A propos de laprs 68, de l ultra-gauche et de la communaut humaine Prface revue pour la seconde dition (Qubec)

Merci Gilles D., Romain S. et Julie P. En juin 2000, la revue Comunismo publiait en espagnol une traduction dun article de la revue la Guerre Sociale, Abondance et dnuement dans les socits primitives. Cet article branla quelques-unes de nos convictions marxistes (progrs, civilisation, science,) et nous incita rechercher dautres textes de ce courant, nous loignant dabord des iguanodons lninistes puis dun conseillisme des plus idologique et dun anarchisme trop en vogue pour tre vrai. En septembre 2001, nous ressortions ce texte en franais sous forme dune brochure (100 exemplaires, peu dchos) accompagne dune introduction aujourdhui insatisfaisante Une anne plus tard, assez riche en vnements et expriences vcues (Gnes, laprs Gnes, contacts avec les anti-citoyennistes,..), nous poursuivons toujours notre recherche, livrant ici un recueil de textes crits partir du moment o le rve dun aprs-mai rvolutionnaire seffondrait (1975, dj) cdant souvent la place divers cauchemars (suicides, dsillusions, abandon de toute esprance rvolutionnaire,.). Notre compilation comprend, deux textes de la revue La Banquise, un du Brise-Glace, deux articles de (ou proche de) La Guerre Sociale, ainsi quun texte du groupe parisien lInscurit Sociale. Bien videmment notre but nest pas de rconcilier celles que des petits malins ont appeles les surs ennemies de lultra-gauche , et mme dsordonne, incomplte et insatisfaisante, cette compilation nest pas un hasard : les textes slectionns ici, quels que soient leurs dfauts (lourdeur, longueur, incohrences.on nchappe pas son poque), gagnent tre lus ensemble. On espre que les lecteurs y reconnatront un peu plus que les thmes habituels dune ultra-gauche fossilise en 1968 que nous excrons Disons galement ici, ds le dbut, que notre travail gagne tre lu aux cots de celui que prparent les ditions Senonevero : Rupture dans la thorie de la rvolution (introduction par Franois D.), comprenant des textes trs proches des ntres, mais crits un peu plus tt, et illustrant encore mieux les effets occasionns par limmdiat aprs-mai sur la thorie rvolutionnaire . (textes de Camatte, Authier, Barrot, Guillaume, Briou,) Si la rvolution est effectivement redevenue aujourdhui un sujet de polmique, en supposant quelle ait jamais cess de ltre, ces textes, jen suis persuad, sauront tre profitables aux derniers fanatiques du mythe de lage dor Lchec du mouvement proltarien communiste fut la grande catastrophe de la premire moiti du 20eme sicle (). Aucun rvolutionnaire na vraiment reconnu ltendue de la dfaite, vritable catastrophe pour lespce humaine et pour la nature tout entire (). De mme la dfaite des annes 70 (il est clair quaprs 1977 et la dfaite italienne de Bologne tout est fini et nest plus que combat darrire garde) na pas t clairement perue, elle a permis la victoire complte du capital dans les annes 80. Il na pas encore t fait de bilan ou mme dhistoire de ces annes qui virent cette immense dfaite qui est cause de lindicible horreur actuelle, de la dgnrescence et de la dmence des hommes et des femmes, de la rgression de la pense, dune acclration de la destruction de la nature. ( F. Bochet in Invariance (1994), Communauts, naturiens, vgtariens, vgtaliens et crudivgtaliens dans le mouvement anarchiste franais ) Le bilan du mouvement communiste contemporain (19eme et 20eme sicles ) nest ni mitig ni dsolant, il est dsastreux et catastrophique. Il est vrai que nous sommes, que nous le voulions ou pas, les hritiers du pass, dont pour partie nous devons nous librer et pour une moindre part nous devons assumer. Notre imaginaire comme notre culture sont pour ceux qui se rclament du communisme, les hritiers des luttes du pass, que ce soient les premires grves sur les chantiers des pyramides, les jacqueries du Moyen Age, etc. etc. Nous continuons de penser que le besoin du communisme est invariant lespce humaine. Cette tendance la communaut caractrise toute lhistoire humaine, et se demander si elle vaincra ou non na pas de sens puisque nous ne lavons pas choisie : cest elle qui nous tient et qui nous permet dexprimer ce que nous considrons comme le meilleur de nous-mmes .

Lancien mouvement ouvrier proltarien a t dfinitivement liquid par la spectaculaire restructuration des annes 19701980. Cest un fait incontestable Lemprise quasi totale du capital sur nos vies (penses, comportements,) a conduit beaucoup dentre nous lerrance thorique, et il serait prtentieux de croire que nous chappons cette dcomposition gnrale Diffrentes questions ont d tre poses, la suite desquelles chacun a pu donner libre cours ses errances. O est pass le sujet rvolutionnaire , le proltariat ? En liquidant lancien mouvement ouvrier, le capital a t-il dfinitivement triomph et liquid la lutte des classes ? Quest-ce que le proltariat ? Est-ce une stricte catgorie sociologique ? Est-ce uniquement un concept, une pense, permettant de comprendre le mcanisme de destruction potentielle de ce monde (dont nous faisons partie), travers un lment de la socit, le dpossd de sa vie, qui ne veut plus ltre ? Etc. etc.

A propos des lucubrations du groupe Thorie Communiste Le proltariat, depuis le dbut du 19eme, naurait que tent de reprendre en main le monde capitaliste son profit, ce qui nest pas entirement faux, et naurait pas pu aller plus loin, en fait, que cette gestion ouvrire du monde, que cette affirmation de la classe laborieuse librant lhumanit par lautogestion, la science, le progrs et autres idoles capitalistes Avec la restructuration, le rapport dimplication rciproque proltariat-capital ne porterait plus en lui la reproduction du proltariat dans lunivers du capital ( programatisme ) et rendrait donc invitable lclatement de ce binme lors de la prochaine crise et donc la communisation immdiate du monde Nous serions sur une autoroute dont le prochain page est le communisme Pour notre part, il nous semble trop facile et mme bte de faire une relecture de lhistoire pour dmontrer limpossibilit du communisme un moment donn et tirer la conclusion quil est absolument inluctable aujourdhui. Le programmatisme est srement un fait rel, mais si les proltaires se sont identifis au travail, ctait surtout pour sen servir comme un bastion face aux capitalistes, et pas vraiment une manire de vouloir prendre leur place, ces proltaires sabstenaient autant de bouleverser le monde que de privilgier le travail, et se contentaient darracher au capital ce qui pouvait ltre . (DauvNesic, Proltaires et travail, une histoire damour ? 2002) Les proltaires, depuis des millnaires, nont presque jamais lutt pour plus travailler, bien au contraire videmment. Leur attachement leur travail tait beaucoup plus un attachement leur communaut laborieuse, ses traditions, ses luttes, ses ftes, quun amour pour lexploitation capitaliste qui englobait au fur et mesure toute la socit. La restructuration capitaliste des 30 dernires annes a indniablement liquid cette communaut ouvrire, mais il est plus quhasardeux daffirmer que, par cela, elle a supprim un frein au communisme Personne dautre dintelligent ne peut affirmer que les proltaires ont t amoureux de leur travail nimporte quel moment de lhistoire, ce serait suicidaire de laffirmer. En fait, nous croyons sincrement quil ny a aucune garantie, aucun dterminisme pr-tabli (ou entirement prvisible) , garantissant le dpassement du capitalisme par une communaut humaine. Seule une rvolution victorieuse pourrait nous prouver que le proltaire flexibilis, prcaris, globalis, loftstoryvis de 2002 porte plus par ses luttes le communisme que Thomas Munzer en 1525, les babouvistes de la fin du 18eme sicle, ou les gavroches de 1848. A priori, cela est indmontrable lavance. Nous nous dmarquons galement des prophtes de malheur, catastrophistes, apocalyptiques ou autres : peu de catastrophes risquent de mettre en pril le capital : le niveau des ocans peut monter de 50 centimtres, des milliers despces peuvent disparatre, un baobab pourrait sans doute pousser en haut du Mont Blanc, rien de cela nempcherait le capital de se valoriser ou garantirait un sursaut salvateur de lhumanit. Par contre, le capital ne peut pas se passer de lactivit humaine, cest donc dans cette dernire, dans notre activit prsente et future, que rside notre russiteou notre chec. Rptons simplement que le capital ne sera plus reproductible que le jour o nous arrterons de le (re)produire Telles ntaient pas les conclusions du mouvement ouvrier pass, officiel ou marginal, qui eut un mal norme, dans sa pratique, se dbarrasser de la gestion ouvrire des moyens de production que prnaient ses leaders. Seuls quelques enrags, en France, en Russie ou ailleurs, essaieront dchapper au monde par des communauts prfigurant celles de laprs 68. (1) 1917-1968 Reconnaissons 1917 davoir t le plus haut point du mouvement communiste du sicle dernier. Octobre 17 (2) fut un clair despoir vite dissip dans lhorreur du XXeme sicle, de la Patagonie la Russie, en passant par les Etats-Unis, lAllemagne, la Hongrie,Le temps est rvolu o Lloyd George soupirait : LEurope entire est envahie par lesprit de la rvolution. Il existe un sentiment profond parmi les ouvriers contre les conditions existantes, non de mcontentement, mais de colre et de rvolte. Les courants dits ultra-gauches viennent directement de cet assaut rvolutionnaire. Plus prcisment, ils sont issus des dsaccords ayant eu lieu au sein de la social-dmocratie europenne ( ds avant 1914 ), puis aprs avoir rejet les tratres sociaux-patriotes de 1914 et particip la cration dune nouvelle Internationale aprs linsurrection russe, ils deviennent dissidents au sein de ce Komintern, et rsistent la mainmise de Lnine. En gros, sil y a bien un point commun entre les diffrents courants, cest le fait de considrer lURRS comme tant lincarnation de la contre-rvolution, et de considrer ,contrairement aux trotskistes, quil ny a jamais eu dEtat ouvrier en URSS , avec ce que cette formule peut connatre dambigu, tout Etat tant anticommuniste. (3) Aujourdhui les travaux rcents des historiens les moins abrutis et surtout la connaissance dans quasiment toutes les langues des courants communistes ayant rsist Lnine nous permettent daiguiser notre regard sur cet vnement. Rappelons quen 1968 encore, beaucoup de rsistants au lninisme (Makhno, la commune de Cronstadt,) taient inconnus. Ce seront les groupes ouvriers autonomes de Barcelone (Diaz, Murcia,) qui introduiront le conseillisme en Espagne, par exemple. Karl Nesic note bien le parallle entre la priode 1917-1937 et celle des annes 1968-1977 : Le monde est paru insupportable en 1917-21 dans un continent ravag par la guerre, tandis qu la fin des annes 60 il est apparu tout aussi insupportable alors que le continent connaissait les joies de la socit de consommation. ( Crise Sociale, Mythes et ralits, Ed. LHarmattan) Le dernier assaut des gueux du XXeme sicle eut lieu la fin des annes 60 et au dbut des annes 70. Pour tous les sansnoms, dAmrique latine, de Pologne ou de la rue Gay Lussac, cette poque fut une formidable griserie de rves et dutopies libratoires que mme lnorme gueule de bois de laprs 68 narrivera jamais effacer. On entend souvent parler, en ces temps o lesprance nexiste plus quoutre-tombe, de lhritage dsolant de mai 68 . : fascisme, pdophilie, perte des

valeurs morales, refus du travail (avant mme de connatre les joies de lexploitation !), cette ambiance tant bien sr renforce par les repentances des gauchistes en voie de reconversionCes petits hros de mai, aprs avoir abandonn depuis longtemps dj leurs habits rvolutionnaires, viennent de renoncer rcemment tout ce qui leur restait, une vague libration des murs qui tait lultime obstacle la conqute de leur respectabilit. (cf. Autre Temps, Troploin, 2001 ce sujet) Dans notre camp, on oublie un peu trop facilement de tirer les vraies leons de cette priode, et la thorie la plus avance du moment, formule par lIS et en particulier Debord, devenant une mode intellectuelle, a contribu malgr elle renforcer lobscurantisme des temps que nous vivons. Les vnements de mai 68 furent loccasion dexprimenter une nouvelle communication rvolutionnaire capable de rassembler en un front unique contre lalination et la sparation que produit la socit spectaculaire la classe des travailleurs dans son entier. () LIS sut saisir et analyser cette nouvelle ralit lorsquelle prenait forme, avant mme quelle se manifestt par les actions violentes et radicales avec lesquelles elle donna libre cours sa colre ; mais lIS a cr que cette ralit pouvait vritablement reprsenter le commencement dune poque, la ralisation du changement radical de la vie, quand au contraire elle ne fut que le commencement dun changement graduel du systme de domination capitaliste. (G. Marelli. Lamre victoire du situationnisme. Ed. Sulliver). LIS na pas su dceler les limites des vnements de mai dans ce qui constituait leur rve : la dmocratie des conseils. Bien que montrant un conseillisme trs original, trs loign de la gestion ouvrire du capital, elle resta conseilliste, en rnovant cette idologie comme organisation de la vie quotidienne libre, dans une laboration thorique la vrit pas trs solide. Situs et surtout prositus buteront sur lautogestion de la vie, ne voyant pas l une forme de sparation de lespce avec elle-mme, et sombreront dans un quotidiennisme limage de leur poque : retour aux campagnes, hippies, tentatives de vie communautaire.tout cela tant fort sympathique mais reproduisant en plus petit, invitablement, la socit extrieure, avec au final lchec et le retour la ville. La critique de lIS nest pas un point de dtail, et jeter lidole aux ordures aprs lavoir adore (4) ne nous apporte rien. LI.S. a normment apport la thorie communiste, mais elle reste, malgr elle, lultime manifestation dune ultra-gauche que pourtant elle excra Sa croyance aux vertus de lautomation, quils nous suffiraient de dtourner pour librer notre vie quotidienne est limage dune poque (finissant avec mai 68) o le proltariat, peut tre pour la dernire fois de son histoire, crt pouvoir rutiliser et grer lhritage capitaliste (usines, machines,.) son profit, et bien sur, cela na pas march, comme dhabitude. Comme un texte de lpoque, Un monde sans argent, le faisait trs bien remarquer, le gros problme de lultra-gauche et de la plupart des anarchistes est de navoir jamais russi dire ce que pouvait tre le communisme et de navoir pas remarqu en quoi on peut dj le voire, partiellement, luvre dans beaucoup de comportements gnriques humains Lultra-gauche a hrit de son comportement devant la rvolution russe, cest--dire la dnonciation de lanticommunisme bolchevik ; ensuite, tout ce quelle sut faire, cest passer son temps dnoncer les gauchistes et les stals comme tant lextrme gauche du capital. En faisant cela, elle a globalement chou comprendre le mcanisme capitaliste. a ne sert rien de dnoncer la gauche comme tant anticommuniste, comme le fait encore Louis Janover (5), car on attribue gnralement ainsi la survie du capitalisme jusqu aujourdhui un malheureux accident de lHistoire, un mensonge du capital, un complot mondial ou une rcupration Nous pensons que la thorie communiste sappuie sur deux choses : -le communisme existe dj, cest ltre ensemble caractristique de lespce humaine contrecarr en chaque instant par ce monstre cr par lespce : le capital. -la dpossession que cre ce monde engendre simultanment sa contestation, et rend donc possible (et non certain) un dpassement par la communaut, ltre social, et une revitalisation des liens entre lespce humaine, le reste de la zoosphre, et la crote terrestre * Dans limmdiat aprs 68, on assiste un bouillonnement de thorie limage de ce qui se passe : meutes, sabotages, etc. ; comme le remarque Franois D. dans sa prsentation au recueil chez Senonevero, le proltariat de laprs 68 ne revendique plus du tout la gestion ouvrire du capital, il veut autogrer sa vie [sic] (et plus vraiment lusine), critique le travail, et retourne souvent au communisme utopique, repeuplant par exemple le Larzac, lArdche, Dans ce contexte, la thorie du communisme se trouve face un changement de problmatique, elle sort compltement des vieux rves de gestion ouvrire du capital, dpasse lultra-gauche, et tend aboutir un chappement libre : devant une rvolution qui parat bloque, devant un capital qui semble tre devenu ternel et un proltariat qui dcidment ne va pas plus loin que sa rvolte, beaucoup nhsitent pas remettre en cause le phnomne rvolution , qui serait dfinitivement termin, intgr, simple agent de la reproduction du capital jusqu prsent, affirmant avec Jacques Camatte qu Il faut quitter ce monde et toute sa dynamique de non-vie et de conscience rpressive, mettant en avant le communisme comme sursaut biologique humain immdiat, comme rconciliation de lHomme avec sa Gemeinwesen, comme mergence sur la crote terrestre de l Homo Gemeinwesen . Camatte, et sa revue Invariance, influencent normment le mouvement communiste de notre poque, de laprs 68 aujourdhui. En fait, le prsuppos de [son] analyse est que le mouvement apparent dternisation du capital sa rification ou son ftichisme est le mouvement rel. Il croit le capital sur parole. (Franois D., op. cit.) Les revues qui ont leurs textes republis ici hritent de laprs mai, de la Vieille Taupe, librairie diffusant les textes rvolutionnaires en France et mme en Europe (6), de revues telles que le Mouvement Communiste, le Voyou, Ngation ou le Flau social, mais hritent surtout de la recherche thorique dInvariance, dont elles partagent (et nous aussi) la conception du communisme, mais dont elles rejettent les conclusions : en gros labandon de la thorie du proltariat.

Cest encore au mme moment, les camarades dIntervention Communiste puis de Thorie Communiste (encore eux), commencent un travail thorique sur la contradiction capitaliste, montrant la ncessit de dpasser le programme proltarien, mais senfermant dans une sorte dinluctabilisme, anticipant la prochaine crise, qui sera srement la bonne, puisque la reproduction du proltariat ne sera plus assure Selon TC, il ny a pas de besoin du communisme antrieur lexistence du capitalisme (TC 17- Pour en finir avec lhomme), mais quest-ce que cela veut donc bien dire ? TC nglige le mouvement de contestation ayant eu lieu tout au long de lmergence du capitalisme alors quil fut une remise en cause se voulant universelle du monde existant depuis la dissolution des premiers liens humains primitifs , en le rduisant des formes de banditisme social ou de rsistance la proltarisation . Je pense que lmergence du capitalisme, mme si elle donne un sens lhistoire humaine et produit peut-tre son propre dpassement (jespre !), utilise une positivit dj prsente, une forme dhumanit non accomplie, et dvie celle-ci en parachevant son alination dans la forme salariale, mais narrivant jamais englober la totalit physique et mentale de lentit homme, nous dpossdant, mais crant en mme temps ce besoin du communisme TC rejette tout ce qui parle de dsir , d homme , d individu , en le classant comme humaniste radical , et ne voit pas que le dsir de communaut, refoul par lconomie et le travail, nest pas une pure abstraction, mais un produit bien rel de la contradiction sociale. Ce dsir est invariant lespce humaine, autrement dit, sans ce dsir, il ny a plus despce humaine. Le mouvement communiste a une dimension la fois classiste et humaine. Il repose sur le rle central des proltaires ouvriers sans tre un ouvririsme et va vers une communaut humaine sans tre un humanisme. (La Banquise n1) Au passage, on peut noter lexistence du groupe Os Cangaceiros (dabord Les fossoyeurs du vieux monde). Ds 1968, certains, annonant le clbre Il faut quitter ce monde de Camatte, ont voulu retrouver le communisme vritable , laspiration universelle et intemporelle la communaut humaine, et en cela abandonnrent totalement la raison occidentale et son communisme conomiste et born. En 1986, ils publient leur ouvrage Lincendie millnariste (7), cest un travail passionnant sur le plus grand mouvement communiste ayant eu lieu jusqu prsent (cest un vritable incendie qui npargna aucune contre de la vieille Europe), mais il prend une forme morale dommageable, et lapologie rpond carrment la falsification officielle. Ils ne sont pas critiques du tout vis vis du communisme millnariste, de ses limites, de son chec et de certains de ses cts nausabonds (les juifs sont parfois victimes de pogroms, tant assimils largent ) Les auteurs, dans la dcennie des annes 80, participent aux diffrentes meutes qui agitrent lAngleterre thatcherienne mais aussi la Pologne et la France. Mais ils perdent leur pari, ces meutes, loin dannoncer le nouveau monde et de raliser la marchandise en la dtruisant, nont t quun de ces instants de pause dans la vie marchande dont le capital se nourrit ensuite en remettant encore et toujours en cause les modalits du rapport dexploitation, et en nous enchanant encore plus fort lconomie. La priode post-68 voyait donc la liquidation de lancien mouvement ouvrier, et lauto-sabordage dune I.S. dpasse, puis la fermeture de la librairie La Vieille Taupe, le dcollage de la fuse Camatte dans lhyper cosmos, laffaire Puig-Antich, tout cela contribua exciter une ultra-gauche dcompose, et paradoxalement dcupler les rves tardifs de rvolution des derniers rescaps, dune manire inversement proportionnelle une ralit dchec et de dbandade. Pour ceux-l, la gueule de bois sera encore plus terrible. (Il tait une fois un certain Faurisson). Seuls quelques pingouins (et autres animaux forte capacit de rsistance) survivront pniblement ce cataclysme glaciaire. NOTES :

1- Invariance : Naturiens, Vgtaliens, Vgtariens, Crudivegetaliens dans le mouvement anarchiste franais (recueils
disponibles en ecrivant Francois Bochet, 5 rue Brel, 87800 Nexon) 2- Comme le fait remarquer un correspondant, octobre 17 est en effet un mythe bolchevik, puisque la rvolution commena en fvrier 1917. 3- Les textes des diffrentes Gauches Communistes ont t dits dans les annes 70Nintressant plus personne aujourdhui, ils sont puiss. Heureusement, on peut en trouver certains sur le web, en particulier sur le site bordiguiste [sic !] www.sinistra.net ainsi que sur lexcellent For communism . La revue (Dis)continuit en a rdit quelques uns, et le catalogue des ditions Spartacus est toujours rempli. 4- cf. Le miroir aux alouettes dans Maintenant le communisme n2, texte critiqu par Debord dans Une mauvaise rputation. Et Thses sur lInternationale Situationniste et son temps (D. Blanc) 5- Louis Janover, La tte contre le mur (essai sur lide anticommuniste au XXeme sicle ), d. Sulliver. 6- Lhistoire de la librairie La Vieille Taupe reste crire, elle aussi. Sergi Roses Cordovilla lve une partie du voile dans son livre sur le MIL, o lon redcouvre linfluence qua eue la librairie sur Santi Soler et ses compagnons de Barcelone : El MIL, una historia politica, diciones Alikornio. Sur le rle jou par la Vieille Taupe jusqu sa fermeture en 1972, on peut consulter laffiche Bail cder, pour cause de dpart Urbi et Orbi (sur Internet), le Roman de nos origines (publi ici), le livre puis de J. Baynac Mai retrouv, ainsi que la premire partie du texte Debord, par P. Guillaume (la suite de ce texte tient du ridicule) 7- Lincendie millnariste, par G. Lapierre et Y. Delhoisie, bientt aux ditions Sulliver. La Guerre Sociale

Une des premires tentatives srieuses de dpasser le dterminisme marxiste sans tomber dans le strile communautarisme no-soixante-huitard fut la parution de Un monde sans argent : le communisme. (crit par le jeune Dominique Blanc et publi par les amis de Quatre millions de Jeunes Travailleurs). Cette tentative, suivie par la cration de la revue La Guerre Sociale (dabord King Kong International), chouera partiellement, comme on va le voir. Un monde sans argent fut srement un des textes les plus importants (par sa tentative dune vision globale, gnrique) de tout le mouvement communiste europen. Allant plus loin que les utopistes ou les communistes oublis de lAntiquit nos jours (1), ce texte essaye de formuler pour la premire fois le mcanisme de la destruction du capital, qui est communisation immdiate des rapports entre individusMais, hritant dun certain bordiguisme , il choue nous satisfaire pleinement, on va y revenir En 1977, la Guerre Sociale, surtout anime par Dominique Blanc, publie son premier numro, aux 1500 exemplaires vite puiss. Cest le dbut dune revue qui connatra 7 numros, jusquen 1984, avant de cesser de paratre (2). A lorigine, elle est entoure sa priphrie du cercle de personnes originaires de la dj rvolue Vieille Taupe, et ractiv lors de la rdaction du faux Monde-Diplo (3). La Guerre Sociale montre un curieux optimisme, que partagent dailleurs la plupart des revues post-ultra gauchistes de cette fin des annes 70, hrit des rves engendrs par le beau mois de maiLditorial de lunique King Kong International (1976) annonce ainsi (sans rire !) que notre poque voit se dvelopper et verra samplifier une tendance sen prendre toutes les institutions et tous les aspects de la vie dominante () la crise montre la fragilit du systme ()les meutes des noirs amricains, mai 68, le mai rampant italien, linsurrection polonaise, la rvolution portugaise, les grves et les manifestations espagnoles prludes un affrontement de grande ampleur ont montr et illustr ce nouveau dpart de la rvolution () lvolution gnrale nous parat claire. Elle mne au communisme. (4). Cet optimisme est encore pardonnable en 1976, il le sera beaucoup moins les annes suivantes dans les pages de la GS. Pour comprendre la GS, il faut comprendre qu elle est avant tout un style, un got de la provocation, de laction clatante, percutante, dmasquant les mensonges de la socit du spectacle, et que lon voit trs bien dans le bilan que font Benhamou, Blanc et Joubert dans leur lettre du 1er avril 1985 pour annoncer la Fin de La Guerre Sociale : Nous sommes satisfaits de ce que nous avons fait et nous insistons sur son importance : guerre aux fminismes [Misre du fminisme, GS n2], aux cologismes [ Le retour dun iguanodon, La transformation de la nature en homme (GS n3, 5, 6)], aux antifascismes, aux gauchismes [le tract confus Notre royaume est une prison], aux pingouins [ laffreux n7 de la GS] de toute espceafin de dblayer le terrain et daffirmer dans la socit un parti ennemi du salariat et de lEtat . Ce style bulldozer du communisme , fantassins de la rvolution caractrise pleinement la GS, lui donnant un cot agitatoire parfois trs attrayant mais un activisme communiste un peu dommageable. Des les premiers numros, il lui est reproch son manque danalyse thorique de fond et une certaine tendance au superficiel. Elle nen tiendra pas compte. A ct de textes importants () coexistent des articles o les arguments ne sont pas la hauteur des affirmations, ou contenant des choses carrment fausses. Quil sagisse des ditoriaux, de New York (GS #2), Denain-Longwy, lIran (GS #3) la ralit est amplifie avec un optimisme qui cache un manque danalyse, mais vient renforcer un optimisme plus gnral sur la rvolution, conduisant fabriquer de lidologie communiste rassurante pour le groupe et les lecteurs. (point de vue de J. Pierre, Serge, Christine, Gilles, Dominique de Lyon- runion du 22 mars 80) Trs triomphaliste, la GS voit le communisme partout. Nous en partageons avec elle la conception (quellle developpe dans le tract publi ici et sign Les Amis du Potlatch : A bas le proltariat ! Vive le communisme ! ), mais nous critiquons cet optimisme activiste qui la caractrise, la rendant incapable de comprendre son poque comme une poque dchec et de restructuration. Il y a un certain propagandisme chez elle, une tendance simplifier, parfois grossirement, comme on le voit dans larticle du n1 les proltaires contre le travail , ou le refus du travail, le cassage de machines, etc. est peru comme quelque chose de rvolutionnaire en soi. En lisant des textes comme Un monde sans argent ou Abolition du travail salari, ou La transformation de la nature en homme , on remarque que la Guerre Sociale reste sur lillusion quil suffit aux ouvriers de reprendre en main la production pour que le communisme arrive Elle continue de percevoir le travail sous une forme spare, mme aprs labolition du travail salari. Cest beau de dire que travail et loisirs se mlangeront sous le communisme, mais cest mal comprendre que la communisation est la destruction de ces deux concepts, et cest avancer implicitement que.le travail deviendra un loisir. ( !) Sans salariat, il ny a pas de travail, mme en tant quouvrage . Ce nest pas un hasard si on apprend (dans Un monde sans argent ) que dans la socit communiste le mot travail dsignera peuttre le summum de la jouissance ! Elle se dbarrasse mal de lhritage marxiste (et bordiguien) de la conception du progrs technologique. Elle produit des recherches intressantes sur le sujet dans son article Abondance et dnuement dans les socits primitives, bien quelle sattache trop ce communisme primitif qui na jamais exist, qui nest quune rsurgence de lide rousseauiste du bon sauvage . Comme Testart la montr depuis (5), ce nest pas parce quil y a appropriation commune de la richesse quil y a communisme, et dans les socits aborignes par exemple, le producteur commence dj tre dpossd de son produit Des diverses tendances millnaristes au jeune Marx, le communisme fut peru dune manire essentiellement morale, car dtache de la ralit et des diffrents possibles. Lhistoire tait pose par les premiers comme innocence des origines, puis perversion terrestre, puis paradis sur terre, et par le second, dans cette mme logique, comme communisme primitif, puis

alination, puis communisme. Cest cette erreur que la GS reprend son compte. Jusqu aujourdhui, lhistoire a t celle de lalination des hommes et de leur dracinement, mme au bon vieux temps des primitifs , contrairement ce quaffirme Zerzan dans sa confusion actuelle(6) Quand, encore dans Un monde sans argent, on apprend que lnergie nuclaire ou linformatique peuvent prsenter un caractre trs dangereux mais que cela ne fait que condamner la socit existante qui les utilise inconsidrment , on doute rellement.La GS voit l le communisme comme une simple reprise en main de la production sous toutes ses formes (nuclaire, technologie,..) par les producteurs en tant que producteurs, et en cela reste au niveau ultra-gauche. Comme si une production donne et les besoins y correspondants taient invariants au cours du temps.comme sils ntaient pas dtermins/crs par lpoque du capital. Garder le nuclaire, par exemple, ce serait garder toute lorganisation sociale y correspondant. Il est certain quimaginer les formes de la dpense nergtique future est chose difficile, par contre une chose est sre : on ne peut les dduire de ceux daujourdhui, il ny a aucune continuit. Le communisme est un monde sans argent, mais il nest pas le monde actuel auquel on retirerait largent. Tous ces dfauts sont galement visibles dans Transformation de la nature en homme, (GS n5 et 6, inachev); mais, mme sil senglue parfois dans le protechnologisme , il reprsente une contribution importante : le recentrage du problme cologique comme un problme social, pas technique. Cela mne penser que la GS ne va pas au bout de sa critique (dpasser le problme technique ). Il est tout de mme beaucoup plus intressant que beaucoup des jrmiades anarqueuses-colo, trop courantes aujourdhui(7) Je pense que la Guerre Sociale resta souvent englue dans la dcomposition du mouvement rvolutionnaire de laprs 68, sa conception du progrs (qui, sous prtexte daborder les problmes concrtement, flirte avec le bordiguisme) comme son activisme tendent montrer quelle navait peut-tre pas les moyens daller plus loin que l o elle a t. Elle a jou son rle dagitation et de propagande, partant lassaut des forteresses et des mythes capitalistes , mais na pas pu faire plus que cela, et a globalement chou comprendre son poque comme tant lre de la glaciation et mener une critique lucide de lancien mouvement ouvrier. Aujourdhui, elle tient sa renomme dune tout autre chose que les diffrents points que nous avons abord, elle est devenue clbre merci aux crapules journaleuses pour tre tombe dans un pige cons , le plus gros de tous les piges cons , et pour nen tre la vrit jamais vritablement sortie indemne NOTES : 1- cf. Le dossier utopie dit par Etcetera en 1985. 2- Une lettre, du 1er avril 1985, adresse par la Guerre Sociale au collectif Etcetera de Barcelone, precise la diffusion de la revue : 3000 exemplaires vendus du n3, 500 des deux derniers . ( Fin de la Guerre Sociale - Etcetera n36, 1985)) 3- Un faux Monde Diplomatique fut rdig et diffus lors du vrai/faux suicide de Baader en Allemagne. On peut en lire des extraits dans le n2 de la GS, ou le commander notre ami Bernard Cassen. Cette pratique du scandale, hrite des situs, arriva l bout, et le scandale suivant, laffaire Faurisson, acheva de dcimer les rvolutionnaires. 4- K.K.I., cit dans le trs bon Votre rvolution nest pas la mienne (ed. Sulliver) et bientt en espagnol chez Alikornio. 5- Alain Testart, Le communisme primitif, disponible en librairie. Trs intressant, trs pouss. Il existe aussi une interview de Testart dans le journal ayant succd la GS, Maintenant le communisme. (n2, 1991) 6- J. Zerzan est un primitiviste amricain. LInsomniaque a dit ses deux livres Futur Primitif et Aux sources de lalination. Son rve du retour lHomo Habilis est une rgression de la pense critique. Et sa pense, parfois juste, est gnralement base sur la falsification de lhistoire humaine. On peut consulter la brochure de Alain C. John Zerzan et la confusion primitive,( disponible sur le site http://abirato.free.fr ) ainsi que lintroduction (beaucoup plus complete) au n12 de la revue (Dis)continuit ( Francois Bochet, 5 rue Brel, 87800 Nexon) 7- Le texte est consultable en ligne sur notre site www.geocities.com/labombeuse/ La Vieille Taupe 2 et laffaire Faurisson ( Histoire dun pige cons ) Personne na besoin d inventer des horreurs et il est difficile d exagrer : le capitalisme en produit beaucoup plus que limagination ne saurait le faire. Le tout est de savoir quelle attitude on a devant ces horreurs. () Peut-on rpondre [l]exploitation par la bourgeoisie de ses propres crimes en niant purement et simplement leur ralit ? Non ! Cest dbile dans tous les sens du terme -. () Le proltariat ne nie pas la ralit des tortures, massacres, exterminations, mme sil nest pas seul les subir, () mais il montre leur cause relle. Antifascisme infantile. Le Proltaire n322 1980 En 1979, la France est le thtre de laffaire Faurisson, du nom de ce professeur, conservateur degauche, prtendant prouver scientifiquement linexistence des chambres gaz. Faurisson sinscrit dans une tradition politique qui vient de laprs guerre, pas spcialement dextrme droite, mais plutt populiste et un brin antismite, comme lillustre trs bien lexemple de Paul Rassinier. (1)

Jusqu prsent, rien voir avec notre sujet Cest l quintervient Pierre Guillaume qui reprend la marque la Vieille Taupeet se lance dans une bataille mdiatique acharnepour le droit dexpression de Faurisson.Cette Vieille Taupe, appele pour simplifier VT2, laissa sceptique une grande partie du milieu , qui espra un moment que Guillaume reviendrait un peu plus de lucidit. Ce ne fut pas le cas, et depuis ce moment l, lex-rvolutionnaire Guillaume et sa VT2 persistent et signent dans leur impasse, se tournant mme aujourdhui vers le nationalisme arabe ! Comment expliquer cette drive ? Lnorme gueule de bois (2) dun aprs mai rat ne suffit peut-tre pas cela. En tout cas, par haine de la dmocratie, du stalinisme et de lantifascisme, la position de Guillaume, quil le veuille ou non, va se limiter blanchir le fascisme de ses crimes (les ngationnistes sont les descendants des perdants de Nuremberg), et sacharner sur un verrou faire sauter , le mensonge des chambres gaz , devenu pierre angulaire de toute une construction paranoaque : si le capitalisme tient encore, cest cause du mensonge du siecle , faisons sauter ce mensonge et le vieux monde scroulera. Comme toute construction paranoaque, celle de Guillaume a sa logique : je veux dire, quand on cherche le mensonge, on peut le trouver partout, surtout l o il nest pas Un gout de laction percutante, spectaculaire, que Guillaume partage avec ses ex-amis situationnistes, le pousse dans ce bourbier. Ce dlire du mensonge du sicle , mme si avec Guillaume, il tend vers lextrme droite, plonge ses racines dans les analyses du capitalisme comme simple domination, spectacle ou mensonge, analyses quun petit milieu parisien a hrites de la mode situ. Guillaume ne fut pas le seul sembarquer dans cette morbide galre. Il influena dautres rvolutionnaires sincres en manque de rvolution, comme les gens de la Guerre Sociale qui, par activisme, lont navement rejoint (3). Mais l encore, il faut tacher dviter toute confusion Guillaume est pass (ou presque) une sorte dopportunisme dextrme droite. La GS, elle, mme si elle sest acharne le juger frquentable , tait, je crois, dans une tout autre logique. Pour elle, laventure Faurisson se termine en 1981. Le tract Notre Royaume est une prison , doctobre 1980, au contenu globalement communiste, laissait transparatre quelques passages typiquement faurissoniens dlirant sur le mensonge des chambres gaz Elle nage alors en pleine confusion, se fait insulter de petits cons et de misrables imbciles par un de ses lecteurs (J. P. Manchette, Alerte au gaz !), et ressort la tte en 1981 avec larticle De lexploitation dans les camps lexploitation des camps (suite et fin). Ce texte commence par un (trs sincre) Quallions-nous faire dans cette galre ? , se demande ensuite Y a t-il eu des chambres gaz dans certains camps de concentration ? , en profite pour qualifier les zozos Rassinier et Faurisson d auteurs du bord oppos et produit ensuite un article peu intressant, mais extrmement confus et sacharnant dire que lexistence des chambres gaz est indmontrable etc. Ceux qui sacharneraient y voir de lantismitisme ou du nazisme dguis ne sont eux aussi que de misrables imbciles , tout ce que jy vois, cest que la GS doute de lexistence des chambres, produit des arguments trs faibles pour cela, ne pouvant sempcher de faire des chambres gaz une question de principe (ce qui est une rgression par rapport la premire partie de larticle, publie en 1979), esquissant une critique (beaucoup trop timide) de Guillaume et Faurisson, tout cela tant bien sr amplement suffisant pour lui faire mriter les qualificatifs de lauteur de Nada La GS en finit (provisoirement) avec laffaire Faurisson avec cet article, dont la dernire phrase quant nous, nous continuerons porter cette antique querelle la distinction entre le vrai et le faux sur un terrain plus central en nous attaquant la principale imposture du XXeme sicle : lide selon laquelle le communisme se serait dj tabli quelque part et ne serait pas encore tout venir est resplendissante de confusion et damalgames, mais a au moins le mrite de vouloir sortir de lengrenage Faurisson Aujourdhui, quelques journalistes ou crivaillons de tout bord sacharnent assimiler toute lultra-gauche la drive lamentable de Guillaume, nous empchant datteindre une lucidit suffisante pour parler de tout a. En tout cas, nous navons que faire des calomnies de ceux qui se servent de laccusation de nazi pour justifier lexistence dmocratique du capital Primo, ce nest pas aux rvolutionnaires de revendiquer la libert dexpression des rvisionnistes, surtout que leur interdiction leur assure une notorit quils ne pourraient pas atteindre dans la lgalit, vu la nullit de leurs arguments.(4) Deusio, la libert dexpression, on en a rien foutre. Tertio, les chambres gaz ont exist comme instrument dun plan dextermination annonc depuis Mein Kampf et mis en pratique par la guerre, se dchanant au dbut contre les malades mentaux , puis contre les Juifs, les Tziganes, NOTES : 1- Il existe une forte tradition antismite de gauche en France. Les Rassinier et Cie en sont les lointains hritiers.. 2- On peut galement rajouter ici une comparaison qui pourrait tre intressante, et qui na jamais t faite. On remarque en effet quen priode de contre-rvolution ou mme simplement de dfaites ouvrires grande chelle, comme ce fut le cas lors de laffaire Faurisson, beaucoup de rvolutionnaires tendent sparpiller sur des chemins de traverse ou mme rejoindre le camps adverse. Lexemple du journal anarcho-communiste du dbut du sicle La Guerre Sociale [sic] est surprenant. Les ditions Les Nuits Rouges viennent de publier un recueil de textes de ce groupe : La Guerre Sociale : un journal contre (la priode hroque 1906-1911). On y decouvre une feuille dagitation fort agrable lire, impolie, provocante et souvent sans concession. On remarque galement qu partir de 1912, comme la majeure partie du mouvement ouvrier, la GS se rallie lunion sacre et ses rdacteurs sparpillent (populisme, antismitisme,). Laissons la parole Raoul Vilette : Cette volution tait certainement dconcertante, mais elle ne fut pas propre aux rdacteurs de la GS qui, comme leurs camarades des autres partis rvolutionnaires, connurent diverses infortunes politiques des lors quils abandonnrent tout espoir de transformer la socit. On ne peut pas rester rvolutionnaire de fait jet continu , crivait lun deux. Il aurait pu ajouter quon ne vit pas dans une socit de classes sans donner quelques gages ses dirigeants, sauf, bien

sr, lorsquon a dcid de rester tout en bas de lchelle sociale. () Pour la plupart, cette rupture concida avec le reniement par l ensemble du mouvement ouvrier europen de ses principes pacifistes rvolutionnaires [sic]. Tous les autres abandons dcoulent de l. Ceux qui resteront au PC dans les annes 30 devront endosser le stalinisme, ceux qui rejoindront la sociale-dmocratie, ou la dmocratie tout court, devront couvrir les crimes coloniaux, quant aux pacifistes intgraux des annes 30, on sait quune partie notable dentre eux se ralliera Vichy, parfois par antidmocratisme ou antismitisme rsiduel. De sorte quau total assez peu nombreux seront les membres de cette gnration militante qui entreprendront quelques actes de rsistance loccupation allemande ; mais ils avaient tous atteint ou dpass la soixantaine . Gustave Herv, rdacteur en chef de la GS pendant ces annes de gloire, crira en 1935 un Cest Ptain quil nous faut, mais ne collaboreras jamais au rgime de Vichy . 3- La GS ne fut pas le seul groupe de la post- ultra-gauche faire un bout de chemin avec Guillaume. Le tract Notre Royaumeest sign par dautres groupes, comme Le Frondeur, le Groupe Commune de Cronstadt, le Groupe des travailleurs pour lautonomie ouvrire et la revue Jeune Taupe. 4- Pour se rendre compte de la stupidit des arguments ngationnistes, on peut aller sur le site Internet www.abbc.com/aaargh/ , site qui comprend aussi un index des textes publis par la VT2. On peu galement consulter sur ce site les premiers textes de Rassinier (pas encore ouvertement antismites), en particulier son livre Le Mensonge dUlysse. La Banquise La Banquise existera entre 1983 et 1986, et comptera en tout et pour toutquatre numros, avec une diffusion un peu plus maigre que la GS, autour de 1500 exemplaires. Les animateurs de LB veulent leur dmarche en continuit avec ce qui avait t fait aprs 1968, avec la Vieille Taupe ou ensuite avec la revue le Mouvement Communiste. Ils rompent dfinitivement avec la Guerre Sociale en 1980, lors de l Affaire . La Banquise va plus loin que le MC, puisque ce dernier, produit de la confusion du moment, avait encore tendance se prononcer pour une impossible transition du capitalisme au communisme, quil abandonnera vite. (cf. le recueil de Senonevero, op. cit.) Beaucoup mieux que la Guerre Sociale, elle arrive survivre la glaciation restructuration, quelle peroit comme telles, sinterdisant tout optimisme court terme. Elle annonce la couleur dans son manifeste Le roman de nos origines : La seule dfense de la condition proltarienne est une impasse, un programme irralisable, ou un no-syndicalisme. Pour les proltaires, la difficult prsente vient de ce quils ne peuvent se revendiquer de rien de ce qui existe en ce monde, pour le dfendre, ltendre, etc. . Dans LB, les articles publis sont des efforts thoriques plus gnraux, contrairement la GS, mme si la plupart des textes pchent par leur longueur et leur forme brouillon, comme Les rvolutionnaires ont-ils une contre-rvolution de retard ? (LB3) o est faite une rflexion de grande qualit en ce qui concerne la relation proltariat/communisme, dpassant l une GS souvent superficielle. Avant lapparition du marxisme, le proltariat tait compris intuitivement comme un groupe dfini non pas par ce quil fait, mais par ce dont il est dpossd , et donc par le refus potentiel de cette dpossession, il est la runion de tous ceux qui sont nis, et les ouvriers de loin les plus nombreux, nen sont pas en tant quouvriers mais en tant que nis . Marx et ses continuateurs vont ensuite rutiliser/dformer cela pour assimiler le proltariat la classe ouvrire (montrant ainsi une limite du marxisme comme pense europenne) : Les ouvriers sont dpossds, dfinition ngative. Ils manient les forces productives, dfinition positive . Cette conception eut cours tout au long du mouvement ouvrier pass, y compris aprs 68, mais elle ne convient pas, ni la Banquise, ni nous. Les rvolutionnaires dalors ont plaqu une ralit sociologique insuffisamment critique sur une dfinition ngative, pour lui donner un corps, un contenu concret. Mme leur poque, ctait inoprant. Les rvolutionnaires du 19eme restrent dans la thorie prisonniers du mouvement ascendant du capitalisme : affirmation de la classe du travail, reprise en main de lappareil productif par les proltaires en tant que proltaires : bref, les proltaires, souvent contre leur gr, doivent dvelopper le capitalisme sans les capitalistes (ou presque !). Non pas quil y ait eu un quelconque inluctabilisme de la dfaite, mais presque 100 ans aprs, on voit que la rvolution na pas su sur le moment se dgager du champ de la contre-rvolution , les deux restant lis, mlangs. LB remet sur le tapis - et ce nest pas nouveau , en conformit avec sa demarche (retour au jeune Marx des Manuscrits de 1844, influence certaine de Camatte) que le proltariat nest pas une classe sociologique, donc pas une classe, ou plus prcisment plus quune simple classe de la socit capitaliste, que la dpossession gnrale qui le caractrise (le proltariat est la classe quasiment universelle) exprime peut tre dj la dissolution du vieux monde marchand, puisquelle dbouche constamment sur le refus de cette dpossession, refus trs souvent partiel, mais. () pour La Banquise, la rsistance lexploitation ne peut tre porteuse du communisme et donc le proltariat dj sy affirmer comme classe potentiellement rvolutionnaire. (GS n7, p23). Lauteur de cette critique se trompe, pour LB comme pour lui-mme, la rvolution natra des conditions quotidiennes, et donc de la rsistance au travail, do pourrait-elle dailleurs bien natre, sinon ?? Le problme nest pas l, il se situe au niveau de la comprhension des luttes, et de leur degr qualitatif. Contrairement la Guerre Sociale qui voit dans chaque meute, grve sauvage, des germes de communisme, (ce nest pas forcment faux), La Banquise se montre beaucoup plus raliste. Une lutte ouvrire est parfaitement contre-rvolutionnaire si elle dfend lemploi, la condition salarie,. Il ne sagit pas de faire la thorie de la lutte parfaite, mais dessayer simplement de discerner les limites de chaque lutte et non dy esprer le dbut dune hypothtique rvolution. (voir De Pretoria Liverpool, LB n4), sans tomber pour autant dans les positions de rvolutionnaire professionaliste du type : Quoi ! Une lutte

pour des papiers, mais cest contre-rvolutionnaire : le communisme ne connatra pas de papiers ! (cest bien vrai, mais tellement stupide.) La Banquise tente aussi une difficile anthropologie rvolutionnaire avec le texte Pour un monde sans morale, essayant de dpasser le no-quotidiennisme situ et lagnosticisme de ceux qui prtendent que, sortis de la pure critique du salariat, on tombe dans lordure programmatiste . (le Brise Glace n4). Ce texte, mme sil contient quelques passages errons (source de lire de D.Blanc) se dmarque de lantimoralisme post-soixante-huitard (aussi moral que ce quil veut critiquer) de ceux pour qui le communisme est la socit parfaite, avec des gens baisouillant 24h sur 24 dans lorgie communautaire libratoire. Bien sur il pche par lemploi de telle ou telle formule choc, ce qui a dchan quelques polmiques qui auraient pu tre vites. Pour un monde sans morale sattache dmonter le mythe moderne de la sexualit comme domaine spar. Vouloir traiter part de la sexualit est stupide et fait encore le jeu de ce systme bas sur la division et la parcellarisation. La sexualit, a nexiste pas, tout est sexuel, aussi bien la religion que lconomie politique, puisquelles sont humaines. Sparer le sexe du reste, a sappelle castrer. (Pour en finir avec le cul- Le Flau Social n4)

La Banquise nest pas la fille de la GS, mme sil est vrai que les pingouins furent proches de la GS des dbuts. Chacune mena son existence sparment, parvenant des conclusions bien diffrentes, sur la caractrisation de la priode, ou encore sur Faurisson. Malgr les querelles, les conflits et blocages individuels, caractriels, propres un milieu rvolutionnaire juste bon se dchirer (paradoxal pour des partisans de la communaut humaine !), la lecture de la GS gagne tre complte par celle de LB, et peut-tre vis-versa. La Banquise exista surtout par une tentative de vie commune de ses animateurs, dans une maison de la banlieue parisienne. Lchec de cette tentative prcdera la fin de la revue, comme lexpliquent Les nouvelles du froid (LB 4). Laventure se poursuit ensuite avec une partie des banquisards dans la revue Le Brise Glace , dont le numro 4 et dernier sort en 1990. Ce Brise Glace fait des incursions trs russies dans des domaines bien prcis, comme avec lexcellent article sur la dmocratie, publi ici, une des meilleures rflexions sur le sujet, ainsi quune trs bonne analyse du Sionisme, avorton du mouvement ouvrier , non publi ici, mais bientt disponible sur internet. Le Brise Glace schoue en 1990, et cest une nouvelle aventure qui commence : Mordicus.

Vous avez demand la rvolution ?..Ne quittez pas ! Le dfaut interne du systme est quil ne peut rifier entirement les hommes ; il a besoin de les faire agir, dobtenir leur participation, faute de quoi la production de la rification et sa consommation sarrteraient l. Le systme rgnant est donc aux prises avec lhistoire, qui est lhistoire de son renforcement et lhistoire de sa contestation. (Internationale Situationniste n7) Dire que lon se sentait contest comme Homme, comme membre de lespce, peut apparatre comme un sentiment rtrospectif, une explication aprs coup. Cest cela cependant qui fut le plus immdiatement et constamment sensible et vcu. ()La mise en question de la qualit dhomme provoque une revendication presque biologique dappartenance lespce humaine. (Robert Antelme, LEspce Humaine)

Nous sommes particulirement inquiets des avances dvastatrices de la technologie actuelle. Le Capital arriverait-il faire de lhomme un mutant capitaliste intgral ? Avec le dveloppement des manipulations gntiques, leugnisme moderne, on peut voir long terme une acclration dangereuse de la domestication de la vie Que signifie cette entre dans la matire vivante ?() Indiscutablement cest un signe de vitalit capitaliste. Non pas que la rvolution gntique donnerait enfin la clef dun contrle totalitaire. Mais parce quelle prouve une fois de plus que le capital va toujours au-del de lui-mme. Sans toucher son fondement (le salariat, lchange), il en modifie le fonctionnement. Quil aille au cur du processus vital montre que l est le problme :[lespce humaine]produit le capitalisme mais narrive jamais le produire harmonieusement ni touffer tout fait une contestation communiste. L o gt la source de lnergie capitaliste, l aussi se trouve sa contradiction. () La biologie incarne le rve impossible du capitalisme : devenir lespce humaine, absorber en lui toute la vie dont il se nourrit . Cette longue citation, extraite du texte Le jour o la bactrie sarrta, (LB4-1986), est dune actualit brlante. Le capitalisme ne matrisera jamais entirement le vivant, mais ses avances actuelles et les risques normes quil fait courir notre espce et la plante sont perus et critiqus de plus en plus aujourdhui, mme partiellement. Les interrogations sur les modes de vie dans les socits pr capitalistes (lire le texte de la GS publi ici) reviennent dactualit, ce qui montre, au minimum, un rejet du monde actuel assez profond (1), quon peut galement voir luvre dans les mouvements critiquant la monte des nuisances actuelles, destruction de la nature, de la sant mentale et physique des hommes et des femmes,La critique de la malbouffe , de la dgradation des comportements humains, de la pollution sous toutes ses formes, ne sont que des aspects partiels, spars, dune critique du capital qui est de plus en plus peru et subi dans la vie mme comme une monstrueuse alination Le primitivisme, de ses tendances les plus absurdes (les fanatiques gnocidaires de Earth First) aux thories de lex-conseilliste amricain Zerzan, regroupe certaines tendances de lanarchisme empreintes de la nostalgie de la Prhistoire et du retour un

pass jug meilleur (non-alin, etc.). Il est courant dentendre parler de la proximit entre les thses de Zerzan et celle de Camatte. Nous ne partageons pas cette opinion, quelles que soient les limites de la tentative camattienne de fuite de ce monde, elle avait au moins le mrite, je crois, de se considrer comme un bond dans le futur Lidologie primitiviste, avec son rve dun retour au mythique Eden et sa critique trs moraliste de la technologie, est une tentative aline de dpasser lalination, une impasse qui nest pas sans laisser penser une certaine critique sociale dextrme droite (antilibrale, passiste,.). Ractionnaire, l idologie primitiviste est sans avenir, elle crvera avec le systme qui la produite. Cette idologie marque un dsir caractristique de lindividualisme de masse : le dsir dauto valorisation, le dsir de reconnaissance par autrui. Ce dsir reflte un manque rel, mais, produit de lalination, il parle son langage. Cest ltre humain spar qui sexprime l, car dans sa sparation, tout ce qui lui reste, cest sa propre solitude, ce quil appelle son individualit. Privs que nous sommes de toute action collective consciente, nous ne parvenons mme plus imaginer quune telle action soit possible. () Zerzan et Unabomber () ne conoivent pas la communaut humaine comme dpassement des conditions actuelles et de toutes les situations du pass, mais comme une rgression vers ce pass. Et leur pense, qui se veut rvolutionnaire, constitue effectivement une rgression. (J.Zerzan et la confusion primitive) De plus en plus de gens veulent en finir avec ce monde putride, et le phnomne Richard Durn (dit le tueur de Nanterre), horriblement.rationnel.risque de se reproduire de plus en plus, tellement le capital dpossde lhomme pour en faire un robot frustr. Son cas est difiant ; de multiples tentatives pour sintgrer dans la socit bourgeoise, des tentatives de suicide la suite de ces checs et finalement il a compris que la socit tait responsable de sa maladie. Sa mort, il se lest choisie, enfin. Il est prvoir quil ne va pas tre le seul, latomisation des individus face aux murs de la socit organise va produire des ractions de ce type, et pas toujours aussi cibles. Lre de lautodestruction physique de lindividu entre dans une phase suprieure, comme tendent le montrer la pauprisation et la dshumanisation universelles qui ne cessent de crotre et leurs consquences (le phnomne kamikaze en Palestine-Israel (2) ou les pertes apparentes de tout lien social dans un monde en ghettoisation). * Limage de la glaciation exprime seulement le moment prsent de lhistoire humaine, dans lequel un mouvement social sest partiellement fig. Nous ne pensons pas qu il ne se passe rien . Le dmon des glaces le proltariat est toujours l. Mais trop dactions vont dans des directions capitalistes pour quun surgissement rvolutionnaire prochain, sil survenait, nen souffre pas. () La priode rcente, caractrise par un reflux relatif des luttes de classes, est-elle un hiver un peu long, ou sagit-il des premires annes dune glaciation sculaire ? (Avant la dbcle, LB1) Mme si ce reflux des luttes dont parle LB tait tout relatif, comme on peut aisment le constater en lisant les comptes-rendus de la revue Os Cangaceiros (Pologne, Angleterre, France,), il est bien termin aujourdhui. La restructuration est termine, les luttes actuelles, que cela soit au travers des revendications dAttac ou celles du mouvement daction directe, remettent lide dune rupture avec ce monde lordre du jour. Tant mieux ! Nous croyons voir, avec lmergence du mouvement antimondialiste, une remise en cause du monde existant. Son slogan Un autre monde est possible exprime en ngatif la possibilit dune r appropriation de ses conditions de vie par lhumanit, mais en reliant cette perspective sduisante aux actions des contre pouvoir citoyens , de la Taxe Tobin, il montre que la mort du programmatisme de lancien mouvement ouvrier a aussi t lacte de naissance dune nouvelle saloperie moderne, le citoyennisme, reprsentant, malheureusement assez bien, les limites de la plupart des luttes actuelles (3). Toutes les luttes actuelles, dont on peut remarquer sans arrire pense optimiste aucune la radicalisation depuis 1995, portent cette empreinte du dmocratisme radical. On a vu lors des sommets (G8, FMI,.) des groupes de proltaires anticapitalistes attaquer la proprit sur leur passage, dans des orgies de destruction parfois trs sympathiques, en particulier de Seattle Gnes L encore, les ultimes rejetons de lultra-gauche et de l anarchisme pas joyeux montrent ce quils savent le mieux faire : accuser, diffamer, mentir en mprisant les casseurs qui ne seraient, parat-il, que lquivalent dAttac avec la violence en plus. Beaucoup peuvent parler sans cesse de communaut en restant indiffrents laction des anticapitalistes lors des sommets (G8, FMI,). Cette scission entre exprimer des ides et se soucier de leur fonction sociale subversive, est signe dune vie dabord idologique. Ils ont des thories intressantes ()sans tre capables de faire plus quune interprtation du monde. Leur thorie est le meilleur deux-mmes, ils nont rien dautre. (J.Barrot, propos de laffaire Puig-Antich, dans Violence et solidarit rvolutionnaires) Se croire en dehors du cours des luttes quivaut faire de la rvolution un loisir mental, une religion, un domaine part, et montrer ainsi quelle nest pas un rel besoin puisque la thorie prend la forme dune communaut-refuge parfois bien confortable. Laffirmation du communisme nest pas laffirmation de principes. La sectarisation de tout un milieu sincrement rvolutionnaire est une grave pathologie. Le problme des anticapitalistes Black Bloc nest pas du genre Casser une vitrine, a sert rien (lultra-gauche sait produire des perles de ce genre en srie) mais des perspectives autour deux. Lusage de la violence minoritaire est trs dlicat dans la socit moderne en priode de paix sociale. Le problme essentiel des pratiques du BB est situ au niveau de lactivisme. Comme le dit Andrew X, participant au mouvement radical Reclaim the Streets, cette pratique est fonde sur la fausse conception selon laquelle ce sont les activistes qui produisent le changement social alors que bien sr la lutte des classes se produit tout le temps . (4) A terme, si ces mouvements narrivent pas rejoindre la sphre quotidienne du travail et

de sa critique, ils ne resteront que pur symbolisme, quexorcisme, et peut tre un jour une nouvelle discipline sportive : la casse de vitrinesApparemment la jonction tarde se faire. Mais le mouvement nest pas encore mort. Nous ne cherchons pas la baston tout prix, mais on aura compris que nous sommes avec toutes celles et ceux qui refusent le capitalisme, et le plaisir de la casse de vitrines, la convivialit cre lors de ces instants de piratage de lordre (5), sont videmment loin, trs loin de nous laisser froids. Depuis le massacre de Gnes (6), le mouvement tend prendre une autre orientation. Les vnements du 11 septembre, o des symboles du capitalisme amricain ont t attaqus par des forces rtrogrades et dsolantes dintgrisme religieux, ont certainement contribu stopper le mouvement, en particulier grce la gigantesque opration de police internationale orchestre par Bush (7). A Barcelone, pour le sommet de lUE en mars 2002, il y a eu plus de personnes qu Gnes, et pourtant trs peu de violence contre lEtat. Beaucoup de gens refusent dsormais daller se jeter dans la gueule du loup, dans ces sommets surfliqus et surmdiatiss. Ce mouvement antimondialisation, en majorit, est un ultime avatar du spectacle du refus, de la pseudo-contestation histoire daller se faire bronzer le cul sous le soleil de Gnes au mois de juillet et de prendre des photos. Les franges radicales agissant en marge de ce mouvement semblent prendre une autre voie aujourdhui, en privilgiant des actions dcentralises, des festivals alternatifs locaux plus ou moins itinrants (cf. le camping de Strasbourg cet t,), voulant vivre en autogestion, ce qui est devenu compltement impossible, ou alors les mots ont perdu leur sens : lautogestion daujourdhui na plus rien voir avec la reprise en main de la production par les gueux, cest plutt un ensemble de comportements voulant crer des zones temporairement libres de lemprise du capital sur la vie et exprimentant les possibles (utilisation dautres nergies, comportements alimentaires, dfense de la nature avec les cowarriors anglais,.). Malheureusement, tout ce milieu tendance se spcialiser, se figer en une mode alternative, une attitude subversive autosuffisante (casse urbaine, piratages informatiques,) qui devient (jai limpression) une idologie, un ensemble de comportements stereotypes (casse de Mac Do, par exemple) manquant de crativit et aussi parfois de lucidit : non, il est impossible de vivre compltement en-dehors du capitalOn ne peut entirement quitter ce monde Attention, quon nous comprenne bien, sil est absurde de proclamer tre effectivement sorti du monde il lest tout autant de prner un autre monde, une autre humanit sans tendre vers ceux-ci ici et maintenant car si seule la fin de ce monde pourra permettre une autre vie, une vie dsintoxique, seule une vie dj en voie de dsintoxication, une vie dj dconditionne comme celle que Bordiga envisageait dans le parti peut envisager un autre monde ; la rflexion ne peut pas, seule, dpasser certaines limites et svader de la noosphre du capital si elle nest pas appuye par un vaste mouvement de remise en question profonde et de fuite de ce monde , comme postule assez justement la revue (Dis)continuit, continuatrice sa faon dInvariance. Nous avons du mal voir lhorizon autre chose que lhorreur de la soumission humaine, de lobscurantisme, de la noncommunaut et de la destruction de la plante Il y a indniablement un renouveau international de la contestation, mais si timide et si limit que nous ne nous faisons, vrai dire, gure dillusions pour le futur proche (8). Rvolution nest pas synonyme de changement, mais de changement la base, radical. Ce nest pas le besoin de vivre autrement qui est rvolutionnaire : sil se rsout dans un changement qui nest quamnagement, aussi profond soit-il, il ne change pas la racine des choses. Est rvolutionnaire le besoin de vivre autrement contrecarr par la socit qui force lindividu participer sa destruction pour pouvoir satisfaire un tel besoin. Cest de ce point de vue quon peut comprendre la porte des mouvements en marge. Ils sont rvolutionnaires en ce quils veulent autre chose, mais cessent de ltre ds que ce besoin nest plus en conflit avec la socit prsente. (Le Mouvement Communiste n4, mai 73) * Cest dans un esprit douverture que nous voulons approfondir nos rflexions aux cts des autres rfractaires, changer des ides, dbattre, et surtout ne pas rester enferms dans les carcans de toutes les idologies. Elles ne veulent que faire survivre ce monde de merde. La rvolution est plus que jamais au dsordre du jour, je parie videmment sur elle comme beaucoup dautres, mais je ne me fais pas dillusions : ce nest et ce ne sera jamais quun pari Le dsir de dtruire est aussi un dsir crateur (Bakounine) NOTES : 1- On peut lire avec un certain intrt le bulletin madrilne dinformation anti-industrielle, Los Amigos de Ludd. (C/ AVE MARIA, 39 2 Dcha Ext. 28012 Madrid) 2- Il serait intressant dtudier de prs lalination des kamikazes, sous ses aspects sexuel, social, conomique,Il faudrait galement cesser, dans le conflit Isral Palestine , de faire une critique sens unique. Il est trs courant dentendre dire (et parfois chez les rvolutionnaires, cest le plus malheureux) que lEtat dIsral est en train de commettre un gnocide en terre de Palestine , que la Palestine est un gigantesque camp de concentration , etc(et autres formules aux comparaisons errones et plus que douteuses). Et je trouve particulirement choquant quon oublie de parler de lextermination non cible, collective, que les kamikazes palestiniens font subir la population juive. Et que lon ne nous rtorque pas largument des chiffres : que les kamikazes, arms rudimentairement, narrivent pas massacrer autant que le boucher Sharon, nte rien lhorreur qui est celle des attentats anti-semites

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quils commettent A mort Isral ! A mort la Palestine ! A mort tous les Etats ! Faut-il rpter que, en ce qui nous concerne, ce qui est particulirement tragique dans cette affaire, cest bien le fait que les proltaires des deux camps sentretuent, rendant impossible court terme tout surgissement communiste, et contribuant dchirer encore plus lespce humaine, ou ce quil en reste. On peut consulter Limpasse citoyenniste (Internet), louvrage de Roland Simon chez Senonevero, Le dmocratisme radical, les n17 et 18 de Thorie Communiste, le n 36 de la revue Etcetera (Apartado 1363 08080 Barcelone) ainsi que le n10 de la revue Aufheben. Antimondialisation activisme et capitalisme, chez Mutines Sditions (http://cettesemaine.free.fr) TAZ par Hakim Bey, d. de lEclat. Sur les vnements de Gnes, on peut lire le tmoignage de S. Quadruppani, Les multiples visages de la rvolte globale et la face assassine de Big Brother, et le trs bon journal paru cette occasion, Les Tmoins de Genova. On peut galement lire le court article paru dans Cette Semaine n85, Quand Reflex blanchit des balances . On peut se rappeler que lanarchiste violent Severino di Giovanni avait assassin Buenos Aires dans les annes 20 le leader de la FORA ( anar rformiste), Lopez Arango, qui avait insult Severino d agent fasciste Evidemment, di Giovanni, anarchiste, assassin et mme cambrioleur-braqueur ( !) a t oubli. Un sicle de prt penser anarchiste officiel , cela fait des ravages Il serait incomplet de qualifier seulement ce qui se passe depuis le 11 septembre comme une simple opration de police. Cest avant tout, dans le cadre de la mondialisation une liquidation des rgimes se voulant impermables la libre circulation des capitaux (amricains et autres), et cela participant lattaque mondiale qui est mene contre nous ces temps-ci : prcarisation, chmage, rpression,et laquelle bien sr nous ragissons timidement (Argentine [voire la brochure dEchanges], Kabylie [voir Apologie pour linsurrection algrienne par J. Semprun],.). On peut lire ce sujet le hors-srie de lOiseau Tempte, le n18 de TC et le Septembre Gris de Troploin. Cf. Il va falloir attendre (Bref rapport sur ltat du monde), par Gilles Dauv et Karl Nesic (Troploin, 2002). BONNE LECTURE !