La Grande Famille Prophétique - Le Prophète Muhammad, Frère Du Messie (Que La Paix Soient Sur Eux Deux)

Zayn al `bidn AR-RIKKB
La grande famille prophtique

Le prophte Muhammad, frre du Messie.
Son nom sera alMash Ìss, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del
Table des Matires

Introduction Chapitre I Lunion autour de la source unique de la prophtie Chapitre II Le prophte Muhammad et son frre Le Messie Chapitre III La sainte Vierge Marie en Islam Chapitre VI Le prophte Moise Chapitre V Quelques plantes agrables et quelques fruits cueillis de son jardin (1) Jai seulement t envoy comme une misricorde et non pour apport la maldiction (2) La beaut et lamour dans les paroles et les actes du Prophte (3) Dsirer le bonheur de toute lhumanit (4) Mille et un chemin pour se diriger vers Allah et Son Paradis (5) Le prcurseur de la plus importante renaissance dans lhistoire de lhumanit Chapitre VI Muhammad : son rang auprs du Seigneur et chez les musulmans 7
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Introduction
Le Prophte aimer et tre aim ?
De tous les sentiments profanes ou sacrs, lamour est le plus doux et le plus sublime. Aimer son prochain procure lhomme une multitude de bienfaits : sa personnalit spanouit grce lamour et senrichit de nombreuses vertus telles que le dvouement, la loyaut, la fidlit, la gnrosit, la pudeur, la sagesse, lquit, lhonntet. Lamour dveloppe galement en lui de nobles comportements : tenir de bons propos, sourire autrui, faire preuve de tolrance, savoir couter lautre et le consulter en retour en cas de besoin, fermer les yeux sur les dfauts des gens, viter de les mettre mal laise et encourager les fautifs en nourrissant leur cur desprance. Ce noble lan du cur concentre vritablement en lui la quintessence des sentiments humains, car il implique le dsir ardent et impatient de donner ou de rendre service, la gratitude, le sens de lhospitalit, le respect de la dignit et de la sacralit de lhomme, la volont dintroduire la douceur et la compassion dans son rapport au monde, le dsir denseigner aux gens et dclairer leur vie par le savoir authentique et le souci de conformer ses paroles ses actes. Il se manifeste
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aussi par la modestie, la propret, une clmence constante, le got pour la paix, le dynamisme, lamour du travail bien fait, lamabilit de lexpression ou encore un humour de bon aloi. Toutes ces vertus, toutes ces qualits ont trouv leur expression suprme en la personne de Muhammad fils de Àbdullh, qui a su les faire siennes dans son cur comme dans son comportement extrieur, dans sa vie prive comme dans sa vie publique. Il a su en tre lincarnation vivante chaque instant de son existence dans son rapport au monde, que ce soit vis-vis de ses pouses, de ses enfants et petits-enfants, de ses compagnons ou mme de ses ennemis. Si Muhammad, la fiert de tout le genre humain, fait lobjet dun tel amour dans tant de curs, cest parce que tout tre humain sain desprit ne peut que sprendre de la beaut o quil la rencontre. Ainsi le lui commande sa nature originelle. Si Muhammad suscite tant de ferveur et daffection travers le temps et lespace, cest aussi en raison de lamour profond et de la haute considration quil portait aux prophtes et messagers qui lont prcd. Daucuns pourraient se demander premire vue pourquoi cette attitude justifie un surcrot damour son gard. La rponse est simple. Nous savons bien quil est dans la nature humaine, depuis laube des temps dprouver de la jalousie et de lhostilit entre semblables, ces sentiments gnrant opposition, reniement et dprciations rciproques. De ces tares, le prophte de lIslam est totalement et parfaitement exempt et pur. Loin de dvelopper un sentiment de
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rivalit envers ceux qui en dautres temps avaient t dots des mmes attributs que lui (llection divine, linspiration cleste, la transmission des messages divins et la perfection des murs), le prophte Muhammad a toujours rendu un vibrant hommage aux prophtes et envoys qui lont prcd. Il les aimait car il voyait en eux des hommes venus proclamer haut et fort la vrit, rpandant le bien et la beaut la surface de cette plante, hritiers respectueux des livres saints et des messagers antrieurs. Il est vrai que la moralit des prophtes atteint un degr si sublime de perfection quaucun tre humain ordinaire, savoir non lu ou inspir, ne peut prtendre.. Cest l quelque chose dincontestable. Cependant, que les noms dAbraham, de Mose et de Jsus soient cits dans le Livre rvl Muhammad, plus frquemment encore que le nom de Muhammad lui-mme, est une chose sans prcdent. Dans le Coran, on trouve en effet : -1- 48 occurrences du nom dAbraham. -2- 13 occurrences du nom de Mose -3- 3 occurrences du nom de Jsus -4- 4 occurrences du nom de Muhammad, auxquelles on peut ajouter une occurrence de la forme Ahmad. Au total donc, Muhammad nest cit que cinq fois. En terme de proportions, lon voit bien que les mentions de Muhammad dans le Livre qui lui a t rvl sont tonnamment peu nombreuses compares
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celles dAbraham, de Mose et de Jsus. En soi, cette rpartition constitue une preuve tant sur le plan objectif que moral de lauthenticit de la prophtie de Muhammad. En effet, seul un vritable prophte, totalement vou la vrit, proclamant courageusement ce qui lui est rvl sans rien en dissimuler, peut atteindre ce haut degr dquit et dimpartialit dans sa transmission dun texte saint qui accorde une telle prpondrance aux autres prophtes. A ce premier constat sur la place de choix que le Coran rserve lvocation des autres prophtes, viennent sen ajouter dautres : Tout dabord, le Coran rvl par Allah au prophte Muhammad est le seul registre consignant le nom des principaux prophtes et envoys, ainsi que leurs livres, leurs principes, leurs missions et leurs messages vritables. Parfois, il voque les messagers de faon gnrale, comme lillustrent ces versets : Dis : Louange Allah et paix sur ses Serviteurs quIl a lus !. Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes. Ils sont auprs de Nous, certes, parmi les meilleurs lus. Et il y a des messagers dont Nous tavons racont lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons point racont lhistoire. Parfois, en revanche, lvocation se fait plus prcise et dtaille, comme le montrent ces deux
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passages tirs respectivement des sourates al-An`m et Maryam : Tel est largument que Nous inspirmes Abraham contre son peuple. Nous levons en haut rang qui Nous voulons Ton Seigneur est Sage et Omniscient. Et Nous lui avons donn Isaac et Jacob et Nous les avons guids tous les deux. Et No, Nous lavons guid auparavant, et parmi la descendance (dAbraham)(ou de No), David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron. Et cest ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants. De mme, Zacharie, Jean-Baptiste, Jsus et Elie, tous tant du nombre des gens de bien. De mme, Ismal, Elise, Jonas et Lot. Chacun deux Nous lavons favoris par dessus le reste du monde . Et mentionne dans le Livre, Abraham. Ctait un trs vridique et un Prophte. () Et mentionne dans le Livre Mose. Ctait vraiment un lu, et ctait un Messager et un prophte. Du ct droit du Mont (Sina) Nous lappelmes et Nous le fmes approcher tel un confident et par Notre misricorde, Nous lui donnmes Aaron son frre comme prophte. Et mentionne Ismal, dans le Livre. Il tait fidle ses promesses ; et ctait un Messager et un prophte. Et il commandait sa famille la prire et la Zakt ; et il tait agr auprs de son Seigneur. Et mentionne Idris, dans le Livre. Ctait un vridique et un prophte et nous llevmes un haut rang. Voil ceux quAllah a combls de faveurs, parmi les prophtes, parmi les descendants dAdam, et aussi parmi ceux que Nous avons transports en compagnie de No, et parmi la
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descendance dAbraham et dIsral, et parmi ceux que Nous avons guids et choisis. Quand les versets du Tout Misricordieux leur taient rcits, ils tombaient prosterns en pleurant . Par ailleurs, la vocation universelle de la religion de Muhammad, religion qui sadresse tous les hommes quelle que soit lorigine ou la localisation, implique que le cur de Muhammad, son me et son esprit puissent accueillir tous les prophtes et tous les livres saints et quil fasse lloge de ses frres prophtes. Bien que la mission prophtique ultime soit complte et parfaite, le Prophte a reu linjonction de suivre lexemple des prophtes qui lont prcd, concernant les points fondamentaux de la croyance, les obligations de la foi et les valeurs morales : Certes vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient avec lui Voil ceux quAllah a guids : suis donc leur direction , ici il est fait allusion la srie de prophtes et denvoys dont les noms ont t cits dans les versets qui prcdent directement celui-ci. Le prophte Muhammad est donc aim la fois pour ses qualits et sa conduite morale qui confinent la perfection, et pour la relation chaleureuse et minente quil entretient avec les autres membres de la grande fratrie prophtique disperss travers les poques et les contres, qui ont rpandu la connaissance, la lumire et la vertu, depuis No jusquau Messie Jsus fils de Marie, que les bndictions dAllah et sa misricorde soient sur eux tous. A travers ces quelques lignes dintroduction, nous
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avons esquiss la nature des relations qui unissent les prophtes. Nous aurons loccasion, dans les pages qui suivent de les tudier plus en dtail et de constater, une fois de plus, le rang lev que les lus dAllah ont atteint par leur vertu. Ils nous proposent un modle de sincrit, de fidlit et de grandeur qui devrait servir didal toutes les mes nobles de par le monde. Si en effet, Allah a choisi denvoyer comme messagers lhumanit, plutt que des anges, des hommes pris en leur sein, cest bien pour nous montrer que la perfection morale est accessible aux hommes et que ce nest donc pas quune simple vue de lesprit. Leurs messagers leur dirent : Certes, nous ne sommes que des humains comme vous. Dis : Je suis en fait un tre humain comme vous. Il ma t rvl (). Si des tres dous de la mme nature, de la mme constitution physique, des mmes caractristiques morales que nous, ont pu incarner un degr ingal lessence mme de lamour, du respect et tiss entre eux des relations lumineuses pleines destime et de sincrit, cest bien la preuve, qu notre modeste niveau, dans la mesure de nos capacits et selon la force de notre dtermination, nous pouvons nous aussi aspirer instaurer des relations fraternelles avec le reste des hommes, do la haine, la jalousie et le rejet seraient dfinitivement bannis.
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Chapitre I Lunion autour de la source unique de la prophtie
Nous tavons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui
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La source unique de la prophtie
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Sur notre plante se sont succds, au fil de lhistoire humaine, bien des prophtes auxquels lange Gabriel a transmis des livres inspirs par Allah. Ces livres enseignent comment connatre et aimer Allah, comment goter la douceur de Sa proximit et se prparer au mieux Sa rencontre dans la demeure dernire. Ils nous indiquent les moyens par lesquels lhomme slve et atteint la plnitude de la perfection accessible son espce mais aussi ceux qui permettent dilluminer la vie des hommes en socit par des valeurs comme la fraternit, la misricorde, la justice, la sincrit, la fidlit, la tolrance, lamour de la science, de la vrit et de la beaut. Intressons-nous prsent la question suivante : quelles sont les qualits qui caractrisaient les envoys divins et quel tait leur message ? A cette question, les Gens du Livre (les juifs et les chrtiens) ne manqueront pas de rpondre en rapportant les informations contenues dans leurs livres saints, ainsi que le leur commande leur croyance qui implique de reconnatre comme prophtes dAllah; Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomon, Mose, Aaron, Zacharie, Jean Baptiste, Jsus et leurs frres, quAllah leur accorde tous ses bndictions. Dautre part, la prophtie, cest--dire llection dhommes
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chargs de rvler les Livres clestes au reste de lhumanit en tant que phnomne gnral est une ralit bien atteste chez les gens du livre, et qui a t reprise en Islam pour dmontrer la ralit de la prophtie de Muhammad, quAllah lui accorde Ses bndictions ainsi qu sa famille. Voici des preuves tires du Coran : Nous navons envoy avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des rvlations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas . Les gens du Livre font partie des gens du rappel, le rappel tant la rvlation inspire auparavant leurs prophtes. Et ceux qui ne croient pas disent : Tu nes pas un Messager. Dis : Allah suffit, comme tmoin entre vous et moi, et ceux qui ont la connaissance du Livre (sont aussi tmoins) . Ceux qui ont la connaissance du livre prcdemment rvl, ce sont l encore les gens du Livre. Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux . Ils napprcient pas Allah comme Il le mrite quand ils disent : Allah na rien fait descendre sur un humain. Dis : Qui a fait descendre le Livre que Moise a apport comme lumire et guide, pour les gens ? . Ce sont les Arabes paens qui sont ici dsigns. Il
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suffit, pour rduire nant leurs allgations dvoquer les rvlations clestes faites Mose. Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion et nen faites pas un sujet de divisions . Ce (Coran) ci, cest le Seigneur de lUnivers qui la fait descendre, et lEsprit fidle est descendu avec cela sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs en une langue arabe trs claire. Et ceci tait dj mentionn dans les Ecrits des anciens (envoys). Nest-ce pas pour eux un signe, que les savants des Enfants dIsral le sachent ? . Dis : Que diriez-vous si [cette rvlation savre] venir dAllah et que vous ny croyez pas, quun tmoin parmi les fils dIsral en atteste la conformit [au Pentateuque] . Ces versets montrent bien que la rvlation divine donne Muhammad a t prcde par des rvlations inspires aux prophtes des gens du livre, au premier rang desquels figurent Mose fils de Ìmrn et Jsus fils de Marie, que la paix soit sur eux. Les diffrents prophtes ne se contentent pas de se succder les uns aux autres, ils se confirment galement mutuellement. Ainsi, Mose confirme les prophtes venus avant lui. Cest ce qui explique que, dans le Coran, la mention des rvlations qui lui ont t faites est associe celles des feuilles inspires Abraham :
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Ne lui a-t-on pas annonc ce quil y avait dans les feuilles de Mose et celles dAbraham qui a tenu parfaitement [sa promesse de transmettre] quaucune [me] ne portera le fardeau (le pch) dautrui, et quen vrit, lhomme nobtient que [le fruit] de ses efforts ; et que son effort, en vrit, lui sera prsent (le jour du jugement). Ensuite il en sera rcompens pleinement, et que tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur . Russit, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le nom de son Seigneur, puis clbre la Salat. Mais, vous prfrez plutt la vie prsente, alors que lau-del est meilleur et plus durable. Ceci se trouve, certes, dans les Feuilles anciennes, les Feuilles dAbraham et de Mose . Puis le Messie est venu confirmer Mose : Et je confirme ce quil y a dans la Thora rvle avant moi, et je vous rend licite une partie de ce qui vous tait interdit . Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donn lvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux . Et quand Jsus fils de Marie dit : Enfants dIsral, je suis vraiment le Messager dAllah [envoy] vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antrieur moi, et annonciateur dun Messager venir aprs moi, dont le nom sera Ahmad. Puis quand celui-ci vint eux avec des preuves videntes,
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ils dirent : Cest l une magie manifeste . Enfin, Muhammad est venu confirmer Mose et Jsus : Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit, confirmant les livres descendus avant Lui. Et Il fit descendre la Thora et lEvangile . Voici un Livre (le Coran) bni que Nous avons fait descendre, confirmant ce qui existait dj avant Lui, afin que tu avertisses la Mre des Cits (la Mecque) et les gens tout autour. Ceux qui croient au Jour dernier, y croient et demeurent assidus dans leur Salat . Et ce que Nous tavons rvl du Livre est la vrit confirmant ce qui la prcd . Le prophte Muhammad a dcrit travers une belle mtaphore cette suite de prophtes, lumineuse, harmonieusement ordonne, parfaitement cohrente, qui sest grene au fil des sicles : Moi et les prophtes qui mont prcd, sommes tels la parabole dun homme qui a bti une construction, la convenablement difie et bien embellie, ntait une brique qui manque lun des angles. Les gens en font le tour, exprimant leur admiration puis disent : cette brique aurait d tre place. Je suis cette brique-l et je suis le dernier des prophtes. Il y a un autre hadith qui explicite celui-ci en proclamant (la fraternit des prophtes) et lunicit de leur religion. En effet, le prophte Muhammad a dit : Je suis celui qui est le plus digne du fils de Marie, en ce monde et dans lau-del, [parce qu] il ny a pas eu de prophte entre moi et lui. Les prophtes sont
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des frres, fils de copouses. Leur mre est diffrente mais leur religion est unique . Ceux qui aspirent la vrit convergent de toutes parts vers elle et lacceptent dans son intgralit. Ainsi, parmi les Gens du Livre, ceux qui savent faire preuve dimpartialit reconnaissent lauthenticit de ce qui a t rvl Muhammad : Dis : Croyez-y ou ny croyez pas. Ceux qui la connaissance a t donne avant cela, lorsquon le leur rcite, tombent, prosterns, le menton contre terre et disent : Gloire notre Seigneur ! La promesse de notre Seigneur est assurment accomplie. Et ils tombent sur leur menton, pleurant, et cela augmente leur humilit . Et quand ils entendent ce qui a t descendu sur le Messager [Muhammad], tu vois leurs yeux dborder de larmes, parce quils ont reconnu la vrit. Ils disent : notre Seigneur ! Nous croyons : inscrisnous donc parmi ceux qui tmoignent (de la vracit du Coran). Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et ce qui nous est parvenu de la vrit. Pourquoi ne convoitions-nous pas que notre Seigneur nous fasse entrer en la compagnie des gens vertueux ? Allah donc les rcompense pour ce quils disent par des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Telle est la rcompense des bienfaisants . Ceux qui, avant lui [le Coran], Nous avons apport le Livre, y croient. Et quand on le leur rcite, ils disent : Nous croyons. Ceci est bien la vrit
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manant de notre Seigneur. Dj avant son arrive, nous tions soumis. Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance, pour avoir rpondu au mal par le bien, et pour avoir dpens ce que nous leur avons attribu . A tous ceux qui, gens du Livre ou musulmans, croient en la vrit rvle Mose, Jsus, Muhammad et tous les prophtes, il a t ordonn ceci : Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis . Le ngus a exprim cette vrit en disant : Ce qui a t rvl Muhammad fils de Àbdullh et ce qui a t rvl Jsus fils de Marie ne diffrent pas dun poil .
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Chapitre II Le prophte Muhammad et son frre Le Messie
Son nom sera al-Mash Ìss, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans laudel
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Le prophte Muhammad et son frre Le Messie
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Si les socits amricaines et europennes de relations publiques les plus prestigieuses dcidaient de faon dsintresse de sassocier pour rendre le plus spectaculaire des hommages au prophte Jsus, quAllah lui accorde paix et bndiction, et den prsenter limage la plus laudative qui soit lhumanit, en mobilisant tous les moyens humains et matriels leur disposition, on qualifierait cette entreprise dinitiative trs louable et grandiose, lon naurait pas assez de superlatifs pour rendre justice cette ralisation ddie au Messie. Mais laissons l ce projet imaginaire et intressonsnous plutt lhommage bien rel et de loin suprieur car plus sincre, plus authentique et plus durable que tout ce quon pourrait imaginer, que le prophte Muhammad, paix et bndictions dAllah soient sur lui, a rendu celui quil appelle son frre, le Messie Jsus fils de Marie, le prsentant lhumanit sous le jour le plus radieux qui soit. Ce portrait na pas t confi aux soins de quelque agence de relations publiques, dont les acteurs ne sont que de simples hommes, sujets aux dfaillances et la ngligence mais au prophte de lIslam lui-mme, qui nous fait connatre le Messie travers dune part la rvlation divine infaillible que
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constitue le texte coranique et dautre part ses propos personnels, les hadiths, qui ne sont jamais profrs sous lemprise de la passion. Il ne sagit pas dune vulgaire campagne mdiatique voue disparatre au bout dune semaine, dun mois ou dune anne, mais dune vocation qui remonte lpoque du prophte Muhammad au septime sicle de lre chrtienne et perdurera jusqu la fin des temps. Son support nest pas un document historique, fltri par les sicles, confin dans une bibliothque ou un muse mais un texte vivant, rcit dans les prires quotidiennes, enseign dans les coles et les universits, diffus par les mdias radiophoniques et tlvisuels matin et soir. A ceux qui, lgitimement, sinterrogent sur le bienfond de ces propos, nous allons apporter les preuves tires du Coran et de la Sunna prophtique. Premirement, la preuve de la prsentation de lhonorable Messie et sa description 1. Extraits du Coran - Sa naissance miraculeuse : Puis elle vint auprs des siens en le portant [le bb]. Ils dirent : Marie, tu as fait une chose monstrueuse ! Sur de Hrn, ton pre ntait pas un homme de mal et ta mre ntait pas une prostitue. Elle fit alors un signe vers lui [le bb]. Ils dirent : Comment parlerionsnous un bb au berceau ? Mais (le bb) dit : Je suis vraiment le serviteur dAllah. Il ma donn le Livre et ma dsign Prophte. O que je sois, il ma
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rendu bni ; et il ma recommand, tant que je vivrai, la prire et la Zakt ; et la bont envers ma mre. Il ne ma fait ni violent ni malheureux. Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai, et le jour o je serai ressuscit vivant. - Prsentation de son illustre personne : (Rappelle-toi,) quand les Anges dirent : Marie, voil quAllah tannonce une parole de Sa part: son nom sera al-Mash Ìss, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del, et lun des rapprochs dAllah. - vocation de sa mission prophtique miraculeuse qui constitue un dfi : Et quand Allah dira : Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mre quand je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton ge mr. Je tenseignais le Livre, la Sagesse, la Thora et lEvangile ! Tu fabriquais de largile comme une forme doiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu gurissais par Ma permission, laveugle-n et le lpreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts . - Description de lEvangile qui lui a t rvl: Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux .
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- Sa prdication. Cest une voie qui appelle lunicit dAllah, exalt soit-Il : Je ne leur ai dit que ce que Tu mavais command, ( savoir) : Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Et je fus tmoin contre eux aussi longtemps que je fus parmi eux. Puis quand Tu mas rappel, cest Toi qui fus leur observateur attentif. Et Tu es tmoin de toute chose . Cest une voie qui enseigne aux hommes la sagesse et leur ouvre les yeux sur les moyens de dissiper les dsaccords : Et quand Jsus apporta les preuves, il dit : Je suis venu vous avec la sagesse et pour vous expliquer certains de vos sujets de dsaccord. Craignez Allah donc et obissez-moi . 2. Extraits de la tradition prophtique (Sunna) Le Prophte, paix et bndictions dAllah soient sur lui, a dit : Tandis que je dormais, et que [dans le songe] je tournais autour de la Kaaba, jai vu un homme brun(1) de peau [trs basan], aux cheveux lisses, entre deux hommes qui le soutenaient, sa tte ruisselante deau. Je demandai : qui est-ce ? Ils rpondirent : Cest le fils de Marie. (Muslim). Il a dcrit Jsus fils de Marie en disant : Il est de taille moyenne, rouge(2) comme sil sortait dun bain . (al-Bukhr & Muslim), pour exprimer la puret, lclat et la propret.
(1) NDT : En arabe, damu signifie brun quand il est appliqu aux humains et blanc quand il est appliqu aux chameaux et aux antilopes. Cf. Lisn al-àrab (2) NDT : Ahmar signifie mot mot (rouge) mais il faut peut-tre comprendre blanc car les arabes qualifient de rouges tous ceux qui ne sont pas noirs.
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Il a aussi dit : Je suis le plus digne du fils de Marie, en ce monde et dans lau-del. Les prophtes sont des frres issus de copouses. Leurs mres sont diffrentes mais leur religion est unique . (al-Bukhri & Muslim) Voici un autre hadith : Quiconque atteste quil ny a de divinit [digne de vnration] quAllah, unique et sans associ [dans le culte qui Lui est vou], que Muhammad est Son esclave et Son envoy, que Jsus est Son esclave, Son envoy, Sa parole envoye Marie et un souffle vital [esprit] venant de Lui, que le paradis est vrit et que lenfer est vrit, Allah le fait entrer au paradis en fonction de ses actions . (al-Bukhri & Muslim). An-Nawaw, qui est un grand savant de lIslam, a comment ce hadith en disant : Cest un hadith de grande importance : il est la fois lun des plus concis et lun des plus riches sur les questions lies la foi . Deuximement : la preuve montrant comment le Coran prsente les aptres et les disciples de Jsus donnant deux une image au summum de la beaut, de la perfection et de llgance spirituelle. La prsentation de notre matre le Messie est suivie tout naturellement par celle de ses bons et nobles aptres: Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit : Qui sont mes allis dans la voie dAllah ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis dAllah. Nous croyons en Allah. Et sois tmoin que nous Lui sommes soumis. Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre et suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent .
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vous qui avez cru ! Soyez les allis dAllah, linstar de ce que Jsus fils de Marie a dit aux aptre : Qui sont mes allis (pour la cause) dAllah ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis dAllah. Un groupe des Enfants dIsral crut, tandis quun groupe nia. Nous aidmes donc ceux qui crurent contre leur ennemi, et ils triomphrent. Ce verset invite les musulmans suivre lexemple des aptres du Messie, quAllah les agre, savoir soutenir les prophtes et la voie de la vrit. Dans le mme ordre dide, citons lloge quAllah fait dans le Coran aux adeptes du Messie qui se conformrent son enseignement : Ensuite, sur leurs traces, Nous avons fait suivre Nos [autres] messagers, et Nous les avons fait suivre de Jsus fils de Marie et lui avons apport lEvangile, et mis dans les curs de ceux qui le suivirent douceur et mansutude . Le Coran noublie pas non plus les chrtiens pieux qui se sont maintenus dans leur foi et ont de ce fait subi des prjudices terribles sans abjurer leur foi. Parmi eux, il y a les gens de la caverne. Une sourate du Coran est justement nomme en rfrence leur histoire. Ctaient de jeunes chrtiens pieux au comportement orthodoxe. Cest pour cela que le Coran les a exalts et a immortalis leur mmoire: Penses-tu que les gens de la Caverne et dar-Raqum ont constitu une chose extraordinaire dentre Nos prodiges ? Quand les jeunes gens se furent rfugis dans la Caverne, ils dirent : notre Seigneur, donnes nous de Ta part une misricorde; et assure nous la droiture dans tout ce qui nous concerne. Alors,
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Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant de nombreuses annes. Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour. Nous allons te raconter leur rcit en toute vrit. Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur ; et Nous leur avions accru la guide . Il y a aussi les gens des tranches, un groupe de chrtiens morts sous la torture dont le Coran a prennis le souvenir, blmant le crime de leurs perscuteurs : Prissent les gens de lUhdd, par le feu plein de combustible, cependant quils taient assis tout autour, ils taient ainsi tmoins de ce quils faisaient des croyants, qui ils ne leur reprochaient que davoir cru en Allah, le Puissant, le Digne de louange, Auquel appartient la royaut des cieux et de la terre. Allah est tmoin de toute chose. Ceux qui font subir des preuves aux croyants et aux croyantes, puis ne se repentent pas, auront le chtiment de lEnfer et le supplice du feu . Nous voyons ainsi que lIslam a prsent le Messie, paix et bndictions dAllah soient sur lui, son vangile, son message et ses aptres de la faon la plus honorable qui soit, quil a pris la dfense des chrtiens perscuts dune faon qui dnote de lamour leur gard et de la haine pour les tyrans qui les opprimaient. Nous sommes heureux de ddier ces paroles, solidement attestes par des preuves, aux chrtiens du monde entier. Nous conclurons ces quelques lignes en posant
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une question : comment peut-on reprocher lIslam de prsenter le Messie de cette manire ? Comment peut-on reprocher la lumire dtre lumire ? Comment la prsentation majestueuse et sereine que donne lIslam du Messie peut-elle tre prtexte dnigrer Muhammad et sa religion ? Nous croyons au Messie en tant que prophte et envoy. Nous laimons, le glorifions et suivons la lumire avec laquelle il est venu. Si ceux-l ne croient pas en notre prophte (puisque la foi est un choix libre), au moins quils le respectent. Ce respect nest pas seulement une action moralement louable mais cest aussi une attitude dicte par la raison. En effet, il est notoire que les hommes senss prouvent de la considration et du respect pour les personnes qui exaltent ceux queux-mmes aiment et auxquels ils croient. Il est fcheux que de tout temps, les relations entre musulmans et chrtiens aient t empreintes de tant de fanatisme et danimosit purile de part et dautre alors que les liens qui unissent Muhammad et le Messie sont profonds et sincres. Les chrtiens savent-ils que la croyance au Messie Jsus fils de Marie, en sa qualit de prophte et messager, est un des piliers de la foi musulmane ? Cest mme, pour tout musulman, une condition sine qua non pour que sa foi en Muhammad soit valide. Quiconque prtend croire en Muhammad tout en dniant au Messie Jsus fils de Marie sa qualit de prophte et envoy nest pas reconnu comme
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musulman. Les chrtiens du monde entier sont-ils au courant de cette vrit ? Certains en tout cas ne peuvent lignorer : ce sont les chrtiens du monde arabe qui matrisent cette langue et peuvent ainsi couter et comprendre le verset 13 de sourate al-Baqara : Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis . Certains chrtiens connaissent donc cette vrit mais ce nest pas le cas de la majorit. Il est fort probable que lignorance de cette vrit ait jou un rle non ngligeable dans la mauvaise comprhension quils ont de lIslam. Or, dans un dbat argumentatif, lignorant est en posture dinfriorit vis--vis de celui qui sait. De plus, il est obligatoire de proclamer en tout temps le lien troit qui existe entre la validit de la foi du musulman et la reconnaissance de la mission prophtique du Messie Jsus fils de Marie, mme si certains se dtournent du prophte Muhammad. Cest aussi loccasion dexpliquer pourquoi il faut absolument sabstenir de rpondre ceux qui font preuve dirrespect la personne du prophte Muhammad, qui linsultent et le calomnient en agissant comme eux. Ce serait en effet manquer de respect au Messie Jsus fils de Marie ; or, une telle attitude, dans la loi
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islamique, constitue un acte de mcrance qui fait sortir son auteur de lIslam. Calomnier le Messie est tout aussi grave que de calomnier Muhammad. Seul sobstine tablir une distinction entre les deux celui qui les renie tous les deux, ou plutt qui renie tous les prophtes et envoys et mme Allah Lui-mme, exalt soit-Il dans Sa majest : Ceux qui ne croient pas en Allah et en ses Messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et ses Messagers et qui disent : Nous croyons en certains dentre eux mais nous ne croyons pas en dautres, et qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants ! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. Et ceux qui croient en Allah et en Ses Messagers et qui ne font point de diffrence entre ces derniers, voil ceux qui Il donnera leurs rcompenses. Et Allah est Pardonneur et Misricordieux . Nous conclurons donc en disant que le fait de se conformer strictement cette vrit-l est la base mme de toute relation tolrante. Ainsi, plus la raison, le cur et lesprit de lindividu et de la communaut souvrent la vrit dans sa totalit, plus la tolrance vis--vis de lautre augmente. Dans leurs polmiques les hommes aiment se dcerner des certificats de tolrance et traiter en revanche leurs interlocuteurs de fanatiques. Ce faisant, ils nmettent quun jugement fond sur leurs passions, en labsence dun critre fiable qui permette de juger en toute objectivit et honntet. Quel doit donc tre ce critre ?
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Pour que les hommes se conforment la justice, la voie doctrinale authentique, et atteignent la justesse dans la faon de penser et la haute moralit, il est indispensable quils ouvrent leur cur, leur raison et leur esprit la vrit dans sa totalit, honorent les partisans de la vrit et les aiment en tout temps et tout lieu. Cest uniquement en fonction de ce critre quon peut qualifier untel de tolrant ou de fanatique. Celui donc qui prend connaissance de la vrit entire, sans chercher y oprer un tri arbitraire, et en sinformant honntement sur les dtenteurs de la vrit, quels quils soient et o quils soient, celui-l seul est lhomme tolrant au sens propre et effectif du terme. A partir de l, il est facile de dduire que quiconque ne satisfait pas cette dfinition est jug en consquence. Rien dtonnant ce que lislam ait command aux croyants dtre rceptifs la vrit dans son intgralit, quel que soit le lieu ou lpoque: Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion et nen faites pas un sujet de divisions . Ces cinq grands prophtes cits dans le verset prcdent, sont ceux quon appelle les dous de dtermination. Ils ont vcu en des lieux et poques trs diffrents car ils sont comme les grands jalons de lhistoire humaine et en dlimitent chacun une re, de No Abraham, dAbraham Moise, de Moise Jsus et enfin de Jsus Muhammad, quAllah leur accorde tous Ses bndictions.
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Mais bien quils aient t ainsi disperss dans le temps et lespace, ils ont tous prch une vrit unique comme lillustre merveille le verset prcdent. Nous avons ainsi devant nous ce que lon pourrait appeler la gnalogie de la vrit, une vrit qui remonte laube de lhumanit et demeure solidement ancre dans ses principes travers le temps et lespace. Notre vritable patrie, cest la vrit, lamour du bien et de ses dfenseurs (ceci ne signifie pas quil faut minimiser limportance de la filiation, des anctres et de la patrie : il ny a pas dincompatibilit entre les deux types dappartenance en islam). Nous navons pas connu Idrs, No, Mose, Jsus, Elise, ni leurs disciples, mais nous nourrissons pour eux amour et respect dans notre cur. Pourquoi ? Parce que ce furent des hommes pleins de bont, de pit et de noblesse, des esprits minents aux murs irrprochables et parce que les vrits quils nous ont transmises mritent que nous les adoptions notre tour et que nous nous revendiquions deux. Jsus fils de Marie, paix et bndictions dAllah sur lui, est un envoy et un illustre prophte. LIslam, travers le Coran et la Sunna, lui a incontestablement donn une grande importance, rehausse par toute laffection et lestime que Muhammad, le prophte de lIslam, a exprimes son gard. Tel est le rang du Messie Jsus fils de Marie et telle est sa place dans le Coran et la Sunna, savoir celle dun point important de la foi en Islam. Nous attestons que nous reconnaissons au Messie Jsus fils de
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Marie le statut de prophte et envoy. Nous attestons que nous laimons car il est laim dAllah et Son lu, que sa personne tout entire est misricorde, paix et amour, lui quAllah a bni o quil soit et dont Il a fait un modle de pit filiale et un signe [miracle] pour les hommes, quAllah le bnisse parmi les premiers et les derniers. Le Messie, quAllah lui accorde ses bndictions, a prch tout un ensemble de valeurs, de notions, et de rgles de conduite. Il sest efforc tout au long de sa mission de les inculquer aux hommes afin quelles pntrent leur conscience individuelle et rgissent leur vie en socit. On ne peut prtendre toutes les passer en revue, mais nous nous contenterons de citer quelques exemples : 1- La misricorde : cest la caractristique morale la plus vidente dans la personnalit du Messie comme latteste le texte coranique : Et nous ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre part. Cest une affaire dj dcide . Cette caractristique tait videmment trs claire dans son esprit, aussi, propos de sa personne, a-t-il ni la violence qui est contraire la misricorde : et la bont envers ma mre. Il ne ma fait ni violent ni malheureux . Il disait : Heureux les dbonnaires () Heureux les misricordieux. . Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs () et vous trouverez le repos pour vos mes. Car mon joug est doux, et mon fardeau lger .
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2- La paix : Il ne fait aucun doute que le Messie Jsus fils de Marie tait un prdicateur de paix. Il ny a rien dtonnant cela puisquil est lui-mme tout entier paix, de sa naissance sa rsurrection, comme le Coran latteste : Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai, et le jour o je serai ressuscit vivant . 3- La foi authentique : enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (dautres divinits), Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu .
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Chapitre III La sainte Vierge Marie en Islam
Marie, certes Allah ta lue et purifie ; et Il ta lue au-dessus des femmes des mondes
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La sainte Vierge Marie en Islam
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Le musulman aime lEnvoy et le bnit chaque fois quil ressent le bienfait de la foi en lunicit divine, quil savoure le sens de ladoration, quil rcite le Coran, quil relve la tte entre les hommes, libre et fort, quil sapplique dans les bonnes uvres, quil fait preuve de bont envers les cratures, quil sastreint la modration dans la pense, la parole, laction et le comportement. Dans toutes ces situations, le musulman emplit son cur et sa bouche de prires de bndiction en lhonneur du Prophte qui la guid vers tout ce bien. En vrit, lhumanit entire est redevable cet illustre prophte, car cest lui qui lui a permis de progresser en rehaussant la valeur de la raison, en faisant jaillir des esprits des capacits de rflexion et dtude inexploites jusqualors, en librant la volont et la conscience des carcans du paganisme et de la tyrannie, en instaurant des principes dgalit, en posant les bases de la connaissance mutuelle entre toutes les communauts et tous les peuples, en tablissant les rgles de la justice applicables mme vis--vis des opposants, en honorant et en exaltant le patrimoine commun lhumanit et en prenant la dfense des personnalits vertueuses de toutes les traditions. En pousant ainsi leur cause, il a montr sa volont de se rclamer deux et sa tolrance.
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Le prsent chapitre concerne plus particulirement ce dernier aspect de son uvre. Parmi les preuves qui attestent la vracit de notre Prophte, quAllah lui accorde ses bndictions, il y a le fait quil soit venu rvler une religion qui invite embrasser la vrit dans son intgralit, sans fractionnement, ni exception, ni suppression. Dailleurs du point de vue de la raison, ce qui est vrai en soi ne saurait se fractionner ou se contredire, que ce soit du point de vue de son essence ou du point de vue de sa source. Marie en tant que modle Lorsque certaines rumeurs ont prtendu que le Messie Jsus fils de Marie, quAllah le bnisse, avait un frre, les institutions religieuses islamiques se sont empresses de rfuter cette dclaration et de la condamner car cest une affirmation qui porte atteinte la saintet et la puret de Marie la Vridique, quAllah lagre, elle qui ne sest jamais marie. Face toutes les calomnies dont elle a pu tre victime, cest le Coran qui a pris la dfense de la vierge Marie et confirm de faon certaine sa puret, balayant ainsi tous les mensonges. Le Coran a en effet parmi dautres vocations celle de prendre la dfense des croyants et des pieux, hommes ou femmes, quelle que soit leur ethnie ou leur poque. Comme Marie appartient cette catgorie dtres dexception, le Coran sest charg de la prsenter sous le meilleur jour afin dinciter les hommes laimer et lhonorer: - Elle est celle qui est protge du diable :
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Je lai nomme Marie, et je la place, ainsi que sa descendance, sous Ta protection contre le Diable, le banni . - Elle a t honore par un miracle venant dAllah: Chaque fois que celui-ci entrait auprs delle dans le Sanctuaire, il trouvait prs delle de la nourriture. Il dit: Marie, do te vient cette nourriture ? -Elle dit : Cela me vient dAllah. Il donne certes la nourriture qui Il veut sans compter . - Elle est llue dentre toutes les femmes du monde : Rappelle-toi quand les Anges dirent : Marie, certes Allah ta lue et purifie ; et Il ta lue audessus des femmes des mondes . - Elle est celle qui se recueille humblement en prire, sincline et se prosterne : Marie, obis Ton Seigneur, prosterne-toi, et incline-toi avec ceux qui sinclinent . - Elle est celle qui a reu lheureuse nouvelle de lenfant minent et illustre : (Rappelle-toi,) quand les Anges dirent : Marie, voil quAllah tannonce une parole de Sa part; son nom sera al-Mash Ìss, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans laudel, et lun des rapprochs dAllah . - Elle est celle dont la renomme est exalte dans le Coran : Mentionne dans le Livre (le Coran), Marie, quand elle se retira de sa famille en un lieu vers lOrient , et puisque le Coran se confirme lui-mme, Marie a, en effet, t logieusement cite 34 fois. - Elle est un signe pour le monde : et fmes delle ainsi que de son fils, un signe [miracle] pour
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lunivers ; et Nous fmes du fils de Marie, ainsi que de sa mre, un prodige . - Elle est la Vridique : Et sa mre tait une vridique . - Elle est la vierge immacule qui ne sest jamais marie et quaucun humain na touche : Mentionne dans le Livre (le Coran), Marie, quand elle se retira de sa famille en un lieu vers lOrient. Elle mit entre elle et eux un voile. Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme dun homme parfait. Elle dit: Je me rfugie contre toi auprs du Tout Misricordieux. Si tu es pieux, [ne mapproche pas]. Il dit : Je suis en fait un Messager de ton Seigneur pour te faire don dun fils pur. Elle dit: Comment aurais-je un fils, quand aucun homme ne ma touche, et que je ne suis pas prostitue ? Il dit : Ainsi sera-t-il ! Cela Mest facile, a dit ton Seigneur ! Et nous ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre part. Cest une affaire dj dcide. Elle devint donc enceinte [de lenfant], et elle se retira avec lui en un lieu loign. Puis les douleurs de lenfantement lamenrent au tronc de palmier, et elle dit : Malheur moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oublie ! Alors, il lappela dau-dessous delle, [lui disant :] Ne tafflige pas. Ton Seigneur a plac tes pieds une source. Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber des dattes fraches et mres. Mange donc et bois et que ton il se rjouisse ! Si tu vois quelquun dentre les
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humains, dis [lui :] Assurment, jai vou un jene au tout Misricordieux : je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain. Puis elle vint auprs des siens en le portant [le bb]. Ils dirent : Marie, tu as fait une chose monstrueuse ! Sur de Hrn, ton pre ntait pas un homme de mal et ta mre ntait pas une prostitue. Elle fit alors un signe vers lui [le bb]. Ils dirent : Comment parlerions-nous un bb au berceau ?. Mais (le bb) dit : Je suis vraiment le serviteur dAllah. Il ma donn le Livre et ma dsign Prophte. O que je sois, il ma rendu bni ; et il ma recommand, tant que je vivrai, la prire et la Zakt; et la bont envers ma mre. Il ne ma fait ni violent ni malheureux. Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai, et le jour o je serai ressuscit vivant. Voil la Sainte Vierge Marie telle quelle est prsente par le Coran : pure et purifie, innocente et innocente, protge et prserve de toute souillure lors de la conception et lors de lenfantement. Aucun homme ne la approche : Allah a fait de sa grossesse et de son accouchement un miracle par Sa volont. En effet, il ralise toujours Sa volont, exalt et glorifi soit Son nom. Il convient de souligner ici que les gens du Livre se rfrent au Coran pour prouver la puret de Marie. En effet, un suprieur de lglise copte dgypte, dans sa rponse ceux qui prtendent que le Messie, paix sur lui, a un frre, a cit la parole de Marie rapporte par le Coran : Elle dit : Comment aurais-je un fils,
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quand aucun homme ne ma touche, et que je ne suis pas prostitue ? . Il ny a pas de doute que cela constitue un exemple de croyance commune. Il est vrai que certains juifs se sont permis doffenser Marie en tenant son propos des paroles ignobles. Le Coran a assimil cette vilenie de la mcrance : Et cause de leur mcrance et de lnorme calomnie quils prononcent contre Marie () . Nous clorons le chapitre par des points sur lesquels nous jugeons bon de mettre laccent car ils appuient notre affirmation selon laquelle lenvoy Muhammad, quAllah le bnisse, a des droits sur lhumanit entire: - Lenvoi du Prophte a t loccasion dinaugurer un mode dexistence nouveau pour lHomme, caractris par le respect de la raison, la dlimitation de la responsabilit individuelle, la volont de soumettre ce qui est dans les cieux et sur la terre au service de lHomme, la proclamation de lunit du genre humain et bien dautres nobles ides. - Si des hommes sages apprenaient quil existe quelque part des documents historiques qui font honneur leur histoire religieuse et leurs personnalits vertueuses, et prennent leur dfense, leur sagesse exigerait deux quils les honorent. Par consquent, les chrtiens et juifs devraient respecter le Coran et celui qui en a reu la rvlation car aucun autre Livre nexalte autant les grands personnages quils tiennent pour sacrs. - Marie, quAllah lagre, en est un parfait exemple
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car bien que non arabe, elle est honore dans le Coran, montrant quel point lislam refuse tout racisme, en thorie comme en pratique. Le Coran met laccent sur les vrais critres permettant dapprcier les mrites des hommes : foi vritable, uvres louables et haute moralit. Le prophte Muhammad, paix et bndiction divine soient sur lui, est venu avec une religion qui rend le plus beau des hommages aux prophtes et croyants vridiques des temps anciens, ne mrite-t-il pas que lhumanit entire lui accorde de la considration et reconnaisse sa valeur ?
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Chapitre IV Le prophte Mose
Et mentionne dans le Livre Mose
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Le prophte Mose
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Mose et son peuple ayant t sauvs de loppression le jour de `chr, Muhammad decide de jener ce jour afin dexprimer sa joie. Il ne convient pas que les gens du Livre, (les chrtiens et les juifs), fassent du tort au prophte dAllah Muhammad, bni soit-il lui et sa famille. En effet, tout tre humain est sens possder un minimum dquit, de loyaut, et de sens moral ; de ce fait, il ne peut qutre fidle celui qui a t lami de son pre, sest montr gnreux envers lui, et en a fait lloge. Telle devrait tre lattitude de tous face celui qui a trait avec tant de chaleur et dadmiration les grands personnages de lhistoire morale de la civilisation humaine. Pour les juifs et les chrtiens, la source de la morale se trouve dans la Torah, rvle Mose fils de Ìmrn et lEvangile donn Jsus fils de Marie. Ces deux livres ont rpandu leur lumire dans la vie des hommes grce ces deux illustres et vertueux prophtes, Mose et Jsus, quAllah leur accorde sa misricorde et ses bndictions. Concernant lattitude de Muhammad leur gard, nous avons dj vu quelle belle affection le rattachait au Messie et quel point il a fait son loge. A prsent nous allons voir en quels termes il a voqu son autre
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frre, savoir le prophte Mose fils de Ìmrn. Chaque anne, le 10 du mois dal-Muharram, de nombreux musulmans jenent afin de revivifier la sunna de leur prophte. Celui-ci a en effet instaur ce jene pour suivre lexemple de Mose et commmorer sa dlivrance et celle de son peuple. Al-Bukhr, Muslim ainsi que dautres ont rapport que lenvoy dAllah en arrivant Mdine a trouv les juifs jenant le jour de `chr. LEnvoy dAllah leur demanda : Quest ce jour que vous jenez ?. Ils rpondirent : Cest un grand jour, celui o Allah a sauv Mose et son peuple et o il a noy Pharaon et les siens. Mose la jen en signe de reconnaissance. LEnvoy dAllah dit alors : Nous sommes plus dignes de Mose que vous. Lenvoy dAllah la alors jen et ordonna de faire de mme. La dlivrance de Mose et de son peuple de loppression, linjustice et la violence de Pharaon, est un vnement heureux dont le rcit a t rvl par inspiration Muhammad : il appartient au corpus coranique que les musulmans rcitent gnration aprs gnration en rendant grce Allah pour ce bienfait immense dont il a combl Mose et son peuple: Nous rvlmes Mose : Pars la nuit, la tte de Mes serviteurs, puis, trace-leur un passage sec dans la mer : sans craindre une poursuite et sans prouver aucune peur. Pharaon les poursuivit avec ses armes. La mer les submergea bel et bien. Pharaon gara ainsi son peuple et ne le mit pas sur le
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droit chemin. Enfants dIsral, Nous vous avons dj dlivrs de votre ennemi, et Nous vous avons donn rendez-vous sur le flanc droit du Mont. Et Nous avons fait descendre sur vous la manne et les cailles . (Rappelle-toi) quand Mose dit son peuple : Rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous quand Il vous sauva des gens de Pharaon qui vous infligeaient le pire chtiment. Ils massacraient vos fils et laissaient en vie vos filles. Il y avait l une dure preuve de la part de votre Seigneur . Cest la clbration de cet immense triomphe qui a rjoui le prophte de lIslam et la incit jener le jour de sa commmoration, recommandant aux musulmans de limiter pour exprimer leur gratitude envers Allah, lou soit-il. Lhistoire de la dlivrance du peuple hbreu est voque dans de nombreux passages coraniques qui nous apportent des informations vridiques sur lillustre Mose, quAllah le bnisse. La sunna abonde aussi en tmoignages le concernant comme nous le verrons plus loin. Lvocation de Mose dans le Coran : Tantt il sagit dune simple allusion : Et mentionne dans le Livre Mose. Ctait vraiment un lu, et ctait un Messager et un prophte. Du ct droit du Mont (Sina) Nous lappelmes et Nous le fmes approcher tel un confident. Et par Notre misricorde, Nous lui donnmes Aaron son frre comme prophte . Tantt lvocation est plus prcise : Et Nous rvlmes la mre de Mose [ceci] :
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Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et naie pas peur et ne tattriste pas : Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager. Les gens de Pharaon le recueillirent, pour quil leur soit un ennemi et une source daffliction ! Pharaon, Hmn et leurs soldats taient fautifs. Et la femme de Pharaon dit : (Cet enfant) rjouira mon il et le tien ! Ne le tuez pas. Il pourrait nous tre utile ou le prendrons-nous pour enfant. Et ils ne pressentaient rien. Et le cur de la mre de Mose devint vide. Peu sen fallut quelle ne divulgut tout, si Nous navions pas renforc son cur pour quelle restt du nombre des croyants. Elle dit sa sur : Suis-le ; elle laperut alors de loin sans quils ne sen rendent compte. Nous lui avions interdit auparavant (le sein) des nourrices. Elle (la sur de Mose) dit donc : Voulez-vous que je vous indique les gens dune maison qui sen chargeront pour vous tout en tant bienveillants son gard ? Ainsi Nous le rendmes sa mre, afin que son il se rjouisse, quelle ne saffliget pas et quelle st que la promesse dAllah est vraie. Mais la plupart dentre eux ne savent pas. Et quand il eut atteint sa maturit et sa pleine formation, nous lui donnmes la facult de juger et une science. Cest ainsi que nous rcompensons les bienfaisants . Rends-toi auprs de Pharaon car il a outrepass toute limite. [Mose] dit : Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et facilite ma mission, et dnoue un nud en ma langue, afin quils comprennent mes paroles, et assigne-moi un assistant de ma famille : Aaron mon
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frre, accrois par lui ma force ! et associe-le ma mission, afin que nous Te glorifions beaucoup, et que nous Tinvoquions beaucoup . Le Coran voque aussi en termes laudatifs le livre rvl Mose, savoir la Torah : Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumire . Mais comment te demanderaient-ils dtre leur juge quand ils ont avec eux la Thora dans laquelle se trouve le jugement dAllah ? . Et [rappelez-vous], lorsque Nous avons donn Mose le Livre et le Discernement afin que vous soyez guids . Puis Nous avons donn Mose le Livre complet en rcompense pour le bien quil avait fait, et comme un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde. Peut-tre croiraient-ils en leur rencontre avec leur Seigneur (au jour du Jugement dernier) . Lvocation de Mose dans la Sunna Voyons prsent les hadiths o il est voqu par le prophte Muhammad : - Un juif est venu voir le Prophte, quAllah lui accorde ses bndictions, et lui dit : Muhammad, un auxiliaire mdinois parmi tes compagnons ma gifl. On amena lhomme et le Prophte lui dit : Pourquoi las-tu gifl ? Il rpondit : envoy dAllah, je suis pass ct du juif et je lai entendu dire : Je jure par Celui qui a lu Mose au-dessus des humains Jai dit : et aussi au-dessus de Muhammad
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? Je me suis mis en colre et je lai alors gifl. Le Prophte dit alors : Ne me prfrez pas Mose car les hommes priront comme foudroys la fin des temps, je serai le premier reprendre conscience et je verrai Mose empoignant un pied du Trne. Or, je ne sais pas sil sest rveill avant moi ou sil a t pargn par le foudroiement, layant dj subi sur la montagne . - Le Prophte a dcrit son frre Mose le dpeignant dbordant de vertu et de pudeur en disant : Mose tait un homme timide, pudique et chaste [aimant cacher son corps] . - Alors quils subissait des prjudices de la part de certaines personnes, le prophte se rappela son frre Mose et dit : QuAllah soit bon envers Mose, il a subi plus de prjudices que cela et il fit preuve de patience. . Notre prophte a alors suivi lexemple de son frre Mose, se conformant ainsi la parole dAllah qui dit : Suis donc leur direction . - Un jour le Prophte est sorti de chez lui et sest prsent devant les compagnons. Il leur a dit : Les communaut ont t passes en revue devant moi et jai vu une immense foule qui cachait lhorizon. On ma dit : Cest Mose parmi son peuple . - Le Prophte ne manquait pas une occasion de mentionner Mose. Durant le plerinage de ladieu, le Prophte passa par la valle dal-Azraq. Il demanda: Quelle valle est-ce ? On lui rpondit : Cest la valle dal-Azraq Il dit alors : Jai en moi la vision de Mose descendant de la colline implorant

Allah, Puissant et Majestueux, trs haute voix en prononant la talbiya [invocation lors du plerinage]. - Le Prophte a expliqu que la communaut musulmane devait beaucoup Moise car il a suggr au Prophte lallgement du nombre de prires. Toutes les versions convergent pour dire que, quand Allah exalt soit-il, a impos au Prophte et sa communaut cinquante prires quotidiennes, il rencontra Mose au sixime ciel. Celui-ci lui dit : Repars chez ton Seigneur et demande-lui lallgement pour ta communaut car je me suis beaucoup querell avec les fils dIsral, et ta communaut est dans une situation plus faible . Le Prophte ne cessa daller et venir entre Mose et Allah, Puissant et Majestueux, et Allah dallger chaque fois le nombre de prires quotidiennes jusqu ce quil ft rduit cinq. Aussi, les ulmas, chaque fois quils se rappellent ce conseil avis de Mose, prient-ils en disant : QuAllah rcompense Muhammad pour nous et quil rcompense Mose pour nous. Tel est le rang lev quoccupe le prophte Mose fils de Ìmrn dans le Coran et la Sunna. Cest avec lui quest apparue linterdiction de porter prjudice aux prophtes, devenue une obligation incluse dans la foi en Allah, tandis que porter prjudice aux prophtes est une consequence rsultant de cette foi et une preuve de la ralit de celle-ci : vous qui croyez! Ne soyez pas comme ceux qui ont offens Mose. Allah la dclar innocent de leurs accusations, car il tait honorable auprs dAllah . Il tait wajh auprs dAllah. Le wajh, en arabe est
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celui qui a une grande valeur, est dun rang lev et possde de nobles qualits. Comment savons-nous tout cela ? Grce au Coran rvl Muhammad et aux paroles de ce prophte lou, qui aime Mose, perptue son exemple et exalte sa renomme et sa grandeur. De mme que pour Mose, nous ne voyons aucun motif valable, dordre rationnel ou moral, qui justifie quune personne sense, en particulier si elle appartient aux gens du Livre, hasse ou cherche causer du tort au prophte dAllah Muhammad. Peuton le har cause de sa foi en Allah, son amour et son dvouement Sa cause ? De son dsir ardent de librer lhomme de toute autre servitude que celle qui nous soumet Allah, ou de son appel lunion du genre humain et la restauration de sa dignit originelle ? De son vaste horizon religieux qui englobe la foi aux livres saints et aux envoys qui lont prcd? De sa bienveillance envers tous les hommes et toutes les cratures ? Doit-on le har parce quil disait tous les matins : Allah tout bien dont je bnficie ce matin ou dont jouit une de Tes cratures provient de Toi seul, sans associ, alors Toi la louange et les remerciements? Parce quAllah la envoy comme une misricorde pour le monde entier ? Parce quil a lanc dans le monde un mouvement de vaste renaissance claire? Parce quil a rehauss la valeur de la raison, de la science et de la connaissance ? Parce quil a chass la superstition, le charlatanisme et les illusions ? Parce
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quil a combattu linjustice, la tyrannie et le mensonge? Est-ce parce quil a dclar que la compassion pour un chien assoiff a permis une prostitue dobtenir le pardon dAllah ? Ou bien est-ce parce quil tait doux, accommodant, trs humble, et pudique ? Parce quil tait loyal et fidle, se rappelant ceux qui lui ont fait du bien, dsirant les en rcompenser mme sils sont morts idoltres ? Parce quil tait respectueux des engagements et pactes contracts ? Parce quil rpondait la mauvaise action par une bonne action et quil pardonnait gnreusement (tel quil est dcrit dans la Torah) ? Parce quil aimait la puret, la propret et la beaut et disait : Allah est beau et aime la beaut ?. Parce quil recherchait la protection divine contre le chagrin caus par quelque malheur touchant les biens, la famille ou les enfants ? Parce quil a rassembl en sa personne les vertus morale tel que dcrit par Allah : Et tu es certes, dune moralit minente . Ce serait l une attitude bien extravagante ! Un homme de saine constitution peut-il tre indispos par la beaut clatante des roses et leur parfum, par la splendeur et la sublimit de la perfection, par lclat de la lumire, par la puret du savoir et son tendue, par la clairvoyance de la raison, par la noblesse dme ou par lharmonie de la belle parole et la belle action ?
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Chapitre V Quelques plantes agrables et quelques fruits cueillis de son jardin
La bonne direction et la science avec lesquelles Allah ma envoy, sont comparables une pluie gnreuse qui se dverse sur une terre dont une partie est fertile produisant verts pturages et herbes tendresVoil lexemple de celui qui a obtenu la bonne comprhension de la religion dAllah, qui a tir profit de ce avec quoi jai t envoy et qui a appris et a enseign .
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(1) Jai seulement t envoy comme une misricorde et non pour apporter la maldiction
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Une polmique est ne propos du fait de prier contre tous les chrtiens sans distinction ni exception, en particulier aprs les vnements dtestables de septembre. Suite ces vnements, les musulmans ont senti quils taient la cible dune campagne idologique, politique et mdiatique froce de la part des Occidentaux. De ce fait, certains imams et prdicateurs se sont mis lancer des imprcations contre absolument tous les chrtiens. Pour traiter cette question, il faut produire un raisonnement intellectuel, mthodique et objectif dun point de vue scientifique, honnte et juste du point de vue moral. Nous allons le dvelopper autour de trois axes : - La ncessit dviter la transgression dans linvocation. - Lexplication correcte des vnements et des positions. - Lexploitation politique de la religion. I. Peut-il y avoir transgression dans linvocation? Oui, comme le Noble Coran dit dans le verset 55 de la sourate (al-A`rf) : Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. Certes, Il naime pas les transgresseurs . Al-Qurtub a
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crit : Cest--dire transgression dans les invocations. Or la transgression dans les invocations se prsente sous plusieurs formes, comme par exemple invoquer dune voix trop forte ou en criant. Il y a aussi le fait de demander dans son invocation dobtenir le rang de prophte, une chose impossible ou injuste, par exemple invoquer pour demander la ralisation dun pch et ainsi de suite . A quoi nous ajoutons que, parmi les aspects de la transgression dans les invocations, il y a le fait de prier contre un innocent avec qui on est en tat de paix, qui na commis aucune injustice envers nous, ne projette mme pas de le faire et ne se rjouirait pas quun malheur nous touche. Sans aucun doute, il y a parmi les chrtiens beaucoup qui ne sont pas impliqus dans une injustice quelconque envers les musulmans. Prier contre ces gens est une forme de transgression dans linvocation. Cest mme une injustice flagrante. LIslam ne permet pas dagresser autrui sous prtexte quil est dune religion diffrente. Il a mme interdit cela de manire catgorique car linjustice est interdite de faon absolue. Il est vrai que linvocation est licite, mais seulement contre les injustes. Elle est permise mme pour les non musulmans : en effet, linvocation de lopprim est toujours accepte. Il ny a pas de voile entre elle et Allah. Il est donc loisible pour les imams et les prdicateurs de restreindre leurs invocations et les limiter aux seuls injustes, ils viteront ainsi dtre injustes envers les innocents qui vivent pacifiquement. De plus, linvocation est une action qui sert se
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rapprocher dAllah or lon ne se rapproche pas de Lui par linjustice. Cette ide est renforce par dautres points, par exemple le fait que certains musulmans sont maris avec des chrtiennes. Comment un musulman peut-il dire amen une invocation qui englobe son pouse? De plus, il y a des intellectuels et des penseurs chrtiens qui ont une position vis-vis de lIslam et des musulmans plus noble et plus honorable que les positions de certains individus qui portent pourtant des noms musulmans.Des centaines de milliers de chrtiens en Occident ont particip des manifestations pour soutenir les musulmans. Est-il juste de prier contre ceux-l dans le cadre dimprcations gnralises? La gnralisation, ici, est une faute religieuse et une erreur du point de vue politique. Ce qui est pire cest que la gnralisation dans les invocations entre en contradiction avec un verset coranique contenu dans lune des sourates rvles les plus tardivement, savoir la sourate al-Mida: Et tu trouveras certes que les plus disposs aimer les croyants sont ceux qui disent : Nous sommes chrtiens . Ce passage empche de gnraliser les invocations. Daucuns pourraient rtorquer quil sagit l dune situation ancienne qui nexiste plus. A cette objection, on rpondra premirement quelle dnote une profonde arrogance puisque ceux qui tiennent ces propos prtendent tre capables dabroger le Noble
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Coran par des allgations personnelles. Deuximement, la ralit historique et la situation actuelle confirment la vrit coranique. Effectivement, la plupart des gens qui prouvent de la sympathie et de la comprhension vis--vis de lIslam ou qui sy convertissent sont les chrtiens. Certes, on ne peut faire abstraction du facteur religieux dans lanalyse des vnements et des rapports de force dans le monde actuel. Cependant, donner trop dimportance un facteur donn au dtriment des autres peut nous priver dune vision juste et dune comprhension saine de la situation. Par exemple, si lon affirme que le facteur religieux est lorigine de tous les conflits dans le monde, comment expliquer la guerre qui oppose lthiopie lrythre alors que la religion des deux belligrants est la mme, savoir le christianisme? Comment expliquer la guerre dans la rgion des grands lacs qui a lieu entre des tribus qui dans leur ensemble sont toutes chrtiennes? Comment expliquer le conflit arm qui a clat entre les serbes orthodoxes et les croates catholiques, tous deux chrtiens? Comment expliquer les effusions de sang qui ont marqu pendant des dcennies les relations entre les catholiques et les protestants en Irlande alors quils sont tous chrtiens? Avant cela dj, deux chrtiens Hitler et Mussolini ont combattu des peuples chrtiens lchelle de toute lEurope. La premire guerre mondiale fut un conflit sanglant opposant des peuples qui ont en commun leur appartenance la religion
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chrtienne. Jadis, les Amricains ont combattus les Anglais lors de la Guerre dindpendance, alors que les deux parties taient chrtiennes. Bien avant cela encore, lEurope a connu de longues guerres meurtrires qui ont gravement dchir ses contres en dpit du fait quelles se rclamaient toutes dune seule religion : le christianisme. Si nous regardons le cas des arabes et des musulmans durant les dernires dcennies nous retrouvons le mme phnomne peu de choses prs, avec cependant quelques modifications relatives la forme et lexpression et qui sont lies au contexte. En effet, on a assist durant les dernires dcennies des conflits longs et pres dans le monde arabe, motivs par les raisons les plus diverses : le choix de lconomie, socialiste ou librale, la conception du nationalisme, envisag comme un arabisme naturel originel ou une philosophie alternative lIslam, le type de rgime choisir entre les rgimes conservateurs qui se dveloppent progressivement dans la srnit ou les rgimes rvolutionnaires qui visent le changement par la violence, les coups dtat et lavance par bonds. Les instruments de la lutte sont le sabotage politique qui reprsente 20% de lensemble, tandis que la propagande ou les guerres froides reprsentent 49% du tout. Ces conflits existent bien que la religion prdominante de la rgion soit lIslam. Ces exemples et dautres semblables, sont nombreux dans lhistoire passe et prsente de lhumanit, et ils mritent
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quon les considrent avec intelligence, clairvoyance et prcision de faon rexaminer les philosophies et les tendances [intellectuelles] qui cherchent expliquer les vnements, les positions et les luttes humaines. Ainsi, on arrivera une analyse correcte qui dterminera des positions plus justes et des relations plus raisonnables. Il est commode dimaginer que le monde une entit simple, monochrome, monolithique mais cest un tableau qui ne rsiste pas lanalyse objective. Combien de gens et de rgimes se sont fait une image homogne du monde, ont expliqu son mcanisme au moyen dune cause unique, succombant leurs illusions. Puis la ralit les a foudroys et ils ont alors pri ou bien se sont rfugis en un lieu trs loign de la ralit. Ceux qui conoivent le monde dans les limites de leurs dsirs connaissent des difficults et des peines sans fin dans leur relation effective avec le monde. Ils sont la proie des chocs traumatiques et du dsarroi, et prouvent une difficult communiquer, gns comme sils parlaient une langue que personne ne comprend ni ne reconnat. Expliquer les vnements et les situations lchelle rgionale et mondiale au moyen dun facteur unique nest pas du tout acceptable, ni dun point de vue mthodologique car cest ignorer sciemment dautres facteurs objectifs quune analyse correcte ne peut se permettre de ngliger, ni dun point de vue pratique car les mesures prises daprs cette analyse reposeront sur des bases chancelantes, voire inexistantes.
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Revenons notre problme : la transgression dans linvocation est une attitude quil faut clairement critiquer. De nombreuses preuves montrent que ce flau est gnral et bien enracin. Face un phnomne dune telle ampleur il est important dlaborer une rfutation en bonne et due forme. Dans les lignes qui suivent nous allons nous attacher en produire les arguments : - On a dj dit que lancer des imprcations contre tous les chrtiens constitue une injustice flagrante formellement condamne pour plusieurs raisons : - Cela contredit le principe coranique ordonnant lquit dans le discours : Et quand vous parlez soyez quitables . Ceci est un ordre clair et prcis, valable pour toute parole, y compris linvocation. Si donc linvocation sloigne de lquit et devient injuste, alors la personne qui invoque a dsobi Allah et sest donc gare. - Cela contredit le principe coranique enjoignant de ne pas juger de faon identique tous les Gens du Livre. Le Coran dit effectivement propos des gens du livre : Mais ils ne sont pas tous pareils . Le fait de dire quils ne forment pas un bloc homogne induit donc des diffrences en leur sein. Certains dentre eux sont pacifiques et candides, dautres neutres, dautres injustes et dautres trs proches de lIslam de par leur prdisposition naturelle (fitra) ou grce leur recherche applique de la vrit. Du fait que le Coran est un livre absolument juste envers tous les hommes et extrmement prcis dans son expression,
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ce verset appelle distinguer les injustes de ceux qui ne le sont pas, pour que les musulmans sachent comment traiter les gens du livre, sans verser dans le manichisme. En effet, lhumanit est complexe et regroupe un grand nombre de types moraux, ds lors, toute gnralisation est une faute grave commise contre la religion et entre en contradiction avec la ralit. Les musulmans ne ctoient-ils pas des milliers de chrtiens qui agissent avec quit envers eux dans le commerce, les diverses transactions ou lenseignement. Par exemple, il y a des dizaines de milliers de musulmans aujourdhui qui ont t forms en conomie, en architecture, en mdecine, en gestion et dans bien dautres disciplines par des gens du Livre, sans que ceux-ci aient fait preuve de fourberie, de malhonntet ou darrogance envers eux. Il faut tre atteint de troubles psychologiques pour le nier. Le Coran nous protge de ce type de maux en tablissant une distinction nette entre les injustes et ceux, qui ne le sont pas parmi les gens du Livre. Lexistence de ces changes fructueux dans le domaine du savoir nous retient de plus de faire des invocations contre tous ces chrtiens qui ont t utiles aux musulmans. Al-Mutìm bnu Àdiyy a aid lenvoy dAllah, quAllah lui accorde la bndiction et le salut, quand celui-ci revenait dat-Tif, en le prenant sous sa protection, pendant les jours difficiles. Quand, lors de la bataille de Badr, des notables de la Mecque furent fait prisonniers, le Prophte passa prs deux et dit : Si al-Mutìm bnu Àdiyy tait encore vivant
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et quil mavait sollicit propos de ceux-l, je les lui aurais laisss . LEnvoy na pas fait une invocation contre al-Mutìm (qui est mort en idoltre) mais au contraire il sest rappel sa bonne action et son mrite et a indiqu que pour lui marquer sa reconnaissance, il aurait pu librer ces prisonniers en son honneur, cest--dire sans demander de ranon. - Les imprcations gnralises vont en outre lencontre de la notion de misricorde si chre lislam. Le Coran montre clairement la fonction de lEnvoy, quAllah lui accorde bndiction et salut, dans ce verset explicite : Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers . Certains musulmans ont pris lhabitude dans leurs invocations de maudire les autres dune faon qui sapparente une pratique professionnelle et est, en tout cas, abusive. Or cela contrevient lide quavec la venue du prophte, quAllah lui accorde bndiction et salut, le monde a reu une misricorde universelle qui englobe toute lhumanit, or maudire cest exclure de la misricorde divine. Cela revient vouloir imposer Allah sa propre volont et utiliser la religion venue prcisment pour apporter la misricorde divine aux hommes comme moyen dexclure les hommes de cette misricorde-l ! Aucune parole nillustre mieux cette ide que le hadith suivant. On a demand lenvoy dAllah : Invoque Allah contre les idoltres et maudis-les . Il rpondit : Jai t envoy comme misricorde et non pour apporter la maldiction . Cette opposition
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faite entre la maldiction et la misricorde dans le discours de celui qui a reu le don de la concision, montre que sa mission est place sous le signe de la misricorde universelle. Il ne saurait donc exclure les hommes de la misricorde universelle, la misricorde dAllah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux, glorifi et exalt soit-il. Il ne contredit pas lessence de sa mission prophtique et la ralit de sa tche. Loin de lui une telle chose ! Ds lors, la rprobation de la maldiction, voque dans le hadith prcdent, nest pas restreinte des cas particuliers mais constitue une attitude permanente dfendue par le Prophte dans nombre de ses nobles hadiths. En voici quelques-uns : - Le croyant ne calomnie pas, ne maudit pas et nest ni obscne ni grossier . - Ceux qui maudissent ne seront le jour du Jugement ni tmoins ni intercesseurs . - Le croyant nest pas quelquun qui maudit . - Il ne convient pas un vridique dtre quelquun qui maudit . - Ne vous entre-maudissez pas par la maldiction dAllah . - Le Prophte de la misricorde a mme interdit de maudire le vent ! En effet, daprs Àbdullh bnu Àbbs, un homme luttait contre le vent qui soufflait sur son vtement et la alors maudit. LEnvoy dAllah, quAllah lui accorde bndiction et salut, dit alors : Ne le maudis pas, car il reoit des ordres et il est soumis. De mme, il a interdit de maudire les btes de somme
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ou dinsulter les coqs. Ce hadith, contient plus quune belle et profonde moralit car il renferme lide que la transgression dans linvocation est interdite mme lencontre des forces de la nature, des btes de somme et de la volaille. Il suggre de prserver sa langue de lhabitude de profrer des paroles injustes, blessantes et viles car les mauvaises habitudes cre des tares permanentes. - Le prophte qui a tenu ces propos tait lui-mme le premier les appliquer. Anas bnu Mlik raconte : LEnvoy dAllah, bnis soit-il, ninsultait pas, ne profrait pas de grossirets et ne maudissait pas. Aussi, si vous voyez un musulman, quil sagisse dun prcheur ou non, qui insulte beaucoup, dit des grossirets et maudit, sachez quil sest loign de la sunna et ceci mme sil prie, jene, fait des exhortations et des confrences, fait des invocations et affirme tre un bon musulman. Il a t dit un compagnon, dont le sens de lgalit a dfailli un instant : Tu es un homme qui a en lui de lignorance [digne de lpoque prislamique] . Il est vident que les gens du commun abusent des formules de maldiction dans leur vie quotidienne, non seulement dans les situations o ils sont en colre mais aussi quand ils plaisantent et font de lesprit. Ainsi il arrive que lon dise son interlocuteur lorsquon est content de ce quil a fait : Tu es maudit !(1).
(1) NDT : Cest une pratique propre des arabes mais quon peut rapprocher des insultes que certaines personnes se lancent en franais en toute amiti dans des circonstances analogues.
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Oui, certes, cela arrive. Cependant, ce qui distingue le prdicateur des personnes du commun, cest la justesse de sa rflexion, la finesse de son expression, sa connaissance des finalits de lIslam, sa conformit la sunna, sa profonde misricorde pour les cratures et son valuation correcte du danger que constitue la maldiction. Si lhumanit devait un jour connatre une renaissance morale qui favoriserait le repos de lesprit et garantirait des relations plus sincres entre les hommes, il serait ncessaire pour en arriver l, dinstituer un usage plus respectueux du langage. Que penser dun homme qui embellit son apparence par les atours de la civilisation, mais qui, quand il parle, ne profre quinsultes et maldiction, comme autant de missiles qui sortent de sa bouche ? tant donn que la parole est le fonds de commerce des prcheurs et des prdicateurs, ceux-ci sont donc appels contribuer de manire efficace et exemplaire cette renaissance tant espre, et ce en tenant des propos de qualit, lgants, levs, doux, courtois et pleins de sympathie. Le Prophte tait un modle en la matire par son souci dexceller dans la forme comme dans le contenu.
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(2) La beaut et lamour dans les paroles et les actes du Prophte
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Le Prophte tait un homme parmi les hommes, cest une ralit indubitable : Dis : Je suis en fait un tre humain comme vous . Son appartenance lhumanit implique deux choses : - Il partage les caractristiques biologiques de tous les humains sans exception. - Il est caractris comme eux et les autres cratures par labsence de la qualit divine puisque Dieu est unique, sans associ dans sa qualit divine. Le statut dhumain et ses implications ne diminue absolument en rien le rang particulier et minent du dernier des prophtes et envoys : notre matre Muhammad, la bndiction et le salut soient sur lui. Tout en maintenant et raffirmant au niveau du dogme la distinction entre le statut divin et le statut de la prophtie, lon doit accorder au prophte sa part de glorification, de respect et destime : vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. Ceux qui auprs du Messager dAllah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense . Cest faire preuve de formalisme ou daffectation
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creuse en matire de fiqh que de dire que prier pour la bndiction du Prophte est une obligation qui incombe au musulman une fois dans sa vie. : Il est obligatoire pour lui quil la prononce une fois dans son existence ! Malgr labondante littrature consacre au Prophte, le fleuve limpide et doux de ses nobles qualits ne cesse de couler abondamment, apportant toujours plus dactions gnreuses, grandioses et excellentes dont sabreuvent ceux qui croient en lui et que savoure tout homme rsolu et ardemment dsireux datteindre une noblesse rayonnante. Du fleuve de ses vertus, nous allons retenir deux joyaux en particulier : la beaut et lamour quil manifestait dans ses paroles et ses actes, quAllah accorde lui et sa famille la bndiction et le salut.
1- La beaut
Le Prophte a t envoy avec un grand nombre denseignements et dobjectifs raliser. La beaut fait partie de son enseignement car il a t envoy pour enseigner aux hommes la beaut et renouveler la perception et la comprhension quils en ont. Allah, magnifi soit Son nom, est beau, le Coran est beau, la cration est belle et puisque le Prophte a t envoy pour enseigner cette beaut universelle, on doit sattendre ce quil en possde une part importante, et cest effectivement le cas : - La beaut du sourire. Le sourire est une des manifestations les plus minentes de la beaut. Cest un langage universel : si lon voit, la tlvision par exemple, un Coren, un Allemand, un Sngalais,
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un Amricain ou toute autre personne de quelque nationalit que ce soit, en train de sourire, nous percevons dans ce sourire tout ce quil suggre de bien-tre, de joie et daffection humaine. Cest une expression faciale radieuse compltement oppose la tristesse mlancolique, la morosit et la mine renfrogne. De ce fait, les gens qui travaillent dans les relations publiques accordent beaucoup dattention leur faon de sourire. Comment sourire ? Comment tre toujours souriant ? Les lexicographes disent quant eux que le sourire est le point de dpart du rire et que cest un relchement et un panouissement des traits du visage qui amne dcouvrir ses dents sous leffet de la joie. Ds lors, le sourire est une forme de beaut. Le Prophte tait souriant, toute la journe, toute la vie. Il tait mme celui qui souriait le plus. Jarr raconte : Je suis entr au service du Prophte quand je suis devenu musulman et chaque fois quil me voyait, il me souriait . Tout en pratiquant le sourire, le Prophte appelait sa pratique et y incitait, en disant : Sourire ton frre est compt comme une aumne. Il disait: Ne sous-estime aucune action de bien, ne serait-ce que rencontrer ton frre avec un visage avenant, cest dire joyeux, souriant et gai. - La beaut extrieure. Le Prophte shabillait avec ce quil avait de plus beau. Il se faisait beau pour accueillir les dlgations de la faon qui lui convenait et leur convenait cest dire quil portait les habits qui correspondaient au prestige et aux coutumes des
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dlgations. Il aimait le parfum. ìcha raconte : Je parfumais le Prophte avec ce quil avait de meilleur. Il empchait dentrer la mosque toute personne qui avait mang de lail ou de loignon. Il appelait la beaut, de manire gnrale, en considrant que cest une chose aime parmi les choses quAllah aime. Il disait : Allah est beau et aime la beaut. - La beaut de la douceur et de la bienveillance, dans le comportement, les actes et les paroles. Le Prophte, quAllah lui accorde bndiction et salut, a dit : Chaque fois que la douceur se trouve en quelque chose, elle lembellit et chaque fois quelle en est absente, cela lenlaidit . La douceur est donc un embellissement, et une beaut tandis que la violence [rudesse] est une laideur rpugnante. Le Prophte tait doux et beau en toutes circonstances. Aussi ordonna-t-il la douceur en toute situation : en priv et en public. - La beaut de la prvenance (gentillesse) : - Il abrgeait la prire quand il entendait les pleurs dun enfant, supposant que sa mre se faisait du souci pour lui. - Il arrtait lavance des troupes par sollicitude pour un oiseau attrist par la capture de ses oisillons. Larme na repris son chemin quaprs que les oisillons eurent retrouv leur mre. - Il ne faisait pas de reproches aux gens en dsignant directement la personne concerne mais disait: Quont certaines personnes sabstenir de ce que je fais ? . Ibn Hajar a dit dans al-Fath: (Chapitre sur le fait de ne pas faire de reproche aux
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gens tout en leur faisant face), cest--dire par pudeur leur gard. - Il tait gentil avec les enfants et plaisantait avec eux. Anas a dit : Le Prophte se mlait nous au point quun jour, il dit un de mes petits frres : Ab Ùmayr, quest devenu le nughayr(1) ?. - Il acceptait le divertissement chez lui et lencourageait. ìcha a dit : Je jouais aux poupes chez le Prophte et javais des amies qui jouaient avec moi. Quand le Prophte arrivait, elles se cachaient. Il allait alors me les ramener lune aprs lautre pour quelles jouent avec moi . - Il disait : [Pour dire que vous avez la nause] Ne dites pas khabuthat nafs (je suis souill) mais dites plutt laqisat nafs (je ressens du dgot) . Ibn Hajar, dans al-Fath, a dit: al-Khattb a dit: laqisat et khabuthat veulent dire la mme chose mais le Prophte naime pas le terme khubth (souillure) [dans khabuthat] et a donc choisi le mot qui ne comporte pas cette notion. Il tait de son habitude de changer un nom laid en un autre plus beau. On retient du hadith quil est conseill dviter les vocables dtestables . Largument retenir est que, fait partie de la prvenance dans le comportement avec (soi-mme), le fait de ne pas utiliser lexpression khabuthat nafs (je suis souill) - Fait partie de la prvenance le fait de svertuer honorer son pouse de diverses faons. Le Prophte
(1) Il sagit dun passereau. Nughayr peut aussi dsigner un oisillon quelconque.
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2- Lamour
proposait son genou son pouse Safiyya pour quelle y pose son pied lorsquelle montait et sinstallait sur la chamelle. - Il annonait la bonne nouvelle de la prvenance dAllah vis--vis de Ses esclaves en disant : Quand Allah a cr la cration, Il a plac un crit au-dessus du trne o il y a : Ma misricorde lemporte sur Ma colre .
Peu sen faut que certains mots authentiques et importants soient dfinitivement abandonns ou perus comme banals. Parmi ces mots galvauds, il y a le mot amour . Mais le fait est que lamour est une des bases de la religion, il est le socle sur lesquelles se btissent les relations harmonieuses. En effet, lamour est la base de notre relation avec Allah puisquIl aime les repentants et ceux qui se purifient . Il aime aussi les patients, les bienfaisants, ceux qui Lui font confiance et ceux qui sont quitables. La foi est une semence plante par Allah dans le cur du croyant qui spanouit grce lamour. Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs . Aussi le Prophte, bndictions et salut dAllah soient sur lui et sa famille, prchait lamour dans ses actes et ses propos, comme lattestent ces hadiths : - Nul ne sentira la douce saveur de la foi tant quil naimera pas son prochain exclusivement pour Allah ; tant quil ne prfrera pas tre jet dans le feu plutt que de redevenir mcrant aprs quAllah la dlivr de cet tat et tant quAllah et son prophte ne seront
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pas plus chers ses yeux que toute autre chose . - O Mu`dh, je jure par Allah que je taime . - Par celui qui dtient mon me entre ses mains, vous nentrerez au paradis quune fois que vous croirez et vous ne croirez quune fois que vous vous aimerez . - On demanda : envoy dAllah quelle personne aimes-tu le plus ?. Il rpondit : ìcha. On demanda: et parmi les hommes ?. Il rpondit : Son pre. - Parmi ses invocations qui expriment lamour et le repentir, il y a celle-ci : Allah accorde-moi ton amour ainsi que lamour de ceux dont lamour me sera bnfique auprs de toi. Allah prodigue-moi de ce que jaime et fais-en une force me soutenant dans ce que tu aimes et fais que ce que tu as cart de moi de ce que jaime devienne un temps disponible pour me consacrer ce que tu aimes . Dans ce seul hadith le mot amour (hubb) est rpt sept fois, ce qui dmontre que lamour est la valeur matresse. - Pour exprimer son attachement un lieu, le Prophte a dit : Uhud est une montagne qui nous aime et que nous aimons . Que les partisans de Muhammad et tous les hommes renouvellent leur comprhension et leur conviction en la beaut de la religion et de la cration et en lamour, car lamour et la beaut sont la base de toutes les relations sages, chaleureuses et lumineuses. Sans eux, la religion et la vie terrestre nont aucune valeur, et ce nest certainement pas la laideur et la haine qui vont leur en confrer une.
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(3) Dsirer le bonheur de toute lhumanit
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La quintessence de lIslam consiste faire preuve dune haute moralit chaque instant, de sorte que cela soit un tat stable, qui ne fluctue jamais. Le dogme, les bonnes actions, le culte, le fait de rendre la justice etc. ne sont que des chemins, des procds intermdiaires et des moyens dascension divers et nombreux pour atteindre ce degr spirituel. Par exemple, quelle est la sagesse sublime qui soustend la pratique du jene ? Cest lexcellence morale comme le montrent ces hadiths : - Que celui qui nabandonne pas le mensonge dans les paroles et les actes sache quAllah na nullement besoin quil abandonne sa nourriture et sa boisson . - Le jene ne concerne pas la nourriture et la boisson mais les paroles futiles ou obscnes. Si quelquun tinsulte ou agit durement avec toi, dis : Je suis en tat de jene, je suis en tat de jene. De ce fait, le souci de la morale doit tre prsent dans toute affaire concernant lhomme car quand cette proccupation est absente de tels dbats, on en vient laisser lessentiel derrire soi et dpouiller la question de tout sens et de tout intrt. On se retrouve alors avec une forme creuse, un vernis qui ne recouvre que du vide. Lorsque les ouragans Katrina et Rita ont frapp un
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certain nombre dEtats amricains, les gens se sont laisss aller formuler des explications multiples, religieuses et matrielles, visant justifier ce qui sest pass. Les hommes ont certes le droit de sinterroger face chaque vnement ou phnomne sur le pourquoi de tout de cela. Cest dans leur nature dtre curieux de ces choses et il nappartient personne de rprimer ces caractristiques humaines. En revanche, il importe dun point de vue scientifique et moral de faire en sorte dapporter une rponse convenable ces questions. Il est clair que se rjouir du malheur des autres nest pas la bonne attitude morale avoir en ces casl, et que cela ne constitue en rien une explication de ces malheurs. Voici quelques arguments qui en tmoignent : - A la base, nous sommes tenus de vouloir le bonheur de tous les hommes sans exception car sinon pourquoi les Livres saints ont-ils t rvls et les prophtes envoys ? Allah na aucunement besoin des hommes. Soyez donc srs que la religion a t institue pour le bien des hommes, afin de leur faire bnficier de la misricorde divine et carter deux le malheur. Se rjouir dune tristesse qui les afflige est une attitude qui est contraire ce principe originel et cet objectif religieux sublime. - Le Prophte, quAllah lui accorde bndictions et salut, accueillait la journe avec cette invocation pleine de repentir, dhumanit, de spiritualit et de prvenance : Allah, ce que je possde comme
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bienfait ce matin moi ou quiconque parmi Tes cratures, vient uniquement de Toi, sans associ, Toi la louange et la gratitude. Ce prophte prvenant, doux, misricordieux et dont le cur tait assez vaste pour accueillir toute lhumanit, remercie son Seigneur au nom de tous les hommes et de toutes les cratures, pour tout bienfait quAllah a rpandu sur toute personne et sur toute crature. En effet, lexpression ou quiconque parmi Tes cratures inclut tous les hommes, et ceci va dans le sens de notre dmonstration. Tous les hommes sont concerns, cest--dire ceux qui sont musulmans et ceux qui ne le sont pas. Allah est le seigneur de tous les hommes et pas le seigneur des musulmans uniquement. A tout homme revient donc une part accorde par le Seigneur en matire dexistence, de subsistance et de jouissance de la vie. Le Prophte est sans aucun doute le plus loquent des hommes. Aussi quand il dit : ou quiconque parmi Tes cratures , il dsigne prcisment tous les hommes. Il remercie ainsi Allah pour les bienfaits quIl a accords tous les hommes. Cest une expression sincre qui montre quel point il dsire le salut et le bien pour lhumanit entire. Pensez-vous quun prophte qui remercie Allah pour les bienfaits reus par tout homme, puisse prouver de la joie devant la souffrance et la tristesse qui sabat sur certains dentre eux ? Non, cest tout bonnement impossible. Un cur si pur, rempli dune telle misricorde ne peut tirer plaisir du malheur dautrui. La joie suscite par tout bienfait dont Allah
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comble toute personne implique que lon doit ressentir de la peine lorsque les hommes sont touchs par une calamit. La misricorde ne peut cohabiter dans un mme cur avec la cruaut qui consiste se rjouir du malheur dautrui. - A propos de misricorde, coutons le Prophte quand il dit : Allah ne sera pas misricordieux avec celui qui nest pas misricordieux avec les hommes . Ibn Battl a comment ce hadith en disant, comme cela est rapport dans Fath al-br : Ce hadith nous incite faire preuve de misricorde envers toute la cration ; cela englobe les croyants, les mcrants et les animaux quils soient domestiques ou non . Il est dfinitivement acquis qutre misricordieux avec les gens et se rjouir du malheur dautrui (la chamta en arabe) sont deux choses contraires et incompatibles. - Porter secours aux gens et les sauver fait partie des obligations morales et humaines de lislam. Il est impossible que la personne qui prouve de la joie devant le malheur dautrui fasse preuve de telles qualits morales car sa logique et sa position consistent ne pas dlivrer un non musulman de la dtresse qui loppresse mais attendre plutt que sa perte soit consomme pour en prouver de la joie. Selon elle, quand un non musulman est touch par la maladie, il ne faut pas le soigner mais laisser sa maladie empirer afin de se rjouir de son malheur. Si lon voit un non musulman en train de se noyer, quand bien mme on serait bon nageur, il ne faut
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pas le secourir mais le laisser couler afin de savourer son malheur. Dans la mme logique, si lon voit un pauvre ou un orphelin accabl par le besoin, il ne faut lui apporter aucune aide mais plutt se divertir du spectacle de sa situation. Toute cette logique est diamtralement oppose au sens des versets du Coran recommandant de porter secours et daider, comme par exemple : Or, il ne sengage pas dans la voie difficile ! Et qui te dira ce quest la voie difficile ? Cest dlier un joug [affranchir un esclave], ou nourrir, en un jour de famine, un orphelin proche parent ou un pauvre dans le dnuement . - Nous savons grce au Coran que se rjouir et prouver de la joie du malheur des autres est une attitude morale propre aux personnes anormales parmi les non musulmans. Ce sont ceux dont lme est malade et dont les critres de jugements sont fausss qui se rjouissent des calamits touchant les gens : Qun bien vous touche, ils sen affligent. Quun mal vous atteigne, ils sen rjouissent . - Comment les musulmans peuvent tre plus levs moralement que ces personnes anormales sils les imitent dans ce sentiments trange et honteux qui consiste se dlecter du malheur des autres ? - La jouissance que lon prouve face au malheur dautrui (chamta) est un des visages les plus excrables de la jalousie. Ab Hmid al-Ghazl a dit: Cest le pire aspect de la jalousie car lorsquune personne subit un prjudice de la part dune autre de quelque faon que ce soit, elle se met ressentir de
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la haine et de la rancur son gard. Or la rancune implique un dsir de tirer vengeance de la personne qui nous a lss. Si lon narrive pas se venger par soi-mme, on trouve plaisir ce que ce soit la vie qui nous venge delle notre place. Il se peut cependant que cette attitude altre notre position auprs dAllah exalt soit-il. Chaque fois quune preuve touche un ennemi, on sen rjouit, pensant que cest une punition venant dAllah en rponse la haine quil prouve [ notre gard] et quelle a lieu par honneur pour nous. Chaque fois que lautre bnficie dun bienfait, cela nous fait mal car cela va lencontre de notre dsir. Il est bien connu en Islam que la jalousie, ses causes, ses manifestations et ses consquences sont formellement interdites. Mme sil ny avait dans la chamta que laspect de la jalousie, cela serait suffisant pour quil incombe au musulman de sen librer et de sen purifier au niveau de ses sentiments et de ses paroles. - Pour appeler les gens lIslam, certaines qualits psychologiques et morales sont requises, au premier rang desquelles la souplesse, la prvenance, le sentiment humain noble et lev ; il faut aussi savoir annoncer et promettre de bonnes choses, avoir un sourire engageant, une mine avenante et sympathique, tre chaleureux, savoir comprendre les soucis des gens et se montrer sincre avec eux. Celui qui se rjouit du malheur dautrui est assurment priv de ces dispositions louables et gnreuses. Aussi, il est
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incapable de guider les gens vers Allah car en ralit il les dtourne du chemin dAllah par sa duret. - Le Prophte, quAllah lui accorde bndictions et salut, a relat ìcha, la mre des croyants, quAllah lagre, un peu de ses souvenirs tristes la Mecque. Il lui a dit : Jai t malmen par ton peuple et le pire de ce que jai subi fut le jour dal-Àqaba quand je me suis prsent Ibn Àbdi Yll bni Àbdi Kull qui na pas accept ce que je lui ai propos. Je suis alors parti marchant droit devant moi, absorb par mes soucis. Je ne me suis rveill quune fois arriv Qarn ath-Tha`lib [le pic des renards]. Jai lev le regard et jai remarqu quun nuage mavait recouvert de son ombre. Je lai scrut et jai vu Jibrl, paix sur lui. Il mappela en disant : Allah a entendu ce que ton peuple ta dit et ce que fut leur rponse. Il ta envoy lange charg des montagnes pour que tu lui ordonnes ce que tu veux leur gard. Lange des montagnes me parla et me salua. Il dit : Muhammad ! Allah a entendu les paroles que ton peuple ta dites et moi je suis lange charg des montagnes. Mon seigneur ma envoy toi pour que tu mordonnes ce que tu veux. Si tu veux que je runisse les deux grandes montagnes [environnant la Mecque] pour les craser, je le ferai. Le Prophte rpondit : Jespre plutt quAllah suscitera dans leur descendance des personnes qui adoreront Allah seul, sans rien Lui associer . Le Prophte a reu le secours des forces de la nature alors quil vivait des temps difficiles. Ctait loccasion pour lui de se venger de ceux qui lavaient opprim et lui avaient fait
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du tort. Ce qui tait prvisible, vu les circonstances, est quil souhaite leur perte afin quil se rjouisse de leur extermination mais le dtenteur de la haute moralit qui a t envoy pour le salut des hommes et leur bonheur a refus que ses opposants soient dtruits et sleva en grandeur dme en ne dsirant pas leur anantissement. Il refusa de se rjouir de leur destruction car en tant que misricorde universelle, il ne pouvait que faire preuve de misricorde en toutes circonstances. - Il a t enjoint aux musulmans davoir un discours correct et agrable envers les autres : Et dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux davoir de bonnes paroles avec les gens Ce qui est sr, cest que la chamta ne fait pas partie de la bonne parole que lIslam exhorte utiliser dans les rapports avec les gens. - LIslam a interdit de ressentir de la satisfaction du mal qui touche une crature quelconque mme si ce nest pas un humain, cest--dire sil sagit dun animal. En effet, il nest pas permis en Islam de se dlecter de la souffrance des taureaux, des chiens et des coqs quand ils se combattent. Si lIslam condamne la joie que suscite la souffrance des animaux, peut-il tolrer quon se rjouisse des malheurs qui sabattent sur les hommes ?
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- Les deux rangs les plus levs dans la reconnaissance de lunicit divine sont : ladoration exclusive dAllah sans rien Lui associer et la bienfaisance envers ses cratures, humaines et autres, ainsi que le dsir de bien et de bonheur pour toute lhumanit. Or la chamta se rapproche plus de la malfaisance que de la bienfaisance et entrane une dchance au niveau de la reconnaissance de lunicit et de la foi. Ce sont deux lments complmentaires, aussi lie-t-on la crainte pieuse dAllah (Crains Allah o que tu sois ) la bienfaisance envers les hommes (et comportetoi envers les gens de faon exemplaire ). Toutes deux ont t cits dans le mme hadith enseign par le prophte altruiste.
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(4) Mille et un chemins pour se diriger vers Allah et Son paradis
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Voici la lettre dun lecteur chrtien intelligent et honnte dans laquelle il commente un article que javais crit sur lobligation de remercier sincrement les non musulmans si ceux-ci font une action, adoptent une position ou bien font des dclarations qui donnent droit la gratitude. Il a t heureux de trouver dans lIslam ce souci de justice, de tolrance et de noblesse. Il a ensuite expos une problmatique laquelle nous allons nous intresser : Je suis face une difficult que je narrive pas rsoudre, il sagit de lentre au paradis. On ma appris dans le catchisme que nous devons prier, jener, faire le bien, ne pas voler, ne pas tuer, ne pas commettre ladultre, aimer nos ennemis, que tel est le chemin qui mne au paradis. Aussi, comment lassassinat dinnocents peut-il tre le plus court chemin pour accder au paradis ? . De toute vidence, il fait l allusion aux actions violentes commises par des musulmans qui prtendent que cest un combat (jihad) pour la cause dAllah et que ce jihad est le plus court chemin et le moyen le plus rapide pour gagner le paradis. Nous allons dabord consacrer quelques lignes au concept du jihad puis nous reviendrons au cur du sujet, savoir les innombrables voies qui mnent au paradis.
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Le jihad en Islam est une ralit. On na pas sen excuser car on ne sexcuse pas pour la vrit. Il consiste dfendre de la faon la plus lgitime qui soit lindividu, la religion, la patrie et lensemble des lments constitutifs du peuple, de la communaut et de ltat. Cest, daprs cette dfinition, un droit qui appartient aussi bien aux musulmans quaux autres nations. Sur la base de ce droit lgal et politique universel, les constitutions de tous les Etats stipulent que parmi les fonctions et responsabilits prioritaires du chef de ltat, il y a la dfense de lEtat quil prside contre toute agression dirige contre lui. Les autres appellent cela dfense . Cest leur droit et ils sont libres de choisir cette appellation. LIslam, lui, appelle cela le jihad. Il est libre de lappeler ainsi en vertu du droit la libre dnomination. De mme que toute nation a sa lgislation propre et sa doctrine personnelle, elle a aussi son vocabulaire et sa terminologie propre. Cependant, des actes de violence pure et absolue ne relvent pas du jihad mme sils en usurpent le nom. En effet, il y a en Islam des conditions respecter dans le cadre du jihad, sans quoi il nest pas valide, tout comme cest le cas pour la purification, la prire rituelle, les transactions commerciales et les contrats de mariage. Voici quelques-unes de ces conditions : il faut quil soit proclam par un dirigeant lgitime et capable, que celui-ci sabstienne de tuer les innocents, que ce ne soit pas un acte darrogance et de corruption sur la terre, quil ny ait pas violation
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des engagements et des pactes, que la confrontation arme avec lennemi ne soit ni souhaite ni prise la lgre car la paix est la relation naturelle et originelle entre les peuples. En entrant dans le vif du sujet, il convient de fixer fermement dans les esprits, les consciences et les curs, cette vrit : le jihad authentique nest pas lunique chemin qui mne au paradis. Les enseignements de lIslam nous montrent au contraire quil existe des milliers de faons dy accder. Ces propos dordre gnral demandent tre tays par des preuves solides tires du Coran et de la Sunna. Voici ce que nous enjoint le Coran : - Rechercher activement le pardon dAllah en accomplissant des actes mritoires : Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, prpar pour les pieux, qui dpensent dans laisance et dans ladversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui car Allah aime les bienfaisants- et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennent dAllah et demandent pardon pour leurs pchs et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. Ceux-l ont pour rcompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien ! .
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- Accomplir correctement la prire, sacquitter de la zakat, croire aux prophtes et dpenser ses biens pour la cause dAllah : Et Allah certes prit lengagement des enfants dIsral. Nous nommmes douze chefs dentre eux. Et Allah dit : Je suis avec vous, pourvu que vous accomplissiez la Salt, acquittiez la Zakt, croyiez en Mes messagers, les aidiez et fassiez Allah un bon prt. Alors, certes, Jeffacerai vos mfaits, et vous ferai entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et quiconque parmi vous, aprs cela, mcroit, sgare certes du droit chemin ! . - Connatre la valeur dAllah, Lexalter, Le glorifier, proclamer Sa saintet et librer son me des carcans de la passion : Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge . - Faire preuve de tolrance, accorder gnreusement son pardon et avoir des relations affables avec les gens : La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilge) nest donn qu ceux qui endurent et il nest donn quau possesseur dune grce infinie or la grce infinie, cest le paradis. Voici prsent les chemins qui mnent au paradis daprs la Sunna : - Abreuver un chien assoiff. Le Prophte, quAllah
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lui accorde ainsi qu sa famille les bndictions et le salut, a dit : Un homme trs assoiff marchait quand il trouva sur son chemin un puits. Il y descendit et but de son eau. Il en sortit et vit alors un chien haletant et mangeant de la terre humide tant il avait soif. Lhomme se dit : Ce chien a autant soif que moi tout lheure. Il redescendit dans le puits, remplit deau son chausson de cuir quil maintint avec sa bouche pendant quil remontait puis donna boire au chien. Allah fut satisfait de lui, lui pardonna et le fit entrer au paradis . Dans une autre version, cest une prostitue qui a agit de la sorte et elle fut pardonne pour ce geste ! - Planter ou cultiver des vgtaux et en faire bnficier les cratures. Le Prophte a dit : Chaque fois quun musulman plante un arbre ou sme une culture et quun homme ou une bte ou un oiseau en consomme quelque chose, cela lui est compt comme une aumne jusqu la fin des temps . - Accomplir des actions vertueuses. Le Prophte a dit : Il y a quarante bonnes actions dont la plus leve est le prt dune chvre laitire (manhatu-lànz). Toute personne qui accomplit une de ces actions dans lespoir dtre rcompense et par confiance en la rcompense promise pour cette bonne action, sera, grce elle, introduite par Allah au paradis . Dfinition de manhatu-l-ànz : cela consiste ce quune personne prte une autre une chvre afin quelle profite de son lait puis la lui rende. - Nettoyer lenvironnement de tout ce qui
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laltre et le pollue. LEnvoy dAllah, bndiction et salut soient sur lui, a dit : Jai vu un homme obtenir le paradis pour avoir coup un arbre qui se trouvait en travers du chemin et gnait les musulmans. Les actions de ma communaut, bonnes et mauvaises, mont t prsentes. Jai vu parmi ses bonnes actions, le fait dcarter lobstacle nuisible qui est en travers du chemin et jai vu parmi ses mauvaises actions, le fait de ne pas faire disparatre un crachat ou une glaire qui se trouve sur le sol de la mosque . - Se rappeler Allah, exalt soit-il (faire le dhikr). Le Prophte a dit : Celui qui prononce Subhnallhi wa bihamdih (gloire et louange Allah), on plantera pour lui un dattier au paradis... Veux-tu que je tindique un trsor parmi les trsors du paradis ? Je rpondis : Bien sr. Il dit : L hawla wa l quwwata ill billh (il ny a de force et de puissance que par Allah). Voulez-vous que je vous informe de vos meilleures actions, les plus pures auprs de votre Souverain Suprme, celles qui vous lvent le plus en degr, meilleures pour vous que dpenser lor et largent et meilleures pour vous que rencontrer vos ennemis dont vous frappez alors les nuques et qui frappent les vtres ? Ils rpondirent : Bien sr. Il dit : Le rappel dAllah (dhikr). - Rechercher la science. LEnvoy dAllah a dit : Celui qui emprunte un chemin la recherche dun savoir, Allah lui facilitera le chemin du paradis .
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- Travailler de ses propres mains, aider celui qui est afflig, ordonner le bien et sabstenir de porter prjudice autrui. Daprs Ab Ms, le Prophte, bndiction et salut lui soient accords, a dit : Tout musulman doit faire une aumne. Il demanda : et sil ne trouve pas de quoi faire une aumne ? Il rpondit: Quil travaille de ses propres mains pour satisfaire ses propres besoins et quil donne laumne Il demanda : Et sil en est incapable ? Il rpondit : Il ordonne le convenable Il demanda : Et sil ne le fait pas ? Il rpondit : Il sabstient alors de faire du mal car cest une aumne. -Avoir une excellente moralit. Le Prophte a dit : Il ny a rien de plus lourd dans la balance du croyant le Jour du Jugement que les murs vertueuses (le bon caractre) Il a t questionn propos de ce qui fait entrer le plus de gens au paradis. Il a rpondu : La pit et les vertus morales. Ceux dentre vous que jaime le plus et qui auront la place la plus proche de moi le Jour du Jugement sont ceux dont les murs sont les plus irrprochables Ne voulez-vous pas que je vous informe quel est celui qui lenfer est interdit ? Lenfer est interdit toute personne proche (accessible), facile (abordable), souple (accommodante) et conciliante . Grce ces preuves, et dautres semblables, tires du Livre glorieux et de la Sunna authentique, nous acqurons la certitude que le paradis possde mille voies daccs et bien plus encore.
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LIslam a pour objectif dlargir et de multiplier les voies qui mnent au bien, dans tous les domaines et tous les niveaux. Le jihd dans sa signification de combat dfensif, est une action exceptionnelle cest-dire quil ne dure pas toute la vie, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, car le combat est prohib en temps de paix, lorsquil y a prise dengagements mutuels, ou en cas de trve, dincapacit etc. Durant ces interruptions parfois longues et nombreuses, laccs au paradis est-il pour autant interdit ? Quiconque rpond par oui dmontre par l sa mconnaissance de lIslam et du nombre infini de voies quil propose aux croyants pour gagner le salut. Par ailleurs tout acte utile est un moyen dascension vers le paradis sil rpond trois conditions : la validit de la croyance, la validit de lintention, et la validit du moyen. On voit donc quil existe de trs nombreuses faons, trs diverses aussi, de mriter le paradis. Enfin, citons la sourate al-Ànkabt, sourate de la priode mecquoise, qui se termine par ce verset : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allah est en vrit avec les bienfaisants . Nous rencontrons ici deux ides importantes : dune part que le jihd, dans ce verset (Ceux qui luttent), ne dsigne pas le combat, car il ntait pas autoris la Mecque(1), et dautre part quil y a des sentiers vers lesquels Allah nous guide, donc il ny en na pas quun seul. Or tous ces sentiers mnent au paradis.
(1) Cest--dire durant la priode mecquoise, avant lhgire
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(5) Le prcurseur de la plus importante renaissance dans lhistoire de lHumanit
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Il y a plus de 1400 ans, celui qui a enseign lhumanit la vrit, la beaut, la misricorde et la perfection, Muhammad, le prophte de lIslam, a proclam Àrafa ce que lon connat aujourdhui sous le nom de droits de lhomme . Il proclama la dignit humaine et le caractre sacr de la vie, de lhonneur et des biens. Il proclama lgalit devant la loi. Il proclama la paix gnrale et lordre. Il proclama haut et fort le respect de la femme et bien dautres valeurs encore de sa voix harmonieuse tandis quil faisait ses adieux aux hommes devant la vaste assemble des plerins qui runissait la plupart des musulmans de cette poque-l puisque cent mille musulmans taient venus accomplir le hajj avec le Prophte. Cest l une conclusion majestueuse luvre accomplie par le Prophte durant presque un quart de sicle (23 ans exactement). Ce quil a fait durant cette priode, trs courte au regard des civilisations, cest jeter les bases de la plus grande et de la plus profonde renaissance de toute lhistoire humaine. Cest l une phrase qui demande des claircissements. Nous allons donc laisser la parole des hommes appartenant llite intellectuelle des non musulmans et les couter nous entretenir de cette renaissance brillante et pleine de promesses :
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- Le clbre historien britannique (Arnold Toynbee) a crit dans son Histoire universelle : Le gnie de Muhammad a eu un grand impact dans la transmission son peuple du message de son dieu. Lhistoire de la pninsule arabe est lie cet vnement. En 22 ap. J.C. la situation a radicalement chang en faveur de Muhammad et son message puisquune dlgation de loasis agricole Yathrib ou Mdine est venue lui demander de les rejoindre et de prendre en main leurs affaires. Aprs cela lIslam sest rpandu dans le monde et a exerc partout une profonde influence . - Lillustre physicien irlandais (John Desmond Parnell) a crit dans son livre encyclopdique Les sciences dans lhistoire : Rapidement, ces facteurs ngatifs dont faisait partie le vide que vivait alors le monde, vint sajouter un facteur positif qui est lapparition dune nouvelle religion universelle et son expansion fulgurante. Les barrires linguistiques, religieuses et politiques existant jusquau septime sicle de lre chrtienne, qui isolaient chaque culture lintrieur de son environnement rgional, tombrent soudainement presque dans toutes les contres situes entre les deux ocans indien et atlantique. LIslam a promu la fraternit entre les peuples. Il a tabli des rites religieux prcis pour ses adeptes. Sa doctrine reposait sur le monothisme. Il sancra profondment dans le cur des hommes . - Le clbre homme dtat indien (Jawaharll Nehru) a crit dans son livre Aperus sur lhistoire mondiale : Ce qui est vraiment tonnant, cest de constater que ce peuple arabe qui est rest oubli
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durant des gnrations et des gnrations, lcart de tout ce qui se passait aux alentours sest rveill brusquement et sest mis faire preuve dune vivacit extraordinaire, qui a laiss le monde perplexe et chang radicalement le cours des choses. Le rcit de lavance des Arabes en Asie, en Europe et en Afrique ainsi que la civilisation raffine et le progrs florissant quils apportrent au monde est un des miracle de lHistoire. Cest lIslam qui fut le moteur de ce rveil par ce quil a enseign en matire de culture, confiance et nergie . Ces propos mritent dtre encore explicits. La grande renaissance conduite par le prophte de lIslam englobe plusieurs aspects et notamment la renaissance de la raison qui en est le vrai point de dpart : il ne peut y avoir de vrai renouveau dans quelque domaine que ce soit si la raison est absente du processus ou bien si elle est sclrose et fige. Nous pouvons donc affirmer, sans la moindre hsitation, que cette sublime renaissance a eu la raison pour moteur et instrument. La pninsule arabique et le monde entier taient plongs dans lobscurantisme et limmobilisme intellectuel. Il est absolument impossible quun progrs, quun essor, quune libration ou quune illumination se produise alors que la raison est absente et la pense ptrifie. Aussi, il tait urgent, dun point de vue doctrinal et pratique, de remettre la raison lhonneur, de dsengourdir la pense et de la solliciter pour quelle atteigne le maximum de ses capacits.
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Cette priorit mthodologique sexprime dans de nombreux versets. Ainsi le Coran met souvent des injonctions centres sur lacte de penser : Dis : Je vous exhorte seulement une chose : que pour Allah vous vous leviez, par deux ou isolment, et quensuite vous rflchissiez . Tant quon ne met pas fin linertie de la pense, le message prophtique ne peut tre compris, or cest l sa finalit. Nul ne le conteste. Il ne fait aucun doute que la condition pralable pour comprendre est que loutil de la comprhension soit actif et non pas mort ou teint. Dans cet esprit, le Coran incite les hommes porter un regard intelligent sur la cration et sur eux-mmes : Nont-ils pas mdit en eux-mmes ? Allah na cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux, qu juste raison et pour un terme fix . Il use aussi de comparaisons analogiques : Dis : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?. En dautres endroits, il condamne vivement limitation sotte et aveugle des coutumes existantes : Et quand on leur dit : Suivez ce quAllah a fait descendre, ils disent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. Quoi ! et si leurs anctres navaient rien raisonn et sils navaient pas t dans la bonne direction ? La renaissance ainsi impulse na pas seulement remis la raison lordre du jour, elle a aussi gnr un foisonnement intellectuel et scientifiques, les capacits de rflexion sont en effet venues la rencontre de la cration et ont appris en tirer le meilleur parti. Laissons, ici aussi, des intellectuels non musulmans
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sexprimer, honntement et en connaissance de cause, sur la question des fondements de lessor scientifique : - John Parnell raconte : LIslam a connu un essor rapide. La consquence directe de cela fut la grande stimulation de la culture et des sciences. LIslam est devenu le point de convergence du savoir asiatique et europen. Ds lors, une srie dinventions vinrent se dverser dans cette voie commune alors quelles taient bien au-del du savoir et du savoir-faire grcoromain. . - Herbert Wilz a crit dans son Prcis dhistoire universelle : Les Arabes ont ralis beaucoup de progrs dans les sciences mathmatiques, mdicales et naturelles. Ils ont fait des dcouvertes importantes en mtallurgie et dans lutilisation artistique des mtaux. Ces utilisations ont eu un intrt immense et une profonde influence dans lessor des sciences naturelles en Europe . - Paul Kennedy explique quant lui dans son livre The Rise and Fall of the Great Powers (Grandeur et dcadence des grandes puissances) : Une part importante de lhritage culturel et scientifique europen est en ralit un emprunt fait lIslam et aux musulmans . Cette renaissance claire conduite par le prophte de lIslam est un modle de tolrance. Nous nous limiterons cette citation du clbre penseur juif Isral Shahak dit dans son livre La religion juive : Il y a l une vrit importante qui est que lexpulsion
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des juifs dans la pratique ntait pas connue dans les pays musulmans car une telle expulsion contredit la loi islamique . Enfin, cette renaissance claire et universelle, conduite par le prophte de lIslam proclame lunit de la grande famille humaine, en une poque o dominaient les sentiments de solidarit fonde sur la race, la communaut, la tribu ou le clan, sentiments qui allaient jusquau chauvinisme le plus troit au sein des membres de la mme tribu. Parmi les textes qui proclament lunit de la grande famille de lhumanit, il y a ces versets dAllah : - hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre . - hommes! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux . Le voil le prophte de lIslam, celui qui sest dress Àrafa, il y a plus de 1400 ans pour proclamer les droits de lhomme dans le monde et prendre la tte de la plus importante renaissance claire dans toute lhistoire humaine. Un prophte dune telle envergure et dont le rle dans la lutte pour le progrs et le bonheur de lhumanit est aussi minent, mrite dtre connu et reconnu par lhumanit. Les croyants lui tmoignent leur reconnaissance en le suivant et en se conformant son enseignement. Quant aux non croyants, leur reconnaissance devraient les inciter lui tmoigner
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de la considration et lhonorer du fait quil a t un important guide et modle qui a beaucoup apport lhumanit, en matire de connaissances, de valeurs et de vertus morales. Il lui a enseign quelles doivent tre ses relations avec son Seigneur, son prochain et le reste de la cration. En conclusion, porter prjudice au prophte de lIslam, ce nest pas seulement se rendre coupable de discrimination raciale et dintolrance religieuse mais cest aussi renier lhumanit, la morale et la civilisation.
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Chapitre VI Muhammad Son rang auprs du Seigneur et chez les musulmans
Et exalt pour toi ta renomme ?
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Muhammad Son rang auprs du Seigneur et chez les musulmans
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Allah a de nombreux attributs, parmi lesquels ceux dtre savant et sage. Il choisit ce quIl veut avec science et sagesse : Cest Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre; et cest Lui le Sage, lOmniscient ! . Mon Seigneur est plein de douceur pour ce quIl veut. Et cest Lui lOmniscient, le Sage . Grce Sa science qui embrasse tout et Sa sagesse parfaite, Il choisit parmi les hommes des prophtes et des messagers : Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes . Il ny a l ni concidence ni hasard. De plus, les prophtes ne prvoient pas de devenir des prophtes mais reoivent la rvlation prophtique sans quils sy attendent car cest Allah qui les choisit sciemment pour la leur confier, et leur tmoigner Sa bont et Sa faveur. Pour prendre un exemple, Mose tait loin de penser la prophtie ou de la souhaiter mais cest Allah qui la choisi pour quil soit prophte et messager: Le rcit de Mose test-il parvenu ? Lorsquil vit du feu, il dit sa famille : Restez ici ! Je vois du feu de loin ; peut-tre vous en apporterai-je un tison, ou trouveraije auprs du feu de quoi me guider. Puis lorsquil y arriva, il fut interpell : Mose ! Je suis ton Seigneur. Enlve tes sandales : car tu es dans la valle sacre,
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Tuw. Moi, Je tai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl . Par Sa science et Sa sagesse, Allah, glorifi et exalt soit-Il, a choisi Muhammad pour quil soit prophte et messager et ce parmi des millions dhommes qui vivaient au dbut du septime sicle de lre chrtienne. Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr lhomme dune adhrence. Lis ! Ton Seigneur est le Trs Noble, qui a enseign par la plume [le calame], a enseign lhomme ce quil ne savait pas . Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit [le Coran] provenant de Notre ordre. Tu navais aucune connaissance du Livre ni de la foi ; mais Nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en vrit, tu guides vers un chemin droit, le chemin dAllah qui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Oui cest Allah que sacheminent toutes choses . Certes cest toi qui reois le Coran, de la part dun Sage, dun Savant . Muhammad na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes. Allah est Omniscient . Le rang de Muhammad auprs de Celui qui la lu prophte : Le choix dAllah ne peut qutre beau, noble, minent et de grande valeur. Nous savons cela grce la parole dAllah quIl a rvle son prophte
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Muhammad, que la bndiction et le salut soient sur lui. En effet, Allah a vant Son prophte et lu Muhammad, Il la magnifi dans le Coran en disant : Prophte ! Nous tavons envoy [pour tre] tmoin, annonciateur, avertisseur . Et exalt pour toi ta renomme ? . Et tu es certes, dune moralit minente . Et supporte patiemment la dcision de ton Seigneur. Car en vrit, tu es sous Nos yeux . Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations . Quiconque obit au Messager obit certainement Allah . Craignez Allah donc, vous qui tes dous dintelligence, vous qui avez la foi. Certes, Allah a fait descendre vers vous un rappel. Un Messager qui vous rcite les versets dAllah comme preuves claires, afin de faire sortir ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres des tnbres la lumire . vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. Ceux qui auprs du Messager dAllah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense . Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers .
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Il est, auprs dAllah, tel que Celui-ci la dcrit, un tmoin contre lhumanit, qui apportera son tmoignage en toute vrit et toute justice, conformment au critre de vrit et de justice avec lequel il a t envoy. Il est le prdicateur qui appelle vers tout bien, toute vrit, toute beaut et toute perfection. Il est la lampe clairante. Il est celui dont la renomme est jamais porte au fate. Il est le dtenteur de la haute moralit. Il est celui qui se meut, sarrte, parle, sactive, transmet, guide, enseigne et duque sous le regard dAllah, avec Son amour, sous Sa surveillance et Sa protection, exalt soit-Il. Cest lui qui a reu les bndictions dAllah, des anges et des croyants. Il est celui auquel nous devons obir si nous voulons obir Allah. Il est interdit dlever sa voix au-dessus de la sienne. Il est la misricorde dAllah envoye au monde. Il est le rappel vivant de la grandeur dAllah par ses paroles, ses actions, son bon caractre et son comportement. Le Prophte Muhammad ayant une telle renomme chez son seigneur, Allah sest occup Lui-mme de prendre la dfense de Son prophte, Son envoy, Son bien-aim, Son ami intime et Son lu : Celui qui pense quAllah ne le secourra pas dans lici-bas et dans lau-del, quil tende une corde jusquau ciel, puis quil la coupe, et quil voie si sa ruse va faire disparatre ce qui lenrage . Le verset signifie entre autres que celui qui pense quAllah ne va pas donner la victoire Son prophte est une personne qui vit dans lillusion car Allah va secourir Son prophte sans lombre dun doute.
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Si vous ne lui portez pas secours Allah la dj secouru, lorsque ceux qui avaient mcru lavait banni, deuxime de deux. Quand ils taient dans la grotte et quil disait son compagnon : Ne tafflige pas, car Allah est avec nous . Nous tavons effectivement dfendu vis--vis des railleurs . Quand un idoltre qualifia le Prophte de Abtar [tronqu], cest--dire sans postrit, Allah lui rpondit ceci : Nous tavons certes, accord lAbondance. Accomplis la Salt pour ton Seigneur et sacrifie. Celui qui te hait sera certes, sans postrit . Quand Ab Lahab a insult le Prophte et lui a dit cette occasion : puisses-tu prir, Allah lui rpondit: Que prissent les deux mains dAb-Lahab et que lui-mme prisse. Sa fortune ne lui sert rien, ni ce quil a acquis. Il sera brl dans un Feu plein de flammes . Lestime de Muhammad dans les curs des musulmans : Les musulmans sont les disciples de Muhammad. Leur nombre est estim actuellement un milliard quatre cents millions de personnes de toutes ethnies et de tous pays. Si lon ajoute cela le nombre de musulmans qui ont vcu sur la terre pendant les 1437 annes passes, cest--dire depuis que le Prophte a reu la mission prophtique jusqu aujourdhui, alors le nombre en question devient astronomique. Ces milliards de musulmans aiment le Prophte Muhammad dun amour vritable, profond et sincre,
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dun amour qui surpasse lamour quils portent leur famille et mme leur propre personne. Pourquoi ? Ils laiment car ils croient en lexistence et lunicit dAllah et en Sa capacit rvler des livres et envoyer des prophtes. Ils croient en Sa sagesse absolue et savent quIl na pas, puret Lui, cr les hommes sans leur assigner de but, ni sans leur indiquer un chemin qui les guide : Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas ramens vers nous ? Que soit exalt Allah, le vrai Souverain ! Pas de divinit en dehors de Lui, le Seigneur du Trne sublime ! . Depuis le dbut de lhistoire humaine, depuis quAllah a cr Adam et lui a confi la lieutenance de la terre, Il a dcrt quIl allait rvler une voie qui guiderait lhumanit vers ce quil y a de plus droit et de plus juste, une voie qui serait transmise par des prophtes et des messagers venus de Sa part : -Nous dmes : Descendez dici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui [le] suivront nauront rien craindre et ne seront point affligs . Allah a effectivement concrtis Sa promesse puisque lhumanit a vu dfiler des cortges successifs de prophtes et de messagers, depuis No jusqu Muhammad, quAllah leur accorde tous bndiction et salut. Ceci est confirm par la parole dAllah : Nous tavons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui. Et Nous avons fait rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Tribus,
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Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon, et Nous avons donn le Zabour David. Et il y a des messagers dont Nous tavons racont lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons point racont lhistoire et Allah a effectivement parl Moise- en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin quaprs la venue des messagers il ny et pour les gens point dargument devant Allah. Allah est Puissant et Sage . Ils laiment aussi parce quAllah, lExistant, lUnique, le Capable, le Savant, le Sage, Lui qui a t si bon envers lhumanit en lui envoyant des messagers, cest Lui qui a envoy le prophte Muhammad, quIl a choisi et prsent lhumanit pour quelle croie en lui et en son message : gens ! Le Messager vous a apport la vrit de la part de votre Seigneur. Ayez la foi, donc, cela vous sera meilleur . Si un tre digne de confiance nous prsente quelquun, nous sommes tenus de lhonorer et de laimer. En loccurrence, il sagit du prophte Muhammad : Et qui est plus vridique quAllah en paroles ? . Les musulmans ont devanc tous les autres en croyant au prophte Muhammad. Ils se sont clairs la lumire quil a amene. Ds lors, ils lont aim en vertu de la rgle disant que celui qui a got et a compris aime et obtient alors le salut : Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux-l seront les gagnants . Ils laiment car il a t linstrument qui les a guids
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et illumin leur vie puisquil est venu avec le livre de la bonne direction et de la lumire, cest--dire le Sublime Coran : Et nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans . Et en vrit, tu guides vers un chemin droit . Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine lIslam et qui dtient ainsi une lumire venant de ton Seigneur . Certes, Allah a fait descendre vers vous un rappel, un Messager qui vous rcite les versets dAllah comme preuves claires, afin de faire sortir ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres des tnbres la lumire . La premire manifestation de son rle de guide et de source de lumire est que le prophte Muhammad a enseign aux musulmans qui est leur Seigneur, leur Crateur et leur Dieu. Il a initi les musulmans la relation spirituelle, cultuelle et thique que lon doit vouer dAllah. Cest Muhammad, quAllah lui accorde bndiction et salut, qui nous a appris et fait prendre conscience par nos curs et nos raisons, que seul Allah est le crateur de lunivers, que seul Allah la bti et fait fonctionner selon un ordre prcis et ingnieux, quIl a faonn lhomme dans la meilleure des formes et la pourvu dune dignit, connat le monde de linvisible (ghayb), que Lui seul est capable de faire absolument
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tout ce quIl veut, que Lui seul peut guider la vrit et mrite juste titre dtre vnr, que Lui seul a le droit au culte pur sans aucun associ, quIl est celui qui accompagne lhomme o quil soit, quIl est le seul connatre le fond des curs, quIl est le Vivant subsistant par Lui-mme et faisant subsister la cration, Lui qui ne subit ni fatigue ni somnolence, Lui qui dtient les cls de linvisible et connat ce que reclent les terres et les ocans : Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah. Et cest Lui le Puissant, le Sage. A Lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Il fait vivre et Il fait mourir, et Il est Omnipotent. Cest Lui le Premier et le Dernier, lApparent et le Cach et Il est Omniscient. Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours puis Il Sest tabli sur le Trne ; Il sait ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous o que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites. A Lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Et Allah tout est ramen. Il fait pntrer la nuit dans le jour et fait pntrer le jour dans la nuit, et Il sait parfaitement le contenu des poitrines . Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme al-Qayym. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son trne Kursiy dborde les
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cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand . Cest Lui qui dtient les clefs de lInconnaissable. Nul autre que Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign dans un livre explicite . Connatre Allah de la sorte est un bonheur sans quivalent, chez ceux qui sont dous dun grand esprit et dune conscience libre et bnficient dune saine constitution. En effet, toute personne normale, moralement et intellectuellement, recherche ardemment avec son me, sa raison et son cur le moyen de connatre son seigneur qui la cre, de Laimer et de Lapprocher en accomplissant les actes et les cultes quIl aime conformment une voie quIl agre, gloire et puret Lui. Zayd bnu Àmr bnu Nufayl tait de ces Arabes qui recherchaient un moyen de connatre et dadorer leur Seigneur, juste avant la venue du Prophte. Ce Zayd tait perplexe, ne sachant comment vouer un culte son Seigneur. Il disait : Allah, si je connaissais la faon la plus aime de Toi, je laurais utilise pour Tadorer mais je nen connais pas. La voie que cet homme ne connaissait pas alors quil brlait denvie dadorer correctement son seigneur, cest le prophte Muhammad qui nous la rvle. Il nous la enseigne, nous expliquant
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comment connatre notre Seigneur, comment croire en Lui, Laimer, Lui vouer un culte, Le glorifier matin et soir et Linvoquer trs frquemment. Les musulmans font preuve dune noble attitude en aimant celui qui fut la cause de ce rel bonheur qui consiste tablir une relation convenable avec Allah, le Misricordieux, le Sublime, le Majestueux, le Bienveillant, lAffectueux. Les musulmans aiment le prophte Muhammad car il est une misricorde particulire pour eux du fait quils croient en lui, et une misricorde pour toute lhumanit. Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants . et fait confiance aux croyants, et il est une misricorde pour ceux dentre vous qui croient . Le Prophte a plus de droit sur les croyants quils nen ont sur eux-mmes ; et ses pouses sont leurs mres . Ils laiment car lobissance ses enseignements est la condition sine qua non pour obtenir lamour dAllah : Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivezmoi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux . Ils laiment parce quil a combattu et support patiemment les preuves jusqu ce que la rvlation de la religion soit acheve, que la grce dAllah soit
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paracheve, que lislam soit parvenu jusqu eux, dans son intgrit, protg et intact. Cest ce qui explique que quand il a questionn les cent mille musulmans prsents avec lui sur le mont Àraft, lors du plerinage dadieu, en disant : Vous serez questionns mon propos. Que direz-vous?. Ils rpondirent : Nous tmoignerons que tu as accompli ta mission, tu as transmis le message et tu as prodigu le conseil. Il dit alors : Allah, sois tmoin, Allah, sois tmoin, Allah, sois tmoin, cest--dire : Allah, sois tmoin que jai effectivement prch la religion de lislam et que je lai transmise aux hommes de faon complte et parfaite comme Tu las demand. Les marques et manifestations damour des musulmans pour leur prophte 1- Lamour des croyants de son vivant : Ses compagnons le respectaient profondment. Ils le rvraient et sempressaient de rpondre son appel, dcouter ses paroles et les mmoriser, dobir ses ordres, dappliquer et suivre scrupuleusement son exemple et tre constamment sur le qui-vive en vue de se sacrifier pour lui. Quelles raisons les poussaient tout cela ? La premire et la plus importante tait lamour que lui vouaient ses disciples. Voici des signes et des marques montrant lamour des premiers musulmans pour leur prophte : - Ab Bakr a dsir accompagner le Prophte dans son migration vers Mdine et le Prophte lui a accord la ralisation de ce souhait. En cours
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de route, Ab Bakr marchait parfois devant, parfois derrire. Le Prophte lui en demanda la raison. Il rpondit : messager dAllah, quand je pense aux poursuivants, je marche derrire toi mais quand je songe aux ennemis embusqus, je me place devant toi. Le Prophte demanda : Dois-je comprendre que sil y a un danger, tu prfres en tre touch plutt que moi ?, voulant dire : Tu te sacrifierais pour moi ? Ab Bakr rpondit: Oui, je jure par Celui qui ta envoy porteur de la vrit, je ne veux pas quil y ait le moindre malheur, je prfre en tre touch plutt que toi. - Ab Bakr rptait souvent au Prophte ceci : Nous serions prts donner nos parents en guise de ranon pour toi. - Ùmar bnu al-Khattb disait au Prophte : Tu mes vraiment plus cher que ma propre personne - La nuit de lmigration, Àliyy bnu Ab Tlib a pass la nuit dans le lit du Prophte, mettant sa vie en pril pour quil soit sauv, par amour pour lui. On lui demanda un jour : Comment tait votre amour pour lenvoy dAllah ?. Il rpondit : Nous laimions plus que nos richesses, que nos enfants, que nos parents et plus quon aime leau frache lorsquon souffre dune soif intense - Quand les Mecquois sortirent Zayd bnu adDuthunna hors du primtre sacr de la Mecque pour pouvoir le tuer, Ab Sufyn bnu Harb(1) lui dit: Zayd, je tadjure au nom dAllah de me rpondre
(1) Avant sa conversion.
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sincrement, ne dsires-tu pas que Muhammad soit maintenant auprs de nous et ta place pour que nous le frappions la nuque et que toi tu sois sain et sauf parmi les tiens? Zayd rpondit : Par Allah, je jure que je naimerais pas que Muhammad soit maintenant l o il est et quil soit touch par une pine pour que je puisse moi me retrouver tranquillement dans ma famille Ab Sufyn stonna alors : Je nai jamais vu personne aimer quelquun autant que les compagnons de Muhammad aiment Muhammad. - Lors de la bataille dUhud, les musulmans sortirent de Mdine pour la dfendre, suite une information affirmant que les ennemis avaient planifi de lattaquer, puis une fois que la bataille sest engage. Ab Talha al-Ansr sest constitu bouclier humain afin de protger lenvoy dAllah des flches ennemies. Il a accompagn cette attitude dbordante damour, par cette parole empreinte damour : prophte dAllah, je donnerais mon pre pour toi, ne te mets pas en hauteur, de peur quune flche te touche, voici ma poitrine pour protger la tienne. - Quand le Prophte est entr Mdine lissue de son migration, les musulmans ont senti la lumire illuminer toute chose. En revanche, le jour o le Prophte est mort, ils ont senti la pnombre recouvrir toute chose Mdine. Le compagnon Anas bnu Mlik raconte : Le jour o le Prophte, quAllah lui accorde bndictions et salut, est entr Mdine, toute chose dans la ville diffusait de la lumire et le jour o il nous quitta, toute chose tait tnbreuse. Nous navions
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mme pas encore fini son enterrement, que nos curs nous parurent diffrents, mconnaissables . Tel est le sentiment quprouve celui qui aime son ami au point que sa prsence illumine tout tandis que son absence plonge le monde dans les tnbres. 2- Lamour des croyants toutes les poques : Le Prophte a dit : Des gens de ma communaut viendront aprs moi et maimeront intensment au point que lun deux souhaiterait donner sa famille et sa richesse pour me voir . Cette prophtie est confirme par de multiples exemples : - Chaque musulman meurt denvie de voir le Prophte en songe. Ceux dentre eux qui ont eu la faveur de le voir en rve ont senti un bonheur intense inonder leur me leur cur et leurs sens, et vivent dsormais dans le dsir dune nouvelle vision. - Les musulmans suivent lexemple du Prophte et appliquent scrupuleusement sa sunna dans leurs paroles et leurs actes. Cette imitation trouve son origine dans lamour [du Prophte], lequel amour est en mme temps un moyen dascension vers lamour dAllah : Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivezmoi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux . - Ils nhsitent pas voyager pour visiter sa mosque et le saluer. - Ils appellent la bndiction divine sur lui aprs ladhn (lappel la prire), pendant le tachahhud (rcitation de tmoignage de foi) lors de la prire, au moment de
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dbuter les invocations, pendant le sermon du vendredi, dans les prfaces et les conclusions des ouvrages, et divers moments de la journe et de la nuit. - Des milliers de livres ont t crits relatant sa biographie, expliquant sa sunna et dcrivant ses qualits morales. - Des dizaines de milliers de pomes font son loge. - La dfense de son noble rang. Tout ceci dmontre lamour des musulmans pour leur prophte ; la meilleure preuve en est quils sont chaque instant disposs donner en ranon pour lui, leur pre, leur mre et leur propre personne. Par consquent, ils se prcipitent spontanment pour dfendre son honneur si quelquun le bafoue. Cest une raction de dfense dicte par leur foi en lui et qui rsulte de leur amour pour lui : Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux-l seront les gagnants . Lui porter secours est donc une marque de foi en lui et damour son gard. Or porter secours implique, sans aucun doute, la dfense de son haut rang et du caractre sacr de son honneur. Il nest pas exact de dire que, puisque Allah sest charg de protger Son prophte des gens et de le dfendre tel quIl la dit : Et Allah te protgera des gens , il nest donc pas ncessaire que les musulmans le dfendent. Certainement, Allah a protg Son prophte du mal des personnes malfaisantes jusqu ce quil ait transmis le message, quil ait assum de la
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meilleure faon la responsabilit qui lui a t confie et quil ait rejoint son seigneur en tant satisfait, agr dAllah, serein, bni et victorieux. Cependant, il ny a pas du tout de contradiction ni thorique ni pratique entre la dfense quAllah accorde Son prophte et celle que les musulmans lui consacrent. Voici la preuve de la convergence et de la complmentarit des actes dAllah et des actes des musulmans : - Allah soccupe de dfendre les croyants : Allah prend la dfense de ceux qui croient. Allah naime aucun tratre ingrat . En dpit de cela, Il leur a impos de se dfendre par eux-mmes : Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah naime pas les transgresseurs ! . - Allah Lui-mme, dans Sa sublime saintet, Lui qui est le puissant, qui obtient toujours ce quIl veut, Lui qui dit la chose : Sois ! et elle est et qui na pas besoin quon Le dfende, met lpreuve la foi des croyants en leur demandant de Le dfendre et de Le secourir, puret et gloire Lui : vous qui croyez! si vous faites triompher (la cause d) Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas . Et pour quAllah reconnaisse qui, dans lInvisible, dfendra Sa cause et celle de Ses Messagers, Allah est Fort et Puissant . vous qui avez cru ! Soyez les allis dAllah . On peut rsumer ce point en disant que la manifestation de la puissance dAllah est lie, dans ces domaines, lutilisation par lhomme des moyens
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quAllah a permis et qui sont la base des actes volontaires et libres et des diffrences de degr entre les croyants. Lestime du prophte Muhammad chez les musulmans est trs grande. Leur amour pour lui occupe en permanence leur cur et leur me et de ce fait, ils le proclament haut et fort et ne sen cachent pas. Un pote a dit : Lamoureux quand son amour le tiraille et le harcle trop durement et trop vigoureusement Ne se satisfait pas dans sa passion pour sa bienaime de ne lexprimer quallusivement. Ds lors, ils expriment cet amour de diverses faons et sous de multiples formes dont : la dfense de son noble rang, constamment et avec dtermination, si quelque insolent lui manque de respect. Dans leur amour pour le Prophte, les musulmans ne perdent pas cependant le sens de la mesure. En effet, dans le dogme musulman, il y a des distinctions videntes entre la qualit prophtique et la qualit divine qui ne laissent aucune confusion. Allah seul est le Crateur, le Dispensateur de subsistance, le Vivant qui existe par Lui-mme, le seul pouvoir redonner la vie et lenlever, le Connaisseur des mondes invisible et tangible qui rien nchappe et qui est capable de toute chose. Il est le seul qui mrite dtre ador. Il est le Sublime, le Trs-haut, lUnique et le Matre absolu. Il est distinct de Sa cration et ne fusionne pas avec elle. Le Prophte, aussi important quil soit, quelque
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lev que soit son rang et aussi rapproch quil soit de son Seigneur, nen demeure pas moins quune crature de Sa cration et un adorateur repentant parmi Ses minents et sincres adorateurs : Gloire et puret Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muhammad], de la Mosque Al-Harm la Mosque Al-Aqs dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. Cest Lui, vraiment, qui est lAudient, le Clairvoyant . Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas, et fut deux portes darc, ou plus prs encore. Il rvla Son serviteur ce quIl rvla . Cest Lui qui fait descendre sur Son serviteur des versets clairs, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire ; et assurment Allah est Compatissant envers vous, et Trs Misricordieux . Cest pour cette raison que lhumanit des prophtes a t souligne avec insistance : Il ne conviendrait pas un tre humain qui Allah a donn le Livre, la Comprhension et la prophtie, de dire ensuite aux gens : Soyez mes adorateurs, lexclusion dAllah ; mais au contraire, [il devra dire] : Devenez des savants, obissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous ltudiez. Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs anges et prophtes. Vous commanderait-il de rejeter la foi, vous qui tes Musulmans ? . Leurs messagers leur dirent : Certes, nous ne sommes que des humains comme vous. Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs .
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Dis : Je suis en fait un tre humain comme vous. Il ma t rvl que votre Dieu est un Dieu unique! Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil nassocie dans son adoration aucun autre son Seigneur . Le rappel insistant de lhumanit du Prophte recle des sagesses dordre la fois thorique et pratique : - Il permet de prserver la puret de la croyance afin que ne sy insinue aucune confusion entre la dimension divine et la dimension prophtique. - Il souligne la capacit des hommes suivre les pas du Prophte, car cest un humain comme eux quon leur demande dobir. Sil avait t un ange, les hommes nauraient pu se conformer son exemple: Dis : Sil y avait sur terre des Anges marchant tranquillement, Nous aurions certes fait descendre sur eux du ciel un Ange-Messager. Toutefois, bien quil soit un homme, le Prophte surpasse le reste de lhumanit dune faon incommensurable car il est llu dAllah, celui qui a reu la rvlation, qui a obtenu lhonneur daccomplir lascension vers son Seigneur, et datteindre le Lotus de lextrme limite. Mieux, il est de tous les hommes, celui quAllah aime et protge comme le dit ce verset : Et supporte patiemment la dcision de ton Seigneur. Car en vrit, tu es sous Nos yeux.
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Chapitre I Lunion autour de la source unique de la prophtie

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La source unique de la prophtie

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Chapitre II Le prophte Muhammad et son frre Le Messie

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Le prophte Muhammad et son frre Le Messie

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Chapitre III La sainte Vierge Marie en Islam

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La sainte Vierge Marie en Islam

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Chapitre IV Le prophte Mose

Et mentionne dans le Livre Mose