pas t labore seulement partir d'une mditation solitaire sur les doctrines antrieures, mais partir d'une exprimentation de l'histoire entire du XXe sicle, de ses bouleversements politiques, de ses mutations scientifiques, comme de ses remises en cause religieuses, des recherches de ses arts. Toutes ces mtamorphoses exigent, pour ceux qui ont eu, comme moi, la chance de vivre, pendant presque tout ce sicle, un renouvellement profond de notre manire de penser et de ses fondements. Cette rflexion pistmologique se trouve ainsi troitement lie la biographie de l'auteur comme participant actif, militant, ces mtamorphoses des sciences et des arts, de l'conomie politique et de la religion.1

4 Par une mutation de la foi

Les problmes de la foi et de l'ducation sont intimement lis car les uns et les autres posent le problme des fins dernires de l'homme. Et ceci dans toutes les civilisations du monde. Pour poser ces problmes dans leur ampleur humaine il est d'abord ncessaire, pour nous, occidentaux, de nous dpouiller de ce prjug selon lequel l'Europe, cette petite pninsule de l'Asie, joue le rle central, sinon unique, dans l'histoire de l'humanit. Et d'abord, qu'est-ce que l'Europe qui se situe au sommet d'une volution linaire allant du pithcanthrope au marcheur sur la lune ? Cette Europe revendique le privilge d'tre l'uvre d'une religion qui serait l'unique et la vritable, la seule permettre l'approche du vrai Dieu les autres n'tant qu'idoltrie et mcrance. Mais qu'est-ce que cette religion a fait de cette Europe ? L'Europe du IVe sicle, celle de Constantin, hritier de la domination romaine, fondateur du constantinisme, c'est--dire de l'union de l'Eglise et des pouvoirs, usant du pouvoir temporel pour perscuter comme hrtique quiconque faisait un autre choix ?

Voir, en annexe : Avoir vcu un sicle en feu.

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Celle qui n'abolit jamais l'esclavage, et qui mme lui donna une forme nouvelle avec l'esclavage des Indiens puis des noirs ? Celle des Croisades, o celui qui la prcha, saint Bernard, proclamait : "celui qui tue un musulman n'est pas un homicide mais un malcide" (C'est dire un destructeur du mal) ? De ses croiss massacrant sur leur passage les juifs d'Europe et les chrtiens de Byzance dont ils pillaient les splendeurs ? En attendant de massacrer les musulmans, puis les Cathares. Celle qui dchira le continent par ses guerres de religion, depuis l'Inquisition, jusqu' la Saint-Barthlemy et les dragonnades ? Celle du pape qui, Tordesillas, partagea l'Amrique entre l'Espagne et le Portugal, et bnit le massacre des Indiens comme une vanglisation, et dans le monde entier, tous les colonialismes ? Celle qui, dans la deuxime guerre, la Confrence piscopale de Fulda approuvait Hitler dans son grand combat contre le communisme et, en France appelait le peuple franais une collaboration sans rserve avec le chef que Dieu nous a donn ? De celle d'aujourd'hui qui, au lendemain d'une guerre o sa hirarchie suprme tait reste inactive, dnonait le communisme comme intrinsquement pervers et le capitalisme seulement dans ses abus ? De celle enfin qui se tut devant Hiroshima et, avec des paroles melliflues sur l'injustice en gnral, n'en condamna aucune en particulier, flicitant Pinochet au moment mme o elle condamnait les thologies de la libration en Amrique Latine, excommuniant l'asiatique le pre Balasurya pour dnoncer trop fort la misre du sudest du Pacifique et reconnatre les valeurs du bouddhisme ? Celle qui publia, en 1992, un catchisme ne condamnant pas la peine de mort ni le principe de la guerre ? C'tait au temps de l'crasement de l'Irak et de la reprise de la colonisation de la Palestine, qui ne suscitaient aucune rprobation vaticane. De quelle Europe et de quelle chrtient parle-t-on ? L'on voque volontiers celle qui construisait les cathdrales, pour aboutir, par la collaboration de trois clbres dmocrates chrtiens : Adenauer, Gasperi et Schumann, une Communaut charbon-acier, pour conduire l'Euro, ralisation dont la spiritualit ne peut tre conteste ! Cet Occident et son christianisme, ne peuvent gure, en juger par leur histoire, tre dfinis que par un projet de domination mondiale, indivisiblement matrielle et spirituelle. O est Jsus dans tout cela ? Et tous ceux qui ont choisi, malgr toutes les trahisons de l'institution, sa voie ? Sur le podium des Woodstocks pontificaux, o se trouve Jsus ?

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 Sur le trne du souverain pontife (le Pontifex maximus de l'Empire romain dont il hrita) ou sous le peplum carlate de ses dignitaires ? La leve de Jsus fut pourtant le moment o s'ouvrit une formidable brche dans l'histoire des hommes et des dieux : celui o des hommes ont considr comme exprimant le mieux la perfection divine de l'homme, le plus faible et le plus dmuni d'entre eux. Rien, dans le pass juif ou grec, ne faisait prvoir une inversion radicale de l'ide que les hommes se faisaient jusque l des Dieux : Jsus n'est le Fils ni de Zeus ni de Yahv, ni d'aucun dieu puissant.1 Avec Lui la transcendance divine ne s'exprimait plus en termes d'extriorit ou de puissance. La rupture tait radicale avec le Dieu des armes comme avec Zeus brandissant la foudre. La transcendance, le dpassement de l'homme n'tait plus imagins comme la domination de souverains puissants, jugeant, du haut des cieux ou de l'Olympe, les actions des hommes pour leur donner la victoire ou leur infliger la dfaite, pour les manipuler du dehors ou mme les juger. Jsus avait vcu la vie du plus humble des hommes, sans pouvoir et sans proprit. Il meurt de la mort la plus humble, celle des esclaves rebelles que seuls on clouait sur la croix. Depuis saint Paul jusqu'au Catchisme de 1992, le charpentier de Nazareth a t couronn Seigneur et Roi. Et quel roi ! descendant et hritier de ce David que les livres de Samuel et des Rois (seules sources dont on puisse disposer sur la biographie de David) nous prsentent comme un condottiere, vivant, avec sa bande, de pillages et de meurtres, et servant tour tour, sans scrupule de conscience, les Hbreux comme leurs ennemis, poussant mme l'infamie jusqu' faire tuer dans un traquenard son plus pieux et fidle gnral, pour s'emparer de sa femme, et faire d'elle la mre de son fils Salomon. De ce personnage odieux, dont la vie est le contraire exact de celle de Jsus, depuis saint Paul jusqu'au Catchisme de 1992, Jsus serait le successeur. Comme son lgendaire anctre David, il mettra ses pieds tous les princes de la terre. (I Cor. XV, 25) Car le Christ de Paul revient la loi du talion : il est le Messie d'un Dieu qui tire vengeance et trouve juste de "rendre dtresse pour dtresse." (II Th. I, 6) Paul donne comme preuve historique de la puissance (II Thess. I, 6) de Dieu le fait : "qu'aprs avoir extermin sept nations du pays de Canaan, il a distribu leurs terres en hritage." (Actes XIII, 19) C'est le seul passage du Nouveau Testament voquant ces massacres comme signes de la protection de Dieu. Depuis lors cette thologie paulinienne a fond, sous le nom de christianisme, une thologie de la domination. Jsus devenu Jsus-Christ, est rentr dans le droit commun des dieux de la puissance, la manire des dieux anciens. Une nouvelle biographie lui a t constitue partir de l'Ancien Testament : il n'est plus qu'un acteur obissant d'un scnario crit par les
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Le Pre Gonzalez Faus : (Accesso a Jesus, 1992) crit : "Le DIEU que nous rvle JESUS n'est pas celui de l'Ancien Testament." (p. 161); Ethelbert Stauffer (traduction anglaise) : Jesus and His History, 1960 : "Jsus annonce un nouveau message de Dieu, une nouvelle religion, une nouvelle morale qui n'est plus lie la Thora."

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Anciens. "Il faut que s'accomplisse tout ce qui a t crit de Moi dans la Loi de Mose, les Prophtes et les Psaumes" (Luc XXIV, 44). "Les prophtes et Mose ont prdit ce qui devait arriver, et je ne dis rien de plus." (Actes XXVI, 22). La vie propre de Jsus ne nous aurait donc rien rvl de nouveau ! Sur cette base doctrinale se construisit, pour dix-sept sicles, ce judasme rform, repens travers la philosophie grecque, tantt celle de Platon avec saint Augustin, tantt partir d'Aristote avec saint Thomas d'Aquin, ce que l'on appelle la civilisation judo-chrtienne et l'glise romaine, hritire en effet, par ses structures et ses hirarchies, de la monarchie de l'Empire romain et de sa volont de puissance. Saint Paul fut aussi le prcurseur de ce double langage qui lui faisait, par exemple, proclamer magnifiquement : "Il n'y a plus ni Grecs ni juifs, ni esclaves ni hommes libres, ni homme ni femme." (Ga 3,28; cf. Rm 10,12) cette formule sublime tant contredite par son enseignement pratique. S'agit-il de laffirmation : il n'y a plus ni Grec ni juif ? Voici sa ngation la plus radicale, la priorit du juif : Dieu accueille les "juifs d'abord, le Grec ensuite" (Rm 1,16) condition qu'il accepte la conception juive de Dieu et qu'il accepte la rforme de Paul, qui, faisant de Jsus la conclusion de l'histoire juive, constitue le vritable Isral, son vrai "reste" (Rm 11,5). S'agit-il d'mancipation des esclaves ? "Que chacun demeure dans la condition o il se trouvait quand il a t appel. Etais-tu esclave quand tu as t appel ? Ne t'en soucie pas ! au contraire alors que tu pourrais te librer, mets plutt profit ta condition d'esclave" (1 Co 7,20-28). "Esclaves, obissez vos matres d'ici-bas avec crainte et tremblement d'un cur simple, comme au Christ" (Ep 6,5). " Que les esclaves soient soumis leurs matres en toutes choses. Ainsi feront-ils honneur en tout la doctrine de Dieu Notre Seigneur" (Tt 2,9). En ce qui concerne les femmes, la mme soumission est exige et de manire plus rptitive encore. "Ce n'est pas l'homme qui a t tir de la femme, mais la femme de l'homme. Et l'homme n'a pas t cr pour la femme, mais la femme pour l'homme." (1 Co 11,8-9). De cette ingalit thologique dcoule une pratique : "Femmes soyez soumises vos maris" (Ep 5,22; Col 3,18). "Je ne permets pas la femme d'enseigner ni de dominer l'homme. Qu'elle se tienne donc en silence" (1 Tm 2,12), "en toute soumission" (1 Tm 2,11). "Que les femmes se taisent dans les assembles" (1 Co 14,34; 1 Tm 2,12). "Si la femme ne porte pas le voile, qu'elle soit tondue" (1 Co 11,6). C'est ainsi que son Eglise parlera souvent le langage de Jsus, sur "le choix prfrentiel des pauvres" en condamnant, en mme temps que la CIA amricaine, ceux qui pratiquaient ce choix et l'exprimaient dans les thologies de la libration. Elle fera l'loge de la pauvret dans les fastes coteux de ses pontificats, de Lon X Jean Paul II, et exaltera de faon obsessionnelle la saintet de la vie en acceptant, dans son catchisme, la peine de mort et les guerres justes, comme si la vie humaine n'tait sacre qu' l'tat embryonnaire, voire spermatique, mais cessait de l'tre partir de la conscription, et s'accommodait du sadisme spectaculaire des condamnations mort

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qui ne soulvent en Amrique que la joie hystrique de pauvres gens conditionns et moralement anesthsis par le spectacle de violence de leur cinma et de leur tlvision. Ce double langage permettait l'institution de collaborer, dans les faits, avec le pouvoir, alors que des millions d'hommes de foi vivaient selon la parole et la vie sainte de Jsus, de saint Franois d'Assise dom Helder Camara, sans branler les pouvoirs tablis auxquels l'Eglise donnait sa caution, tantt officielle et tantt silencieuse. *** Un ami, prtre missionnaire au Cameroun pendant des annes, me disait un jour : "Le malheur de notre Eglise chrtienne en Afrique, c'est qu'elle a donn l'impression que Dieu ne s'est pas fait homme, mais occidental. Si bien qu'un noir le sentiment que, pour devenir chrtien, il doit devenir blanc." Ce drame, n'est pas seulement celui de l'Afrique mais de tous les pays qui connurent la civilisation occidentale sous le triple visage du militaire, du marchand et du missionnaire, le premier lui imposant ses armes, le second son modle conomique, le troisime sa religion. Une religion qui se disait, par exemple, catholique, c'est dire universelle, mais qui tait en ralit romaine, ne considrant comme histoire sainte que celle des hbreux puis de leurs vainqueurs chrtiens affichant leur tour leur prtention d'tre le peuple lu destin dominer tous les autres. En 1977, en Cte d'Ivoire, sous la prsidence de l'archevque d'Abidjan, Mgr Yago, s'est tenue une confrence des thologiens chrtiens d'Afrique noire : Civilisation noire et Eglise catholique. Le pre Jean-Marc Ela, au nom de l'universalisme chrtien rappelle que "la culture judo-mditerranenne qui a jusqu'ici vhicul le christianisme n'est qu'une culture parmi d'autres... Catholique n'est pas synonyme de romain" Cette volont de dcoloniser la foi et de relativiser la culture occidentale pour sauver les valeurs universelles du christianisme s'exprime avec force dans le livre d'un jsuite du Cameroun, le pre Hegba: Emancipation d'Eglises sous tutelle: "Le christianisme n'est pas une religion occidentale, mais une religion orientale monopolise par l'Occident qui lui a imprim la marque indlbile de sa philosophie, de son droit, de sa culture, et qui se prsente dsormais ainsi aux autres peuples du monde. Il nous revient d'imprimer notre marque indlbile sur la mme religion, en n'levant plus au rang de rvlation divine la philosophie aristotlico-thomiste, la pense protestante germanique ou anglo-saxonne, ou les formes de pense et les coutumes gauloises, grco-romaines, lusitaniennes, espagnoles, ou allemandes, qui ont t christianises sinon sacralises par l'Europe." Le pre Osana tire les conclusions des dclarations de Mgr Zoa, vque de Yaound : "Nous sommes les hritiers lgitimes des religions africaines traditionnelles qui ont

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prpar l'homme africain, autant qu'aucune autre, l'avnement de Jsus-Christ. Elles ont un rle comparable celui de l'Ancien Testament." C'tait la tendance fondamentale des thologies de la libration qui, partir de l'exprience des communauts de base de l'Amrique du Sud, la fois les plus pauvres et les plus dcides vivre leur christianisme, refusaient une Eglise romaine qui considrait les Eglises du Tiers Monde comme des appendices de l'histoire des missions, et s'taient dj rendues complices des conqurants et du colonialisme, puis de tous les successifs pouvoirs tablis. Le propre des thologies de la libration tait d'inverser la mthode occidentale de la thologie: au lieu de dduire de quelques versets de l'Evangile une doctrine sociale (dont les matres finissent toujours par s'accommoder) pour justifier le dsordre tabli, comme dans la Politique tire de l'Ecriture Sainte de Bossuet, donnant l'onction divine l'absolutisme de Louis XIV, jusqu'aux encycliques sociales du XIXe et du XXe sicle, dnonant en paroles les abus de l'exploitation capitaliste sans en mettre en cause le principe. Les thologiens de la libration procdent au contraire non par dduction mais par induction : ils partent de la ralit de la misre de leur peuple et la dchiffrent la lumire de l'Evangile de Jsus. C'est contre quoi, invoquant une fois de plus les textes de saint Paul, le cardinal Ratzinger se dressa au nom de la Congrgation de la doctrine pour la dfense de la foi (Ancien Saint Office et Inquisition) pour dnoncer les analyses sociales des thologies de la libration comme pntres de marxisme, et expliqua, doctrinalement, qu'il ne fallait pas confondre la libration du pch de la libration des servitudes sociales qui n'acceptaient plus les traditionnelles rsignations du peuple, si indispensables aux tyrans. Ce n'est point un hasard si les directives du cardinal Ratzinger concidaient avec la dclaration de guerre de la CIA amricaine aux thologies de la libration qui constituaient un danger pour la scurit nationale des Etats-Unis et pour les dictateurs qu'ils avaient implants dans l'Amrique du Sud et en Amrique centrale. Avec l'Amrique du Sud et l'Afrique, l'Asie fut gagne par cette rvolte contre l'ethnocentrisme et le conservatisme de la Curie romaine. Dj une dclaration commune des vques du Tiers-Monde avait formul des rserves. L'affaire prit une forme aigu lorsque, le 2 janvier 1997, un thologien du Sri Lanka, le pre Tissa Balasuriya fut frapp d'excommunication majeure, comme toujours par la congrgation inquisitoriale du cardinal Ratzinger et avec l'accord du pape (ce qui la rendait sans appel et irrversible) pour avoir montr combien le christianisme restait occidental et pour avoir essay de vivre sa foi dans le contexte du Sri Lanka et de l'Inde, en reconnaissant le rle minent qu'y prenait la spiritualit bouddhique. Dans son livre : Marie ou la libration humaine s'opposaient indubitablement deux thologies : celle de Rome selon laquelle toute rflexion thologique doit passer par le magistre, c'est dire la hirarchie romaine, dtentrice exclusive de la vrit, et l'autre, partant prioritairement de l'attention porte aux pauvres et leur combat pour la justice sociale, tenant compte aussi de la valeur de foi des spiritualits autochtones.

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Dj, en mai 1996, la Congrgation romaine le sommait de reconnatre solennellement l'infaillibilit pontificale, la virginit de Marie, Dieu comme l'auteur de l'ensemble des livres de la Bible, et l'origine divine de l'interdiction du sacerdoce des femmes. Le pre Balasurya refusa au nom des "pratiques de l'Eglise depuis le Concile de Vatican II, de la libert et de la responsabilit des chrtiens et des thologiens, tablis par le droit canon." Le fond de l'affaire c'est que le pre Balasurya, comme les thologiens de la libration de l'Amrique du Sud ne se contentait pas de condamner les abus du capitalisme, mais sa logique mme, gnratrice d'ingalits et d'exclusion. Il crivait : "Une approche mariale du Tiers-Monde devrait s'inspirer de la sensibilit du projet incarn par le Magnificat : nourrir les affams et lever les humbles." La condamnation souleva l'indignation en Asie et mme dans le monde entier. La congrgation laquelle appartenait le pre: les oblats de Marie Immacule, l'Association cumnique des thologiens d'Asie, l'Association internationale des thologiens du tiers-monde, le mouvement des tudiants catholiques d'Asie et du Pacifique, ont proclam leur solidarit avec l'excommuni. Mais, au del, il y eut des manifestations de bouddhistes et d'hindous, de thologiens notoires comme le jsuite indien Samuel Rayan, ou le dominicain australien Philip Kennedy. Du monde entier plus de dix mille lettres furent adresses au prtre hrtique. Au dbut de 1997 les vques japonais ont vivement critiqu le document prparatoire au synode des Eglises asiatiques prvu pour avril 1998 Rome, comme le prcdent pour les vques d'Afrique. Ce texte, disent les vques japonais, fait preuve "d'un manque de comprhension de la culture asiatique." Devant un aussi vaste et universel toll, la monarchie infaillible de Rome dut cder, et, le 15 janvier 1998, le Vatican leva la sentence d'excommunication prononce un an avant par Ratzinger et son pape. Le mme ethnocentrisme occidental et juif de la Curie romaine s'est manifest Paris lors de la crmonie de rception l'Acadmie franaise du cardinal-archevque de Paris, Mgr Lustiger. Aaron Lustiger est en effet d'origine juive et n'abandonna sa religion qu'au moment o l'antismitisme froce d'Hitler perscutait sa communaut (sa mre mourut au camp d'Auschwitz). Lustiger (et sa soeur) ayant dpass l'ge de raison, celui du courage et du choix, se firent alors, malgr l'avis de leur pre, chrtiens, en ce moment redoutable pour les juifs. Lors de sa rception l'Acadmie franaise, Mme Carrre d'Encausse, dans son discours d'accueil, lui dit : "En devenant chrtien, vous n'avez jamais cess d'tre juif... Le Christ, rappelez-vous, est n Bethlem, en Jude... Le Christ n'est pas n l par hasard, dites-vous; il ne pouvait tre n ni chinois ni enfant d'Afrique. Le Messie n'est le Messie que parce qu'il vient du peuple lu par Dieu." Ce racisme ne souleva aucune indignation de la part du cardinal acceptant de dsavouer, au nom de ses origines, cet enseignement fondamental sur l'universalit de

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Jsus que rsumait ainsi l'un des plus clbres Pres de l'Eglise, Clment dAlexandrie : Le Christ, n'est ni barbare, ni juif, ni grec, ni homme, ni femme, c'est l'homme nouveau, l'homme de Dieu transform par l'Esprit saint. (Clment d'Alexandrie. Protreptique XI, 112). Ni juif, ni noir d'Afrique, ni chinois, il s'appelle lui-mme du nom le plus beau : le Fils de l'homme. C'est dire combien nous sommes encore loin d'une Eglise reconnaissant la prsence de Dieu, avant mme sa rvlation, en toutes les formes de recherche, en l'homme, de son dpassement en amour du Tout et de l'Un, et dans la reconnaissance de ce qui n'existe pas encore. Ce mouvement intrieur n'est-il pas prsent chez le noir, le chinois, ou l'indien, mme si le rituel de son adoration est diffrent, et diffrente l'histoire sainte de son mergence de l'animalit, par l'amour de ce qui le dpasse et le fait Un avec le Tout. La formule mme de ce qui est le cur de toute foi vivante : tre UN avec le Tout, est prcisment celle d'un spirituel taoste chinois : Tchouang-Tseu, six sicles avant notre re. Il ne s'agit point ici de syncrtisme ou d'clectisme boueux, mais de fcondation rciproque, d'ouverture et d'approfondissement de notre propre foi. Il est plusieurs chemins vers la maison de mon Pre. Pourquoi donc ne pas connatre et respecter d'avance ceux qui, par d'autres voies, s'essayent gravir la mme cime ? Remarquable est d'ailleurs la ressemblance de ces voies. D'abord le silence de nos raisons, de nos dsirs, de nos partielles ambitions. Parfois mme l'humilit du refus de donner un nom au terme de notre ascension. Les hbreux interdisaient de prononcer le nom de Dieu, tout comme Lao Tseu disait dj du principe (Tao) : "Le nom qui peut le nommer n'est pas le nom, car il n'a pas de nom." Dieu n'a pas de nom. Ceux que nous pouvons lui donner ne sont que les symboles de notre inachvement, de notre certitude aussi que notre vie un sens et que nous sommes responsables de le chercher et de l'accomplir. Car lui donner un nom comme nous le donnons aux tres, c'est dj une idoltrie, comme si Dieu tait un Etre parmi les tres. Il nous faudrait alors chercher un Etre avant cet Etre, et nous aurions l'illusion de parvenir, au bout de la chane de nos raisons, de nos concepts, dmontrer son existence comme celle de tous les tres, alors qu'il est, au del de l'tre, l'acte qui fait tre, qui nous fait tre toujours au del de ce qui Est dj. L'essence de l'idoltrie n'est pas dans le caractre matriel de l'objet d'adoration qui serait fait de mains d'hommes, ni mme dans le caractre conceptuel, verbal ou

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mtaphysique, de dieux crs par l'imagination des hommes pour combler le vide que laisse la raison lorsqu'on approche de la question des origines premires, des fins dernires ou du sens plnier de la vie. Etre idoltre c'est dj le fait de confrer Dieu des attributs qui sont ceux de la crature. L'idole, ce n'est pas seulement l'effigie de bois ou d'argile par laquelle telle tribu du Pacifique ou de l'Afrique noire essaye de combler cette bance de l'infini qui nous chappe au del de notre tre quotidien. C'est, la rponse au mme besoin, au mme manque que nous prouvons en prenant conscience que nous sommes des tres finis non au sens d'achevs, mais au contraire de partiels, avides d'un infini qui nous est mystrieux comme un abme, la proclamation d'un Etre suprme. L'idole, est toujours ce bouche trou, provisoire et drisoire, par lequel nous cherchons en vain assouvir notre besoin de plnitude. Ce peut tre une image ou un concept, une mtaphore, comme celle de la cration d'un potier, ou des pouvoirs d'un roi. Mais dans tous les cas c'est l'acte vaniteux, de nos mains ou de notre pense, de confrer ce que nous appelons Dieu, les attributs qui sont ceux des tres crs: de croire un Dieu qui commande comme un souverain, qui punit ou pardonne comme un juge, qui adjuge la victoire ou inflige la dfaite, l'individu ou au peuple que cet tre, (ft-il abusivement appel suprme parce que notre esprit ne peut le feindre plus grand) aurait, dans sa partialit ,choisi ou lu, comme le totem de la tribu jalousant d'autres dieux comme on hait un rival et cherche le dtruire. L'idoltrie demeure, que l'on chante, hbreu ou chrtien, les mmes psaumes d'imploration la puissance, appelant les mmes promesses. Aprs des louanges courtisanes comme on en peut faire un suzerain, les suppliques de la vengeance : "l'ennemi est achev... tu as ras des villes" (Ps. IX), de David. Un dieu qui rend de menus ou de grands services, comme les lares des romains, ou celui de la pauvre bigote qui prie saint Antoine pour retrouver les cls de sa maison, parce que depuis des sicles on lui a enseign, comme religion, cette idoltrie, (comme aux enfants de la fort vierge les pouvoirs d'un grigri), ces appels au secours adresss un Dieu de vengeance : "qu'il fasse pleuvoir des charbons de feu, soufre et tourmente." (Ps. de David XI, 6) Les mmes psaumes figurent dans la mme Bible que les Evangiles et sont chants dans les glises chrtiennes. Jsus, aprs saint Paul, est devenu fils de roi (et du pire, le Seigneur de la guerre chef de bande de mercenaires, David) et rintroduit dans le droit commun des dieux de puissance, comme s'il tait le Fils de Yahv Dieu des armes et de la vengeance ou de Zeus qui brandit la foudre, cre et dtruit les mondes, en un mot affubl de tous les insignes traditionnels des dieux tribaux de la puissance. Et ce furent quinze sicles de constantinisme, c'est dire d'un judo-christianisme, se donnant pour successeur du peuple lu, pour Isral de Dieu et, comme tel, investi du privilge exclusif de domination colonialiste du monde par alliance avec tous les pouvoirs temporels successifs.

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Tout ceci cte cte avec le pardon de Jsus, de son amour, rvlateur du cur de Dieu battant pour toutes les misres du monde. C'est pourquoi, tous les actes d'adoration commencent par l'exprience du silence de Dieu. Et d'abord de tout ce qui, en nous, n'est pas Dieu: le silence de nos dsirs partiels, de l'argent, du pouvoir, de la sexualit sans amour, l'vasion dans la drogue, et toutes les formes de dsintgration de la personne. Lao Tseu crivait : "Quand l'esprit humain... est compltement vide et calme, il est un miroir pur et net, capable de mirer l'essence ineffable du Principe lui-mme." (Tao Te King, 2) A travers les sicles, ce rpons de Matre Eckhart, se rclamant dAvicenne : "Etre vide de toute les cratures, c'est tre rempli de Dieu, et tre rempli de toutes les cratures, c'est tre vide de Dieu..." (Trait du dtachement IV, 1) Partout et toujours la Knose, le vide radical fait en nous, est l'acte premier de l'approche de Dieu. Le Tao, exige le non-avoir, le non-savoir, le non-tre et le vide en soi tout comme les Upanishads de l'Inde lorsque l'atman devient le brahman, le soi s'identifiant au principe des choses. "Pars de ton pays, de ta famille, de la maison de ton pre", commande Dieu Abraham (Gn. XII, 1). Jsus demande un dpouillement de tout ce qui nous est propre et que rsume la proprit. Au jeune homme riche qui a respect tous les commandements de la Loi, Jsus dit : "Une seule chose encore te manque : tout ce que tu as... distribue-le aux pauvres... puis viens et suis-moi." (Lc 18, 22). Tout. Il en est ainsi de Simon, de Jacques et de Jean : "laissant tout, ils le suivirent" (Lc 5. 11). "Quittant tout, il se leva et se mit le suivre" (Lc.5.28). "Quiconque, parmi vous, ne renonce pas tout ce qui lui appartient ne peut tre mon disciple." (Lc 14. 33). Il ne s'agit plus ici de maldictions contre les riches et leur comportement, comme les prophtes dj en avaient profres, mais d'une exigence absolue, mettant en cause la richesse et la proprit, non pas dans leur excs ou leurs abus, mais en soi, en leur principe mme. Ce dpouillement du petit moi est la condition de l'veil, de la prise de conscience. Le Royaume est dj l o un homme ralise une totale dpossession. S'il n'est pas encore, c'est que ce rapport au monde n'est pas encore ralis en tous. Cette tension entre le dj l de l'veil personnel la vie du tout, et le pas encore de l'veil de tous la vie du tout, est la tragdie optimiste de l'veil, car, de l'veil de tous, chacun de nous est responsable. Tout au plus, sur le chemin que nous ont ouvert les mystiques de la foi de tous les peuples, pouvons-nous essayer d'en voquer la prsence par voie ngative, c'est--dire en refusant tout ce qu'il n'est pas, ou par voie potique par des mtaphores empruntes notre vie quotidienne pour dsigner ce qui est au del, comme les Prophtes de Dieu

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nous ont transmis par paraboles les messages de Dieu, qui ne pouvaient tre ni des informations ni des lois, mais des appels, et la force d'y rpondre. Il faut n'avoir pas conscience de cette vrit premire pour oser interpeller Dieu : devant le mal du monde et de tant d'innocents sacrifis, que fais-tu ? Simple est la divine rponse : "Je t'ai fait !" Oui, avec notre totale responsabilit pour combattre l'anti-Royaume actuel du monothisme du march, ennemi principal de Dieu et de l'homme. Voudrions-nous qu'un Dieu informaticien ait cre un monde de robots programms pour l'avnement d'un Royaume ralis sans leur libert ni leur responsabilit ? Avant mme la naissance d'une philosophie de l'acte par laquelle Dieu est, en toute chose et en tout homme, l'acte qui le fait tre, l'acte par excellence, celui de la cration, Dieu fut vcu comme une force animatrice de toute vie. Par exemple dans les spiritualits de l'Afrique, de l'Ocanie ou de l'Amrindie, comme dans les paraboles de Jsus annonant le Royaume travers les images des semailles, de la germination des bls, de la naissance et de l'panouissement de la vie. L'on peut regretter que le mot Dieu soit un substantif, nous invitant insidieusement chercher sous le substantif une substance. Dieu est un verbe, que l'on pourrait ainsi conjuguer : Je ne me suis pas cr, Tu n'es pas toi mme ta lumire, Nous ne suffisons pas notre suffisance. Conjugaison du Verbe Dieu. Dieu est toujours de l'ordre de ce qui n'est pas mais qui appelle le mouvement et la vie. Comme un horizon incessamment poursuivi et incessamment fuyant : d'autres mers aprs cette mer, d'autres montagnes aprs ces montagnes. Un Dieu, toujours en naissance, toujours crateur, et toujours appelant de nouvelles transhumances de la vie. De telles expriences, et leur traduction en paraboles, nous rvlent l'unit du monde, et de l'au del des mondes. De ces deux notions, apparemment contradictoires, de la totalit et de l'infini, la physique la plus moderne nous suggre la ralit comme une image de cette unit et de cette infinitude du monde. Lorsque le physicien du XXe sicle parle d'une particule, il ne songe nullement cette solitude de l'atome, de cette parcelle de matire l'intrieur de laquelle il ne se passe rien et spare de toutes les autres par un vide. La particule, dans la physique moderne, est au contraire considre comme un noeud de relations, un point singulier l'image d'une vague, onde passagre sur un ocan sans rivage. En elle vivent toutes les pousses de l'Ocan, et mme, au del, l'attraction de la Lune dans ses mares, la Lune elle-mme tant lie aux mouvances de sa plante-mre : la Terre, et celle-ci dans sa dpendance, en ses mouvements et sa vie, du Soleil, n'ayant lui-mme dynamisme et existence qu'au sein d'une galaxie

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parmi des milliards possibles de galaxies. Chaque particule a ainsi ses racines aux confins de l'univers. Il n'est plus parfaite image de la condition humaine : la vie, dans sa plnitude joyeuse, n'est pas une collection d'individus solitaires, mais une communaut de vivants dont chacun est personnellement responsable du destin de tous les autres. Cela s'appelle l'amour, responsable de l'panouissement de tous, de tous les peuples de la terre, et des quilibres de la nature. Cette recherche de Dieu est d'abord prise de conscience de notre limitation : je ne puis ni remonter jusqu' mon origine premire, ni m'lever non plus la connaissance de ma fin dernire. L'animiste africain nous apprend que la prsence divine n'est pas celle d'un Etre mais d'une Force. L'hindouisme nous enseigne aussi la ralit trinitaire de toute vie, qui est la fois existence, conscience et joie. Le musulman Ruzbehan de Chiraz, nous donne cette limpide dfinition de la Trinit, dlivre de son carcan hellnique : "Dieu est l'unit de l'amour, de l'amant et de l'aim." La prsence de Dieu se rvle aussi comme la Shakti nergie cratrice des hindous. C'tait l l'enseignement majeur des Pres dOrient : "Dieu s'est fait homme pour que l'homme puisse devenir Dieu". Comme le Coran voque la parole de Dieu Adam : "J'ai insuffl en toi de mon Esprit (ar-Rh)" (XV, 29). Et qui dfinit ainsi cet Esprit "comme portant en lui un message et un Ordre (Al Amr) de Dieu." (XVII, 84). Le monde n'est qu'une seule totalit, c'est dire un seul jaillissement de la vie, dont l'homme est, sur terre, la plus proche image, comme l'enseignent saint Grgoire de Nysse et saint Grgoire Palamas: "L'homme est un rsum de tout ce qui existe." Comme dans le Coran il est suprieur aux anges car il a la libert de choisir. La cration artistique vritable est ce qui nous aide le mieux comprendre ce passage de l'tre au sens, la thophanie dont il est porteur : un rouleau chinois de l'poque Song n'est pas une photographie de la montagne, mais un rvlateur de la prsence du Tao, comme une icne de Byzance ne nous donne pas un portrait de Jsus ou de la Madone, mais nous appelle, au del de l'image, une ralit d'un autre ordre. Plus prs de nous il suffit de comparer l'Eglise d'Auvers telle qu'elle est (et qu'elle est encore) avec la dsintgration d'une vie et d'une poque, ses angoisses et ses espoirs dsesprs, dans le tableau visionnaire de Van Gogh.

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Quelle peut donc tre le rle de la foi dans la construction d'un XXIe sicle visage humain et divin ? Nous avons voqu dj ce qui, au del des sagesses et des religions, c'est dire travers les formes culturelles sous lesquelles s'exprime la foi, est commun toutes : l'exprience vcue de la transcendance, travers celle du dpouillement de soi, de l'accueil l'autre, du sentiment de la prsence en soi du jaillissement de la vie dont nous ne connaissons ni l'origine, ni le terme. Ces trois expriences se rsument en une seule : l'exprience de la transcendance. Le mot est redoutable tant sa signification est difficile saisir. C'est pourtant l'exprience la plus commune et la plus directement coextensive la vie. 1 La transcendance, c'est le contraire du fatalisme, (c'est ainsi et ce sera toujours ainsi). C'est la certitude sans preuve, le postulat, le pari, (disait Pascal), qu'on peut vivre autrement, qu'une rupture radicale est possible. C'est d'ailleurs la racine du mot transcender, qui est : aller au del, dpasser. Il peut exister autre chose que ce qui est. 2 La transcendance, c'est le contraire de l'individualisme. L'homme n'est pas atome. L'homme, ni comme individu, ni comme nation, n'est pas le centre et la mesure de toute chose. Il est citoyen d'une communaut o chacun conscience d'tre responsable de l'avenir de tous les autres. 3 La transcendance, c'est le contraire de la suffisance. L'homme est trop grand pour se suffire lui-mme. Le Pasteur Bonhoeffer disait que la sortie de soi, la rencontre de l'autre, est la premire exprience de la transcendance. Et cela s'appelle lamour : "Celui qui n'aime pas n'a pas dcouvert Dieu" disait saint Jean (I, Ju IV, 8). La mme exprience faisait crire un soufi persan, Ruzbehan de Chiraz : "C'est dans le livre de l'amour humain qu'on apprend dchiffrer l'amour divin." Ainsi seulement, en termes d'amour, la transcendance peut n'tre pas pense en termes d'extriorit (comme celle du matre et de l'esclave). Car l'homme et Dieu ne sont ni un ni deux. L'advata vdantin (c'est dire la non-dualit) nous aide penser cette unit duelle de l'homme habit par Dieu : "Tous les tres sont en moi et moi je ne suis contenu en aucun d'eux... Je suis l'acte qui les fait tre." (Baghavad Gita. IX, 45). Ce triple aspect de la spiritualit, cette conscience vcue de la transcendance nous met en garde contre l'illusion que notre univers est clos, que la ralit se rduit ce qui existe dj, que l'avenir n'est peupl que des possibilits du prsent. Telle est l'me de toute foi. Les chrtiens l'appellent la Trinit, les hindous Sat cit ananda (tre, conscience, batitude). Telles sont en effet les trois dimensions de toute ralit, naturelle, humaine, divine.

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Mon exprience de marxiste m'a appris que le dterminisme selon lequel l'avenir n'est que le prolongement ncessaire du pass, ne pouvait fonder qu'une doctrine conservatrice, la manire de l'empirisme organisateur de Charles Maurras. Une rvolution a plus besoin de transcendance que de dterminisme. Le mconnatre conduit l'implosion, dont une histoire rcente nous a donn l'exemple. Mon exprience de musulman m'a appris les exigences, ou plutt les sacrifices, qu'implique la communaut. Tout individualisme, mme codifi dans des dclarations des droits de l'homme, ne conduit qu' la jungle d'gosmes affronts o chacun est le concurrent et le rival de tous sur tous les marchs, c'est--dire sur toutes les enceintes (fussent-elles mondiales) o se heurtent les intrts de chacun, faisant de l'homme un loup pour l'homme. Mon exprience de chrtien m'a enseign que Jsus n'est pas ce Christ tout puissant que l'on dduit de ce que l'on croit savoir de Dieu pour en faire le Fils de Yahv, Dieu des armes et de la vengeance, ou de Zeus qui brandit la foudre. Il nous a au contraire montr, par ses actes, ses paroles et sa mort, que la transcendance peut merger de l'impuissance mme et de lamour : chaque tre aim devient une thophanie, une apparition vivante du Dieu qu'il porte en lui : "Ce que vous avez fait au plus petit d'entre vous, c'est moi que vous l'avez fait." (Math. XXV, 40) C'est cette triple et indivisible exprience du transcendant que je voudrais transmettre, car elle est le germe de toute foi et de toute action cratrice. Paul Ricur crivait un jour : "La religion est une alination de la foi.", car chaque religion est la foi exprime dans le langage d'une culture. Ce que nous appelons une crise de la religion est, en ralit, la crise de la culture dans laquelle elle sexprime : la culture occidentale de la puissance et de la domination. Quelle place, ds lors, peut avoir cette foi, cur de toute religion, dans la vie sociale et politique ? Jsus, pas plus que Bouddha n'est venu apporter une religion nouvelle : ils ont mme t les plus irrligieux des hommes en violant les Lois des religions de la puissance qui n'enseignaient l'homme que ce qui tait interdit ou intouchable, qu'il s'agisse de la Loi des sadducens ou des pharisiens, ou du rgime des castes en Inde, l'une et l'autre impliquant, au nom du Sacr, la domination d'une oligarchie et les rsignations des multitudes.

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Ces prophtes, porteurs du message irrligieux de la foi, ont enseign le sens mme de la vie. Cette foi, ne avec l'homme en qui Dieu a insuffl de son esprit, comme dit le Coran, ou enseign le sacrifice inconditionnel comme il le fit pour Abraham ou Jsus, ne peut tre enferme dans une synagogue, une glise ou une mosque, avec leurs servants commmoratifs d'une religion coutumire. 111

Cette foi ne peut tre spare de la vie, celle du village et des champs, dans les usines et les laboratoires des villes, dans les coles et les centres de recherche et mme dans les synagogues, les glises, les mosques et les temples. Comme le dit Hassan El Tourabi : "Dieu est dans la vie quotidienne, dans la politique, l'cole, dans l'art, dans l'conomie, mais vous l'avez emprisonn dans vos tabernacles et vos glises... Tous nos prophtes ont affirm les mmes valeurs mais comme, au cours de l'histoire, les problmes ont volu, les prophtes ont renouvel les formes d'expression." (Interview du 16 avril 1995). Le pre Pannikar dit la mme chose dans son tude sur L'Avenir de la foi (Biblia y fe, 1988) : "les problmes de la faim, de l'ingalit, de l'exploitation de l'homme et de la terre, l'intolrance, les guerres, le no-colonialisme, sont des problmes religieux." Yehudi Menuhin, parlant de sa foi juive, me communiquant sa mditation sur la dfense du sacr, cherche aussi, sans clectisme, le dnominateur commun de cette Foi prsente au cur de tous les hommes et qui l'appelle un dpassement, quelle que soit la forme culturelle dont les trois mondes l'ont revtue : "La vie n'a pas t cre une fois pour toutes et pour toujours. Seuls les fondamentalistes peuvent croire cela... Nous avons besoin d'une nouvelle religion fonde sur la foi, sur les valeurs ternelles de la foi, sur l'ide d'unit totale... mais aussi adapte la connaissance et l'exprience contemporaine." Evoquant les croyances qui ont fait des dieux des souverains tout puissants, et des dirigeants des Oints de ce Seigneur, il ajoute: "Je suis convaincu que notre monde exige une nouvelle formulation des valeurs du sacr, une nouvelle conception de la religion, parfaitement compatible avec les principes d'adoration et de prire mais exprims d'un manire nouvelle reconnaissant notre propre tre, et aussi celui des autres, comme sacrs; nos responsabilits les uns envers les autres, notre pouvoir de crer un monde plus juste Dans notre nouvelle religion... le puissant, le riche, le savant ont la responsabilit, alors que le dmuni a le droit... Tels sont la religion, l'conomie, l'ordre social, la vie cratrice des arts et des techniques, de l'ducation, tout cela ne faisant qu'un pour guider notre pense et notre action." Quelle sera la place de cette foi dans la socit ? Elle sera centrale, motrice. Et nous devons ici viter maints cueils : La conception dite librale, o l'Etat n'intervient pas dans la religion, ses rites et ses dogmes. Cette privatisation de la religion porte sur les croyances et non sur la foi. Or la croyance est une manire de pense, la foi une manire d'agir. La tolrance sera donc totale en ce qui concerne la croyance, mais il est interdit la foi d'agir sur les structures concrtes du monde, selon les intrts des individus et des groupes. "Assistez la messe" comme une commmoration, "coutez la lecture de la Thora" par votre rabbin, "prosternez-vous", derrire votre imam, mais, la sortie, insrezvous docilement dans le systme. Ayez toutes les idoles intellectuelles que vous voulez pourvu que vous n'interveniez pas, au sortir du temple, pour changer l'ordre tabli par le libre jeu du monothisme du march, rgissant, dans la pratique, toutes les relations humaines.

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A l'inverse, le totalitarisme prtend rgner la fois sur les esprits et sur les corps, sur la foi et les actions qu'elle commande, soit en rigeant l'Etat en une religion, soit en faisant d'une religion particulire une religion d'Etat qui tablira un ncessaire dualisme politique et social. Qu'il s'agisse d'un Etat juif, d'un Etat chrtien, ou d'un Etat islamique, celui qui n'appartient pas la religion officielle est un citoyen de seconde classe. De ce point de vue la prtention chrtienne d'tre la religion universelle est une forme typique de colonialisme spirituel, insparable du colonialisme tout court. Quelle que soit la solution choisie la confusion de la croyance religieuse et de la foi vivante et agissante l'intrieur de toutes les religions rend le problme insoluble par la rsurgence des intgrismes, qui consistent prtendre que tous les problmes ont t rsolus, et pour toujours, par leurs pres fondateurs. Si Bouddha, Mose, Jsus, Mohammed, ont apport des rponses et des solutions aux interrogations et aux problmes de leur temps, cela ne nous dispense en aucune manire de la responsabilit de rsoudre, partir de leurs principes, les problmes de notre temps: aucun sutra bouddhiste, aucun verset de la Bible ou du Coran, ne nous permet de rsoudre, sans une interprtation pralable, les problmes poss par l'nergie atomique, les multinationales, la spculation boursire, le colonialisme, ou autres, qui ne se posaient pas au temps des prophtes. Nous pouvons seulement, partir des principes qu'ils ont apports, prendre, tout risque, la responsabilit de les appliquer dans des situations historiques radicalement nouvelles. Ceci n'implique aucun relativisme, ni clectisme, ni syncrtisme. Chaque religion a scrt, autour des principes communs toute acceptation de la transcendance, des valeurs absolues, des cultes avec leurs rites et leurs dogmes propres chaque culture pour tenter une approche de l'absolu. Il se peut que cette liaison ou cette soumission Dieu qui exige la participation entire de notre tre, y compris de notre corps, donne une forme particulire la prire et l'adoration, qui vont ensuite informer notre action. La tradition culturelle de chaque peuple peut ainsi s'exprimer par une attitude particulire du corps, celle du yoga (joug) soumission Dieu, pour les uns, de la prosternation ou de l'agenouillement pour d'autres. L'essentiel est que cette posture du corps facilite la communication avec Dieu ou avec la sagesse (de quelque nom qu'on les dsigne), et ne se dgrade pas en une gymnastique sans me. La diversit des religions, par la fcondation rciproque des cultures qui les spcifie, est une richesse que l'on ne peut dtruire en imposant l'autre la forme d'expression dont nous sommes, avec notre culture, les hritiers. Nous ne pouvons revendiquer le monopole des voies d'accs la transcendance, que nous l'appelions salut, libration, moksha ou nirvana. Nous pouvons seulement, avec le plus grand respect du comportement rituel des autres, et des symboles par lesquels ils expriment leur foi, leur sagesse ou leur Dieu,

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nous enrichir de leur exprience, gravissant, par des voies diverses, la mme cime, inaccessible peut tre, qui nous fait rechercher le sens de notre vie et de notre histoire, et les voies de son accomplissement. En rsum, ce qu'il y a le plus prcieux, ce n'est pas ce qu'un homme dit de sa foi, mais ce que cette foi fait de cet homme. Comment le libre-t-elle de ses alinations ? C'est--dire de ses ambitions personnelles ralises par l'crasement des autres, de ses projets partiels, individuels ou nationaux, qui ne tendent pas la cration d'une communaut universelle, symphonique, fin suprme de la foi qui appelle toutes les religions la transcendance, au dpassement de soi. Une dmystification spirituelle est d'abord ncessaire. Il faut certes corriger l'erreur d'aiguillage commise la Renaissance lorsque l'on appela raison la seule science des moyens, en la mutilant de son autre dimension fondamentale, seule capable d'en mettre les merveilleuses dcouvertes au service de l'panouissement de l'homme et non de sa destruction : la sagesse, qui est rflexion sur les Fins. Mais, au del, il faut en finir avec la pire perversion de la pense humaine: la notion tribale de peuple lu, divisant l'humanit entre lus et exclus, accordant aux premiers le pouvoir de droit divin de dominer, d'asservir ou mme de massacrer tous les autres, quels que soient ceux qui s'attribuent ce privilge, qu'ils soient hbreux ou chrtiens d'Europe rclamant l'hritage de l'lection pour perscuter les juifs qui s'en croyaient dtenteurs, puis les musulmans par les Croisades, puis le monde par le colonialisme, jusqu' ce qu'ils soient dpossds de ce mythique droit par le destin manifeste que se dcernrent les Etats-Unis au dtriment des Indiens, des Noirs, puis du monde, sacralisant mme la royaut du dollar en inscrivant, sur chaque billet vert, que sa toute puissance tait d'essence divine: In God We Trust. Il faut d'abord en finir avec les lectures intgristes de la Bible qui font d'elles la seule criture sainte de l'humanit, alors que chaque peuple, dans le monde, a vcu la prhistoire de son humanit en crant les grands mythes qui balisent le parcours millnaire de l'humanisation divine de l'homme. Tous les peuples ont une histoire sainte : celle de l'homme la recherche de Dieu. Les consquences de ces affabulations sur un peuple lu, sans autre fondement qu'un seul texte, sont aggraves par le fait qu'un certain christianisme s'est prtendu l'hritier de cette tradition, s'est appropri l'lection divine pour s'attribuer un droit divin de domination du monde, en exerant sur les non lus ses dominations, ses spoliations et ses massacres, au nom de la mme supriorit ontologique, thologique, sur les Indiens d'Amrique, les esclaves dports d'Afrique, et une grande partie de l'Asie, de la guerre de l'opium Hiroshima, des destructions massives du Viet Nam celles de l'Irak. ***

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Nous avons aujourd'hui plus besoin de prophtes que de politiciens, plus besoin de Bouddha, de Jsus ou de Gandhi que de Csar ou de Napolon, car rien ne commence avec les lois et les empires : tout commence dans l'esprit des hommes, et d'abord dans la rvision svre des religions traditionnelles qui, par leur dgnrescence intgriste, se sont transformes en thologies de la domination. L'intgrisme, c'est cette prtention de toute hirarchie religieuse comme de tout pouvoir politique (qui se sert de la premire pour justifier sa prennit) de rduire la foi la forme culturelle ou institutionnelle qu'elle a pu revtir telle ou telle priode antrieure de son histoire: pour nous en tenir aux religions dominantes des dominants, et aux religions dominantes des domins: le christianisme ne peut plus tre ce que le fit Constantin: l'hritier d'un empire centralis Rome, prtendant imposer son idologie et ses hirarchies tout le reste du monde dont on ignore ou veut ignorer les spiritualits autochtones. Une telle religion divise. Elle fut le prtexte de tant de guerres ! Alors que la foi unit dans un effort solidaire de dpassement pour parvenir cette certitude qui demeure toujours un risque et un postulat : Aucun homme ne peut prtendre avoir la foi comme on possde un trsor. L'homme de foi est toujours en route vers un commencement. Le monde n'est pas fait de choses mais de sources, de jaillissement du sens. Dieu n'est pas un tre (comme les choses) mais un acte (celui d'incessamment crer). C'est pourquoi il n'a pas besoin d'tre visible pour exister : il est ce mouvement qui est en nous sans tre nous. Ainsi, contre les prdicants d'une fin de l'histoire, l'histoire, comme les fleuves, n'a pas d'autre embouchure que l'Ocan. *** Prparer politiquement cette mutation spirituelle universaliste, c'est d'abord mettre fin la prtendue mondialisation qui est le contraire de l'universalit: c'est une entreprise impriale de nivellement ou d'anantissement de la culture et de la foi de tous les peuples pour leur imposer, avec les armes et les dollars des Etats-Unis, l'inculture et le non-sens d'une religion qui n'ose pas dire son nom: le monothisme du march qui ne serait pas seulement la fin de l'histoire mais la mort de l'homme et du Dieu qui est en lui. *** En 1985, lors du voyage du pape au Prou, les Indiens des Andes lui remirent cette lettre : "Nous, Indiens des Andes et de l'Amrique, voulons profiter de la visite de Jean Paul II pour lui rendre sa Bible car, en cinq sicles, elle ne nous a procur ni amour, ni paix, ni justice... remettez-la nos oppresseurs car ils ont davantage besoin de ces prceptes moraux que nous-mmes. La Bible nous est arrive comme partie intgrante du rgime colonial impos."

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Le problme actuel, en effet, aujourd'hui, est non seulement de djudaser, mais de dsoccidentaliser le christianisme, qui a toujours considr les Eglises, de la Chine l'Amrindie et l'Afrique, comme "un appendice de l'histoire des missions", comme l'crit Enrique Dussel dans son livre : Histoire et thologie de la libration (publi en 1972 et traduit en franais aux Editions ouvrires en 1974). Il montrait, comme le fera Leonardo Boff en 1992 dans son livre : La nouvelle vanglisation (Ed. du Cerf), comment l'invasion de l'Amrique, depuis 1492, tait non pas l'apport d'un christianisme universel (catholique) des cultures autochtones en recherche de Dieu, mais l'importation d'une chrtient mditerranenne, romaine, et fourrire d'un systme social o, sous le nom d'Evanglisation, est impos le colonialisme capitaliste le plus inhumain. Leonardo Boff crit : "L'vanglisation s'est faite en Amrique latine sous le signe de la colonisation." (p.169). Le Requerimiento, sommation adresse aux Indiens en 1514 disait : "Nous vous prendrons, vous, vos femmes et vos fils, et vous deviendrez esclaves nous prendrons vos biens... comme des vassaux rebelles qui se refusent accueillir leur Seigneur." C'est contre quoi protestaient en vain le pre Montesinos, premier prophte des Amriques, les vques, Bartholom de Las Casas et quelques religieux, comme Pedro de Cordoba, has par les colons parce qu'ils refusaient d'identifier une Eglise, complice des conqurants, avec le Royaume de Dieu, et d'accepter la destruction des cultures prcolombiennes. Cette ignorance radicale de l'autre a fabriqu des mutils de l'humanit, isols dans le ritualisme et les dogmes de leur religion qu'ils croient la meilleure parce qu'ils ignorent celles de tous les autres. Elle n'aurait pas se substituer la leur, mais l'enrichir par des expriences diffrentes de la transcendance. Un mme absolu ne peut tre accapar par aucun de ceux qui se croient un peuple de Dieu (c'est dire tous les nationalismes et tous les colonialismes). Comme l'crivait dj Jean-Jacques Rousseau: "Un Dieu qui choisirait un peuple en lui donnant le privilge de spolier ou de dtruire tous les autres, ne peut tre le Pre de tous les hommes." Et maintenant ? Aprs ce parcours insolite et insolent, nul, je l'espre, n'attendra une conclusion, c'est dire une occlusion, une fermeture. Une magistrale et drisoire rponse. Car ce qui oppose fondamentalement une philosophie de l'acte une philosophie de l'tre, c'est de n'tre pas de l'ordre d'une rponse mais de l'ordre d'une question. Le propre d'une philosophie de l'tre c'est de "s'installer dans l'tre et de dire ce qu'il est". Que ce soit sous la forme du positivisme empiriste partant des donnes de nos sens (donnes une fois pour toutes) ou que ce soit sous la forme du dogmatisme prtendu rationnel d'ides ternelles, innes ou rvles, mais de toute manire indubitables comme des axiomes. Le propre d'une philosophie de l'acte c'est au contraire d'avoir conscience de ses postulats et de leur inexorable remise en question, comme un dormeur s'arrachant la quitude de son oreiller et la fascination de ses rves pour s'veiller dans un monde en fusion. L'homme couch devient l'homme debout,

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agress par l'veil et agressif pour le possible. Certains appellent cela la rsurrection. Dj le mot est enchanteur : il voque l'acte de se lever. De se lever mme d'entre les morts. Ensemble, au courant de ces pages, nous nous sommes interrogs, nous nous sommes relativiss. Notre nature tait peut tre de nous rsigner et de nous intgrer une nature apparemment rgnante et mme universelle. Ce dcollement, ou du moins cet effort de dcollement, l'gard de ce qu'on nous prsente souvent comme la nature de l'homme, c'est la culture, c'est dire tout ce que nous avons ajout la nature, et qui nous fait homme. Pas un animal suprieur. Mais autre chose qu'un animal : ce qui le transcende. L encore, il existe, dans la coutume, un mot pour dire cela : Dieu, divin. Peut-tre vaut-il mieux, au dpart, ne pas l'employer: d'abord parce que Dieu est un substantif et cela incite chercher derrire lui une substance, un tre, fut-il l'Etre suprme. Ah ! si Dieu tait un Verbe ! Un acte. Celui qui fait natre l'tre. Divin, l'adjectif, trop souvent galvaud, prsente aussi des dangers : d'abord en suggrant qu'il serait imitation de ce sur-tre, toujours dfini mal, c'est dire historiquement. Nous ne l'emploierons que lorsqu'il ne sera plus imitation littrale, mais cration, la manire de Jsus, ce pote par excellence de la vie. Cette vision des choses, ou, plus modestement, cette vise, a introduit dans la mthode de l'expos un dsordre droutant. Il ne s'agissait plus d'une histoire de la philosophie mise en sa perspective logique ou chronologique, par je ne sais quel "matre". Matre de l'absolu, comme un ersatz de Dieu. Le dernier qui s'y essaya, le dernier gant, Hegel, n'eut que des imitateurs atteints la fois de nanisme et de suffisance professorale. Il n'est pas ncessaire d'en dire les noms. Cet essai sur la philosophie de l'acte n'est pas crit par un matre mais par un tudiant. Un tudiant mont en graine, c'est vrai, puisqu'il approche des 85 ans, mais qui demeure tudiant parce qu'il n'a pas fini de s'merveiller. De s'merveiller de ses propres navets et des prtentions mdiatises des manipulateurs de vrits acquises, intouchables managers de la pense unique, du politiquement correct, de l'orthodoxie religieuse, ou des variantes esthtiques de ce nant. Il y a bien, dans ces pages, les bauches d'une histoire de la philosophie, mais elle n'est pas construite selon l'ordre des raisons. Trop prtentieusement peut-tre, ou trop modestement, je ne sais, elle retrace, tous risques, les tapes de mes enthousiasmes ou de mes dceptions. La rencontre (je n'ose pas dire la dcouverte) de limites et d'impostures, comme celles par exemple des pontifes millnaires de l'Occident, d'Aristote saint Paul, ou de Descartes Auguste Comte, ou, pour en donner une illustration mineure, l'attribution, l'appellation contrle du label de philosophes aux idologues anglais du parti vnitien et de la Compagnie des Indes. C'est dj un travail qui dpasse les forces d'une seule vie que de dnoncer trois millnaires de postulats tenus pour des axiomes, ou d'avoir le recul et l'lan ncessaires pour franchir les traditionnelles limites. J'aurais atteint une partie de mon objectif, si seulement j'avais communiqu d'autres, et de plus jeunes, le dsir de poursuivre cette tche.

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Mais il ne s'agit pas d'un programme seulement rflexif de remise en question. Ce serait dj beaucoup d'avoir compris que toute philosophie qui ne prpare pas l'homme rechercher le sens de sa vie, se considrer comme membre responsable d'une communaut universelle, et agir selon ces principes, ne mrite pas le nom de philosophie. Mais cette prise de conscience exige un changement de style de vie et une action : seule une pense consciente de ses postulats et procdant de faon cratrice par anticipation, qu'il s'agisse d'hypothses scientifiques, d'actes de foi ou d'utopies sociales, nous permet d'agir sur le monde et de le transformer. La premire dmarche rend la philosophie parente de ce que l'on appelle maladroitement thologie, comme si l'on pouvait parler de Dieu, et non, ttons, sans parole, essayer de discerner les exigences d'une vie habite par la totalit de la vie. Car telle est la culture : l'ensemble des rapports qu'un individu ou une communaut entretiennent avec la nature, les autres hommes, et la recherche de leurs fins dernires, que certains appellent Dieu et d'autres la sagesse Dans cette recherche du sens de la vie, l'pope, le roman, le pome, la mystique, ont plus apport notre dsir : pour la tradition occidentale Eschyle, Sophocle ou Aristophane m'ont plus interpell sur le sens de la vie que toute la philosophie grecque depuis qu'elle s'est spare de la pense orientale dont tait imprgn, par exemple, le prince Hraclite, et avant que le questionnement de Socrate ne soit connu qu' travers les dogmatismes de Platon. Il fallut Kazantzakis pour faire renatre, avec son Odysse, les plus hauts dsirs de l'homme ternellement itinrant et voracement interrogateur. Rome, avec ses soldats, ses maons, et ses rhteurs, ne m'a rien appris de vivant et de vivable. De la France Rabelais et Pascal, puis Victor Hugo, Romain Rolland, Mauriac, Bernanos, Claudel ou Saint-John Perse, m'ont oblig au rveil plus que n'importe quel philosophe professionnel d'aucun pays, l'exception, peut tre de Leibniz, de Kant et de Fichte comme du Faust et du Wilhelm Meister de Goethe. Et puis les fous de Dieu qui furent les vrais sages : de Joachim de Flore au cardinal de Cues, de Matre Eckhart saint Jean de La Croix, de Kierkegaard Dostoevski. Et Nietzsche, le plus grand des passeurs de frontires aprs Jsus. Tous ceux-l ont vcu, comme les Pres de Cappadoce, en Asie, ou Clment d'Alexandrie en Afrique, de cette foi fondamentale et premire, ou de cette sagesse unifiante, insmine d'univers, qui naquit en Chine avec le Tao : "Etre UN avec le TOUT", comme l'crivait l'un des plus grands penseurs de tous les temps : TchouangTseu. Retrouver en soi le souffle de la vie cratrice, dcouvrir que ce qu'il y a de plus personnel en nous, c'est l'acte incessamment crateur de la vie universelle : "Tu es

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Cela", des Vdas et des Upanishads, du Ramayana et de la Baghavad Gita, de ankara Radhakrisnan. Les potes, les mystiques et les voyants de l'Islam, sont une merveilleuse introduction cette foi universelle. Depuis les grands livres initiatiques de "l'homme total" (Insan Al Kamil), des "Rcits de l'exil" ou de "l'Archange empourpr" d'Avicenne et de Sohrawardi, au "Langage des oiseaux", de Attar, du monumental "Mathnawi" de Roumi (ce que l'on a appel parfois: Le Coran des Perses) aux pomes ourdous de Kabir et l'uvre gante d'Ibn Arabi en Espagne andalouse, frre spirituel, trois sicles d'intervalle, de saint Jean de la Croix, nous conduisent ce qu'il y a de plus intime et de plus spcifique dans l'Islam par rapport aux trois religions rvles: son esprit d'universalit, reconnaissant tous les prophtes, faisant d'Abraham "le Pre des croyants" comme dit le Coran, et de Jsus "le sceau de la saintet", comme crit Ibn Arabi dans sa Sagesse des Prophtes qu'il accueille, tous, comme les messagers de Dieu. *** La rflexion fondamentale sur la foi dans son universalit, se trouve dans les plus belles traditions abrahamiques depuis Le vivant fils du vigilant (Hayy Bin Yakzan) d'Ibn Thofayl de Cadix (1100-1185), au Trait thologico-politique de Spinoza (16321677), et la Profession de foi du Vicaire Savoyard de Jean-Jacques Rousseau (17121771), l'on trouve chez le musulman, le juif et le chrtien, la source commune de toute foi, communicable, comme l'crivait le pasteur Bonhoeffer dans sa prison nazie, un monde sans Dieu. *** Les Woodstocks pontificaux ne signifient pas un rveil de la foi, pas plus que les Woodstocks des rockers ne signifient un rveil de la musique ou de la culture. Ni les succs de la secte Moon. Ni les dferlements mdiatiques des sermons tlviss des rvrends amricains matres de la business religion. L'pidmie des quarante mille suicides d'adolescents qui sont, en France, (comme dans les pays dvelopps, o l'on meurt non par absence de moyens, comme dans le tiers-monde, mais par absence de fins) la principale cause de mortalit pour les jeunes, ne sera pas enraye par les psychologues, les saints-bernards ou les terreneuve sauveteurs d'gars individuels. Ce qui manque cette jeunesse, c'est un grand dessein qui vaille la peine de vivre, contre la dsintgration du tissu social par le monothisme du march, son dsert spirituel et ses vasions dans le dcibel, la drogue ou la mort. Hors d'Occident ce grand dessein est n. Pas seulement pour crer l'unit harmonique de l'unit du monde et donner chaque porte-Dieu, quelle que soit son origine, les possibilits conomiques, politiques, spirituelles, de dployer pleinement le Michel Ange ou le Kuo Hsi qu'il porte en lui, mais pour en finir avec les gosmes sacrosaints des individus qui ne peuvent s'lever que par l'abaissement de leur rival de jungle, ou des peuples lus pour asservir les autres.

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Le grand dessein, c'est, contre l'individualisme insulaire et dsert, la communaut o chacun est li la vie par le sens de sa responsabilit l'gard de tous les autres. Cette foi, qui s'exprime dans l'action, est celle de Jsus, en train de renatre l o les pauliniens de Rome voudraient la tuer : chez ceux qui tentrent l'exprience divinement humaine des prtres-ouvriers; dans les communauts de base des favelas du Brsil, qui furent et demeurent le terreau humain des thologies de la libration, chez ceux qui cherchent d'o cette foi peut natre au cur de toutes les spiritualit vivantes et militantes du monde. Le pre Monchanin en fut le prcurseur dans son effort pour "repenser l'Inde en chrtien et le christianisme en indien " et qui a fait lever aujourd'hui des continuateurs comme Raimundo Pannikar en Espagne ou Ren Gunon en France, vivant l'Islam comme le Coran voque Jsus, ou le pre Hegba en Afrique, enracinant Jsus dans les plus profondes spiritualits du monde noir. Cette queste fraternelle n'a rien voir avec l'clectisme ou le concordisme. Il est l'expression d'une foi vritable en la transcendance : si Dieu est sans commune mesure avec toute connaissance humaine qui prtendrait le dfinir, c'est dire l'enfermer dans sa propre culture, nous avons besoin de l'exprience de tous ceux qui tentent la mme approche partir de leur propre culture. Ainsi seulement nous pourrons briser nos limites, enrichir notre foi, et en comprendre la spcificit par une communion intrieure profonde avec la culture et la foi des autres. Il est appauvrissant de croire que ma religion est la meilleure, simplement parce que j'ignore toutes les autres. Telles sont les consquences ultimes de l'opposition entre une philosophie de l'tre et une philosophie de l'acte. La premire, la philosophie de l'tre postule l'existence d'une nature dont l'homme peut extraire des donnes et les combiner de manires diverses pour les commodits de ses classifications et de ses hirarchies des tres. A partir de l il peut mme manipuler techniquement cette nature mais ne peut lui assigner d'autres fins que celles de son crateur primordial (ou de ses lois ternelles si l'on nie cette cration faite une fois pour toutes). En d'autres termes l'homme a une nature qu'il ne saurait transcender. La seconde, la philosophie de l'acte, repose, elle aussi, sur un postulat : celui du pouvoir de l'homme de transcender cette nature et de procder au contraire sa cration continue : l'homme n'a pas une nature, il a une histoire. Celle des crations de sa culture, qui le distingue de lanimal : les abeilles des Bucoliques de Virgile se comportent comme nos contemporaines, et, mme l'chelle palontologique, l'volution n'est pas une histoire : l'tre biologique n'est pas son acteur. Si l'homme avait, comme les animaux, une telle nature, il n'aurait mme pas dpass les limites que l'environnement impose son entretien. Pour dpasser les quelques millions d'tres humains qui ont peupl la terre pendant des millions d'annes, il a fallu que l'homme cre une agriculture pour son alimentation, une industrie pour la transformation de son milieu et pour sa protection, en un mot une culture qui dj permette la multiplication de l'espce.

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Il a fallu pour cela qu'au del des drives immuables de son instinct, il ne se contente pas d'utiliser les matriaux dans cette autre nature qui l'entoure, le contient et le contraint, mais qu'un projet oriente son propre travail, en dtermine l'organisation et celle de la socit qu'il a constitue et laquelle il assigne des fins et des structures qui ne sont pas inscrites dans les lois de l'instinct intrieur ou de l'environnement extrieur. Cette mergence du projet est ce qui spare radicalement l'homme de l'animal. Ainsi donc, tout empirisme organisateur, selon l'expression de Charles Maurras, le plus rigoureux thoricien du conservatisme, conduit se conformer l'ordre tabli et ses volutions naturelles, linaires, comme celles de la Providence de Bossuet, du Progrs de Condorcet et de la loi des trois tats d'Auguste Comte, qui en sont des versions lacises. Rsignation ou rvolte, collaboration ou rsistance, dirions-nous selon une terminologie plus rcente, tel est le choix vital, et toute philosophie qui ne nous aide pas faire ce choix n'est qu'une idologie de justification de ce qui est ou de ce qui devient sans nous, comme l'accroissement technique de la production et de la consommation. Ce choix nous avons voulu le suggrer au cours de nos efforts d'interprtation des philosophies en fonction des exigences historiques des dominants ou des domins. Les dominants justifiant leur domination au nom de l'empirisme ou d'une raison ternelle, les domins ayant le choix entre l'acceptation de cette vision, et la rvolte contre elle et du pari sur un avenir qui ne soit pas la simple rsultante du pass, dessein d'une Providence ou drives mcaniques d'un dterminisme laplacien. Contre les capitulations du c'est ainsi, nous maintiendrons ce choix qui fut celui de Gracchus Babeuf lorsqu' la veille de sa mort sur l'chafaud o l'avait envoy le Directoire, le 28 mai 1797, il crivait son ami Flix Lepelletier: "Un jour, lorsque la perscution sera ralentie, lorsque peut-tre les hommes de bien respireront assez librement pour pouvoir jeter quelques fleurs sur notre tombe, lorsqu'on en sera venu songer de nouveau aux moyens de procurer au genre humain le bonheur que nous lui proposions, tu pourras chercher, et prsenter tous, ces fragments qui contiennent tout ce que les corrompus d'aujourd'hui appellent mes rves. " Le 20 mai 1998

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ANNEXE I

TRAJECTOIRES D'UN SICLE ET D'UNE VIE

1) Avoir vcu un sicle en feu C'est peut-tre une chance d'tre n deux fois dans le feu : Natre en 1913 la veille de la premire guerre mondiale. Avoir vingt ans en 1933 quand dferle sur l'Europe la grande crise et qu'Hitler arrive au pouvoir. Il nous a bien fallu trouver un art de vivre par temps d'orage. Dans la jungle de ce qu'on appelle pudiquement: libert de march, les affrontements des volonts de puissance, de croissance, de jouissance des individus, des groupes et des nations, la libert c'est la possibilit laisse aux forts de dvorer les faibles. Le problme tait indivisiblement politique et religieux: religieux parce qu'il exigeait une dcision de jouer sa vie sur le choix de ses fins dernires: et politique parce que ce n'tait pas seulement notre salut personnel qui tait en jeu, mais celui de la communaut entire des hommes et que c'tait un impratif catgorique de prendre place dans le combat, de choisir son camp et de dfinir une mthodologie de l'initiative historique qui nous donne les moyens de surmonter les contradictions du chaos. En cette premire tape de mon cheminement le plus urgent me paraissait tre, en fonction de la culture philosophique de mes vingt ans, de vivre la fois Kierkegaard et Karl Marx. Kierkegaard parce que, dans ses mditations de Crainte et tremblement sur le sacrifice d'Abraham, il suggrait qu'au del de nos petites logiques et de nos petites morales transitoires pouvaient surgir des exigences inconditionnelles. Je trouvais l l'antidote aux drisoires individualismes, faisant de chacun le centre et la mesure de toutes choses, et nous conduisant l'affrontement permanent, au niveau des individus comme des nations, entre les volonts de croissance et les volonts de puissance. Pour la premire fois, je dcouvrais la ncessit vivante de valeurs absolues, d'un Dieu qui ne sigerait pas en dehors de moi, dans le ciel, ses toiles et ses faux dieux, mais qui natrait d'une exigence intrieure irrcusable : celle d'un postulat fondamental et premier qui seul pouvait donner ma vie et son action une cohrence, sinon encore, par la participation un mouvement historique rel, une efficacit.

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Chez Marx, que je lisais alors avec passion, mais, jusque l, avec une passion purement intellectuelle, je trouvais non pas une nouvelle conception du monde, ni religieuse, ni mtaphysique, ni positiviste, mais une autre exigence: celle de ne pas prtendre rsoudre seul, et seulement en pense, les problmes ns de ce dsordre mondial, mais de rejoindre une force de rsistance au chaos, de militer en elle, au risque d'en partager le manichisme, avec ses erreurs, ses excs, peut tre ses crimes, dans un monde o le crime tait universel. C'est ainsi que je devins militant, pour quarante annes, dans un Parti, celui qui, historiquement, se rclamait de la mthode de Marx que la situation historique vrifiait pleinement et qui, dans la pratique, de Munich la Rsistance, et la lutte contre l'asservissement de l'Europe ceux dont la guerre avait fait, avec le moins de frais, les matres du monde, me parut le moins mauvais, car de bon il n'en existait point. Vivre en une seule vie Marx et Kierkegaard tait, sans doute, problme d'poque car j'ai entendu Sartre lui-mme dire que telle tait son ambition. Il est vrai que nous en avons tir des conclusions diamtralement opposes : Sartre, partant de ce dramatique face face kierkegaardien de la subjectivit et de la transcendance, a essay, intellectuellement, de rejoindre un marxisme, thoris par lui-mme, en lequel il voyait "la philosophie indpassable de notre temps". Mon cheminement fut rigoureusement inverse : ce qui me parut primordial tait l'incarnation. L'on ne renverse pas le monde avec sa tte. Dt-on s'y salir les mains. Dans les irrcusables combats qui dchirent le monde, l'on ne peut siger au plafond, et en chaque moment se contenter de proclamer le bien, mais prendre parti pour le moindre mal (qui est, en gnral, du ct de ceux qui n'ont pas). Tout au plus, doit-on s'acharner crer une ouverture de transcendance chez les combattants, la manire dont le tentrent les plus profondment humaines et divines expriences militantes de notre temps; celle des prtres-ouvriers dont je fus l'ami, ou celle des thologiens de la libration, qui visent rconcilier l'histoire et la transcendance. Je ne sais si mon pari initial fut gagn, mais je ne regrette pas de l'avoir fait et tenu pendant quarante ans, dans un Parti dont je devins l'un des dirigeants. Je n'en ai jamais dmissionn : j'en fus exclu (en 1970) pour avoir affirm que l'Union sovitique ne pouvait plus tre considre comme un pays socialiste. Le bilan de ces quarante ans de fidlit ne me parat pas ngatif. Ce fut, il est vrai, l'intrieur du parti, la lutte permanente contre toute interprtation positiviste de la notion de socialisme scientifique: le socialisme peut tre scientifique dans ses moyens: analyse de l'conomie capitaliste (car il n'y a de science conomique que de l'homme alin par le systme), stratgie correspondant cette analyse, mais condition de ne jamais faire abstraction, comme le soulignait Marx, de la possibilit permanente de rompre avec l'alination, si profonde soit-elle. C'est ce qui m'a amen la critique radicale de ce no-positivisme marxiste, mme lorsqu'il prenait, avec Althusser et ses disciples, la forme structuraliste : "l'homme est

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une marionnette mise en scne par les structures", et qu'elle repoussait de dcennie en dcennie, comme le faisait Althusser, le moment de la rupture pistmologique permettant Marx de passer de l'idologie la science. Sortir de ce chaos o chaque individu, chaque nation, se croit le centre et la mesure de toute chose, exige la foi en des valeurs absolues au del de nos petites logiques et de nos petites morales : le sacrifice d'Abraham. Cette certitude, 20 ans, m'a conduit devenir chrtien. Et, du mme mouvement, marxiste. Nulle contradiction, mais complmentarit : la foi est recherche des fins. Le marxisme non dogmatique est une mthodologie de l'initiative historique permettant d'analyser les contradictions d'une socit, et, partir de cette analyse, de dcouvrir le projet capable de les surmonter. Ce marxisme est recherche des moyens pour atteindre cette fin : donner chaque enfant qui porte en lui le gnie de Mozart ou de Van Gogh les moyens conomiques, politiques ou culturels lui permettant de dployer pleinement son gnie. Dans cette voie, retrace dans mes mmoires : Mon Tour du sicle en solitaire, la tche majeure de ma vie fut d'en dcouvrir le sens et de l'accomplir en me situant au point o l'action politique, la foi, et la cration artistique, ne font qu'un. L'art est le plus court chemin d'un homme un autre, et il n'est pas d'ducation plus rvolutionnaire que d'enseigner un enfant que le monde n'est pas une ralit donne, toute faite, mais une uvre crer. La politique au sens noble, celle qui nous donne conscience que chacun de nous est responsable du destin de tous les autres, ne nous enferme pas dans ce dilemme: individualisme de jungle ou totalitarisme de termitire. Dans une telle perspective, une rvolution a plus besoin de transcendance que de dterminisme, et notre poque a plus besoin de prophtes (pour rappeler les fins) que d'ordinanthropes nous donnant des moyens gants au service de n'importe quelle fin. L'effort constant pour inclure pleinement le moment de la transcendance dans le marxisme m'a permis, lorsque j'ai cr et dirig le Centre d'tudes et de recherches marxistes d'organiser, l'chelle de l'Occident christianis, (de l'Italie l'Allemagne et du Canada aux Etats-Unis), le dialogue entre chrtiens et marxistes, o j'appris beaucoup, par fcondation rciproque, des plus grands thologiens chrtiens: en France du pre Chenu et du pre Dubarle, en Allemagne de catholiques comme Karl Rahner ou de protestants comme Jrgen Moltman, en Italie des pres Balducci et Girardi, en Tchcoslovaquie du pasteur Hromadka, en Angleterre de l'vque Robinson, aux Etats-Unis du pre Courtney Murray et du pre Quentin Lauer ou de Harvey Cox, en Espagne du chanoine Gonzalez Ruiz et du pre Caffarena. A l'apoge de ce dialogue, Salzbourg, le pre Rahner (S.J.) l'un des principaux experts au Concile, posa la question ultime en rponse mon questionnement: lui rappelant qu'en apportant une mthodologie de l'initiative historique (question de l'ordre des moyens) Marx avait nanmoins dfini le socialisme d'abord par ses fins: crer pour chaque enfant qui porte en lui le gnie de Raphal ou de Mozart, les conditions conomiques, politiques, culturelles, lui permettant d'panouir en lui toutes ces possibilits, le pre Rahner apporta ce qui tait, mon sens, la rponse notre recherche commune, en me montrant (il l'a crit ensuite dans sa Prface la

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traduction allemande et anglaise de mon livre: De l'Anathme au dialogue. Un Marxiste s'adresse au Concile), que Marx, comme je tentais de le faire moi-mme dans ce dialogue, ne dfinissait que des fins avant-dernires, alors que le christianisme tait "la religion de l'avenir absolu". Pour ma part, j'acceptais volontiers sa thse, me permettant seulement dajouter : travaillons ensemble, catholiques et marxistes, pour atteindre ces fins avant-dernires, et si, alors, nous, marxistes, nous avions la tentation de croire que nous avons atteint la fin de l'histoire, nous serons heureux de vous avoir nos cts, vous chrtiens, pour nous dire : il faut aller plus loin dans la cration. Mais, de grce, ne nous le dites pas trop tt pour nous carter de la voie militante vers des vasions pieuses ! Il me sembla alors que nous avions atteints ensemble l'objectif spirituel que nous nous tions fixs, mais il restait encore beaucoup faire pour mettre vraiment en marche nos communauts respectives vers cet objectif. Depuis lors d'ailleurs, le retour en arrire de l'Eglise catholique par rapport la merveilleuse ouverture de Vatican II, de mme que l'involution des partis communistes, l'implosion de l'Union sovitique, et la cassure grandissante du monde entre le Nord et le Sud, et partout ailleurs, entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas, par le triomphe provisoire du monothisme du march, le triomphe des nantis et l'crasement des multitudes, montrent quel chemin il reste parcourir pour incarner les vrits qu'ensemble nous avions entrevues. Pour ma part, tirant les consquences des rsultats positifs obtenus sur le plan de la clarification thorique des problmes, mais mesurant aussi l'ampleur des nouveaux prils du monde cass entre le Nord et le Sud, je proposai, en 1974, au Conseil cumnique des Eglises (en prsence d'observateurs du Vatican, (un vque hongrois et le pre Cottier) d'tendre notre dialogue : chrtiens et marxistes, nous avions tous les mmes rfrences culturelles : judo-chrtiennes et grco-romaines. Je proposais de passer du dialogue chrtiens-marxistes un plus universel dialogue des civilisations avec l'Asie, l'Afrique, l'Amrindie. Le projet fut alors reu avec quelque froideur parce que je dfinis le dialogue comme un change dans lequel chaque partenaire est convaincu, ds le dpart, qu'il a quelque chose apprendre de l'autre, c'est--dire qu'il est prt reconnatre qu'il peut manquer quelque chose sa propre vrit, qu'il est donc prt se remettre en question. Cette ide qu'il puisse y avoir des manques dans ce que l'on proclamait, depuis des sicles comme catholicit, c'est dire comme universalit plnire, ne plut gure, notamment aux reprsentants catholiques. (Je dois dire que, plus tard, j'ai trouv les mmes rticences chez les ulmas musulmans, et pour des raisons analogues : la prtention de possder la vrit absolue). Des deux cts je me heurtais, une fois encore, une philosophie de l'tre, d'un talon absolu de la ralit et du bien, d'une cration et d'un ordre fait une fois pour toute. Si cet Etre et son ordre ont t voulus par Dieu, il est sacrilge de prtendre le transformer; s'il existait une rvlation ultime ou une prophtie dernire, il tait sacrilge aussi d'en concevoir un renouvellement ou une innovation.

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Venu vers l'Islam avec la Bible sous un bras et Marx sous l'autre, je m'efforce de faire revivre dans l'Islam, comme dans le marxisme, les dimensions d'intriorit, de transcendance et d'amour. Contre tous les intgrismes d'enfermement et d'affrontement dans un monde devenu techniquement Un, l'Islam a besoin d'une thologie de la libration. Le marxisme aussi. Et l'Occident, tout entier, d'une perestroka. Ce qui s'est pass l'Est n'est nullement la faillite du marxisme mais de ses perversions et la faillite, pire encore, de toute restauration du capitalisme. Plus grave, se dessine, pour l'avenir, le dchirement de la plante entre un Occident coalis, du Pacifique l'Oural, par del les vieilles rivalits coloniales et les anciens quilibres de la terreur entre l'Est et l'Ouest, pour perptuer l'hgmonie du Nord contre le Sud. Il ne s'agit plus de guerres mondiales, o les colonies n'taient que des appendices de chair dans la machinerie d'acier des luttes des grands; il s'agit d'une guerre des deux mondes : celle d'un club des riches qui veulent garder le monopole et le contrle de toutes les ressources de la plante contre le reste du monde vou d'autres Hiroshima de la faim. 2) Les rencontres sur le chemin d'en haut J'ai eu la chance de connatre le XXe sicle en quelque sorte du dedans, autrement que par des livres, grce des rapports personnels, parfois fraternels, parfois polmiques, avec la plupart de ceux qui ont fait ce sicle (sans parler de ceux que j'ai vus seulement de loin ou par leurs crits). Rapports personnels et entretiens avec Staline et les gnraux de Stalingrad, avec Khroutchev et Gorbatchev, comme avec les papes Paul VI et Jean-Paul II, avec le gnral de Gaulle Alger comme avec Maurice Thorez, mon guide pendant trente annes. Depuis les entretiens avec l'impratrice d'Iran Farah Diba qui crait Thran, avec Hossein Nasr et Corbin, une branche nouvelle de mon Institut pour le dialogue des civilisations, jusqu'aux rencontres avec Khomeiny et les ayatollahs qui me sont devenus proches, comme ceux qui vinrent Cordoue pour inaugurer notre Centre culturel andalou pour voquer la prsence de l'Islam en Occident. En Afrique o nous avons cr, avec le prsident Senghor, en l'le symbolique de Gore, une Universit des Mutants, pour chercher des modes de dveloppement endognes. Jusqu'en Tanzanie o le prsident Nyerere m'en montrait une premire ralisation. Inoubliables rencontres politiques avec H Chi Minh comme avec Che Guevara et Fidel Castro, avec Ben Bella comme avec Erbakan, avec Nahum Goldmann, l'ancien prsident du Congrs juif mondial, qui m'invita chez lui Jrusalem avec quelques uns des chefs historiques d'Isral, comme avec Nasser au Caire ou Hafez El Assad Damas.

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De quatorze annes passes au Parlement comme dput puis snateur, prsident de la Commission de l'ducation nationale ou vice-prsident de l'Assemble, peu de souvenirs et peu de visages, sinon celui de l'abb Pierre, mon frre depuis prs de soixante ans, depuis la premire Constituante, celui de Marc Sangnier (que nous appelions l'oncle Marc). Plus profonde fut l'influence de nos dialogues chrtiens-marxistes o je pus, grce au Cardinal Koenig de Vienne, travailler avec les grands experts du Vatican II, ceux qui furent les auteurs du plus hardi de ses textes : Gaudium et spes : le pre Chenu, mon pre spirituel, le pre Congar qui m'envoya le plus rconfortant message lorsqu'il comprit la douleur de mon exclusion du Parti communiste, le pre Rahner, Hans Kung. Ces dialogues devaient en grande partie leur richesse l'exprience vcue de Chennivres, avec les Prtres-ouvriers, si troitement fraternels que le cardinal Suhard, alors archevque de Paris, pouvait dire l'un deux : "Si les prtres-ouvriers ont besoin d'aumnier, ils pourraient en choisir un autre que Roger Garaudy !" Ce qui faisait rire son successeur, le cardinal Marty, lorsque, plus tard, il m'invita sa table. Puis ce fut l'ouverture dcisive avec la plus grande esprance de notre temps : la Thologie de la Libration. La rencontre d'abord avec Dom Helder Camara, archevque brsilien, mon frre depuis trente annes. Ensuite, avec le pre Guttierez, premier thoricien de la Thologie de la libration, le pre Ellacuria qui participa l'inauguration de notre centre de Cordoue, avant d'tre assassin par les escadrons de la mort; Leonardo Boff qui donne l'bauche d'une conscience plantaire, et Ramon Pannikkar, qui de Bnars Santa Barbara, donne l'exemple, depuis son nid d'aigle de Tavertet en Catalogne, d'un oecumnisme gnralis par l'apport des spiritualits de l'Inde, comme, Santa Barbara, nous l'avions voqu avec Mircea Eliade. Avec les protestants ce fut la rencontre, Strasbourg, en 1937, de Karl Barth, qui ouvrait un nouveau chemin la thologie, puis Salzbourg, avec Jrgen Moltman et sa Thologie de l'esprance et, Karlovy Vary, avec le pasteur Hromadka, hroque porte-parole, l'Est de l'Europe, de la foi chrtienne. Une autre fcondation fut celle des crivains qui pensaient leur temps et l'anticipaient parfois. Des potes, comme Pablo Neruda que je vis en exil Mexico, ou le Turc Nazim Hikmet Helsinki; Tzara, Eluard, Aragon, Saint-John Perse, qui m'illumina tout un jour en sa presqu'le de Giens; Csaire ou Senghor. Des romanciers, comme Romain Rolland, dont une lettre fut, pour ma vie entire, un tison, et Jorge Amado, rveillant la conscience populaire de l'Amrique latine, Ilya Ehrenbourg qui m'initia une connaissance critique de l'URSS, comme Han Suyin celle de la Chine. Il y eut les hommes du thtre et du cinma qui m'ont plus appris sur la conception tragique de la vie que les existentialistes abstraits : Jouvet, par exemple, qui accepta de diriger la section d'Histoire du Thtre de l'Encyclopdie de la Renaissance

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franaise que je dirigeais, aprs la Libration, aux cts de savants comme Paul Langevin et Joliot Curie. Ce n'est pas, non plus une faible exprience, dans mon mtier de professeur de la philosophie de l'art l'Universit, d'avoir vcu l'pope de la peinture contemporaine : d'avoir t l'ami de Picasso qui n'a pas seulement renouvel une faon de voir le monde autrement que dans la peinture classique depuis la Renaissance, mais qui a peint, avec Guernica, le blason des crimes d'un sicle. D'avoir connu les rnovateurs du ralisme brsilien, lorsque, Rio de Janeiro, j'habitais chez Portinari, ou lorsqu' Mexico je vivais l'exprience du no-ralisme mexicain dans l'amiti avec Diego Riveira et Siqueiros; le no-ralisme italien en fraternit avec Guttuso, l'abstraction lyrique en synchronie avec le peintre Mathieu. La danse, comme une dimension de la vie, me permit de rencontrer la fois les matres de la danse moderne amricaine comme Martha Graham, qui en fut, pour moi, la desse, Alvin Nicholas, Merce Cunningham, en Union sovitique Maa Plissetskaa, en France Bjart, qui prfaa mon livre Danser sa vie, et Ludmilla Tcherina qui venait de composer son personnage de saint Sbastien l'Opra de Paris. Puis le plus grand danseur de l'Inde, Ram Gopal, qui me montra, Londres, comment il avait ralis la danse de Shiva, crateur et destructeur des mondes. En philosophie, le travail de toute ma vie sur le passage d'une philosophie de l'Etre, qui conduit l'acceptation de l'ordre tabli une philosophie de l'Acte, instrument pour le transformer, comme l'enseigna Karl Marx, j'eus la chance d'tre invit cette recherche par le catholique Maurice Blondel qui avait crit sa thse sur l'Action et par Gaston Berger qui passa de la phnomnologie de Husserl la prospective qui ne visait pas prdire ce qui sera, par extrapolations du prsent et du pass, mais de nous dire quel ventail d'avenirs possibles ouvre chacune de nos dcisions. L'aide de mon patron de thse, Gaston Bachelard, m'aida faire la jonction entre les actes crateurs complmentaires de la posie et de la science. Marcuse enfin qui devint un compagnon de combat en 1968. Et tant d'amis encore qui me donnrent l'exemple de ce qu'est une vie hroque au service d'une seule passion; depuis le cinaste d'Avoir vingt ans dans les Aurs, Ren Vauthier, jusqu'au navigateur sans peur et sans reproche que fut Bernard Moitessier. Ou ce gant de la musique, Yehudi Menuhin, dont l'humanisme est plus grand encore que son art, et qui, dans sa dfense du sacr comme dans nos rencontres Cordoue, ou Vienne m'encouragea si puissamment, par son exemple, dans la recherche de l'unit de la foi. Tels sont quelques-uns des lments de l'exprience vcue de mon sicle, qui me permettent aujourd'hui d'baucher des solutions d'avenir pour le XXIe sicle, mais que cherchent billonner, tout prix, ceux qui veulent maintenir le statu-quo, avec ses lus et ses exclus, et sa pense unique. Je jette donc, comme une bouteille la mer, ce brlot : Lavenir : mode d'emploi, esprant que des mains courageuses la porteront tous les rivages, et que des esprits librs et lucides en feront natre un sicle nouveau.

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Ce livre n'est qu'un cri pour alerter les vivants. Et d'abord un cri de douleur, car le monde entier est mon corps : j'ai mal la Palestine et au Sertao du Brsil. Ma tte brle de rvolte parce que la plupart de nos chefs politiques ou spirituels semblent n'en avoir plus, ou vide. Un cri d'esprance aussi, car je sais que je ne suis pas seul. Je suis le fils de milliards de morts qui n'ont jamais su quoi leur vie, leur travail, leur souffrance et leur mort ont pu servir. Mais leur espoir vivra mille ans dans la poitrine de nos fils. De cet arbre je ne suis qu'un bourgeon. Une semence qui ne veut pas tre indigne de ce qui va germer. Nous combattrons jusqu'au dernier souffle ceux qui veulent nous imposer, coup de missiles et de milliards, une histoire menteuse et un avenir dpourvu de sens, imposer le silence nos partielles et tremblantes vrits. L'homme est en pril : son espoir et son Dieu sont menacs de mort. Il nous appartient tous de dfendre l'espoir de l'homme et l'honneur de Dieu. 3) 1968 : Soyons raisonnables, demandons l'impossible. Le tournant dcisif de ma pense, qui marquait une tape majeure dans l'laboration de ma philosophie de l'acte par une rupture radicale avec la philosophie de l'tre, s'opra en 1968. Bien que le mouvement de 1968 se soit termin par une dfaite, c'est--dire par le retour des socits occidentales leurs vieilles ornires, il portait en lui l'esprance d'un retour l'universel par del l'hgmonie mondiale et coloniale de l'Occident, c'est--dire d'un modle de dveloppement dans lequel la croissance conomique tait identifie au bonheur, et le libre change la libert, la libert des plus riches et des plus forts d'exploiter et de dvorer les plus faibles. Ce qu'il y avait de plus nouveau, dans ce soulvement, c'est qu'il ne survenait pas en un moment de crise : peu de chmage, pas d'inflation, un taux de croissance relativement lev. Le systme, apparemment, se portait bien. Et voici qu'clate le plus grand mouvement social que la France ait connu (mme au temps du Front Populaire): dix millions de salaris en grve, les universits sous le contrle des tudiants, des signes d'hsitation mme dans les grands corps de l'Etat. Un vnement radicalement nouveau se produisait donc. D'ordinaire les grandes grves, ou les explosions sociales de tout ordre, naissaient en des moments de crise conomique ou sociale ou de blocage politique. En 1968, rien de semblable ne se manifestait. En quelques semaines les tudiants passent de la critique de l'universit la critique de la socit et de sa conception cancreuse de la croissance. Les cahiers de revendication ouvriers montrent que l'exigence de participation et mme

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d'autogestion, prennent une place grandissante par rapport aux revendications salariales. Une volont gnrale se fait jour : participer activement la dtermination des fins et du sens du travail (manuel ou intellectuel) et de toutes les structures sociales. En un mot, un moment de relative stabilit et de succs du systme, il y a une prise de conscience trs gnrale que le systme est plus dangereux, plus alinant, par ses succs que par ses checs. Cela changeait le sens mme d'une rvolution. Jusque-l, tre rvolutionnaire c'tait dgager les contradictions du systme et les crises priodiques qu'elles engendrent : Karl Marx l'avait fait admirablement pour son temps et avait cr la mthodologie de l'initiative historique pour analyser ces contradictions et, partir de leur analyse, dcouvrir le projet capable de les surmonter. Dsormais, sans renoncer cette dcouverte fondamentale de Marx, l'accent tait mis sur le projet, ce qui et t historiquement prmatur, et, par consquent, irralisable l'poque de Marx, o le capitalisme, mme en Angleterre, n'avait pas atteint son plein panouissement. Il est remarquable que le mouvement fut universel en raison de la domination universelle du modle occidental. Le dnominateur commun de tous ces mouvements, malgr les diffrences de coloration, tenant aux conditions particulires de chaque pays, c'tait, mme sous des expressions chaotiques, confuses, anarchiques ou messianiques qui facilitrent partout leur crasement final, l'esprance de se librer des alinations d'un systme qui ne donnait un autre sens la vie qu'une augmentation quantitative de la production et de la consommation. Dans mon cas personnel l'adhsion au principe de ce mouvement, et mme ma participation certaines de ses manifestations, me conduisirent l'exclusion du Parti dont j'tais, jusque l, l'un des dirigeants. Etant alors professeur, mes tudiants m'avaient beaucoup appris. L'un disant : "Ce n'est pas une rvolution. C'est une mutation ! Tout vibrait et tourbillonnait dans mon esprit devant ce qui, apparemment, tait une universelle conversion : le 6 avril, Rome, je rendais visite Mastroianni, qui semblait entrevoir, avec le rle de prtre-ouvrier que je venais lui proposer, un autre versant possible que la commercialisation impose par les imprsarios : le versant potique de l'annonciation d'un autre avenir Le 9 avril, Genve, au Conseil cumnique des Eglises, (protestants et orthodoxes) : colloque sur la croissance. 23 avril : dbat la Facult de thologie catholique d'Angers sur "la signification spirituelle de la Rvolution d'Octobre".

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Le 7 mai, colloque de l'UNESCO sur le centime anniversaire de Marx: confrontation avec Marcuse sur les forces motrices d'une rvolution future o s'opposaient deux rponses: celle du bloc historique que je proposais, l'volution technologique intgrant la classe ouvrire de nouvelles catgories de travailleurs, qu'il s'agisse de la mcanisation de l'agriculture transformant le paysan en ouvrier salari, ou de l'informatisation et de la robotisation de l'industrie, dveloppant de vastes composantes intellectuelles du bloc historique nouveau. Marcuse misait surtout sur le Tiers-monde et les marginaux. Je crois aujourd'hui qu' cette opposition frontale il faudrait substituer une synthse intgrant certains lments de nos deux conceptions en tenant compte des changements intervenus, depuis trente ans, la fois dans le bloc historique nouveau, dans le Tiers-monde, et dans leurs rapports mutuels possibles. Ces rflexions sur l'originalit du mouvement ne plaisent pas aux autres membres de la direction du Parti : j'ai publi dans Dmocratie Nouvelle un article : "Rvolte et Rvolution", m'efforant de dgager "le lien interne et profond entre les aspirations des tudiants et les objectifs de la classe ouvrire. " La revue sort le 12 mai. Le 15 mai le secrtariat du parti dcide de la supprimer. Je ne suis plus qu'un exclu en sursis. L'on m'utilise pourtant, pendant plus d'un an, comme article d'exportation. A la Facult de thologie d'Heidelberg, sur le dialogue chrtiens-marxistes. A Montral sur mon livre : Marxisme du XXe sicle. En Californie, San Francisco, o le pre Buckley m'invite prendre la parole avec lui, la messe, sur le Vit-nam. A Londres pour un dbat avec le pre Jeanires, jsuite, directeur de la revue : Projet. A Bruxelles, avec les tudiants sur mon livre : Le problme chinois. Rien, dans cette activit extrieure, ne risquait de polluer le Parti franais. Mais aprs l'invasion de la Tchcoslovaquie par les sovitiques, en aot 68, je reois mon premier blme public pour en avoir condamn les dirigeants. Mon sursis va s'achever au Congrs suivant, en fvrier 1971. Ayant dclar que "l'Union sovitique n'est pas un pays socialiste", je suis cart de toutes mes fonctions, et, aussitt aprs, exclu du Parti. Ce n'est pas seulement un drame personnel, mais une occasion historique perdue: pour n'avoir pas compris le sens thorique du mouvement de 1968, et s'tant donc rvl incapable, dans la pratique, d'en prendre la direction, le Parti communiste franais tombait dsormais dans les bas cts de l'histoire, pour devenir, par une lente

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dcadence, un groupuscule phagocyt par le Parti socialiste, et s'intgrant, avec lui, la pense unique, celle de la croissance et de l'Europe, de la mondialisation, c'est dire de l'acceptation de fait de l'hgmonie amricaine et de son monothisme du march. Il n'avait plus dsormais de mission historique remplir : la fonction tribunicienne. Il devenait un parti comme les autres, politiquement correct, c'est--dire ne proposant plus une alternative rompant avec le systme rgnant. Je commenais ds lors laborer, en solitaire et ttons, cette autre voie, de L'alternative (en 1974) L'Appel aux vivants de 1979. Dans ce dernier, aprs avoir fond Genve, en 1974, l'Institut international pour le dialogue des civilisations, je commenais entrevoir enfin, la fois les causes de la dcadence de l'Occident, les possibilits d'autres formes de vie qu'offraient les pays non-occidentaux s'ils n'avaient pas t arrts, dans leur dveloppement endogne, par le colonialisme, depuis 5 sicles, et les perspectives d'unit du monde qui seules, aujourd'hui, pouvaient assurer la survie de la plante et une vritable rsurrection de l'humanit. 4)- Philosophie de l'Etre et philosophie de l'acte Si j'embrasse aujourd'hui d'un regard la totalit de ma vie, ce qui en fait l'unit, dans la diversit de ses recherches, c'est ce passage d'une philosophie de l'tre une philosophie de l'acte. En politique, la longue lutte contre le dterminisme de ce qui est, contre toute philosophie linaire de l'histoire lui assignant d'avance une fin, depuis les perversions du marxisme concevant le renversement de Hegel, comme la substitution d'une dialectique de la matire une dialectique de l'esprit. Ce faux dterminisme historique faisait du socialisme une tape ncessaire, aprs d'autres et dcoulant d'elles. (Sous une forme caricaturale les aberrations de Fukuyama proclamant fin de l'histoire le triomphe du monothisme du march). L'histoire n'est pas faite de faits, mais de choix humains et de crations humaines. Il importe donc de retrouver l'inspiration de Marx, de comprendre avec lui que les hommes font leur propre histoire mme s'ils ne la font pas arbitrairement, mais dans des situations conditionnes par le pass. Sinon l'on fabrique trop de rvolutionnaires faisant du sens de l'histoire un destin, et voulant tout changer dans le monde, sauf eux-mmes. En esthtique, ce fut la longue polmique, au cours de ma vie, (et notamment dans mes Soixante uvres qui annoncrent le futur, Danser sa vie et surtout D'un ralisme sans rivage) contre le ralisme de la mimsis d'Aristote, dgrad en imitation d'un monde dj tout fait, mconnaissant l'annonciation, par les arts, d'un avenir natre et d'un monde toujours en naissance. En thologie, la recherche angoissante et passionne de Dieu qui n'est pas un tre mais un acte, l'acte qui fait tre, et auquel nous sommes chaque jour appels participer. S'il existait un Dieu qui ait fait le monde une fois pour toutes, si tout ordre et toute autorit taient galement son uvre ternelle, ce serait une impit de prtendre changer cet ordre et ces autorits. "Obissez ceux qui Dieu a donn le

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pouvoir ", c'est le principe de base de toute thologie de la domination, chez SaintPaul comme chez le musulman Hanbal et leurs disciples d'aujourd'hui. Dieu, comme le rappelle le Coran, ne cesse de crer le monde et de le recrer, et il confie l'homme (tous les hommes) la charge d'tre son Calife sur la terre pour poursuivre cette cration.

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ANNEXE II

L'OCCIDENT EST UN ACCIDENT

1re scession : de Socrate la Renaissance Cette cassure du monde fut accomplie, depuis plusieurs millnaires, par 3 scessions de l'Occident, qui a toujours cru dtenir la seule et vritable culture. *** Le premire scession commena avec Socrate et ses disciples : Platon et Aristote, fondateurs d'une philosophie de l'tre. Parmnide d'Ele (en Italie) en a donn la formule premire : L'Etre est, le non-tre n'est pas. C'est dj exclure de la ralit tout ce qui n'est pas pensable par notre raison. Et, par consquent limiter l'tre, ce qui est dj l nous dirions aujourdhui : l'ordre tabli, tout le reste n'tant que dcadence par rapport l'Etre pur et premier. Platon, par exemple, dans sa Rpublique, dfinit les phases de la dgnrescence des rgimes politiques, depuis les origines aristocratiques jusqu' aux dmagogies dernires de son temps, et ne propose comme solution que le retour un systme de castes avec une hirarchie de matres, de militaires et de policiers qu'il appelle gardiens et d'une masse infrieure pourvoyant aux besoins physiques de la cit, paysans et surtout esclaves, vous aux travaux manuels des plantations ou des mines. Socrate, si fcond que soit son apport la critique de la connaissance, avait dj jet les bases du dcoupement de l'Etre la trononneuse des concepts et des mots, et Aristote parachvera cette uvre. Elle se perptuera pendant vingt-cinq sicles en Occident, en hirarchisant les tres, les concepts qui les dfinissent, et les mots qui les expriment. Le mode de raisonnement, qui dcoulait de cette extension plus ou moins grande des concepts et les embotait les uns dans les autres, tait le syllogisme, parfaitement strile pour toute pense cratrice, et, par contre, dominant toutes les formes de classification, que les hirarchies en soient sociales ou conceptuelles. Cette philosophie de l'tre impliquait un rtrcissement mortel du champ de la philosophie. Tout ce qui transcendait le concept (et que traditionnellement l'on considrait comme le domaine du religieux ou du sacr) en tait cart. Il n'en reste dj, chez Socrate,

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qu'un drisoire moignon : ce qu'il appelle son dmon, lui rappelle parfois qu'il existe des domaines dpassant la ralit purement humaine. Tout tait dsormais centr sur l'homme et sa seule raison (la morale mme n'tant, dj chez Socrate, qu'un dpartement de la logique), la nature, livre aux basses activits des esclaves ou des manuels, n'est pas digne de la recherche du sage. La science grecque sera essentiellement spculative, mme avec les efforts de quelques mdecins, astronomes ou naturalistes, comme Aristote, chez qui l'observation jouera pourtant un rle mais pour tendre le champ de ses classifications, plus que pour analyser la vie interne des tres vivants autrement que par leur forme, leur substance ou leur finalit interne ou externe. L'homme tait ainsi coup la fois du divin et de la nature. Il tait mme coup du reste de l'Univers humain : ce qui n'tait pas grec, c'est--dire ne parlait pas leur langue, mais qu'ils considraient comme un simple balbutiement infrahumain, tait considr comme barbare. C'est ainsi que le monde grec (puis son singe romain tout puissant sur la Mditerrane), fit sa premire scession l'gard du reste du monde. Dj un pre de l'Eglise, Clment d'Alexandrie tournait en drision le prtendu miracle grec en voquant dans ses Stromates (I, 15-46-63) les sources auxquelles avaient puis les Pythagore et les Platon: "les prophtes d'Egypte, les Chaldens d'Assyrie, les druides de Gaule, les mages de Perse, les gymnosophistes de l'Inde." Nietzsche a pu crire avec raison que la dcadence commence avec Socrate, car, avec lui, commence la scession de l'Occident l'gard de l'Asie. Ceux que l'on appelle tort les prsocratiques n'taient nullement des prcurseurs de Socrate (comme le suggre le nom de prsocratiques). Ils en taient le contraire : ils avaient, au contact des penseurs de l'Orient, une vision plnire des rapports de l'homme avec la nature, avec le divin et avec les autres hommes. Thals de Milet, Anaxagore de Clazomnes et, au dessus de tous, Hraclite d'Ephse, n'avaient de grec que la langue, impose par la conqute. Il est rvlateur que les grands visionnaires de langue grecque du Proche-Orient : Thals et Anaximandre de Milet, Xnophane de Colophon, au nord de Milet, (dont les disciples : Parmnide et Znon, essaimeront Ele, ou en Sicile, comme Empdocle d'Agrigente), vivent tous dans une satrapie de l'Empire Perse, c'est--dire au carrefour des grandes sagesses de l'Asie. Aucun d'eux ne spare la rflexion sur l'homme de l'tude vivante de la nature. Tous crivent leur vision en pomes (alors que Platon bannira les potes de sa Rpublique). Aprs Hraclite s'opre la grande mutation de l'homme occidental : dsormais seront spares la physique et l'ontologie. L'homme et Dieu. Dans cette pense dracine de la vie, les mots et les choses ont perdu leur sens de signes divins. Hraclite parlait encore le langage des oracles et des rvlations. Tout est un. (fr. 50)

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La loi, c'est d'obir la volont de l'Un. (fr. 33) La sagesse consiste en une seule chose : connatre la pense qui gouverne tout et partout. (fr. 41) Sans l'esprance on ne trouvera pas l'inespr; (fr. 18.) L'Univers est un feu toujours vivant qui s'allume et s'teint selon un rythme. (fr. 30). Le dieu, dont l'oracle est Delphes, ne parle pas : il dsigne. (fr. 93). Le concept ne permet de dfinir que ce qui est dj. L'avenir, ce qui est encore crer, peut seulement tre suggr par la parabole, la mtaphore, le pome. Telle fut l'initiation du dernier voyant : veiller, pour lui, c'est avoir l'intelligence ouverte au sens, qui se rvle avec les signes du monde et la parole des prophtes. Vivre la mort. Mourir sa vie. Telle est la familiarit de l'homme et du divin, "des gardiens vigilants des vivants et des morts." (fr. 62, 63, 77, 88). *** L'autre source de la scession de l'Occident, est judo-chrtienne. Aprs le grand universalisme de l'asiate Jsus (comme l'crivait le pre Danilou), saint Paul et ses disciples reprirent la notion maudite de peuple lu : il y avait autrefois des goys (des non-juifs), il y eut dsormais des paens, des mcrants, vangliser, c'est--dire coloniser spirituellement comme socialement. Ce mixte de judasme et d'hellnisme (qui, aprs saint Paul, ne porte plus le nom de Jsus, mais s'appellera le christianisme (christ, cristos tant la traduction grecque de l'ancien terme hbreu de messie, destin restaurer le royaume de David, qui n'a rien voir avec le royaume annonc par Jsus) rendit plus profonde la fracture humaine. Il n'y eut plus seulement, au del des civiliss grco-romains, des barbares ("Les Grecs sont faits pour la libert, les barbares pour l'esclavage" crivait Euripide), il y eut, pour vingt sicles, des bien pensants, sujets obissants de l'Eglise romaine (hritire de l'Empire romain) et des hrtiques. L encore se produisit une annexion illgitime : celle des pres Grecs, analogue celle des Prsocratiques. Ils crivaient en effet en langue grecque, mais leur apport le plus constructif ne fut pas d'hellniser le christianisme, mais de le fconder partir des sagesses de l'Orient. Le pre Segundo note que "la priode patristique rsiste encore assez bien aux tendances dsquilibrantes de l'hellnisme" (Qu'est-ce qu'un dogme ? p. 307) Qui sont les pres Grecs ? Tous vivent et mditent au Proche-Orient ou en Egypte, Alexandrie. Justin (+165) est n Naplouse en Palestine; Irne de Lyon est n Smyrne, et saint Clment est d'Alexandrie (+215), comme Origne; saint Hilaire de Poitiers est exil en Orient, o il crit ses uvres majeures; Basile le Grand, Grgoire de Naziance et Grgoire de Nysse sont les pres de Cappadoce (actuelle Turquie); Ephrem le Syrien, Cyrille de Jrusalem, Cyrille d'Alexandrie, sont, comme Jean Chrysostome, ns Antioche

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(actuelle Syrie). Tous sont des Orientaux, non seulement par la naissance mais par l'esprit profond avec lequel ils ont vcu l'exprience de la Trinit chrtienne sans la mutiler des dimensions des spiritualits de l'Orient. Cet hritage oriental, dj prsent chez Plotin, apparat avec vidence chez ces pres de l'Eglise o saint Clment d'Alexandrie, qui connaissait fort bien le bouddhisme, crit : "Si l'on se connat soi-mme, l'on connat Dieu, et, connaissant Dieu, l'on devient Dieu." (Pdagogue I, 3) "Dieu s'est fait homme pour que l'homme puisse devenir Dieu", ne cessent de dire les pres de l'Orient depuis Saint Irne. Cette thosis (divinisation de l'homme) ne doit rien l'hellnisme, sauf le mot, utilis en un sens radicalement diffrent. Car il s'agit d'une participation de l'homme non la substance du Pre ou son essence, radicalement inaccessible, mais son nergie, constamment participable en son perptuel panchement crateur : "Ce qu'est l'homme, le Christ a voulu l'tre pour que l'homme puisse tre ce qu'est le Christ" (Saint Cyprien, Les idoles ne sont pas des dieux, XI, 15). La richesse de cette exprience vcue de la Trinit vient de ce que les pres grecs et les thologiens de Byzance ont vcu cette exprience sans pour autant rompre avec les sagesses et les spiritualits de l'Orient, de l'Iran et de l'Inde. La distinction du Dieu cach et de ses nergies participables l'homme entier, corps et me, est proche de l'identit suprme de l'Inde et des Upanishads. Nous sommes loin ici du dualisme grec de la substance et de la sparation de l'me et du corps. Saint Grgoire de Naziance soulignait que la pense chrtienne doit procder " la manire des aptres et non d'Aristote". "Les concepts, disait saint Grgoire de Nysse, crent des idoles de Dieu." *** Telle fut la premire Scession de l'Occident, divisant le monde entre grco-romains civiliss, et tout le reste barbares, ou en peuple lu (juif ou chrtien) et un monde de paens mcrants. Ce premier rgne durera douze sicles, depuis Constantin (326), marquant le dbut du constantinisme, successeur de l'organisation dominatrice de l'Empire romain devenu Eglise romaine, et de l'investiture divine du peuple lu se traduisant la fois par un antismitisme viscral contre les juifs rivaux, et une perscution contre les hrtiques ayant choisi une voie non-orthodoxe pour aller vers Dieu. S'tant ainsi empar de la tradition hbraque de peuple lu, et aprs avoir fait tonsurer Platon par saint Augustin et Aristote par saint Thomas d'Aquin, cette Eglise romaine rejudase et rhellnise, parvint, travers les querelles du csaropapisme, de l'Empire et du Sacerdoce, et de douteuses saintes alliances entre le pouvoir temporel et le spirituel, constituer une Europe et y rgner sans partage majeur grce ses Croisades et ses Inquisitions jusqu' ce qu'il est convenu d'appeler la Renaissance.

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Cette premire scession de l'Occident est ainsi ne de deux mythes historiques : celui du miracle grec et celui de l'exceptionnalisme juif, puis chrtien. *** La 2e scession : la Renaissance La Renaissance occidentale fut d'abord la naissance simultane du capitalisme et du colonialisme, masque par une restauration philosophique du dualisme philosophique des grecs et surtout de Platon, par une rforme religieuse, celle de Luther et de Calvin, arrachant la moiti de l'Europe une Eglise romaine impriale, par une scession de l'Europe se croyant dsormais le centre du monde, seul crateur de valeurs parce que s'attribuant toutes les dcouvertes scientifiques et techniques du reste du monde: la boussole et le gouvernail d'tambot qui rendaient possible la navigation en haute mer et donc les grandes dcouvertes, la poudre qui permit de faire de ces dcouvertes des conqutes, l'imprimerie qui dmocratisait la culture et la rsurrection de la Grce et de Rome. Tout cela venait de Chine, de l'Inde, par les routes de la soie, et de l'expansion de l'Islam. Des Indes Occidentales, c'est dire de l'Amrique, affluaient l'or et l'argent qui rendaient possible une expansion gigantesque de l'conomie marchande. La quantit d'or et d'argent en circulation en Europe augmenta de 800% au XVIe sicle, grce aux multitudes d'Indiens qui mourraient de travail forc dans les mines de mtaux prcieux. Plus important encore fut l'afflux, en Europe, de ressources alimentaires venues d'Amrique, qui mirent fin aux famines du Moyen Age, et donnrent une impulsion sans prcdent la natalit : Fernand Braudel, en 1982, appelait cultures miracles l'arrive en Europe de la pomme de terre andine et du mas mexicain : en deux sicles, note Braudel, la pomme de terre remplace 40% de la consommation de crales. En Irlande, o elle fut d'abord cultive, la population tripla. Lorsque les Europens commencrent importer le coton amricain filaments longs, l'industrie textile europenne prit un essor sans prcdent aux dpens des tisserands de l'Inde, et, en Amrique, des esclaves noirs dports pour sa production. Le mythe de la Renaissance europenne, c'est--dire la naissance du monothisme du march et de l'idoltrie de l'argent, de la cassure du monde par le pillage colonial, de la polarisation croissante, mme en Europe, de ceux qui ont et de ceux qui n'ont pas, masque la dcadence de l'humain. La dcadence, c'est la dsintgration de la volont collective au profit des individus. Ce qui caractrise la dcadence romaine, c'est le contraste croissant entre la richesse des demeures prives et la dcrpitude des temples. Naissance des fauves et du rgne de l'or. Les grands tmoins : Shakespeare, Cervants. Cette dcadence fut rvle, ds son origine, par les grands gnies de l'poque.

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 Nul, mieux que Shakespeare, n'a compris et dcrit les mcanismes de dsintgration de notre monde de la fin du XXe sicle; Nul, mieux que Cervants, n'a dsign la seule voie pour djouer la mort. 1605. Le roi Lear rvle la dcomposition d'un monde "o les fous mnent les aveugles"1. "Le grand monde s'usera ainsi jusqu'au nant."2 Le roi Lear n'est que "morceau de ruine"3. Il pose la question cruciale : "Qui pourra me dire qui je suis ?"4 "Je sais qui je suis"5, rpond Don Quichotte en cette mme anne 1605. Il est, lui aussi, au fond du malheur. Mais habit par Dieu. Avec un but, un sens. Il sait que le monde du troupeau n'est pas le vrai. Le monde de Cervants et de Shakespeare est notre monde; ils en ont vcu la naissance; nous en vivons l'agonie. Ce qu'on appelle la Renaissance, c'est le rejet de toute valeur absolue, et son corollaire : un individualisme de jungle. La Renaissance, naissance des fauves. Ce qu'il est convenu d'appeler la ralit est songe et mensonge. Nous dirions : alination de l'homme. Shakespeare et Cervants ont cri les premiers : "le roi est nu !" Votre rel est un faux rel : il n'a pas de sens parce que vous n'avez pas de but ! L'argent fait de toutes les valeurs des valeurs marchandes : "Tu vaux autant que tu possdes, et possdes autant que tu vaux" (II, 20, p. 669 et II, 43, p. 831). "Les richesses sont capables de combler bien des trous" (II, 19, p. 655) (Don Quichotte). Cervants dnonce ainsi la subversion morale dcoulant du triomphe du capitalisme la Renaissance avec la mme lucidit et la mme violence que Shakespeare montrant "le cuistre savant prostern devant l'imbcile cousu d'or". Que vois-je l ? De l'or, ce jaune, brillant et prcieux mtal ! Ce peu d'or suffirait rendre blanc, le noir; beau, le laid; juste, l'injuste; noble, l'infme, jeune, le vieux; vaillant, le lche. Ceci cartera de vos autels vos prtres et vos serviteurs; ceci arrachera l'oreiller du chevet des malades. Ce jaune argent tramera et rompra les vux, bnira le maudit, fera adorer la lpre livide, placera les voleurs, en leur accordant titre, hommage et louanges, sur le banc des snateurs; c'est ceci qui dcide la veuve plore se remarier. Celle qu'un hpital d'ulcrs hideux vomirait avec dgot, ceci l'embaume, la parfume, et
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T'is the times plague, when madmen lead the blind (Acte IV, sc. l). This great world shall so wear out to nought (Acte IV, sc. 6). 3 A ruin's piece of nature (Acte IV, sc. 6). 4 Who is that can tell me who I am ? (Acte 1, sc. 4). 5 Yo s quien soy (Don Quichotte, 1, 5, p. 57).

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lui fait un nouvel avril... Allons ! poussire maudite, prostitue tout le genre humain, qui met la discorde dans la foule des nations, je veux te rendre ta place dans la nature.1 Karl Marx, citant ce texte de Shakespeare, y voyait une premire prise de conscience de l'alination2 de l'homme par ce qu'il appellera, dans le Capital, le "ftichisme de la marchandise"3. Dans la critique, par Cervants, de ce qui est l'essence du capitalisme naissant, se trouve la cl du thme des enchanteurs. La mission de Don Quichotte est de dsenchanter le monde enchant. Dans un autre langage l'on dirait : dsaliner le monde alin. Ce qu'il croyait pope mystique, lui apparat ralit sordide du colonialisme. Dans le Jaloux d'Estrmadure il appelle les Indes "le refuge et l'abri des dsesprs de l'Espagne, Eglise des dchus, sauf-conduit pour les criminels... dception pour beaucoup et remde pour quelques-uns" (Pliade, p. 1301). Le mme Cervants est finalement broy: ancien combattant de Lpante, devenu, Sville, bureaucrate obscur dans les chantiers o l'on quipait l'Invincible Armada , il est dsormais l'un de ces dsesprs de l'Espagne et adresse une demande d'emploi Philippe II. "Je supplie humblement Votre Majest... de m'accorder la grce d'un poste vacant aux Indes... celui de comptable dans la Nouvelle Grenade, ou dans la province de Soconusco au Guatemala, ou dans les galres de Carthagne (Prou), ou dans l'administration de La Paz..." La dception tragique de Cervants, son "tournant des rves", s'exprime travers Don Quichotte : dans son discours sur les armes et les lettres, il dit sa tristesse "d'avoir exerc cette profession de chevalier errant une poque aussi dtestable que celle o nous vivons aujourd'hui" (I, 37-38). La critique de son sicle est aussi implacable que celle de Shakespeare.4 Hant par le souci de dominer la nature par la science et la technique, l'homme devient chose parmi les choses : "tout ce monde est compos d'artifices et de machines" (II, 30, p. 738). Surtout de machines broyer : les moulins en sont la parabole. Comme la chane dans cette autre allgorie : Les Temps modernes de Chaplin. De cette mcanisation du monde et de cet crasement de l'homme, dpouill de sa dimension divine, Don Quichotte dgage la source : le pouvoir absolu de l'argent devenu matre des hommes et de leur socit la place de Dieu. "Le meilleur fondement du monde est l'argent" (II, 20, p. 66). "L'intrt peut tout" (II, 20, p. 667). L'afflux d'or des Amriques a submerg l'Espagne.
Shakespeare, Timon d'Athnes (Acte IV, sc. 3). Karl Marx, Manuscrits de 1844, chap. : Le travail alin. 3 Karl Marx, Le Capital, Livre 1, 1, 1, IV. 4 Voir mon livre : La posie vcue : Don Quichotte, Ed. Vgapress, 1988 (Trad. espagnole en 1989, Ed. Almendro, Cordoue).
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L'argent devient le moteur de toutes les actions. Il confre le pouvoir et le corrompt : "Il n'y a office si honorable qui ne s'acquire avec quelques pots de vin" (II, 61, p. 811). La corruption des dirigeants est gnrale : "ramasser des pistoles... tous les gouverneurs nouveaux y vont avec le mme dsir" (II, 36, p. 79). Les grands seigneurs, propritaires terriens fainants, vivent du travail des autres (I, 50, p. 492). Tel est ce monde redevenu animal dans les jungles du capital, de ce systme fond sur l'argent et l'intrt personnel, n la Renaissance. Don Quichotte maudit cet esprit nouveau qui pntre mme en l'honnte Sancho Pana; "ton attachement ton intrt particulier... homme qui tiens plus de la bte que de l'homme" (II, 28, p. 732). Telle fut la naissance de notre monde. Shakespeare et Cervants ont vcu le dbut de la partie, quand se fixaient les rgles du jeu. Aujourd'hui, avec Beckett et l'absurde, "en attendant Godot", se joue La fin de partie.1 *** Ainsi naquirent ce que les manuels d'histoire appellent "les temps modernes", caractriss par une ngation de l'unit humaine en raison de l'hgmonie de l'Occident, et le mpris ou la destruction des autres cultures. La culture occidentale, qui rgne depuis cinq sicles et jusqu' aujourd'hui, se croyant la seule cratrice de valeurs et le seul centre d'initiative historique, se fonde essentiellement sur trois postulats de la modernit : dans les rapports avec les autres hommes, le postulat d'Adam Smith : "Si chacun est guid par son intrt personnel, il contribue au bien tre gnral." dans les rapports avec la nature, le postulat de Descartes : "Nous rendre comme matres et possesseurs de la nature". dans les rapports avec l'avenir, le postulat de Faust. L'auteur du premier Faust, le dramaturge anglais Marlowe (1563-1593) crivait : "Homme, par ton cerveau puissant deviens un Dieu, le matre et le seigneur de tous les lments." La trajectoire historique de cette civilisation occidentale, fonde sur ces trois postulats dans le triomphe desquels certains ont vu la fin de l'histoire, s'exprime dans les philosophies anglaises, franaises et allemandes de cette priode de lhistoire :

La corruption est mme devenue lgale, en France, par dcision de la plus haute justice, en fvrier 1997.

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1 Du postulat d'Adam Smith au monothisme du march : la philosophie anglaise. 2 Du postulat de Descartes lordinanthrope : la philosophie franaise. 3 Du postulat de Faust au monde du non-sens : la philosophie allemande. a) Du postulat d'Adam Smith au monothisme du march. (La philosophie anglaise) C'est en Angleterre que sont nes la premire forme du capitalisme, et les premires prises de conscience de ses fondements humains. La rvolution industrielle s'y dveloppa en deux temps : de 1570 1640 s'en dessinrent les grands traits, du XVIIe au XIXe sicle s'en dployrent toutes les consquences. Dans la premire tape, l'expansion brutale du grand commerce en Europe, grce l'afflux d'or et d'argent d l'invasion et au pillage de l'Amrique partir de 1492, rendit sauvage, en Angleterre en particulier, la transition d'une conomie agricole une conomie industrielle, pour intensifier le commerce de la laine avec les Flandres, centre d'une conomie marchande en plein dveloppement, travers les foires de France jusqu'aux grandes cits italiennes. Les petits paysans anglais, pratiquant jusque l des cultures vivrires, furent chasss de leur terre par les actes d'enclosure de gros propritaires marchands qui multiplirent de vastes enclos pour y faire patre de grands troupeaux de moutons, expropriant les paysans de leurs parcelles, et leur interdisant, par leurs cltures, de laisser patre leurs quelques btes dans les champs communaux qui leur taient jusque l ouverts. L'exportation de la laine fit un bond prodigieux: en 1570 les exportations textiles constituaient 80% des exportations anglaises, non seulement par la vente de la laine mais de tissus confectionns puisant une main d'uvre peu coteuse chez les paysans chasss de leur terre et affams. "Les moutons mangeaient les hommes." crit Thomas More dans son Utopie, ds 1516, une poque o dj l'on comptait soixante-dix mille mendiants Londres, et, dans tout le pays, des bandes de paysans sans terre devenus vagabonds. Des rvoltes taient engendres par cette naissance du capitalisme, rduisant les paysans vincs de leur terre l'tat de proltariat misrable. C'est ainsi, par exemple, qu'en 1549, vingt mille paysans firent jonction avec les chmeurs de la ville de Norwich, centre textile, et donnrent l'assaut la ville pour rclamer la fin des enclosures, qui avaient chass les uns et les autres de leur terre, et le retour au rgime des terres communales leur permettant de vivre. Le rgent, (c'tait au temps de la minorit d'Edouard VI, fils d'Henri VIII) envoya contre eux une arme de quinze mille mercenaires italiens et allemands qui massacrrent trois mille cinq cents paysans et pendirent leurs chefs, les frres Kett. Le systme connut un essor plus rapide encore par l'exploitation coloniale : en 1591 a lieu la premire expdition anglaise en Inde; en 1600 est cre la Compagnie anglaise

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des Indes occidentales (dont l'exemple sera suivi, en 1602, par les Hollandais et, en 1664, par la France). L'introduction du systme de proprit prive de type capitaliste dans les colonies, o elle fut impose avec des mthodes plus barbares encore, produisit de plus grandes misres. Le rapport officiel de la Compagnie des Indes, en 1770, rvle : "Plus d'un tiers des habitants a pri dans la province autrefois prospre de Purneah, et ailleurs la misre est aussi grande." Lorsque l'Etat anglais prend le relais de la Compagnie, le gouverneur gnral des Indes, Lord Cornwallis, fait le bilan : "Je puis dclarer avec certitude qu'un tiers du territoire de la Compagnie en Hindoustan est maintenant une jungle habite par des btes sauvages." Le Rglement foncier permanent dict par lui, en 1793, pour le Bengale et le Bihr, en quadrillant l'Inde en proprits prives et spoliant les paysans pauvres des traditionnelles terres communales qui permettaient une conomie de subsistance, est l'origine de la premire grande famine de lInde : un million de morts entre 1800 et 1825, puis cinq millions de 1850 1875, et quinze millions de 1875 1900. Ainsi furent tus l'conomie agricole de subsistance, puis l'artisanat textile de l'Inde. Le jeu de cette libert, fait de ce pays un importateur des tissus de Manchester qui, de 1814 1834 passe d'un million de dollars cinquante et un millions. Venise fournit alors l'oligarchie anglaise naissante, se prparant btir son Empire, l'idologie de justification dont elle avait besoin. Le dernier premier ministre de l'Angleterre au XIXe sicle, Disraeli1 [sic], souligne cette filiation dans son livre Conningsby : "l'objectif principal des dirigeants whigs ... tait de faire de l'Angleterre un Etat hautement oligarchique sur le modle de Venise", c'est--dire avec une grande assemble et un snat, contrlant le doge. Les grands potes de l'poque, comme Shakespeare, dans Le marchand de Venise (Shylock) ou Othello, le Maure de Venise dnoncrent les murs politiques de Venise (dont, dans Othello, le personnage d'Iago est l'expression la plus typique). Mais le parti vnitien ne cessait inexorablement de s'emparer du pouvoir. La continuit politique est parfaite entre l'empire vnitien et l'empire anglais, fonds sur la mme idologie aristotlo-paulinienne. La Compagnie vnitienne, cre par le comte de Leicester, fondateur du mouvement puritain, ouvre l'Angleterre de nouvelles routes vers le Levant et lAsie : en 1581 une autre compagnie est cre : la compagnie turque. Par sa fusion avec la compagnie du Levant elle deviendra La compagnie des Indes orientales dont le premier gouverneur sera Thomas Smith, tudiant de l'universit aristotlicienne de Padoue (1600). Cette influence se conjugue avec celle du paulinisme politique, comme il apparat avec clat aussi bien avec saint Thomas d'Aquin qui sut si bien tonsurer Aristote, qu'avec Luther.
Note de l'Aaargh : il s'agit videmment d'une erreur de l'auteur. Disraeli a quitt le pouvoir en 1880, il est mort un an plus tard et le dernier premier ministre anglais du XIXe sicle est Salisbury.
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Luther trouve en saint Paul l'idologie enlevant l'homme toute responsabilit par l'extriorit de la grce et de la justification par la foi, et la continuit paulinienne entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Cette idologie fondait la fois sa lutte contre-rvolutionnaire contre Thomas Mnzer se rclamant de la force de rupture puise en Jsus, et justifiait le colonialisme sanglant des puritains du Mayflower reprenant, contre les Indiens, le colonialisme inspir par les massacres lgendaires de Josu en Canaan. (Les puritains migrs en Amrique s'identifiaient avec les Hbreux bibliques chappant la servitude du pharaon (le roi d'Angleterre) pour arriver dans le nouveau Canaan : l'Amrique. Dans leur chasse aux Indiens pour s'emparer de leurs terres, ils invoquaient l'exemple de Josu et les exterminations sacres (Herem) de l'Ancien Testament : "Il est, vident, crit l'un d'eux, que Dieu appelle les colons la guerre. Les Indiens... (sont) ... comme les anciennes tribus des Amalcites et des Philistins qui se ligurent avec d'autres contre Isral." (Truman Nelson, "The Puritans of Massachusetts : From Egypt to the Promised Land", Judaism, Vol. XVI, No 2, 1967.) Edmond Spencer dans son uvre The Faerie Queene (1590), amorce l'ide d'une destine impriale de l'Angleterre, peuple "choisi de Dieu". Le systme anglais est une transposition de celui de Venise : il tend constamment viter une monarchie absolue pour faire de son roi un doge reprsentant l'oligarchie marchande et faisant sa politique. Ce rgime prdomine depuis le triomphe du capitalisme la Renaissance, jusqu'au milieu du XXe sicle (c'est--dire jusqu' la fin de la deuxime guerre mondiale et la confrence de Bretton Woods, qui marque le transfert de l'hgmonie du monde capitaliste de l'Angleterre aux Etats-Unis par la suprmatie du dollar et de l'atome). Cet empire domina le monde pendant prs de cinq sicles. Il fut plus durable, en sa toute-puissance, que l'empire romain, ou que les empires phmres de Napolon ou d'Hitler. Il engendra ce que Gramsci appellera ses intellectuels organiques laborant une idologie, c'est--dire une justification pseudo-philosophique du rgime rgnant. Tous ceux qu'on appelle, dans les manuels officiels, les philosophes anglais furent d'abord des politiciens troitement lis l'conomie impriale de leur temps quand ils ne devinrent pas, plus directement, des thoriciens mercenaires de la Compagnie des Indes Orientales. Le pre fondateur de cette cole, que l'on prsente volontiers, dans l'histoire officielle, comme le pionnier de la science moderne, est Francis Bacon (1561-1626). Dans son Novum Organum (1620) Bacon reprend les thses majeures du vnitien Sarpi : Art de bien Penser, dont l'ide centrale est directement tire dAristote : les sens sont la seule source de la connaissance. Francis Bacon, a jou un rle de premier plan dans la politique anglaise : dput au Parlement ds 1584, il devient chancelier en 1618 (compromis dans une affaire de corruption, il sera contraint de dmissionner en 1621). Il ne rejette d'Aristote que ce

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qui pourrait attnuer son orientation terre terre : il exclut les causes finales pour ne retenir que l'exprience efficace. La vraie philosophie ne peut avoir qu'un intrt pratique (c'est dire servir la technique), partir de l'axiome de base de Bacon : "L'homme ne comprend que ce qu'il a observ", mot d'ordre, ds lors, de tout l'empirisme anglais ultrieur. L'observation de la ralit, c'est--dire de l'ordre tabli, conduisit son plus proche successeur et ami Hobbes (1588-1679) tirer, du spectacle de la socit anglaise de l'poque, la mme conclusion lugubre qu'Aristote put tirer de la socit athnienne de son temps, mais dans une situation historique plus tragique encore : celle du capitalisme et du colonialisme triomphants. Considrant les lois du capitalisme naissant comme des lois de la nature, il dgage, dans ses Elments de la loi politique et naturelle (1640), le principe d'individualisme sauvage de l'conomie marchande de concurrence sans merci. Il conclut que l'tat naturel de la socit c'est la guerre de tous contre tous. Voyant dans la faillite de la dmocratie athnienne un avertissement, il estime que, pour imposer une unit cette jungle d'apptits affronts il n'y a de recours que dans un despotisme absolu. C'est la thse centrale de son Lviathan (1654). Hobbes avait ainsi dcouvert la logique du libralisme qui se vrifiera au cours des trois sicles suivants : un rgime qui commence par la jungle des gosmes rivaux des individus comme des nations, permettant ainsi aux plus forts de dvorer les plus faibles, exige, son terme, la dictature absolue d'un seul. (Comme l'illustrera par exemple le passage de la rpublique librale de Weimar la dictature impitoyable d'Hitler). Hobbes avait dessin la trajectoire de l'individualisme concurrentiel et de son identit finale avec ce qui est apparemment son contraire mais en ralit l'aboutissement de sa logique interne : la dictature totalitaire, mme si elle prend des formes politiquement plus voiles, mais conomiquement tout aussi efficaces et tyranniques, d'une entreprise d'hgmonie mondiale sous la forme du monothisme du march. Aprs lui John Locke (1632-1704) pour lequel la justice est essentiellement la protection de la proprit, continuera l'laboration de la doctrine avec son Essai sur l'entendement humain, bauch partir de 1671 et publi en 1683. Entre ces deux dates, toute l'exprience d'une vie d'conomiste et de politicien : d'abord de conseiller du garde des sceaux Somers, puis chancelier de l'Echiquier (Ministre des finances) il est nomm, en 1698, membre du Conseil du commerce et des plantations. En 1694 tait cre la Banque d'Angleterre sous la direction de Lord Montagu, chef du parti vnitien et nouveau ministre des finances (chancelier de l'Echiquier), qui sera, plus tard, ambassadeur Venise. Locke devient alors le propagandiste de la Banque en faisant l'loge de l'usure, ncessaire pour des Etats fonds sur l'accumulation de la monnaie. La spculation a dsormais le champ libre comme dfense de la proprit : l'homme valant ce qu'il

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gagne, le contrat social se fonde sur le droit, pour le possdant, d'entrer dans le jeu de la Banque transforme en casino. Locke, nomm commissaire royal du commerce et des colonies, lutte avec acharnement pour limiter les droits des colonies anglaises d'Amrique (accords, avant lui, par une charte royale) afin que leur conomie soit troitement soumise celle de la mtropole, qu'il leur soit interdit de manufacturer des marchandises. Une telle politique ne pouvait reposer que sur une conception animale de l'homme, m par son seul intrt. L'esprit n'y avait point de place : il tait donc rduit une table rase (tabula rasa), vide destin tre rempli par les perceptions sensibles constituant la seule ralit. La variante religieuse apporte par l'vque Berkeley (1685-1753) ne change rien la conception centrale du rle passif de l'esprit dans cette philosophie de ltre : nous ne pouvons connatre que nos perceptions sensibles (esse est percipi : tre c'est tre peru.). Les sensations restant donc donnes. Non par la matire, mais, chez Berkeley, par Dieu, toujours par rception passive, sans acte humain. En vain lutta Leibniz (1646-1716) contre cet empirisme et ce solipsisme (nom noble, philosophique, de l'gosme) lorsqu'il fut en Angleterre le protg de la reine Anne. Dans son Essai Sur les notions de droit et de justice. (1693) il dfinissait lamour : "prfrer le bonheur de l'autre au sien propre." Toute sa philosophie, o chaque parcelle de la ralit (la monade) est une ralit vivante et active, lie tous les autres tres, prsents en elle, jusqu'aux confins du monde, tait le contre pied exact de cet empirisme positiviste d'une socit mercantile et impriale. En Angleterre mme, Jonathan Swift reprit de Leibniz la critique de l'empirisme solipsiste qu'il ridiculisa dans son Essai sur la folie et, en 1696, dans son Conte du tonneau. Il fit, dans son Voyage de Gulliver, une satire mordante de la socit anglaise. Mais, la mort de la reine Anne, en 1714, Leibniz fut cart de la cour et Swift dut s'enfuir en Irlande, son pays natal, o, comme doyen de la cathdrale SaintPatrick Dublin (o l'avait nomm la reine Anne), il devint, en 1720, le chef politique de la lutte de l'Irlande pour la libert de l'homme contre le dsert spirituel de l'empirisme anglais et du mcanisme cartsien, et pour la souverainet nationale contre la domination anglaise. Aprs cette dfaite de ceux qui voulaient dfendre l'homme contre l'crasement de l'empirisme (et du libralisme conomique dont il tait le fondement), le systme dvastateur de l'humanit put reprendre sa course. De 1721 1742, le matre emblmatique de cette Angleterre fut Edmond Walpole. Significativement Walpole, emprisonn la Tour de Londres en 1712, pour corruption, devient chancelier de l'chiquier (ministre des finances) en 1715. Il fut ml l'Affaire des mers du Sud (South Sea Bubble), (o la banque d'Angleterre avait couvert les spculateurs de la Compagnie des mers du Sud qui conduisirent la faillite retentissante de 1720.) Edmond Walpole devient pour vingt ans (de 1721 1742) le vritable matre de l'Angleterre, accumulant et dilapidant une fortune fabuleuse acquise par la

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spculation, le pouvoir absolu et le chantage. Il pouvait dclarer la chambre des Communes, sans que personne ost lever la voix : "Je sais combien vaut la conscience de chacun des honorables membres de cette assemble." Il eut les thoriciens qu'il mritait. En 1714, Mandeville (1670-1733) soutenait, dans sa Fable des abeilles, (1714) que les vices privs servent le bien public. Sur le plan philosophique David Hume (1711-1776), juriste et diplomate, secrtaire de l'ambassade britannique Paris en 1763, et secrtaire d'Etat son retour Londres, reprend l'antienne traditionnelle de ses prdcesseurs : il n'existe rien en dehors de l'exprience sensible, ce qui lui permet de rduire le moi humain un bouquet de sensations, ces sensations elles-mmes n'ayant entre elles aucun lien de cause effet, mais seulement des successions et des associations coutumires. A partir de cette conception de l'tre de l'homme, les notions de responsabilit et d'acte moral n'ont aucun sens, et dans ses Dialogues sur la religion naturelle (1777) il dgage les consquences de son Essai sur l'entendement humain (1748), ramenant toute morale, comme les autres idologues anglais, la justice (qui consiste pour eux en respect et dfense de la proprit) et plus gnralement, (comme ceux qui excluent toute transcendance de l'acte par rapport la perception passive de l'tre), l'utilit et la satisfaction de soi-mme et des autres. Jrmie Bentham (1748-1832) est le plus reprsentatif de cette ligne. Assimilant, lui aussi, le systme capitaliste l'ordre naturel, il considre l'homme comme une espce animale n'agissant qu'en vue de son seul intrt dans la recherche du plaisir et l'absence de la douleur. Il imagine donc une arithmtique du plaisir qui n'est possible que s'il existe un dnominateur commun pour mesurer le plaisir. C'est, selon Bentham, le prix des objets, nous procurant ce plaisir ou vitant la douleur. Ce prix s'tablit sur le march. L'argent est donc ce commun dnominateur, cet instrument de mesure. Tel est le principe de base de l'uvre philosophique de Bentham. Il en oriente toutes les rflexions depuis son Introduction aux Principes de la morale et de la lgislation (1789), jusqu' ses conclusions juridiques sur La Rationalit du chtiment (1830) o la justice, dans un rgime de concurrence, doit, pour le juriste, exiger les sanctions conomiques proportionnelles au dlit selon le mme calcul concernant la douleur et le plaisir. L'ge du quantitatif trouvait ainsi son fondement dans le systme o le march est le seul rgulateur des relations humaines, rduisant l'homme (l'homo economicus) n'tre que producteur et consommateur et n'agissant qu'en fonction de son seul intrt. L'homme que Marcuse appellera, trois sicles plus tard, l'homme unidimensionnel. Ne faisant aucune diffrence entre l'homme et l'animal puisque l'un et l'autre ne sont conduits que par l'intrt, l'impulsion au plaisir ou la crainte de la douleur, il rsume ainsi sa pense en une formule : "La nature a fait que l'humanit ne soit guide que par deux matres : le plaisir et la douleur." L'un des successeurs de Walpole la tte du gouvernement de l'Angleterre en 1763, lord Shelburne, considrait Bentham comme "le Newton des sciences humaines."

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Pour Shelburne, qui, avec l'aide de la Compagnie des Indes et de la Banque Baring, refusait toute concession l'Irlande et l'Amrique libre du colonialisme anglais, la ligne directrice de la politique tait: libert totale du commerce. Le 27 janvier 1783, demandant la chambre des Lords de ratifier le trait de Paris mettant fin la colonisation amricaine, il expliquait que l'on pouvait dtruire la jeune Amrique et la ramener sous le joug anglais par le simple libre jeu de la libert du commerce : "La concurrence, dit-il, est le fondement d'un sain libre-change... Nous ne devons viser qu'au libre change sur la terre... Avec plus d'industrie, plus de capitaux, plus d'entreprises qu'aucune nation commerante du monde, notre mot d'ordre doit tre : ouvrir tous les marchs." C'tait dj le langage des promoteurs amricains du G.A.T.T. et de l'Organisation mondiale du commerce, avec les mmes objectifs de domination mondiale. Shelburne commande deux livres, Adam Smith (1723-1790) et Edward Gibbon (1737-1794). L'uvre principale d'Edward Gibbon L'histoire de la dcadence et de la chute de l'Empire romain fut crite de 1776 1788), il la rsumait ainsi : "J'ai dcrit le triomphe des barbares et de la religion". Ennemi de toute spiritualit comme la plupart de ses contemporains du XVIIIe sicle, il se donne comme le dfenseur de la civilisation contre les barbares. Membre du Parlement et surtout commissaire au commerce et aux plantations, il dfend dans un Mmoire justificatif (1779), le colonialisme britannique contre les critiques faites sa politique l'gard des colonies amricaines. Shelburne, dont la politique coloniale, lorsqu'il fut premier ministre (1782-1783) et prsident du Comit secret de la Compagnie des Indes, se rsumait en ce mot dordre : en finir avec l'Amrique par le libre change, commande son second livre Adam Smith. Adam Smith, commissaire des douanes Edimbourg, achve son travail en 1776 : La richesse des nations. Son actualit demeure. Celui qu'on a appel le pre de l'conomie politique, a cr une thorie de la croissance qui n'a cess d'tre prconise depuis lors par tous les thoriciens du libre-change, en particulier dans l'Amrique de la deuxime moiti du XXe sicle, lorsqu'elle a remplac l'Angleterre dans sa domination conomique du monde. Le moteur de l'conomie, c'est l'intrt personnel. Au quatrime livre de sa Richesse des nations, Smith formule ainsi l'ide directrice de son systme : "En orientant son industrie vers la production de la plus grande valeur possible chacun cherche uniquement son propre gain, et c'est ainsi que, conduit par une main invisible, il ralise un objectif dont il n'a pas conscience... En poursuivant son propre intrt il sert celui de la socit plus efficacement que s'il en avait l'intention." Il en dcoule que l'intervention consciente de l'Etat serait nuisible et doit donc tre rduite au minimum.

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Quant aux rapports avec les colonies, ils ne doivent pas tre des rapports de force car cela augmenterait les dpenses de l'Etat pour la guerre : la libert du commerce suffit, car, sur ce plan, la suprmatie anglaise ne peut tre conteste. Shelburne pouvait tre satisfait des rsultats de sa commande. Mais Bentham estime que le libralisme d'Adam Smith est insuffisant. Il crit une dfense de l'usure dans laquelle il reproche Adam Smith de n'tre pas all assez loin : il aurait d dire plus explicitement que l'on ne devrait imposer aucune limite l'usure afin de ne pas touffer l'initiative et la libert. Adam Smith accueillit volontiers cette critique et rpondit Bentham : "Votre livre est celui d'un homme suprieur." Le libralisme de Bentham tait en effet plus radical et plus consquent. Adam Smith n'avait pas mentionn, dans les fonctions de l'Etat (arme et marine, administrations et travaux publics) l'aide aux chmeurs ou aux exclus. Bentham comble cette lacune : dans son Panopticon (1802) il prvoit, pour les criminels, les indigents et leurs enfants de vritables camps de travail forc, l'entre desquels il propose cette inscription : "Si vous aviez t travailleurs quand vous tiez libres, on ne vous aurait pas conduit ici comme esclaves", ce qui voque fort celle des nazis sur la portail dAuschwitz : "Le travail c'est la libert !" En 1776 il ironise sur la Dclaration des droits lors de l'indpendance des colonies dAmrique : Aucun gouvernement ne peut s'exercer, crit-il, qu'en violant l'un ou l'autre de ces droits." Allant jusqu'au bout de sa logique, il crit : "C'est un de mes vieux principes : l'intrt comme l'amour doivent tre libres." Il publie donc un Essai sur la pdrastie (1785) ce qui rejoint, une fois de plus, l'une des campagnes actuelles en faveur des inversions sexuelles, tant les vues de Bentham sur la logique du libre-change taient prophtiques en ce qui concerne la libert du sexe comme de la spculation. A sa mort, en 1832, le corps de Bentham fut embaum, et, en 1990, sa momie a encore place l'universit de Londres. Il est l'inspirateur de James Mill et de son fils John Stuart Mill (1806-1873). Stuart Mill rsume, en sa vie et son uvre, tout le dveloppement de cette idologie de l'oligarchie et du colonialisme dont il est l'aboutissement. Fils de James Mill (17731836) un disciple de la morale et de l'conomie politique de Bentham, de Hume et des empiristes, mcanistes et pragmatiques du XVIIIe sicle, Stuart Mill, sous la dogmatique ducation de son pre, devient un enfant prodige. Il avait, dit-on, douze ans dj, tudi Aristote en son texte grec original. Ami et disciple de Bentham, il habite, Paris, de 1820 1821, chez le frre de celui-ci et, en 1822, l'ge de 16 ans, il expose la doctrine de Bentham dont il tait imbu, tout comme prs de la fin de sa vie, en 1865, il crira une synthse sur Auguste Comte et le positivisme. Entre ces deux ples de sa philosophie, dans ses Principes d'conomie politique (1845), ses livres sur La libert (1854) et sur L'utilitarisme (1861), sa Logique

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inductive et dductive (1843) qui est l'uvre centrale de sa carrire, son activit est entirement domine par le service de la Compagnie des Indes. Il y entre 30 ans, en 1836, et y demeure jusqu' la dissolution de celle-ci, en 1858, lorsque l'Etat anglais prit lui-mme en main cette entreprise qui constituait un Etat dans l'Etat, comme en tmoignent les fonctions mmes de Stuart Mill : il fut charg pendant plus de vingt ans, de 1836 1858, des relations de la Compagnie avec les Etats indiens. Il est dj remarquable qu'au contact de l'une des plus hautes spiritualits du monde: celle de l'Inde des Vedas, des Upanishads, du Mahabaratha et du Ramayana, ce thoricien du colonialisme anglais ne daigne mme pas en prendre connaissance et demeure si enferm dans sa propre tradition qu'il ne voit le monde qu' travers l'associationnisme de Hume, l'arithmtique des plaisirs de Bentham, l'conomie politique d'Adam Smith, et le positivisme d'Auguste Comte, dernire religion de l'humanit. Partageant l'idologie de Malthus, (autre thoricien de la Compagnie des Indes), il est la rfrence fondamentale de tout propagandiste du colonialisme. C'est en effet une rfrence mrite par sa comptence professionnelle. Comme dirigeant de la compagnie des Indes, il fut ml la guerre de l'opium contre la Chine ds 1842, et la rpression de la Rvolte des Cipayes en Inde, en 1858. Lorsque Jules Ferry exposera sa politique coloniale, c'est de Stuart Mill, dont il partage l'ethnocentrisme occidental et le racisme, qu'il se rclamera. Dans le Journal Officiel de la Rpublique franaise (p. 1058) l'on peut lire le discours prononc par Jules Ferry le 28 juillet 1885 : Oui, nous avons une politique coloniale, une politique d'expansion coloniale qui est fonde sur un systme. [...] Cette politique coloniale repose sur une triple base : conomique, humanitaire et politique. 1. L'argument conomique Les colonies sont, pour les pays riches, un placement de capitaux des plus avantageux. L'illustre Stuart Mill a consacr un chapitre de son ouvrage faire cette dmonstration, et il la rsume ainsi : Pour les pays vieux et riches, la colonisation est une des meilleures affaires auxquelles ils puissent se livrer. Dans la crise que traversent toutes les industries europennes, la fondation d'une colonie c'est la cration d'un dbouch. 2 L'argument humanitaire M. Camille Pelletan : "Qu'est-ce que c'est que cette civilisation qu'on impose coups de canons ?" Jules Ferry : "Voil, Messieurs, la thse; je n'hsite pas dire que ce n'est pas de la politique, cela, ni de l'histoire, c'est de la mtaphysique politique. Messieurs, il faut parler plus haut et plus vrai. Il faut dire ouvertement qu'en effet les races

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suprieures ont un droit vis--vis des races infrieures... " (Remous sur plusieurs bancs l'extrme gauche.) M Jules Maigne : "Vous osez dire cela dans le pays o ont t proclams les droits de lhomme !" - M. de la Guilloutet : "C'est la justification de l'esclavage et de la traite des ngres !" Jules Ferry : "Si l'honorable M. Maigne a raison, si la Dclaration des droits de l'homme a t crite pour les Noirs de l'Afrique quatoriale, alors de quel droit allezvous leur imposer des changes, le trafic? Ils ne vous appellent pas." 3 L'argument politique "... Il faut que notre pays se mette mme de faire ce que font tous les autres et, puisque la politique d'expansion coloniale est le mobile gnral qui emporte, l'heure qu'il est, toutes les puissances europennes, il faut qu'il en prenne son parti." "Et c'est pour cela qu'il nous fallait la Tunisie, c'est pour cela qu'il nous fallait Saigon et la Cochinchine, c'est pour cela qu'il nous faut Madagascar et que nous sommes Diego-Suarez, et que nous ne les quitterons jamais." *** Le personnage emblmatique de cette philosophie anglaise, dont les plus beaux fleurons taient secrts, comme ses intellectuels organiques, par la Compagnie des Indes et le colonialisme anglais, (et tous les imprialismes ultrieurs), c'est Malthus. Son uvre rvle les fondements de cette philosophie. Malthus (1746-1834) est professeur d'histoire et d'conomie politique l'cole de la Compagnie des Indes lorsqu'il crit ses Essais sur le principe de population o il nonce ce qu'il appelle une loi : "la population crot dans une progression arithmtique et la production de subsistance selon une progression gomtrique." Cette loi n'est vrifie par aucun fait. Au contraire: la rvolution industrielle anglaise, grce l'exploitation de la machine filer de Hargreaves, de la machine vapeur de Watt, du mtier mcanique de Cartwright et l'introduction de la libert du march, aboutira ce rsultat: de 1870 1910 la population de l'Angleterre s'accrot de 58%. Celle au contraire de l'Inde ne s'accrot que de 19%. Ainsi le thoricien de la Compagnie des Indes et du libralisme anglais qui exonrait, par sa loi, les crimes du colonialisme, est l'anctre lgitime de ceux qui, assimilant la surpopulation au chmage engendr par le systme, veulent innocenter aujourd'hui le vrai coupable de la faim. Selon Malthus les caisses d'indigents doivent tre supprimes car elles encouragent la natalit chez les pauvres. *** Malthus n'avait pas dcouvert des lois immuables, mais celles du capitalisme et du colonialisme, celles du libralisme conomique c'est dire de la concurrence brutale :

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la guerre de tous contre tous, sans limitation lgale ni morale, faisant disparatre les animaux et les plantes par milliards, les malheureux par millions, les petites entreprises par milliers. Malthus a inspir Darwin sa thorie de la "slection naturelle". Selon Darwin c'est en octobre 1836, lorsqu'il lut Essay on the Principle of Population de T.R. Malthus que la solution de son problme s'imposa son esprit. J'tais bien prpar [...] apprcier la lutte pour l'existence qui se rencontre partout, et l'ide me frappa que, dans ces circonstances, des populations tendraient tre prserves, et que d'autres, moins privilgies, seraient dtruites. Le rsultat de ceci serait la formation de nouvelles espces. J'tais arriv enfin formuler ma thorie. Tirant toutes les consquences politiques et racistes de la doctrine de Malthus, il crit W. Graham (3 juillet 1881) : "Les races infrieures seront bientt limines par les races qui ont un degr de civilisation suprieure." Ce racisme, fondement de tout colonialisme, n'a cess, depuis lors, et jusqu' aujourd'hui, de rgner. b) Du postulat de Descartes l'ordinanthrope Le deuxime postulat sur lequel se fonde la civilisation occidentale depuis la Renaissance, concerne les rapports de l'homme avec la nature. C'est ce que jappelle : Le Postulat de Descartes. Dans son Discours de la mthode (1637) Descartes (1596-1650) formule ainsi son objectif : "Nous rendre comme matres et possesseurs de la nature." Descartes est le contemporain de Hobbes avec lequel, d'ailleurs, il entretient une correspondance polmique. Mais il appartenait la mme poque o l'homme tait, par l'individualisme inhrent au systme naissant, priv de ses dimensions proprement humaines : le rapport avec l'autre homme, la communaut, l'amour. L'autre n'a de rapport avec moi-mme que comme ngation et comme agression. Ce sera un trait permanent de cette civilisation, depuis Hobbes qui en a, nous l'avons vu, dfini le principe : "l'homme est un loup pour l'homme" jusqu' l'ultime soupir de cette mort de lhomme : "l'enfer c'est les autres", formul par un hros de Sartre. Il ne restait plus, dans la perspective du systme n en Angleterre, que la forme la plus pauvre de la philosophie de l'tre: le tte tte entre l'individu, priv de ses dimensions proprement humaines, de ses relations avec les autres et avec le tout, et une nature rduite par l'empirisme anglais la seule connaissance des apparences sensibles, que l'on considre l'ensemble de ces perceptions comme la seule ralit matrielle, dont nous ayons l'exprience, selon la tradition raliste de Hobbes et Locke, ou que ces sensations soient un langage que Dieu nous parle, selon la conception immatrialiste de l'vque Berkeley.

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Descartes s'oppose cet empirisme, mais part de la mme conception insulaire, individualiste, de l'homme, pour concevoir d'autres rapports avec la nature, mais sans sortir du dualisme fondamental de la philosophie de l'tre. Pour suivre son cheminement il est ncessaire de rflchir sur ce qui est pour lui le point de dpart, la certitude premire d'o dcoulera le systme tout entier : "Douterais-je de tout, il est certain que je doute : je pense donc je suis." "Je pense donc je suis." Il serait difficile de dire plus de sottises en aussi peu de mots. D'escamoter en cinq mots quatre postulats. 1 Je. Mme Robinson, homme fruste isol dans une le, n'aura pas cette illusion nave. Je. Il n'est pas vrai qu'au commencement tait moi. Tout au contraire je me distingue peu peu, et grand-peine, d'une totalit confuse des choses et des autres vivants. C'est une conqute de mon enfance premire : le moment o je m'affirme comme individu, distinct de tous les autres, spar, sinon affront. Cette affirmation individualiste est historiquement date et gographiquement situe : elle est ne avec la Renaissance, et en Europe. Il est vrai qu' partir de cette mutation historique caractrise par l'institution gnralise du march et de ses concurrences, chaque homme est devenu le rival de chaque autre, la libert a t cadastre comme la proprit: ma libert s'arrte l o commence la libert de l'autre. Il est vrai aussi que cet individualiste, barricad dans son moi goste, a considr l'Europe comme le nombril du monde : tous les autres n'tant que barbares ou primitifs. Les Indiens ont-ils une me ? se demandaient gravement les gens d'Eglise au XVIe sicle. Il fallut plusieurs papes pour en dcider. 2- "Je connus que j'tais une substance dont toute l'essence ou la nature est de penser." Cette maladie vient de plus loin, de Socrate et de Platon; tout ce qui ne peut se traduire en concepts n'existe pas. Descartes pousse cette dsolation son terme : l'amour, la cration esthtique, l'action mme (autre que technique), o ont-ils leur place ? Essayez de tirer une esthtique de Descartes ! Ou d'apprendre de lui ce qu'est lamour ! Un soir de tristesse vous chercherez dans ce trait de mcanique qui s'appelle, curieusement, Trait des passions. 3 Donc. De quelle logique peut se rclamer cette conclusion ? Quelle distance y at-il entre ma pense et moi ? Entre mon amour et moi ? Entre mon acte et moi ? Et si elle existait, quel raisonnement pourrait la franchir ? Comment recoller les morceaux de cet homme dchiquet : ici l'me, et l le corps, ici moi et l les autres ? 4 Je suis. Quelle est cette substance, cette essence, cette nature, que l'on pourrait saisir comme une chose extrieure (comme les choses sont extrieures aux choses), distincte de l'action elle-mme comme une machine peut tre dcrite par le gomtre avant son fonctionnement et indpendamment de lui ?

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Comment Descartes va-t-il sortir de sa cogitation insulaire ? D'abord, il faut un corps cette me pensante. Notre trange rationaliste y pourvoit par la plus irrationnelle des hypothses : le pont pour franchir le gouffre entre l'me pensante et le corps, c'est la glande pinale : un petit bout de viande sera la passerelle inespre pour recoller au monde. Mme Aristote n'avait pas eu recours un tel coup de force mtaphysique pour surmonter le dualisme de sa philosophie de ltre : l'tre et la pense se contentaient d'une coexistence pacifique. Ensuite, pour que la nature, dsesprment extrieure cette pense insulaire, ne soit pas une illusion, il fallait un garant de son existence relle. Ici Descartes fait appel un subterfuge moins inattendu que celui de la glande pinale : Dieu se portera caution de la ralit du monde extrieur. Mais quel Dieu ? Il ne peut tre que consubstantiel la seule vrit jusque l indubitable pour Descartes : la pense. Il n'a donc plus besoin d'une glande pinale pour passer de la pense la nature. Il a recours la bonne vieille scolastique traditionnelle depuis saint Anselme (1033-1109) dduisant Dieu de l'ide que l'on s'en fait : nous avons l'ide d'un tre parfait : "Dieu est tel que rien de plus grand ne peut tre pens; or cette perfection absolue implique l'existence; donc l'tre parfait existe." Le tour est jou : cet argument ontologique nous a fait dbarquer sur la terre, nous a donn une nature, aprs quoi, ce Dieu magicien ne sera plus utile Descartes. Il semble mme n'y point croire : dans un moment de franchise, il dira : "Je garde le Dieu de ma nourrice." Les thologiens ne furent pas dupes : ils interdirent l'enseignement du cartsianisme la Sorbonne. En effet, en dpit des contorsions mtaphysiques de Descartes, sa conception mcaniste du monde ne sera que l'anticipation de ce que les athes du XVIIIe sicle, comme Voltaire, appelleront la chiquenaude originelle de l'horloger qui est l'origine du mouvement, de la vie mcanique du monde. Ayant pris pied, avec la glande pinale et Saint Anselme, dans le monde corporel et matriel, il n'a plus que faire de ce Dieu pour construire sa physique mathmatique, qu'il applique d'abord l'optique pour tudier la rfraction, puis l'tude des appareils de levage, et qu'il tend toute la nature, ("la physique, dit-il, n'est autre que gomtrie."). Le mouvement mcanique (celui que l'on explore partir des mathmatiques de son temps), explique tout, par exemple la biologie. Il n'y a dans les tres vivants, rien de plus que dans les automates que Descartes dit avoir aperus dans les jardins de nos rois, et dans la construction desquels excella Vaucanson. Tout animal n'est qu'une machine, et l'homme n'y chappe que par un miracle divin, qui, par la glande pinale, a mis son corps en rapport avec son me. Il suffira, avec plus de cohrence, de faire abstraction de cette trange connexion, pour passer, au sicle suivant, de l'animal machine de Descartes, l'homme machine de La Mettrie. Ainsi avec de l'tendue (explorable par la gomtrie analytique dont il fut l'inventeur) et le mouvement dont l'impulsion premire est un prsent de Dieu, Descartes nous rend comme matres et possesseurs de la nature. Il est, ce titre, le pre de la civilisation technicienne rduisant la raison sa fonction instrumentale, comme moyen de puissance et de richesse.

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A partir de l sont exclus tout sens et toute finalit de la vie. Pas plus qu'aucune autre philosophie de l'tre celle-ci n'est capable de fonder une morale qui ne soit pas une morale de la rsignation ce qui est. La preuve en est donne par l'impuissance de Descartes fonder une morale autre que provisoire. Comme dans toute philosophie de l'tre, elle ne peut tre que conformisme et rsignation l'ordre tabli. Elle consiste, nous enseigne son Discours de la Mthode obir aux lois et aux coutumes et se gouverner "suivant les opinions les plus modres et les plus loignes de l'excs ", "tcher plutt se vaincre que la fortune " et " changer ses dsirs plutt que l'ordre du monde." Le mot d'ordre de la pense unique et du politiquement correct y puise sa source. Lorsque, rfugi Stockholm, la reine Elisabeth lui demande comment l'homme peut assigner sa vie un sens et des fins, Descartes est impuissant rpondre, et se contente d'un bricolage (comme dirait Lvi-Strauss) du stocisme ou de l'picurisme pour en revenir la seule proccupation cartsienne de la domination technique du monde qui fera dire avec juste raison Michel Serres que "le Discours de la Mthode est un trait de la guerre". En tout cas, un manuel de la puissance technique ne se posant mme pas le problme des fins. Tout comme ne se le posa jamais l'officier de cavalerie mercenaire Ren Descartes, se mettant au service (en cette priode de guerres religieuses sanglantes) aussi bien des troupes protestantes de Maurice de Nassau en 1618 luttant contre l'Espagne pour l'indpendance des PaysBas, que de celles, catholiques, de Maximilien de Bavire en 1619, combattant au ct des Habsbourg pour dtruire l'indpendance de la Bohme la bataille de la Montagne Blanche, prs de Prague, le 8 novembre 1620, ouvrant pour tout un peuple la priode des tnbres. Cette mentalit de mercenaire et de conquistador, servait admirablement la civilisation marchande et coloniale qui allait prendre son essor. La philosophie correspondante, celle d'une raison rduite ses fonctions techniciennes, instrument de puissance et de richesse, devint, pour trois sicles, l'idole vnre du systme social triomphant, de ses lumires et de son progrs, jusqu'au milieu du XXe sicle o, aprs la dcouverte de la physique des quanta et de la relativit, put tre conue, avec Gaston Bachelard, une pistmologie non cartsienne. *** La philosophie des lumires du XVIIIe sicle, qui connut, en France son plus grand essor, est un cartsianisme mond de ses fragiles superstructures thologiques ou pinales et dbouchant par consquent sur un matrialisme mcanique radical, comme il apparat chez le mdecin La Mettrie (1709-1781) avec L'homme machine (1748) suite logique de la conception cartsienne de l'animal machine. Helvtius (1715-1771), fermier gnral du roi et admirateur du systme politique anglais, comme en tmoigne sa correspondance londonienne, donne une vision plus ample de cet humanisme dcharn en s'inspirant des thses de l'anglais Locke (16321704) sur l'exprience. Diderot (1713-1784) conoit, avec son Encyclopdie, la "Somme des sciences de son temps" mais sans dpasser les limites de la pense bourgeoise : "le propritaire seul est citoyen", crit-il dans l'article Reprsentant de son Encyclopdie.

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En dpit de son dogmatisme cartsien ce matrialisme franais du XVIIIe sicle joua un rle historique positif en donnant un fondement idologique la lutte contre la fodalit et sa lgitimation par une religion fige justifiant le droit divin des rois et des privilges du sang, comme, au sicle prcdent, Bossuet avait cautionn la monarchie absolue partir d'une Politique tire de l'Ecriture Sainte. Ce rle rvolutionnaire du matrialisme franais ne saurait tre extrapol toutes les formes du matrialisme : le matrialisme anglais de Hobbes avait aussi bien justifi le despotisme absolu dans son Lviathan, alors que Karl Marx se dclare l'hritier de l'idalisme allemand. Son compagnon Engels crira la fin de sa vie (1891) : "Nous, socialistes allemands nous sommes fiers de tirer nos origines non seulement de Saint Simon, Fourier et Owen, mais aussi de Kant, de Fichte et de Hegel." (uvres de Marx et Engels, Ed. russe, t.XV, p. 625). Il redit encore, en 1874, dans sa prface La rvolution dmocratique bourgeoise en Allemagne (Ed. Sociales, p. 23) : "Sil n'y avait pas eu prcdemment la philosophie allemande, notamment celle de Hegel, le socialisme scientifique n'et jamais exist." Et Marx lui-mme dit du matrialiste Feuerbach : "Si on le compare Hegel, Feuerbach est trs pauvre." (Lettre Schweitzer du 24-1-1865) Ceci nous permet d'interprter correctement la formule de Marx, (qui se considrait comme un disciple critique de Hegel), lorsqu'il dit qu'il a "remis sur ses pieds la dialectique de Hegel : ce renversement ne signifie pas que Marx a dit matire l o Hegel disait esprit, ce qui nous et ramen au matrialisme dogmatique antrieur. Cela signifie : passage d'une philosophie de l'tre une philosophie de l'acte. Du point de vue thorique le matrialisme franais issu de Descartes, c'est la lutte contre la religion et la mtaphysique au profit du dveloppement des sciences de la nature. A ce matrialisme Marx fait deux reproches. D'abord en la prenant dans l'tat o le prsentait une science mcaniste, le matrialisme pr-marxiste a une conception trs pauvre de la matire, qui n'est plus qu'un fantme abstrait, obissant aux seules lois de la mcanique. Ensuite et surtout, il prtend s'installer dans les choses au lieu de partir de l'activit pratique des hommes: "Le principal dfaut de tout le matrialisme pass y compris celui de Feuerbach, est que l'objet, la ralit, le monde sensible n'y sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activit humaine concrte, en tant que pratique, de faon subjective, c'est ce qui explique pourquoi le ct actif fut dvelopp par l'idalisme, en opposition au matrialisme, mais seulement abstraitement, car l'idalisme ne connat naturellement pas l'activit relle, concrte, comme telle."1 Le matrialisme franais du XVIIIe sicle, celui de d'Holbach, d'Helvtius, de La Mettrie, a cd une double illusion: l'illusion scientiste qui consiste projeter dans la nature, comme si elles constituaient son essence dfinitive, les lois scientifiques
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Marx, Premire Thse sur Feuerbach dans Etudes philosophiques, p. 61.

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actuellement connues un moment dtermin du dveloppement des sciences de la nature, appauvrir ainsi le concept de matire jusqu' le rduire par exemple au squelette dcharn de la gomtrie ou de la mcanique, alors que chaque grande dcouverte scientifique enrichit le concept philosophique de matire, comme le soulignera Engels dans son Ludwig Feuerbach en fltrissant "la forme plate, vulgaire, sous laquelle le matrialisme continue exister aujourd'hui."1 La deuxime illusion, plus fondamentale, et dont la premire n'tait qu'un corollaire, c'tait l'illusion dogmatique, prtendant faire abstraction de la pratique, de l'activit de la connaissance et, par consquent, de son caractre historique et historiquement relatif, pour se rfrer, la manire des empiristes, de prtendues donnes, comme si un fait n'tait pas, prcisment, ce qui a t fait, construit, par la technique et la pense des hommes dans leur uvre plusieurs fois millnaire de transformation de la nature. *** La rvolution franaise marqua une csure dans l'histoire de la philosophie comme dans l'histoire politique de l'Europe. A la charnire de cette mutation se situe l'uvre de Condorcet (1743-1794) qui formula le premier d'une manire systmatique le mythe du progrs sous la forme mme o il continue, malgr tous les dmentis de l'histoire relle, hanter les esprits depuis deux sicles, prenant le relais du mythe de la Providence qui avait rgn jusqu'au XVIIe sicle. Ce mythe se perptuera sous des formes diverses au XIXe sicle avec Auguste Comte et sa loi des trois tats, et au XXe sicle avec les notions de croissance ou de dveloppement quantitativement mesur par le produit national brut (PNB). Condorcet tait un mathmaticien et un esprit encyclopdique qui devint secrtaire perptuel de l'Acadmie des sciences en 1773. Les performances de la rvolution industrielle du XVIIIe sicle l'avaient persuad que le dveloppement des techniques et des sciences tait indfini et que ce pouvoir sans limites de l'homme sur la nature pourrait assurer le bien-tre de tous par un accroissement indfini de la richesse. Il ne partageait pas l'optimisme bat d'Adam Smith qui s'en tenait la production incessante de la richesse des nations sans se soucier de leur rpartition : le 12 mars 1792, dans un expos financier l'Assemble lgislative, dont il tait prsident, il notait dj : "Toute grande socit riche renfermera un grand nombre de pauvres, elle sera donc malheureuse et corrompue." Mais ce n'tait l, selon lui, qu'une tape passagre, qui exigeait, pour corriger ces dsquilibres, "des tablissements qui offriraient des secours et des ressources la partie pauvre de la population." Ce n'tait donc, pour lui, qu'une crise de croissance du systme. Dans son Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain publi en 1794, l'anne mme o, dcrt d'accusation par les Girondins, il se cacha, puis, dcouvert, se suicida, il
1

Marx et Engels, Etudes philosophiques, p. 29.

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montre qu'un dveloppement sans fin des inventions de la science et de la technique, li une ducation gnralise, permettra un progrs sans fin du bonheur de l'humanit. Ce bonheur est quantifiable puisqu'il se mesure par le pouvoir croissant de l'homme sur la nature, c'est--dire sur le rendement croissant du machinisme industriel, et sur la richesse produite par cette productivit. Le projet tait gnreux puisqu'il devait tous assurer ce bonheur, mais il fut aussitt dmenti par les orgies du capitalisme crant, en mme temps, des richesses de plus en plus abondantes, et une masse croissante d'esclaves et d'exclus, avec une accumulation de la richesse un ple de la socit en faveur d'une minorit de plus en plus restreinte, et de la misre l'autre, avec une multitude croissante des exploits, mme dans les pays riches et, plus encore, dans les pays o la dpendance coloniale engendrait le sous-dveloppement. L'autre objection, plus fondamentale, au mythe du progrs, dcoule du choix mme des critres du bonheur. Il s'agit l du problme des fins et du sens de la vie, et nous en traiterons en examinant le troisime postulat (religieux) de la civilisation occidentale : de Faust au monde du non-sens. Nous nous en tiendrons, pour le moment, au bilan du projet cartsien : nous rendre matres et possesseurs de la nature. Cet objectif a t si bien atteint par les sciences et les techniques que nous avons le pouvoir de dtruire cette nature. La bombe d'Hiroshima a fait en un instant soixantedix mille morts, (ce qui est un progrs incontestable par rapport Tamerlan qui il fallut sept jours pour riger une pyramide de seulement dix mille crnes, lorsqu'il prit Ispahan). Les puissances nuclaires possdent aujourd'hui un stock quivalent plus d'un million de bombes d'Hiroshima, c'est--dire la possibilit technique de dtruire soixante-dix milliards d'tres humains : douze ou quinze fois plus qu'il n'en existe sur la terre. Le pouvoir d'effacer toute trace de vie. Ce n'est l qu'un cas limite; le suicide plantaire au ralenti semble assur: la destruction de la couche d'ozone par nos pollutions industrielles nous menace, d'ici trente ans, d'un rchauffement de l'atmosphre de plusieurs degrs, donc d'une fonte des glaces des ples suffisante pour submerger les grandes villes portuaires, mme si l'on parvient empcher la folie de l'exploitation de l'Antarctique qui acclrerait encore le rchauffement de l'atmosphre en dgradant ce rgulateur du froid. Le rle dvastateur du march ne s'arrte d'ailleurs pas l : les seules considrations de rationalit conomique et de rentabilit court terme font du march de la construction et de l'urbanisme le plus terrible prdateur des espaces urbains et suburbains par le dveloppement cancreux de constructions anarchiques. Les incendies, faisant place nette pour les terrains btir, cotent, en forts, la surface d'une Autriche par an (o transformer en pturages plus rentables).

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Dans la fort tropicale, en Amazonie par exemple, la rapacit des colons pour leur levage extensif cote vingt-quatre hectares par jour, mettant en danger la respiration de cinq milliards d'hommes, et l'exode, d'ici trente ans, d'un milliard d'entre eux chasss par la dsertification. Ce ne sont l que quelques exemples des progrs raliss dans la matrise et la possession de la nature, posant les problmes proches de l'puisement des sols par les traitements chimiques, et, aprs la terre, de la pollution de l'air qui fait dj des victimes dans les villes tentaculaires dfigures par les spculations mercantiles de l'urbanisme des promoteurs et des transports automobiles anarchiques; des massacres de la mer et de ses ressources poissonnires; de l'puisement des nergies fossiles non renouvelables comme le ptrole. L'eau, l'air, la terre, tout le milieu ncessaire la vie tant ainsi menac, l'on peut se demander, si nous continuions dans cette voie suicidaire, si la plante ainsi gre sera encore habitable jusqu' la fin du XXIe sicle. *** c) Du postulat de Faust au monde du non-sens. Il y eut un moment, dans l'histoire de l'Occident, avec le postulat du premier Faust, celui de Marlowe : "Homme, par ton cerveau puissant, deviens un Dieu", o mme des gants de la pense comme Goethe, Kant, Fichte ou Hegel purent croire vraiment que l'homme allait pouvoir prendre le relais de Dieu dans la grance du monde. "De ce jour et de ce lieu commence une poque nouvelle de l'histoire humaine", disait Goethe Valmy. *** La philosophie allemande constitue une exception (d'ailleurs grandiose) dans la pense occidentale. L'Allemagne, le dernier pays, au XIXe sicle, raliser son unit, tait miette en une poussire de principauts d'origine fodale ne participant que depuis la Rvolution franaise et l'invasion napolonienne, par procuration ou par importation, au mouvement gnral de l'Europe capitaliste dont l'Angleterre avait t la pionnire, continue par la France. Ces petites principauts fodales ne pouvaient donc pas, comme l'Angleterre ou la France, engendrer leurs intellectuels organiques en raison du retard et de l'exigut de ces tats nains, survivances du pass mdival de l'Occident. Cela fit la fois la grandeur et les limites de la philosophie allemande : les gants laborrent leurs doctrines partir de l'exprience des autres. Le cardinal de Cues rflchit longuement sur l'Islam son apoge et sur les civilisations de l'Orient. Leibniz entrevit l'importance de la philosophie chinoise. Ces deux gnies dpassrent ainsi l'orbite occidentale. Ils ne participaient pas ses scessions.

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Mais une influence, extrieure celle des minuscules principauts, exera une influence dcisive sur les gants de la pense allemande au XIXe sicle (Kant, Fichte, Hegel) : celle de la Rvolution franaise qui balayait les troitesses anciennes. Tous furent bouleverss par cette mutation de l'histoire qu'ils n'avaient pu concevoir ni construire dans les isoloirs idologiques de leurs terroirs minuscules et arrirs. Comme l'crit Marx : "Ils ont pens ce que les autres ont fait." Et la dfaite finale de cette rvolution avec sa restauration du pass, a entran plusieurs d'entre eux la nostalgie et la rgression (philosophique et politique) comme nous l'avons vu, par exemple avec Fichte et Hegel, se rsignant "hurler avec les loups". Un autre exemple, est celui de la rsignation du grand Goethe. Marx disait dj de lui : "Le pote gant de Faust s'efface devant le ministre insignifiant de Weimar." Ces faillites personnelles finales ne sauraient nous faire oublier les uvres puissantes de l'ge de leur grandeur lie une grande esprance historique. 1 Les derniers chevaliers de lesprit : Fichte, Hegel. Fichte (1762-1814) identifie la rvolution copernicienne de Kant par laquelle, sur le plan pratique et sur le plan thorique, est fonde l'autonomie souveraine de l'homme, et la Rvolution franaise crant un droit nouveau et un monde nouveau partir du principe de l'autonomie souveraine de l'homme et de sa raison. Il offre ses services la France pour lui proposer sa philosophie comme fondement thorique de sa Rvolution. Mon systme est le premier systme de la libert. De mme que cette nation (la France) dlivra l'humanit des chanes matrielles, mon systme la dlivra du joug de la Chose en soi, des influences extrieures, et ses premiers principes font de l'homme un tre autonome. La Doctrine de la science est ne durant les annes o la nation franaise faisait, force d'nergie, triompher la libert politique; elle est ne la suite d'une lutte intime avec moi-mme et contre tous les prjugs ancrs en moi, et cette conqute de la libert a contribu faire natre la "Doctrine de la science"; je dois la valeur de la nation franaise d'avoir t soulev encore plus haut; je lui dois d'avoir stimul en moi l'nergie ncessaire la comprhension de ces ides. Pendant que j'crivais un ouvrage sur la Rvolution, les premiers signes, les premiers pressentiments de mon systme surgirent en moi, comme une sorte de rcompense. Ainsi donc, ce systme appartient dj dans une certaine mesure la nation franaise.1 Avec le mme enthousiasme Hegel (1770-1831) rappelle, la veille de sa mort (alors qu'il avait 19 ans en 1789) la grande esprance de sa jeunesse lorsqu'clate la Rvolution franaise : La pense, le concept du droit se fit tout d'un coup valoir, et le vieil difice d'iniquit ne put lui rsister. Depuis que le soleil se trouve au firmament, on n'avait pas vu l'homme se fonder sur une ide et construire d'aprs elle la ralit [...] C'est donc l un superbe lever de soleil. Tous les tres pensants ont
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Lettre Baggesen, d'avril 1795 (cite par Xavier Lon, Fichte et son temps, II, 2, p. 288).

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clbr cette poque. Une motion sublime a rgn en ce temps-l, l'enthousiasme de l'esprit a fait frissonner le monde, comme si ce moment seulement on en tait arriv la vritable rconciliation du divin avec le monde. (Leons sur la philosophie de l'histoire, p. 401) Telle fut la source historique d'une philosophie moderne de l'acte, dont Marx disait : "C'est la thorie allemande de la Rvolution Franaise." De sa propre philosophie de l'acte dont il a donn la formule la plus notoire dans sa Onzime thse sur Feuerbach, en 1844 : "Les philosophes n'ont fait jusqu'ici qu'interprter le monde, maintenant il importe de le changer", il a puis la source d'abord dans la philosophie de Fichte. L'ide matresse du systme de Fichte est celle de l'homme crateur, l'ide que l'homme est ce qu'il se fait. Pour la premire fois dans l'histoire de la philosophie, se trouvait mis en cause le primat de l'essence, d'une dfinition priori, au profit de la libre activit cratrice. Pour la premire fois une philosophie de l'acte s'opposait radicalement une philosophie de l'tre. Exister, pour lui, c'est agir, c'est crer. Cet action, cette cration, dborde constamment ce qui est dj cr et soumis aux lois de la connaissance, qui est rflexion seconde par rapport l'action et la cration premire de l`homme. Elle n'annule pas pour autant cette uvre antrieure; elle constitue l'ensemble des conditions qui s'imposent l'action et lui rsistent, tout comme elle constitue une essence de l'homme, non pas a priori, ni mme fige, mais en devenir, en enrichissement constant... La pense de Fichte, donnant consistance et ralit la trace traditionnelle que la cration humaine laisse dans son sillage, a dcouvert, au moins sous une forme abstraite, ce qui deviendra, en se concrtisant dans la pratique sociale et historique, le principe mme du matrialisme historique : "Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement donnes et hrites du pass."1 L'existence n'est pas un donn, ni au sens d'une nature, comme l'entendaient les empiristes et les matrialistes, ni au sens d'une essence, comme l'entendaient le rationalisme dogmatique et la dialectique pr-marxiste. Parce que l'existence est de l'ordre du faire, de la cration, il y a une histoire, une mergence du nouveau. Ni le Moi dont il part, ni celui auquel il aboutit, ne peuvent tre confondus avec le Moi de l'individualisme goste. Le Moi dont part Fichte n'est pas celui de l'individualisme car il n'est pas une donne, mais un acte : le sujet agissant qui porte en lui, virtuellement, la loi de la raison. Le Moi, qui est le terme idal du systme, c'est le sujet qui a pleinement ralis, en lui et hors de lui (dans la nature et dans la socit) un monde entirement transparent la raison, et qui a donc cess d'tre un individu particulier.
1

Karl Marx, Le 18-Brumaire de Louis Bonaparte, Editions Sociales, p.13.

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Au principe comme au terme, le Moi de Fichte, loin de s'isoler dans sa particularit sensible et de s'y complaire, est exigence de ralisation de l'universel. Il est l'acte de prendre part l'histoire universelle. Ce Moi est d'abord virtuellement habit par toute l'humanit. Il est la synthse de toute l'humanit, non seulement de sa culture passe, mais de ce qu'elle est appele devenir dans la totalit de son histoire. C'est, disait Fichte, "la communion des saints". Ce qui est caractristique de la conception du moi, chez Fichte, c'est son perptuel dpassement. En chaque moment le Moi pose sa limite, et, en mme temps, la franchit, comme si l'infini lappelait : son prsent ne se dfinit jamais qu'en fonction de son avenir en naissance. Le Moi est toujours projet : ce que j'ai t et ce que je suis ne prend tout son sens que par ce que je serai. L'existence n'est donc jamais un donn mais une cration. Elle est toujours en train de se faire. C'est l le principe premier d'une philosophie de l'acte. La pratique, en dfinitive, chez Fichte, en dpit de son vocabulaire kantien et de son idalisme, c'est l'engagement de l'homme tout entier dans un effort collectif pour faire l'histoire, pour transformer la nature et construire la socit. L'homme qui s'isole, crit Fichte, renonce sa destine; il se dsintresse du progrs moral. Moralement parlant ne penser qu' soi, ce n'est mme pas penser soi, car la fin absolue de l'individu n'est pas en lui-mme; elle est dans l'humanit entire. On ne satisfait pas au devoir, comme on est trop souvent port le croire et comme on s'en fait un mrite, en se confinant dans les hauteurs de l'abstraction et de la spculation pures, en menant une vie d'anachorte; on y satisfait non par des rves, mais par des actes, par des actes accomplis dans la socit et pour elle. (Fichte, Sittenlehre, IV, 18) Sans doute, en disciple de la Rvolution franaise, il demeure prisonnier d'une conception historique bourgeoise de la proprit et il lui donne un statut mtaphysique : la proprit est le champ ncessaire l'exercice de la libert et la matire ncessaire de l'action; mais, emport par le mouvement mme de l'histoire qui vient de mettre radicalement en cause la proprit sous sa forme fodale, il refuse d'identifier la proprit avec la possession de richesses donnes. Ici encore, selon l'esprit qui inspire toute sa philosophie, la chose il oppose l'acte. Le travail demeure la substance de la proprit : selon la thorie fichtenne du droit, seul peut m'appartenir lgitimement ce quoi s'applique ma libert. Il n'en reste pas moins que Fichte, en fonction mme de sa thorie de l'Etat et du contrat, et malgr l'tendue des pouvoirs qu'il reconnat l'Etat, considre que tout homme accul la misre ou la faim est, par l mme, libr de tout devoir social. Fichte dpasse ainsi la conception d'une libert formelle et tend vers la revendication d'un droit rel. Mais prisonnier, comme la Rvolution franaise elle-mme, de la confusion entre la libert du march et la libert humaine, par laquelle ce libralisme peut se raliser aussi bien dans une dmocratie (ouvertement ou hypocritement censitaire) que dans une dictature bonapartiste, l'heure o s'annonce, avec la chute de Napolon, la restauration de l'autocratie prussienne, le titan promthen de la Doctrine de la science se transforme en sujet docile proclamant que la philosophie "reconnat que toute chose est ncessaire et bonne et nous rconcilie avec tout ce qui existe, tel qu'il

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existe, car il doit tre ainsi en fonction des fins dernires." (Fichte, Les Traits caractristiques de notre poque.) *** Le parcours philosophique de Hegel est de mme nature que celui de Fichte. Lui aussi a vcu l'croulement d'un monde, la naissance d'un autre et son avortement politique. Il a 19 ans la prise de la Bastille, 24 en Thermidor, 29 au 18-Brumaire. Il est en train d'achever sa Phnomnologie de l'Esprit lorsqu'en 1807 les troupes franaises d'invasion bivouaquent Ina devant sa maison, et lorsque la Paix de Tilsit consacre l'croulement de sa patrie, la Prusse. Il crit sa Science de la logique, de 1812 1816, c'est dire entre le moment o commence, en 1813, le soulvement national de son pays contre l'Empire napolonien et l'croulement de Waterloo. L'anne o il publie sa Philosophie du droit, 1821, est celle du congrs de la SainteAlliance, Laybach. Ses cours sur les Leons sur la Philosophie de l'histoire, il les professe de 1822 1831, au milieu des plus grands bouleversements de lhistoire : il les commence au moment o la Grce, en 1822, proclame Epidaure son indpendance. Le trne d'Espagne est renvers, et l'Amrique latine brise le joug colonial de l'Espagne; en 1825 clate, Saint-Ptersbourg, I'insurrection des Dcembristes. L'uvre grandiose de Hegel n'est pleinement comprise que dans les lueurs de cette Apocalypse. Dans ce contexte seul est intelligible la tentative hglienne de synthse entre l'universel et l'individu, entre le logos des Grecs et le moment chrtien de la subjectivit. Lorsque Hegel, vingt ans, vit dans la Rvolution franaise la rponse aux problmes poss par la situation de l'Allemagne, il crut dcouvrir le modle de la libert la plus parfaite, de l'harmonie entre l'individu et la socit et, par consquent, de l'harmonie intrieure de l'individu entre sa raison et ses passions, comme, pensait-il, dans la Cit et la religion des Grecs. Mais le dveloppement mme de la Rvolution franaise et les rsistances auxquelles elle se heurte, en France et, plus encore, en Allemagne, leurs coalitions et leurs rbellions, sont une exprience qui conduit Hegel rechercher les sources historiques de cette affirmation de l'individu, de la particularit, contre le tout. L'tude de la dsagrgation de la cit antique, de la naissance du christianisme et de son volution, l'amne une conception plus complexe et plus riche de la libert. A la participation active de l'homme sa cit terrestre, s'ajoute une exigence nouvelle : celle de l'irrductible subjectivit de l'homme. Le problme de Hegel devient plus complexe. Le problme de la libert se pose dsormais dans des termes neufs : comment retrouver l'immanence vivante de la totalit sociale dans l'homme en intgrant le moment de la sparation, le moment de la subjectivit ? La libert se dfinit toujours par la participation au tout, mais travers la conscience de soi.

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Avec le christianisme, la conscience a connu un double dchirement : l'opposition de deux mondes, celui de l'au-del et celui de l'en-de, et la mme opposition transpose l'intrieur de l'homme. L'univers chrtien est celui de la conscience malheureuse. Hegel ne voit pas l un accident de l'histoire mais une loi ncessaire du dveloppement : dsormais, pour atteindre le bonheur, il faut traverser le malheur. C'est un thme central de l'uvre de Hlderlin et de Goethe. C'est aussi l'ide matresse de la philosophie de l'histoire de Hegel. L'histoire, pour lui, c'est l'avnement de la libert. Mais le progrs n'est pas linaire. Dans l'Introduction ses Leons sur la Philosophie de l'histoire dans lesquelles son systme idaliste atteint son plein panouissement, Hegel donnera la formule la plus nette du caractre contradictoire, dialectique, de ce progrs. Hegel s'efforce de surmonter le pessimisme, en substituant l'ide trop simple du progrs telle que l'avait labore la philosophie des lumires (Condorcet par exemple), une conception du progrs de la libert intgrant le moment de la sparation, de la destruction de l'unit, de la conscience de soi, qui est une conscience malheureuse. Hegel a tent de raliser la synthse de l'hellnisme et du christianisme. De l'hellnisme o l'homme, dans l'unit vivante de la cit, n'a pas pris conscience de son malheur, et du christianisme o l'homme, parvenu la conscience de soi la plus aigu, au dchirement et au dsespoir, n'a pas pris conscience de son bonheur. Le destin est le mode d'existence de la totalit dans l'individu, de la particularit dans l'absolu. L'immanence de l'infini dans le fini est l'un des thmes centraux du systme hglien. Aux environs de 1800, la perspective historique devient, pour Hegel, obscure. Le grand rve hellnique, aprs la Terreur, s'est loign comme un mirage: il n'apparat plus possible Hegel que la totalit sociale soit directement prsente et agissante dans chaque individu comme elle le fut, croyait-il, pour le citoyen libre de la Cit antique. Ou bien la totalit liquide la particularit, comme ce fut, ses yeux, le cas pour la Terreur, ou bien le rseau des intrts privs s'intercale entre l'individu et l'Etat, donnant la socit civile, l'entrelacs des apptits et des convoitises conomiques affronts, la domination relle sur les individus et sur l'Etat, comme en tmoignaient les corruptions des affairistes du Directoire. Le Consulat et le rgime napolonien constitueront, pour Hegel, la solution de ce problme : l'Etat prenant en main les grands intrts conomiques et imposant un ordre au chaos des concurrences. Hegel a dcid de se rconcilier avec le monde rel, hurler avec les loups (Lettre du 9 fvrier 1797, I, 49.) Son affirmation de la souverainet de l'homme l'avait jusque-l conduit distinguer dans l'histoire trois tapes fondamentales : celle de la cit antique, de ces libres rpubliques o le citoyen se ralisait pleinement dans sa patrie;

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 celle du christianisme, d'une priode de servitude o l'individu se replie sur lui-mme et conoit la nature et la socit comme des puissances trangres (alines); celle de la Rvolution franaise qui permet une rappropriation de la libert concrte du citoyen antique en sauvant la particularit de chaque individu. Maintenant, aprs l'exprience thermidorienne, le Directoire, les guerres de conqutes du Consulat, le maintien du statu quo social en Allemagne, Hegel prouve douloureusement les contradictions de son poque, il n'est plus question d'une transformation rvolutionnaire de ce monde. De l dcoule la contradiction centrale de l'uvre de Hegel : une exaltation thorique de la Rvolution franaise, qui se transforme, en pratique, en une justification de la monarchie prussienne. Les sinuosits tragiques de cette vie ne sauraient nous faire oublier la grandeur de luvre : dans ses Manuscrits de 1844, Marx est all d'emble, dans la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel, l'essentiel, l'ide centrale des chapitres du matre et de l'esclave, et de la culture : "La grandeur de la "phnomnologie" de Hegel et de son rsultat final la dialectique de la ngativit comme principe moteur et crateur consiste d'une part en ceci, que Hegel saisit la production de l'homme par lui-mme comme un processus... comme alination et suppression de cette alination il saisit l'essence du travail, et conoit l'homme... comme le rsultat de son propre travail." Il est remarquable que ce que Marx apprcie le plus chez Hegel, c'est prcisment le moment fichten de sa pense : la philosophie de l'acte par opposition la philosophie de l'tre. L'histoire tout entire est cette cration continue de l'homme par l'homme dans son dveloppement dialectique. Avec "la ngation de la ngation... Hegel a trouv l'expression abstraite, logique, spculative, du mouvement de l'histoire." Cette dcouverte capitale de Hegel ne saurait faire oublier ses limites. Marx nous dit que "Hegel se place du point de vue de l'conomie moderne" (c'est dire de l'conomie bourgeoise, notamment d'Adam Smith et de Ricardo). Il dit aussi (ce qui est la mme ide sous une autre forme) : "Le philosophe lui-mme, forme abstraite de l'homme alin se donne pour la mesure du monde alin." Et encore : "L'conomie politique n'a exprim que les lois du travail alin." Si bien qu'il croit que l'histoire a atteint son but lorsque cette conomie industrielle et marchande aura triomph. Alors il pourra s'crier comme le Faust de Goethe, devant le mme triomphe : "Arrte-toi, instant, tu es si beau ! Marx dit plaisamment : avec le systme de Hegel, on a l'impression "qu'il y a eu de l'histoire mais qu'il n y en aura plus."

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Et pourtant la dialectique hglienne tait porteuse du mouvement qu'il est arbitraire d'arrter. Lnine estimait que l'on ne peut parfaitement comprendre le Capital de Marx, et en particulier le livre premier, sans avoir assimil compltement la logique de Hegel. Engels donnait, dans une lettre Conrad Schmidt du 1er novembre 1891, cette prcision supplmentaire : "Comparez le dveloppement de la marchandise au capital chez Marx, avec le dveloppement de l'tre l'essence chez Hegel, et vous aurez un paralllisme saisissant." En effet, la dialectique de Hegel est d'abord une logique de la relation : elle installe toute ralit au cur de la totalit organique et vivante des choses. Pour Hegel, le monde est une totalit et la vrit est la reconstruction de ce TOUT partir duquel chaque tre particulier trouve sa ralit et son sens. La dialectique est une logique du mouvement. Dans ce monde peupl de forces affrontes, le mouvement est un corollaire de l'universelle interdpendance. Si tout se tient, tout se meut. Le repos est une abstraction : c'est un faux problme de se demander comment des tres primitivement immuables ont t mis en mouvement. Le vrai problme est d'expliquer, partir de la ralit du mouvement, l'apparence du repos, qui est un quilibre plus ou moins stable. La dialectique est une logique de la vie. Elle est l'ensemble mouvant des rapports internes d'une totalit organique en devenir. La finalit des choses, c'est prcisment ce mouvement qu'elles portent en elles, cette tendance, ne de la contradiction entre leur nature finie, et qui les porte, au-del d'elles-mmes, vers l'infini. Chez Hegel, contradiction et totalit s'opposent et s'impliquent comme le fini et linfini : ce qui est la totalit du point de vue de l'infini est contradiction du point de vue du fini. La totalit est vcue comme contradiction par l'tre fini. Ou encore : la contradiction est la catgorie centrale de la mthode hglienne, la totalit est la catgorie centrale du systme hglien. En chaque moment la totalit appelle elle tout le devenir : sa prsence, agissante ds le dpart, est prsente en chaque tre particulier comme son tourment : son insuffisance comme tre fini est le moteur du dveloppement. Mais cette insuffisance n'existe que par rfrence la totalit. Hegel dit d'ailleurs sans quivoque : "En allant au fond des choses, on trouve tout le dveloppement inclu dans le germe".1 La totalit prexiste donc aux moments du devenir et les fonde : la contradiction n'est que la petite monnaie de la totalit. Cette conception hglienne de la totalit implique donc : 1. L'existence d'un monde et d'une histoire achevs;

Hegel, Logique, t. I, p. 24.

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2. La connaissance de cet achvement sans quoi la circularit ncessaire au savoir absolu n'est pas ralise. Du pome d'Hraclite la Phnomnologie de l'Esprit et la Logique de Hegel, la pense et le rel sont saisis, dans leur unit vivante, comme une totalit organique en devenir constant, avec leurs contradictions, chaque forme prparant la suivante en un cycle incessant de naissance, de dveloppement et de mort. Chez Hegel, la pense part de principes immuables. Elle aboutit une totalit acheve. C'est ce qu'il reste de thologique dans son systme, en contradiction avec sa mthode. Hegel avait port son achvement le plus parfait la philosophie de ltre : celle qui, depuis Socrate, rduit l'tre au concept, et la morale la logique. Marx disait avec raison que Hegel tait la "fin de la philosophie". Du moins de la philosophie de l'tre. Ceux qui prtendirent continuer dans cette voie, aprs la grandiose synthse hglienne, n'eurent plus aucune prise sur l'histoire, chacun exploitant ce qui n'tait qu'un moment de la philosophie de Hegel. L'on pourrait dire d'eux comme Ruy Blas des successeurs de Charles Quint : ... Un tas de nains difformes Se taillent des pourpoints dans son manteau de roi. *** Un monde sans lhomme : Auguste Comte et le positivisme. L'acte de dcs de la philosophie, dont la vocation tait la recherche du sens et des fins de la pense et de l'action de l'homme, a t sign par Auguste Comte (17981857). Ce qui permet de comprendre l'unit de son uvre, c'est sa proccupation principale : la Rvolution franaise a mis fin l'ordre fodal et thocratique : c'est un progrs. Elle a institu un ordre nouveau, fond sur la science, la technique, l'industrie, qui est la fin de l'histoire. Il ne doit plus tre mis en cause par une nouvelle rvolution comme celle de 1848. C'est cette date que Comte lance son slogan : ordre et progrs. La Rvolution franaise a inaugur l'ge de la raison industrielle. C'est en quoi consiste le progrs. L'ordre consiste le maintenir. Auguste Comte n'hsite donc pas, dans son Appel aux conservateurs, s'adresser au tsar de Russie et au grand vizir ottoman, pour faire obstacle toute nouvelle rvolution et maintenir l'ordre tabli. Ds 1822, il publie un ouvrage : Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit qui contient, en germe, son systme futur expos en trois livres principaux : Le cours de philosophie positive (1830-48), le Systme de politique positive (1851-1854), et, plus concis, le Catchisme positiviste (1852), centrs, le

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premier sur la science, le second sur la politique, le troisime sur une religion nouvelle fonde sur les deux premiers La science est celle de son temps : mcanique et dterministe; celle que Laplace (1799-1827), l'un des fondateurs de l'Ecole polytechnique (dont Auguste Comte incarnera pour longtemps l'esprit), a ralis, en son livre : L'exposition du systme du monde, (1796), rdit en 1824, synthse de l'ensemble des connaissances physiques domine par la dfinition la plus rigoureuse du dterminisme mcanique : Nous devons envisager l'tat prsent de l'univers comme l'effet de son tat antrieur et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime et la situation respective des tres qui la composent, si d'ailleurs elle tait assez vaste pour soumettre ces donnes l'analyse, embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus lger atome; rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir, comme le pass, serait prsent ses yeux. (Essai philosophique sur les probabilits, publi en 1812) L'exclusion de toute cause finale au niveau de la physique, Auguste Comte en fait une loi universelle, appliquant l'homme lui-mme et aux sciences qui le concernent, telles que l'conomie politique et la sociologie, (qu'il appelle aussi : physique sociale), les mmes mthodes, c'est dire le mme dterminisme mcanique, excluant, par principe, toute question sur le sens. Ainsi dans sa loi des trois tats : l'tat thologique est rcus parce qu'il pose la question du pourquoi ? et ne se contente pas du comment ? Cet ge thologique s'tend, selon lui, des origines de l'humanit jusqu'au XIIIe sicle, ignorant totalement toutes les sagesses non-occidentales. (Il fondera significativement une Revue occidentale). L'ge mtaphysique ne constitue qu'une transition, traduction abstraite de la vision thologique. L'ge positif est celui o l'homme se borne observer ce qui est et en tablir les lois : "La connaissance par les causes est remplace par le dterminisme des lois." Il n'y a donc plus place, dans cette philosophie de l'histoire, que pour une extrapolation quantitative du prsent pour prvoir l'avenir. Auguste Comte est ainsi le pre de ce scientisme totalitaire de la prospective technocratique et, finalement, de l'ordinanthrope qui croit que la science (contenue dans l'ordinateur) peut rpondre toutes les questions, non pas seulement sur les moyens mais sur les fins, depuis que Norbert Wiener, l'inventeur de la cyberntique, a considr que les socits humaines taient dsormais trop complexes pour tre gres par les hommes et qu'il fallait donc s'en remettre la machine pour le faire sa place, excluant toute dcision de l'homme: il serait draisonnable de vouloir changer le cours de l'histoire. Il s'agit au contraire, une fois de plus, de tenter de l'arrter. En enfermant la connaissance dans le donn, il enferme l'action dans l'ordre tabli.

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C'est le fondement de tout conservatisme, comme l'avait fort bien vu Charles Maurras. D'autant plus que ce systme dogmatique, sera clotr, par Auguste Comte, dans une religion. Dans son Catchisme du positivisme il cre une sorte de catholicisme sans Dieu, en transposant, pour son glise positiviste, tout le systme hirarchique, rituel et dogmatique, de l'glise catholique de son temps. Auguste Comte a ainsi pu clbrer, de la philosophie de l'tre, la fois le couronnement et les funrailles. *** La 3e scession La troisime scession de l'Occident, aprs cinq sicles de colonisation, et deux guerres civiles europennes (de 1914-1918 et de 1940-1945) est celle de la mondialisation, c'est--dire de l'occidentalisation du monde sous direction d'une Amrique qui, russit, du point de vue conomique, amasser, en 1945, la moiti de la richesse mondiale, aux dpens d'une Europe exsangue de l'Atlantique l'Oural et d'un Tiers-Monde affam. Du point de vue politique, ce pays, qui avait consenti le minimum de pertes humaines, se voulut le matre du monde, dictant sa loi l'Europe mendiante du plan Marshall qui rouvrait l'Amrique un march europen ruin par la guerre, imposant Bretton Woods un rgne du dollar gal celui de l'or, et, cinquante ans aprs, un trait de Maastricht o il est dit expressment que "l'Europe ne pourra tre" que "le pilier europen de l'Alliance Atlantique" (c'est--dire, en clair, une Europe, soumise aux lois amricaines comme l'ont illustr les lois de Helms-Burton et les lois d'Amato, lgifrant pour le monde entier en imposant ses embargos). Le XXe sicle est n avec quelques annes de retard : avec l'incendie de 1914, cette guerre d'o ne sortirent que des vaincus. Ce qui prcde, les quelques annes o l'on dansait encore sur les volcans teints de la ligne bleue des Vosges et de la Commune de Paris. Celle-ci avait veill les esprances messianiques de ceux qui n'ont pas et les sauvages terreurs de ceux qui ont. Elles n'en font pas partie. Il n'y avait plus que des ruines, des monuments aux morts, et la conscience de l'effondrement de toutes les valeurs. Sur les deux rives du Rhin la vie sociale marquait un recul historique d'un sicle : d'un ct avec une Chambre bleu horizon face la colre des grves de 1920, de l'autre avec la rpression sauvage de Spartacus et de ceux qui en incarnaient les rves : Liebknecht et Rosa Luxembourg. Au-del des tnbres se levait alors un nouveau matin, avec ses nouvelles esprances messianiques, aussi bien pour les peuples brisant le joug des anciens tyrans, que pour les artistes, les potes, savants, les Anatole France comme les Aragon, les Langevin comme les Romain Rolland, qui saluaient l'aurore. En face la grande terreur des

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matres qui essayaient d'endiguer ce dferlement d'avenir, par une politique du fil de fer barbel avec Clemenceau, ou le projet de Churchill de marcher sur Moscou en battant le rappel de tous les dbris du pass pour empcher de natre autre chose que ce qui est. Le sicle entier allait tre domin par cette grande peur et cette promesse d'un monde autre. Par l'irrsistible ascension aussi du dsespoir et de la fureur des vaincus : le trait de Versailles portait en lui le germe d'une nouvelle tuerie que seul Lord Keynes annonait prophtiquement dans son livre : Les Consquences conomiques de la paix (1922) : "Si nous cherchons dlibrment appauvrir l'Europe centrale j'ose prdire que la vengeance sera terrible : d'ici vingt ans nous aurons une guerre qui, quel que soit le vainqueur, dtruira la civilisation." En exigeant de l'Allemagne, sous prtexte de rparations, la moiti de sa richesse, fut prpar le naufrage de tout un peuple : le dsespoir et l'humiliation des curs, le torrent des faillites, et le chmage des multitudes. Les provocations des vainqueurs suscitrent l'apptit de vengeance et le dchanement du Tout plutt que cela, qui assura le triomphe de la dmagogie nationaliste la plus dlirante, le dsir tout prix de sortir de la misre et du chmage. Il ne fallut que seize ans de fermentation de ce bouillon de culture, pour assurer le triomphe de l'homme providentiel. Il accda au pouvoir de la faon la plus dmocratique du monde, obtenant, avec ses allis, la majorit absolue au parlement de la Rpublique de Weimar. Nous avons montr, dans un autre livre1, le paralllisme rigoureux entre la courbe de la monte du chmage et celle de la monte du national-socialisme. Hitler trancha le noeud gordien en transformant les chmeurs en ouvriers des usines d'armement, puis ceux-ci en soldats, et ces soldats en cadavres. Le problme tait rsolu. Les conditions taient remplies pour que la deuxime guerre mondiale ne soit que la suite de la premire : consquence de l'aveuglement des vainqueurs, et de l'ivresse qui s'tait empare d'eux pour avoir abattu le grand rival conomique et politique de l'Angleterre et de la France. a) Les Etats-Unis, avant-garde de la dcadence Deux lments nouveaux allaient alimenter le brasier et rendre plus redoutable encore la conflagration invitable. A l'Ouest tait ne une puissance nouvelle, celle des Etats-Unis, pour qui la guerre de 1914-1918 fut une affaire conomique sans prcdent au point d'en faire dsormais une grande puissance. Les Etats-Unis, tait le seul pays au monde qui, depuis sa fondation, n'avait jamais connu d'occupation trangre sur son sol, et s'tait enrichi de toutes les misres du monde : de l'expulsion et du massacre des indiens l'exploitation de la main d'uvre des esclaves noirs, la relve de l'Angleterre en Amrique du Sud et de l'Espagne
1

Les Mythes fondateurs de la politique isralienne. Samizdat 1996, p.93.

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dans les les. Les pertes de l'Europe au cours de la guerre de 1914-1918 avaient fait couler un pactole d'or de l'autre ct de lAtlantique : par ses ventes et ses prts l'Amrique tait devenue dsormais une puissance de premier plan. Il ne lui restait plus qu' voler au secours de la victoire en dbarquant en 1917, aprs Verdun, comme elle volera au secours de la victoire, une deuxime fois, en 1944, aprs Stalingrad. Elle tait sre ainsi d'appartenir, aux moindres frais, au camp des vainqueurs, et de rgner sur une Europe exsangue, de l'Atlantique Moscou, sa nudit revtue de cadavres et de ruines, avec cinquante millions de morts. L'autre acteur nouveau tait l'Est. L'URSS supportait, en 1944, le poids de 236 divisions des nazis et de leurs satellites alors que dix-neuf seulement s'opposaient en Italie aux troupes amricaines, et que soixante-cinq taient rparties de la France la Norvge. Depuis l'accession d'Hitler au pouvoir, les Etats-Unis, l'Angleterre et la France, voyant en lui, comme le disaient les vques allemands "le meilleur rempart contre le bolchevisme", lui avaient fourni les crdits et les armes (la France lui fournit du fer pour ses canons jusqu'en 1938, l'Angleterre ngocia avec lui des crdits jusqu'en 1939, et les Etats-Unis maintinrent leur ambassadeur Vichy). En outre l'on avait cd toutes ses exigences : lui laissant, sans coup frir, s'emparer de la Bohme et dpecer la Tchcoslovaquie, raliser l'Anschluss (l'annexion de l'Autriche), participer en Espagne une non-intervention lui permettant d'intervenir, avec son complice Mussolini et ses propres lgions Condor, jusqu'aux frontires sud de la France, Guernica. Le symbole de tous ces abandons, celui de Munich, lui livrait l'quivalent tchque de la Ligne Maginot, avec l'espoir vident de dtourner les apptits de l'ogre vers l'Est et l'Union sovitique. Les munichois, pauls par la dictature polonaise interdisant l'URSS de faire passer ses troupes sur son territoire pour affronter Hitler avant qu'il n'arrive aux frontires russes ds l'invasion de la Pologne, il ne restait plus Staline, pour viter de supporter tout le poids d'une invitable pousse hitlrienne, qu' gagner du temps par un pacte de non-agression, symtrique de celui de Munich, pour se prparer une guerre alors invitable. Hitler russissait ainsi n'avoir pas se battre sur deux fronts et pouvait dvorer l'Occident avant de se ruer vers l'Est sovitique. Quant aux Etats-Unis, le snateur Truman (devenu quelques annes plus tard le prsident Truman) dfinissait parfaitement la ligne constante de la politique amricaine: "Si l'Union sovitique faiblit, il faudra l'aider; si l'Allemagne faiblit, il faudra l'aider. L'essentiel est qu'ils se dtruisent l'un l'autre." Il est significatif que pour avoir lu cette dclaration de Truman Radio-France, Alger, o j'tais devenu, aprs ma libration des camps de concentration, rdacteur en chef du journal parl du matin, je fus chass de mes fonctions par ordre du reprsentant amricain Murphy, malgr l'approbation de mon texte par le gnral de Gaulle. (Voir Tome I de Mon tour du sicle en solitaire.)

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Les vux de Truman furent raliss de sorte qu'au sortir de cette deuxime guerre en Europe, beaucoup plus ravageuse que la premire, le plan Marshall permit l'conomie amricaine de poursuivre son ascension, en faisant de l'Europe ruine un client de nouveau solvable. Ainsi le troisime tiers du sicle fut domin par une guerre froide entre les richissimes Etats-Unis et une Union sovitique qui avait, Stalingrad, bris l'arme allemande et avait poursuivi l'ennemi jusqu' Berlin o Hitler dut se suicider dans son bunker de la porte de Brandebourg. Aprs la vritable dclaration de guerre de Winston Churchill, dans son discours de Fulton, et son aveu qu'on avait "tu le mauvais cochon", c'est-dire l'Allemagne hitlrienne au lieu de l'URSS et de Staline, la course aux armements entre les Etats-unis se poursuivit dans l'espace, les succs de l'un, comme celle du premier cosmonaute (Gagarine), entranaient la surenchre du rival jusqu'au paroxysme de la guerre des toiles imagine par Reagan. L'URSS s'tait puise en supportant l'essentiel du poids de la guerre contre Hitler : ses terres les plus fertiles de l'Ukraine avaient t ravages par l'envahisseur, et les centres industriels les plus dcisifs avaient t dtruits. Elle tait inluctablement dpasse par les Etats-Unis qui avaient au contraire tir du carnage europen le plus grand profit. Pour soutenir un tel effort les dirigeants sovitiques adoptrent le modle de croissance de l'Occident, reniant ainsi toutes les promesses du socialisme. Ils en moururent par implosion du systme. Je rencontrai Gorbatchev longtemps aprs qu'il eut dclench l'avalanche. Prcipite par la prostitution politique d'Eltsine ses conseillers amricains (tels que Soros), la restauration du capitalisme en URSS porta ses fruits habituels : l'accumulation de la richesse un ple de la socit et de la misre l'autre. L'on vit natre, avec la vitesse de champignons vnneux, des fortunes maffieuses qui firent de Moscou un march allchant pour Rolls-Royce, et, en mme temps, prolifrer le chmage, l'exclusion, la mendicit, la dlinquance et le crime. L'ancienne Union sovitique rattrapait l'Amrique sur un point significatif : le trafic de drogues multipli par quatre en deux ans. Dans la conversation avec Gorbatchev, je lui dis quel espoir j'avais partag la lecture de son livre Perestroka, o apparat la vritable finalit du socialisme : donner un sens non seulement au travail mais la vie entire, aline par le monothisme du march. Un sens nouveau lorsqu'il crivait par exemple cette parabole rsumant l'opposition de l'exprience du travail en rgime de march, c'est dire de jungle, ou en rgime humain, c'est dire divin : Un voyageur s'approche d'un groupe de gens en train de btir un difice et demande : "Que faites-vous l ?" L'un d'eux rpond avec irritation : - "Eh bien, tu vois ! Du matin au soir il nous faut transporter ces maudites pierres... ". Un autre se lve, redresse firement les paules, et dit : - "Eh bien ! tu vois: nous levons un temple!" (p. 36-37)

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C'est ce que Marx avait profondment distingu : un systme social, celui du march, rduisant l'homme sa seule dimension animale : le maniement des moyens, ou un systme fond sur ce qu'il y a de proprement humain en lhomme : la conscience des fins prcdant l'organisation des moyens et leur donnant un sens. (Le Capital, I, XV, 1). L'homme et son travail utilis comme moyen, sans conscience du but et de la valeur humaine de ce qu'il fait, peut tre remplac, comme force motrice par exemple, par un ne ou par une machine. L'erreur historique mortelle de Gorbatchev fut prcisment de commencer par la rforme des moyens, c'est dire de l'conomie, en la libralisant c'est dire en introduisant ce libralisme qui est la libert laisse aux forts de dvorer les faibles. Ds lors cette conomie de march, c'est--dire rgule (ou drgule) par les lois non humaines d'un rgime o tout s'achte et se vend (depuis la cocane jusqu' la conscience des hommes) selon le profit qu'on en peut attendre, fit, en moins de trois ans, uvre de dsintgration de tous les rapports humains. Gorbatchev croyait qu'il allait rformer le socialisme, ce qui survint ce fut la restauration du capitalisme, et du pire: non pas le capitalisme juvnile qui, en dpit de son inhumanit foncire, investissait au moins dans une conomie relle, cratrice d'entreprises, mais le capitalisme dchu, o la spculation dtourne de la production 80% des capitaux, et o la corruption se substitue la planification (devenue d'ailleurs sclrose et irraliste dans la phase dcadente de l'Union sovitique). Ce primat accord l'conomie librale ( c'est--dire un monde sans l'homme) dsintgra toutes les structures de la socit, accentuant les ingalits, cassant tous les rouages de l'Etat au profit de nationalismes parcellaires, d'intrts monopolistiques trangers, ou de cupidits individuelles. C'tait mconnatre l'essence mme du marxisme de Marx, donnant priorit aux initiatives historiques conscientes de l'homme, au lieu de l'abandonner au dterminisme des lois du march instituant, ds ses origines, la guerre de tous contre tous sous le nom de libert confondue avec la concurrence darwinienne des fauves. Lnine, aprs Marx, avait bien vu le rle primordial de la conscience, mais dans la Russie de 1917, o la classe historiquement porteuse de cette conscience n'existait pratiquement pas. Lorsqu'clata la Rvolution d'Octobre 1917, la classe ouvrire reprsentait en Russie moins de 3% de la population active. Ainsi fut cre un parti prtendant exprimer la conscience d'une classe qui n'existait pas. De l les glissements ultrieurs : un parti qui se voulait unique ( l'encontre de la pense constante de Marx depuis la cration de la Premire Internationale) se donna pour la conscience d'une classe, puis les dirigeants parlrent au nom de ce Parti, et finalement un seul la place de la Direction qui avait cess d'tre collgiale et d'exprimer la volont des communauts de base (soviets). Bon ou mauvais (mais plus souvent mauvais que bon) ce Parti constituait la colonne vertbrale du pays. Il en tait en principe la conscience. C'est ce niveau de la conscience que pouvait commencer une rforme du systme par une vritable rvolution culturelle l'intrieur du Parti. A une tape de l'histoire de l'Union sovitique (o le niveau de culture de la majeure partie de la population, et les exploits de ses chercheurs et de ses savants qui avaient, en certains domaines, de la mdecine l'exploration spatiale, mis l'URSS galit avec les plus grands), l'heure

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tait venue d'une inversion radicale de la conception mme du Parti; toutes les directives ne viendraient plus d'en haut, mais maneraient au contraire des communauts de base (soviets c'est dire conseils de paysans, d'ouvriers, d'artistes, de savants, de chercheurs en tous domaines), pour que l'initiative de construire un avenir proprement socialiste puise constamment son inspiration dans les expriences de ceux qui sont directement aux prises avec le rel et entendent en contrler l'volution. Cette erreur fondamentale de ne pas commencer par une mutation radical du Parti (et non de l'conomie) conduisit la dbcle. L'Union sovitique s'est effondre prcisment parce qu'elle n'a tenu aucun compte de la mthode de Marx et s'est contente de rpter ses formules : Marx avait dgag les lois de la croissance du capitalisme anglais au XIXe sicle. Les dirigeants et les soidisant thoriciens sovitiques ont fait une rptition intgriste et dogmatique des thories de Marx en appliquant l'Union sovitique, au XXe sicle, les modles de croissance du capitalisme anglais au XIXe sicle. Son implosion ne signifie nullement une faillite de Marx, mais une faillite de l'interprtation intgriste de Marx qui a conduit imiter les mthodes de croissance du capitalisme qui reposaient sur l'exploitation des richesses des 3/4 du monde (appel le Tiers-monde) L'Union Sovitique est morte pour avoir trahi Marx et pour avoir adopt le modle de croissance du capitalisme. Je suis devenu marxiste parce que Marx n'a cr ni une religion, ni une philosophie mais une mthodologie de l'initiative historique nous permettant de dgager les contradictions d'une poque ou d'une socit, et, partir de cette analyse, de dcouvrir les moyens capables de les surmonter. Il y eut deux grands analystes du capitalisme : Adam Smith et Karl Marx. Selon Adam Smith, si chaque individu poursuit son intrt personnel, l'intrt gnral sera ralis, permettant le bonheur de tous. Karl Marx qui avait profondment tudi Adam Smith, disait qu'en effet le capitalisme libral crerait de grandes richesses, mais qu'en mme temps il crerait une grande misre des masses et une ingalit croissante. Aujourd'hui o, en Amrique, 1% de la population possde 40% de la richesse nationale et o, dans le monde, 75% des ressources naturelles se trouvent dans le Tiers-monde, mais sont contrles et consommes par 25% de la population mondiale, il est facile de savoir qui avait raison : Adam Smith (rpt au XXe sicle par les prtendus libraux, comme Friedman aux Etats-Unis ou un Raymond Barre (son traducteur en France), ou bien Karl Marx? La rponse est claire, c'est Karl Marx, et c'est pourquoi je suis rest marxiste car on ne peut rien comprendre la situation actuelle du monde et ses ingalits croissantes sans utiliser les mthodes de Marx et non pas celles d'Adam Smith, de Friedman ou de Von Hayek. Le XXe sicle n'est donc pas la faillite du socialisme de Marx, mais la faillite du modle de croissance qui a cr de telles ingalits que quarante-cinq millions d'tres humains (dont treize millions et demi d'enfants selon les statistiques de l'UNICEF) meurent chaque anne de faim ou de malnutrition. C'est dire que le systme actuel de

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croissance des pays occidentaux (sous la direction des Etats-Unis) cote au monde l'quivalent de morts d'un Hiroshima tous les deux jours. Quarante fois, chaque anne, ce qu'a cot Auschwitz par an. Je rpte : un Hiroshima tous les deux jours. Quarante Auschwitz par an. On ne saurait imaginer une gestion plus dsastreuse de la plante sous la domination du pire ennemi de lhumanit : les dirigeants amricains, de Reagan Clinton, qui sont, avec leurs mercenaires israliens et anglais, les pires terroristes du monde. Alors que, dans un langage commun Hitler, Clinton et Netanyahou, l'on appelle terroristes les rsistants une occupation trangre. L'inversion du rve initial de Marx et des militants d'Octobre 1917 dcoulaient de conditions objectives (comme autrefois la dgnrescence de l'idal des Lumires et de 1789 en Terreur jacobine, en pourrissement du Directoire et finalement en dictature napolonienne : la France en sortit moralement dsoriente par la Restauration avec ses rgressions sociales, ses ingalits aggraves, comme la Russie d'aujourd'hui aprs la restauration du capitalisme.) Les principales drives venaient d'abord d'une interfrence constante entre les problmes de la construction du socialisme et ceux du dveloppement, du fait que le socialisme ne succdait pas un capitalisme pleinement dvelopp comme l'avait conu Marx, mais d'un capitalisme retardataire, celui de la Russie. L'intervention extrieure et l'tat de sige des pays capitalistes rendit la situation plus complexe encore. Winston Churchill se flattera, dans son livre : The World Crisis (Londres, 1929) d'avoir organis contre la Rpublique des Soviets, "une croisade de quatorze Etats". Le chiffre quatorze voque celui des quatorze armes que l'Europe fit converger, en 1792, sous les ordres du duc de Brunschwig, pour craser Paris et la Rvolution franaise. En France, Clemenceau dclare qu'il faut pratiquer l'gard de la Russie rouge : "une politique du fil de fer barbel". Churchill, plus offensif encore, ajoute : "tablir un cordon sanitaire et foncer sur Moscou." Ce boycott affamera (les affams de la Volga auxquels Anatole France envoyait son prix Nobel) le peuple russe. Enfin, rsister l'encerclement, au surarmement, et la menace permanente de l'environnement haineux des dirigeants des pays Nantis, exigea une politique d'armement outrance : Staline disait, en 1930, au XVIe Congrs du Parti bolchevique : "Il nous faut dix-sept millions de tonnes d'acier... nous devons combler ce retard en dix ans ou ils nous craseront." Cet objectif fut atteint en 1941, un cot humain effroyable pour le peuple sovitique. Mais, s'il ne l'et pas t, qui aurait bris l'arme nazie Stalingrad ? Il est vrai que cette politique froce conduisit une militarisation qui amena l'conomie au chaos et les hommes au cachot.

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L'ensemble de ces contradictions internes et des thorisations intgristes des dirigeants conduisit l'implosion du systme. *** La premire guerre, puisant l'Europe, a fait des Etats-Unis une grande puissance conomique. La deuxime guerre mondiale fut la plus belle affaire des Etats-Unis : fournisseur de l'Europe, puis, dans une Europe une nouvelle fois exsangue, extraordinaire prteur et investisseur, son potentiel conomique a augment de 40% grce cette deuxime guerre mondiale, et de 7% encore avec la guerre de Core. Vertigineuse tentation, aujourd'hui, lorsqu' la fois s'effondrent, l'Est, les possibilits de rsistance, et que les anciennes puissances coloniales autrefois rivales, l'Angleterre et la France, du moins leurs dirigeants se rsignent aux rles de suppltifs de l'arme amricaine dans des entreprises n'opposant plus dsormais l'Est et l'Ouest mais le Nord et le Sud. Ainsi semble s'ouvrir l're d'un dchirement nouveau de la plante entre un Occident coalis, du Pacifique l'Oural, pour perptuer l'hgmonie du Nord contre le Sud. La guerre du Golfe fut le prlude annonciateur de ce danger de guerre des mondes. Le dvoilement progressif des objectifs de guerre des Etats-Unis est rvlateur: invoquant d'abord, la dfense du droit international, invariablement oublie jusque l pour toute invasion, il n'a pu chapper qu'aux nafs, tromps par les mdias, qu'il s'agissait d'une guerre du ptrole, principe de toute croissance l'occidentale. Puis l'objectif vritable fut avou : dtruire la puissance de l'Irak, seul pays du TiersMonde possdant peut tre les moyens de faire obstacle aux vises hgmoniques de l'Occident et d'Isral au Moyen-Orient. Il s'agissait d'une vritable guerre coloniale. Le peuple irakien, par la guerre conomique que lui livraient les mirs du Kowet (tlguids par les Etats-Unis), tait priv, avec 7 dollars de moins par baril de ptrole, de la moiti de son budget et vou la faillite. Mais la faiblesse politique de Sadam Hussein tombant deux reprises (par l'invasion de l'Iran et pour l'opration au Kowet) dans le pige amricain, a offert au complexe militaro-industriel le prtexte idal pour une intervention massive prpare depuis un tiers de sicle (depuis le projet de nationalisation des ptroles par Mossadegh en Iran). Reu par Saddam Hussein Bagdad, le 5 dcembre 1990, j'ai essay, pendant deux heures d'entretien, en prsence de deux de ses ministres et de deux gnraux de son tat-major, de le convaincre de deux choses : d'abord qu'il n'y avait aucune symtrie entre lui et les Amricains. A sa frontire il y a une arme, et, chez lui, un peuple. Peut-tre peut-il faire quelque mal cette arme (hypothse qui ne s'est pas ralise), mais cette arme peut faire beaucoup de mal son peuple. J'en concluais qu'il devrait accepter de retirer du Kowet son arme, condition qu'elle soit releve par des

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contingents arabes de pays demeurs neutres, comme l'Algrie ou la Tunisie, afin de prparer un referendum de tous les habitants du Kowet (immigrs et autochtones). Il me rappela ses propositions du 12 aot : l'Irak se retirera du Kowet si toutes les dcisions des Nations-Unies sont appliques (par exemple contre l'annexion de Jrusalem-Est, condamne par toutes les nations, y compris par les Etats-Unis). Sa suggestion tait parfaitement justifie. Mais la mthode employe : l'occupation militaire, donnait un prtexte aux prtendus soldats de droit pour dtruire un peuple. Depuis la fin du Mandat britannique sur l'Irak (1930) les compagnies ptrolires occidentales (unies dans Irak Petroleum) disposaient de 94% du territoire irakien. Lorsque la rvolution irakienne du gnral Kassem dcida de leur retirer ces concessions, la menace d'une intervention militaire anglaise, en 1961, imposa l'indpendance du Kowet, et son entre aux Nations-Unies en 1963. L'mir du Kowet tait ds lors charg, par ses matres occidentaux, d'appliquer au ptrole (par exemple en inondant les marchs) la rgle des changes ingaux caractristique du systme colonial : faire baisser les prix des matires premires. L'invasion du Golfe par les Etats-Unis et leurs vassaux, en 1990, renouvelle, une chelle trs suprieure, l'opration coloniale de 1961. Les occidentaux appellent libration du Kowet le retour, dans les fourgons de l'arme amricaine, de leurs prte-noms serviles et milliardaires. Le Kowet est, en effet, libr de toute entrave la spculation financire la plus cynique, libr de toute limite aux exactions de ses privilgis corrompus. La rue des grands rapaces coloniaux pour arracher des contrats et des parts de march fait rage. Les entreprises amricaines raflent, auprs des mirs revenus de leur Coblentz, la part du lion. Les autres se partagent les bas-morceaux en proportion des effectifs qu'ils ont engags dans l'invasion, du rle pris par les ptroliers et les multinationales dans le dploiement militaire qui a permis la restauration de leurs privilges. Comme tous les colonialismes, travers les mensonges sur la guerre propre, chirurgicale, aseptise, les amricains ont livr l'Irak une guerre totale avec les moyens techniques les plus sadiquement sophistiqus : une barbarie informatise prsente comme un jeu lectronique, avec des cibles dont on ne voit jamais les victimes dchiquetes. On ne comptabilise que les morts amricains ou israliens. Les autres ne comptent pas. Comme autrefois le colonialisme espagnol ralisait le gnocide des indiens d'Amrique par la supriorit technique de l'arme feu, comme les colonialistes anglais utilisaient les armes automatiques pour massacrer au Soudan les hommes du Mahdi, comme Mussolini employait contre les thiopiens les balles dum-dum destines aux fauves, les amricains exprimentent aujourd'hui les missiles guids au laser, les bombes dpression qui font clater les poumons sur plusieurs kilomtres, et d'autres armes de destruction massive. Le rapport entre le nombre de morts de l'arme coloniale et celui du pays envahi est toujours du mme ordre de 1 pour mille, en raison de la supriorit technologique. Il en fut ainsi pour les Espagnols et les Indiens, pour les Anglais en Inde, pour les Amricains au Vit-Nam, pour les Franais en Afrique Noire et en Algrie.

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Le commandement amricain se vantait, lors du cessez-le-feu, le 28 fvrier 1991, d'avoir dvers, en quarante jours, cent mille tonnes d'explosifs sur l'Irak, c'est--dire l'quivalent de plus de quatre Hiroshimas. La tentative de maintenir par la force ce systme post-colonial dans lequel l'Occident, avec un cinquime de la population mondiale, contrle et consomme 80% des ressources, et o sa croissance implique ainsi le sous-dveloppement du reste du monde, conduirait une vritable guerre de Cent ans entre le Nord et le Sud. Le Tiersmonde ne pouvant se laisser dtruire et le monde riche se vouant une crise sans issue en ruinant ses clients par la faillite et la famine. Les statistiques des Nations Unies nous apprennent que, dans le Tiers-monde, par le jeu des changes ingaux et de la dette, plus de quarante-cinq millions d'tres humains meurent chaque anne de faim ou de malnutrition. L'ordre colonial et le droit qui le perptue, imposent au Tiersmonde l'quivalent de quarante Auschwitz par an. La Crucifixion banalise l'chelle des multitudes. Le dirigeant syndicaliste brsilien Lula crit : "la troisime guerre mondiale est dj commence. Une guerre silencieuse mais qui n'en est pas moins sinistre.... Au lieu de soldats, ce sont des enfants qui meurent, au lieu de millions de blesss, des millions de chmeurs, au lieu de destruction de ponts, ce sont des fermetures d'usines, d'coles, d'hpitaux.... C'est une guerre dclare par les Etats-Unis contre le continent amricain et tout le Tiers-Monde." La guerre du Golfe fut seulement une expression plus sauvage de cette guerre permanente. Telle est l'ampleur de la dfaite de l'homme masque par le plus puissant lavage de cerveaux de millions d'hommes ralis par le matraquage mdiatique : l'on a prsent comme une victoire de la civilisation contre la barbarie l'instauration d'un ordre du monde o l'hgmonie militaire appartient une socit qui porte tous les stigmates de la dcadence. Nous voici ramens au temps de la dcadence de la Rpublique romaine et de l'instauration d'un empire romain, avec une polarisation croissante de la richesse et de la misre : Rome comptait alors trois cent vingt mille sans emplois. Les six plus grands propritaires d'Afrique, au temps de Nron, possdaient la moiti des terres de cette province, comme aujourd'hui, aux Etats-Unis, 5% des Amricains dtiennent 90% de la richesse nationale. Les lgions faisaient peser leur joug de l'Atlantique l'Asie. Nous vivons une nouvelle fois une poque de pourrissement de l'histoire, caractrise par la domination technique et militaire crasante d'un empire qui n'est porteur d'aucun projet humain capable de donner un sens la vie et l'histoire. Il fallut trois cents ans de rvoltes larvaires, et surtout la formation de communauts autonomes d'un type nouveau chappant peu peu aux tentacules de la pieuvre, pour que se cre un nouveau tissu social. Cette naissance d'un monde humain, partir de la prhistoire bestiale que nous continuons vivre sous le signe de la barbarie informatise, ne pourra natre que d'une

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prise de conscience, l'chelle des peuples, de la malfaisance de ce monothisme du march et de ses sanglants prophtes. Le fait que la manipulation mdiatique et surtout la tlvision puisse donner deux cent millions d'hommes (dont trente millions vivent pourtant un niveau infrahumain) la bonne conscience d'tre ce qu'il y a de meilleur au monde, digne d'en tre la fois le modle et le gendarme, sont les signes profonds de cette dcadence qui s'exprime, au niveau individuel, par le crime. Les statistiques de la police nous rvlent qu' New York toutes les trois heures, une femme est viole, toutes les deux heures un homme assassin, toutes les trente secondes un attentat commis. L'Amrique dtient le record des suicides d'adolescents comme de la criminalit et compte vingt millions de drogus. Tel est le mode de vie amricain de nos moralistes au moment o M. Bush organise des prires pour sa croisade du ptrole. Ce mode de vie est celui de l'exaltation de l'argent et de la violence. Cette culture de l'inhumain est exporte dans le monde entier par les films amricains. Ceux de la violence rpressive des polars avec leurs cascades de coups de revolvers; ceux de la violence raciste des westerns exaltant la chasse l'indien; ceux de la violencespectacle des films d'pouvante. Telle est la puissance qui dtient l'empire du monde. Aujourd'hui c'est le principe mme du systme : le monothisme du march (c'est dire l'argent) comme seul rgulateur de toutes les relations sociales (de l'conomie la politique et de l'art la morale) qui est la plus grande dfaite de l'homme. Cette guerre coloniale et l'embargo assassin qui la perptue, a servi de rvlateur de la responsabilit des dirigeants et de la caducit des institutions, permettant ainsi de distinguer clairement ce que le prsident Bush appelle : le nouvel ordre international (qui serait le maintien et le renforcement, dans le monde, du statu-quo colonial sous hgmonie amricaine), d'un vritable nouvel ordre international qui en est le contraire. b) Les Etats-Unis, colonie d'Isral Les relations entre Isral et les Etats-Unis ne sont pas de la mme nature que les ordinaires alliances entre Etats. Entre Isral et les Etats-Unis il existe la fois une communaut d'origine et une communaut de buts, une continuit la fois thologique et politique dans leur vision de leur rapport avec le monde, qu'il s'agisse du peuple lu pour les israliens ou du destin manifeste des Etats-Unis. Cette idologie commune est ne bien avant la cration d'un Etat amricain indpendant, lorsque l'Amrique du Nord tait encore une colonie anglaise, chez les thoriciens du puritanisme anglais.

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En 1621, un juriste clbre, membre du Parlement, Sir Henry Finch publie un ouvrage intitul : La grande Renaissance du Monde, ou : Appel aux juifs et (avec eux) toutes les nations et les Royaumes de la Terre, la foi au Christ. Il rejette les interprtations allgoriques de l'Ancien Testament qui taient de tradition dans l'Eglise catholique, surtout depuis saint Augustin, et recommande une lecture littrale : "Lorsqu'Isral, Judah, Sion, et Jrusalem, sont cits (dans la Bible), l'Esprit Saint ne dsigne pas un Isral spirituel ni l'Eglise de Dieu rassemblant les Gentils ou la fois les juifs et les gentils... mais Isral, celui qui descend du sang de Jacob. Il en est de mme pour le retour leur terre, sa conqute contre les ennemis... Il ne s'agit point l d'allgorie ou de libration par le Christ : cela signifie rellement et littralement les juifs." Dans la vision de Finch cet Isral restaur raliserait une thocratie parfaite. A l'poque ce millnarisme fut condamn par le Parlement, et jug dangereux par le roi Jacques 1er (1603-1625), mais il devint pourtant la pierre angulaire du sionisme chrtien : le retour des juifs en Palestine (convertis au christianisme selon les uns, comme Finch lui-mme, ou sans ce pralable selon les autres)1, devait prcder la fin des temps (le millenium) marqu par le retour du Christ. Pour les puritains, qui se considraient comme le peuple de Dieu, les hros de l'Ancien Testament prirent la place des saints de l'Eglise catholique. Ils appelrent volontiers leurs enfants Abraham, Isaac ou Jacob. Ils demandrent que la Thora devienne le code de la loi anglaise. Cette idologie et cette mythologie se manifestrent avec plus de force encore chez les puritains migrs en Amrique qui s'identifirent avec les Hbreux bibliques de lexil : ils ont chapp la servitude du Pharaon (Jacques Ier) en s'enfuyant de la terre d'Egypte (l'Angleterre) pour arriver dans le nouveau Canaan : l'Amrique. Dans leur chasse l'Indien, pour s'emparer des terres d'Amrique, ils invoqurent Josu et les "exterminations sacres" (hrem) de l'Ancien Testament : "Il est vident, crit l'un d'eux, que Dieu appelle les colons la guerre. Les indiens et leurs tribus confdres se fient leur nombre, leurs armes, aux occasions de faire le mal, comme probablement les anciennes tribus des Amalcites et des Philistins qui se ligurent avec d'autres contre Isral."2 Pour les puritains d'Amrique, comme pour ceux d'Angleterre, la lecture de la Bible doit tre littrale, et, par une thologie trange pour un chrtien, la promesse ne s'accomplit pas en Jsus-Christ par l'avnement du Royaume de Dieu. Toutes les "promesses" de l'Ancien Testament concernent les juifs comme race, lie Jacob par les liens du sang, et non pas l'Isral de Dieu, c'est--dire la communaut spirituelle issue d'Abraham non par la continuit du sang mais par la communaut de la foi. Les pres fondateurs des Etats-Unis, les puritains, se considraient comme un peuple lu par Dieu, le nouvel Isral de Dieu, expression qui apparat frquemment dans l'histoire amricaine depuis l'arrive des premiers puritains avec le Mayflower et la
C'tait la position, en France, du Huguenot Issac de la Pereyre (1594-1676) dans son livre : Rappel des juifs, sur le retour des juifs en Palestine, mme s'il ne sont pas convertis. 2 Cit dans : Truman Nelson : "The Puritans Of Massachusetts : From Egypt to the Promised Land", Judaism, vol. XVI. No 2. Printemps de 1967.
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fondation de la colonie de Plymouth (1620), jusqu' nos jours. En 1912, le prsident des Etats-Unis, Taft, dclarait : "Je dois protger notre peuple et ses proprits au Mexique jusqu' ce que le gouvernement mexicain comprenne qu'il y a un Dieu en Isral et que c'est un devoir de LUI obir." Pour montrer quel degr de racisme sauvage l'utilisation politique de la Bible peut conduire un historien, nous citerons seulement l'un des plus notoires d'entre eux : l'amricain William Foxwell Albright, dans son livre : De l'ge de la pierre la chrtient. Le monothisme et son volution. (Trad. franaise, Payot, 1951, p. 205). Il justifie les exterminations sacres de la conqute de Canaan (Juges I, 8 : "Les fils de Juda attaqurent Jrusalem et s'en emparrent; ils la passrent au tranchant de l'pe et livrrent la ville au feu." Puis "Dieu dpossdera devant vous le Cananen..." (Josu III, 10) "Je chasserai devant toi le Cananen" (Exode XXXIII, 2). Aprs avoir rappel l'exemple de la chasse aux Indiens dans son propre pays, il ajoute : "Nous autres, Amricains, avons peut-tre moins que la plupart des nations modernes, et malgr notre humanisme sincre, le droit de juger les Isralites du XIIIe sicle avant Jsus-Christ, puisque nous avons extermin des milliers d'Indiens dans tous les coins de notre grand pays et avons runi ceux qui restaient dans de grands camps de concentration." Il ajoute, en note de la mme page 205, cette vritable profession de foi raciste : "Le philosophe de l'histoire, qui est un juge impartial (sic), considre souvent comme ncessaire la disparition d'un peuple de type nettement infrieur, qui doit laisser la place un peuple possdant des facults suprieures, car, partir d'un certain niveau, les mlanges de races sont dsastreux." Ce qui lui permet de conclure, propos de Canaan : "Les Isralites de la conqute taient, fort heureusement pour l'avenir du monothisme, un peuple sauvage, dou d'une nergie primitive et d'une impitoyable volont de vivre, car la dcimation des Cananens empcha la fusion complte de deux peuples apparents; et cette fusion aurait invitablement affaibli l'extrme le Yahvisme." Les consquences politiques d'une telle conception sont videntes et durables, notamment en ce qui concerne l'attitude des protestants amricains l'gard de l'actuel Etat d'Isral. En 1918, le prsident Wilson, lev dans cette tradition, crit au rabbin Stephen Wise (lettre du 31 aot 1918) pour lui confirmer son acceptation de la Dclaration Balfour en se fondant sur la mythologie sioniste. En 1948, il ne s'agit plus de promesse d'un foyer national juif, comme dans la Dclaration Balfour, mais de trs concrtes frontires d'un Etat, et l'on crit alors: "Les frontires de la terre promise Abraham doivent tre restitues pendant le millenium. Le Christ reviendra sur la terre dans un royaume, au sens littral, thocratique, avec un gouvernement structur d'aprs le gouvernement national existant." Lorsque, pour la premire fois depuis la cration de l'Etat d'Isral, un prsident amricain prend la parole la Knesset, Jimmy Carter, en mars 1979, y dclare: "Isral et les Etats-Unis ont t forms par des pionniers. Mon pays est aussi une nation

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d'immigrants et de rfugis, form par des peuples venus de maints pays... Nous partageons l'hritage de la Bible." Ce dernier rapprochement avait dj t prcis par Carter : "L'tablissement de la nation d'Isral est l'accomplissement de la prophtie biblique." Le rle jou par la mythologie sioniste, dans l'imaginaire des peuples, est donc immense, et l'on ne saurait expliquer l'efficacit, l'chelle mondiale, du lobby sioniste, seulement par la puissance de son organisation et les moyens politiques et financiers gigantesques dont il dispose, notamment grce l'appui inconditionnel et illimit de l'Etat amricain. Cette force-l joue incontestablement un rle majeur, mais l'acceptation, le plus souvent de bonne foi, de cette mythologie grossire et de ses consquences politiques les plus sanglantes, serait inintelligible si l'on ne rappelait, comme nous venons de le faire, une manipulation idologique de tant de sicles, par laquelle les Eglises chrtiennes ont cr ce sionisme chrtien qui constitue un terrain aisment exploitable par la propagande du sionisme politique et de l'Etat d'Isral. Avant d'aborder le problme du sionisme politique, qui dcoule du nationalisme, du colonialisme, et de l'antismitisme europens du XIXe sicle, et dont les sources vritables ne dcoulent pas des textes bibliques, il importe de souligner : que cette vision mythique de la Palestine, dans le sionisme chrtien, dcoule d'une thologie chrtienne primitive (antrieure toute critique de l'exgse biblique moderne) et pervertie (faisant de l'Ancien Testament un texte la fois historique et normatif, et dplaant le centre mme de la thologie chrtienne en mettant au premier plan l'Ancien Testament la place du message vanglique de Jsus). Elle a t politiquement exploite ds le dbut (c'est--dire depuis Luther) soit des fins antismites (se dbarrasser des juifs en les envoyant en Palestine comme en une sorte de ghetto mondial), soit imprialistes (contrle colonial, par des juifs de formation occidentale, du Moyen-Orient et des accs vers l'Asie), soit aux fins du sionisme politique (prenant appui la fois sur les imprialismes russe, allemand, franais, anglais, et finalement amricain), pour soutenir leur entreprise, et sur l'antismitisme pour convaincre la "diaspora" de refuser l'assimilation et de venir crer un Etat fort en Palestine. Prcher le retour des juifs en Palestine, fut, pendant des sicles, de Luther Balfour, un moyen de les carter du pays o ils vivaient jusque l. Celui dont le mouvement, rompant la tradition catholique, fut l'origine du sionisme chrtien, Martin Luther, a, cet gard, une attitude significative. En mme temps que sa traduction de la Bible faisait passer au premier plan l'pope des Hbreux, telle qu'elle se dgage d'une lecture littrale, et sans examen, critique et historique, de l'Ancien Testament, il exprimait clairement son arrire-pense antismite: aprs avoir, dans ses premiers crits, par exemple: "Le Christ n juif" (1523), exalt les juifs comme hritiers de la promesse, ses uvres plus tardives expriment dj une tendance qui sera une constante depuis lors: la liaison entre le sionisme ("le "retour" en Palestine) et l'antismitisme (chasser les juifs de son propre pays). Il crit en 1544 : "Qui empche les juifs de retourner leur terre de Jude? Personne. Nous leur fournirons tout ce dont ils ont besoin pour leur voyage, simplement pour nous

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dbarrasser d'eux. Ils sont, pour nous, un lourd fardeau, la calamit de notre existence..."1 La mme arrire-pense de Luther, qui fut l'origine du sionisme chrtien, habite celui qui donna au sionisme politique sa premire victoire : Balfour. Arthur Balfour, lorsqu'il tait premier ministre d'Angleterre dfendit, en 1905, les aliens acts pour limiter l'immigration juive en Angleterre. Le septime congrs sioniste l'accuse alors d'"antismitisme avou contre tout le peuple juif." Cet antismitisme foncier se concilie fort bien, chez lui, toute sa vie, avant et aprs 1905, avec l'ide sioniste de donner une terre aux juifs (prcisment pour les carter d'Angleterre). Balfour, ds 1903, proposait de leur donner l'Ouganda, et, en 1917, en fonction de ses objectifs de guerre contre l'Allemagne, crivait, lord Rothschild, sa Dclaration en faveur d'un foyer national juif en Palestine. L'histoire actuelle de la Palestine et l'emprise mondiale du sionisme politique conduisant les Etats occidentaux, et, en premier lieu, leur suzerain: les Etats-Unis, apporter leur soutien inconditionnel et illimit l'invasion du sionisme politique en Palestine, aux exactions, aux spoliations et aux massacres par lesquels l'Etat sioniste d'Isral exerce sa domination coloniale sur le pays, ses agressions au Moyen-Orient, son mpris des lois internationales et des dcisions de l'ONU, et l'acceptation de cette politique par les pays occidentaux acceptation qui est complicit , rien de tout cela ne serait intelligible si l'on ne retraait l'histoire du mythe sioniste qui a model, depuis quatre sicles, l'esprit des peuples occidentaux. Cette lecture de la Bible est sacrilge pour les chrtiens. Elle implique, pour les juifs, le retour une conception tribale de leur foi, remplaant le dieu d'Isral par l'Etat d'Isral. Pour les historiens et les exgtes, elle relve du mythe. Et, pour tous, ce mythe sert couvrir une politique nationaliste et colonialiste de discrimination raciale et d'expansion sans fin. Aujourd'hui, cette communaut unique forme par la classe dirigeante amricaine, le lobby sioniste de l'AIPAC, et les matres de l'Etat d'Isral est plus que jamais fonde sur une communaut de but : la lutte contre l'Islam et l'Asie qui sont les obstacles majeurs une domination mondiale amricano-sioniste. Il y a une continuit parfaite entre la vise premire du fondateur du sionisme Thodore Herzl : "Nous constituerons en Palestine un bastion avanc de la civilisation occidentale contre la barbarie de l'Orient" et le thme fondamental de Huntington, idologue du Pentagone : "La prochaine guerre mondiale opposera la civilisation judo-chrtienne la collusion islamo-confucenne." Isral, dans cette perspective, est, la charnire des deux mondes, le champ de bataille qui, par sa politique de colonisation agressive, peut servir de dtonateur cette troisime guerre, qui serait cette fois, vritablement mondiale. Les Etats-Unis esprent qu'elle sera victorieuse et, sur les ruines de vingt peuples, leur assurera une domination universelle.

Martin Luther, Saemtliche Werke, Vol. 32, p. 99 et 358.

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Ce livre : Lavenir : mode d'emploi a t crit pour faire prendre conscience de ce danger et suggrer les moyens d'chapper au dsastre. On ne saurait en effet comprendre la politique amricaine actuelle et l'offensive mdiatique internationale qui tend l'imposer l'opinion publique sans connatre les sources historiques sur lesquelles repose cette symbiose et ses succs. Ils sont rsums dans un article publi par le journaliste Bar Yosef, dans le quotidien isralien Ma'ariv le 2 septembre 1994, sous le titre : "Un renforcement sans prcdent du pouvoir juif " :1 Il y a quelques semaines, le rabbin de la grande synagogue Adath Yisral de Washington, consacrant son sermon au Centre culturel politique juif en voie de cration aux Etats-Unis, dclarait: Pour la premire fois dans l'histoire de l'Amrique, nous n'avons plus l'impression de vivre ici en diaspora... Les Etats-Unis n'ont plus un gouvernement de goyim mais une administration o les juifs prennent une part entire aux dcisions, tous les niveaux. Il conviendrait peut-tre de rviser, dans la loi religieuse juive l'utilisation du terme de gouvernement de goyim qui n'est plus de mise ici... Les changements introduits dans l'administration Clinton ont, en effet, renforc considrablement le pouvoir juif. Il tait dj sensible du temps du prsident Reagan et du secrtaire d'Etat Schultz. Nous avons vu un secrtaire d'Etat juif, Henry Kissinger, jouir de la confiance de Nixon, et il y avait des ministres juifs dans le cabinet de Carter. Mais c'taient l des exceptions qui confirmaient la rgle. Peu de Juifs "militants" taient appels participer la politique amricaine au Proche-Orient [...] Tous les matins, vers six heures, plusieurs voitures officielles emmnent, du centre de la C.I.A. la Maison Blanche, des hauts responsables des services secrets et du renseignement chargs de soumettre au prsident et son tatmajor le rapport [...] rdig pendant la nuit par les meilleurs experts amricains partir d'informations secrtes provenant de tous les centres de la C.I.A. dans le monde et portant sur les aspects les plus sensibles de l'volution de la situation internationale. Si Clinton se trouve Washington ce moment l, il examine rapidement ce document avec les autres destinataires : le vice-prsident Al Gore, le conseiller du C.N.S. (Conseil national de scurit) Anthony Lake, le chef de l'tat-major de la Maison Blanche Lon Perth ces deux derniers, juifs "engags", dtiennent des postes trs importants dans la politique des Etats-Unis... Sur les onze membres du C.N.S.2 sept sont des juifs que Clinton a spcialement chargs de fonctions dlicates entre les secteurs de la scurit et les administrations trangres. Berger est vice-prsident du C.N.S.; Martin Indik, responsable des dossiers du Proche-Orient et de l'Asie du Sud; Dan Schifter, de celui de l'Europe occidentale; Dan Steinberg, de celui de l'Afrique; Richard Feinbert, de l'Amrique latine; et Santley Ross, de l'Asie en gnral... La situation n'est pas diffrente dans les services lis la prsidence, avec le nouvel attorney general Abner Mikve, le responsable de l'agenda prsidentiel Ricki Seidmann, le chef adjoint de l'tat-major Phil Leida, le conseiller en
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Publi ensuite en franais, au mois de janvier 1995, dans la revue : France Pays-Arabe. Conseil National de Scurit.

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conomie Robert Rubin, le directeur des services des media David Heiser et d'autres... Deux membres du cabinet sont juifs : Robert Reich pour le Travail et Mickey Cantor pour le Commerce extrieur. Il faut ajouter une longue liste de responsables du dpartement d'Etat et de nombreux secrtaires qui travaillent sous la direction de Dennis Ross, chef de l'quipe "pour la paix au Proche-Orient. Cette norme influence des juifs Washington ne se limite pas aux milieux gouvernementaux. Elle est considrable dans les media, o un grand nombre de responsables des programmes de tlvision, comme la plupart des rdacteurs en chef, correspondants et commentateurs de presse sont des juifs qui frquentent la synagogue, o on les incite soutenir rsolument Isral. Il est remarquable que les principaux leviers de commande de l'Etat amricain (guerre, affaires trangres, services secrets), sont aux mains de sionistes : M. Cohen est le secrtaire d'Etat la dfense, Mme Albright, la tte des Affaires trangres, tiennent le mme langage que M. Netanyahou et les trois principaux dirigeants de la CIA sont des sionistes de haut rang. Il convient de ne pas oublier que 60% des fonds privs de la campagne prsidentielle de Bill Clinton provenaient des organismes juifs amricains. Une campagne qui a cot trois milliards de dollars (seize milliards de francs), trois fois plus qu'en 1992. En 1976 la Cour suprme a dcid que toute limite financire (aux frais de la campagne lectorale) portait atteinte la libert d'expression garantie par le premier amendement de la Constitution. Le lobby de l'AIPAC (lobby isralien) arrive largement en tte du lobby des banquiers et de celui des syndicats, de celui des fabriquants de drogue ou d'armements. Il est devenu tout puissant. Lorsque Clinton a laiss entendre qu'il faudrait freiner la politique provocatrice de colonisation de Netanyahou, 81 snateurs sur 100 lui adressrent un ultimatum pour qu'il renonce toute pression. Il ne s'agit pas d'un lobby juif mais d'un lobby sioniste, car l'AIPAC (American Israeli Public Affairs Committee) ne contrle que cinquante cinq mille membres sur une communaut juive amricaine de plus de cinq millions de personnes. Mais le lobby dtient tous les leviers de commande du pouvoir, et il est dirig par les hommes d'affaires les plus puissants des Etats-Unis. ("Le poids du lobby pro-isralien", Le Monde du 5 mai 1998) Il n'est pas jusqu'aux chantages possibles sur la vie prive du prsident Clinton qui ne soient rendus possibles par les tmoignages, vrais ou faux, d'une Lucienne Goldberg ou d'une Monica Lewinsky. Le sort du prsident est suspendu aux parjures de cette dernire qui a menti soit au juge Kenneth Starr devant qui elle nie sous serment avoir eu des relations sexuelles avec le prsident soit son amie Linda Tripp auprs de qui elle s'est vante d'tre sa matresse et de s'tre parjure sa demande, propos devenus publics par tmoignage. Si elle maintient la premire version Clinton est innocent. Si elle revient la seconde, le prsident est perdu pour avoir demand un faux tmoignage.

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Ainsi, prisonnier, de son appareil d'Etat, et personnellement fragilis par les dclarations de vrais ou de faux tmoins, le prsident Clinton est tenu, plus encore que ses prdcesseurs, rester vassal des dirigeants de l'Etat d'Isral. Il doit, malgr ses dclarations, laisser les mains libres Netanyahou dans sa politique de colonisation, maintenir l'embargo tueur d'enfants en Irak et laisser dans le Golfe persique sa flotte pour craser sous le moindre prtexte l'Irak, au risque de dclencher un conflit plus gnral et plus sanglant. Telles sont les consquences de la colonisation des Etats-Unis par l'Etat d'Isral.

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ANNEXE III

UNE AUTRE VOIE ETAIT POSSIBLE

A. Les prcurseurs : de Joachim de Flore au cardinal de Cues Joachim de Flore (1135-1202), moine calabrais du XIIe sicle, aborde le problme en sa racine mme: l'interprtation du christianisme qui avait rgn en Europe, de saint Paul Constantin, des querelles du sacerdoce et de l'Empire pour la primaut du pouvoir (Le pape ou l'empereur), jusqu'aux Croisades dont il connut les fausses victoires (il rencontre Richard Cur de Lion) et les plus dures dfaites (il avait 52 ans lorsqu'en 1187 Saladin reprend Jrusalem.) Il fut duqu en Sicile la cour de Roger II, o l'influence de la culture musulmane se prolongeait aprs la fin de la domination arabe de l'le (1071) et o les invasions byzantines n'taient pas rares aprs le schisme de 1054 qui sparait de Rome l'orthodoxie orientale.1 En cet age d'or de la Sicile, o se fcondaient les spiritualits de l'Orient, Joachim de Flore eut pour premier mrite de dnoncer l'alliance millnaire de l'Eglise et du pouvoir. "L'exgse joachimite, crit son biographe Henry Mottu2, a tendance renverser la perspective paulinienne." En effet, Joachim de Flore met radicalement en question : 1) la continuit entre l'Ancien Testament et le message indit de Jsus : Jsus n'est pas "venu pour clore l'histoire du salut mais pour l'ouvrir son accomplissement." (id., p. 326) 2) la prtention de faire de Jsus le Messie (Christ) attendu par les juifs, et, par consquent de faire de ce Christ le fondateur d'une Eglise qui, dira Saint Thomas (Somme thologique I a, 2 ae. qu. 106) "durera jusqu'a la fin des temps."
Note de l'Aaargh: R. Garaudy adopte ici un point de vue positiviste que les recherches des dernires dcennies infirment: d'une part, jamais la foi chrtienne commune n'a empch les affrontements et les tentatives mutuelles d'absorption des deux parties, orientale et occidentale, de l'ancien empire romain; d'autre part, le schisme d'Orient, que l'on date traditionnellement de la rupture entre le pape et le patriarche Michel Crullaire en 1054, n'est qu'un pisode des querelles thologiques et surtout rituelles entre l'Eglise latine et Constantinople et n'a eu aucun retentissement immdiat; ce n'est qu'aprs la prise de Constantinople par les Latins, en 1204, qu'une vritable rupture est intervenue et qu'une identit catholique romaine s'est fait jour, face une identit grecque orthodoxe. 2 Henry Mottu : La manifestation de l'esprit selon Joachim de Flore, Ed. Delachaux et Nestl, Neuchtel 1977, p. 209.
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Joachim de Flore n'accepte pas ce christianisme judas par Paul. Il crit mme, pour marquer les ruptures, un Adversus judeos. Il souligne, au contraire les tapes du salut: "Si la lettre de l'Ancien Testament a t confie au peuple juif, la lettre du Nouveau Testament le fut au peuple romain, tandis que l'intelligence spirituelle qui procde des deux est confie aux hommes spirituels." (Concordia II, 1, 7, 9b). La Trinit est ainsi dploye dans lhistoire : l'ge du Pre est celui de la Loi. l'ge du Fils est celui de la Grce. l'ge de l'Esprit sera celui de la libert. (C.V. 84, 112 b c) Cette conception de la Trinit fut condamne en 1215 par le concile de Latran, car la troisime alliance constituait une subversion de l'Eglise romaine et du pouvoir de son clerg; elle disparaissait l'ge de l'Evangile ternel (Apocalypse XIV, 6), o, Dieu tant tout en tous, devenaient caduques les autorits antrieures : si l'Evangile se transformait en Loi, mme nouvelle, c'est tout le christianisme qui sombrerait dans un nouveau judasme. (Tractatus 197. 2-3) Contre le paulinisme constantinien, Joachim de Flore reprsente le ple apocalyptique des Evangiles. A ce titre il est le prcurseur d'une double ouverture du christianisme traditionnel. 1) Non seulement celle du grand refus de la thologie romaine de la domination qui s'exprima par la Rforme de Luther, mais aussi par la rvolution de Thomas Mnzer, se rclamant de lui pour ouvrir la perspective d'un monde sans Eglise, sans proprit et sans Etat, projet si prmonitoire que Marx et Engels y verront le programme communiste le plus radical jusqu'au milieu du XIXe sicle, c'est dire jusqu' leur propre Manifeste communiste (Engels: La guerre des paysans, conclusion) 2) La vise d'un universalisme de la foi. Joachim de Flore voyage Constantinople et rve de rtablir l'unit de la foi aprs le schisme des Eglises d'Orient. Il pouvait trouver, chez les pres d'Orient, une premire bauche de sa propre vision : "Dans l'histoire de l'univers il y a eu deux grandes mutations, qu'on appelle les deux Testaments, l'un fait passer les hommes de l'idoltrie la foi, l'autre de la Loi l'Evangile, un troisime sisme est prdit... " (Saint Grgoire de Nysse, Discours thologiques V, 15) qui pouvait se fonder sur l'Evangile de Saint Jean, frquemment voqu par Joachim de Flore, Jsus y prvient ses disciples : J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand viendra l'ESPRIT DE VERITE, il vous conduira vers la vrit tout entire il vous annoncera les choses venir." (Jean XVI, 12-13) Joachim de Flore visite la Palestine, et imprgn, par son ducation premire, en Sicile, par la culture arabo-islamique, il retient l'ide matresse de cette philosophie :

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Dieu n'a pas cr le monde une fois pour toutes et fig ainsi l'histoire dans l'acceptation de l'tre de droit divin, mais au contraire dans un acte fond sur la dignit de l'homme, sur sa participation l'acte crateur d'un Dieu qui "ne cesse de crer." (Coran XXXV, 81). "Il commence la cration et la recommence." (Coran X, 4) Ce dynamisme de la cration continue et de la participation de l'homme habit par Dieu sera le dnominateur commun, de Ramon Lull au Cardinal Nicolas de Cues, des thologies de l'esprance aux thologies de la libration, de toutes les tentatives d'oecumnisme vritable, c'est dire total, unissant la foi de toutes les familles de la terre. Dante place Joachim de Flore au quatrime ciel de son Paradis et y salue son esprit prophtique. *** Cette grande esprance d'universalit vritable et d'unit de la foi revit, un demi-sicle aprs la mort de Joachim de Flore, dans une autre le de la Mditerrane, Majorque, o, malgr la reconquista, l'influence de la culture arabo-islamique demeurait vivante. Ramon Lull (1232-1316), lui aussi, dut combattre intgrisme et rpression : il naquit l'anne mme o l'Inquisition tait confie aux Dominicains. Il avait 12 ans lorsque les derniers Cathares taient brls sur les bchers de Montsgur. Il a 42 ans lorsqu'en 1274 Thomas d'Aquin publie sa Somme thologique. Il a 59 ans lorsque les derniers croiss sont contraints se rembarquer pour l'Europe Saint-Jean d'Acre, en 1294, aprs l'chec de la huitime Croisade. Il meurt en 1316, mais sa pense est condamne comme hrtique en 1376 par le pape Grgoire XI pour n'tre rhabilite qu'en 1419, par le Pape Martin V. Son uvre est domine par un esprit missionnaire : il fait serment, ds sa propre conversion, de "ne se donner ni repos ni consolation tant que le monde entier ne louerait pas le Dieu trine et un." (Libre de contemplaci, ch. 358, 30). Et ceci, non par contrainte et violence mais au contraire en se faisant le procurateur des Infidles. C'est pour convaincre mieux qu'il inventa, en son Ars Magna, une mthode de pense universelle, sans rapport avec la logique d'Aristote et de saint Thomas, mais qui constitue une premire bauche de la combinatoire de Leibniz poursuivant le rve d'une langue universelle. De mme que Leibniz s'intressait, pour atteindre ce but, la langue chinoise et aux hexagones du Yi-King, Ramon Lull traduit, en 1276, la logique du philosophe musulman Al Ghazali, et, s'inspirant de la mystique des soufis crit le Livre d'Evast et de Blaquerne, la fois roman et utopie, voquant le cheminement spirituel de l'homme mais aussi l'image d'une socit idale, englobant l'humanit tout entire et assurant la paix de tous. A partir de l, l'homme va pouvoir se consacrer la mditation et dcouvrir Dieu dans l'amour. C'est le Livre de l'ami et de l'aim. L'aim c'est Dieu fait homme et crucifi.

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Pour convaincre les musulmans, en 1307, Bougie, il emprunte ses interlocuteurs leurs mthodes et leur langage comme l'ont montr les plus grands arabisants espagnols, Julian Ribeira et Asin Palacios. Il use mme de leur langue, crivant en arabe, en 1270, son Livre du gentil et des trois sages. Les trois sages sont un rabbin, un prtre chrtien et un Sarrazin. Le gentil est un athe qu'ils essaient de conduire la foi. Dsespr d'abord par leurs divergences, l'athe les rejoint finalement dans une foi commune lorsque l'un d'eux reconnat : "Les hommes sont tellement enracins dans la foi qu'ont choisie pour eux leurs parents et leurs matres qu'il est impossible de les en arracher." Par contre il existe une foi fondamentale et premire, travers la diversit des cultures, et celle-ci est accueillie par le gentil sans que les trois sages veuillent connatre laquelle des trois religions il avait choisie. L'un d'eux dit en conclusion : "Nous devons tirer profit de l'aventure que nous venons de vivre. Nous nous rencontrerons jusqu' ce que nous ayons tous les trois une seule foi."Ils font ensemble le serment de porter cette vrit au monde "ds qu'ils seraient unis par une mme foi." Au principe et au terme de la vision de Ramon Lull, il y a l'amour par lequel l'tre fini prend conscience de son insuffisance par rapport l'infinit laquelle il aspire. C'est le moteur de sa vie : tre c'est agir pour dpasser sa finitude, c'est dire pour travailler l'harmonie du monde en dcouvrant que Dieu est en nous ce qu'il y a de plus intime et nous appelle poursuivre son uvre de cration de cette unit de soimme, du monde et de Dieu. *** Le dernier grand rve d'universalit fond sur la fcondation rciproque des cultures et des religions, d'unit symphonique du monde et non pas d'unit impriale de domination, en rupture donc avec l'ethnocentrisme romain puis occidental, fut celui du cardinal Nicolas de Cues (1401-1464) dans son livre : La Paix de la foi, publi en 1453, l'anne mme de la prise, par les Turcs, de Constantinople, capitale d'une monarchie de tradition romaine, dans un cadre grec. La victoire turque eut, dans toute l'Europe, un retentissement considrable, car elle apparut comme une victoire de l'Islam sur la chrtient. Au lieu de faire appel de nouvelles Croisades, le cardinal Nicolas de Cues eut l'audace de rpondre par la Paix de la foi, fonde sur deux principes fondamentaux de tout vritable dialogue noncs au chapitre 5 du livre: 1) "aucune crature ne peut embrasser le concept de l'unit de Dieu" 2) "il n'y a qu'une seule religion dans la varit des pratiques religieuses." Il tend ainsi dfinir une foi fondamentale et universelle, dont l'unit est masque par la diversit des cultures dans lesquelles elle sexprime : "Ce n'est pas une autre foi, mais la mme et unique foi que vous trouverez sous jacente chez tous les peuples." (Chap. 4)

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Ce n'tait pas seulement l'exclusion de la Croisade, mais un changement mme du rle de la mission : au lieu de pratiquer une colonisation culturelle de l'autre, le missionnaire chrtien doit d'abord reconnatre Jsus vivant, prsent et agissant dans la diversit des cultes et des cultures. De l le projet de ce Concile universel de toutes les religions du monde fondant une paix durable entre les peuples par la prise de conscience d'une foi commune respectueuse de la diversit de ses approches, car "avant toute pluralit on trouve l'unit" (ch. 4). Et d'abord l'unit profonde de l'homme et de Dieu, telle que l'avait conue l'Eglise d'Orient que Nicolas de Cues avait connue, non seulement par la lecture des Pres grecs mais par l'exprience vcue qu'il avait de la foi orthodoxe lors de son voyage Constantinople en 1437. Le premier intervenant, aprs le grec, dans ce Concile, est un non-chrtien : un indien qui proclame que les hommes "ne sont pas Dieu absolument mais Dieux par participation." (Ch. VII). Le chalden souligne : "l'on voit dans l'essence de l'amour comment l'aim unit l'amant l'aimable." (Ch. VIII) Ds lors, dit Le Verbe dans La Paix de la foi (ch. IX) les Arabes comprendront "qu'admettre la Trinit c'est nier la pluralit des Dieux." Sur quoi, le Persan ajoute (ch. XI) que "de tous les prophtes Jsus est le plus grand, il lui convient donc... d'tre appel "Verbe de Dieu". C'est ainsi d'ailleurs que l'appelle le Coran" (ch. XII). Dans sa lettre Jean de Sgovie, archevque de Csare, du 28 dcembre 1453, Nicolas de Cues le flicite de se livrer "l'tude critique du Coran : "il faut plutt dialoguer que guerroyer avec eux", et lui-mme crira en 1461, une Cribratio Alchorani, tude critique du Coran o il recherche, sous les formules conflictuelles, ce qui est en accord avec sa propre foi. Il n'y a dans cette recherche d'une foi fondamentale et premire travers la diversit des religions, nul clectisme: le cardinal Nicolas de Cues aborde ce dialogue partir d'une mditation profonde, (dans son livre sur La docte ignorance, 1440), sur la connaissance qui s'oppose la philosophie grecque de l'tre et la logique d'Aristote, car elle est fonde la fois sur une conception de l'Un qui n'exclut ni le multiple ni la contradiction, et une conscience aigu des rapports du fini et de l'infini, de l'homme et de Dieu, dont il avait eu, dit-il, la rvlation philosophique au cours de son voyage en Orient en 1437 et 1438. Contre l'aristotlisme et la logique de l'cole, qui rgnait de son temps, il formule le principe de la concidence des contraires. La pense n'est pas pour lui un reflet de l'tre, elle est un acte: celui de l'tre fini qui s'efforce de penser la totalit de ses relations avec les autres, de prendre conscience qu'il n'est pas, en dehors de ces relations avec les autres et avec Dieu.

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Cette mditation spirituelle s'enracine dans une rflexion mathmatique sur la notion dinfini : un triangle dont un ct serait infini, serait identique une ligne droite, de mme que dans un cercle qui serait de diamtre infini, chaque segment de la circonfrence, courbe dans une figure finie, serait une ligne droite (I, 13). De mme un polygone dont on diviserait indfiniment les cts deviendrait un cercle. Ainsi toute choses, penses en fonction de l'Infini, de Dieu qui est "en acte tout ce qui peut tre", sont une dans leur altrit et leur multiplicit. "Les choses visibles sont des images de choses invisibles" (I, 11) et la Docte ignorance n'est autre que la foi, la vision de toute chose en Dieu, c'est dire dans la plnitude de ses relations avec le tout, et la conscience de son rapport l'infini. C'est de cette manire que, rejoignant Matre Eckhart, il considre le temps: l encore, si l'on contemple l'histoire du point de vue de l'infini: si l'on voit les choses en Dieu (qui est au del du temps) le pass et le futur ne sont que des extrapolations du prsent; si bien que, comme disait Matre Eckhart, "du point de vue de Dieu, le moment de la cration du monde, le moment o je vous parle, et celui du Jugement dernier sont un seul et mme instant." (Sermon 9) En regard de l'infini, l'instant est identique l'ternit "car l'infini nous fait dpasser compltement toute opposition" (chap. 16), comme la courbure du cercle devient, l'infini, ligne droite, comme le triangle. Il en est de mme pour toute forme et toute ligne : "l'infini est en acte tout ce que le fini est en puissance." (I, chap. 13) "L'infini nous fait dpasser toute opposition" (chap. 16). "Tout est en Dieu et Dieu est en Tout." (II, chap. 3) toute chose est dans toutes les autres et n'existe que par elles. Tel est "le mouvement de connexion amoureuse qui porte toutes les choses vers l'unit pour former, elles toutes, un univers" (II, chap. 10). Nicolas de Cues, dans une formule dont on attribue faussement la paternit Pascal, dit que "l'organisme du monde a son centre partout et sa circonfrence nulle part, parce que Dieu est circonfrence et centre, lui qui est partout et nulle part." (II, 12). Dans la perspective de cette unit des contraires, la mort du Christ est le gage de l'immortalit. Mais pour nous, dans notre finitude, cette unit du multiple n'est accessible que par images : toute figuration ou dfinition de Dieu le rduit nos dimensions de crature finie. Toute thologie est ncessairement ngative : tout ce que je peux dire de Dieu est invitablement une idole. Je ne puis dire que ce qu'il n'est pas : rien de fini au regard de l'infini. Je ne puis le saisir par concepts. Ainsi "la foi est le commencement de la connaissance intellectuelle" (III, chap. 11) et aussi sa fin puisque la prise de conscience de cette inaccessibilit en fait un postulat ( la fois ncessaire et intellectuellement indmontrable). "Telles sont les vrits qui se rvlent par degrs celui qui s'lve Jsus par la foi. Foi dont la divine efficacit ne s'explique pas." (III, chap. 11)

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La Docte ignorance s'oppose l'ignorance arrogante, comme le fut la philosophie de l'tre d'Aristote et comme le seront les philosophies de l'tre de Descartes et d'Auguste Comte. Elle fonde la Paix de la foi, avec sa comprhension de toutes les idoltries : "les gentils nommaient Dieu de diverses manires, du point de vue de la cration finie... tous ces noms sont des perfections particulires... ils le voyaient l o ils voyaient ses uvres divines." (I., chap. 25) Cet universalisme sera dtruit, un sicle plus tard, par la deuxime scession de lOccident : aprs la philosophie de l'tre qui s'exprimait chez Platon et Aristote, celle qui s'exprima dans la raison technicienne de la renaissance. L'Occident conut alors une science ne visant que l'accroissement quantitatif des moyens, et oublieuse de la recherche des fins. B Les occasions manques : de Thomas More Montaigne. Ds les dbuts de cette re historique qui s'ouvre, en 1492, par l'invasion de l'Amrique, il y eut des hommes qui perurent le sens de la nouvelle barbarie de cet Occident qui se considrait comme la seule civilisation possible et la seule porteuse de la modernit, et montrrent qu'en ce moment de fracture de l'histoire cet Occident faisait fausse route. Les esprits les plus lucides de l'poque comme Mgr Bartolom de Las Casas, fils d'un compagnon de Christophe Colomb, premier prtre ordonn aux Amriques et premier vque de Chiapas, dans son livre sur La destruction des Indes crit: "la barbarie est venue d'Europe." Le tmoin le plus significatif en est Thomas More (1478-1535) qui crivit la premire Utopie de l'Europe. Sa vision de l'avenir n'est pas faite de rves subjectifs ni de fantaisies imaginatives. Le premier livre de son utopie est au contraire une analyse profonde du passage qui s'opre sous ses yeux, en Angleterre, d'une socit fodale et agricole, un capitalisme marchand inaugur par l'industrie de la laine. Avocat de la corporation des merciers, il connaissait tous les mcanismes du commerce de la laine avec les flamands auprs desquels il fut envoy comme ambassadeur, Anvers, pour rgler les contentieux avec les tisserands. Puis pour apaiser les conflits des marchands anglais et franais. Membre du Parlement il se spcialise dans le contrle des dpenses de l'Etat. A l'avnement d'Henri VIII, Thomas More ose esprer, crit-il, que le roi serait "un pre pour le peuple et non un matre d'esclaves." En 1529, il accde la plus haute magistrature dAngleterre : celle de chancelier du royaume. Mais il refuse inflexiblement le divorce d'Henri VIII d'avec Catherine d'Espagne, et plus encore, comme catholique fidle, l'acte de suprmatie de 1533, qui fit du roi le chef suprme de l'Eglise anglicane. Accus pour son opposition intransigeante, sa tte tomba sous la hache du bourreau le 6 juin 1534.

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Ainsi l'auteur de la premire Utopie, qui contient en germe l'esprit de tous les socialismes europens, est non pas un rveur, mais un homme de terrain qui, tous les niveaux de responsabilit qui furent les siens (jusqu'au plus lev), a connu et vcu les dbuts du capitalisme marchand. Il en a analys les mcanismes et les effets pervers. La premire partie de son utopie est consacre l'examen de la mutation anglaise. Pour alimenter le commerce de la laine les anciens fodaux et les riches marchands ont accapar les terres o les petits paysans pratiquent des cultures vivrires, les ont chass de leurs fermes, ont cltur (actes d'enclosures) d'immenses espaces pour y lever des moutons pour le march de la laine. Thomas More fait une description minutieuse et tragique de cette opration du capitalisme naissant : Ainsi un avare affam enferme des milliers d'arpents dans un mme enclos: et d'honntes cultivateurs sont chasss de leurs maisons, les uns par la fraude, les autres par la violence, les plus heureux par une suite de vexations et de tracasseries qui les forcent vendre leurs proprits. Et ces familles, plus nombreuses que riches (car l'agriculture a besoin de beaucoup de bras), migrent travers les campagnes, maris et femmes, veuves et orphelins, pres et mres avec de petits enfants. Les malheureux fuient en pleurant le toit qui les a vus natre, le sol qui les a nourris, et ils ne trouvent pas o se rfugier. Alors, ils vendent vil prix ce qu'ils ont pu emporter de leurs effets, marchandise dont la valeur est dj bien peu de chose. Cette faible ressource puise, que leur restera-t-il, le vol, et puis la pendaison dans les fermes.1 Mettez un frein l'avare gosme des riches; tez-leur le droit d'accaparement et de monopole. Donnez l'agriculture un large dveloppement; crez des manufactures de laine et d'autres branches d'industrie, o vienne s'occuper utilement cette foule d'hommes dont la misre a fait, jusqu' prsent, des voleurs ou des vagabonds.2 A ceux qui ne voient que "la potence comme barrire contre le brigandage" sa rponse est : "Ma conviction intime est qu'il y a de l'injustice tuer un homme pour avoir pris de l'argent, puisque la socit humaine ne peut pas tre organise de manire garantir chacun une gale portion de bien." Et voici la thse centrale qui se dgage de la critique de l'ordre tabli en Angleterre par la victoire du capitalisme : Partout o la proprit est un droit individuel, o toutes les choses se mesurent l'argent, l on ne pourra jamais organiser la justice et la proprit sociale, moins que vous n'appeliez juste la socit o ce qu'il y a de meilleur est le partage des plus mchants, et que vous n'estimiez parfaitement heureux l'Etat

Thomas More rsume en une image cette transition au capitalisme marchand domin alors par le commerce de la laine : "Les troupeaux innombrables de moutons qui couvrent aujourd'hui toute l'Angleterre... mangent mme les hommes et dpeuplent les campagnes, les maisons et les villages..." 2 Un autre tmoignage de cette mme barbarie l'gard des paysans dpossds de leurs terres par les monopoles, cette fois amricains, est donn par John Steinbeck dans Les raisins de la colre (Ed. Gallimard, Folio N 83), et le film qui en fut tir par John Ford.

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o la fortune publique se trouve la proie d'une poigne d'individus insatiables de jouissances, tandis que la masse est dvore par la misre. L'galit, est, je crois, impossible dans un Etat o la possession est prive et absolue; car chacun s'y autorise de divers titres et droits pour attirer soi autant qu'il peut, et la richesse nationale, quelque grande qu'elle soit, finit par tomber en la possession d'un petit nombre d'individus qui ne laissent aux autres qu'indigence et misre. Voil ce qui me persuade invinciblement que l'unique moyen de distribuer les biens avec galit, avec justice, et de constituer le bonheur du genre humain, c'est l'abolition de la proprit. Tant que le droit de proprit sera le fondement de l'difice social, la classe la plus nombreuse et la plus estimable n'aura en partage que disette, tourments et dsespoir. C'est pourquoi, lorsque j'envisage et j'observe les rpubliques aujourd'hui florissantes, je n'y vois qu'une conspiration des riches faisant au mieux leurs affaires sous le nom et le titre fastueux de rpublique. Les conjurs cherchent par toutes les ruses et par tous les moyens possibles atteindre ce double but : premirement s'assurer la possession certaine et indfinie d'une fortune plus ou moins mal acquise; secondement, abuser de la misre des pauvres, abuser de leurs personnes, et acheter au plus bas prix possible leur industrie et leurs labeurs. Et ces machinations dcrtes par les riches au nom de l'Etat et par consquent au nom mme des pauvres, sont devenues des lois. A cette socit fonde sur le pouvoir absolu du march de l'argent, Thomas More n'oppose pas de rveries romantiques. Il se veut aussi exprimental dans ses projets que dans ses critiques. Il montre qu'une socit, radicalement diffrente en son principe mme, est possible. Elle est possible puisqu'elle existe dj, mme avec ses insuffisances, dans le Nouveau Monde. Il existe l une autre forme de dveloppement dont le but n'est pas l'accumulation de l'or mais l'panouissement de lhomme : "C'est dans ce dveloppement complet qu'ils font consister le vrai bonheur." (Livre II) La source premire d'information de Thomas More, ce sont les rapports d'Amerigo Vespucci (celui qui donna l'Amrique son nom) sur ses quatre voyages au Nouveau Monde, publis en 1507, et aussi des tmoins oculaires tels que son interlocuteur, Raphal, dont il nous dit: "Le Portugal est son pays. Jeune encore il abandonna son patrimoine ses frres; dvor de la passion de courir le monde, il s'attacha la personne et la fortune d'Amerigo Vespucci. Il n'a pas quitt un instant ce grand navigateur pendant les trois derniers de ses quatre voyages dont on lit partout aujourd'hui la relation." (Livre I) Raphal lui dit : "Votre imagination ne se forme aucune ide d'une rpublique semblable, ou ne s'en forme qu'une ide fausse. Si vous aviez t en Utopie, si vous aviez assist au spectacle de ses institutions et de ses murs, comme moi qui y ai pass cinq annes de ma vie, et qui n'ai pu me dcider a en sortir que pour rvler

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ce nouveau monde l'ancien, vous avoueriez que nulle part il n'existe de socit aussi parfaitement organise." "Il y a observ, dit Thomas More, un grand nombre de lois capables d'clairer, de rgnrer les sniles nations et royaumes de la vieille Europe... que de sicles il nous faudra pour leur emprunter ce qu'il y a de plus parfait dans leur civilisation." A l'encontre des conomistes du capitalisme naissant, qui considraient les lois du march comme des lois naturelles, Raphal "dcouvre des peuples, des villes, des bourgs o... en complet dsaccord avec les institutions de notre continent, o l'or est ador comme un dieu, recherch comme le souverain bien... tout concourt tenir l'or et l'argent en ignominie." Ils n'en font point une monnaie. "L'or et l'argent n'ont aucune vertu, aucun usage, aucune proprit... aucune valeur que celle que la nature leur a donne... C'est la folie humaine qui a mis tant de prix leur raret." En Utopie, l'avarice est impossible, puisque l'argent n'y est d'aucun usage; et, partant, quelle abondante source de chagrin n'a-t-elle pas tarie ? Qui ne sait, en effet, que les fraudes, les vols, les rapines, les rixes, les tumultes, les querelles, les sditions, les meurtres, les trahisons, les empoisonnements, qui ne sait, disje, que tous ces crimes dont la socit se venge par des supplices permanents sans pouvoir les prvenir, seraient anantis le jour o l'argent aurait disparu ? Alors disparatraient aussi la crainte, l'inquitude, les soins, les fatigues et les veilles. La pauvret mme, qui seule parait avoir besoin d'argent, la pauvret diminuerait l'instant, si la monnaie tait compltement abolie. A l'inverse de nos socits o la richesse est la mesure de toute chose, "ce qui renversait toutes ses ides, c'tait le fondement sur lequel s'est difie cette rpublique trange, je veux dire la communaut de vie et de biens sans commerce d'argent." Dans une socit o le march devient le rgulateur de toutes les relations sociales, chaque homme est un concurrent, un rival, aucune communaut n'est possible, seul triomphe l'individualisme, o, comme crit Thomas More: "ce que vous ajoutez l'avoir d'un individu, vous l'tez celui de son voisin." Le contraire de cet individualisme, c'est la communaut, c'est dire une socit dont chaque membre se sent responsable de tous les autres. "Ailleurs, crit Thomas More, le principe du tien et du mien est consacr par une organisation dont le mcanisme est aussi compliqu que vicieux. Des milliers de lois n'y suffisent pas encore pour que tout individu puisse acqurir une proprit, la dfendre, et la distinguer de la proprit d'autrui." J'ai essay, continua Raphal, de vous dcrire la forme de cette rpublique, que je crois non seulement la meilleure, mais encore la seule qui puisse s'arroger bon droit le nom de rpublique. Car, partout ailleurs ceux qui parlent d'intrt gnral ne songent qu' leur intrt personnel; tandis que l o l'on ne possde rien en propre, tout le monde s'occupe srieusement de l chose publique, parce que le bien particulier se confond rellement avec le bien gnral.

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En Utopie o tout appartient tous, personne ne peut manquer de rien, une fois que les greniers publics sont remplis. Car la fortune de l'Etat n'est jamais injustement distribue en ce pays; l'on n'y voit ni pauvre ni mendiant. Le refus du luxe et de l'inutile a pour consquence que "la population n'exerce que des professions utiles", l encore aux antipodes des socits o l'apptit de consommation engendre le parasitisme : N'est-elle pas inique et ingrate la socit qui prodigue tant de biens ceux qu'on appelle nobles, des joailliers, des oisifs, ou ces artisans de luxe, qui ne savent que flatter et servir des volupts frivoles ? quand d'autre part, elle n'a ni cur ni souci pour le laboureur, le charbonnier, le manuvre, le charretier, l'ouvrier, sans lesquels il n'existerait pas de socit. Dans son cruel gosme, elle abuse de la vigueur de leur jeunesse pour tirer d'eux le plus de travail et de profit. "Chacun ne se livrant qu' des travaux utiles" le travail matriel y est de courte dure, et nanmoins ce travail produit l'abondance et le superflu. Quand il y a encombrement de produits un dcret autorise une diminution sur la dure du travail, car le gouvernement ne cherche pas fatiguer les citoyens par d'inutiles labeurs. Le but des institutions sociales en Utopie est de fournir d'abord aux besoins de la consommation publique et individuelle, puis de laisser chacun le plus de temps possible pour s'affranchir de la servitude du corps, cultiver librement son esprit, dvelopper ses facults intellectuelles par l'tude des sciences et des lettres. C'est dans ce dveloppement complet qu'ils font consister le vrai bonheur. Thomas More voque le haut niveau de connaissances scientifiques atteint par les Indiens, notamment en astronomie. Evoquant enfin leur sagesse et leur religion il souligne leur signification humaine : "Ils dfinissent la vertu : vivre selon la nature. Dieu, en crant l'homme, ne lui donna pas d'autre destine." "Les habitants de l'le, qui ne croient pas au christianisme, ne s'opposent point sa propagation", car ils "fltrissent svrement, au nom de la morale, l'homme qui dgrade la dignit de sa nature au point de penser que... le monde marche au hasard." [C'est qu'ils vivent la religion fondamentale et premire qui est en tout homme : dire Dieu, de quelque nom qu'on l'appelle, c'est dire : la vie a un sens. R.G.] Aussi quand je compare les institutions europennes celles des autres pays, je ne puis assez admirer la sagesse et l'humanit d'une part, et dplorer, de l'autre, la draison et la barbarie. *** Montaigne (1533-1592), dans ses Essais (Livre I, chapitre 11, intitul : Des cannibales) porte un jugement aussi svre sur l'orientation nouvelle de l'histoire et il voque ce qu'aurait pu tre, entre les deux mondes, une autre rencontre, fonde sur le

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dialogue et la fcondation rciproque et non sur la ngation de l'autre et la guerre de pillage et d'extermination des Indiens d'Amrique. Montaigne part de l'Histoire gnrale des Indes de Lopez de Gomara. Il en fait une lecture critique en coutant les tmoignages d'un navigateur des Amriques qui lui fait rencontrer "diverses fois plusieurs matelots et marchands qu'il avait connus en ce voyage." (Essais, Livre I, chap. 31). Il ne se contente pas de maudire les massacres des envahisseurs : "Qui mit jamais tel prix le march et le trafic? Tant de villes rases, tant de nations extermines, tant de millions de peuples passs au fil de l'pe, et la plus riche et belle partie du monde bouleverse pour la ngociation des perles et du poivre : mcaniques victoires. Jamais l'ambition, jamais les inimitis publiques ne poussrent les hommes les uns contre les autres si horribles hostilits et calamits si misrables." (Essais, Livre III, chap. VI) Par contre, ajoute Montaigne (I, 21), "il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation... moins que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage... Ils sont sauvages au sens o nous appelons "sauvages" les fruits que la nature seule a produit... alors que ce sont ceux que nous avons altrs par notre artifice et dtourns de l'ordre commun que nous devrions appeler sauvages." Monseigneur Bartolom de Las Casas confirme la barbarie des envahisseurs : "pour nourrir les chiens, ils mnent des Indiens enchans... ils les tuent et tiennent une boucherie ambulante de viande humaine." Le sage Montaigne, qui furent rapports ces tmoignages oculaires de juges et de prtres, crit sur les cannibales: "Je ne suis pas marri que nous remarquions l'horreur barbare qu'il y a en une telle action... mais jugeant bien de leur faute, nous sommes aveugles sur les ntres. Je pense qu'il y a plus de barbarie manger un homme vivant qu' le manger mort, le dchirer, par tourments et par torture... le faire mordre par les chiens... que de le rtir et le manger aprs qu'il a trpass... Nous les pouvons donc appeler barbares... mais non pas par rapport nous qui les surpassons en toutes sortes de barbaries." (I, 31) Il compare le courage des Indiens acceptant de "souffrir la mort plus volontiers que de se soumettre la domination de ceux qui les ont si honteusement abuss", et la mcanique victoire des envahisseurs, en raison de la disparit des armes. (Essais, III, 6) En parallle la rapacit des Occidentaux, uniquement proccups par la recherche de mines d'or, il voque la splendeur de leur architecture, "la magnificence des villes de Cuzco et de Mexico" (III, 6) Son tmoignage sur cet urbanisme est confirm par les tmoins. Le chroniqueur Bernal Diez de Castillo, qui entra Tenochtitlan (l'actuel Mexico) avec les troupes de Cortes crit : "Il y avait parmi nous des soldats qui avaient t Constantinople, en Italie, Rome, et ils disaient qu'une place construite avec tant d'harmonie et avec tant de monde, et o il rgnait tant d'ordre, ils ne l'avaient jamais vu nulle part."

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Au Prou Pizarre lui-mme scrie : "Rien dans la chrtient n'gale la magnificence de ces routes." Et, des annes plus tard, le savant allemand Guillaume de Humboldt confirmera: "Cette chausse, pave de grandes pierres de taille peut tre compare aux plus belles routes des romains, ouvrages les plus utiles et les plus gigantesques que les hommes aient excuts." Ce rseau routier n'tait que le systme de circulation sanguine d'une socit qui, la premire, donnait l'exemple de l'absence de proprit prive dans une civilisation hautement dveloppe qui exalta les esprits les plus gnreux de l'Europe: Campanella semble situer au Prou l'utopie de sa Cit du soleil, et l'Abb Morelly crit dans sa Basiliade que la possibilit d'un systme non fond sur la proprit prive "n'est point imaginaire puisque les murs des peuples [qu'il dcrit] ressemblent, peu de choses prs, celle des peuples de l'Empire le plus florissant et le mieux polic qui fut jamais: je veux parler de celui des Pruviens". Sur la qualit esthtique des uvres amrindiennes, nous avons ce tmoignages d'Albert Drer dans ses Lettres : "J'ai vu les choses rapportes au roi du nouveau pays dor : un soleil d'or massif grand d'une bonne toise ... une lune d'argent massif ... et tout cela est bien plus beau voir que des prodiges ... je n'ai jamais rien vu qui m'aie plus rjoui le cur que ces choses." Il reste trs peu de ces uvres, car les conquistadores les fondaient en lingots. La science des Mayas tait en bien des points suprieure celle de l'Europe la mme poque. En astronomie, leurs prtres calculaient l'anne astronomique avec 365,222 jours, chiffre plus exact que celui du calendrier de Grgoire XIII (1502-1585), postrieur de cinq sicles : il n'entrane qu'une erreur d'un jour sur six mille ans. Il construisirent une table prvoyant les clipses solaires. Cela suppose un grand dveloppement en mathmatiques : leur systme numrique, non pas dcimal comme le ntre, mais vigsimal, tait suprieur aux systmes que connurent les Grecs et les Romains. Aucun peuple au monde n'a gal les Indiens d'Amrique (et surtout les Mayas) pour le nombre de plantes domestiques et cultives, notamment le mas, la pomme de terre, le manioc, le caoutchouc. Montaigne voque ce qu'aurait pu tre, entre l'Europe et l'Amrindie une autre rencontre que celle des soudards et de marchands assoiffs d'or. Notre monde vient d'en rencontrer un autre... cet autre monde ne fera qu'entrer en lumire quand le ntre en sortira... Bien que je craigne que nous ayons bien fort ht sa dcadence et sa ruine par notre contagion. La plupart de leurs rponses et des ngociations faites avec eux tmoignent qu'ils ne nous taient infrieurs ni en clart d'esprit naturelle ni en pertinence... Combien il et t ais de faire son profit d'mes si neuves...

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Au rebours nous nous sommes servis de leur ignorance et inexprience les plier plus parfaitement vers trahison, luxure, avarice et vers toutes sortes d'inhumanits et de cruauts l'exemple et patron de nos murs. (Essais, III, 6) Ces quelques remarques sur les Amrindiens ne constituent pas une digression, mais une protestation contre la prtention occidentale de reprsenter le seul modle de modernit et de progrs, et une vocation d'un avenir possible de rencontre vritable des civilisations pour construire une unit, non pas impriale mais symphonique, du monde.

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ANNEXE IV

L'AVENIR A DJ COMMENC

Graines despoir : Le rveil de lAsie : la nouvelle route de la soie. Cet avenir en germe, aux possibles nouveaux, a dj commenc. L mme o nat le jour : l'Orient. L mme o fut pour la premire fois pense l'unit humaine et divine du monde : "tre Un avec le Tout", enseignait dj le Tao comme secret d'un avenir visage humain. Cette Asie qui non seulement pensa la premire le Tout mais inventa les moyens spirituels de l'atteindre, dans l'Inde des Vedas, des Upanishads, de la Baghavad Gita et de Bouddha. Cette Asie d'o s'leva, en Iran, avec Zarathoustra, la grande ambition humaine de la lutte du Bien contre le Mal, appelant chacun tre de ceux qui se lvent ds la fin de la nuit pour travailler la naissance du jour. Cette Asie plus proche o s'labora, dans les grandes civilisations du croissant fertile au contact de l'Egypte d'Akhenaton, le monothisme donnant un horizon divin l'unit humaine, et o enfin, avec la leve de Jsus, s'annona le Crpuscule des Dieux de la puissance et des Dieux des armes pour faire merger l'authentique transcendance des hommes et des Dieux de la vie du plus humble et du plus dmuni. *** De ce monde aujourd'hui nous revient la lumire : la perspective d'un avenir visage humain, d'une vritable universalit, riche de l'apport de toutes les civilisations. Une nouvelle Route de la soie dans sa version la plus futuriste, conduisant de Shanghai Rotterdam, 500 km l'heure par un train lvitation magntique. Aujourd'hui le Pont eurasiatique sera le creuset de la reconstruction de l'unit humaine, non seulement dans la Grande le eurasiatique, mais, sans exclusive aucune, avec l'Afrique, dont elle n'est artificiellement spare que par les quelques mtres du canal de Suez, et l'Amrique dont le dtroit de Behring, sera franchi par un tunnel reliant l'autre grande le : l'Amrique, qui n'est, elle aussi, qu'artificiellement coupe en deux que par les quelques mtres du canal de Panama.

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Du Pacifique l'Atlantique et travers la poussire de leurs sous continents, de l'Australie au Groenland, un systme nouveau unifi reconstituant l'unit humaine, avec l'apport, sans dpendance ni domination, de toutes les cultures, spirituelles et matrielles, des millnaires de grandeur de l'homme. L'avenir a commenc le 7 mai 1996 Pkin. Ce jour-l, 34 nations taient runies pour participer la construction du grand Pont intercontinental eurasiatique. Une nouvelle route de la soie qui, pendant quatorze sicles, avait li l'Orient l'Occident et l'Afrique, non seulement par des changes commerciaux mais par la fcondation mutuelle des cultures, des sciences, des techniques et des spiritualits. Cette nouvelle "route de la soie" est celle du XXIe sicle: elle ralisera d'abord l'unit de la "grand le" eurasiatique (dont l'Europe, rappelons-le, est une petite pninsule), avec les moyens scientifiques et techniques des deux mondes, avec tout un rseau de routes, de canaux permettant la navigation, l'irrigation transformant les dserts millnaires de l'Asie Centrale en foyers de vie, de centrales lectriques, de pipe-lines pour le ptrole et le gaz, de communications par fibres optiques, et la construction de villes, sur deux cents kilomtres de part et d'autre de trois grands axes du Pont continental Eurasiatique, reliant, par voie de terre, l'ocan Pacifique l'ocan Atlantique. Il ne s'agit pas d'un rve ou d'un projet utopique car la ralisation a dj commenc. Le 12 septembre 1990 le rseau ferroviaire chinois oprait une premire jonction, la passe d'Alataw, avec le rseau de l'ancienne Union sovitique. En onze ans, de 1985 1996, en vue du futur Pont continental eurasiatique, d'normes investissements chinois ont rnov 2.000 kilomtres de voies ferres. Le 7 mai 1996 Rui Zingwen, prsident de la commission charge de raliser le Pont, montrait les perspectives de cette entreprise gigantesque pour crer une unit pacifique et symphonique du monde, ouverte tous, non seulement pour sa ralisation, mais aussi pour l'exploitation de ses potentialits jusqu'en Afrique et en Amrique. A l'inverse de la mondialisation par le march, qui est une expression dguise des ambitions impriales de domination du monde, c'est un nouveau cycle de civilisation qui commence. Il commence dans un esprit radicalement nouveau, excluant toute domination d'un peuple lu sur les autres peuples ou d'un peuple civilis sur les barbares. Aprs les civilisations des deltas, du Nil au fleuve Jaune, et les grandes civilisations mditerranennes, puis atlantiques, il s'agit cette fois d'une gopolitique d'un type radicalement nouveau. Jusque l, pour ne retenir que des exemples rcents, il n'existait que des gopolitiques de puissance, qu'il s'agisse de celle des puissances de la mer, synthtise par Mac Kinder l'apoge de l'empire anglais, ou de celle des puissances continentales, telle que la dveloppa Friedrich Hausofer. Cette politique de

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gestion de l'espace dgnra, avec Hitler, en gopolitique de l'espace vital (Lebensraum). Il ne s'agit plus, cette fois, d'une gopolitique de la domination, mais d'une gopolitique de la libration faisant refleurir la plante entire, jusqu'en ses dserts, avec l'aide de tous, dans un monde enfin considr comme un Tout sans prtention d'aucun le dominer et l'exploiter. Il s'agit de donner aux 80% de la population du globe, aujourd'hui sous dveloppe en raison de sa dpendance ou de son enclavement par les dserts, les possibilits d'un dveloppement proprement humain. D'abord avec trois routes parcourant la Grande le eurasiatique, l'une, au nord (dont le chemin de fer transsibrien fut une premire bauche, mais avec des vises coloniales). Elle reliera dsormais de grands centres chinois l'Europe en passant par le Kazakhstan et le Khirgistan ainsi dsenclavs, pour rejoindre l'Europe de l'Ouest et l'Europe du Nord, en redonnant vie au plan Delors de grands travaux d'infrastructures, mais qui se limitaient l'Europe. La route mdiane s'articulera avec la premire au Kazakhstan, s'inflchissant au Sud vers Tachkent et l'Ouzbkistan, le Turkmnistan, la Mer Caspienne, l'Azerbadjan, la Gorgie, pour rejoindre la mer Noire, et, au del, la Bulgarie, la Roumanie, la Hongrie, pour atteindre l'Europe centrale. La route du Sud, partant d'Achkhabad, au Turkmnistan, s'inflchira vers l'Iran pour aller, par Mashad, Thran et Tabriz, vers la Turquie, et travers le Bosphore, puis la Yougoslavie, atteindra l'Europe du Sud, et, au del, l'Afrique du Nord. Ceci concerne quarante pays (c'est--dire 22% de la population mondiale) et transforme prs de quarante millions de kilomtres carrs, c'est dire plus de 26% des terres merges de la plante. (Il est remarquable qu' ce colloque de Pkin, qui ouvrait un nouveau cycle de civilisation, pas une ligne ne fut accorde par les organes d'information des politiciens et des journalistes occidentaux qui consacraient alors des pages entires aux fraudes d'un match de football en France, ou aux frasques de lady Diana en Angleterre.) Les travaux nanmoins commenaient, et d'abord le Projet du Barrage des trois Gorges sur le Yang Ts Kiang. L'histoire de la Chine est, pour une large part, celle de la matrise des eaux. Cela se traduit mme dans sa mythologie : le lgendaire Empereur Yu Le Grand, (le Promthe de la civilisation chinoise) est celui qui a dompt les fleuves et cr les canaux d'irrigation. Pour nous en tenir l'histoire et deux mille ans de donnes hydrologiques, deux cents inondations se sont produites (en moyenne : une tous les dix ans).

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Les plus petites inondations provoqurent des milliers de morts, les plus grosses des dizaines de milliers. Le plus grand dsastre se produisit en 1870 provoquant la mort de trois cent mille personnes. Dans le prolongement de toute l'histoire de la Chine, et pour mettre fin ces catastrophes, le gouvernement chinois a dcid la ralisation de ce gigantesque barrage dont la premire phase a commenc en 1994. La dure des travaux sera de dix-sept ans et son cot l'quivalent d'environ cinquante milliards de francs. Il s'agit d'un barrage de 2.350 mtres de long, et d'une hauteur atteignant certains endroits jusqu' 175 mtres. Il inondera prs de 30 000 hectares, ce qui implique le dplacement de prs d'un million de personnes dans les provinces de Setchouan et de Houpe. L'on entend dj les criailleries des cologistes sur le sort de l'environnement. Il n'est pas surprenant que le ton ait t donn par la Banque Mondiale exprimant "ses proccupations socioculturelles et cologiques" ! Alors qu'elle laisse les multinationales dtruire les deux poumons du monde par le saccage des forts d'Amazonie et d'Indonsie ! Oubliant que les crues chinoises ont fait disparatre 145 000 personnes en 1931, 40 000 en 1954, 30 000 en 1958. La raison de cette indignation c'est que le gouvernement chinois assure l'investissement sans se soumettre aux diktats politiques du Fonds montaire international (F.M.I.) et refuse d'entrer dans l'Organisation du commerce international (OMC). En outre la Chine veille ce que, n'excluant personne de la participation son projet de Pont intercontinental eurasiatique (Mitsubishi, avec l'accord du gouvernement japonais, participe dj l'entreprise), va crer une zone immense de production l'chelle d'un "march" de deux milliards d'habitants, et qu'il ne veut pas en faire un champ de bataille pour les pirates de la finance internationale. A lui seul, le barrage des trois gorges, sur le Yang Ts Kiang, permettra d'alimenter une station hydraulique produisant huit fois plus que le barrage d'Assouan, c'est dire l'quivalent de la combustion de cinquante millions de tonnes de charbon. Le projet comporte la construction d'une double voie navigable permettant des bateaux de 10 000 tonnes de remonter le fleuve, de Wouhan jusqu' Tchongking, la capacit de transport passant ainsi de 10 50 millions de tonnes, avec une rduction des prix de plus d'un tiers. Ainsi seraient rsolus deux problmes vitaux pour la Chine : la scheresse dans le Nord et les inondations dans le Sud. Quant au relogement des populations vacuant la zone immerge, il s'inscrit dans le programme, faisant de ces personnes transfres, des pionniers de la nouvelle fertilisation du dsert et de l'closion de centaines de villes le long du Pont. La main d'uvre locale ne manquera pas, dans l'immense Chine, pour raliser, sur place, les travaux, et rsorber le chmage.

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La Chine fait appel, pour la ralisation de ce projet promthen, toutes les participations du monde. Mais cela implique que l'Europe brise le joug colonial et reconquire son indpendance. Pour rsoudre ses problmes de chmage et fabriquer dans ses usines du matriel ferroviaire, des camions, des instruments de forage, et rpondre aux besoins de la cration de centaines de villes, elle ne peut tre ligote par les interdictions amricaines de l'O.M.C. ou de la Banque Mondiale. Elle doit donc se librer en rompant avec toutes ces institutions, et, par la mme, tre libre d'orienter les investissements de ses banques, comme les programmes de ses entreprises pour ne pas laisser libre cours la rue des intrts particuliers court terme ayant pour seul objet de conqurir des marchs et d'en tirer les profits les plus juteux. Les accords doivent se raliser sur un plan national et comporter des clauses prcises d'embauche au mme titre que des profits raisonnables. Des prcdents des accords de coopration de ce genre, sur une base nationale et fraternelle, existent dj. L'Iran, par exemple, a commenc oprer un branchement ferroviaire sur la nouvelle route de la soie du XXIme sicle. Aidant dsenclaver les rpubliques d'Asie centrale: du Kazakhstan, du Kirghizstan et du Tadjikistan, l'Iran a profondment amlior les liaisons entre le Caucase, l'Asie Centrale et la Russie, de la Caspienne l'Ocan Indien, en construisant un Chanon manquant dans le rseau ferroviaire asiatique: il s'agit de relier le port chinois de Lianyungang avec Bandar-Abbas, sur le dtroit d'Ormuz par lequel transite 50 % du ptrole mondial, travers Almaty (l'ancien Alma-Ata en Mongolie), Tachkent, Mashad, Thran, et les liant d'autre part l'Europe par Istamboul. Le tronon en cours d'excution, de Sarakh Bandar Abbas, rduira de 900 km le trajet de la route de la soie la frontire du Pakistan, La dcision a t prise Bangkok en mars 1996, au Sommet de l'ASEAN (groupant les nations sud-asiatiques) de construire la voie ferre de Singapour la Thalande pour rejoindre la route de la soie, et relier ainsi la Malaisie la Chine. L encore, il ne s'agit pas de spculations abstraites : la ligne Mashad-Fedjen (en Turkmnistan) a t inaugure le 13 mai 1996. Le Prsident Rafsandjani la saluant comme "un tournant dans l'histoire de la rgion" et appelant cette journe d'extension de la route de la soie, celle, de "l'amiti entre les peuples". Cette nouvelle route de la soie du XXIme sicle est en train de changer l'axe du monde et c'est pourquoi les forces du pass s'acharnent contre elle. A la confrence de Pkin o, avec une gnrosit excessive, le gouvernement chinois avait invit Sir Leon Brittan, (vice-prsident de la Commission europenne et agent anglo-amricain pour assujettir l'Europe aux diktats des Etats-Unis) celui-ci, au cours

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de son intervention, crachota, 12 reprises, les initiales W.T.O. (Organisation mondiale du commerce) pour s'efforcer de rintgrer le projet dans le cadre amricain du monothisme du march, et menaant mme de reprsailles les efforts pour y chapper. Par contre la Turquie (pas celle des chefs militaires infods Isral et l'Occident) apporte une contribution majeure cet veil de l'esprance travers un grand dessein plantaire. Les 4 et 5 janvier 1997, Istamboul, sur l'initiative du Premier Ministre, Ecmettin Erbakan, est cr, par les Ministres des Affaires trangres de huit pays (Egypte, Indonsie, Iran, Malaisie, Nigeria, Pakistan, Bangladesh et Turquie) un D8 (Developing 8) pour faire contre poids au D7 des colonialistes. Dans son allocution d'ouverture Erbakan dclare que la nouvelle communaut de pays islamiques poursuivra "un objectif culturel et politique combatif" visant "mettre fin la domination des nations industrielles occidentales sur le secteur en voie de dveloppement." Loin d'tre un club ferm, cette nouvelle union, selon le Ministre iranien des Affaires trangres, Ali Akbar Velayati, peut accueillir d'autres membres pour crer un nouveau bloc soucieux d'initier un autre modle de dveloppement que celui de l'Occident, car nombre de pays "continuent avoir un dveloppement ingal en raison des problmes lis aux termes de l'change, la dette extrieure... des obstacles dans le transfert de technologies et aux limites imposes au dveloppement des ressources humaines." Le D8 vise remplir le vide laiss par la dissolution de fait, aprs 1989, du mouvement des non-aligns cr Bandoeng. Il prconise une collaboration accrue avec des organisations telles que l'Association des nations du Sud-Est asiatique et la Communaut du dveloppement de l'Afrique Australe (S.A.D.C.). Il s'agit ici du contraire exact du choc des civilisations de Samuel Huntington fond sur l'opposition irrductible et la polarisation des cultures mondiales: le D8, reprsentant 800 millions d'tres humains, prconise au contraire une coopration conomique et culturelle droits gaux: "Le principe de coopration, plutt que celui d'exploitation coloniale devrait nous encourager travailler un environnement international pacifique", mme avec le G.7, car, selon l'Agence iranienne de presse I.N.R.A., "sans coopration avec d'autres groupes conomiques, il n'y a aucune chance de progrs." Le quotidien suisse Neuer Zrcher Zeitung, de Zurich, reconnat en effet que le D8, en tant qu'interlocuteur du G7, "reprsenterait les droits de pays en voie de dveloppement qui, en Asie et en Afrique, sont identiques ceux du monde musulman. En leur nom, le D8 devrait mme participer la naissance d'un nouvel ordre international." Car il devient de plus en plus clair, dans le monde non-occidental, quelles qu'en soient les orientations religieuses et spirituelles que, selon l'expression d'Erbakan, "le sousdveloppement, dans de nombreux pays, est le rsultat de l'imprialisme occidental." Ici encore, il ne s'agit pas de gesticulations verbales: lors du voyage d'Erbakan Thran, les 10 et 11 aot 1996, la Turquie et l'Iran ont sign des accords portant sur

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le gaz, les transports et l'lectricit pour amliorer les liens infrastructurels entre les deux pays: un contrat de 20 milliards de dollars sur 23 ans porte sur le transport du gaz iranien et turkmne la Turquie par un gazoduc qui devait tre construit en 1997, ainsi que l'approvisionnement en lectricit et l'extension des liaisons ferroviaires, s'inscrivant dans le projet de route de la soie du XXIme sicle, par la construction du dernier tronon entre Tabriz (Iran) et Van (Turquie). Tout ceci, en violation de la politique de sanctions des Etats-Unis, l'gard de l'Iran, mais avec la neutralit bienveillante de l'Europe. Il ne s'agit pas seulement d'une initiative islamiste de la Turquie nouvelle : mme le Prsident Demirel a dfendu cette position malgr la hargne de Washington : "A ceux qui critiquent l'achat de gaz iranien par la Turquie, dit-il, nous rpondons que la Turquie est un pays indpendant. Nous sommes dtermins dvelopper plus avant notre coopration avec l'Iran." (Un exemple d'indpendance que pourraient suivre les dirigeants franais qui renoncent leurs contrats ptroliers avec l'Irak sur un simple froncement de sourcils de Washington, et qui renient toutes les traditions gaullistes d'indpendance non seulement en rejoignant l'OTAN mais en acceptant docilement que le commandement en soit rserv exclusivement aux Etats-Unis.) Il y a certes encore des failles ou du moins des faiblesses provisoires dans la construction de ce monde futur : d'abord l'absence d'Etat en Russie, livre l'anarchie et la prolifration des maffias par la prostitution d'Eltsine et de sa bande son protecteur amricain. Mais les impratifs de l'histoire triompheront, quel que soit le rgime qui rendrait la Russie une existence tatique. C'est ainsi que le vice-Ministre des Affaires Etrangres Grigori Karasine, a rcemment dclar que Moscou accorderait une attention accrue l'Asie. En effet, les dirigeants russes sont enclins soutenir l'Iran, car ils savent que, sans lui, il serait difficile de dvelopper l'Eurasie. Que les routes partent de Chine ou d'Asie centrale, vers les ocans indien, le Pacifique, la Mditerrane ou l'Europe, doivent passer par l'Iran. Pour engager des relations long terme avec l'Inde, amliorer ses relations avec la Chine, il faut donc que la Russie contribue la stabilisation de l'Iran, notamment en concluant avec ce pays des accords pour le dveloppement du pont terrestre. La Russie a dj prsent des plans pour activer la construction de la centrale de Busher qui doit tre termine dans trois ans, malgr les pressions de l'Occident pour bloquer sa construction. De son ct l'Iran s'efforce d'empcher que la guerre en Afghanistan ne dstabilise l'ensemble de la rgion et ne menace la Russie. Lors de la runion du D8 Istamboul, les dirigeants iraniens et turcs ont rencontr leurs homologues pakistanais pour rechercher une solution la crise afghane. Un autre maillon, encore faible, est celui de l'Afrique o la colonisation continue d'exercer ses ravages malgr les revers subis. Si, en Afrique du Sud, l'apartheid impos par les Afrikaners a t aboli par la victoire de Nelson Mandela, les Etats-Unis continuent marchander leur aide conomique en change de concessions politiques. En Somalie, ils se sont brusquement aperus de la famine lorsque des socits ptrolires amricaines ont dcouvert des gisements de ptrole offshore le long des ctes et, sous le couvert d'ingrence humanitaire (nouveau nom du colonialisme) avec la complicit de figurants europens et de pitres portant des sacs de riz mdiatiss dans le port de Modagiscio, ont cherch installer au pouvoir, comme en Amrique du Sud, un dictateur assurant la stabilit ncessaire l'exploitation des hydrocarbures. L'opration s'est solde par un fiasco mais l'anarchie demeure.

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Au Soudan, qui, grce l'irrigation des canaux du Nil, pourrait nourrir toute l'Afrique, les Etats-Unis entretiennent, par leurs livraisons d'armes et d'argent, le chancre de la guerre du Sud, camoufle en rbellion ethnique ou religieuse, et les armes continuent d'affluer en Erythre. Au Rwanda et au Burundi, les anciens colonialistes franais et anglais poursuivent leurs anciennes rivalits en armant, finanant et duquant, leurs tortionnaires et en attribuant le chaos des querelles tribales. En Algrie, les dirigeants franais, qui ont applaudi l'interruption du processus lectoral par la dictature militaire, continuent financer celle-ci, empchant de la sorte le dialogue national qui peut seul mettre fin aux tueries. Il existe une connivence occidentale entre les efforts des Etats-Unis et les anciens colonialistes pour maintenir au pouvoir les marionnettes politiques qui se prtent leur jeu. La diffrence, pour eux, entre les bons et les mauvais africains rpond ce seul critre : acceptent-ils ou non les diktats du F.M.I. ? Ceux qui le refusent sont des islamistes, des terroristes ou des rebelles tribaux. L'Afrique agonisante par suite de ces ingrences post-colonialistes, est un continent sous-peupl, avec un sol et un sous-sol regorgeant de richesses et peupl d'affams livrs par leur misre toutes les pidmies, y compris le sida. Pour ne citer qu'un exemple majeur des possibilits de cette Afrique, le Sahara fut autrefois une fort et un lieu de pturages dont tmoignent encore les gravures rupestres du Tassili, avec leurs troupeaux de bubales. Avec le seul prix des armes et des aides fournies aux bourreaux africains de leurs peuples, il serait possible de refaire du Sahara, o l'eau fossile ou phratique est presque partout aisment accessible, une nouvelle terre fertile, de Dakar Mogadiscio. Plus riche encore que l'Afrique, l'Amrique Latine, saigne blanc par ses dictatures militaires portes au pouvoir par les Etats-Unis, puis touffes par la dette et les exigences du F.M.I., peut donner naissance une alternative au modle de croissance occidental fond sur l'nergie fossile (et donc puisable terme) du ptrole. En crant, si elle en a l'indpendance ncessaire l'gard du joug nord-amricain et de ses complices collabo des oligarchies locales, ce que Gilberto Freyre et Bautisto Vidal ont appel la civilisation des tropiques. *** Le rveil de l'Amrique latine : la civilisation des tropiques. Les matres de la civilisation occidentale qui, aujourd'hui sous des formes diverses, dominent ou influencent fortement l'Economie, la Pense, l'Organisation sociale et le Mode de vie de la quasi-totalit de la population mondiale, se sont dvelopps partir des rgions tempres du Sud du continent europen.

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A partir du XVme sicle commence l'extension mondiale de ces peuples par le commerce et par la conqute. Ce qu'il est convenu d'appeler la Renaissance en Occident c'est le dveloppement du rationalisme instrumental de la culture europenne et de la supriorit technique et militaire qui en dcoulent. La matrise des sources fossiles d'nergie et la technique de ses transformations ont conduit, au XIXme et au XXme sicle, une domination mondiale mprisant et dtruisant les autres civilisations. Au cours de cette expansion les grandes sources de la puissance de la civilisation occidentale (dans la perspective de ce rationalisme occidental faisant abstraction des fins et recherchant seulement multiplier la puissance de ses moyens), la source essentielle d'nergie c'taient les combustibles fossiles (le charbon minral d'abord en Angleterre, en France, en Allemagne qui exigent des structures politiques centralises, des Etats-nations.) Le dveloppement de cette expansion occidentale a conduit la dcadence des autres civilisations. Elle a entran les plus redoutables ingalits : entre le Nord et le Sud, avec le rtablissement de l'esclavage et de toutes les formes de dpendance, et, l'intrieur mme des pays occidentaux, une polarisation croissante de la richesse et du pouvoir, et l'accroissement du nombre des exclus. L'exportation des modes occidentaux de technique et de production produisit de terribles dgts, la fois du point de vue du dsquilibre cologique et de la misre des multitudes. Les exemples les plus typiques, de cette destruction des quilibres naturels sont la destruction des forts amazoniennes et indonsiennes ou une exploitation de l'Afrique qui permet au dsert saharien d'avancer de plusieurs kilomtres par an. A l'chelle mondiale furent dtruites des cultures qui taient mieux intgres aux conditions du milieu et les formes d'organisation sociale correspondantes, pour imposer des mono-productions soit agricoles comme le caf, le sucre, les arachides etc... et, du point de vue industriel, pour piller les matires premires, le ptrole d'abord, mais aussi les richesses minrales. Ainsi furent dtruits non seulement les quilibres naturels, mais les formes d'organisations sociales qui, depuis des millnaires, avaient maintenu les quilibres cologiques. Le choix unilatral des sources d'nergies fossiles non renouvelables et la logique interne du systme qui impliquait l'utilisation de quantits toujours croissantes de cette nergie, a conduit la perspective actuelle d'puisement de ces ressources, si bien qu'aujourd'hui, au rythme actuel de leur utilisation, les ressources prsentes en ptrole dans le monde, ouvrent la perspective d'un puisement total. Mme si des dcouvertes nouvelles de gisements permettent de reculer ces limites, le moment d'un puisement total est inluctable. Ce mode d'utilisation des nergies non renouvelables entrane la destruction des grandes sources millnaires d'nergies renouvelables. L'exemple le plus saisissant est le saccage de la fort amazonienne pour produire de l'nergie lectrique selon les mthodes employes en Occident, telles que les grands barrages hydrauliques qui exigent au Brsil l'inondation et donc, d'abord, la destruction de milliers d'hectares de forts.

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Une fort bien exploite peut produire normalement 2 3 stres de bois par hectares et par an. La mme exploitation, dans la fort tropicale, peut fournir de 40 60 stres par hectare et par an. Le Brsil, par exemple, possde environ 325 millions d'hectares de terres impropres l'agriculture mais capables, par une exploitation forestire approprie, d'utiliser la moiti de ces surfaces (qui reprsentent 20 % du territoire national). Ceci permettrait de produire de manire permanente l'quivalent nergtique de 6 milliards de barils de ptrole par an, c'est dire peu prs la production totale des pays de l'OPEP. On peut imaginer aisment que l'utilisation, mme partielle, de ce potentiel nergtique changerait profondment toute la structure actuelle du pouvoir mondial. Dans la zone tropicale pourrait s'instaurer une nouvelle distribution du pouvoir, car cette mutation historique de rhabilitation de l'homme tropical et de son milieu naturel, permettrait, partir de ressources nergtiques renouvelables, en particulier celle de la biomasse, de crer des formes nouvelles de rapports sociaux et politiques. Cela exige de mettre fin l'exploitation des ressources naturelles par les prdateurs de l'Occident et de ses vassaux, et de fonder un modle de dveloppement sur l'exploitation rationnelle de ces ressources renouvelables, avec toutes les consquences politiques, stratgiques ou cologiques qui en dcoulent. Un rapport rcent, Projet nergtique et technologique adapt au milieu ambiant (Brasilia 1986), indique : "la cause principale de la destruction de la foret tropicale est le dveloppement d'une structure conomique fonde sur des modles technologiques imports qui conduisent la dgradation de l'environnement." Le fondateur de cette rflexion sur une civilisation des tropiques, est Gilberto Freyre dans son livre : L'homme, la culture et les tropiques. Bautisto Vidal, de l'Ecole Polytechnique du Brsil, complte cette analyse : La quantit d'nergie qui tombe chaque jour sur les Tropiques humides est l'quivalent de 6 millions de bombes nuclaires du modle Hiroshima. Alors que la civilisation du ptrole est la civilisation d'un jour, nous avons l la base nergtique d'une autre civilisation condition d'en finir avec la dpendance de l'extrieur. Cette dpendance a cot notre pays, le Brsil, pour contribuer cette destruction, 2 milliards de dollars par an, c'est dire 40 milliards en 20 ans. (A titre de comparaison le plan Marshall, pour reconstruire l'Europe, a cot 13 milliards de dollars). Tel est le cot de cette civilisation technologique et de la division internationale du travail qui a cr la dpendance technologique. Avec le systme actuel de dpendance nous produisons Cucurui de l'nergie lectrique qui nous cote 42 dollars par mgawatt-heure et que nous vendons 13 dollars pour produire de l'aluminium export. Tel est le modle pervers qui nous est impos du dehors par les grandes compagnies multinationales. La proche pnurie a conduit utiliser l'nergie nuclaire. C'est cette mthode que l'on envisage d'imposer au Brsil. Il est prvu, pour la scurit de la population, d'vacuer un territoire de 40 kilomtres de rayon. Si sur cette

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surface, nous crons une fort en utilisant sa biomasse nous produirons 3 fois plus d'nergie que ce dangereux racteur. La biomasse, comme forme d'nergie, a pour origine le soleil, gigantesque racteur fusion nuclaire heureusement situ trs grande distance. Cette nergie solaire permet de crer des conditions de vie permanentes et visage humain. Le ptrole, lui aussi, a comme origine le soleil. Sa formation exige de 200 300 millions d'annes, alors que le charbon vgtal, l'nergie olienne, ou la biomasse se renouvellent de faon permanente. La photosynthse capte par les plantes cette nergie. Le Brsil dtient 50 % des tropiques humides de la plante. L'autre moiti est rpartie en plusieurs pays d'Amrique latine, d'Afrique et de l'Asie du Sud-Est, qui ont les mmes problmes que nous. La survivance nergtique du monde et toutes les consquences sociales qui en dcoulent dpendent de cette mutation qui implique une intgration profonde de l'homme tropical son milieu naturel. Source : L'avenir de la civilisation des tropiques, Edition de l'Universit de Brasilia, 1990, p. 221-231.

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BIBLIOGRAPHIE DES UVRES DE ROGER GARAUDY ET DES TRAVAUX SUR L'AUTEUR

UVRES DE ROGER GARAUDY

I. HISTOIRE DU MARXISME A. Les sources Les Sources franaises du socialisme scientifique, Editions Hier et Aujourd'hui, 1949. Traduit en polonais, allemand et japonais. Dieu est mort (Etude sur Hegel), P.U.F., 1962. Traduit en allemand, espagnol (Argentine), persan. La Pense de Hegel, Editions Bordas, 1966. Traduit en espagnol, portugais, albanais, grec. B. Les classiques Karl Marx, Editions Seghers, 1965. Traduit en onze langues : tchque, roumain, anglais (U.S.A.), hongrois, portugais (Brsil), espagnol (Mexique), allemand, grec, italien, yougoslave, arabe (Liban). Rdit en franais en 1972 et 1977. Lnine, P.U.F., 1968. Traduit en italien, espagnol, portugais. II. PROBLMES DU MARXISME Thorie matrialiste de la connaissance, P.U.F., 1953. Traduit en tchque, russe, japonais, allemand. La Libert, Editions Sociales, 1955. Traduit en roumain, grec, slovaque, allemand, bulgare, espagnol (Cuba), vietnamien. Perspectives de l'homme, P.U.F., 1961. Traduit en serbe, espagnol (Argentine), polonais, portugais (Brsil). 4e dition franaise en 1969.

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Marxisme du XXe sicle, Plon, 1961. Traduit en norvgien, anglais (U.S.A. et Angleterre), turc, tchque. Pour un modle franais de socialisme, Editions Gallimard, 1968. Peut-on tre communiste aujourdhui ? Editions Grasset, 1968. Traduit en allemand, espagnol, portugais. Le Grand Tournant du Socialisme, Editions Gallimard, 1969. Traduit en douze langues : allemand, serbe, portugais, anglais, slovne, turc, sudois, japonais, espagnol, grec, finnois, italien. Marxisme et Existentialisme, Plon, 1962. Traduit en allemand, espagnol (Argentine), portugais (Brsil), japonais. Questions Jean-Paul Sartre, Editions Clart, 1960. Traduit en hongrois, russe. Prague 68... La libert en sursis, Editions Fayard, 1968. Traduit en italien, portugais (Brsil). Toute la vrit, Editions Grasset, 1970. Traduit en italien, allemand, slovaque, portugais (Brsil), espagnol (Venezuela), anglais (New York), hollandais, finlandais, sudois. Souviens-toi ! (Courte histoire de l'Union sovitique) aux Editions : Le Temps des cerises, 1994 III. RELIGION L'Eglise, le Communisme et les Chrtiens, Editions sociales, 1949. Traduit en polonais, hongrois, slovaque, russe. De l'anathme au dialogue, Editions Plon, 1965. Traduit en dix langues : allemand, hollandais, anglais (U.S.A., et Angleterre), tchque, espagnol, portugais (Brsil), polonais, italien, japonais. Dfataliser l'Histoire, Centre protestant d'tudes, Genve, 1973. Contre les intgrismes : Intgrismes, Ed. Belfond, 1991. Traduit en arabe et en espagnol. Avons nous besoin de Dieu ? (Prface de l'Abb Pierre), Editions Descle de Brouwer, 1984. Vers une guerre de religion (Prface de Lonardo Boff), Editions Descle de Brouwer, 1995. Traduit en espagnol, en hollandais, en arabe, en portugais. Grandeur et dcadences de l'Islam, (1996) Editions AFKAR, 1996. Traduit en russe, en arabe. 213

Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Samizdat Roger Garaudy. Traduit en anglais, en italien, en arabe, en turc, en allemand, russe, polonais, chinois, japonais, iranien, grec, espagnol, portugais, roumain. IV. MORALE Le Marxisme et la Morale, Editions Sociales, 1948 Traduit en polonais, italien. Qu'est-ce que la morale marxiste ? Editions Sociales, 1963. Traduit en espagnol (Cuba). Humanisme marxiste, Editions Sociales, 1957. Traduit en russe, roumain, hongrois, espagnol (Argentine). V. ESTHETIQUE L'Itinraire d'Aragon (du surralisme au monde rel), Editions Gallimard, 1961. Traduit en hongrois. Pour un ralisme du XXe sicle (tude sur Fernand Lger), Editions Grasset, 1968. D'un ralisme sans rivages, Editions Plon, 1964. Traduit en treize langues : polonais, hongrois, grec, espagnol (Argentine et Cuba), hollandais, tchque, yougoslave, japonais, roumain, turc, portugais, russe, chinois (Pkin). Danser sa vie, Editions du Seuil, 1973. Traduit en italien, portugais, hollandais, espagnol, persan, grec. 60 uvres qui annoncrent le futur, Editions Skira, Genve, 1974. La Posie vcue : Don Quichotte, Editions Vgapress, Paris, 1988. Traduit en espagnol. VI. DIALOGUE DES CIVILISATIONS Contribution historique de la civilisation arabo-islamique, Editions Libert (Alger, 1946). Traduit en arabe. Le Problme chinois, Editions Seghers, 1967 (et 10/18 chez Plon). Traduit en tchque, italien, serbe, portugais (Brsil), allemand, hongrois, japonais. Pour un dialogue des civilisations, Editions Denol, 1977. Traduit en arabe, turc, espagnol, italien, portugais, allemand. Comment l'homme devint humain, (Editions Jeune Afrique, 1978). Promesses de l'Islam, Editions du Seuil, 1981. Traduit en arabe, en portugais (Brsil), indonsien, espagnol. L'Affaire Isral, Editions Papyrus, 1983. Traduit en anglais, arabe, allemand, italien. 214

Palestine, terre des messages divins, Editions Albatros, Paris, 1986. Traduit en espagnol, arabe. Islam d'Occident, Cordoue, une capitale de l'esprit, Editions L'Harmattan, Paris, 1987. Traduit en espagnol. Mosques, miroir de l'Islam, Editions Le Jaguar, Paris, 1985. VII. ESSAIS SUR L'INVENTION D'UN AVENIR A VISAGE HUMAIN Reconqute de l'espoir, Editions Grasset, 1971. Traduit en hollandais, portugais, italien, espagnol. L'Alternative, Editions Robert Laffont, 1972. Traduit en allemand, espagnol (Venezuela et Espagne), hollandais, anglais, italien, portugais, sudois. Le Projet esprance, Editions Robert Laffont, 1976. Traduit en italien, portugais, espagnol, allemand. Qui dites-vous que je suis ? (Roman), Editions du Seuil, 1978. Traduit en portugais, arabe, italien, hollandais, allemand. Parole d'homme, Editions Robert Laffont, et Seuil-Point. Traduit en italien, espagnol, finnois, grec, portugais (Portugal et Brsil), allemand, hollandais, japonais, serbe. Appel aux vivants, Editions du Seuil, 1979. Traduit en allemand, danois, portugais, espagnol, italien, arabe, catalan. Il est encore temps de vivre, Editions Stock, 1980, Traduit en portugais (Lisbonne et Brsil). Pour l'avnement de la femme, Editions Albin Michel, 1981. Traduit en portugais, arabe, allemand, espagnol. Biographie du XXe sicle, Le testament philosophique de Roger Garaudy, Editions Tougui, Paris, 1985. Traduit en espagnol. A Contre-Nuit (pome), Editions de l'Aire, Lausanne, 1987. Mon tour du sicle en solitaire (Mmoires), Laffont, 1989. Traduit en espagnol, italien, portugais. O allons-nous ? Messidor, Paris, 1990. Lavenir : mode d'emploi, Paris, 1998.

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ETUDES SUR L'UVRE DE ROGER GARAUDY

EN FRANCE R.P. Cottier (O. P.) : Chrtiens et Marxistes. Dialogue avec Roger Garaudy, Prface du pre Chenu (O.P.), 1967. Serge Perottino : Garaudy, Editions Seghers, collection : "Philosophes de tous les temps", Paris, 1969; 2e dition, 1974. Traduit en italien, portugais, espagnol. Claude Glayman : Garaudy par Garaudy, Editions La Table Ronde, Paris, 1970. Traduit en japonais (Best-seller selected). Tokyo, 1970. Andr Dupleix : Le Socialisme de Roger Garaudy et le Problme religieux, Editions Privat, Toulouse, 1971. Robert Goulon : L'Itinraire spirituel de Roger Garaudy (thse). Universit de Metz, 1983. EN ALLEMAGNE Wolfgang Geiger : Garaudy et le Dialogue des civilisations (thse). Universit de Francfort, 1984. EN BELGIQUE Salim Bustros : Socialisme, christianisme et libration de l'homme dans la pense de R. Garaudy (thse de thologie). Universit de Louvain, 1976. Mark Bijvot : Le Marxisme du XXe sicle et le Dialogue avec les chrtiens chez R. Garaudy (thse). Universit de Lige, 1978. EN EGYPTE Amina Assawi et Abd El Aziz Sharaf : R. Garaudy et l'Islam. Prface du Cheikh d'El Azhar : Cheikh Ahmed Hassan al Bakouri, directeur de la Fondation pour les tudes islamiques du Caire, et prsident de l'Association mondiale des jeunes musulmans. Ed. Dar Misr Littiba'ah, Le Caire, 1984. En arabe. EN ESPAGNE R.P. Antonio Matabosch (S.J.) : Roger Garaudy y la construccion del hombre, Editions Nova Terra, Barcelone, 1971. Jos Maria Aguirre Oraa : La Actitud de Roger Garaudy ante la religion, superacion de las perspectivas de K. Marx et F. Engels : de la incompatibilidad a la fecundacion reciproca (thse). Universit de Vittoria, 1975. Santiago C. Ruete Fernandez : Dios y la religion en la vida y el pensamiento de Roger Garaudy (thse). Facult de philosophie de Barcelone, 1980. Dominos Anton Garcia Fernandez : L'Evolution de la pense de Garaudy (thse). Universit de Pontevedra, 1988.

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AUX ETATS-UNIS Russel Bradner Norris : God, Marx and the Future : Dialogue with Roger Garaudy, Fortress Press, Philadelphie, 1974. EN HOLLANDE Bob Van Geffen : Garaudy et le matrialisme chrtien (thse), 1984. EN ITALIE Giulana Marton : Alienazione religiosa et sue implicazioni morali nel pensiero di Roger Garaudy (thse de philosophie). Universit de Padoue, 1969-1970. Marta Liva : Il Pensiero politico di Roger Garaudy (thse de philosophie). Universit de Padoue, 1970-1971. Cosimo Cuppone : Pluralismo i dialogicita nel pensiero di Roger Garaudy (thse de philosophie). Universit de Lecce, 1972-1973. Dino Manfrin : Roger Garaudy e il problema della libert (thse). Facult de sociologie de Trente, 1974. Francesca Prinzivalli : L'Estetica di Garaudy (thse). Universit de Padoue, 1974. Italo Lini : Roger Garaudy : un marxista del XX secolo (thse). Universit de Pise, 1974. Manuel Pagola : La Subjectividad y la Trancendencia en el pensimiento de Roger Garaudy (thse). Pontificia Universitas Lateranensis. Rome, 1974. AU PORTUGAL M.F. Branco : Dialogos com Roger Garaudy, Edicoes Base, Lisbonne, 1979. EN UNION SOVIETIQUE Momdjian : Marksizm i renegat Garaudy. Editions de l'Acadmie des sciences de l'U.R.S.S. (Naouka), Moscou, 1973. EN YOUGOSLAVIE Zdravko Munisic : Filozofska schzvatania Roger Garaudy. (Les recherches philosophiques de Roger Garaudy). Editions Slovo, Belgrade, 1972. AU ZAIRE Lemba-Tiebwa : Fondements philosophiques du socialisme de Roger Garaudy. Pour une remise en question du socialisme africain (thse). Universit Lubumbashi, 1982.

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