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Sultn al rifn Shaikh Mahmd Sm Ramazanoglu Le Sultan des Gnostiques by Musa Topbas Published by Erkam Publications at Smashwords Copyright

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Table Des Matires Avant propos Sa naissance Chapitre Premier Sa nature et ses qualits spirituelles Son obissance et son amour pour le Prophte Son abstinence face lillicite (Harm) Sa gnrosit Sa compassion envers les cratures dAllah Sa modestie Ses sohbets (discours soufis) Les traditions du Prophte quil aimait raconteur Ses diverses faons doffrir des sacrifices Allah Sa faon daccueillir ses htes Ses visites et les services quil rendait aux autres Un amour dsintress (Dht) Les sjours quil fit Damas Ses uvres Chapitre Second Ses derniers jours Chapitre Troisime Que disaient de lui ceux qui le connaissaient Un souvenir de Bursa

Avant-Propos Musa Topbas, lauteur de cet ouvrage, est n kadinhan, une petite ville situe dans la rgion de Konya en Turquie. Il tait le fils dAhmet Hamdi Efendi, un homme daffaires, et le petitfils dAhmet Kudsi Efendi, qui avait succd Khalid al-Baghdad. Musa Efendi sinstalla avec sa famille Istanbul alors quil tait encore jeune. Il y termina ses tudes secondaires et y entama des tudes suprieures. Sa famille dsirait quil reoive un enseignement islamique, ainsi il tudia lIslam et les commentaires du Coran sous la direction de M. Hamdi Yazir, un savant rput en Turquie dont la discipline majeure tait lexgse coranique. Il apprit galement larabe classique sous la direction de Mustafa Asim Yoruk Efendi qui tait membre de lAyan Meclis (le Parlement Ottoman). Il parlait couramment le franais, ayant tudi cette langue avec un professeur priv. Musa Efendi tait aussi trs intress par la calligraphie et ltudia sous la direction de Hamid Ayta. La famille Topbasa toujours soutenu les institutions islamiques et offert des appointements aux savants qui se sont retrouvs sans fonction aprs linstauration de la Rpublique. Musa Efendi a bnfici, pour ainsi dire, de tous les grands savants et rudits de la priode ottomane tels que Bekir Hk Efendi, Ali Yekt Efendi, mer Nash et Bedizzaman Said Nurs. Il poursuivit les activits commerciales de son pre et, jusquen 1970, il travailla trs activement, essentiellement dans le secteur textile. Ensuite, il laissa ses activits ses fils et ses frres et consacra la plupart de son temps au service spirituel. Sa principale philosophie tait de partager avec dautres les dons matriels et spirituels dAllah. Musa Efendi rencontra Mahmd Sm Efendi pour la premire fois en 1950 Bursa, et sa vie fut entirement bouleverse. Il lui rendit souvent visite et fut initi la Voie en 1956. Il dcrivit son exprience initiatique comme suit :

Lorsque je rencontrai notre respect Ustad Sm Efendi, je ne connaissais pas grand-chose du tasawwuf. Javais cru quil allait nous donner quelques wird et que je le rciterai, rien dautre. Je ne connaissais rien au sujet du progrs spirituel. Je pensais que le chemin de la spiritualit ntait gure diffrent des autres voies dducation. Cependant, je suis venu raliser que cette spcificit tait en mesure dimplanter fermement lamour dans le cur. Si le disciple use de sagesse, il comprendra la signification de ce chemin et, en peu de temps, il y marchera grands pas. Aprs avoir rencontr Sm Efendi, la vision du monde de Musa Efendi changea ; il ddia sa vie au service de lislam et celui de son Shaykh, Sm Efendi. Il fut pionnier dans la fondation des ditions Erkam et du magazine mensuel Altinoluk. Il voua prs de cinquante ans de son existence au service de lislam, base sur la voie des Ahl as-Sunna et sur celle de la vie des Compagnons. Musa Efendi, accompagn de son Shaykh Sm Efendi, migra Mdine en 1979 en raison de son amour pour le Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui). Il sjourna longuement La Mecque et Mdine. Il retourna en Turquie en 1998 pour raison de sant, bien quil se rendt chaque hiver en Terre Sainte. En 1984, Musa Efendi reut lIjaza (la permission) pour perptuer la tradition soufie de lOrdre Naqshband. Depuis ce temps, il ddia son existence au service de lislam. Il tait lui-mme une fondation ; il mettait de ct des ressources pour soutenir diffrentes causes comme la construction de mosques et dhpitaux, mais galement lassistance aux orphelins et lachat de mdicaments pour les malades ncessiteux. La plus grande caractristique de Musa Efendi tait son amour, son service et sa loyaut envers son Matre Sm Efendi. Il tait si annihil en lui que mme si le titre de louvrage devait tre chang : Sm Efendi crivant sur Musa Efendi, tout ce quil crirait sur lui serait valable pour luimme. Sa loyaut envers Sm Efendi tait mme plus forte aprs sa mort. Dans ses sohbets, il dcrivait toujours les caractristiques de Sm Efendi, et en enseignant ses disciples les usages islamiques, il se rfrait Sm Efendi comme meilleur exemple. En consquence, nous discernerons dans cet ouvrage la vie de deux amis dAllah. Puisse t-Il nous faire bnficier de leur exemple. Musa Efendi mourut le 16 juin 1999. Puisse Allah lui accorder Sa misricorde. Publications Musa Topbasa publi la plupart de ses uvres sous le pseudonyme de Sadik Dn : - Islm Kahramanlari (Hros de lIslam en trois volumes). Le premier volume tudie lhrosme et le courage dont ont fait preuve le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) et Ses compagnons. Le second et le troisime volume examinent le courage dont on fait preuve les musulmans au cours des priodes seldjoukide et ottomane. - Altinoluk Sohbetleri (les Discours dAltinoluk). Une collection de ses articles lis au tasawwuf, publis dans le magazine mensuel Altinoluk. - Allah Dostunun Dnyasindan (Du monde dun ami dAllah : Musa TopbasEfendi). Interviews raliss avec Musa Efendi vers la fin de sa vie. - Sltnl Arifn : es-Seyh Mahmd Sm Ramazanoglu (le Sultan des Gnostiques). Le prsent ouvrage de Musa Efendi examine la vie de Sami Efendi qui fut son guide spirituel. Le traducteur : Musa Belfort Chers lecteurs, Devant laudace dentreprendre la tche ardue dcrire cette biographie, jai t motiv par le dsir que les gnrations prsentes et futures puissent apprendre de la vie dun vritable ami dAllah (wal). Dans ce travail, je me suis efforc dillustrer la signification du Matre Parfait (al Murshid alKmil), ceci dans le but que nombre de gens puissent laimer et le respecter. Il faut garder lesprit, toutefois, quun tel rcit ne peut tre quune simple goutte deau dans ce qui est un vaste et puissant ocan. Les amis dAllah ne recherchent ni publicit ni loges de qui que ce soit ; Allah le Trs-Haut

Lui-mme les couvre dloges et les aime. En levant ainsi leur position, Il accorde mme une immense considration lgard de ceux qui aiment Ses amis ; car, en ralit, en aimant Ses amis, ils aiment Allah et parmi ceux-ci figure Mahmd Sm Ramazanoglu dAdana. Grce son amour profond pour Allah, tous ses actes ont t mens en conformit avec le Coran et la Sunna du prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui), la Fiert de lUnivers. Toutes les vertus inhrentes au caractre du Prophte bni taient runies chez cet illustre personnage ; ainsi donc, tous ceux qui auront lu lhistoire de sa vie avec soin et considration pourront en tirer bnfice. Comme cette uvre nest ni une histoire, ni un roman, mais plutt lillumination des ralits spirituelles de la vie dun saint, il est recommand, avant den commencer la lecture, deffectuer les ablutions rituelles (wudhu) afin dobtenir le maximum de bnfices spirituels travers les mots quelle contient. Puisse Allah nous guider afin que nous puissions devenir de parfaits serviteurs dignes de Son amour. Puisse Allah faire de nous des membres de la communaut de Son Prophte Bien-aim et de dignes serviteurs ; puisse-t-Il nous faire tous bnficier de lintercession des amis dAllah (Shafah). Puisse Allah nous pardonner les fautes et les pchs que nous avons commis sciemment ou inconsciemment ; puisse-Il nous protger du feu de lEnfer. Amin Musa Topbas Sa Naissance Mahmd Sm est n en 1892 Adana dans le district connu sous le nom de Tepedag. Adana tait et demeure toujours une importante ville ctire du sud de la Turquie, au bord de la Mer Mditerrane. Il mourut Mdine aux premires heures du 12 fvrier 1984, correspondant au 10 J.Awwal 1404 du calendrier hgirien. Mahmd Sm est issu dune noble ligne. Par Nurradin Shahd, sa ligne familiale remonte jusqu Khlid ibn Wald, lillustre commandant militaire du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). On raconte que lorsque Mahmd Sm tait prt venir au monde, Hadrat Khidr (sur lui la paix) pntra lintrieur du foyer familial et demanda parler sa mre. Bien que cette dernire ne souhaitt pas parler au visiteur, puisque communment les femmes musulmanes ne parlent pas aux trangers, Khidr insista pour sentretenir avec elle. Sa mre vint finalement la porte et sentretint avec lui de derrire elle. ma fille! Sais-tu que tu es enceinte? Par toi, une personne illustre viendra en ce monde. (Comme signe), il aura une grande tache noire sur son paule gauche. Il servira lislam durant une longue priode. Tu dois tre trs attentive au fait dobir aux ordres dAllah et de tabstenir de ce quIl a interdit. Tu appelleras cet enfant Mahmd Sm. Aprs avoir prononc ces paroles, Khidr demanda une chemise en souvenir de ce jour prcis. Cependant, tandis que ceux qui taient lintrieur du foyer retournrent vers la porte, Khidr avait dj disparu. Peu de temps aprs naquit Mahmd Sm, cette illustre personnalit. Il servit lislam travers sa conduite exemplaire, sa prdication, et en guidant ses disciples. En ddiant ainsi sa vie pour la cause de lislam, un grand nombre de gens purent bnficier de lui. Chapitre premier Sa nature et ses qualits spirituelles Mahmd Sm tait de taille moyenne, mais ladmiration quil inspirait dans le cur des gens le rendait plus grand. Sa peau tait couleur de bl, sa barbe ntait pas trop paisse, ses cheveux taient friss. Il tait mince, mais point maigre. Ses yeux taient couleur noisette. Son apparence changeait souvent. De l, il est impossible de le dcrire prcisment et il est difficile de dcrire avec

des mots la beaut de son visage. Il avait une personnalit trs aimable, possdant les meilleures qualits quun homme puisse avoir. Il a rpondu des situations diffrentes selon les besoins de lpoque, et il agissait aussi avec un extrme courage quand les circonstances lexigeaient. Bien quil ait toujours eu un visage souriant, son cur tait solennel. Ses amis proches et ceux qui lont connu de prs se rfrent lui comme lange Sm Efendi en raison de son niveau moral lev. Un pote la dcrit de la manire suivante : Un noble roi dans ce monde il fut, Envers le Trs-haut un ami sincre, Un guide pour les mes pures et honntes ; Pour la Oumma un trsor radieux, Le sommet de la vertu et de la vraie modestie, Il possda jusqu la fin Les qualits quils possdaient en lui, Grandes et impressionnantes dans leur mesure. Il portait des vtements simples et ordinaires. Il navait pas laiss crotre sa barbe plus longue que la porte de sa main, et parfois il laissait pousser ses cheveux derrire ses oreilles. Il marchait dun pas lent et digne. Bien quil et lhabitude de marcher lentement, il voyageait assez rapidement et ses compagnons se dpchaient pour le rattraper. Un pote a ainsi dcrit sa dmarche : Dans sa dmarche lente il y avait pourtant une vitesse naturelle. Ceux qui marchaient comme sils couraient taient laisss derrire. Il mangeait et dormait trs peu. Il parlait peu et la plupart du temps il prfrait garder le silence. Il ne parlait que lorsque cela tait ncessaire et, mme dans ce contexte, ses paroles taient brves. Quand il parlait quelquun, il nignorait rien des origines et du statut de la personne. Il ne disait pas un mot de plus ou de moins de ce qui tait ncessaire. Il parlait lentement et clairement, en rptant trois fois quand il tenait souligner quelque chose. Le sujet de ses entretiens concernait la plupart du temps lexplication des versets du Coran, les propos du Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) ainsi que les rcits concernant les autres prophtes. Il commenta la vie et la moralit des amis dAllah, ainsi que leur patience et les sacrifices quils consentirent pour la gloire dAllah. Il recueillait les informations relatives ces choses et les prsentait aux murds (ceux qui le prirent pour guide). Parmi les sujets quil abordait, un thme majeur occupait une place importante : il sagissait du cur et de sa formation. Il voquait toujours le fameux hadith du Prophte qui stipule : Mfiezvous ! Il y a dans le corps un morceau de chair que sil devient bon (rform), le corps tout entier devient bon ; mais sil est corrompu, alors tout le corps deviendra corrompu, et cest le cur. Il aimait galement ajouter que le cur est la seule rgion du corps o Allah se manifeste. De l, le cur est plus important que le Sanctuaire Sacr situ La Mecque (Kaba) parce que ce dernier fut difi par le prophte Abraham (Ibrahim), un difice construit de main dhomme ; tandis que le cur est difi par Allah, donc, par consquent, il est une cration directe du Divin. Chaque fois quil remarquait les lacunes de son murd, il se sentait alors trs triste, mais il ne parlait jamais derrire son dos, mme implicitement. Tous les rapports quil entretenait avec les autres demeuraient dans les limites de la bont et de la misricorde. Il aspirait fortement ce que ses disciples soient forms de la meilleure faon, quils possdassent les meilleures qualits morales telles que la sincrit, lintelligence, la modestie, le sacrifice, la gnrosit, la misricorde, et de nombreuses autres bonnes et nobles caractristiques. Les gens bnficirent de ses entretiens et conversations en fonction de leur degr de sincrit et de capacit. Ceux qui ont suivi ses conseils et effectu le wird (une pratique spirituelle

gnralement accorde ceux qui entrent dans un Ordre soufi) dont ils ont t instruits ont rapidement travers la voie spirituelle, ce qui avait t facilement observ par dautres : Leurs vices ont t remplacs par la vertu, Leur fiert par la modestie, Lincroyance par la croyance, La jalousie par le respect, Lavidit par laltruisme, La paresse par la diligence, La lchet par le courage, Limpolitesse par la gentillesse, La cruaut par la misricorde. Mahmd Sm, qudissa sirruh, nentrait jamais dans la polmique, ne sabandonnait pas la calomnie et nentrait pas dans des dbats houleux. Il navait jamais une mauvaise opinion dautrui ; au contraire, il pardonnait aux autres leurs erreurs. linstar dautres amis dAllah, sa personnalit fut marque par la misricorde et le pardon. Il a toujours donn espoir ses disciples, et ceux qui lui ont rendu visite repartaient toujours avec un sentiment de soulagement et de bonheur, mme si ceux-ci ntaient pas venus en sa prsence avec les manires appropries. Mahmd Sm, qudissa sirruh, tait trs affectueux envers les murds qui possdaient de bonnes manires et leur accordait une attention particulire. Il ne sest jamais comport tourdiment. Il a t lune de ces rares personnes qui, au cours de ce sicle, ont bnfici des meilleures vertus quAllah accorde Ses serviteurs lus. Il a montr le vritable sens de lexpression voque en langue arabe : Addaba-n-Rabb- (mon Seigneur ma purifi). Ctait un tre rempli dun grand nombre de nobles qualits. Il menait une vie asctique et amliorait sans cesse ses relations avec les autres. En tant que guide spirituel, il possdait galement de grands pouvoirs. Si le murd tait une personne sincre, il lui permettait de raliser diffrentes stations de tasawwuf en un court laps de temps. En consquence, le murd purifiait son cur de lamour de ce monde et le remplissait par lamour dAllah. Le cur de lil physique tait remplac par lil du cur. Ainsi, le murd acquerrait le discernement pour distinguer ce qui est vrai de ce qui est faux. En bref, la foi du murd, qui est fonde sur limitation, tait intriorise par le rayonnement spirituel de Mahmd Sm et par la grce spirituelle (baraka) dont il tait bnficiaire. La transformation qui eut lieu dans la vie spirituelle de certains de ses murds a souvent t extraordinaire. Inversement, de nombreuses personnes ont dfailli sur le chemin spirituel. Soit elles nont pas suivi de guide spirituel, soit elles ont suivi un guide trompeur. Ces personnes, mme si elles ont exerc de multiples bonnes actions, se sont engages dans le jene, et accompli toutes sortes de bonnes uvres, cependant ont chou dans latteinte de leur destination, car elles nont pu purifier leur cur de lamour quelles portaient aux acquisitions de ce bas monde telles que la richesse, la famille et les enfants. Pire encore, parfois la quantit de leurs actes dadoration leur laisse penser quelles valent mieux que dautres musulmans ; et cet orgueil leur cause plus de problmes, car elles sont incapables de discerner leurs dfauts mais, par contre, elles discernent parfaitement les dfauts des autres. Notre Ustad (Maitre spirituel), qudissa sirruh, ne se fchait jamais avec ses amis. Il ntablissait pas de distinction entre ceux qui lui faisaient des loges et ceux qui le critiquaient. Il pardonnait aussi ceux qui, aprs avoir vitupr contre lui, reconnaissaient leurs fautes et sollicitaient sa bienveillance. Quand il accomplissait ses prires rituelles, il regardait toujours devant lui. Avant dentamer tout discours soufi (sohbet), il demandait un Hafidh (quelquun qui a mmoris le Coran par cur) de rciter une portion du Coran. Il demandait aussi ce que lon rcite une fois la sourate Al-Fatiha

(le chapitre douverture du Coran) et trois fois la sourate Al-Ikhls (dite de la Sincrit), les prsentant comme un cadeau provenant de lme de nos prcdents matres. Bien quil et lhabitude de sexprimer voix basse, tout le monde tait en mesure de lcouter, mme ceux qui taient installs au fond de la pice. Dans la plupart de ses discours soufis (sohbet), il demandait soit que lon lise un livre religieux, soit il le lisait lui-mme. Toutefois, quand le sujet concernait les questions relatives au cur, il sexprimait avec ses propres paroles, sans lintermdiaire dun livre. Il lisait trs souvent les versets coraniques suivants: En vrit, nous avons dot lhomme, en le crant, de la forme la plus parfaite. (Coran, AtTn, 95/4) Certes, Nous avons honor les fils dAdam () (Coran, Al-Isr, 17/70) () En vrit, le plus mritant dentre vous auprs dAllah est le plus pieux. Allah est Omniscient et bien Inform. (Coran, Al-Hujurt, 49/13) Selon notre Ustad (Matre spirituel), taqw signifie que le serviteur connait Allah comme Il doit tre connu, quil est en mesure de suivre Ses commandements sans relche, les effectuant de la meilleure manire, quil puisse sabstenir de commettre les actes qui lui sont interdits par Allah (harm) et quil puisse suivre lexemple (Sunna) du Prophte dans toutes ses actions. Il aimait encore rpter les versets suivants: Pensiez-vous que Nous vous avons crs sans but et que vous ne seriez jamais ramens vers Nous? (Coran, Al-Muminn, 23/115) Lhomme croit-il quil sera laiss labandon (sans but)? (Coran, Al-Qiyma, 75/ 36) Allah le Trs-Haut dsire que Ses serviteurs reconnaissent Sa seigneurie et quils sinclinent avec modestie devant Sa majest. De cette faon, ils sont en mesure de sacquitter de leur devoir de service envers leur Seigneur. Aprs avoir connu Allah, on demande au croyant dobir Ses commandements prescrits dans le Coran. Cependant, il est ncessaire de savoir que lobissance du corps aux commandements dAllah nest pas suffisante. De mme, le cur doit accepter volontiers dadorer Allah et il doit galement rompre avec toute attache mondaine. Sans le consentement du cur, la simple obissance des membres extrieurs nest pas satisfaisante en vue de parvenir la Connaissance du Divin (al-Marifa al-Ilhiyya). Afin de souligner davantage limportance de cette formation spirituelle, le Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) pronona les paroles suivantes devant ses compagnons alors quils taient de retour de la bataille de Tbk : Nous sommes revenus du petit djihad au grand djihad. La bataille contre lego (nafs), tant plus significative que celle mene contre lennemi. Abdul Qdir al-Djilan, le grand pilier de la voie soufie, a dit : La guerre contre lego est plus difficile que celle mene contre lennemi parce que lhostilit de lego est continuelle et demeure une part de la personnalit de lhomme. Pourquoi est-il si difficile de mener le combat contre lego ? Se battre contre son ego quivaut se battre contre soimme. Cela signifie abandonner ses mauvaises habitudes et ses propres passions pour suivre les commandements de la Loi Divine. Quiconque conduit ceux qui sengagent dans de telles batailles, tant avec lennemi extrieur quintrieur, Allah rcompensera une telle personne aussi bien ici-bas que dans lau-del. (Al-Fath al-Rabbni, Suhbat, 8) Ab Bakr al-Saydalni a dit: La vie est prsente dans la mort de lego (nafs), la vie du cur est tributaire de la mort de lego. La plus grande victoire, cest dchapper votre ego, car il est le plus grand voile dispos entre vous et votre Seigneur. Il est impossible de vaincre lego par lego. Vous ny parviendrez seulement quavec laide dAllah. Cela signifie que vous devez soumettre votre volont celle dAllah. (Tadhkirat alAwliy, 752)

Son Obissance Et Son Amour Pour Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) Le caractre et la conduite de notre respect matre, qudissa sirruh, taient en complet accord avec celle du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Cette conformit entre eux a t extraordinaire. Une telle conformit nest possible que par la Grce divine et ne rsulte pas de lactivit humaine. Il persvrait rciter des prires et des louanges au Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Il a toujours pris le Prophte en modle dans sa vie quotidienne, dans les gestes simples tels que boire ou manger, ou bien voyager. Il le prenait galement en exemple dans ses actes de dvotion tels que jener ou accomplir la prire rituelle. Dans ses relations avec sa famille, son pouse et les autres, il prenait le Prophte comme unique modle. Il agissait ainsi car il aimait profondment le Prophte. La vie du Messager dAllah a t un miroir travers lequel il pouvait valuer ses propres actions. Allah le Trs-haut dit : Quiconque obit au Messager obit certainement Allah. Et quiconque tourne le dos... Nous ne t'avons pas envoy eux comme gardien (Coran, An-Nisa, 4/80) Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Coran, Al-Imran, 3/31) Les croyants qui souhaitent recevoir la Grce dAllah dans leur vie doivent la fois imiter et suivre les pratiques religieuses et usuelles du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Il est prfrable de pratiquer avec parcimonie les actes dadoration conformes la Sunna prophtique que de les pratiquer en abondance mais en ne respectant pas son exemple. Ceux qui auront suivi avec soin le Prophte atteindront de trs hautes stations spirituelles en raison de leur obissance la Sunna ; tant donn que ceux qui auront agi contrairement choueront dans leur dsir de parvenir ces hautes stations car ils auront us de paresse quant au respect de la Sunna. Le Prophte a toujours choisi la modration dans sa vie quotidienne et a dit ce sujet : La meilleure des conduites est celle faite avec modration (Khayru l-umri aswatu-h) Il y a un fameux hadith dans lequel il est stipul que trois Compagnons du Prophte avaient dcid de mener une vie pieuse en suivant une voie exagre dasctisme. Ils avaient donc dcid de ne pas se marier et de consacrer tout leur temps aux actes de dvotion tels que la prire et le jene. Le Prophte navait gure approuv cette forme excessive de pratique. Il a dit ce sujet : Un petit nombre dactions accomplies conformment ma Sunna est plus avantageux quun grand nombre dactions qui ny est pas conforme. Toute action qui est contraire ma Voie est garement; et tout garement finira dans le feu de lEnfer. Daucuns pensent que latteinte des stations spirituelles leves correspond la performance davoir accompli un nombre consquent dactes de dvotion. Cependant, dans cette voie, les rels progrs dpendent de la manire dont le disciple ralise quil est constamment en face de son Seigneur, observant la Sunna du Prophte et faire ce qui est ncessaire chaque moment de la journe et devant chaque situation. Il y a beaucoup de croyants qui effectuent volontairement un grand nombre dactes dadoration, jenent continuellement, effectuent des prires nocturnes et entreprennent dautres actes mritoires, mais qui ne peuvent pas progresser parce quils parlent mal de leurs amis, ils ne respectent pas les injonctions dAllah et nengagent pas de relations avec les autres, lesquelles sont bases sur le comportement islamique. Daucuns aussi ne prennent pas garde la question de savoir si ce quils mangent est illicite (harm) ou licite (hall). Il serait prfrable quils accordent plus dattention ces questions et donner plus dimportance au fait de parvenir un comportement digne des actes de dvotion quils accomplissent volontairement et non en ngligeant cet aspect. Le Prophte a dit : Celui qui acquiert (ses revenus) partir de moyens lgaux, mange ce qui est licite et suit mon exemple de telle faon ce que les gens se sentent en scurit par rapport au travail de ses

mains (sans prjudice sur ce point) ; une telle personne ira certainement au Paradis. Les grands saints de cette Voie ont pass leur vie dans la dvotion, la prire et le jene, ne prenant seulement quun peu de nourriture et dormant peu. Ces saints ont pralablement purifi leur monde intrieur puis leur monde extrieur, par la Grce dAllah. De cette faon, ils annihilrent leur intrt personnel pour le monde et se librrent des chanes de leur corps. Les hadiths suivants soulignent limportance de suivre la Sunna du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Pour la suivre, il faut tout dabord se rappeler du Prophte en le mentionnant avec sa langue, puis en priant sur lui : Il nous informe que ceux qui sont les plus proches de moi sont ceux qui mentionnent mon nom en priant sur moi (disant : sallalahu alayhi wa salam). Pour ceux qui prient sur moi, Allah leur accordera une lumire sur le pont Sirt. Il est clair que le peuple de la lumire nappartiendra pas au peuple du feu, cest-dire quils ne choiront pas dans le feu de lEnfer. Quand une personne prie une fois sur moi, Allah lui accorde dix fois plus de compassion. Prier sur moi est meilleur que daffranchir un esclave. Que ceux qui sont en difficult prient sur moi, car prier sur moi efface les difficults et permet une subsistance prospre. Pour ceux qui choisissent dacqurir ma vertu et de suivre mon chemin lorsque la communaut est moralement corrompue, leur rcompense sera celle de cent martyrs. (Kanz al-Irfn) Ala Addn Attr a dit : Ceux qui ne sobligent pas eux-mmes suivre la Sunna sont imparfaits dans leur observance de lislam. Les purifications externes et internes ne sont possibles que par lobservance de la Sunna du Prophte. De tous ces propos mis par le Prophte et dautres grands Soufis, il est entendu que cest en suivant la Sunna prophtique que le disciple sera en mesure datteindre lamour dAllah. Sayyidin Umar (quAllah lagre) a dit : Jai entendu dire quune supplication qui nest pas accompagne dune prire au nom du Prophte sera suspendue entre ciel et terre et ne pourra pas accder Allah. Dans de nombreux autres hadiths, le Prophte nous a aviss de rciter de sa part des invocations telles que Allahumma salli al Sayyidi-n wa Nabbiyi-n Muhammad. Il ajouta galement que lui adresser des invocations et des salutations est quivalent donner la charit. Il a demand aussi sa communaut (Oumma) dintercder en sa faveur auprs dAllah. Les Compagnons lui demandrent : Quest-ce que lintercession (waslah) ? Il rpondit : lintercession (waslah) est le haut degr du Paradis et une seule personne y accdera. Jespre que ce sera moi. (Tanbh al-Ghfiln) Le Prophte a galement donn le conseil suivant : ma Communaut! Craignez Allah et obissez votre autorit. Acceptez ce que dicte le Coran en matire de licite et dillicite sans dformer quoi que ce soit. Accueillez vos invits et veillez sur eux est une vertu. Nallez pas chez une personne qui vous avez prt de largent et ne mangez pas les fruits de leurs arbres. Ceux de ma communaut qui auront suivi mon exemple, qui auront gagn leurs moyens de subsistance par des moyens lgaux, et ceux avec lesquels les gens se seront sentis labri (cest-dire de leur nuisance) entreront au Paradis. Ceux qui pratiqueront le contraire de ces choses entreront en Enfer. Ceux qui mauront suivi recevront la rcompense de cent martyrs. Le meilleur croyant est celui qui suit mon exemple de la meilleure faon. Jaime ceux qui suivent mon chemin. Ils entreront au Paradis mes cts. Ceux qui suivront en pratique ma Sunna raliseront le bien icibas et dans lau-del. Vous ne pouvez pas tre un parfait musulman moins que vous ne maimiez plus que vos parents, vos enfants et mme lhumanit entire. (Marifatnama)

Dans une dvotion et supplication continuelles Notre Matre (Ustad), qudissa sirruh, naimait pas voyager de nuit et ne voyageait quen cas dabsolue ncessit. Lorsquil voyageait, il prfrait le faire les lundis et jeudis. Il planifiait ses dplacements trs soigneusement en avance et prenait toujours le strict ncessaire. Il pliait ses vtements dune faon trs organise. Ses voyages dbutaient et se terminaient selon un plan bien prpar. Si un incident se produisait lors dun dplacement, il ne dcidait pas dune action entreprendre sans avoir consult pralablement ses compagnons de route. Il ne montrait jamais des signes dimpatience, dimprudence ou de tristesse. Au dbut de chaque voyage, il rcitait le verset du Trne (ayat al-Kursi : Coran 2/255) ainsi que dautres invocations lies aux voyageurs. Il tenait souligner limportance dinvoquer Allah et rajoutait que linvocation est lessence de la prire. Quant aux invocations, il prfrait des versets du Coran tels que al-Ftiha (lOuverture), Ayat al-Kurs (le verset du Trne) ainsi que dautres versets slectionns. En outre, il utilisait les invocations que notre bien-aim Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) et les autres prophtes utilisaient. Il ne pouvait imaginer dautres termes dinvocations que ce soit en langue arabe ou turque. Bien quil ne soucit pas dutiliser des jolies phrases pour sexprimer, les paroles quils prononaient transmettaient un profond sentiment de beaut et de puissance. Ceux qui lcoutaient taient touchs par ses discours (sohbets). De mme que laimant attire naturellement des morceaux de mtal, de mme ses auditeurs taient attirs par lui et ne voulaient pas quitter ses assembles (spirituelles). Pour lui, une partie essentielle de linvocation tait le fait de possder constamment les ablutions rituelles (wudhu) et de les renouveler mme si celles-ci taient dj effectives. Durant le plerinage (Hajj), il renouvelait ses ablutions sans accorder une seule pense aux difficults que cela aurait pu engendrer. Il disait que le renouvellement dune nouvelle ablution sur lancienne tait lumire sur lumire (nr ala nr). Il sacquittait de ses ablutions avec respect et grand soin, percevant la prsence dAllah le Trs-Haut. Au cours de ses sjours dans le Hedjaz (rgion situe louest de lArabie et contenant La Mecque et Mdine), il assistait toutes les prires en commun la Mosque Sacre. Il passait le plus clair de son temps dans la prire et la supplication, retournant ensuite chez lui fatigu et harass. Nanmoins, sil se trouvait des disciples qui taient venus lui rendre visite, il leur accordait un bref entretien afin que leur cur soit adouci et quils ne repartent pas les mains vides . Bien quil ft faible physiquement en raison de la maigreur de son corps, il assistait toutes les prires avec nergie et grande volont. Cette persvrance dans ladoration a t pour lui une grande faveur quAllah a accorde. En particulier dans sa vieillesse, il demeurait couch dans son lit, vtu du mme habit quotidien afin de gagner du temps. Il considrait comme du temps perdu le fait de mettre et denlever son vtement. Tous les amis dAllah possdent cette caractristique et sont trs attentifs leur emploi du temps car, en effet, ils considraient comme pure perte le temps consacr aux choses mondaines. En raison de ce surcrot dattention, il accomplissait toujours ses prires en leur temps imparti. En outre, il sadonnait galement aux prires surrogatoires telles que les prires nocturnes comme si elles revtaient un caractre obligatoire. Il conseillait aux membres de sa famille, ses disciples et tous ceux quil aimait, de rester fermes en suivant le chemin de lislam. Pour lui, la sincrit, la loyaut et la poursuite du droit chemin ont t des principes trs importants devant lesquels tout croyant doit imprativement adhrer. Son Abstinence Face Lillicite (Harm) Notre respect Ustad (Matre spirituel), qudissa sirruh, migra Istanbul en 1953. la tte

dune famille, il avait besoin de travailler afin de subvenir ses besoins. En consquence, lun de ses disciples lui offrit un poste de comptable dans son entreprise. Cette dernire se situait Tahtakale, un important quartier commercial dIstanbul. Notre respect Matre, qudissa sirruh, naccepta pas immdiatement le poste. Il vrifia pralablement les transactions commerciales de lentreprise afin de sassurer quil ny avait pas de transactions illgales telles que lemprunt dargent avec intrt et lachat de produits achets et vendus au march noir. Aprs avoir vrifi lensemble de ces questions, il proposa au chef de cette entreprise de raliser quelques ajustements concernant les transactions commerciales opres afin quelles soient en pleine conformit avec les injonctions du Coran. Lorsque toutes ces conditions furent remplies, il accepta le poste et travailla comme comptable. Comme nous pouvons le constater au sein de sa vie professionnelle, notre respect Matre, qudissa sirruh, fut trs prudent quant la vrification de la licit des gains obtenus. chaque fois que quelquun venait lui rendre visite afin de bnficier de ses conseils, il demandait la personne son occupation et si ses revenus taient licites (hall). Il demandait aux gens dtre prudents quant au licite et linterdit relatifs aux transactions lies aux gains obtenus pour leur famille. Aprs avoir pris connaissance de ces premires informations concernant son visiteur, il tait en mesure de lui fournir le plus ncessaire et bnfique des conseils. Avoir un emploi acceptable et gagner sa vie par le biais de moyens lgaux est lun des plus importants fondements de la vie religieuse. Si nous ressentons le besoin de tester quelquun sur la base de sa pit et de sa sincrit dans la pratique de lislam, la premire chose examiner est la source de ses revenus. Si le revenu dune personne provient de lexploitation dautrui ou de gains acquis avec intrt, une telle personne ne peut pas pratiquer sincrement lislam. Un jour, quelquun vanta une autre personne en prsence de Hadrat Umar (quAllah lagre). Ayant cout les loges quon lui avait adresses, Umar demanda lhomme : As-tu fait du commerce avec cet homme (dont tu vantes les mrites)? Etais-tu voisin avec lui ? ou As-tu dj voyag avec cet homme? Lorsquil rpondit par la ngative toutes ces questions, Umar lui dit alors: Alors tu ne connais pas cet homme. La leon retenir ici est que lhomme dont on avait vant les mrites navait pas t jug selon ces trois critres ; ils figurent parmi les plus importants tests pour rvler la nature dune personne. Tous les prophtes, les Compagnons du Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) et les amis dAllah ont t nourris par des gains licites. Ils nont jamais eu gagner leur subsistance par des moyens illicites. Le fait quune personne effectue nombre de prires surrogatoires nest pas le vritable indicateur de sa pit : le vritable indicateur est de savoir si cette personne obtient son revenu par des moyens lgaux et possde une bonne conduite concernant ses affaires avec autrui. Notre respect Matre, qudissa sirruh, nous a toujours dit que pour les croyants possder lintgrit (istiqma) est une obligation qui ne doit jamais cesser . Toutes les autres obligations se limitent des heures spcifiques telles que celle de la prire rituelle. Toutefois, il ny a aucune limite dans lintgrit ; un croyant devrait toujours tre droit. Si lintgrit tait dlaisse, ne serait-ce quune seule seconde, il risquerait de perdre tout leffet des bonnes actions effectues. Pire que cela, il perdrait son ternit. Puisse Allah nous prserver de tomber dans de telles situations en abandonnant notre intgrit et en perdant notre place dans lau-del. Lhistoire suivante concerne Ali ibn Shihab, un grand saint dantan. Ce dernier dit un jour : La terre ne pourrira pas le corps qui a t nourri licitement et il ne sera pas non plus dvor par elle. Son fils ajouta que les docteurs de la Loi islamique contestrent ses paroles et lui dirent :

Ce nest vrai que pour les prophtes et les martyrs. Puis son fils poursuivit : Ce diffrend sternisait depuis que mon pre tait dcd. Ses paroles disant que la terre ne dtruira pas le corps qui a t nourri licitement taient tellement devenues clbres quelles demeuraient sur la langue de tous. Finalement, quelquun suggra de vrifier la vracit des paroles dAli ibn Shihab en ouvrant sa tombe. Lorsquils leurent ouverte, ils virent avec stupeur que le corps de mon pre tait aussi frais que le premier jour o il fut enseveli. Tout le monde alors se soumit la vracit de ses paroles et ceux qui les avaient rejetes implorrent le pardon dAllah. Sa Gnrosit La gnrosit de notre Matre Mahmd Sm tait si extraordinaire que nous ne pouvons pas la dcrire suffisamment ici. Il y a tant dexemples dans sa vie qui dmontrent en tout point la gnrosit qui lhabitait. Durant une certaine priode, il travailla comme comptable Adana, une ville du sud de la Turquie, et ses revenus taient trs limits. Un jour, un mendiant apparut soudainement et lui demanda la charit. Il venait de recevoir son salaire mensuel dans une enveloppe ; et cette me pure lui donna lenveloppe contenant tout largent lintrieur, sans mme louvrir ! Son employeur, ayant vu lincident, le raconta ensuite avec tonnement. (A cette poque), il tait trs difficile pour quelquun de donner la totalit de son salaire pour lamour dAllah, particulirement en des priodes o les gens taient en gnral trs pauvres et obtenir suffisamment de revenus tait un grand combat. Que ce soit la maison ou en voyage, il donnait toujours la charit aux autres. Lorsquon lui demandait la charit, il ne laissait jamais repartir quelquun les mains vides. Il offrait davantage que le ncessaire et tait heureux dagir ainsi sans quil ne montre de signe daccablement ou dirritation. Une fois, nous voyagions ensemble en Anatolie Centrale. Quelquun prs drgp nous fit signe de stopper la voiture et lorsque nous nous arrtmes, il nous demanda de largent pour acheter des cigarettes. Ses compagnons de voyage ne voulaient pas lui donner dargent. Cependant, notre Matre Mahmd Sm estima que puisquil avait sollicit leur aide, il tait prfrable de lui accorder ce quil voulait. Le pauvre homme, voyant ce genre de comportement, leur dit alors quil avait chang davis et quau lieu dacheter des cigarettes avec cet argent, il achterait du pain. Et nous le laissmes avec grand plaisir. Il tait si tolrant envers les autres quil ne tournait jamais le dos aux pauvres sur la base dexcuses mineures. En une autre occasion, ses amis se plaignirent que lun des pauvres hommes quil aidait mangeait dans des restaurants coteux. Cependant, il ne cessa jamais daider cet homme ; cela il disait : Je vois que cet homme dpense plus dargent car il est accoutum manger des mets raffins, donc, nous devons de mme augmenter la somme que nous lui donnons. Ctait dans sa nature de donner et de donner davantage. Il avait coutume de cder les biens les plus prcieux tels que les tapis, les tapis de prire, les chapelets, les stylos et ainsi de suite. Sa gnrosit tait aussi vaste que les ocans et aussi lumineuse que le soleil. Il tait impensable pour lui de renvoyer quelquun les mains vides sil (ou elle) sollicitait son aide. Il accorda de larges aumnes sans la moindre hsitation ; ctait comme si Allah le Trs-Haut lui avait donn les cls de Ses trsors cachs. De grandes quantits de nourriture furent prpares chez lui, bien que lui-mme manget trs peu. Cette grande quantit daliments cuisins tait servie ses invits et ce qui en restait tait envoy ses voisins. Pour ceux qui sollicitaient ses prires en vue dobtenir son aide pour se dbarrasser dune difficult, Notre Ustad leur conseillait de donner la charit en plus des prires quils accomplissaient en vue du bien-tre des individus.

La bonne conduite suivre pour donner la charit Si un musulman veut donner la charit une personne ncessiteuse, la meilleure faon est de mettre de ct dans une enveloppe une somme dargent suffisante (bien sr en fonction de sa situation financire prsente) et dattendre lopportunit de pouvoir loffrir au ncessiteux dans un lieu isol. Puis, en allant vers ce dernier, le musulman lui dit modestement et affectueusement : Pourriez-vous, de grce, accepter cette amana (dpt en confiance) ? De cette manire, le ncessiteux est prserv de lhumiliation. Selon la comprhension de notre Ustad, qudissa sirruh, celui qui donne la charit doit tre plus reconnaissant que celui qui la reoit, car la prsence du ncessiteux est pour le plus avantag loccasion daccomplir une bonne action. Sil ny avait pas de ncessiteux, le plus fortun naurait pas lopportunit de sacquitter de son devoir doffrir la charit et laumne. Nous devons nous-mmes tre prudents lorsque nous choisissons les personnes qui nous voulons donner la charit. Nous devons rechercher les vritables personnes qui sont ncessiteuses et qui ne souhaitent pas rvler leurs besoins. Sagissant des mendiants que lon ctoie dans les rues, il est prfrable de leur donner une petite somme que de ne rien leur donner du tout. En dautres termes, nous devons toujours prfrer donner aux autres plutt que de ne rien donner du tout. Quand un croyant nglige de donner la charit, la partie infrieure de son ego devient satisfaite et, en fin de compte, il saccoutume lavarice. Nous devons toujours tre modrs dans nos dpenses et conomiser de largent. Nous pouvons profiter de cela de deux faons : Premirement, ne tombons pas dans la position o nous aurions besoin de la charit des autres. Deuximement, conscutivement la modration de nos dpenses, nous devons possder assez dargent pour donner nous-mmes la charit aux autres. Malheureusement, le gaspillage dargent est devenu normatif, tant parmi les riches que parmi les pauvres. Cette habitude est contraire aux injonctions du Coran car y est mentionn cette parole divine : () Allah naime pas ceux qui commettent des excs. (Coran, Al-Araf, 7/31) Quy a t-il de pire que de dplaire Allah en gaspillant ses biens ? Dautre part, le Coran dclare aussi : Allah aime ceux qui sont gnreux (Muhsnn). (Coran, Al-Imran, 3/148) De l, la gnrosit est quelque chose qui attire lamour et la misricorde dAllah. Jadis, mme les pauvres avaient les moyens de donner la charit, tant donn quils ne perdaient jamais leurs revenus. Par consquent, ils gotrent au plaisir daider autrui et de vivre heureux dans leurs foyers. Malheureusement, de nos jours, les riches nont aucune chance de dpenser en charit car ils gaspillent leurs richesses dans des voies inutiles. Au cours de nos dplacements en voiture, il arrivait que notre Ustad, qudissa sirruh, en apercevant sur la route une personne ncessiteuse, nous demandait de stopper le vhicule. Au moment o nous nous arrtions, alors que nous voyagions depuis un bon moment, la personne ncessiteuse tait dj loin derrire. Cependant, au lieu de faire marche arrire, notre Ustad prfrait retourner vers la personne elle-mme. Agir de cette faon le rendait joyeux et il revenait vers la voiture avec grand bonheur. Parfois, un tel incident se produisait plusieurs fois dans un voyage. Quel dlice dadorer Allah dans un tel tat damour et de joie ! Lune des raisons pour lesquelles notre Ustad, qudissa sirruh, servit lislam et les musulmans avec un tel amour et un immense bonheur est que son propre Ustad avait pri pour lui en ces termes: Je demande notre Seigneur et Crateur, le Tout-Puissant, daugmenter la volont et lamour de Mahmd Sm afin de servir la sainte loi islamique et la lumineuse voie soufie, et de bnficier des hommes de lUnification (Muwahhidn) tant en termes de connaissance (ql) quen termes de station (hl). Amin. Notre Crateur affirme dans le Coran : Vous n'atteindrez la (vraie) pit que si vous faites largesse de ce que vous chrissez. Tout ce dont vous faites largesse, Allah le sait certainement bien. (Coran, Al-Imrn, 3/92)

Dans plusieurs hadiths, le Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) nous explique combien il est difficile de donner la charit : Certes, un homme ne peut pas tre en mesure de donner la charit sans arracher soixantedix poils de la barbe de Satan. La gnrosit est un arbre dont les racines sont au Paradis et dont les branches sont dans le monde. Quiconque saisit une branche de cet arbre, cette branche le mnera au Paradis. Lavarice est un arbre dont les racines sont en Enfer et dont les branches sont dans le monde. Quiconque saisit une branche de cet arbre, cette branche le mnera en Enfer. Allah le Trs-Haut dcrit les musulmans de la faon suivante : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme s'il y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. (Coran, AlHashr, 59/9) les croyants! Dpensez des meilleures choses que vous avez gagnes et des rcoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dpense. Ne donnez pas ce que vous-mmes n'accepteriez qu'en fermant les yeux! Et sachez qu'Allah n'a besoin de rien et qu'Il est digne de louange. (Coran, Al-Baqara, 2/267) Allah le Trs-Haut met en garde les musulmans sur le fait de ne pas couter (les sollicitations de) Satan, lequel provoque lavarice dans le cur des gens : Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous recommande des actions honteuses; tandis qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grce d'Allah est immense et Il est Omniscient. (Coran, Al-Baqara, 2/268) Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) donne les avertissements suivants lattention de ceux qui ne suivent pas le sentier dAllah : Ceux qui ont amass des richesses ont pri, except ceux qui les ont dpens vertueusement (cest--dire en charit). Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) nous informe galement que la charit ne se rfre pas seulement aux choses matrielles ; en fait, il disait que la meilleure charit est dacqurir des connaissances utiles et denseigner ce savoir dautres. Il a galement dit que cest Allah qui est le plus gnreux et ajout de mme quAllah aime ceux qui sefforcent de ltre tout autant. Selon lui, la gnrosit est lun des aspects essentiels des attributs dAllah le Trs-Haut. Il a donc fait savoir que si nous voulons tre traits et rcompenss gnreusement par Allah, nous devons aussi tre gnreux envers les autres. Notre Ustad, qudissa sirruh, nous rappelait continuellement les mrites de la gnrosit. Je vais vous raconter ici deux cas : Allah le trs-Haut rvla Issa (Jsus : que la paix soit sur lui) : Va et dit celui-l, qui est Mon serviteur, que je lui accorde la richesse durant la premire moiti de sa vie et la pauvret durant la seconde (moiti). Demande-lui ce quil prfre pralablement. Quand Isa informa lhomme de la volont dAllah son sujet, ce dernier rpondit : Permets-moi de consulter mon pouse ce sujet et je te donnerai ensuite une rponse. Son pouse tant une femme doue de sagesse, il lui dcrivit la situation et lui exprima ses propres ides ce sujet : O mon pouse, Allah a rvl notre situation Isa et nous a offert deux possibilits concernant notre vie. Je pense que nous devrions choisir dabord la pauvret, puis la richesse dans la deuxime partie de notre existence, car il serait difficile de sexposer la pauvret durant notre vieillesse. Son pouse, qui possdait la sagesse et la connaissance, fut en dsaccord avec son mari et lui

dit : Non, nous allons dabord choisir la richesse, mais nous la partagerons avec autrui. Nous partagerons notre nourriture et notre vtement avec autrui. Cest parce quils partagrent avec dautres leurs avantages matriels que leur richesse ne prit pas fin. Allah dit dans le Coran que si les serviteurs Le remercient comme il se doit, Il se montrera davantage gnreux. Par consquent, Il augmenta leur richesse et ne connurent plus la pauvret. La seconde chose que je voudrais raconter de mon Ustad est lhistoire suivante : Il tait une fois un homme qui tait excessivement avare. Alors quil y avait une priode de famine, il dit sa femme et sa fille : Ne donnez personne la nourriture qui se trouve dans cette maison. Toutefois, lorsquil quitta la maison pour une raison quelconque puis y retourna ensuite, il vit un pauvre homme avec une miche de pain dans la main. Il lui demanda : Do as-tu obtenu ce pain ? Le pauvre homme indiqua la maison de lavare, source de la provenance de ce joli pain cuit. Lavare devint furieux contre sa fille car elle avait dsobi ses paroles et donn manger ce ncessiteux. Sur ces entrefaites, il rentra prcipitamment chez lui et coupa la main droite de sa fille depuis le poignet. Cette jeune fille innocente perdit sa main en raison de son bon cur. Quelques annes plus tard, cette jeune fille devint une femme ravissante. Elle eut, parmi les jeunes hommes, de nombreux prtendants et, finalement, pousa lun dentre eux qui tait riche. Entre-temps, son pre qui lui avait tranch la main mourut dans la pauvret. Lors du premier petitdjeuner quelle prit avec son mari, la jeune marie se servit de sa main gauche pour manger. Son mari lui demanda alors de se servir de sa main droite. La jeune femme avait dissimul celui-ci son absence et continua de manger avec la main gauche. Sur ce, son mari se mit linsulter, disant : Que puis-je attendre de toi ? Les pauvres gens comme toi ne connaissent pas les (bonnes) manires. L-dessus, la jeune marie entendit une voix venant de nulle part: Fais apparatre ta main droite ! Lorsquelle fit le geste dtendre sa main droite, elle vit que celle-ci avait t rtablie. Cela en guise de rcompense car elle avait us de bont et possdait un bon cur. Ainsi, elle put dsormais manger avec la main droite. Notre Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit: Allah le Trs-Haut fait montre de misricorde envers ceux qui en font montre aux autres. Faites montre de misricorde envers ceux qui sont sur Terre afin que ceux qui sont au Ciel puissent faire montre de misricorde envers vous. Sa Compassion Envers Les Cratures DAllah En 1968, nous accomplmes ensemble le Plerinage bni (Hajj). Lors de notre visite Mdine (Madina Munawwara), nous demeurmes chez Sayyid Hasan Efendi. La maison tait vieille et trs humide, ce qui est un environnement idal pour toutes sortes dinsectes. Elle tait galement occupe par des serpents, des scorpions et dautres insectes tout aussi dangereux. En raison de la difficult daccder aux tages suprieurs de la maison, notre Ustad dcida de rester au premier tage o vivaient la plupart de ces insectes. Il y avait dans sa chambre un trou duquel un serpent apparut ; ce dernier y retourna aprs avoir err dans toute la pice. Cela mavait profondment proccup et je lui fis savoir que nous voulions dplacer son lit au deuxime tage et tuer le serpent. Quand il apprit quil y avait un serpent dans sa chambre, il nen fut pas surpris et nous avisa de ne pas le tuer mais de lui laisser la vie sauve. Il ne nous permit pas de tuer le serpent parce que le croyant qui craint le Crateur na aucune crainte de la cration. Mme les btes les plus sauvages ne feraient pas de tort aux amis dAllah.

Au cours dun autre Hajj, notre Ustad demeura avec nous dans la maison dAbdul-Sattr Efendi du Turkestan. La maison se situait prs de la Kaba, dans le quartier de Jiyd ( La Mecque). La chambre de notre Ustad donnait sur la rue. midi, il vint vers nous et nous dit quil y avait quelquun lextrieur ayant besoin de nourriture. Je prparai quelque chose manger puis sortit lextrieur, mais je ne vis personne, aussi retournai-je lintrieur. Notre Ustad vint une seconde fois et nous informa : Il est revenu, regarde donc lintrieur de la maison. Une fois de plus je sortis et vis un chien affam dont la langue pendait en raison de la faim qui le tenaillait. Je lui donnai immdiatement toute la nourriture qui tait en ma possession. Le chien avait si faim quil mangea tout ce quil y avait. Ce ne sont que l que quelques exemples de la compassion qui caractrise les amis dAllah. Notre Ustad nignorait mme pas le chien affam dans le besoin. Il faisait rfrence aux animaux en tant que serviteurs dAllah, un terme quil utilisait aussi pour les tres humains. Sa Modestie Nous ne pouvons pas suffisamment dcrire la modestie de notre Ustad en un nombre limit de mots. Il considrait chacun comme suprieur lui-mme sans exception. Il visitait les pauvres et les faibles qui ont t mpriss par dautres. Il sollicitait leurs supplications son intention en leur donnant davantage dimportance. Il respectait toutes les personnes en fonction de leur pit, considrant quelles sont toutes des cratures dAllah. Il traitait sa famille avec amour et grand soin, mais son apprciation des gens qui avaient des degrs levs dans le domaine spirituel tait mme plus importante. Il les respectait et les apprciait encore plus que les propres membres de sa famille, en particulier ceux qui avaient mmoriss le Coran, ceux qui connaissaient les sciences islamiques et ceux qui avaient bon caractre. Riches ou pauvres, jeunes ou vieux, savant ou profane, bureaucrate ou homme ordinaire ; tous notre Ustad faisait preuve dune grande modestie et compassion. Quand il se trouvait la Mosque Sacre (Masjid al-Haram) La Mecque, il avait coutume de baiser les mains des portiers et des serviteurs de la Kaba, dont la plupart taient des gens sans instruction. Devant un tel respect, ces derniers, en retour, respectrent et aimrent grandement notre Ustad. Ceci est tellement vrai quils se mirent son service pour le guider, lui et ses compagnons, vers quelques-uns des lieux les plus saints qui se trouvent autour de la Mosque Sacre, notamment celui appel Ashb al-Suffah , et cela mme pendant les moments les plus intenses du plerinage o les gens sont nombreux. Parmi les personnes qui frquentaient galement le domaine dAshb al-Suffah se trouvaient lancien mufti de Van (une ville situe en Turquie orientale, prs de la frontire iranienne) ainsi quun Shaikh Shdhili. Tous les deux traitaient durement les autres et rprimandaient immdiatement celui qui avait commis une erreur ou montr une absence de bonnes manires. Toutefois, aprs avoir connu les manires raffines et tolrantes de notre Ustad Sm, qudissa sirruh, possdant vritablement le caractre dun disciple de Muhammad, ils vinrent laimer profondment. En consquence, ils changrent dattitude et remplacrent leur duret par la misricorde et leur sentiment de colre par la tolrance et la patience. Ceci fut le rsultat de lapprciation que possde le vritable voyageur qui chemine sur le sentier dAllah le Tout-Puissant. Mme si de tels serviteurs dAllah ne parlaient pas beaucoup, leur attitude parlait et enseignait les autres. Parmi les personnes qui servaient la Mosque Sacre figurait un homme handicap dont le nom tait Abdul-Qdir Efendi. Bien quil ft physiquement handicap, il tait spirituellement anim dune grande force. Notre Ustad linvitait trs souvent diner et sasseyait ct de lui. Les mains dAbdul-Qdir Efendi avaient coutume de trembler cause de sa dficience et il lui arrivait de renverser de la nourriture sur les vtements de notre Ustad. Toutefois, ce dernier ne se sentait jamais concern par cela et mme faisait fi de ces incidents ; il nettoyait ses vtements une fois son invit parti.

Certes, Il faut dtenir une grande force pour possder une sincre modestie. La mesure dans laquelle on possde cette qualit est le degr de sa part dhumanit. La modestie est la caractristique miraculeuse du croyant. ce propos, un pote composa un jour les vers suivants : La modestie se situe ltage le plus lev dune construction, En regardant en dessous, vous pouvez apercevoir le Paradis. La modestie de notre Ustad ntait pas le rsultat dune quelconque action de vantardise, mais elle provenait dune sincrit profonde et tait grave dans sa nature. Lexprience suivante que jai eue avec lui est un cas parmi de nombreux exemples : Une fois, il se rendit dans les villes sacres de La Mecque et Mdine durant le mois de Ramadan, sa famille et lun de ses fils spirituels layant accompagn. Il avait prvu de passer la totalit du Ramadan dans ces deux villes saintes et dattendre le moment du plerinage, demeurant au total quatre mois dans le Hedjaz. En raison de son ge avanc, ils lourent un rez-de-chausse pour sa famille et le premier tage pour moi qui avait lintention de les servir. Deux jours plus tard, le mois de Ramadan dbuta. Tout le monde dbuta le jene et laccomplissement des prires de Tarawih (prires offertes en soire pendant le Ramadan). Le souhour (repas pris avant laube et avant une journe de jene) fournit de lnergie ceux qui jenent durant la journe. Notre Ustad et son pouse prparrent un large souhour pour leurs amis qui les accompagnaient ; notre Ustad montaient les escaliers trs raides afin doffrir manger lami qui tait venu pour les servir. Jtais beaucoup plus jeune que notre Ustad Sm, qudissa sirruh, et mme dans ce cas, il navait pas fait appel moi pour descendre prendre de la nourriture mais, en dpit de son ge, il avait prfr me la faire parvenir personnellement. Je voulais alors lui dire : Je suis venu ici afin de vous servir, sil vous plait, laissez-moi aller et prendre de la nourriture den bas. Nanmoins, le grand Mahmd Sm Ramazanoglu continua de faire ce quil avait faire en toute modestie et moi, je ne pus retenir mes larmes devant tant de bienveillance. Notre Ustad a rassembl toutes les meilleures caractristiques dans sa personnalit. Son visage tait toujours aimable et souriant, son discours toujours agrable et profitable ses disciples, et toutes ses actions entreprises lgard de ses amis taient empruntes de noblesse et de bienveillance. Il ne refusait jamais rien tant que cela tait en conformit avec la Loi islamique. Il pardonnait les erreurs faites contre lui si la personne responsable stait excuse. Il tait rempli de misricorde lgard de ses amis, sans en supporter toute la rancune ou de sattarder sur le sujet. Tous ses rapports entretenus avec les autres ont t engags avec la plus profonde sincrit. En raison de sa modestie, il dtestait les manifestations excessives de respect envers lui. Quand les gens prsents dans les deux Mosques Sacres, en dautres lieux saints, ou bien lors de runions lui manifestaient beaucoup de rvrence et damour, il leur rpondait : Je ne suis quun pauvre serviteur dAllah. Un jour, lorsque lun de ses fils spirituels lui demanda de supprimer ltat de kabz (un tat excessif de stress spirituel vcu par le disciple sans en connatre la raison), il lui rpondit : mon fils ! Je suis un pauvre esclave dAllah (Il est Celui qui vient en aide au ncessiteux). Demande-Lui Son pardon ainsi que laide provenant de lme du Prophte, puis rcite la supplication suivante : Allahumma sall al Sayyidi-n Muhammadin tibbi l-qulbi wa dawi-h wa fiyati labdni wa shifi-h wa nri absri wa diyi-h wa al li-hi wa sahbi-hi wa sallam. Allah ! Que les bndictions soient sur Muhammad, le gurisseur des curs, le mdecin des corps, la lumire des yeux. Que les bndictions soient sur sa famille et ses Compagnons. Aprs cela, le frre en question suivit les conseils et son tat de kabz fut remplac par celui de bast (bonheur spirituel) avec la permission dAllah, laide du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) et lassistance spirituelle de notre Ustad, qudissa sirruh. Notre bien-aim Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) nous a laiss nombre de

conseils en or sur la modestie, comme par exemple : Allah le Tout-Puissant ma ordonn dtre modeste. Quiconque se montre modeste au nom dAllah, Allah llve un degr suprieur. Vous ne pouvez tre un ascte si vous ntes pas modeste. Cela fait partie de la modestie que daccompagner les pauvres. Dois-je vous informer au sujet des gens du Paradis ? Ce sont toujours des personnes modestes ; sils jurent par Allah, Allah leur accorde tous leurs souhaits. Dois-je vous informer au sujet des gens de lEnfer ? Ce sont des tyrans, des gens rudes et orgueilleux. Quelle belle caractristique est-ce l que de se montrer modeste sans pour cela shumilier. Quelle belle caractristique que dobtenir de faon hall sa subsistance (islamiquement autoris) sans recourir au harm (islamiquement prohib) et nest-ce pas une chose heureuse que de se joindre ceux qui possdent la connaissance islamique et la sagesse. Cest grce laction purificatrice dAllah (sur ses propres caractristiques) quIl la guid (vers la vrit) et a embelli son apparence. Grce sa modestie, Allah lleva un rang lev. Allah accorde quatre caractristiques ceux quIl aime : 1. Ne pas parler inutilement et grossirement. 2. Avoir confiance en Allah. 3. tre modeste. 4. Se maintenir lcart des gens mauvais. La gnrosit est taqw (tre conscient dAllah) ; la modestie est un grand honneur et une foi forte est la richesse du cur. Un croyant doit tre modeste et se joindre aux pauvres. De cette faon, il acquiert une place minente auprs dAllah et cela limine lorgueil du cur. La modestie augmente seulement sa propre valeur. Etre modeste de manire ce quAllah lve votre statut. Un jour le Prophte dit ( ses Compagnons): Quy a-t-il que je ne peux voir la douceur de ladoration en vous ? Les compagnons lui demandrent alors ce que signifiait la douceur de ladoration et il rpondit : La modestie! Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit un jour : Allah ma ordonn dtre modeste, ainsi donc ne laissez aucun dentre vous devenir orgueilleux. Ceux qui souhaitent la perfection dans la foi doivent faire preuve de modestie et donner la charit en tat de pauvret (spirituelle). Ces deux caractristiques font partie du statut de lHomme Parfait (Insan Kamil). Uways al-Qarn, qudissa sirruh, a dit : Jai cherch aprs une station (spirituelle) leve et je lai trouv dans la modestie. Ahmad ibn Antaq a dit : Le meilleur genre de modestie est celui qui supprime larrogance (kibr) et dtruit la colre (envers les autres). Junayd al-Baghdad, qudissa sirruh, a dit : La modestie consiste ne ressentir que le besoin dAllah et de ne pas se considrer comme suprieur la population des deux mondes. Ab Bakr Warrq, qudissa sirruh, a dit: La connaissance de la certitude (yaqn) rend le cur modeste et le perfectionne. Ibn Sammk a dit : La meilleure modestie est de ne pas se considrer soi-mme meilleur que toute autre personne.

Abdullah ibn Mubrak, qudissa sirruh, a dit : La modestie est de montrer de la fiert envers ceux qui sont fiers et de faire preuve de modestie envers ceux qui sont modestes. Suleyman Drni a dit : La modestie est de ne pas avoir de fiert en raison de vos actes religieux et de ne pas gter votre nafs (croyant que vous avez fait assez de bonnes actions pour lau-del). Il a aussi ajout: Tant que le serviteur dAllah se voit, lui et ses actions, comme lunique propritaire et agent de ses bonnes actions, en ne tenant pas compte de laide dAllah, il ne peut tre considr comme une personne modeste. Fudhayl ibn Iydh souligne un aspect diffrent quand il dit : Il est daccepter la Vrit (al-Haqq) do ou de celui dont elle dcoule, mme si elle dcoule dun enfant ou dun homme ignorant. Ahmad al-Rif a dit : Les signes de la sagesse sont de trois sortes: tre patient dans les moments difficiles ; tre modeste dans les moments de facilit et dabondance ; entreprendre toute action dans la modration. Quelques personnes ignorantes pensent que le tasawwuf se compose que de ql et de ql (propos futiles), deffectuer certains rituels et dautres choses telles que le port de vtements particuliers, mais ce nest pas vrai. Un Soufi ne peut atteindre la perfection qu travers certaines dispositions telles que la modestie, la droiture, la tolrance envers les erreurs dautrui, en abandonnant les choses mondaines et en dpensant sa richesse pour Allah. En une autre occasion, il indiqua que pour tre un bon serviteur dAllah, il fallait revtir les quatre caractristiques suivantes : 1. Avoir un caractre droit 2. tre modeste 3. tre gnreux 4. Agir contre les sollicitations de lego. La modestie apporte lamour envers les autres et permet davoir la particularit dtre heureux en se contentant de peu. En outre, elle apporte le rconfort et le bonheur dans la vie de lhomme. Selon Yusf ibn Asbt, qudissa sirruh, la dernire station de la modestie est de considrer les personnes que vous rencontrez dans la rue comme meilleures que vous. Un peu de crainte dAllah apporte plus quune simple petite adoration, et un peu de modestie apporte plus de rsultats que nimporte quel effort (dploy). Yahya ibn Muadh, qudissa sirruh, a dit: La modestie est le point le plus lev de la pit. Hamdn Qassr, qudissa sirruh, a dit : La modestie consiste raliser que les autres nont pas besoin de vous, la fois dans ce monde et dans lautre. Ahmad al-Farki al-Sirhindi, qudissa sirruh, a dit: Soyez comme la terre (en termes de modestie) et vous pourrez donner la vie aux roses. Ce sont les roses qui soutiennent les roses. Le prophte Issa (Jsus : sur lui la paix) a dit une fois : Dans une terre qui est tendre, vous pouvez avoir de bonnes rcoltes avec beaucoup de pluie. Par contre, dans les montagnes et les sols durs, vous ne pouvez pas en avoir. De la mme faon, la sagesse crot dans un cur tendre et modeste, non dans un cur qui ne lest pas. Quand on lve trop la tte, on se la cogne sur le toit et on se blesse ( loccasion). Si on maintient la tte basse, le toit reste un abri et apporte beaucoup dautres avantages.

Amr ibn Shayba raconte : Jtais entre Saf et Marw, dans la ville sainte de La Mecque, quand je vis un homme accompagn de membres de son entourage. Il tait en train de les traiter durement. Il y avait beaucoup de signes montrant que cet homme riche vivait dans le luxe et lopulence. De nombreuses annes plus tard, quand jtais Bagdad, je vis un homme vtu de vieux habits uss, tte et pieds nus. Je me suis souvenu alors davoir vu son visage quelque part. Alors que je le regardai attentivement, il men demanda la raison. Je lui rpondis que je me suis souvenu de lavoir vu quelque part. Lhomme dit alors: Je suis celui que vous avez vu auparavant dans les lieux saints. Comme javais manifest de larrogance au lieu dtre modeste, Allah ma prcipit dans cette mauvaise situation. Muhammad Bahuddin Naqshband, qudissa sirruh, a dit : Sur ce chemin, le disciple doit tre modeste. Les gens demandent la raison pour laquelle il ny a pas de jene qui ne soit long, ni dactes dadoration qui ne soient difficiles. Existe-il quelque chose de plus difficile que de parvenir tre modeste ? Notre Ustad, qudissa sirruh, avait coutume de nous raconter lhistoire de Salmn al-Fars, car il y avait beaucoup de sagesse en retirer. Ds le dbut de son existence, Salmn fut un adorateur du feu. Mais cause de son amour pour Allah et la vraie religion, il quitta sa patrie, ses parents et sa famille. Au cours de sa longue vie, il subit toutes sortes de difficults et de tortures. Les difficults quil rencontra ne diminurent en rien son dsir de trouver la vrit. Au contraire, elles augmentrent sa volont daller dans ce sens. Il servit gratuitement de nombreuses personnes pour la gloire dAllah. Finalement, il entendit parler du prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) et dpensa tout ce quil possdait pour aller sa rencontre. En raison de sa sincrit, il finit par trouver le Prophte, lui, lHonneur du monde. Salmn al-Fris tait un homme qui possdait un pur caractre islamique. Il sacrifia son bien-tre pour les autres ; il tait modeste et faisait confiance Allah en Lui accordant toute sa dvotion. cause de cela, il tait trs populaire parmi les Compagnons du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Par consquent, les Ansars (les Secoureurs) et mes Muhjiruns (les migrs) clamaient dun seul cur : Salmn est lun des ntres. Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui), afin dhonorer Salman, avait coutume de dire : Salmn fait partie de nous, des Ahl al-Bayt (c.--d. des gens de ma famille). Salmn avait le plus pur des curs. Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) sentretenait avec lui de manire confidentielle et conversait avec lui en soire. Le vnrable Salmn avait une existence bien organise. Il effectuait ses devoirs envers son Seigneur et ses amis, en accordant ses derniers une attention toujours particulire. Le rcit suivant a t relat par Ab Juhayfa : Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) avait tabli un lien de fraternit entre Salmn et Ab al-Darda. Salmn rendit un jour visite Ab al-Darda et trouva Oum al-Darda vtue de manire misrable. Lui en ayant demand la raison, elle rpondit : Ton frre Ab al-Darda nest pas intress par (les richesses de) ce monde. Dans lintervalle, Ab al-Darda arriva puis prpara un repas pour Salmn. Lorsque le repas fut prt, Salmn lui demanda de se joindre lui, mais Ab al-Darda lui rpondit : Je suis en tat de jene. Salmn dit alors : Je ne mangerai pas moins que tu ne manges (avec moi). Ainsi, ils prirent ce repas ensemble. Plus tard cette nuit-l, Ab al-Darda se leva pour offrir la prire de la nuit, mais Salmn le pressa de se rendormir (et cela fut fait). Aprs un certain temps, Ab al-Darda se leva une seconde fois, et, de nouveau, Salmn le pressa de se rendormir (et cela fut fait). Enfin, dans les dernires heures (de la nuit), Salmn pressa Ab al-Darda de se lever et ils offrirent tous deux leur prire. Salmn dit ensuite Ab al-Darda : Ton Seigneur a un droit sur toi, ton me un droit sur toi, et ta famille a un droit sur toi ; assure-toi daccorder leur droits ceux qui ont un droit sur toi. Ab alDarda vint au Prophte et lui raconta tout ce qui stait pass. Le Prophte (paix et salutations

dAllah sur lui) lui rpondit : Salmn a dit la vrit. Notre bien-aim Ustad, qudissa sirruh, nous exhortait souvent prendre Salmn al-Fris comme exemple dans les affaires tant matrielles que spirituelles. Nous ne devons pas tre tromps par lclat de ce monde. Nous devons nous souvenir que nous avons t crs dans la meilleure stature et que notre vritable place est dans lau-del, et non ici-bas. Quelles que soient les situations, heurs, difficults ou malheurs, nous devons toujours demeurer avec Allah. Ce monde cache bien des surprises. Allah se manifeste Lui-mme chacun dentre nous de diffrentes faons. Le destin des croyants se trouve parfois dans labondance et parfois dans la pauvret ; quelles que soient ces situations, nous devons savoir que notre plus grand devoir est dobir aux commandements dAllah. Si nous dsirons mettre excution sincrement et constamment ce devoir sacr, Allah le Trs-Haut en sera trs heureux. En consquence, nous recevrons les richesses inhrentes aux deux mondes. Lexistence est trs courte, seulement un bref moment. Ainsi, ne la perdez pas dans des choses futiles et insignifiantes. Soumettez-vous de tout votre cur la volont dAllah. Suivez les injonctions du Coran et de la Sunna de notre Prophte et abstenez-vous de ce qui est harm (islamiquement prohib). Noubliez pas limportance de la prire et des devoirs qui vous sont prescrits. Effectuez-les constamment et sincrement avec le plus grand soin. Mentionnez sans cesse avec votre langue le nom dAllah et souvenez-vous de Lui dans votre cur. Ayez de laisance en ce qui concerne vos affaires mondaines et religieuses. Rendez sans cesse grce Allah pour les avantages quIl vous a confrs. Joignez-vous rgulirement aux bonnes et pieuses personnes. Servez votre peuple et la Oumma du mieux que vous le pouvez. Dans certains de ses entretiens, notre Ustad, qudissa sirruh, nous parlait des sermons du clbre orateur Quss ibn Saida de la tribu de Iyd. En gardant les paroles de ces sermons dans notre esprit, nous pouvons vraiment comprendre la nature phmre de ce monde. Il disait ce propos : O gens ! Venez et coutez ce que jai vous dire et apprenez de moi. Les vivants meurent et les morts se dcomposent. La Terre donne de leau grce la pluie et lherbe pousse. Les enfants naissent puis remplacent leurs parents. Le cercle de la vie ne sarrte pas l. Pourtant, viendra un jour o toute chose cre disparaitra de la surface de la Terre. Considrez les peuples de Ad et de Thamd ; considrez Pharaon et Nemrod. Ils taient plus puissants que vous ne ltes aujourdhui ; tenez compte de leur exemple. Voyez ce qui leur est arriv en nobissant pas aux commandements de leur Seigneur. Leurs puissantes terres devinrent poussire, leurs os smiettrent, et, maintenant, il ny a plus aucune trace de leurs glorieux royaumes qui sont devenus le refuge des chiens sauvages. Dans la quasi-totalit de ses entretiens, notre Ustad parlait des avantages de manger peu. Il disait que lessence de la bonne sant tait le fait de manger peu. Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit que si un croyant mange peu pour la gloire dAllah, Allah remplit son cur de lumire divine. Il a galement dit : Le cur de ceux qui ont lhabitude de manger excessivement sendurcit (en consquence, ils sont incapables de se souvenir dAllah). La couronne des prophtes, Hadrat Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui) a dit encore une fois : Illuminez votre cur par la sensation de faim et de soif. Pour lutter contre votre nafs (ego), utilisez comme armes la faim et la soif. Frappez aux portes du Paradis par la faim. La rcompense quobtiendront ceux qui luttent contre leur nafs sera proportionnelle la rcompense de ceux qui combattent lennemi sur les champs de bataille. Il ny a pas de meilleure action que dentrainer le nafs par le biais de la faim et de la soif. Ceux qui ont toujours le ventre plein ne peuvent pntrer dans le monde de la spiritualit. De telles personnes ne peuvent obtenir ni le plaisir des choses spirituelles, ni le got de ladoration. Dans un autre hadith, le Prophte tablit un parallle entre le cur et un jeune plant. Il a dit ce propos :

Ne tuez pas votre cur en mangeant excessivement. Le cur est comme un jeune plant, sil est trop arros, il risque de mourir ; il en va de mme pour lestomac, sil est trop plein, il tue la bonne pense et le bon caractre. Quand un homme mange peu, son cur est rempli de lumire. La mre de toutes les maladies est le fait de remplir excessivement son estomac. Lun des Compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah sur lui), Urwah ibn Zubair, a dclar : Je nai jamais rencontr de meilleure personne que Ali concernant la comprhension et la signification du Coran, les obligations relatives lislam, les choses lies au harm, la posie des Arabes, la science attache la gnalogie. Certains de ses propos relatifs la faim sont les suivants: Continuez de frapper la porte du Roi. Ses amis lui demandrent : Comment pouvons-nous frapper la porte du Roi ? Ali leur rpondit : Par la faim et la soif. Hadrat Ali (quAllah lagre) a dit : Un jour, jai demand Ab Bakr quel avait t le moyen quil avait utilis pour avoir atteint un tel niveau spirituel, plus lev que tous les autres. Il me rpondit quil avait atteint ce niveau en effectuant cinq choses : 1. Jai trouv des gens dont les uns cherchaient le charme de ce monde et les autres les bienfaits de lau-del. Moi, jai prfr mon Seigneur. 2. Ensuite je suis devenu musulman et je nai jamais mang satit. 3. Aprs tre devenu musulman, je nai jamais satisfait pleinement ma soif. 4. Chaque fois que jai eu choisir entre lutter pour cette vie ou pour lau-del, jai toujours prfr lau-del. 5. Jai toujours assist aux enseignements du Prophte. Je nai jamais quitt sa compagnie. LImam Sharn donna le conseil suivant : O mon fils ! Lune des conditions pour suivre ce chemin dans une voie saine est la faim, et le fait de ne pas manger excessivement. Si tu souhaites tre inscrit dans le registre de la russite, tu dois manger peu, juste assez pour te soutenir. Si tu quittes la table aprs avoir mang peu, tu auras certainement obtenu un gain essentiel qui est bien au-dessus de Satan. Sulayman al-Drn, qudissa sirruh, a dit : Toute chose est rouille par une autre chose, et le cur est rouill par un estomac plein. Un ventre vide est un trsor. Allah accorde ce trsor celui dont Il est satisfait. La faim est la cl contre le fait dtre rempli de mondanits. Je prfre manger moins de ma quantit de nourriture habituelle que de passer toute la nuit en prire. Au coucher du soleil, le monde est plong dans lobscurit, de mme, le plus grand plaisir que je reois de mon adoration est le moment o mon estomac est compltement vide. Junayd al-Baghdd, qudissa sirruh, a dit: Nous ne pouvons pas raliser le tasawwuf par le ou-dire. Nous le ralisons par la faim. Byazid al-Bistmi, qudissa sirruh, a dit : La faim est un nuage qui produit les pluies de la sagesse. Quand lestomac est vide, le cur est plus tendre et lucide. Par contre, quand lestomac est rempli, le cur devient arrogant. Dhul-Nn al-Misr, qudissa sirruh, a dclar quil navait jamais rempli son estomac, comme si chaque fois il tait enclin au pch ou prt le commettre. Ahmad al-Rif, qudissa sirruh, a dit: Afin de purifier le cur et lintuition spirituelle, il faut manger peu et boire peu. La sensation de faim empche lostentation, le fait de se glorifier et de faire du tort aux autres. Lego est form par la faim. Selon mon exprience, jai constat que rien nest plus efficace que la faim

qui affaiblit et soumet le nafs.

Louange Allah qui nous a donn la nourriture, la boisson et qui a fait de nous des Musulmans. O Allah ! Protge lhte qui nous a fourni ce repas et accorde-lui Ta misricorde ainsi qu ceux qui y ont particip. Accorde Ta misricorde ceux qui ont contribu la prparation de ce repas ainsi qu tous les Musulmans, hommes et femmes. O mon Seigneur ! claire nos curs de Ta lumire et de Ton souvenir, O Possesseur de la majest et de la grce. O Seigneur ! Accordenous la sant, la paix et la scurit la fois dans les choses religieuses que mondaines, la fois en ce monde comme dans lau-del. Tu es le Tout-Puissant. O mon Seigneur ! Je te demande de parfaire Tes faveurs, la continuation dune bonne sant et une bonne fin. O mon Seigneur ! Augmente mais ne diminue pas pour lamour de Ton Messager. Son aversion tre couvert dloges Notre respect Ustad, qudissa sirruh, dtestait quon le couvre dloges et se sentait mme triste lorsque quelquun le faisait. Si quelquun faisait ses loges, il ne les prenait pas personnellement mais disait Bismillah (au nom dAllah). De cette manire, il rappelle tous que tout dans lunivers se fait par la permission dAllah. Toutefois, il prenait soin de ne pas blesser les sentiments de ses compagnons enthousiastes. Combien sont heureux les modestes serviteurs dAllah ! Ils se sont tellement perdus eux-mmes dans lamour dAllah quils ne se soucient pas de savoir si dautres leur font des loges ou des reproches. Il ne complimentait jamais les autres en leur prsence. Toutefois, il complimentait les gens pieux en leur absence de sorte que les gens puissent les tenir en haute estime. Flatter les gens en leur prsence est un comportement inappropri, mais il est assez frquent de nos jours. En raison de lexcs de flatteries, les gens sont fiers deux-mmes et deviennent arrogants. De cette faon, lego est lev. Nous devons tre conscients que lego attend toujours que le disciple ait un moment dinsouciance pour frapper en retour. Nous ne devons jamais laider dans ce sens en lincitant flatter les gens en leur prsence. Toutefois, il manifestait son plaisir au disciple en lui souriant et en le traitant gentiment. Les disciples (mrids) rassembls autour de lui voulaient comprendre leurs manquements partir de son implication et corriger leur comportement. La plupart dentre eux possdaient la lumire divine et le discernement qui leur permettaient de se comporter correctement en prsence de leur matre en le servant de manire approprie. Le seul dsir dun Guide Parfait est de conduire son mrid vers Allah en le protgeant des maladies spirituelles et du nafs. Il ne le laisse pas devenir arrogant ou vantard, ou bien entretenir dautres vices relatifs lego. Une fois que le disciple se considre comme self-important , il est alors trs difficile de traiter ce vice. Mme le meilleur des matres ne peut assister celui qui fait montre dorgueil envers les autres et qui pense quil est mieux queux. Lorgueil voile le disciple du monde spirituel cause de la vanit du nafs. Une telle personne ne peut respecter son matre et ne peut aussi accepter galement ses propres manquements. De mme, lorsque le patient se trouve au stade final dune maladie incurable, le mdecin est

impuissant et ne peut plus lui apporter son aide. Quand la mort est destine, aucun mdicament nest efficace. De mme, lorsque le cur est mort spirituellement, il ny a plus de matre pour vous aider. La seule chose faire est de se rfugier en Allah contre de telles personnes. Le cur possde une place unique au sein du chemin spirituel de lhomme. Allah se manifeste dans le cur du croyant. Quand il perd sa puret et sa sant spirituelles, il est assombri par lincrdulit et le doute. Celui qui appartient un tel cur passe de la foi lincrdulit. Il tombe des cieux levs de la spiritualit la vulgarit de lgosme. Ses Sohbets (Discours Soufis) Ustad Sm, qudissa sirruh, gardait le silence pendant des heures et ne parlait pas si le besoin ne sen ressentait pas. Dans de telles circonstances, il tait toujours plong dans la contemplation et le souvenir dAllah. Il ressemblait par cet aspect Ab Bakr et dautres illustres amis dAllah. Lorsque ses disciples taient en sa prsence, ils pouvaient percevoir cela. Cependant, en quittant ses entretiens, ils ne pouvaient plus garder cet tat spirituel. Ustad Sm, qudissa sirruh, napprciait gure que ses disciples sexprimassent inutilement en sa prsence. ce propos, lun de ses proches se souvient (il sagit de Musa Efendi lui-mme. Note du traducteur) : Durant les premiers jours conscutifs mon entre dans la voie spirituelle, je ne pensais qu poser toutes sortes de questions relatives la voie. Notre Ustad montrait des signes de mcontentement et fronait les sourcils toutes les fois o je commenais linterroger. Ainsi, il suggrait indirectement que le fait de poser des questions inutiles ntait pas convenable pour le disciple. Je compris mon erreur et changeai mon comportement. Bien que je le servisse ensuite pendant de nombreuses annes, je nai jamais plus os lui poser de questions lexception de celles qui me paraissaient essentielles. Aprs vingt ou vingt-deux ans dunion (spirituelle) commune, je trouvais un jour le courage de lui dire ceci : Matre ! Je vous sers depuis de nombreuses annes, mais je nai jamais eu loccasion de vous poser de nombreuses questions. Je me rends compte dautre part que beaucoup de gens vous posent des questions et tirent avantage de vous. Quelles sont vos penses sur cette situation ? Il rpondit : Le peuple de la soumission na pas besoin de poser de questions. Cest aussi lopinion de ce grand pilier spirituel que fut Abdul-Qadir Djilan. Au cours de ses longs voyages travers lAnatolie et les Lieux Saints, les jours passaient avec uniquement quelques paroles prononces. Il nexprimait que des paroles essentielles, except celles qui taient relatives au cur. Lorsque le sujet avait trait au cur, il parlait pendant des heures et ne sen lassait pas. Il avait coutume de dire seulement ce qui tait ncessaire. Notre Ustad, qudissa sirruh, apprciait les gens qui avaient de belles manires. Il leur accordait un soin particulier en matire de formation et dducation. Il leur souhaitait dobtenir des caractristiques spirituelles nobles et leves et priait Allah le Trs-Haut pour leur succs. Mdine, il avait coutume de visiter Mawlana Ziyd ud-Din Qdr. Leur rencontre durait environ une demi-heure. Il le saluait en disant Assalamu alaykum (que la paix soit sur toi) au moment dentrer, et le saluait de nouveau en disant Assalamu alaykum quand il le quittait ; entre ce laps de temps, ils ne parlaient pas du tout et restaient tous deux silencieux. Notre Prophte (paix et salutations dAllah sur lui), la meilleure crature dAllah, nous a luimme conseill de parler peu : 1. Lacte le plus aim dAllah est le fait de tenir sa langue. 2. Mieux que de faire un don charitable est le fait de garder sa langue de dire des choses illgales. 3. Le silence est la meilleure des bonnes manires.

4. Sabstenir soi-mme de profrer des paroles inutiles. 5. De sabstenir dagir ainsi est un acte dadoration. 6. La contemplation silencieuse est crite dans le livre des actions et est une expiation pour les pchs. 7. Celui qui aperoit dans ce monde le Gnostique qui parle peu et souhaite demeurer prs de lui parviendra la sagesse. 8. Le silence est la sagesse dans laction ; les paroles futiles engendrent de nombreuses erreurs. 9. La plupart des erreurs que lhomme commet provient de sa langue. 10. Le Jour du Jugement, celui qui aura pch le plus est celui qui aura parl le plus. 11. Notre Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit : Celui qui fuit loin de la prsence de quelquun qui parle abondamment et inutilement est celui qui possde de belles manires. 12. Garde ta langue ; heureux celui qui est labri de ce quelle profre. 13. Les hommes de sagesse ont fait le point suivant : ils se proccupent de lau-del et ne se proccupent pas des choses extrieures qui lui sont trangres. Muad ibn al- Jabal a dit : O Messager dAllah ! Donne-moi quelques conseils. Le Prophte lui rpondit : Prends garde ta langue. Muad dit de nouveau : O Messager dAllah ! Donne-moi encore plus de conseils. Le Prophte lui rpondit alors : Tu es ct de la question Muad ! La seule raison pour laquelle les hommes seront jets en Enfer sera due leur langue. Le prophte Issa (paix sur lui) a dclar : Ne parlez pas excessivement de peur que votre cur ne sobscurcisse. Un des Compagnons a dit : Si vous ressentez de la duret dans votre cur et de la paresse dans votre corps, et que votre subsistance est insuffisante, vous devez savoir que la raison en est que vous avez parl de choses inutiles. Fudayl ibn Iyd a dit : Quand on considre son propre tat, on ne peut pas trop parler (en considrant que le fait de parler est un acte qui sera pris en compte) ; on ne doit parler uniquement de choses qui sont bnfiques. La langue de ceux qui connaissent Allah est lie et ne peut sexprimer. Hasan al-Basr a dit: Les gens du cur prfrent le silence; ils ne parlent que lorsque leur cur les oblige le faire. Des gens demandrent Dhul-Nn : Comment peut-on sabstenir de pcher ? Sa rponse fut : Ceux qui contrlent leur langue peuvent sen abstenir. Suleyman Drn a dit : La Gnose est plus faite de silence que de paroles. Ab Uthman Nr a dit : Nous possdons deux lments essentiels sur ce chemin : se taire et tre satisfait de la connaissance dAllah. Ab Hzim al-Makk a dit : Les gens devraient davantage prendre soin de leurs dires que de leur dmarche ; si la parole

est dargent, le silence est dor. Une parole bnfique et avantageuse est un miracle. Sexprimer peu est plus sr, car on commet de nombreuses erreurs en parlant beaucoup. On peut mieux dfendre son honneur en parlant peu. Si vous voulez vous protger des erreurs, parlez peu. Suqa ibn Muhammad a dit : O mon fils ! Les musulmans avant vous napprciaient gure les propos futiles. part voquer les ralits divines du Coran, conseiller les gens au sujet du bien et les mettre en garde contre le mal, ils jugeaient toute autre parole inutile. Luqman le Sage a dit : Le silence est sagesse, mais ceux qui le pratiquent sont malheureusement trs rares. Quelquun parmi les Sages a dit : Il y a des milliers de bonnes raisons garder le silence. Celles-ci peuvent tre rsumes en sept sentences : 1. Garder le silence est un acte dadoration facile. 2. Le silence est le grand joyau qui orne la nature humaine. 3. Le silence transmet la crainte et le respect sans que le pouvoir du monde ninterfre. 4. Le silence est un chteau-fort qui protge des dommages. 5. En parlant peu, on na pas besoin de faire des excuses. 6. Le silence offre laisance aux anges particuliers du serviteur (car ils ne peuvent pas dcouvrir en lui un mal enregistrer). 7. Le silence est une couverture qui protge des dfauts caractriels. Yunus Emre, le clbre pote soufi turc, a dit une fois : Parler peu est une caractristique propre lhomme ; faire du bruit (continuellement) est une caractristique propre aux btes sauvages. Ces paroles doivent tre suffisantes pour ceux qui comprennent, sils possdent lintelligence. Au cours des rencontres que nous avions avec notre Ustad, qudissa sirruh, les uvres suivantes furent lues et tudies : Fath al-Rabbani et Futh al-Ghayb dAbdul-Qadir al-Djilan ; Ihy Ulm al-Dn et Mukshafat al-Qulb de lImam al-Ghazali ; Hlat ahl al-Hakkah Maallah dAhmad al-Rif ; Tanbh al-Mughtarrn de lImam al-Sharn ; lAdab de Muhammad al-Hn et Rh al-Bayn dIsmail Haqqi al-Bursav. Bien que Muhyeddin Ibn Arab ft cher son cur, il ne faisait pas la lecture de ses uvres au cours de ses rencontres. Il croyait que personne ne pourrait en comprendre le sens. Seuls ceux qui atteignent le plus haut degr de saintet en sont capables. De nos jours, beaucoup parmi ceux qui ne connaissent pas lessence du tasawwuf lisent des livres soufis sans satisfaire les conditions ncessaires leur approche. Par consquent, ils ne les comprennent pas, sgarant eux-mmes et garant les autres. Dautre part, Allah le Tout-Puissant engendra de nombreux saints diffrentes priodes et, par leur intermdiaire, les gens ont pu tre guids. Ils ont parfait ainsi leur niveau de servitude envers Allah. Concernant cela, Bahuddin Naqshband a dit : Si Hallj tait encore vivant de nos jours, il nous empcherait de dire Ana al-Haqq (lit. Je suis la Vrit ou bien Je suis le Seigneur . Il fut excut suite cette dclaration et demeure depuis un personnage controvers dans lIslam.) Lun de nos amis dAdana atteignit ltat dAna al-Haqq (Je suis la Vrit). Ayant entendu cela, notre Ustad rpondit : Il faudrait plutt dire Anta al-Haqq (Tu es la Vrit). En consquence, ltat de cet ami changea en abandonnant celui initialement cit. Les Traditions Du Prophte Quil Aimait Raconter Au cours de ses rassemblements, il avait coutume de lire les hadiths suivants afin de fortifier notre foi:

Abdullah ibn Abbs raconte : Un jour o jtais sur le point de quitter le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui), il me dit ces paroles : O jeune homme, je vais tenseigner quelques prceptes. Observe les commandements dAllah, Il te protgera. Observe les commandements dAllah, tu Le trouveras devant toi. Lorsque tu as demander quelque chose, demande Allah. Lorsque tu as implorer assistance, implore assistance auprs dAllah. Sache que si la communaut est daccord, l`unanimit, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure o Allah te laurait assign, et si elle est daccord lunanimit pour te causer quelque tort, tu nen ptiras en rien, sinon dans la mesure o Allah en aurait ainsi dcid ton encontre. Certes, les calames sont levs et lencre des feuillets a sch. (Tirmidh Kiyama 2518; Musnad Vol P293/303) Le texte suivant est un autre rcit rapport par Tirmidh: Prends garde demeurer conscient dAllah et davoir pour Lui de lamour dans ton cur afin que lorsque tu traverses de mauvaises priodes, tu puisses porter cet amour avec toi. Sache que selon les dcrets divins, rien dautre ne peut te nuire que ce qui a t dcrt pour toi ; et ce qui a t dcrt pour toi, tu ne pourras pas ten chapper. Sache que la patience et le secours dAllah vont de pair avec la douleur, la tension et les troubles du cur ; avec toute difficult vient la facilit. Voyez comment le cur du croyant est semblable un miroir qui brille selon les uvres quil accomplit. Efforcez-vous jusqu votre dernier souffle et, par la grce et la misricorde dAllah, vous serez sauvs des preuves de ce monde et de lautre ! (Abdullah ibn Abbs) Par consquent, dans ce noble hadith, il est expliqu que tout est en conformit avec les dcrets divins et rien ne peut se faire sans la permission dAllah. Ainsi, celui qui sait cela voit toute chose comme un signe dAllah. Le serviteur dAllah voit tout comme Lui appartenant et, par consquent, peu importe ce qui arrive, tristesse ou malheur, il (ou elle) sait que tout provient de la puissance dAllah. Le serviteur dAllah, donc, ne dpend de nul autre except dAllah, lAbsolu ; ni des amis, ni de la famille, ni de largent, ni de la gloire. Lorsque ce serviteur comprend que cest Allah qui est lunique Possesseur de lunivers et que toute la cration est sous Son commandement, il ne dpend donc pas de ltre humain, quelle que soit la position quil occupe. Une telle personne ne dpend ni de ses enfants, ni de sa fortune ou de sa position. Il sait que ce qui se droule dans lunivers rsulte de la volont dAllah. Il sait quAllah le Tout-Puissant lui ouvrira une porte salutaire dans les moments difficiles et quil fera preuve de patience face aux calamits. Par consquent, notre Ustad, qudissa sirruh, napprciait gure les personnes qui se plaignaient constamment des difficults de lexistence en affichant de leurs visages offenss une grande impatience. Montrer du mcontentement devant les difficults est un signe dignorance et de ngligence vis--vis de la Volont divine (Qadr). Le disciple ne doit pas se lier damiti avec de telles personnes, car ce genre de maladie spirituelle peut tre transmis aux mes pures. Il ne faut donc pas leur parler plus que ncessaire. Ibrahim Dusski a dit ce propos : Je dsire voir les disciples heureux et joyeux. Nous devons comprendre ceci : le disciple doit tre souriant et content de sa situation. Or, ceux qui parviennent avoir le cur tranquillis (qalb salm) sont satisfaits du plan divin. Elles donnent du bonheur aux autres et ne causent jamais doffense. Ceci est le signe de la conscience dAllah. Le second niveau de cet tat est de ne pas tre offens par les mfaits des autres (si cest seulement un problme personnel et non pas contre la religion ; dans ce cas, on ne peut pas rester silencieux devant lauteur du mfait). Cest la particularit propre lamoureux dAllah de ne pas prter attention aux problmes personnels. Les gens du cur nattendent aucune rcompense de

leurs bonnes actions. Cest de la part dAllah le Tout-Puissant quils attendent leur rcompense : Le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, sauf celui qui vient Allah avec un cur sain. (Coran, Shuar, 26/88-89) Le cur appartient cinq groupes particuliers : 1. Ceux qui rejettent la foi ont le cur mort. 2. Le cur qui possde lamour de ce bas monde est un cur maladif. 3. Le cur ngligent est celui qui est pris entre les dsirs de ce bas monde et linvitation divine. 4. Le cur veill est celui qui se souvient toujours dAllah. 5. Enfin, il y a le cur vivant qui appartient aux prophtes, aux compagnons des prophtes et aux amis dAllah. Puisse Allah nous protger des maladies spirituelles telles que lamour de ce monde et ses ornements. Puisse Allah nous donner le pouvoir de lutter contre les dsirs de notre ego et les tentations de Satan. Puisse Allah nous accorder des curs sains. Ibrahim Dusski a dit : Se lier damiti avec des gens qui sont contamins par le pch assombrit le cur et les yeux. Une telle amiti tue le cur et conduit ne plus distinguer le bien du mal. Ses Diverses Faons Doffrir Des Sacrifices a Allah En vue de gagner la satisfaction dAllah, notre Ustad conseillait de pratiquer loffrande sacrificielle et de donner laumne. En effet, de tels actes dadorations font office de protection contre les calamits et les catastrophes. En consquence, notre Ustad payait pour obtenir un animal de sacrifice puis il labattait. Il choisissait le meilleur animal, un qui navait pas de dfauts. Avant labattage, il faisait un grand trou pour y (recueillir) le sang de lanimal, puis aiguisait le couteau de telle sorte que lanimal ne puisse pas souffrir. Ensuite il demandait au sacrificateur de bander les yeux de lanimal avec une pice de tissu propre. Il tait toujours prsent lors de labattage et du dpouillement de la bte. Il attendait, avec grand respect, comme sil tait sur le point daccomplir la prire. Aprs que les procdures relatives au sacrifice eussent t acheves, il retournait lintrieur et accomplissait deux units de prire en remerciement Allah et pour Lui demander daccepter ce sacrifice. une certaine occasion, Bursa, il attendit que le sacrificateur termint labattage. Il faisait trs froid et nous lui avions demand dattendre lintrieur, mais cependant il refusa linvitation. Ensuite, nous lui offrmes une chaise, mais il refusa galement de sasseoir. En revanche, il voulut rester debout. De nos jours, peu de personnes respectent cet acte dadoration quest le sacrifice. Les Soufis disent que ladoration dAllah mne au Paradis ; dautre part, adorer Allah avec grand respect mne la vision dAllah. Sa Faon Daccueillir Ses Htes Notre Ustad, qudissa sirruh, avait une existence trs organise. Lorsque quelquun dsirait lui rendre visite, il lui fixait alors un rendez-vous. Il recevait toujours son hte lheure dite. Il shabillait lgamment et refusait de recevoir son hte dans ses vtements de tous les jours. Il laccueillait avec un visage souriant. Il parlait de tout ce qui tait bon et bnfique pour linvit. Selon la bonne volont de son hte et de son intention, ce dernier bnficiait de sa visite et repartait heureux. Encore une fois, notre Ustad raccompagnait son hte jusqu la porte. En particulier pendant le mois de Ramadan, au moment o tait servi liftar (le repas du soir prvu pour rompre le jene), il aimait servir personnellement ses invits. Toutefois, lorsque ces derniers insistaient pour quil sassoie, il honorait leur souhait et dautres servaient ( sa place). Lors des dners publics, il se lavait les mains trs rapidement afin de ne pas faire attendre les

autres convives. Toutefois, quand il tait seul, il prenait le temps de se les laver. De mme, quand il effectuait ses prires rituelles, il rcitait de courtes sourates du Coran si quelquun lattendait, mais quand il tait seul, il rcitait des sourates plus longues. Il trouvait toujours loccasion doffrir des cadeaux. Il pouvait mme offrir en cadeau quelque chose qui lui avait t offert quelques minutes auparavant ! En agissant ainsi, il suivait rigoureusement le conseil du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) : Fates-vous des prsents les uns les autres afin dtablir lamour entre vous. Ainsi, offrir des cadeaux nos amis et nos invits est une sunna du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Un jour, une pauvre femme dsirait offrir quelque chose en cadeau Acha, la mre des croyants. Cette dernire refusa, pensant que la femme tait indigente. Ayant ou cet vnement, le Prophte dit Acha : O Acha ! Il aurait mieux valu que tu acceptes son prsent et lui donner quelque chose de plus prcieux en retour. Certaines personnes pensent que le fait de ne pas accepter de prsent est un comportement empreint de plus de pit. Il est vrai que certains amis dAllah nacceptaient pas de prsent, mais cest l une attitude exceptionnelle. Offrir et accepter des prsents sont des comportements islamiques et doivent tre pratiqus par les croyants. Toutefois, la finalit de cela doit demeurer la satisfaction dAllah. Si lon sattend en retirer un bnfice mondain, cela nest daucune utilit. Ses Visites Et Les Services Quil Rendait Aux Autres Notre Ustad Mahmd Sm, qudissa sirruh, rendait toujours visite aux savants et autres Soufis durant la priode de lAd. Il y avait parmi ces derniers Haji Nuri Efendi, Alasonyali Jamal Efendi, Shaykh Abdul-Hay Efendi, Shaykh Ali Haydar Efendi, Shaykh Shafiq Arvasi Efendi, Shaykh Mahmud Koktu Efendi, le savant en science du Hadith Bakir Haki Efendi, Ali Yakta Efendi, Omar Nasuhi Efendi, Suleyman Efendi de Silistra et Mustafa Efendi de Bayindir. Mme si un grand nombre de ces personnalits ne lui rendaient pas visite en raison de leur ge avanc ou par ngligence, notre Matre ntait pas fch contre eux et ntait pas triste ce sujet ; il continuait davoir envers eux les mmes gards habituels. Quand ils sexcusaient de leur ngligence, il leur rpondait : Il est de notre devoir de vous rendre visite sans attendre quelque chose en retour. En effet, il nesprait aucun remerciement ou bien mme une rponse et ne se sentait jamais dcourag. Lorsque notre Ustad tait alors disciple dans la loge soufie, toutes les tches difficiles qui lincombaient taient dj sur ses paules. Il se dirigeait alors vers le jardin pour traiter des difficults que rencontraient les visiteurs venus voir le Pir, y compris donner des rponses aux lettres crites lintention du Pir (autre terme dsignant un matre spirituel. Note du traducteur). Mustafa Doganay de Konya se souvient quen ces jours, dans la loge, Mahmd Sm dormait trs peu : Il effectuait la plupart des travaux comme par exemple prparer le lit des autres personnes. Il ne se sentait jamais fatigu. Nous allions tous nous coucher en mme temps. Cependant, une fois que tout le monde stait endormi, il se levait. Aprs avoir renouvel ses ablutions, il sacquittait de ses dvotions jusquau matin, faisant lloge des saints noms dAllah et contemplant les secrets de la cration (assis) sur son tapis de prire. Avant la prire du matin, il allait collecter du bois dans le jardin et allumait un feu pour chauffer de leau ; celle-ci devant servir ceux qui avaient besoin deffectuer lablution majeure (ghusl). En raison de sa gentillesse et de son dvouement envers ses frres, il tait aim de tout le monde. Quand Allah le Tout-Puissant aime lun de Ses serviteurs, Il introduit dans son cur la misricorde et lamour ; en consquence, ce serviteur aime toute la cration et la sert de la meilleure faon sans prouver aucune difficult. Mdine, au cours dune visite que je lui avais rendu pendant le mois sacr de Ramadan,

jtais rest ses cts. Sur les cinq prires canoniques quil accomplissait de faon journalire, quatre dentre elles taient faites la Mosque du Saint Prophte et une, celle du soir, tait faite chez lui. Cela afin de rendre sa femme heureuse et pour quelle ne se sente pas seule. Il rompait son jene avec notre mre (lauteur utilise le terme de mre mtaphoriquement par respect pour notre Ustad. Note du traducteur) et, dans ce sens, il montrait la meilleure faon de traiter sa famille. Javais coutume de penser quil se reposait entre les moments de prire, mais je dcouvris plus tard que pendant ces pauses il aidait notre mre ou bien il rpondait au courrier quil recevait. Ainsi donc, il ne se reposait pas sous le climat chaud de ces Lieux Saints o la plupart des gens observent des retraites (spirituelles). cet gard, je voudrais rappeler mes lecteurs que le fait de servir tous les tres humains est une notion trs importante dans cette voie. Notre Pir Hjj Muhammad Bahuddin, qudissa sirruh, avait dit une fois ses murds de nettoyer les pices de la loge (soufie) en ajoutant : Javais coutume de nettoyer les toilettes de la madrasa de Boukhara. Afin de former spirituellement son murd Bahuddin Naqshband, Amir Klal lui ordonna de servir son peuple pendant sept annes. Aprs avoir termin cette tche avec succs, il ordonna Bahuddin de servir les animaux pendant sept autres annes. Bahuddin acheva cette tche avec humilit et sincrit. chaque fois quil voyait des animaux blesss, il les nettoyait et gurissait leurs blessures. Aprs avoir complt cette tche difficile, on lui ordonna de nettoyer les rues de la ville. Bahuddin Naqshband fut tellement absorb par cette tche quil en oublia de laver ses propres vtements. cette poque, il ny avait ni gants, ni vtements de protection. Malgr ces conditions difficiles, il servit les cratures dAllah pendant presque vingt annes. Un jour, aprs avoir nettoy les rues, il voulut participer un sohbet organis par Amir Klal. Il tait fatigu et ses vtements ntaient pas trs propres. Amir Klal demanda qui il tait : Cest Bahuddin lui rpondit-on. Amir Klal dit alors : Ne le laissez pas participer au sohbet. Il dut donc quitter la runion et fut profondment attrist, son ego (nafs) rvolt contre la dcision de son Ustad son encontre. Cependant, il ncouta pas la voix de son ego et se dit en luimme : Ceci est la porte dal-Haqq (La Ralit ou Vrit Divine), je ne la quitterai pas quoi quil arrive. Donc, en disant cela, il posa la tte sur le pas de porte de la loge et sendormit. Or, il neigeait, et, au matin, la neige avait en partie couvert sa tte. LorsquAmir Klal quitta sa maison pour se rendre la prire de laube, il ne le vit pas et buta sur lui inconsciemment. En regardant attentivement, Amir Klal reconnut Bahuddin et se sentit dsol pour lui. Il lemmena chez lui et lui dit : O mon fils ! Ce devoir sacr est ton droit. (Ce qui signifie que Bahuddin le remplacera son poste de Maitre de lOrdre Soufi aprs son dcs). De mme, tous les disciples doivent avoir une forte volont pour suivre cette voie et surmonter toutes les difficults rencontres en cours de route. De cette faon, les vices sont brls et lor pur de lme est purifi de la poussire. Telle est la voie de la russite, et non la performance de faire toutes sortes de prires surrogatoires ou de jenes continuels. Abdul-Qadir al-Djilan a dit cet gard : O mes frres en Islam ! Nous ne pourrons jamais atteindre la proximit dAllah en accomplissant des prires nocturnes ou en apprenant ou en enseignant les sciences. Nous atteindrons cette station de proximit (qurbiyya) grce la modestie, la gnrosit au profit des autres et par la grandeur de nos curs. Le plus grand ennemi, celui qui empche lhomme datteindre cette station, cest son ego

(nafs) et lamour li aux proccupations dici-bas. Le plus grand voile existant entre lhomme et Allah est lamour de ce monde. La gnrosit est mme de tuer ce vice, car ne pas donner dimportance aux biens terrestres enlve de notre cur lattachement quon peut leur confrer. De mme, lhumilit tue les vices de lego ; par la richesse du cur, Allah sy manifeste et les vices le quittent. De cette manire, le serviteur atteint la proximit de son Seigneur. Ibn Atullah dit dans son Hikm : Eliminez les vices qui sont des obstacles au service dAllah ; alors seulement vous serez dignes dtre aim dAllah et vous atteindrez Sa proximit. Ubaydullah Ahrr, qudissa sirruh, relate : Jtais Herri durant le rgne de Mirza Shahruh. Jtais compltement dmuni ; mon turban tait un vieux morceau de tissu. Javais attach une extrmit une autre, mais il tomba cause de la vtust de celui-ci. Un jour, alors que je me promenais sur la place du march, un mendiant vint vers moi et me demanda de largent. Comme je nen possdais pas, je nai pu lui donner quoi que ce soit. Nanmoins, je ne dsirais pas le laisser repartir dsempar, aussi lai-je conduit au restaurant et dis au cuisinier : Mon turban est vieux, mais il est propre. Tu peux lutiliser pour essuyer les assiettes. Prends-le et donne un peu de nourriture ce mendiant. Le cuisinier donna manger ce pauvre homme et me rendit mon turban avec grand respect. Cependant, je refusai et le lui cda. Il a dit aussi : Je souhaite rendre service beaucoup de gens. Je ne possde rien, pas mme un cheval ou un ne. Jaimerais bien acheter un nouveau vtement tous les ans une fois que celui que je porte est us. Je voudrais aussi changer de manteau tous les trois ans. Il avait une telle misricorde envers les cratures dAllah quil servait quiconque sans discriminer lun par rapport lautre, quil soit une connaissance ou un tranger. Il a dit : Jai pris la responsabilit de rechercher trois hommes malades qui demeuraient la madrasa Mawlana Qutduddn Samarkand. Ces derniers mouillaient leur lit en raison de leur maladie. Je voulais nettoyer leur lit de mes propres mains et dsirais personnellement les habiller. En raison des liens troits que jentretenais avec eux, jai contract la maladie dont ils taient victimes et je suis tomb malade mon tour. Mme dans cet tat, jai continu de les servir en leur apportant de leau pour vacuer leurs salets. (Rashahat) Il a dit galement : Jai obtenu ce que jai, non pas en lisant des ouvrages traitant de tasawwuf, mais en servant les gens. Chacun a son propre chemin qui le mne vers Allah. Moi, jai t guid vers Lui travers le service donn Sa cration. Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit : Quiconque se propose daider son frre en islam sera rcompens jusqu soixante-dix fois pour chaque pas quil effectuera. Sil continue daider son frre jusqu ce que son aide ne soit plus ncessaire, alors tous ses pchs lui seront pardonns. Doit-il agir ainsi jusqu sa mort ? Assurment, il entrera au paradis sans quon linterroge. Il a dit aussi: Quiconque fait une bonne action lgard dun croyant, Allah le Trs-Haut lui envoie un ange. Cet ange est constamment en adoration et lui donne la rcompense de son adoration. Lorsque la personne meure, un ange noble et lumineux pntre dans sa tombe et lui dit : Je suis la joie que tu as procure telle ou telle personne en lui offrant ton aide. partir de ce jour je taime, jintercderai en ta faveur le Jour du Jugement et te montrerai la place qui est la tienne au Paradis. Un Amour Dsintress (Dht) Mawln Jami dcrit lamour dsintress comme tant lamour que lon ressent envers quelquun sans en connatre ni la cause ni la raison, et sans attendre de rcompense ou de gain

personnel en retour. Cette faon daimer est trs frquente parmi les gens. Dans le tasawwuf, lorsquun disciple aime Allah de faon dsintresse, cela se nomme un amour Dht. En dautres termes, cela signifie aimer Allah parce quIl est digne par essence de notre amour. Mawln Jami, en continuant son rcit, affirme quil fut un jeune homme qui frquentait le cercle de Mawln Sad al-Dn Kashqar, notre bien-aim Ustad, et qui tait profondment amoureux dune jeune fille. Un jour, il voulut offrir celle-ci un prsent inestimable dcor dor et de bijoux prcieux. Il laissa le prsent sur la route principale de sorte que sa bien-aime puisse le voir et le prendre. Il ne voulut pas que sa bien-aime sache qui lui a offert ce prsent. Cependant, ce jeune homme se cacha prs de lendroit o il lavait dpos afin que personne ne puisse sen emparer. Je lui demandai : Pourquoi as-tu agi ainsi ? Tu as travaill durement pour acqurir un tel prsent. Pourquoi ne lui offres-tu pas ce prsent toi-mme afin quelle puisse mieux lapprcier ? Ou pourquoi nagis-tu pas de telle manire ce quelle sache que cest toi qui le lui a offert ? Ce jeune homme me rpondit en larmes : Penses-tu que je ne sais pas ce que je fais ? Je fais cela intentionnellement afin quelle nait pas se sentir redevable de moi. Je ne dsire aucun retour ni aucune rcompense pour mon amour. Je fus boulevers par sa rponse et ralisai que son amour tait un amour dsintress. Les amoureux dAllah se divisent en deux groupes : ceux qui aiment Allah pour les bienfaits quils reoivent dans ce monde ou pour les rcompenses quils pensent avoir dans lau-del. Ces gens-l aiment Allah pour leur propre bnfice. Dautre part, il y a ceux qui aiment Allah pour lavantage de Sa propre valeur. Ils adorent Allah pour aucun avantage ou rcompense. Ils contemplent Sa grandeur et considrent Ses attributs. Leur seule proccupation est de plaire Allah ; ils ne sont jamais concerns par la pense de lEnfer ou du Paradis. Ce sont les amis dAllah qui ont atteint le degr le plus distingu dans le royaume spirituel. LorsquAbul Abbs, lun des disciples dIbn Arif qui avait atteint un degr lev sur le chemin spirituel, marchait dans la lande, les diffrentes sortes de vgtaux lapostrophaient en ces termes : Prends-moi ! Je suis le remde pour telle ou telle maladie. LorsquAbul Abbs informa son Shaykh de cela, ce dernier rtorqua : Nous ne tavons pas enseign la manire de comprendre le langage des vgtaux. Allah ne ta pas impos non plus cela. Notre seul devoir est de Le connatre et de Le remercier. Nous tavons guid de telle manire ce que tu connaisses ton Crateur. Retourne dans la lande et prends garde ce que les vgtaux ne te parlent plus dsormais. En fait, le Shaykh voulait dire par l que le disciple qui emprunte le chemin spirituel ne doit pas utiliser ses acquis (spirituels) en contrepartie dintrts terrestres. Parfois, en raison de ses acquis spirituels, un disciple peut faire des miracles. Toutefois, ces miracles ne doivent pas dtourner le disciple de son objectif principal qui est la satisfaction dAllah. Abul Abbs comprit ce principe important du tasawwuf et rendit grce Allah puisque les vgtaux ne lapostrophrent plus jamais. Apprenant cela, le Shaykh lui dit alors : Il te faut rendre grce Allah, car Il ta choisi pour Lui-mme et non pour les desseins de ce monde. Le disciple doit voyager vers son Bien-aim et ne doit pas perdre son temps sur le chemin en considrant les choses inutiles. Si, le long du chemin, lamoureux perd son temps en sattardant (sur ces choses), le Bien-aim, Lui, nattendra pas. Ali Sayyid, qudissa sirruh, disait que si nous prtons attention autre quAllah, nous nuisons notre propre ralisation spirituelle. Ce prjudice peut tre prsent de deux faons : soit nous aimons ces choses (mondaines) et nous perdons notre temps dans des voies futiles, soit nous tentons de supprimer lamour de ce monde et nous perdons quand mme notre temps. Nous ne devons jamais oublier que si lobjet de notre amour est autre quAllah, Il ne nous accordera pas Sa

plus grande faveur qui est de Le rencontrer et de Le voir. La plus grande aspiration de toute prire ou de tout acte dadoration est de centraliser lamour de lhomme sur Allah et de le dsengager du reste de la cration. Ibrahim Dussqi, qudissa sirruh, dcrit les amis dAllah comme tant ceux qui ne possdent pas de vices comme le fait dtre jaloux des autres ou bien calomniateurs, dagir avec arrogance, de tricher ou de dire des mensonges. Les amis dAllah ne sont ni vaniteux ni gostes. Lorsquils vont un rassemblement, ils nont pas envie de sasseoir dans un endroit o ils en seraient le centre. Ils nont jamais le sentiment dtre meilleurs que les autres musulmans. Ils nentrent jamais dans des litiges inutiles et ne parlent jamais dans le but dembarrasser les autres. Ils ne prennent pas garde aux erreurs et aux dfauts de leurs amis. Ils ne portent pas en particulier de mauvaise opinion sur les disciples de la voie soufie. Ils tolrent galement les autres disciples qui ne peuvent pas suivre correctement les principes soufis. Ils ne critiquent pas les autres except ceux qui se comportent ouvertement en contradiction avec le Coran et la Sunna du Prophte. Alors seulement (dans ce cas prcis), ils peuvent les critiquer en les invitant en mme temps revenir dans le droit chemin. Il incombe aux amis dAllah qui passent toute leur existence dans le sentier dAllah de ne pas unir leur cur avec la cration. Ils ne doivent pas aussi respecter les gens sur la base de leur position (sociale) et de leur fortune. Ils doivent traiter quiconque de manire gale. Les vritables amis dAllah aiment et mditent sur les attributs divins. La seule chose qui compte pour eux est dobir aux commandements dAllah. Par consquent, on ne peut trouver parmi les amis dAllah quelquun qui innove de son propre chef. Toutefois, en raison du manque de connaissance sur les amis dAllah et de limportance de leur rang, de nombreuses personnes ne parviennent pas bnficier de leurs tats spirituels. Les portes de la guide sont ouvertes chacun dentre nous, elles nont jamais t fermes dans le pass. Cependant, les amis dAllah sont les gardiens de ces portes. Ils communiquent les questions et les rponses entre Allah et Ses serviteurs. Mais cette bndiction divine ne les rend pas pour autant arrogants ; ils demeurent plutt de modestes serviteurs dAllah. Notre Ustad, qudissa sirruh, se sentait dsol par le manque de comprhension de ses disciples. Il rptait souvent ces paroles de Farid-ud-Din Attar : Jtais un oiseau haut dans le ciel. Je descendis la recherche dune proie et lemporter trs haut dans le ciel, mais je ne trouvai personne qui fut digne, aussi retournai-je dans mon nid par la porte o jtais entr. En fait, il y avait trs peu de personnes parmi ses disciples qui comprenaient le sens profond de ses entretiens et qui suivaient ses conseils dans leur vie. Les amis dAllah sont comme des orphelins dans ce monde. Les orphelins sont rpartis en deux groupes : le premier reprsente les enfants qui ont perdu leurs parents. Les gens ont coutume de maltraiter de tels enfants ; leurs droits sont refuss car ils nont aucune protection. Seuls ceux qui craignent Allah dans leur cur les traitent gentiment et leur accordent leurs droits sans tre obligs dagir ainsi. Le deuxime groupe dorphelins qui relve de notre sujet reprsente les orphelins dAllah, cest--dire les amis dAllah. Les amis dAllah ont des familles et des enfants. Ils peuvent avoir de nombreux parents et amis. Ils pourraient avoir aussi des disciples, mais ils sont pourtant seuls en socit. Mme les personnes qui sont trs proches des amis dAllah ne les comprennent pas. Seuls quelques-uns de leurs proches collaborateurs connaissent leur ralit. En consquence, les amis dAllah se rfugient uniquement dans lamour dAllah. Ils marchent parmi nous, mais leur cur est constamment avec Allah. Ils trouvent du rconfort dans lamour dAllah et vivent dans Sa prsence. Toutefois, le fait de vivre dans la prsence dAllah ne les empcha pas de sacquitter de leurs devoirs lgard de leurs disciples. Notre respect Ustad lui-mme a form de trs nombreux disciples qui ont atteint des hauts sommets dans le monde spirituel. En tmoigne, titre dexemple,

ces quelques amis dAllah qui ont t forms et instruits par notre matre : Abd al-Wasi Mirzatash, Kemal Yetkin, Mehmet Rastgeldi, Mehmet Lekesiz, Abdurauf Kamer, Mustafa Doganay, Shaban kavafoglu, Mehmet Baysal, Hasan Erturk, Hafiz Bekir, Pelivan Efendi dAdapazari. Cette liste nest pas exhaustive car il y aurait beaucoup dautres noms citer, mais celle-ci suffit pour offrir un aperu. Muhammad Bahuddin Naqshband, qudissa sirruh, relate sa propre histoire personnelle, comment il servit son matre avec conscience et grand respect. Il raconte que son matre lui avait dit de quitter la loge soufie afin de tester sa fidlit. Son ego (nafs) fut fortement perturb et lencouragea mme quitter ce lieu pour toujours. Cependant, il ne voulut pas suivre les sollicitations de son ego et se dit en lui-mme : Voici la porte de lorientation, la ralit. Il plaa sa tte prs du seuil de la maison du Shaykh ; de cette faon, il ne voulut pas abandonner son Shaykh par de simples excuses. Se plaignant de ses disciples et de leur manque de comprhension, il ajouta : Le matin, lorsque je quitte la maison pour me rendre la mosque, je voudrais pouvoir voir mes disciples dans la loge comme cela. Hlas, il ny a dsormais plus de disciples, ils sont tous devenus des Shaykhs maintenant! Muhammad Bahuddin, qudissa sirruh, instruisit de nombreux disciples et de cette instruction dimportants maitres de notre voie spirituelle mergrent tels que Aladdin Attr ou bien Muhammad Parsa. Ces grands personnages ont servi la voie de la meilleure faon, mais tous les disciples ny ont pas montr autant dhumilit. Ibrahim Dusski, qudissa sirruh, dplora ce fait galement : Parmi mes enfants spirituels, je nai jamais pu trouver un seul homme qui ait suivi les amis dAllah. En outre, je nai jamais pu trouver un seul parmi eux qui ait t apte porter les secrets de la Voie (les secrets dans ce contexte signifient les ralits spirituelles qui doivent tre caches des gens ordinaires). Mawlana Jalluddn Rmi tmoigna quil tait en train de quitter ce monde dans un tat dans lequel il avait manqu de la prsence de ceux qui pouvaient correctement comprendre ses paroles. Rmi se plaignit des gens de son poque, disant ce propos : Ceux qui peuvent comprendre sans le mouvement des lvres et de la langue devraient me suivre. Lanecdote suivante explique la raison de toutes ces plaintes : Un jour, un Shaykh soufi adressa une lettre un autre Shaykh et lui demanda : O mon frre, si tu as assez de disciples, peux-tu men envoyer afin que je les enseigne moi aussi? Son ami lui rpondit : Je ne possde pas de si bons disciples, car la plupart dentre eux pensent que ce sont eux prsent les Matres et les Shaykhs. Les sjours quil fit Damas Damas est lune des places les plus importantes dans la mesure o lhistoire du tasawwuf est concerne. Cest une ville bnie, comble par un grand nombre dauthentiques Amis dAllah (Awliy). Par consquent, notre Ustad, qudissa sirruh, aimait particulirement cette ville. Il avait coutume daller en plerinage en passant par Damas et y passait quelques jours. Au cours de son sjour, il visitait les saints, les tombeaux des Compagnons et dautres amis dAllah. Lorsquil venait Damas, les matres soufis, les hommes dAllah et les savants taient tous trs heureux ; ils organisaient cette occasion de grandes rencontres et donnaient de grandes ftes. Shaykh Makk Kattan, Shaykh Abdul-Wahhb Al-Salh, Shaykh Sad Burhan, Shaykh Hassan Ha-bannak, Shaykh Izzat et ses compagnons, Shaykh Abdurrahmn Majzb, ainsi que de nombreuses autres personnalits parmi les savants et les rudits participaient ces rencontres. Ils coutaient

attentivement notre Ustad Mahmd Sm Ramazanoglu, qudissa sirruh. Notre Ustad sexprimait en langue arabe et parlait lentement et avec prvenance, donnant chaque mot sa vritable signification. Cependant, les habitants de Damas taient obsds par le dsir dassister des miracles. Notre Ustad tait au courant de leur dsir et leur avait signifi ce fait: Le meilleur des Compagnons, Ab Bakr, na jamais accompli de miracles. Ainsi, nous ne devons pas nous attendre des choses extraordinaires, mais nous devons tous sincrement obir Allah. Cest le plus sr chemin qui nous mne Lui. Au cours de ses sjours Damas, il consacrait un jour particulier visiter les tombes des Compagnons. Parmi les tombes que visitait notre Ustad figurait celle de Bilal al-Habashi, Ab Darda, Mudh ibn Jabal et celle du Shaykh des Shaykhs al-Akbar Muhyiuddin Ibn Arabi et de Mawln Khlid. Au cours de ces visites, je suis tomb un jour sur un fait extraordinaire. Nous avions visit Mawln Khlid et avions dcid de visiter Yaqb Efendi, limam de la mosque Shamsiyya. Ainsi nous prmes un taxi. Sur la route menant la mosque, les yeux spirituels du chauffeur de taxi commencrent souvrir puis il se mit soudain crier : Je vois la lumire ! Je vois la lumire! Il perdit presque le contrle du vhicule et nous tions tous surpris par la situation. Cependant, le chauffeur reprit le contrle du vhicule et, grce Allah, nous pmes atteindre notre destination en toute scurit. Notre Ustad, qudissa sirruh, respectait particulirement cet imam. Il disait quil tait parmi ceux qui avaient atteint des tats spirituels levs. Il parlait rarement de cela aux autres. Yaqb Efendi tait dorigine albanaise et ne parlait ni larabe ni le turc couramment. Bien quil y et de grands orateurs et prdicateurs Damas, notre Ustad distingua seulement cet homme en raison de sa position leve. Yaqb Efendi dcda quelques annes plus tard plus que centenaire. Il avait entrepris daccomplir le plerinage mme en tant trs g. Puisse Allah nous faire bnficier de son intercession divine, Amin! Ses supplications en faveur des Algriens Au cours de lune de nos visites Damas, nous fmes les htes de notre Ustad, qudissa sirruh. Comme nous lavions souvent accompli au cours de nos voyages dans des lieux sacrs, nous visitmes cette occasion la tombe de Muhyiuddin Ibn Arabi. L, nous rencontrmes un groupe de quinze personnes venant dAlgrie. En ce temps-l, il y avait un conflit opposant les Algriens et larme franaise. Cette dernire battit facilement les Musulmans algriens en raison de leur suprmatie technologique. Cependant, contre toute attente et malgr leurs lourdes pertes, les combattants algriens continuaient dinfliger des pertes consquentes parmi les Franais. Ce groupe donc supplia Allah pour que les Franais soient vaincus et puissent se retirer de leur pays en tant humilis et honteux. Leur supplication se poursuivit pendant une demi-heure ; tous ceux qui taient prsents sanglotaient. Notre Ustad disait continuellement Amin en rponse leur supplication. Le lendemain, jappris par les journaux que les Franais avaient perdu le conflit et avaient quitt lAlgrie dans lhumiliation. Ce conflit particulier avait dur douze annes. cet gard, je vais prsentement relater un autre de mes souvenirs marquants. Notre Ustad, qudissa sirruh, ne parlait jamais de nourriture ou de boisson pendant les trajets qui nous emmenaient au plerinage. Cependant, un jour, faisant fi de cette coutume, il nous dit ceci : Achetez du th, du pain, du fromage et de lhalva car nous en aurons besoin Damas. Nanmoins, ces compagnons pensrent quils pouvaient acheter ces choses Damas, tant donn que l-bas il y a beaucoup de magasins qui vendent des denres alimentaires de bonne qualit. Ils ncoutrent donc pas les paroles de leur matre et prirent en consquence une mauvaise dcision. Ainsi, nous nous mmes en route et parvnmes lhtel Yarmuk Damas. Nous y prmes nos rservations et allmes de suite la mosque Sanjakdar pour la prire du matin. peine la prire acheve, nous entendmes le bruit des canons et des mitrailleuses. Nous dcouvrmes un peu plus

tard que ctait le dbut dune rvolte militaire. En retournant prcipitamment lhtel, le bruit que faisaient les mitrailleuses devenait plus intense. Un couvre-feu fut ensuite impos. Tous les magasins, sans exception, furent ferms pendant trois jours. En consquence, nous fmes dans limpossibilit dacheter le pain et le fromage de bonne qualit habituellement disponibles Damas. Nous dmes nous contenter de quelques biscuits et dun peu de provisions que nous avions dans nos bagages. Notre Ustad, qudissa sirruh, dont la moralit tait compltement en phase avec celle de notre bien-aim Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui), nembarrassa gure ses compagnons. Toutefois, nous nous sentions gns devant lui. Il existe, en effet, trs peu damis dAllah qui prsentent les caractristiques similaires celles du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui). Parfois mme, ceux qui demeurent dans les stations (spirituelles) leves sont incapables de pardonner autrui et de couvrir leurs fautes. Bien que notre Ustad, qudissa sirruh, pt accomplir des miracles, il ne donnait jamais dimportance ces choses extraordinaires. Il dissimulait toujours les miracles quil accomplissait ; quoiquen dexceptionnelles occasions, il fut forc den rvler quelques-uns, mais ceci uniquement dans le but davertir ses disciples. Concernant le sujet des miracles, il disait toujours : Le plus grand miracle est de mener une vie emprunte de vertu, dtre honnte et sincre, de mentionner les noms dAllah chaque souffle et dtre humble devant Lui. Qaddasa Allah Sirrahu Ses uvres) Notre cher Ustad, qudissa sirruh, nous avait conseill dimprimer et de diffuser les uvres dont il tait lauteur, et cela suite beaucoup defforts. Grce Allah, ses dsirs ont t raliss et nous avons prsent ses uvres au public. Toutes ces publications ont fait lobjet au moins dune seconde voire dune troisime dition. Bien que ces livres furent crits sous la forme de rcits historiques et hagiographiques, en fait, ils couvrent une grande partie des principales disciplines islamiques telles que le Hadith (les paroles du Prophte), le Tafsir (commentaire du Coran), la Srah (compte rendu biographique du Prophte et de ses Compagnons) ; et enfin, des discussions traitant de divers sujets sociaux et spirituels. En bref, ses uvres couvrent toutes les branches utiles lies aux disciplines islamiques proposant chacun de mener une vie droite et vertueuse. Voici quelques unes de ses uvres dj parues : - Hadrat Ibrhm (Abraham) - Hadrat Ysf (Joseph) - Hadrat Ynus et Hd (Jonas et Houd) - La bataille de Badr et le commentaire de la sourate al-Anfl - La bataille dUhud - La bataille de Tbk - Hadrat Ab Bakr - Hadrat Umar - Hadrat Uthman - Hadrat Ali - Hadrat Khlid ibn al-Wald - Les Compagnons du Prophte (en deux volumes) - Conversations soufies (1-6) - Lhomme honor - Commentaire de la sourate al-Fatiha - Commentaire de la sourate al-Baqara - Supplications et litanies En dehors de ces uvres imprimes et publies, notre Ustad, qudissa sirruh, a laiss

dimportantes notes qui ne sont pas encore publies. Notre Ustad dsirait quelles le soient parce quelles sont destines tre des solutions aux problmes contemporains que rencontre lhumanit. Chapitre second Ses derniers jours Durant lautomne 1976, je rendis visite notre Ustad, qudissa sirruh, chez lui Erenky (un quartier dIstanbul). cette occasion, je voulais rgler certains problmes personnels et ter mes difficults spirituelles en conversant avec lui. Il me salua dune humeur joyeuse. Il ny avait pas dautres visiteurs prsents. Aprs mavoir donn quelques conseils, il se mit regarder vers la porte. Regarder vers la porte tait un signe montrant quil allait me rvler un secret. En effet, il me dit ceci : Le temps de lHijra (lHgire=lEmigration) vers Mdine est venu et, pour moi, je garde lintention de ne plus jamais revenir. Mais cela doit absolument rester entre toi et moi, personne dautre ne doit le savoir. Six mois plus tard, il rvla galement cela sa famille, notre mre Rabia Hanim et le reste de sa famille. Il supplia continuellement Allah le Tout-Puissant pour que ce plan soit ralis. Dun ct, il parvint convaincre sa famille dmigrer et de lautre, il fit le ncessaire pour le voyage. Ses disciples et amis, Istanbul et en Anatolie, entendirent cette nouvelle et furent trs attrists de cette dcision, mais que pouvaient-ils faire ? Sa dcision a t prise et tel devait tre son destin. La sparation est une souffrance indescriptible pour les amoureux et amis dAllah. Ces derniers ont eu certes raison de ressentir de la peine concernant sa Hijra, car ils ne pourront plus dsormais avoir loccasion de le voir briller de lumire divine ; ils ne pourront plus entendre cette voix porteuse de vie, ni les conversations qui rglrent tous leurs problmes. Cependant, il existe un dicton que les Saints (Awliy) rptent souvent : Lun, qui est avec moi, est en ralit au Ymen et lautre, qui est au Ymen, est en ralit avec moi. En dautres termes, cela signifie que la proximit physique nest pas le plus important. Il y a des gens qui sont proches dun wali (ami dAllah) mais qui, en ralit, sont trs loigns de lui. De mme, il y a des disciples qui vivent dans des villes et pays lointains, mais leur cur demeure avec leur Ustad. Ainsi donc, les disciples et amis de notre Ustad cherchrent refuge dans ces paroles : Par la volont et la permission dAllah, la dcision prise par notre Ustad sest ralise. Aprs environ une anne et demie, il sera en mesure dmigrer Mdine avec tous les membres de sa famille. Il emmnagea dans une maison construite par un bon Musulman dans un quartier appel al-Harh alSharqiyya. Notre Ustad tait trs heureux du succs de son dessein et dtre parvenu dans cette ville sainte. Allah protge Ses amis aussi bien que la ville qui les abrite. Il bnit la ville o logent Ses amis et la protge de toutes sortes de calamits et catastrophes. Puis, aprs avoir pris un temps de repos, entre dix et quinze jours, il commena recevoir des visiteurs. Ses entretiens portrent essentiellement sur la rgle comportementale suivre lorsquon sjourne dans cette ville sainte. Il conseilla galement ses visiteurs de se comporter de faon respectueuse et prcautionneuse dans la ville du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui), et de ne pas commettre daction qui pourrait nuire lme. Il rcitait cette occasion le clbre hymne du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) concernant la bonne conduite tenir lorsquon est prsent dans les villes saintes. Lautre personnalit importante qui demeurait Mdine tait Mawln Ziya al-Dn al-Hind al-Qdir, qudissa sirruh. Ce dernier avait donn ses visiteurs les mmes conseils : Soyez prudents en cette terre bnie. Il y a trois lieux que vous devez visiter ici-mme : alMasjid al-Nabaw (la Mosque du Prophte), le lieu o vous uvrez et le lieu o vous tes domicilis. Ne dambulez pas dans le but de rechercher les fautes commises par les habitants de Mdine. Il est possible que vous risquiez dapercevoir quelquun commettre une faute et,

subsquemment, votre amour pour cette terre bnie pourrait diminuer. En consquence, vous ne pourrez pas bnficier de la grce attache cette ville (en ayant de laversion pour ses habitants). Les annes passaient et notre cher Ustad consacrait tout son temps la prire, la supplication et au rappel dAllah. Il menait une existence solitaire et recluse, passant tout son temps dans la prire et la supplication, mentionnant les noms dAllah et accomplissant toutes sortes dactes dadoration. Malgr cela, la sant de notre Ustad se dtriorait de plus en plus. Le traitement mdical quil prenait ne profitait mme pas son corps affaibli. Sa tension artrielle tait trs leve et irrgulire. Il souffrait beaucoup mais ne se plaignait jamais. Nous ne lavons jamais entendu dire je ressens une douleur au corps ou bien jai mal la tte . La maladie qui affectait ses yeux saccroissait et, par la suite, il perdit compltement la vue. Il ne parla personne de cela. Lun de ses proches, toutefois, comprit quil avait perdu la vue et fit appel un mdecin rput (lauteur na pas mentionn son identit par modestie ; ce fut Musa Efendi lui-mme qui fit appel au mdecin. Note du traducteur). Aprs une opration russie, il recouvra la vue. Pendant tous ces moments, il navait jamais cess dadresser Allah toutes sortes de prires et de supplications. Ses disciples obtinrent un lieu de spulture dans le cimetire dAb Ayyb Al-Ansr (quAllah lagre). Notre Ustad refusa cette offre en disant : Si vous me demandez mon opinion, mon cur penche pour le cimetire de Jannat al-Bq (le fameux cimetire o sont ensevelis les Compagnons du Prophte). Ce serviteur dAllah, pur et innocent, vivait alors ses derniers instants. Il suivit avec conviction cette injonction dAllah : toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis. (Coran, Al-Fajr, 89 / 27-30) Ustad Mahmd Sm, qudissa sirruh, mourut le 10 Jamadiy al-Awwal 1404 (12 fvrier 1984) quatre heures du matin. Ses dernires paroles furent : Allah ! Allah ! Le clbre pote Kamal Adib dUrfa dcrivit sa mort de la manire suivante : La Fiert des Gnostiques (Fakhr al-Uraf), la pleine lune cache derrire les nuages (alBadr al-Khaf), Hadrat Sm tait cach derrire les nuages. Il a quitt la vie transitoire et a migr vers la vie ternelle. Aprs que les prparatifs des funrailles fussent achevs, la prire mortuaire se droula dans la Mosque du Prophte. Il fut enseveli ensuite au Jannat al-Bq, prs de Hadrat Uthman alZinnrayn (le possesseur des deux lumires) et dAb Sad al-Khudr. La nouvelle de son dcs se propagea trs rapidement ; partout dans le monde, les croyants prirent pour lui in absentia. Il ne donnait jamais dimportance ce quil mangeait ou buvait tant il tait occup servir Allah le Tout-Puissant. Ce grand ami dAllah a consacr toute son existence guider les autres vers lIslam. Il a illumin le cur assoiff des croyants et a prouv quil tait lun des plus grands matres qui, travers les sicles, napparaissent que trs rarement. Nous avons tous t trs tristes, mais tel tait le dcret dAllah ; un jour viendra o toute me doit quitter cette vie. Ses compagnons et amis exprimrent leur tristesse en crivant de magnifiques pomes dont je voudrais ici en citer quelques-uns, notamment le dernier quatrain compos par Nuri Bash : mon Seigneur ! Aie piti de lui. Fais que nous puissions tre proches de lui dans laudel. Mon cur est plein de chagrin et brle damour. Cependant, mon cur trouve du rconfort dans ce que le bien-aim de Kibriya (Allah) a dit : Tous les amoureux demeurent ensemble et jai foi en cela. Enfin, Ali Kemal Belviranli dclama les vers suivants : Hier tait un jour de printemps verdoyant, aujourdhui pourquoi la verdure est-elle assche ?

Pourquoi ces hautes montagnes ont-elles t habilles de tnbres ? Tous les espoirs ont pris fin, le chagrin a entour lhorizon. Le soleil sest couch, les cieux se sont obscurcis. Les rossignols ont cess de chanter, les roses se sont fanes. Nos curs brlants pleurent de tristesse en se souvenant de lui, car ce roi a mis au feu le jardin de roses. Il a quitt un lieu o nul autre ne pourra le remplir de nouveau. Puisse Allah illuminer son tombeau et faire de sa demeure un jardin. Il est dj proche du matre du monde (le Prophte Muhammad). Ses paroles et son comportement sont un exemple pour ceux qui dsirent la perfection. Tous les curs ont admir son tat spirituel. Ma tristesse ne peut tre contenue entre les lignes dun pome. Cela ne suffirait pas de pleurer pendant des annes sur son tombeau. De mme que les conqurants ont inaugur de nouvelles poques, De mme la mort de mon matre a boulevers le monde. Quand on lui posait une question, il ne rpondait jamais par : fates ceci ou Ne faites pas cela de faon autoritaire. Au contraire, il faisait mention dun verset coranique, dun hadith ou dune rgle tire du Majalla, un clbre recueil traitant de diverses lois islamiques. titre dexemple, voici une rgle quil nonait : Sabstenir dune chose harm est prfrable la ralisation dune bonne chose. Il voulait dire par l quil est prfrable de sabstenir de linterdit que daccomplir volontairement des actes dadoration. Malheureusement, de nos jours, daucuns effectuent un grand nombre dactes dadoration, mais ne respectent pas les rgles strictes de la Charia concernant le harm et le hall. Cela va mme jusqu ignorer la prire prescrite tandis quils excutent strictement les prires optionnelles. Ceci nest rien dautre que de la pure ignorance. Allah le Trs-Haut dit dans le Coran : () Et prenez vos provisions; mais vraiment la meilleure provision est la pit. Et redoutez-Moi, dous d'intelligence! (Coran, al-Baqara, 2/197) Le premier devoir dun Arif (Gnostique) est dobir aux commandements et de sabstenir du harm (illicite). En second lieu, le Arif doit suivre lexemple du Prophte dans son comportement et ses actions. En outre, il doit effectuer volontairement tout acte dadoration. Le Prophte (paix et salutations dAllah sur lui) a dit : Que personne dentre vous ne me rvle quoi que ce soit de mal au sujet de mes Compagnons. Car lorsque je viens vous, je veux le faire dun cur pur. (Ab Dawd, Adab ; Tirmidh, Manqib, 2893 ; Musnad, v.I, s 396) Notre respect Ustad, qudissa sirruh, dsirait constamment entendre de bonnes nouvelles de ses amis qui ont donn de lespoir et rconfort les gens. Par consquent, nul ne pouvait dire du mal des autres, ou bien mme mdire des autres. Si on tentait dagir ainsi, soit il ne donnait aucune rponse, soit il tentait dexpliquer les choses dune meilleure faon. On lui rapporta quune fois un homme riche avait donn trs peu pour une cause charitable. Ainsi, on blma cet homme pour avoir t aussi avare. Malgr tout, notre Ustad prit sa dfense et dit son sujet : Non, il nest pas comme vous lestimez, cest un homme gnreux . Il ajouta galement qu une certaine occasion, il avait offert telle et telle somme dargent. Ainsi, de cette manire, il avait unifi le cur des frres et enlev les mauvaises penses prsentes dans leur esprit. La chose quaffectionnait particulirement notre Ustad tait la lecture du Coran, couter le Qr (celui qui rcite le Coran) et mettre en pratique dans sa vie le vritable sens des versets. Aprs cela, il aimait particulirement lire les hadiths du Prophte et les commenter ; ensuite, lire les rcits tirs de la vie des autres prophtes et des Compagnons du Prophte Muhammad (paix et salutations dAllah sur lui). Il aimait aussi raconter des histoires relatives aux amis dAllah et commenter les conseils quils donnrent. Lors de ses rencontres, la notion du Bien et de ses consquences taient mentionnes. En ce

sens, et si possible, nous devons tre en leur compagnie. De cette faon, nos curs trouveront la paix et la tranquillit. En dautres termes, un lien spirituel (Rbita) est tabli avec eux. Dautre part, les ennemis dAllah ntaient jamais mentionns dans ses runions car ils sont, en quelque sorte, des individus infortuns. Nous ne devrions mme pas nous soucier deux et engager notre cur leur sujet. Bien sr, on peut en parler afin de se protger de leur mal et prendre les prcautions ncessaires. Toutefois, cela ne devrait pas dpasser les limites essentielles et il faut immdiatement se tourner vers les modles exemplaires du Bien. Si nous continuons sans cesse parler du mal, alors ses mauvaises caractristiques engageront inutilement notre cur. Parler sans cesse du mal placera notre cur dans un tat de tension et de nervosit et cela nuira la prservation de nos convictions. Chapitre troisime Que disaient de lui ceux qui le connaissaient Nabi Efendi dAvanoz, le Majhhb Il y avait un homme Mdine qui tait un Majhhb (une personne ayant perdu la raison cause de son amour intense pour Allah). Ce dernier a t parmi ceux qui ont connu les hautes stations (spirituelles) que notre Ustad lui-mme occupait et il avait joint son cur au sien. Lorsque notre bien-aim Ustad priait lendroit nomm Ashb al-Suffah, situ dans la Sainte Mosque du Prophte Mdine, cet homme suivait et surveillait constamment notre matre, sans mme bouger les paupires. Il se perdait lui-mme avec ce fait dtre vigilant except lorsquil accomplissait les prires prescrites. Mme si on lui disait : Ne te comporte pas de cette manire dans ce lieu saint parce que tu es en train dattirer lattention des autres , il rtorquait : Pensez-vous quil est de mon ressort de me comporter ainsi ? Demandez lamant ce que signifie lamour ? Il est dans les usages conformes aux bonnes manires que les Soufis doivent baisser leur regard au cours des sohbets (discours religieux), mais pas ncessairement pour les amoureux. En effet, pour eux, il ny a pas de rgles essentielles. Lorsquils contemplent les manifestations divines sur le visage de leur Shaykh, leur raison se perd et ils posent continuellement leur regard sur lui. Ils profitent de cette situation et en traversent le chemin spirituel. Lamour est le meilleur des coursiers sur lequel on puisse voyager sur ce chemin. Un clbre Soufi et crivain turc, Ibrahim Hakki dErzurum, a crit : Hakki ! Annihile ton existence et ne subsiste qu travers lamour, Mme les rois voyagent pied quand lamour leur fait dfaut. shiq Pashazade a dit : Montrez-vous lami des amis (dAllah) et gotez lamour, Eloignez-vous de ceux qui ny ont pas got. amour ! Ralise maintenant ta propre non-existence, Sache que ton existence se trouve dans ta non-existence. Un autre Soufi a dit : Les amoureux sont des gens purs et sincres. Ils ne changent ni cause de la torture, ni cause de la douleur. Ils ne sont rien dautre que la vertu (personnifie) ; ils possdent un cur pur. La mer est-elle toujours contamine par la salet ? Sayyid Shafiq Arvasi Il faisait partie de la ligne du Prophte bni comme son nom lindique : Sayyid. En consquence, une lumire brillait constamment sur son front. Sa connaissance et ses vertus parfaites taient apprcies par tous. Il fut un Shaykh de lordre Qdr. Il occupa la fonction dImam de la

Mosque Bleue et dirigea, avec une grande dvotion, nombre de croyants dans la prire (la Mosque Bleue est appele en langue turque Mosque Sultan Ahmet . Elle se trouve Istanbul. Note du traducteur). Il a beaucoup aim notre Ustad, qudissa sirruh. Mme pendant les pires moments de sa maladie, Sayyid sautait de son lit et sasseyait sur ses genoux chaque fois que notre Ustad lui rendait visite. Sayyid disait notre Ustad : Je me suis entretenu avec beaucoup dAwliy-s (Amis dAllah), mais jai votre gard un amour et un respect exceptionnels. En dautres occasions, si quelquun appartenant au cercle de notre Ustad venait lui rendre visite, Sayyid laccueillait respectueusement et prenait grand soin de lui. Il offrait mme au visiteur lhonneur de diriger la prire (commune) la Mosque Bleue (cela en signe de respect pour notre Ustad). Puisse Allah nous faire bnficier de son intercession. Muhammad Ahmad Kurd Tout le monde laimait la Mosque du Prophte (Masjid Nabaw). Il y distribuait leau et, la plupart du temps, il nacceptait pas quon lui donne de largent. Lors dune occasion particulire, lpoque du plerinage, il vint vers notre Ustad qui se trouvait la Mosque Sacre, lendroit nomm Ashb al-Suffah. La vision (spirituelle) de Muhammad Ahmad Kurd stait alors ouverte. Il tomba genoux en sa prsence et dit notre Ustad : En vrit, cest vous que jai vu. Il y a de cela quelques mois, jtais assis ici. Les portes du mausole du Prophte se sont ouvertes et, de lintrieur, est arriv un homme considr. Je ne pouvais pas reconnatre cet homme. Toutefois, maintenant que je vous ai vu, je comprends dsormais que cet homme bni, ctait vous. (Par la suite), il venait souvent auprs de notre Ustad et lui offrait une boisson, en particulier de leau de Zamzam. Il aimait tre en compagnie de notre Ustad et ne quittait plus son entourage. Abdul-Wahhb Al-Salh Abdul-Wahhb Al-Salh tait un Shaykh naqshband. Il tait galement lImam de la mosque de Halbun. Ctait un sage parfait et tellement gnreux que tous ceux qui venaient de Damas furent ses invits. Lui et ses trois fils lavaient servi pendant des mois. Il disait propos de notre Ustad : Damas est un centre pour les amis dAllah. Jai toujours regard cet homme avec beaucoup de respect et dapprciation. La raison en est que je nai vu personne dautre qui ressemble autant Ab Bakr as-Siddq dans sa faon dtre. Sayyid Muhammad Makki Sayyid Muhammad Makki tait un descendant du Prophte (paix et salutations dAllah sur lui), la Fiert de toute la cration. Il tait un grand rudit et un grand moujahid (celui qui part en Jihad). Il tait aussi un ami dAllah empreint dhumilit. Il avait un grand amour pour tous les frres et surs en islam. Par consquent, il suivait avec attention lactualit du monde musulman. Il se rjouissait lorsquun vnement heureux stait pass dans le monde islamique et il partageait galement ses proccupations. Il disait propos de notre respect Ustad : Damas, il y avait eu une priode doppression. Malgr cette situation si ngative, il avait donn le plus courageux des discours lors dune assemble savante. Cest la raison pour laquelle je laime et le respecte de tout mon cur. Ali Yakta Ali Yakta tait un homme humble et de haute vertu. Il possdait deux grandes ailes : il tait rudit la fois dans les sciences formelles et spirituelles. Pendant longtemps, il fut le Mufti

dIstanbul. Il tait le seul homme comptant en ce qui concerne la science nomme Farid (le difficile sujet relatif lhritage selon la Loi islamique). Si quelquun lui soumettait un problme complexe au sujet dun hritage, il demandait pralablement quon lui apporte une plume et du papier et rsolvait le problme en un court laps de temps. Ctait un amoureux dAllah. Bien que son Shaykh lui et donn lautorisation de guider les gens, il cacha nanmoins son Ijza (document dautorisation). Ce nest que plus tard que les gens eurent connaissance de cette situation. De son vivant, Emin Saraj, son gendre, vint connatre ceci accidentellement. Un jour quil nettoyait et organisait la bibliothque de son beau-pre, il vit ce document sigeant parmi les autres. Ayant pris connaissance de cet vnement, Ali Yakta dit son gendre : Tu as donc trouv ce document parmi tous mes papiers. Surtout, nen parle personne. Garde ceci secret. Indiscutablement, cest Mahmd Sm que doit revenir cette fonction. Ahmad Aga de Ladik Ahmad Aga tait un vritable fils de lAnatolie. Il tait lun des favoris de Khidr (sur lui la paix) et tait son service. Il tait illettr. Allah le sait mieux que quiconque, mais il fut lun des hommes du Ghayb (lInvisible, ce qui existe au-del de la vue et de la connaissance de lhomme). Il avait reu la facult de franchir de longues distances en peu de temps grce des pouvoirs miraculeux. Il effectua de nombreux miracles. Un jour, il se rendit Konya pour rendre visite notre Ustad. Le temps tait humide, mais nanmoins agrable. Il raconta quil tait Erzurum dix minutes auparavant (Erzurum est une ville situe lest de la Turquie). Par moments, il discutait avec notre Ustad en priv ; ils restaient de ce fait quelques heures ensemble. Dans son village, il y avait constamment des gens qui venaient lui rendre visite. Quand on lui demandait une chose particulire, il rpondait : Attends un instant mon frre ! Je tapporte la rponse dans quelques instants. Il quittait alors la pice et allait rencontrer Khidr (sur lui la paix), puis il revenait quelques instants plus tard en apportant la rponse exacte. Quand des personnes lui sollicitaient sa direction spirituelle et /ou souhaitaient prendre de lui le Baya (Pacte dallgeance), il leur rpondait : Je ne suis pas autoris ( guider les autres). Allez auprs dHadrat Sm et achevez votre uvre en sa prsence. Un enfant possdant de grandes qualits spirituelles Alors que nous revenions dun dplacement en Anatolie, nous stoppmes notre voiture dans un terrain vague, proximit dun magasin. Il y avait prs de l une fontaine prs de laquelle huit dix enfants jouaient. Parmi eux se trouvait un enfant qui regardait notre Ustad avec insistance, la bouche grande ouverte. Il tait tellement absorb quil oublia compltement de jouer avec ses amis. Il tait dans un tel tat de dsarroi quaucun cheveu de sa tte ne bouget. Lorsque nous reprmes notre route, lenfant continua nous regarder en silence. Avec la permission dAllah le Trs-Haut, cet enfant sera un grand Wali (Saint). Notre Ustad nous avait dit son sujet : Cet enfant prsente une grande aptitude pour suivre le chemin spirituel. Notre matre, au cours de ces vingt-cinq annes, ne nous a jamais embarrasss avec des questions telles que : Pourquoi navez-vous pas fait telle ou telle chose ? Nous navons jamais senti dodeur provenant de lui, mme pendant les moments difficiles du Hajj quand tout le monde transpire abondamment. Au cours de cette trs longue priode, nous ne lavons jamais vu faire tout ce qui fait habituellement tourner lestomac des gens, comme par exemple se nettoyer le nez tout en rotant bruyamment. Je ne lai jamais vu rater un rendez-vous ou rompre un rendez-vous. Je ne lai jamais vu dire du mal des autres. Au cours de cette trs longue priode, il a toujours accompli ses prires avec soin et

dvouement, mme quand il tait trs fatigu en raison de ses nombreux dplacements, except au cours de la priode de sa dernire maladie. Toutefois, nous ne lavons jamais entendu se plaindre de sa sant. Ali Haydar de Charshamba Ali Haydar tait un savant musulman particulirement rudit ainsi quun homme vertueux possdant de trs grandes qualits. Il fut aussi un Shaykh Naqshband. Il dcda en 1961 et fut enseveli au lieu nomm Shehidlik Istanbul (un cimetire en dehors de Fatih o un grand nombre de martyrs, tombs lors de la conqute de Constantinople, sont enterrs. Ce cimetire est aussi le lieu de repos de nombreux saints). Ali Haydar disait souvent notre Ustad, qudissa sirruh : Vous dissimulez votre rang spirituel. Dissimulez-le, mais lorsque je mourrai, je dsire que ce soit vous qui dirigiez mon oraison funbre. Un jour, notre Ustad partit pour un long voyage et Ali Haydar Efendi fut trs triste. Il se mit dclarer : Qui va diriger ma prire funraire ? Jespre quil a dsign quelquun dautre sa place. Cet incident montre quel point il tait proche de notre Ustad et quil laimait profondment. Notre Ustad, qudissa sirruh, bien quil ne ft pas habitu diriger les prires, consentit nanmoins diriger la prire funraire de Ali Haydar Efendi et ceci devant une large assemble. Hajj Nuri Efendi de Safranbolu Hajj Nuri Efendi de Safranbolu fut lun des plus importants khalifas (lieutenant = assistant) dErsad Erbil. Sa personnalit tait aimable. Il vcut Sariyer et mourut en 1967. Il fut enseveli Sariyer. En raison de son minente fonction, il fut la premire personne qui lon rendait visite au cours de la priode des deux Ads. Quand quelquun lui rendait visite, il demandait son hte : Apportez-vous des nouvelles de notre anglique Sm Efendi ? Mhir Iz Mhir Iz tait un pote, un penseur et un grand admirateur de Mehmet Akif, le pote national de la Turquie. Il est galement lauteur de plusieurs ouvrages. ses dbuts, il fut un adversaire du tasawwuf. Cependant, aprs avoir rencontr notre Ustad, il changea davis et comprit que le tasawwuf est une exprience ncessaire pour parvenir la ralit de lexistence. Ainsi, il dlaissa compltement son attitude antrieure et commena assister aux runions spirituelles de notre Ustad. De cette manire, il parcourut le chemin spirituel et atteignit une position leve parmi les hommes dAllah. de nombreuses reprises, il fit lloge de notre Ustad, disant son sujet : Il est Hadrat Sm. Nous avons connu tant de grands personnages depuis lEmpire ottoman (Litt. la Famille ottomane. Note du traducteur), mais aucun na pu rencontrer quelquun qui puisse lgaler. Yavuz Sultan Selim, le clbre sultan ottoman, disait propos de limportance de trouver un guide spirituel : tre le dirigeant du monde est une lutte inutile ; tre le serviteur dun Wal (Ami dAllah) est une chose bien plus grande. Hafiz Mustafa de Bayindir Hafiz Mustafa tait le chef de file des Huffdh (pluriel de Hfidh : ceux qui ont mmoriss le Saint Coran par cur) et des Qurra (pluriel de Qr : les spcialistes attachs aux diffrentes modes de lecture du Coran). Ctait une personne trs modeste qui rendait service aussi bien aux jeunes quaux personnes ges, bien quil ft lui-mme g. Il tait respect par les savants de lpoque comme Bakir Hakki Efendi.

Il avait beaucoup damour et de gratitude envers notre Ustad, qudissa sirruh. Ce dernier lui rendait visite au moment de lAd et il en tait toujours trs heureux. Il disait notre Ustad : Khudh bi yad- ! Khudh bi yad- ! (Prenez ma main ! Prenez ma main !) Il rptait ces paroles pour solliciter laide de notre Ustad, qudissa sirruh. Ramadhn al-Bt (Sallama-hu Allah) Ramadhn al-Bt (Sallama-hu Allah) vit toujours Damas. Il est respect par chacun en raison de sa profonde connaissance des diffrentes disciplines islamiques. On a ajout foi en ce quil est, pour les Soufis, le Qutb (Ple spirituel) de Damas. Il est aussi comptent dans les disciplines sotriques de lIslam (btini) quexotriques (dhrih). Presque chaque anne, il entreprend de se rendre en plerinage (Hajj) et accomplit toutes les prires prescrites La Mecque. Bien que son niveau spirituel ft trs lev, il demeure nanmoins quil ne priait jamais dans la mme range que notre Ustad ; il se plaait alors quelques ranges derrire lui. De cette manire, il dsirait faire savoir aux autres que notre Ustad devait tre respect sa juste valeur. Notre Ustad aimait vraiment venir lui rendre visite. Toutes les fois o nous venions Damas, nous allions toujours lui rendre visite. Baha Kitapci Baha Kitapci tait un clbre dermatologue. Ctait un homme de petite stature qui possdait un caractre merveilleux. Il tait comptant dans sa spcialit professionnelle et avait atteint une renomme internationale. Il fut souvent invit aux tats-Unis pour participer des confrences et des sminaires dans diverses universits. En ces annes 1962-1963, notre cher Ustad, qudissa sirruh, tait en visite Izmir. Il fut lhte de son ami et, chaque jour, nous bnficimes de ses sohbets (discours soufis). Les gens renomms dIzmir participrent galement ces rencontres spirituelles. Le Dr Baha tait trs impatient dassister ces rencontres et invitait ses amis participer ces ftes spirituelles. Il coutait trs attentivement les sohbets en demeurant toujours dans un tat dextase. Il stait ainsi rendu compte quil ny avait pas dautre moyen datteindre la perfection spirituelle quen suivant un matre (spirituel) parfait. Baha Kitapci fut lui-mme habilit par son ancien matre devenir lui-mme un Shaykh et davoir des disciples. Nanmoins, il ne fut pas satisfait de son tat spirituel et devint finalement un disciple de notre matre. travers son amour et sa fidlit suivre notre Ustad, son acuit spirituelle souvrit. Il comprit vritablement la nature parfaite de notre Ustad et persuada mme ses disciples daccepter Mahmd Sm comme leur nouveau guide spirituel, ce qui fut le cas peu de temps aprs. Cela tait d principalement son intention sincre, sa force spirituelle et, bien sr, la Grce divine. En 1972, au cours du mois de Ramadan, lun de nos frres avait organis un grand iftar (repas marquant la rupture du jene) et avait invit notre Ustad et quelques autres personnes. Il y avait environ 70 80 convives. Auparavant, notre Ustad avait dlivr un sermon en attendant le dbut de liftar. Il avait parl dAbdul-Qdir al-Djilan. un certain moment, quelque chose dinattendu se produisit : Baha bondit sur ses pieds et sexclama : Ntes-vous pas lAbdul-Qadr de notre temps? Il rpta cela plusieurs fois. Tout le monde fut si tonn que nul ne put prononcer un seul mot. Notre cher Ustad se couvrit le visage avec le livre quil tait en train dutiliser pour le sermon et ne rpondit pas cette exclamation. En y rpondant positivement, cela aurait t contraire sa personnalit empreinte dhumilit ; en y rpondant ngativement, cela aurait t contraire la ralit, car un ami dAllah est incapable de dire des choses fausses. Alors, il avait choisi le silence et, quelques instants aprs, il dcida de continuer son sermon. Aprs avoir pris liftar, la rencontre sacheva. Quelques convives sen allrent tandis que

dautres restrent pour les prires de Tarawih. Cette anne-l, les prires de Tarawih staient effectues dans le sous-sol de la maison de notre Ustad. Ainsi, certains convives, tel Baha, rejoignirent le groupe qui tait rest et ils effecturent toutes les prires de Tarawih. Une fois acheves, notre Ustad demandait habituellement la permission daller se reposer. Il aurait t impoli de le dranger aprs les prires de Tarawih. Cependant, Baha ne tint pas compte de lavertissement et suivit notre Ustad dans le but de lui demander quelque chose. En montant les escaliers qui menaient la chambre de notre Ustad, Baha limplora en ces termes : De grce, parachevez mon ducation dans cette voie spirituelle. Finalement, il obtint finalement gain de cause et quitta la maison trs heureux. Le mme jour, en atteignant Izmir, leur ville natale, il mourut dans un accident de la circulation. Muhammad Hajjar Muhammad Hajjar tait un savant et un Soufi originaire dAlep (Syrie) ; il vivait Mdine. Toutes les fois que je le rencontrais, il me disait : Je suis all dans de nombreuses rencontres spirituelles, mais aucune ne surpassait celle propose par Mahmd Sm. Une fois, il dirigea Alep un khatm-i hja (dhikr naqshband). Je navais jamais vu de toute ma vie un dhikr aussi puissant et efficace. Muhammad Harran Muhammad Harran est n Urfa (sud de la Turquie). Cependant, sa renomme devint si rpandue quil tait connu de Bursa jusqu Damas. Il fut lun des chefs spirituels de son temps. Il tait capable de rpondre des questions difficiles avec beaucoup de clart et de sagesse. Afin de maintenir dissimul son haut statut spirituel, il sadressait aux gens en vulgarisant au maximum son propos. Bien quil parlt aux gens de faon informelle, ses propos taient courtois et respectueux envers notre Ustad. Il lui dit une fois : Vous occupez une condition de tamkn (consolidation) tandis que nous occupons une condition de talwn (variabilit). Votre condition est solide et digne de confiance tandis que la ntre ne lest pas. Vers 1965, il avait donn le conseil suivant des personnes qui sapprtaient partir au plerinage (Hajj) : Vous connaissez Sm Efendi, je connais la Terre entire ; jai beau me tourner vers toutes les directions du globe, nord, sud, est et ouest, je ne peux trouver un ami dAllah qui soit similaire au Prophte Muhammad dans sa faon dtre et dans la puret de son cur. Il (Sm Efendi) est une personne que lhumanit a rarement rencontre au cours des ges. Par consquent, utilisez cette opportunit pour profiter de lui. Muhammad Harran mourut Istanbul et sa dpouille repose dsormais au cimetire Ayyb Sultan. Puisse Allah bnir son me. Rajab al-T En 1962, nous nous sommes arrts Alep sur le chemin de La Mecque car, cette poque, il ny avait pas de vol direct permettant de se rendre au plerinage (Hajj). Ainsi, nous voyagemes en autobus dAlep jusqu Damas, puis en avion de Damas jusqu Mdine. Durant ce voyage, aprs avoir pass une nuit Konya, nous arrivmes Alep le lendemain soir. Nous sjournmes dans un htel qui appartenait un bon Musulman nomm Jamal Iskandern. Le jour suivant, nous fmes invits chez Abdullah Sirjuddn. Un grand nombre de savants et drudits firent galement partie des convives. Aprs le diner, nous nous engagemes dans une conversation, puis nous accomplmes notre prire en commun. Parmi les convives figurait un homme originaire de la Mer Noire en Turquie, du nom de Rajab al-T. Comme il ne parlait pas le turc, je supposai quil tait n l-bas. Aprs de longues et

fructueuses conversations, nous nous fixmes Damas le soir mme aprs avoir travers Hama et Homs. Nous sjournmes une semaine Damas, visitant les lieux o sont ensevelis les Compagnons du prophte et participant des sohbets (discours soufis) en compagnie dminents Shaykhs soufis de la ville. Rajab al-T tait un homme qui avait expriment le kashf soufi (dvoilement) et qui tait connu pour avoir accompli des miracles. Ctait un bon musulman qui possdait de grandes qualits morales. Il donna le conseil suivant son fils Muhyiuddin Efendi aprs avoir rencontr notre Ustad : O mon fils ! Je vais bientt mourir. Aprs mon dpart, Shaykh Sm Efendi sera dsormais ton Shaykh, celui qui a atteint la perfection (Insn Kmil). Va Istanbul et renouvelle ton wird (litanie) avec lui. cette poque, il y avait Damas un grand nombre dillustres matres soufis, mais il avait pourtant conseill Mahmd Sm son fils en raison de sa perfection spirituelle. Bien que son fils acceptt sa formation sous la guidance dun Shaykh mevlevi, il suivit nanmoins le conseil de son pre et se rendit Istanbul. Il y confirma sa bonne attitude et son statut lev sous la direction de Sm Efendi, puis il retourna Alep. Sayyid Nasr du Ymen et Hasan Efendi de Van On trouvait ces deux Shaykhs au Ashb al-Suffa, au premier rang, dans la Mosque du Prophte. Nasr al-Yemeni y effectuait ses actes de dvotions dans le coin droit et Hasan Efendi de Van au centre droit. Du point de vue de leurs actes dvotionnels, ils taient la fois trs particuliers et enthousiastes dans leurs exercices. Ils furent aussi tous deux dhonntes hommes qui eurent cur de suivre scrupuleusement les convenances islamiques requises. Malheureusement, ils taient un peu rudes avec les autres, car ils dsiraient que tout le monde soit comme eux et ils se mettaient en colre contre ceux qui ne respectaient pas les convenances islamiques. Ce fut lendroit prcis o demeurait Sayyid Nasr al-Yemeni que notre Ustad aima prier pendant le plerinage de 1962. Quand notre Ustad, qudissa sirruh, arrivait la mosque, il souhaitait baiser les mains des bawwbs (portiers qui habituellement dans les grandes mosques rceptionnent les chaussures des fidles pour des raisons de propret et de scurit) parce quils servaient dans un lieu bni. une autre occasion, assis la premire range au Ashb al-Suffah, figurait une sainte figure du Soudan. Notre Ustad dsirait aussi lui baiser la main, quand bien mme la plupart des gens pensaient quil tait un homme sans instruction. Rien de tout cela ntait trange pour notre Ustad car il a toujours montr envers tous le plus grand respect, ayant discern la nature de leur vritable tat intrieur. Durant un court moment, les gens venaient pour lui baiser la main et lui demander des prires particulires. Cest de cette manire quil russissait adoucir les curs, et mme jusqu conqurir celui de Nasr al-Yemeni et de Hasan Efendi ; cest ainsi que ces derniers devinrent aussi doux et gentils que des agneaux. Dsormais, ils laissrent les premires ranges nul autre except notre Ustad et ses derviches. Une fois, Nasr al-Yemeni et Hasan Efendi invitrent notre matre leur rendre visite. Il accepta leur offre et vint donc les visiter. Ils furent profondment impressionns et mus par son discours. Ils moururent peu de temps aprs. Puisse Allah les couvrir de Sa misricorde, Amin. Mejzub Jemil Baba Il fut parmi les amoureux de la Vrit Divine, un natif de Kasari, et un saint dont lil intrieur tait ouvert la Divinit. Lorsquil conversait avec quelquun, il savait souvent ce que la personne allait dire avant mme quelle ne sexprimt. Une fois, il dit un imam : Ntes-vous pas lhomme que jai vu la nuit dernire dans telle ou telle mosque, sur tel ou tel tapis de telle ou telle couleur, en train deffectuer ses prires prescrites ?

Lorsque le noble imam entendit ces paroles, il fut profondment frapp et comprit que Mejzub Jemil Baba connaissait beaucoup de choses qui taient caches dautres. Lorsquil rencontra notre respect Ustad, il sagenouilla devant lui et lui tmoigna un niveau de respect quil navait jamais accord un autre. Il dcda vers 1982 Kasari. Les gens de Kasari lui difirent un mausole qui est toujours de nos jours un lieu de visites frquentes pour la population locale. Un Souvenir De Bursa Ctait en 1950 durant les derniers mois dt. En ce temps-l, nous allions souvent Bursa afin de nous dtendre un peu en famille. Nous demeurions alors de dix quinze jours dans un htel Cekirge, puis nous retournions Istanbul. Cependant, en cette occasion, il y avait quelque chose de diffrent. Cet t l, nous ne ressentions pas le mme sentiment de paix qui nous habitaient toutes les fois o nous venions Bursa ; qui plus est, nous ne nous sentions pas dtendus du tout. Ce fut comme si nous exprimentions tous une sorte dirritation intrieure qui nous donnait ce sentiment dagitation. Nous devinmes ce qui stait pass. Cette anne, il y avait eu de fortes pluies ; les arbres, habituellement si luxuriants, avaient commenc perdre leurs feuilles ; les fleurs avaient sch et perdu leur parfum. La pluie battait violemment sur les grandes mosques de Bursa telles quUlu Cami, Yesil Cami et Hdavendigar. Ulu dag (montagne dUlu), ordinairement si belle, fut rduite un torrent de boue en raison des pluies incessantes, inondant les villages accrochs ses flancs, o mme les animaux venaient y trouver refuge. Chaque jour passait ainsi. Un jour, alors que nous tions assis prs de la piscine de lhtel Serinaz, lun de nous brisa le silence en voquant Sm Efendi dAdana : Ce saint homme est un bien-aim dAllah. Jusquaux premires lueurs de laube, il ne mange, ni ne boit, ni ne dort, mais il prie pour le succs et le bien-tre des musulmans. Chacune de ses actions est un exemple pour nous tous, chacun de ses gestes est en accord avec les injonctions du Coran. Partout o il se dplace, il apporte avec lui la bndiction divine ; il est un remde pour ceux qui ont le cur afflig. Ctait la premire fois que jentendais ce nom, et ces paroles mallrent droit au cur. Comment, en ces temps, peut-on trouver un tel ami dAllah ? Nos visages se couvrirent dun large sourire et nos ennuis disparurent car lhonorable matre et deux de ses proches compagnons se rendaient justement la mosque Hdavendigar sous la pluie, avec leurs parapluies ouverts, pour accomplir la prire rituelle. Si le soleil avait brill, ils nauraient pas eu besoin de leurs parapluies ; alors nous ralismes la raison pour laquelle il pleuvait, car grce ces parapluies, nous les avions reconnus de loin. Nous tions comme attirs. Le dsir de rencontrer ce saint homme fut si fort que nous allmes au bord du jardin pour lattendre. Depuis mon enfance, jai toujours eu un immense dsir de rencontrer des saints hommes et loccasion stait prsentement renouvele. Jai toujours aim leur rendre visite ; sasseoir en leur compagnie a toujours t pour moi un grand plaisir. Ces rencontres mont constamment apport la paix du cur, notamment la manire dont ils agissent envers les autres, comme sils taient tous membres de la mme famille. Cependant, laura spirituel dont bnficie une famille et laura spirituel dont bnficie un saint vivant sont deux choses tout fait diffrentes. Je me suis donc approch de lui en esprant entrer son service et bnficier de ses prires. Ayant pralablement demand la permission ses amis qui laccompagnaient, je dis Sm Efendi : Ce que vous dsirez, ma voiture ou mes services, est votre disposition. Il refusa mon offre. Pourtant, quelques jours plus tard, nous convnmes de repartir ensemble Istanbul. Lamour que jprouve pour ce matre parfait est tel que si lon mavait dit que ce ntait

quun rve, je naurais pas trouv cela trange. Cest cette poque que javais commenc reconnatre limportance de ce saint homme. Mhir Iz, professeur de tasawwuf lInstitut Suprieur Islamique, avait aussi donn son cur lUstad, qudissa sirruh. Il rptait souvent : O est le Sultan de notre poque ? Assurment, cest lhonorable Mahmd Sm. Vers qui devons-nous regarder? Assurment vers Mahmd Sm.

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