La mthodologie du Dr Yussf Al-Qardhw dans son livre le Licite et lIllicite en Islam

Au nom dAllah le Clment le Misricordieux Louange Allah, Seigneur des Mondes, et que la prire et le salut dAllah soient sur le Prophte Muhammad qui a dit : En vrit, ce qui est licite est clair, et ce qui est illicite est clair ; et entre deux se trouvent des choses douteuses que peu de gens connaissent. Celui qui sloigne des choses douteuses a certes prserv sa religion et son honneur, et celui qui tombe dans les choses douteuses, a commis linterdit comme un berger qui mne ses btes autour dun domaine dfendu ; il se peut qu tout moment son troupeau vienne y patre. En fait, chaque roi (ou propritaire) possde un domaine dfendu et en fait, le domaine dfendu dAllah est ses interdits. [2] QuAllah prie sur lui, sur sa famille, ses Compagnons et tout ceux qui le prennent en exemple jusquau jour du Jugement. Jai pris connaissance du livre qua crit le cheikh Yussf Al-Qardhw et quil a intitul Al-Hall wal-Harm fil-Islm. Il y a abord de nombreuses questions de Fiqh et des rgles concernant les transactions, la nourriture et autres ; et jai constat quil sest tromp de nombreux endroits de son livre, notamment dans les sujets suivants[3] : Lamour vou certains non-musulmans ; le port de la soie pour les hommes ; la reprsentation [dtres anims] ; le fait que la femme montre son visage et ses mains en prsence dhommes qui ne font pas partie de ses Mahrim ; la musique et le chant ; le fait de raser la barbe ou la tailler ; lgorgement rituel ; jouer aux checs ; aller au cinma. Lobligation (islamique) de conseiller et de sentraider au bon comportement et la pit ma amen attirer lattention sur ces erreurs, peut-tre que lauteur rvisera son livre et corrigera ces erreurs, en se basant sur ce que montrent les preuves (textuelles), afin que les gens en profitent, et quil obtienne la rcompense. Le Prophte e a dit : Celui qui invite vers une bonne uvre obtient la rcompense de tous ceux qui laccomplissent, sans que cela ne diminue en quoi que ce soit de leur rcompense. Et celui qui invite vers un garement obtient le pch de tous ceux qui le suivent, sans que cela ne diminue en quoi que ce soit de leur pch. [4] Aprs avoir not mes remarques, je me suis aperu que cheikh Abdul-Hamd Tamhz mavait devanc dans la critique du livre en rdigeant un fascicule quil a intitul Nazhart f Kitbi-l-Halli wal-Harmi fil-Islm.
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Dans lintroduction de son ouvrage, il a mentionn quelques phrases dans lesquelles il clarifie leffort de comprhension (Ijtihd) des (quatre) imams pour dduire les jugements religieux des sources de loi, et ce quils ont fourni comme efforts louables dans ce sens, en disant : Quiconque effectue des recherches dans le domaine des jugements islamiques religieux ne peut se passer de revenir aux opinions et aux avis [des imams] ; quiconque est tent de contredire leurs opinions et de sloigner de leurs avis, tombera [invitablement] dans lerreur, la confusion et la contradiction, car il na pas la pleine connaissance de toutes les preuves, et na pas compris les textes comme il le fallait, et eux [les imams] sont plus proches naturellement et par leur comprhension, de lpoque du bien et de la puret (lpoque des Compagnons et des Successeurs). Avant de les contredire, on doit tudier leurs avis et on constatera alors que les imams quAllah leur fasse misricorde ne sont pas sortis [des limites fixes dans] le Coran, et quils nont pas contredit la Sunnah, mais au contraire, quils ont dduits de ces deux sources leurs avis et leurs opinions. Nous avons devant nous un exemple pratique [de cette erreur], qui est le livre Al-Hall wal-Harm fil-Islm. Son auteur, le cheikh Yussf Al-Qardhw sest loign des avis des imams dans beaucoup des questions quil a abordes, pour adopter des opinions singulires ou faibles, ou encore attribues faussement dautres. Si seulement avant de les noter dans son livre, il avait compar ses opinions aux avis des imams qui font rfrence, et [si seulement] il avait compar leurs preuves aux siennes ! Sil avait fait cela, la faiblesse et la singularit de ses opinions lui seraient apparues clairement, et par consquent, il ne les aurait pas notes dans son livre comme des opinions qui font rfrence, et avec lesquelles ils prononcent ses dcrets religieux (Fatwa) la masse des musulmans, et aux gnrations qui leur succderont. Je dis cela car je suis convaincu de la puret de son intention et de sa sincrit, et [je suis sr qu]il na mentionn ces avis quavec lintention de montrer lislam sous langle de la facilit et de la souplesse. Or, la facilit et la souplesse de lislam ne se trouvent pas dans le fait de se conformer aux passions des gens, mais la facilit se trouve dans la souplesse des textes et la facilit de ses commandements, que nimporte quel tre humain est capable de respecter, nimporte quelle poque et en tout lieu. Quant au fait de se rfugier sous la bannire de la facilit et de la souplesse pour les gens en adoptant des avis singuliers, faibles et emprunts dautres, en brisant ainsi les remparts de la loi islamique (Sharah), et en dpassant ses limites, alors ceci ne nous est en aucun cas permis, quon le fasse avec une bonne intention ou une mauvaise. [Pourtant,] lauteur a lui-mme admis cela lorsque quil a nonc les principes suivants : La bonne intention nexcuse pas linterdit ; Employer la ruse pour contourner linterdit est interdit ; Ce qui mne linterdit est interdit ; Les choses licites nous suffisent pour viter lillicite. De mme que lauteur a critiqu les imitateurs qui sempressent de prononcer le mot interdit (Harm) sans preuve, ou mme un semblant de preuve, nous le critiquons pour son empressement prononcer des avis faibles et singuliers, et les inscrire dans son livre, comme sils taient des rfrences, tayes par des preuves, que lon peut adopter et appliquer. [5] Son minence le cheikh Abdul-Hamd Tamhz a effectu un travail de qualit dans la critique du livre, et dans ces paroles (que nous avons cites), qui donne une ide claire de la mthode de lauteur Al-Qardhw dans son livre quAllah le rcompense [cheikh AbdulHamd] pour cette tude. []

[1]

Introduction du livre de cheikh Slih ibn Fawzn Al-Fawzn, Al-Ilm bi-Naqdi Kitb il-Hall wal-Harm, p. 7-9. [2] Rapport par Al-Bukhr et Muslim. [3] Nous ne rentrerons pratiquement pas dans le dtail des argumentations, car cela ncessitera de traduire des livres entiers, ce que nous ne pouvons faire ici. Nous invitons donc ceux que cela intresse de se rfrer pour cela aux originaux en arabe. [4] Muslim. [5] Cheikh Abdul-Hamd Tamhz, in Nazhart f Kitbi-l-Halli wal-Harmi fil-Islm. fatwas.online, 2003