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Caractristiques de la
science dAl-Ghazali
dans son livre
La sunna prophtique





Par Cheikh Salih ibn Abdel Aziz Al-Shaikh
QuAllah le Trs Haut le protge





Ibn Qutayba a dit :
. ja!is cn scxcusaii !c |igncrancc, aujcur!nui cn !cii scxcuscr
!c |a scicncc ! Auircjcis, |cs gcns ncus rcncrciaicni !c |cs atcir
ccnsci||c, nainicnani ncus ncus ccnicnicns !circ prcscrtc (!c |cur
na|), ci cc|a ncsi pas cicnnani atcc |intcrsicn !cs siiuaiicns, ci cn
nc |c ||nc pas atcc |a succcssicn !cs cpcqucs. Ccsi cn A||an quc
ncus cncrcncns rcjugc, ci cn Iui quc ncus cncrcncns |ai!c.



Traduit par Kamel Almaghribi





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Il sagit de Muhammad Al Ghazali le contemporain quAllah lui fasse misricorde
Les versets et les hadiths sont traduits approximativement selon leur sens, les notes de bas de page du traducteur
sont mentionne par *.




Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

Allah je reconnais devant Toi quil ny a de force et de puissance quen Toi seul,
louange Allah qui appartient le succs incessant, et la donation et la gnrosit
permanente, jatteste quil est la Divinit de la vrit, il ny a de divinit digne
dadoration quAllah le Glorieux le Clment, et jatteste que Mohammad est le dernier
des prophtes que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui, sa famille, ses
compagnons et les successeurs.

toi mon frre, qui le suit dans sa mthode et ses actes, Assalamu alayka wa
rahmatullah wa barakatuh.

Tu as demand, et tu ne cesses dtre li au succs dAllah, que jcrive quelques mots
pour avertir celui qui a une clairvoyance acre sur ce crime contre la lgislation
dAllah quest le livre la Sunna prophtique entre les gens de la jurisprudence et
les gens du hadith . Crime pour ce quil contient comme rgles et fondements de
refus des pratiques prophtiques rapportes, et comme raillerie des gens de science. Il
a abord des sujets quil ne matrise pas, dans le fiqh et le hadith, o il a cafouill et dit
des choses surprenantes, et il a expliqu la lgislation dAllah au gens selon sa raison.

Comme tu le sais, mon frre, lcrivain est connu pour son loquence et il se rclame
de la dawa, et celui qui prche ce quil matrise, on ne lui reproche pas davoir fait
une erreur dans un article ou davoir trbuch sur un point. Mais lorsque le lait caill
se mlange avec le beurre, ce qui est entretenu avec ce qui est nglig, que le mdecin
prtend quil a la connaissance de rsoudre les dsaccords (religieux), larchitecte quil
est dou dans la jurisprudence, le mathmaticien quil peut corriger les contes
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littraires, et le prdicateur quil est un juge entre les gens du fiqh et les gens du hadith,
alors cest l le grand dsastre et la source des dbauches.

Et ce livre que tu mas demand de dvoiler, a t adopt pas les gens des tourmentes
(fitan) et les ennemis de la Sunna, parce quil est conforme aux dsirs des gens des
passions. Et ce qui a allum son feu cest le journal Le moyen orient et qui te dira ce
quest le journal Le moyen orient et sa calamit ! [Le journal] a publi des articles bien
prcis, ces articles sont entrs dans des maisons qui ne connaissaient ni le livre ni son
auteur, pour un objectif connu qui est de propager la divergence et de diviser les
savants. Ce feu a t allum, mais le feu des stylos peut tre teint par lcoulement de
lencre des gens de la vrit.

mon frre, lcrivain a commis un crime contre lui-mme et contre sa communaut,
et il a rugit dun rugissement de lion galeux qui a tyrannis les jeunes de la dawa et
les savants, et il a insult, envoy des flches, rudoy, il na pas respect nos savants et
il sest moqu de leurs paroles avec vanit et orgueil, dchanant sa langue et se
montrant transgresseur.

Tu na pas vu, toi le vertueux laimable, combien lcrivain a honor les rafida
secte chiite et les laques lorsquil a os parler de Umar Ibnul Khattab quAllah soit
satisfait de lui en rendant faux ce quil a rapport car cela tait en contradiction avec
son avis et ses passions, il dit (p.17) : il est tabli que la faute nest pas exclue dun
narrateur, mme sil est de la grandeur de Umar . Et nas-tu pas vu comment il a
attaqu Khabbab Ibnul Athari, le sixime converti lislam des six premiers
compagnons convertis, son me est ternellement au paradis treize sicles avant
larriv dAl-Ghazali, il a dnigr sa science lorsquil a parl de ce qua rapport Al
Bukhari et Muslim
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daprs Khabbab quAllah soit satisfait de lui Le musulman
est rcompens pour tout ce quil dpense sauf pour une chose le conduit vers cette
terre (la tombe) et Al-Ghazali dit avec audace (p.87) dans la parole de Khabbab, il
y a une couche de pessimisme qui sest empar sur lui a cause de sa maladie de

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Il a attribu le hadith Muslim alors quil nest rapport que dans le recueil dAl-Bukhari
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laquelle il a beaucoup souffert . Nas-tu pas vu, mon frre, sa parole propos de
Salman Al Farissi quAllah soit satisfait de lui (p.116) propos dun hadith quil a
rapport : Le hadith de Salman nest quune rflexion dun tat psychique
particulier .

Alors dis-moi, toi qui es digne de succs, est-il correct de la part dune personne de
passion de refuser les arguments et les preuves comme a fait Al-Ghazali ? Umar se
trompe sur ce quil a rapport du prophte que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui, Khabbab est pessimiste et Salman est dans un tat psychique spcial.
Ces paroles sont-elles celles dun homme qui sest attach la science pour une raison
approuvable ? Ou sont-elles des paroles dun homme des passions - et la passion est un
bateau quadmire lignorant qui se noie - ou sont-elles les paroles dun arrogant ? Tu
peux dire cela ou ce que tu veux, on te reprochera rien. A certes dit vrai celui qui a
dit : quand les situations changent on sait ce que cachent les gens et les situations
ont chang, et le dissimul sest dvoil pour moi et pour toi, et ce que cachaient les
cerveaux a t prsent sur des plats, et jai vu et tu as vu, et tous les jours nous
voyons des choses surprenantes et tranges. Et arrte toi, toi laimable, sur sa parole
(p.128) : ceux qui ont dit de couper la prire et qui sont les trois personnes cites
dans le hadith dAbi Dhar et dautres, sont les pauvres des gens du hadith sais-tu
qui sont les trois personnes cites et qui ont dit de couper la prire ? Ce sont des gens
de bien : Anas, Abu Dhar et Abu Hurayra quAllah soit satisfait deux et Ibnu Al
Abbas dans une narration, et Hassan Al Bassri et Abul Ahwas et Ahmad dans une
autre narration et dautres. Interroge les enfants des musulmans au sujet des grands
imams que je tai cits, sont-ils des pauvres en science ? Sils te rpondent quils sont
des grands savants, tu partageras mon avis que lenvie dAl-Ghazali est immense de
rabaisser celui qui le contredit, par de mauvaises paroles et dpouvantables crits,
comme les gens des passions, et celui qui dit ce quil veut aura ce quil ne voudra pas.

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mon compagnon, jai lu et tu as lu le livre, et je lai trouv riche et pauvre, riche en
histoires
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et drisions, et pauvre en bonnes paroles et choix (juridiques), lcrivain
sest considr lui-mme juge et arbitre, entre qui ? Entre les gens du fiqh et les gens
du hadith dans leur comprhension de la Sunna. Cela montre l'troitesse et la
mdiocrit de sa comprhension du fiqh, car la plupart des gens du fiqh contemporains
sont des savants du hadith, et la plupart des gens du hadith passs sont des savants du
fiqh. Regarde Malik, Achafi-i, Ahmad, Al-Awza-i, Al-Layth et Athawri et
dautresne sont-ils pas les mirs des croyants dans le hadith ? Ne sont-ils pas les
grands savants du fiqh de la communaut ?

Celui qui est clairvoyant et minutieux sapercevra que lcrivain dsignait par les gens
du fiqh sa propre personne et ceux qui sont en accord avec lui ; et par les gens du
hadith, ceux qui le contredisent. Nas-tu pas vu la preuve de cela lorsquil dit
(p.19) : les gens du hadith ont rendu le prix du sang de la femme quivalent la
moiti du prix du sang de lhomme, et cela est une absurdit intellectuelle et morale
rfute par les savants du fiqh vrificateurs et tu sais et jexpliquerai en dtail plus
tard que les savants sont unanimes que () aux gens du hadith, et donc les savants
vrificateurs sont Al-Ghazali et ceux qui sont daccord avec lui !

Et je tarrte, si Allah le veut, sur celui qui sest dclar (savant) lui-mme, il ignore
lapparence des savants, il est dpourvu de la parure de la science et des savantsil a
dvi dans son jugement, sest emport dans son verdict, soutenu son avis, rabaiss les
savants de la communaut, encourag la divergence et bris les rangs en commenant
son audience sans prononcer le nom dAllah et sans le louer.

Ecoute, sans contrainte, les caractristiques dAl-Ghazali dans son livre que tu mas
demand de dvoiler et danalyser.



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Il a racont dans son livre plus de seize histoires qui lui sont arrives, certaines prennent plus dune page et
demi, voici les pages : 10, 11, 18, 26, 30, 43, 66, (), 75 deux fois, 93, 94, 98 deux fois 108
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Premire caractristique : Le dnigrement et la raillerie des savants de la
communaut

Ce critre, mon frre, celui qui latteint devient un guerrier, et la chair des savants est
empoisonne, et le rabaissement des savants est une caractristique des ignorants, et
les propos calomnieux sont comme la plaie provoque les flches, nas-tu pas senti un
poignard transpercer ton corps chaque fois quAl-Ghazali dnigre un imam ou un
savant ?

As-tu entendu au dbut son article concernant Umar, Khabbab, Salman et les pauvres
selon lui parmi les gens du hadith, coute son irrvrence propos de Nafi dans la
premire chane en or daprs Ibn Umar, il dit (p.103) aprs avoir cit le hadith et un
rcit (athar) : Nafi quAllah lui pardonne sest trompet ce nest pas la
premire fois quil tombe dans lerreuret il a rapport des choses plus mauvaise
encore Puis il la dcrit (p.105) en disant : un narrateur perdu .

Ecoute ceci, et rappelle toi la parole de limam Malik : Lorsque jentendais Nafi
rapporter de Umar, il mtait gal de ne pas lentendre de quelquun dautre
rappelle-toi la parole dAl-Khalili Al-Hafidh Al-Imam dans Al-Irchad : Nafi est un
imam dans la science, les savants sont unanimes son sujet, sa narration est
authentique . Il ne tchappe pas, mon frre, que la faute de Nafi est davoir
rapport ce qui contredit la comprhension dAl-Ghazali et cest une faute qui tombe
sur celui qui la commet !

Rappelle-toi le pome de Sakin Al Maarra :
As-Suha a dit au soleil : tu es invisible
Les tnbres ont dit laube : ta couleur nest pas claire
La terre a rivalis avec le ciel dindcence
Les mtores sont fiers devant les pierres et les rochers.

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Sans doute, toi mon compagnon couronn de succs, as-tu lu quil rejetait lattribut
dAllah, le Trs Haut, que les gens de la Sunna ont approuv lorsquil a rejet le hadith
rapport par Al-Bukhari quAllah lui fasse misricorde lorsquil dit (p.127)
certains malades danthropomorphisme sont derrire la propagation de ses
narrations, le vrai musulman sabstient pudiquement de les attribuer au Messager .
Al-Bukhari et ceux qui ont suivi sa voie ont deux caractristiques : ils sont malade
danthropomorphisme (ils donnent Allah un corps), et ils ne sont pas de vrais
musulmans ! Et personne nose dire cela, si ce nest un ashari imprudent, ainsi on ne
stonne pas lorsquil dcrit (p.102) un des commentateurs du hadith comme tant un
ignorant, ne connaissant rien du Coran !

Et tu vas tre stupfait de sa parole (p.114) sur Al-Hafidh Al Mundhiri : il na pas
une comprhension correcte , donc ne ttonne pas de sa parole a propos dIbnu
Khuzayma et dautres qui lon prcd comme Al-Mazaray et Al-Qadi Iyyad
lorsquils ont bien expliqu le hadith disant que Mussa a crev lil de lange de la
mort. Il (Al-Ghazali) a dit a propos de leur parole (p.29) : et nous disons [!!] : toute
cette dfense na pas de poids, cest une dfense ridicule et elle nest pas permise .
Ce sont les arguments des ignorants et des gens de bas niveau qui utilisent un langage
vulgaire et dform envers les savants.

Ecoute lorsquil dit (p.118) celui qui prtend que la Sunna abroge le coran est un
prtentieux . Ceux qui ont affirm labrogation du coran par la sunna sont un groupe
de savants, parmi lesquels : Hassan Ibn Atiyya, Ahmad dans une narration, Ibnu
Hazm, un groupe de Ad-Dhahiriya qui ont dit que cette abrogation tait absolue.
Dautres ont dit que labrogation tait lpoque du prophte que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui comme Al-Qadi dans son livre At-Taqrib, (Abu
Hamid) Al-Ghazali, Al-Baji, Al-Qurtubiet dautres.

Ceux-la sont les prtentieux ! Et celui qui se moque et ridiculise les savants passs, ne
lis rien de lui et ne ttonne pas de ses actes, car la chair des savants est empoisonne.
Et voila quil sort ce quil cache dans son sac (p.75) en disant lun des tudiants de
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luniversit de Mdine : vous avez un savoir bdouin et dans un cadre troit il a
dit un peu prs la mme chose dans son premier livre (p.11) et il dsigne par cela les
savants dArabie Saoudite quAllah a honor par la bonne croyance et la vraie religion,
ces savants ne laissent pas les diffamateurs dnigrer la vrit et cest ce qui drange,
cest pour cela quil dit quils ont peu de comprhension, il dit (p.22) je suis triste
que des gens qui ont peu de science sur le coran, et sintressent surtout au hadith,
profrent les jugement et mettent des fatwas .

Et passe avec moi, mon frre, la (p.98) sur son rejet de ce que est arriv limam
Ahmad Ibn Hanbal et Cheikh Ibn Taymiyya, concernant des faits confirms et
clbres o ils ont fait sortir le djinn du corps humain, il a dmentit cela et il a
dit : La majeure partie il parle du livre {Akm Al Marjn} nest que lgendes et
illusions, mme si ces histoires sont cites par Ibn Taymiyya et dautres . Et il est
arriv son plus haut niveau quand il a accus la communaut musulmane et ses
savants par cette accusation que ni orientaliste ni un homme plein de haine na os
faire, il a dit une parole mauvaise, (p.46) coute attentivement, il a dit : jai le
sentiment que certains jugements coraniques ont t totalement ngligs parce quils
concernent lintrt de la femme , coute sa parole (p.33) sur ceux qui sont davis
dobliger la fille vierge se marier avec celui que le pre a choisi, il a dit : nous
voyons [!!] que cet avis nest quune conformit aux traditions dhumiliation de la
femme, et du mpris de sa personnalit . Ceux qui ont vu la permission dobliger la
fille vierge avec des preuve mme si leur avis a sa probabilitont nglig le coran et
les textes selon Al-Ghazali, et ils ont suivi des traditions qui humilient la femme et qui
mprisent sa personnalit, mais sais-tu qui sont ces gens ? Ils sont : Al-Qassim et
Salem qui sont les deux des sept grands savants de Mdine : Amir Achabi, Ibnu Abi
Layla, Allayth, Malik, Achafi-i, Ahmad dans une narration et Ishaq, ces imams sont
accuss davoir nglig le coran et de ne pas juger par cela, pour des traditions qui
mprisent la femme ; je cherche protection auprs dAllah !

Il a altr la religion par une langue qui prtend le savoir, le dpourvu de science a
dchir le vtement des vertueux, sans aucun respect et avec pauvret intellectuelle, et
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je suis stupfait dun esprit rempli de drisions et de soupons indcents, comment se
considre-t-il parmi les prcheurs, lui le plus stupide des juges !

Lcrivain nest pas un faible pour lexcuser, mais et comme tu las su et je lai su,
mais il aime, dans ces livres, abandonner les bonnes paroles pour les plus mauvaises,
et dlaisser le pardon pour des choses pouvantable qui dtruisent toute belle chose,
mais nest ce pas quAllah est suffisant pour Son serviteur ! Si ! Par Allah qui fend la
graine et qui gurit lme.

Deuxime caractristique : La faiblesse de sa connaissance des bases du
hadith et de la Sunna et de ses recueils

Rappelle-toi, mon frre, sa parole (p.57) qui tmoigne contre lui : celui qui entre
dans le domaine religieux [!!]sans beaucoup de provisions dans le hadith est comme
celui qui entre dans un march avec des faux billets, il ne doit en vouloir qu lui-
mme sil est arrt et menott par la police.

Regarde dans ses livres, tu verras la faiblesse de sa connaissance du hadith et de la
Sunna, et la semence des dsastres et des calamits, coute quand il dit (p.14-
15) : les savants de la Sunna ont mis cinq conditions pour accepter les hadiths
prophtiques, trois dans la chane de transmission {As-sanad} et deux dans le corps
du texte {Al-matn} . Il a fait de labsence de particularit {Ac-chudhudh} et
danomalie {Al illa Al Qadiha} des conditions que pour le corps du texte {Al-matn}
soit accept et cela est d son manque de connaissance et la faiblesse de sa science,
labsence de particularit et danomalie cache sont des conditions pour le corps du
texte mais aussi pour la chane de transmission, cest ce quaffirme comme base les
savants du hadith, et ne ttonne pas de ses contradictions, une fois il dit : la
particularit est une anomalie pour les vrificateurs du hadith une fois il
dit : dans ce hadith il y a une particularitet ce sont les gens du fiqh et non les
gens du hadith qui nacceptent pas ses narrations sa premire parole est vrai mais
aprs (dans la deuxime parole) saffiche clairement la pauvret de son savoir.
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Il ne test pas cach, toi le vertueux laimable, quil na pas accept plusieurs hadiths
et pratiques prophtiques, une fois pour la faiblesse de la chane de transmission selon
sa comprhension, et une fois pour incompatibilit avec ses passion et son savoir, et il
a dit (p.148) le fait de sattacher aux narrations imparfaites {Malula} est une
grande hostilit lislam .

Il a abus dans le mal, et dpass les limites, lorsquil a rejet des hadiths authentiques
qui concernent le voile de la femme en prsence dhommes, et il prend comme preuve
un hadith rejet {Munkar} et trs faible, coute ses contradictions, il dit (p.39-40) : il
ny a pas de doute que certaines femmes lpoque antislamique et lpoque de
lislam, cachaient quelques fois leurs visages en laissant les yeux dcouverts, et cet
acte faisait partie des coutumes et non pas des adorations, il ny a pas dadoration
sans un texte. Et la preuve de ce que nous avons cit est quune femme est venue
voir le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui surnomme
(Umm Khillad) et elle portait le niqab, elle interrogeait au sujet de son fils qui a t
tu dans une des expditions, et un des compagnons du prophte que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui lui a dit (tu es venues interoger au sujet de ton
fils alors que tu portes le niqab ?) la femme vertueuse a rpondu : (jai perdu mon
fils mais je nai pas perdu ma pudeur) . Le savant du hadith Al-Ghazali [!] a dit :
ltonnement des compagnons du prophte que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui est une preuve que le niqab ntait pas une adoration. . Le frre doit
savoir que cela est une manigance contre la religion dAllah, car le hadith en question
est rapport par Abu Dawud dans ses recueils de sunna et Abu Yala par le biais de Ibn
Al-Athir et dautres, et par le biais de Faraj ibn Fadala daprs Abd Al Khabir ibn
Thabit ibn Qayss ibn Chammas daprs son pre daprs son grand pre : (et il a cit le
hadith).

Les imams : Al-Bukhari, Abu Hatim, Ibn Uddi et Abu Ahmad Al-Hakim ont dit :
Quant Abd Al Khabir, son hadith nest pas sr , Abu Hatim a ajout :
Hadith rejet {Munkar} . Donc la chane de transmission est rejete et elle est
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faible, tu verras la passion et labsence du srieux dAl-Ghazali puisquil prend
comme preuve le hadith rapport par Faraj ibn Fadala concernant le fait que le voile
fait partie des coutumes, et quand Faraj lui-mme a rapport un hadith concernant
linterdiction des instruments de musique quAl-Ghazali coute et a permis, lcrivain
a rapport (p.68) daprs Ibn Hazm, Faraj on ne doit pas prendre de lui {Matruk}.
Aprs il prend son hadith comme preuve concernant le voile ! Voil les passions, et
celui qui suit ses passions ne rsistera pas longtemps.

Et parmi ses faiblesses dans la science du hadith, sa parole (p.69) : on peut prendre
des hadiths dAl-Bukhari qui sont rests en suspens {Muallaqat}, car gnralement
ils sont lis la chane de transmission, mais Ibnu Hazm dit : (la chane de
transmission ici est coupe, elle na pas t lie entre Al-Bukhari et Sadaqa ibn
Khalid) . Les enfants qui apprennent la science du hadith nignorent pas que ce qui
est en suspens, nest appel ainsi que parce quil y a annulation de certains rapporteurs
dans la chane de transmission, ce qui est en suspens ne se regroupe pas parce quil est
li la chane de transmission, et donc la narration entre le Cheikh et le narrateur ne
sappelle pas hadith en suspens.

Et parmi les faiblesses de lcrivain dans le hadith, sa parole (p.55) : il na pas t
tabli dans les deux recueils authentiques ce qui mentionne linterdiction pour les
femmes de prier dans les mosques.. Et il est rapport dans les deux recueils
authentiques daprs Aicha quAllah soit satisfait delle a dit : Si l'Envoy
d'Allah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui avait vu les femmes
que nous avons vues, il leur aurait interdit la prire dans les mosques . Et parmi
ses faiblesses scientifiques ce quil a cit (p.87) dun hadith dAnas quil a expliqu
selon sa vision, il sagit du hadith : Le Messager dAllah que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui a dit : toutes les dpenses sont sur le sentier
dAllah sauf les constructions o il ny a pas de bien. . Al-Ghazali sest laiss aller
pour ce hadith il ne la pas dclar faible, bien quil soit le porte-drapeau de la volont
de rejeter une grande partie de la Sunna ! Al-Munawi a dit a propos du hadith :
rapport par At-Tirmidhi dans Az-Zuhd daprs Anas, qualifi dtrange
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{Gharib}. As-sadr Al-Munawi a dit : dans la chane de transmission il y a
Muhammad ibn Humayd Ar-Razi, Zafir ibn Sulayman et Chabib ibn Bichr. Al-
Bukhari a dit : il y a redire sur ce hadith. Abu Zara la dmenti, et Zafir a une
faiblesse, et Chabib nest pas trs sr. .

Parmi les cas ou il ne fait pas distinction entre ce qui est attribu au prophte {Al-
Marfuat} et ce qui est attribu au compagnon {Al-Mawqufat} et entre ce qui est
authentique ce quil ne lest pas, est ce quil a pris comme preuve (p.118) ce quAt-
tirmidhi a rapport daprs Ali quAllah soit satisfait de lui en ce qui concerne la
description du coran, (attribu au prophte ) Le livre dAllah, il contient lhistoire
de ceux qui vous ont prcd . Mme si Al-Hafidh ibn Hajar la dclar faible, la
jugement le plus proche de la vrit est quil est attribu au compagnon qui est Ali
quAllah soit satisfait de lui ; Ibn Kathir a dit dans Fadha-il Al-Qur-an : At-
Tirmidhi a dit : hadith trange, nous ne le connaissons que daprs Hamza Az-
Zayyat et sa chane est inconnue, et il y a des choses redire dans le hadith dAl-
Harith. Je dis : Hamza ibn Habib Az-zayyat nest pas le seul a rapport cette
narration, mais il y a la narration de Muhammad ibn Ishaq daprs Muhammad
ibn Kab Al Quradhi daprs Al-Harith Al-Awar, et Hamza a t absout de sa
responsabilit, mme si le hadith est faible, car cest un imam dans la lecture ; et
le hadith est connu dans la version dAl-Harith Al-Awar et ils en ont parl,
certains dentre eux lont refus .

Jai vu quil a trbuch dans ses jugements concernant les hadiths, et le hadith et toute
la science ne sont valides que pour celui qui en prend soin. mon frre, Badi Az-
Zaman Al-Hamadani ma conseill et il ta conseill dans une ptre : la science est
une marchandise qui ne se vend pas celui qui donne plus, un gibier qui nest pas
la porte des lches, une chose qui nest comprise quaprs dlaissement des
passions, un but quon peut atteindre quen sallongeant dans la boue, en
sappuyant sur les pierres, travers la fatigue, en risquant le danger, en restant
veill, en faisant plus deffort intellectuel alors comment peut-il latteindre
celui qui a pass sa jeunesse dans la dbauche, et sest occup par labondance, la
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musique et la chant !? . Et lcrivain Al-Ghazali ne sintresse pas beaucoup aux
recueils de hadith, cest pour cela quil ne connat pas leurs vrais degrs ! Nas-tu pas
vu sa parole (p.16) : ce hadith est rejet [ !] Daprs Aicha alors quil est toujours
dans les recueils authentiques, en plus Ibn Sad dans son livre At-Tabaqat Al-
Kubra la rpt dans certaines de ses chanes . Et cela te montre que, pour lui, le
degr du livre At-Tabaqat est plus grand que le degr des recueils authentiques, et ceci
est une ignorance scientifique. Puis sa parole (p.114) concernant le livre At-Targhib
wat-Tarhib dAl-Hafidh Al-Mundhiri : il fait partie des grands livres de la sunna ,
cest une expression dun lecteur ordinaire.

Puis, mon frre, les hommes sont comme les mtaux, on les distingue en les testant,
et tout ce qui est jaune nest pas de lor, mme si cela y ressemble, car cest le
laboratoire qui fait la distinction. Prends garde, toi et ta communaut, contre les ceux
qui dmentent et les ttes des ignorants. Dans le livre que tu as demand danalyser,
lcrivain a runit entre la pauvret de science au niveau du hadith et des pratiques
prophtiques et le dnigrement des gens du hadith et de la sunna, il a dit (p.22) : je
mets toujours en garde la communaut musulmane contre des gens qui ont une
vision trs faible sur le coran, et des paroles audacieuses envers lislam, en se
basant sur des narrations dont ils ne connaissent pas la place dans le concept
islamique qui assimile les choses de la vie . Puis sa parole (p.104) concernant une
narration : les gens du hadith par pauvret de leur science [!]lont propag. Et
(p.19) il dcrit la parole des gens du hadith sur une question sur laquelle il y a un
consensus de la communaut en disant : ceci est une absurdit intellectuelle et
morale !! Et dautres paroles mauvaises dans ce sens.

Les gens vertueux de la communaut musulmane ont toujours fait leur loge, et Al-
Ghazali na pas atteint le rang des gens duqus, lui le plus stupide des savants, pour
tmoigner de leur puret et de leur vertu. Abu Hayyan At-Tawhidi a dit dans Imtauhu
wa mu-anassatuh : Les gens du hadith et du {Athar} son suprieurs aux gens de
la rhtorique et de la raison : le cur vide de suspicion et dambiguts est plus
sain quune poitrine pleine de doutes et de soupons
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Badi Az-Zaman Al Hamadani a dit dans une ptre a propos dun juge semblable
Al-Ghazali : Qua-t-il avec les gens du hadithpar Allah quil sabstienne et il
restera honorable sinon il finira mprisable. . Et il ne test pas cach que les
imams du hadith sont les savants suivre, et tu vois quAl-Ghazali na pas atteint la
maturit dAbu Hayyan et Al-Hamdani dans leur loge au bien et leur tmoignage aux
gens de la vrit, et cela est une quit qui embellit celui qui la porte, et lve au plus
haut degr celui qui lui donne son plus haut degr.

Parmi ses faiblesses scientifiques, est quil ne comprend pas la signification de
plusieurs hadiths, puis il les rejette et ne les accepte pas, sans mnager celui qui les a
rapports, car il a prtendu quils contredisent le coran, ou bien il donne une
explication aux hadiths qui est contre le consensus des gens de la sunna. Prends par
exemple sa parole (p.14) : notre communaut considre le mensonge sur le
Messager comme un sentier qui mne ternellement lenfer, car il sagit dune
falsification de la religion et un mensonge envers Allah, en raison de sa parole que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui {Mattribuer des paroles
mensongres nest pas comme les attribuer quelquun dautre, celui qui mattribut
dlibrment des paroles mensongres quil prpare sa place en enfer} . Et la
communaut qui juge par lternit en enfer pour celui qui attribue des paroles
mensongres au prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui est la
communaut kharijite et non pas la communaut sunnite. Ainsi, il a expliqu le hadith
par lexplication des kharijites et des mutazilites, quand il explique que la menace
dAllah est lternit en enfer, et que le pch est une mcrance. Prends aussi sa
parole (p.48-50) daprs un hadith dAbu Bakra QuAllah soit satisfait de lui a dit :
Quand le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a su
que les perses ont donn le commandement la fille de Kisra, il a dit que la paix
et la bndiction dAllah soient sur lui : {Un peuple qui a donn son
commandement une femme ne russira jamais } rapport par Al-Bukhari
dans son Sahih, et Al-Ghazali a fait deux choses qui se concurrencent dans le mal et
la stupidit :
15
La premire : il a falsifi le hadith en disant {Un peuple qui donne son
commandement une femme chouera} et il a fait la distinction entre lchec et la non
russite.

La deuxime : il sest mis devant le prophte que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui et a t impoli. Il a rejet et na pas accept le hadith aprs lavoir
falsifi, coute son opposition (p.50) quand il dit aprs avoir racont lhistoire de
Bilqiss (reine de Saba): est ce quun peuple a chou quand il a donn son
commandement a une femme de ce genre prcieux [!!] Puis il a donn comme
exemple du non chec, des mcrantes : Victoria la reine dAngleterre, Indira Gandhi
la Bouddhiste et Golda Mayer la juive.

Le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui dit :{ ne russira
pas}, et Al-Ghazali dit : est ce quil a chou ?! . Puis il dit : si le
commandement en Perse tait (Chura) consultation entre les gouverneurs, et si la
femme gouvernante ressemblait Golda Mayer la juive qui a gouvern Isral et si
elle a laiss le commandement des affaires militaires entre les mains des
commandants militaires, alors on aurait d faire un autre commentaire concernant
les situations en question . Il veut dire, ce diffamateur, que si la fille de Kissra avait
t comme Golda Mayer, le Messager dAllah que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui naurait pas dit ce quil a dit. Et il y a beaucoup dautres erreurs dans la
comprhension des hadiths, regarde (p.53, 54, 96 ,97).

Troisime caractristique : Sa faiblesse scientifique en ce qui concerne les
bases du fiqh, la divergence entre les savants et les coles

mon frre, tu es toujours li au bien, cette caractristique sest empare de lcrivain
au point de le dchirer, et tu sais bien que celui qui ne connat pas vritablement les
coles, et les bases de largumentation par les preuves, ainsi que les bases du fiqh et de
la dduction, comment peut-il faire un effort intellectuel (ijtihad) et dpasser ses forces,
comme la fait cet homme ? Il sest isol dans des bases et dans des affaires quil a
16
inventes. Je te donne quelques preuves de sa faiblesse scientifique dans les bases du
fiqh, ainsi il dit : ceux qui nont pas de science doivent se taire pour ne pas causer
de tort lislam par un hadith quils nont pas comprisetc. , aussi sa parole
(p.136) : et nous demandons la chura (consultation), et nous voulons considrer
les moyens qui y mnent comme des obligations individuelles, en se basant sur la
rgle de fiqh : tout ce qui permet daccomplir une obligation devient galement
obligatoire et dans cette parole il y a deux faiblesses :

La premire : Le fait quil considre les moyens qui mnent une obligation
religieuse collective comme tant obligatoires pour tous. La chura et les moyens qui y
mne ne sont pas, en islam, laffaire de tous.

La deuxime : Sa parole tout ce qui permet daccomplir une obligation devient
galement obligatoire et les savants disent : Tout ce par quoi lobligation peut
tre accompli devient obligatoire et la diffrence entre les deux est quil dit : tout
ce qui permet daccomplir et cela comprend ce qui nest possible que par apparition,
par contre est accomplit ne comprend quune probabilit fractionnelle. Il y a une
diffrence entre fonder une chose et accomplir une chose, et ce quon ne peut pas faire
ne peut pas tre dsign comme obligation, que ce soit dans la logique ou dans la
lgislation islamique.

Et parmi ses faiblesses dans les fondements du fiqh sa parole (p.65) : le hadith
authentique a son poids, et le fait de le mettre en pratique dans les branches de la
lgislation, a une approbation et une acceptation et en cela il y a deux
transgressions et innovations :

La premire : sa parole le fait de le mettre en pratique dans les branches de la
lgislation nie le fait de prendre comme preuve ce qui est authentique de la sunna et
des hadiths dans les croyances et les fondements de la religion, et cela est une tendance
mutazilite connu dans al-acharya et Al-Maturidiya et dautres tendances parmi ceux
qui se sont gars de la voie des pieux prdcesseurs.
17

La deuxime : sa parole et le fait de le mettre en pratique a une approbation et
une acceptation est contraire au consensus de la communaut musulmane des
savants, prdicateurs ou spcialistes des fondements, que si le hadith est authentique, il
est obligatoire de le mettre en pratique dans les jurisprudences. Et les paroles des
imams sont nombreuses, et parfois certains dentre eux, ne le mettent pas en pratique
pour bien examiner son sens dans un cadre lgifr, ce qui est connu dans les
fondements, et tu trouveras les excuses et les raisons de cela dans Raf Al-Malam .

En ce qui concerne sa parole a une approbation et une acceptation , elle est
fausse et rejete, et le plus correct est quil dise : est une obligation et une vidence,
si son sens nest pas comprhensible.

Et parmi les faiblesses de sa science des fondements de lcrivain, sa parole (p.51)
Nous devons choisir pour les gens les jugements les plus proches de leurs
traditionset il nest pas de notre mission dimposer aux europens avec les piliers
de lislam, lavis de Malik ou Ibn Hanbal, si lavis dAbu Hanifa est plus proche de
leurs tendances, car cela est une obstruction du sentier dAllah. . Cela signifie, et tu
le sais, suivre aveuglment () et suivre les permissions (de chaque imam), et
noublie pas ce qui a t dit concernant les permissions. Aujourdhui les gens des pays
de mcrance boivent du vin, et boire fait partie de leur coutumes, va-t-on donner une
fatwa qui rend licite, celui qui sest converti lislam, un certains type de vin que
certains des mcrants ont permis !? Ainsi que lintrt, peut-on le rendre licite parce
quil y a une faible divergence concernant certains de ses types !? Et lhomosexualit
et la formication, peut-on annuler la sanction parce que la personne a pay en argent sa
fornication !? Ou parce quon a donn manger la femme avec qui on a forniqu et
quelle est rassasie !? Et la danse, et la mixit avec des femmes nues, est-ce que cela
leur est permis parce quune gare du soufisme le fait et en fait une religion !? Et le
fait que le prtendant voir tout de sa fiance mme sa nudit, est-ce que cela est permis
a celui qui sest converti lislam, car certains extrmistes de la secte de Ad-Dhahiriya
18
le permettent !? Ainsi de suite nous dlaissons la religion et suivons les passions
et renonons de suivre et daccepter la sunna.

Et nas-tu pas vu ses contradictions : il veut que les europens restent dans leurs
traditions puis il attaque les musulmans parce quils tiennent des choses qui sont des
traditions pour eux !? Cest une faiblesse de science, lie la faiblesse de sa position,
et envelopps par la prcipitation.

Et parmi ses erreurs dans les fondements sa parole (p.84) : il nest pas trange que
celui qui mange avec sa main lche ses doigts aprs, mais faire de cette coutume
une religion est quelque chose qui na pas de fondement . Il a fait de lacte de
lcher ses doigts une erreur dans la comprhension du hadith et ceci est d sa
faiblesse dans les fondements, car le hadith dIbnu Abbass dans lequel le prophte
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a dit : Quand l'un de vous a mang,
qu'il ne s'essuie pas les mains avant de les avoir lches ou fait lcher par quelqu'un
d'autre". est rapport dans le Sahih dAl-Bukhari et Muslim, et le hadith est une
preuve de lordre de lcher ses doigts ou les faire lcher avant de sessuyer, et montre
la recommandation. Les savants des fondements dfinissent ladoration comme tant
ce qui a t ordonn sans rgularit traditionnelle ou exigence intellectuelle , et
cette dfinition est correct concernant le fait de lcher ses doigts, car il sagit dun
ordre sans rgularit traditionnelle ou exigence intellectuelle car la parole de
lcrivain : faire de cette coutume une religion est quelque chose qui na pas de
fondement est une erreur et faiblesse de sa part, ceci parce quil est entr dans un
domaine quil ne matrise pas, et quil a laiss sa place et pris un habit qui nest pas le
sien.

Puis je tamne, toi le vertueux, sa vision concernant les jurisprudences celui
quAllah lui veut du bien, Il lui donne la comprhension de la religion , et son
ignorance du consensus et des moments o il apparat, dune part il parle de
divergence lorsquil ny en a pas, et dautre part il donne des doctrines pour les
divergents et il abrge dans ses paroles, et la minutie et les dtails...
19

Parmi cela sa parole (p.19) en se moquant des gens du hadith : les gens du hadith
ont rendu le prix du sang de la femme quivalent la moiti du prix du sang de
lhomme, et cela est une absurdit intellectuelle et morale [ !] Rfute par les
savants vrificateurs et ceci est une prtention de science, plus encore cest un
mensonge ; qui sont les savants vrificateurs qui ont rfut cela ? Il ny a aucune
divergence ! Sauf si Al-Ghazali parle de lui-mme ! Et cest ce qui est le plus probable.
Il y a un consensus de la communaut musulmane, et ce nest pas que la parole des
gens du hadith, As-Shafii a dit dans Al-Umm : Je ne connais personne parmi
les gens de science que ce soit dans le pass ou dans le prsent qui ait diverg au
sujet du prix du sang de la femme qui est la moiti de celui de lhomme . Le
consensus a t rapport et prouv par : Ibnul Mundhir, Ibnu Hazm, Ibnu Abd Al Bar,
Ibnu Rushd et Al-Qurtubi et un autre groupe, et ce consensus a t rapport en
permanence par les savants. Si cela ta t dvoil, sache que sa parole : cela est une
absurdit intellectuelle et morale est une accusation contre la communaut de
lislam, contre la lgislation de lislam, et un tmoignage que les compagnons, leurs
successeurs et les savants aprs eux, leur consensus et leur savoir est une absurdit,
intellectuellement mais aussi moralement ; cette pense est mauvaise et le
comportement est odieux et de bas niveau ! Voila la place de la communaut et du
consensus de ses savants dans le cur de cet homme ! Et rappelle-toi sa parole (p.160)
la fin de son livre, comme sil tmoignait contre lui : ceux qui se trompent dans la
comprhension et donnent des jugements ne doivent pas faire tomber leurs pense
tordue sur la religion dAllah .

Et parmi les consensus quil a omis, et sur lesquels il a fait croire quil y avait une
divergence alors que les savants sont unanimes, sa parole (p.134) : est ce que quatre-
vingt pourcent du butin est rparti dans larme, et le cinquime restant pour les
dpenses cites dans le verset ? Cest ainsi que voient la plupart des imams et le
verset est la parole dAllah : Et sachez que, de tout butin que vous avez amass, le
cinquime appartient Allah, au messager, ses proches parents, aux orphelins,
aux pauvres, et aux voyageurs (en dtresse), S8 V41. Et sa parole : Cest ainsi
20
que voient la plupart des imams , je ne sais pas : est ce quil parle de lui en se
considrant parmi les imams ? Ce que les commentateurs et les savants ont rapport
est quil y a unanimit sur ce jugement, Al-Qurtubi a cit cette unanimit quil a
rapport dIbnul Mundhir, Ibnu Abd Al-Bar, Ad-Dawudi, Al-Mazari, Al-Qadi Iyad
et Ibn Al Arabi, et cela a t cit par Ibn Hubayra et dautres.

Parmi la faiblesse de sa comprhension venant de sa faiblesse face loccident et des
ambiguts de lorientalisme, sa parole (p.18) : Abu Hanifa voit que (celui qui nous
combat parmi les mcrants, nous le combattons), mais concernant celui qui a une
protection et un pacte avec des musulmans, celui qui le tue doit tre tu, ainsi il a
rejet le hadith : un musulman ne doit pas tre tu pour avoir tu un mcrant bien
que sa chane de transmission est authentique, parce que selon lcrivain le corps du
texte est imparfait et il contredit le texte coranique : vie pour vie (S5 V45) et la
parole dAllah : Juge donc parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre (S5
V48) et Sa parole Est-ce le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent?
(S5 V50), et cela est un savoir trs faible, car le corps du texte nest pas imparfait et
nest pas en contradiction avec le coran, mais il est en concordance avec le coran dans
la parole dAllah le Trs Haut : Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants
contre les croyants. (S4 V151) et le talion au sujet du musulman est une voie pour
les croyants, et Allah ne la pas donn aux mcrants. Et Sa parole : vie pour vie
est gnraleet le fait de spcifier ce qui est gnral nest pas une contradiction avec
le coran, le hadith de Ali quAllah soit satisfait de lui : un musulman ne doit pas
tre tu pour avoir tu un mcrant est rapport par Al-Bukhari dans son Sahih et il
vient prciser (le verset).

La prcision par des hadiths ahad rapports par un petit nombre de personne (ou une
seule voie), est accepte par une majorit de gens de science. En ce qui concerne
limam Abu Hanifa, il dit que le hadith gnral est sr pour sa preuve et ses
rapporteurs, et le hadith spcifique sil est ahad, alors il est douteux, et ce qui est sr
devance ce qui est douteux. Il sagit dune question connue de la science des
21
fondements, et le plus juste sur cette question est lavis de la majorit, et nous navons
pas le temps dexpliquer cela ici.

Lobjectif est dexpliquer que justifier limperfection du hadith par la contradiction et
le rejeter fondamentalement ne reprsente pas lavis des Hanafites. Considre cela et
sache que cet homme ne matrise pas la lgislation que ce soit dans les fondements ou
dans les brancheset le but de ce que je tai cit avec exemples est de connatre cet
homme et son raisonnement dans les affaires jurisprudentielles, sa parole (p.33) : et
malgr cela, les chafiites et les hanbalites ont permis que le pre oblige sa fille
pubre se marier avec celui quelle ne dsire pas et ceci est une grande erreur, car
ceux qui ont adopt cet avis ont pos comme condition la virginit et non pas la
pubert comme la prtendu celui qui ne comprend pas ; sa parole : ont permis que
le pre oblige sa fille pubre englobe la veuve, la divorce et la vierge, et cela nest
pas la parole des imams en question mais de certains dentre eux et comme je lai
expliqu dans le premier critre ont vu la validit du mariage lorsque le pre a oblig
sa fille vierge, mme si elle est pubre. En plus il a considr que cela faisait partie
de lcole chafiite et Hanbalite, et dans cela il y a deux faiblesses :

La premire : la divergence dans les deux coles existe, et donc la gnralisation est
faible.

La deuxime : dautres savants sont de cet avis comme Malik et un groupe de
compagnons, ils ont pris comme motif de lobligation : la virginit et la jeunesse, et
qui permettent de forcer le consentement.

Puis, lorsquil a parl du hadith : tout ce qui possde des crocs parmi les flins, sa
consommation est interdite il a la rejet en disant (p.103) : un nombre de
compagnons et parmi eux Ibn Abbas et un nombre de successeurs parmi eux
Achabi et Sad ibn Jubayr ont rejet le hadith de Muslim, comment peut-on
dlaisser un verset pour un hadith qui est sujet controverse et dans cela il y a des
faiblesses au niveau de la science des jurisprudences :
22

La premire : Il y a plusieurs narrations diffrentes rapportes dIbn Abbas, le plus
juste est quil dit que cela est illicite, car il a lui-mme rapport que le Messager
dAllah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a interdit de consommer
tout qui possde des crocs parmi les flins. Rapport par Muslim et dautres, donc son
avis en concordance avec ce quil a rapport est privilgi.

La deuxime : sa parole prcdente fait croire quil sagit dun seul hadith, alors quil
sagit de plusieurs hadiths dun groupe de compagnons, comme dans le Sahih Muslim
daprs Ibn Thalaba Al-Khuchany, Abu Hurayra et Ibn Abbas, et peu prs la mme
chose est rapport chez Al-Bukhari et dans le reste des recueils de la sunna et dans
dautres narrations.

La troisime : sa parole concernant les successeurs (ils) ont rejet le hadith de
Muslim est un abus et une agression et un suivi des passions, car Muslim est venu
environ deux sicles aprs eux ! Peut tre voulait-il dire que les successeurs ont rejet
le hadith des compagnons qui lont rapport, car ils ont entendu le hadith des
compagnons et ils ne lont pas lu dans le Sahih de Muslim ! Mais il na pas os dire ce
qui tournait dans son esprit, et dclarer que les successeurs avaient une mauvaise
opinion des compagnons et rejetaient leur hadith. Mme si certains successeurs et
savants de Mdine ont une excuse claire, et cest ce qua claircit Ibnu Chihab Az-
Zuhry dans sa parole : et jai pas entendu cela de nos savants du Hijaz
3
, jusqu
ce que Abu Idris nous en ait parl, et ctait un savant du Cham
4
cest ce qua
rapport Muslim dans son Sahih.

La quatrime : sa parole comment peut-on dlaisser un verset pour un hadith qui
est sujet controverse. Nous lui rpondons que cest toi qui a prsum que le hadith
tait sujet controverse, et que celui qui a adopt la permission a pris comme motif
quil na pas entendu le hadith, et ceci est une pratique qui est peut tre dissimule

3
* Une rgion en Arabie Saoudite dont Mdine et la Mecque font partie.
4
* Une rgion qui regroupe une partie de lIraq de la Syrie et de la Jordanie.
23
comme dautres pratiques sont dissimules, et le fait de prtendre quils lont rejet et
lont considr comme sujet controverse est un mensonge envers la science et les
savants parmi les successeurs et ceux qui sont venu aprs eux. Cheikh Ibn Taymiyya a
dit concernant les savants qui suivent la sunna : en ce qui concerne les aliments, ils
ont prit lavis des gens de science dAl-Kufa
5
, concernant lauthenticit des
sunnas du prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui
dinterdire tout ce qui possde des crocs parmi les flins, tout ce qui possde des
serres parmi les oiseaux, et dinterdire la viande des nes domestiques, car le
prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a dsavou celui
qui permet des choses sous prtexte quil ny a pas de texte coranique qui les
interdit, cest pourquoi il a dit : Que je ne rencontre aucun de vous accoud sur son
divan, alors quil reoit un ordre de moi parmi ce que jai t ordonn et de ce que
jai interdit, et dire entre nous et vous il y a ce coran ce que nous y avons trouv de
licite nous lavons rendu licite, et ce que nous y avons trouv dillicite nous lavons
rendu illicite, nest-ce pas quon ma envoy avec le livre et ce que le Messager
dAllah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a interdit comme ce que
Allah le Trs Haut a interdit et sachez que ce qua interdit le Messager dAllah
que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui est une interdiction de plus, et
ce nest pas une abrogation du coran, car le coran a montr quAllah na interdit
que la bte morte et le sang et la viande du porc, et le fait de ne pas interdire une
chose nest pas une permission, mais les choses doivent rester comme elles le
sont.

Et parmi les faiblesses de lcrivain au niveau de la jurisprudence, est quil ne voit pas
ce qui est le plus authentique parmi les informations diverses et les arguments
multiples, et cest pour cela quil se voit noy devant les problmes Ecoute sa parole
(p.69) aprs des hadiths et athars concernant le tmoignage de la femme : et jai vu
afin de me sauver moi et les gens [!!] de ce vacarme de maccrocher ce qui est
connu du livre dAllah et ce qui est rpandu de la sunna prophtiqueetc. la
faiblesse est claire daprs ses propos, celui qui ne peut pas voir ce qui est le plus juste

5
* Ville Iraqienne fonde par Sad ibn Abi Waqqas en 17 de lhgire par ordre de Umar ibn Al-Khattab.
24
entre ce qui est voqu dans les affaires religieuses, avec des preuves claires, en tenant
compte de leur probabilit lune par rapport lautre , en orientant les divergences,
alors il est le noy dans le vacarme de la mer des divergences du fiqh. Lcrivain a
dsir le succs mais il na pas russi latteindre, il a essay mais cela lui a paru dur,
et quand le succs lui a dsobit alors il lui a tourn le dos et sest en all, en ignorant
les preuves et en multipliant les propos et le vacarme. La vrification dans le fiqh et le
fait de trancher dans les divergences est un immense obstacle, ne peut laffranchir que
celui qui a une grande science.

Parmi ses faiblesses dans le fiqh et son loignement de la clairvoyance des savants, sa
parole (p.56) on peut accepter rprimer la femme dassister aux assembles si elle
est impudique dans ses habits (dvoile). . Sa parole on peut accepter signifie
la dvaluation et la diminution, et ce qui est visible dans cette parole est que la femme
impudique dans ses habits et qui montre ce quAllah a interdit est, la base, autoris
assister aux assembles si elle est impudique, et quil est possible quelque fois de la
rprimer.

Et toi, tu vois bien quil sagit de lancer des paroles sans bon langage et sans
convenance, et de dlaisser la clairvoyance des savants dans ce quils disent, car les
consquences dun jugement lgislatif sont immenses, et donc le plus juste cest quils
ne doivent tre abord que par les pieux.

Et parmi ses faiblesses dans le fiqh, lorsquil a fait ses recherches concernant le
tmoignage de la femme qui quivaut la moiti du tmoignage de lhomme, il a
voulu alors installer une ambigut, et il a mal rpondu ce sujet, et il a pouss le
lecteur au pril et au danger, il a dit (p.58) jai fait des recherches sur ce sujet, et
jai compris que la femme lors de ses menstrues est presque malade, et que le
changement de son moral et la perturbation de ses appareils vitaux provoquent un
peu dagitation, et avoir la certitude lors des tmoignage est une obligation, et cela
est le secret de la parole dAllah le Trs Haut : Faites tmoigner deux tmoins
d'entre vos hommes; et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes
25
d'entre ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que si l'une d'elles s'gare,
l'autre puisse lui rappeler. (S2 V282). Cela implique la justification que lorsque la
femme est en tat de puret, le jugement coranique disant que le tmoignage dune
femme est la moiti du tmoignage dun homme est lev, car le jugement est fonction
de ce qui le justifie, et sa justification est froide et laide, et mne lambigut, et les
exemples de ce genre son nombreux ! Ibnul Athir a bien dit dans son ptre : ne sois
pas de ceux qui ont suivi la raison et ont dlaiss le verset et le hadith, car la
sagesse dAllah est dans ce quIl a ordonn par la langue de Ses Messagers, et pas
dans les dductions de celui qui est dou de science, ni dans le rasionnement de
celui qui est dot de raison; et s'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y
trouveraient certes maintes contradictions! .

Et parmi ses faiblesses (p.63) est quil a donn un titre en ce qui concerne
linterdiction du chant avec les instruments et la musique en disant : l'excs dans
linterdiction est une tendance non islamique et il ne test pas tranger que les
quatre Imams et les savants de lislam ont jug de linterdiction de la musique, et
aucun na t contre cet avis sauf les gens de la secte Ad-Dhahiriya et certains
individus avant eux. Et sa faon de dramatiser les choses en donnant un tel titre veut
nous faire comprendre quil a accus les Imams qui ont interdit une permission, et pris
une tendance qui ne fait pas partie de lislam, donc ils nont pas suivi lislam mais ils
ont pris une autre tendance qui dcoule des traditions et des religions. Et sa parole sur
la musique et le chant est la parole de celui qui a adopt la culture comme tendance,
ainsi il dcide ce quil veut loin des bases scientifiques, et des preuves lgislatives.

mon frre, quAllah te lie ses satisfactions, tu as entendu et tu as vu une partie de
ce quil y a dans son livre de bases et de jurisprudences, et celui qui a vu limpact du
sabre a vu beaucoup de choses. Ainsi tu vas dire : les droits sont mrs et le temps est
venu de les cueillir, ltoile de lcrivain sest dcouverte pour disparatre, et il est
sortie sans y tre rentr des grands savants, car il a prit un habit qui nest pas le sien,
et il est un exemple parmi dautres, et une exhortation pour celui qui se souvient.

26
Quatrime caractristique : La moquerie et le dnigrement et linsulte

Il sagit, mon frre, dun critre qui fait sortir celui quil en est atteint de lensemble
des savants et de la guide des sages judicieux qui ont t embellit par le srieux, et
qui ont donc le plus beau habit, et cet crivain est un moqueur diffamateur des jeunes,
des prcheurs et des gens qui cherchent la guide. Nas-tu pas vu comment il a
rpondu (p.92) une personne qui cherchait une rponse sa question quAl Ghazali a
dcrit dans la discussion par sa parole : il a rpt sa plainte et certifi quil tait
possd ! Je lui ai dis : qui ta possd ? Il a dit un djinn fort qui ma eu je lui ai
dis en riant : et pourquoi toi tu ne las pas possd ? Tu es un homme fort et
grand voila cette personne qui pose sa question et qui sest adress lcrivain
avec bonne intention, alors que lcrivain est un moqueur rieur ; est-ce ainsi quon
rpond aux gens qui posent des questions ?! Ets-ce ainsi quon prche ?! Combien ya-
t-il dans son livre dinsultes et de moqueries diverses ! Tellement que cela a pouss un
homme clairvoyant de Palestine les rassembler dans un livre quil a intitul le
dictionnaire des insultes dans les livres dAl-Ghazali le titre de ce livre est
plaisant, on men a parl mais je ne lai pas vu. Et il a attaqu les prcheurs parmi les
jeunes, rjouissant ainsi leurs ennemis pervers, parmi les descriptions quil leur a
donns : ils sont les jeunes du mal (p.15) ! Ils donnent lislam une image qui crispe
(p.109) ! Ce sont des gamins ! Il dit en les dcrivant (p.108) : Aujourdhui nous
avons une jeunesse islamique et ce qui fait peur que cest une jeunesse qui pense,
qui regroupe dans sa foule les matres des insultes . Il dit aussi : ils sont comme les
mouches (p.111) ! Ils sont revenus lge de pierre dans certains cots (p.107). Et il a
dcrit un des prcheur en disant : aveugle de clairvoyance et il lui a invoqu contre
lui en disant quAllah tenlaidisse (maudisse) (p.120). Il dit galement que les
religieux ont chou dans lexposition de leurs avis religieux (p.138) et que les gens
les maudissent (p.11) et que certains dfenseurs de lislam sont : extraordinairement
btes, fous et ignorants et dautres choses encore quil a rpandu, () il a crit cela
sur plusieurs pages et je nen ai pris que quelques unes. Tu peux tinterroger aprs
cela : puisque Al Ghazali a chou tre le chef dun groupe ou prsident dun groupe
prcheurs, sa poitrine peut se serrer entendre ce quils disent ou ce quils font ?
27

Cinquime caractristique : La contradiction

Cet crivain, dont tu mas demand de dvoiler le livre, le raisonnement ainsi que la
science a beaucoup de contradictions, et celui qui a beaucoup de contradictions dvie
de ses objectifs. Tu as peut tre remarqu que dans ses crits, il a trac des plans quil
na pas suivis et pos des limites quil na pas respectes, il parle puis oublie, il
confirme puis annule, une fois par l une fois ailleurs. Nas-tu pas entendu sa parole
(p.8) jai tudi avec les dous d'intelligence ce climat intellectuel rgnant, et nous
nous sommes mis daccord sur la ncessit de traiter ce climat avec douceur, et de le
diriger au droit chemin avec persvrance et cela est la confirmation dune affaire
de guide, et tu as vu comment il la annul par ses insultes et ses moqueries que tu as
lu avant ; et parmi ses contradictions sa parole (p.11) au sujet de son livre : cest une
leon aux Shuyukh qui combattent la jurisprudence des coles pour le compte dune
Salafiya prtendue . Et son livre, tu las vu, est une guerre contre les Imams et contre
la jurisprudence des coles, et un dnigrement des paroles de leurs des savants, un
amalgame dans les doctrines et les affaires des socits, et cest l une guerre dclare
aux Imams et leurs coles. Regarde alors comment il a jet sa maladie aux
autres, elle ma donn sa maladie et elle sest sauv doucement ; et ses
diffamations contre la dawa Salafiya ne nuisent pas ( la dawa), car cette dawa a
appel au vrai monothisme, et elle a pris la religion dAllah entire, avec intgration
et quilibre, il a vis par cela la prche de lImam de notre poque, Shaikh Al-islam
Muhammad Ibn Abd Al Wahhab et ceux qui ont suivi sa voie et a pris ses pratiques
dans lappel la glorification dAllah, au monothisme et la soumission la
lgislation dAllahquAllah fasse ample misricorde nos Imams ; mais celui qui a
excd parmi les fidles de cet appel et a exagr ou abus, il sest tromp et ses
erreurs ne concernent que lui, car notre prche nest pas responsable des erreurs
personnelles.

Et parmi ses contradictions sa parole (p.41) : Allah sait et je maccroche mon
avisque je dteste la divergence et lexcs, et jaime aller avec le groupe . Et tu as
28
vu, mon frre, que cela est une chose qui na pas t donne et un habit contrefait, il
o est donc le groupe et lamour du groupe lorsquil a rfut le consensus et calomni
la communaut musulmane en disant quelle est une absurdit intellectuelle et morale ?
O est le groupe et lamour du groupe lorsquil a dcid de suivre la doctrine des
mutazila dans le rejet du hadith prophtique parce quil est {Ahad} rapport par peu
de personnes dans les croyances et les branches ? O est le groupe et lamour du
groupe lorsquil a considr quil tait excessif dinterdire les instruments de
musique?...et dautres sujtions qui montrent la fausset de sa prche et la
contradiction dans ce quil a racont et dmontr.

Et parmi ses contradictions ce quil rapporte du hadith dUmm Khillad avec lequel il a
justifi sa vision concernant le voile, disant que cest une coutume, mme si la chane
de transmission du hadith est trs faible comme je te lai montr dans le deuxime
critre, il justifie cela lorsquil dit (p.119) : nous propageons ici les narrations trs
faibles et les hadiths imparfaits {Malula} . Et je me contente des exemples que jai
cits pour viter de vous encombrer, car celui qui encombre fait fuir, et le
prolongement cause la lassitude.

Sixime caractristique : Sa faiblesse morale envers loccident et la
situation actuelle.

Cette faiblesse a bris des dos quelle les a rendus embarrasss et dsempars, et celui
qui a une forte croyance en Allah et Sa lgislation ne lvera pas la tte vers la
conjoncture de loccident, et ne la considrera mme pas, car le voile de la foi et sa
beaut ramne lhonneur et la fiert envers notre lgislation et ses jugements ; quelles
que soient les ambiguts des falsificateurs.

Et souvent, lcrivain rapport des ambiguts des orientalistes et de leurs frres qui
ont fait acte dhypocrisie, et le rejet des ambiguts se fait chez lui par nimporte quel
moyen, mme par abus et imprudence. Nas-tu pas vu sa rptition la signification de
lexpression : leffacement des anciennes ambiguts et dautres expressions.
29
Nas-tu pas vu son argumentation concernant le fait que le tmoignage de la femme est
la moiti du tmoignage de lhomme, ceci parce quelle devien faible lors de sa
priode de menstruation

Puis, coute sa parole propos de la mixit et l'indcence, en montrant sa position
dissimule (p.46) : le colonialisme mondiale dans sa dernire attaque dirige
contre nous, a profit de cette dviation rfute [!], et il a men une guerre sans
merci contre les commandements lislam, comme si lislam, lopprim, est
responsable de ce dsordre qui rgne entre ses partisans . La faille de ces mots est
due un tat psychique qui dsigne les positions et qui fait croire que lventuel est
prdominant et le faible est fort, et parmi cela sa parole (p.52) propos des europens
et celui qui leur ressemble : sils ont accept que la femme soit gouvernante, juge,
ministre ou ambassadrice, ils ont ce quils veulent, et nous avons des visions
jurisprudentielles qui permettent tout cela . Et cela est une plonge dans les ocans
du rationalisme et un dnudement des vrifications lgislatives alors que cest une
question religieuse et que demain nous serons interrogs. Et parmi cela, lorsquon lui
a expos la question du tmoignage de la femme et son interdiction dans certains cas,
il a dit (p.61) : est-ce quil est de lintrt de la jurisprudence et du Athar de
favoriser une doctrine qui nuit plus quelle napporte ? . Parmi cela aussi sa parole
(p.93) en se moquant des musulmans : est-ce que les diables sont spcialiss dans la
possession des musulmans ?! Pourquoi lallemand ou le japonais ne se plaint pas
dtre possd par un djinn ? La rputation de la religion est dfavoris par la
propagation des ces rumeurs parmi les religieux et aussi sa parole (p.95) : quand
les journaux ont diffus [!] Que cheikh Abd Al Aziz Binbaz a fait sortir un satan
bouddhiste du corps dun bdouin, et que ce satan sest converti lislamjtais
entrain dobserver les visages () et je sens dans leur esprit la grandeur de la
distance entre la science et la religion . Il veut dire par la science, la science des
occidentaux corrompus, et par la religion, la religion du Cheikh et ceux qui lui
ressemblent. Et sa parole : jtais entrain dobserver , il montre son tat psychique
et que ce quil a dans son esprit, il la imagin et senti chez les autres.
30
Parmi ses faiblesse envers loccident et les ennemis de lislam sa parole
(p.98) : mme si je prfre la voie des prdcesseurs [!], mais repousser les
ennemis de lislam demande plus dattention et de prudence . Et cest pour a que tu
le trouves perturb dans son esprit cause de lopposition de la lgislation islamique
aux lois internationales, tu le vois parler et dire (p.59) : je naime pas rendre ma
religion faible devant les lois internationales par une position qui nest pas fonde
sur des bases solides et des textes tranchants . Ce sont des paroles qui dvoilent
ltat psychique agit dans lequel il a crit son livre et quil a labor en voulant
repousser les ambiguts sur lislam par nimporte quel moyen et par nimporte quel
voie, mme par la voie du rejet de la parole des savants et du consensus ou par la voie
de lexcs dans les avis caducs par rapport aux preuves et la lumire de la science
vridique et authentique.

Septime caractristique : Les erreurs dans la croyance et l'exagration

Je vais dcrire ce critre sans trop lanalyser afin de ne pas prendre beaucoup du temps
des bons gens comme toi. Et cet homme, comme tu sais toi laimable, donne
beaucoup dimportance ses arguments, il mousse et il cume pour affaiblir ces
opposants, mme sil sagit de la communaut musulmane et du consensus de ses
savants, et cela afin de convaincre celui qui est attir par les mots dlaisser les
pratiques clairantes Et il a des erreurs dans les croyances, et cet homme, comme tu
as vu, a dcrit les sermonneurs prdicateurs et les gens de la sunna comme tant
malades de la personnification, et personne ne peut nommer ainsi les gens de la sunna
sauf celui qui sattache une idologie gare comme nous ont appris nos
prdcesseurs vertueux.

Et il a beaucoup derreur dans cette partie, parmi celles-ci, sa parole propos du
Messager que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui (p.71) quil la
imagin : alors quil est dans son assemble spirituelle, il oriente, duque et cre
une gnration qui btira une civilisation meilleure et plus pieuse . Sa parole
cre est un terme journalistique duquel on sent un excs qui la amen lexcs
31
dAl-Bussayri quand il a entendu des vers de sa Burda
6
. Et parmi ses erreurs dans
les croyances, sa parole (p.142) : la connaissance divine est crite dans un livre
prcis, complet et global : Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et
sur la terre? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allah bien facile. S22
V70 . Et ceci est un dpassement des limites et une innovation que personne na
invent avant, car ce qui est crit dans les tablettes prserves est ce qui est dans le ciel
et la terre et non pas la connaissance divine entire, et dans son expression il y a un
non respect pour les attributs dAllah, une innovation et la prtention de possder la
science.

Parmi ses erreurs (p.144) : Allah a voulu, pour une raison sage que nous ne
connaissons pas, nous crer et nous ordonner, et Il a dit clairement : Cest Lui qui
a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur
en uvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. S67 V2 . La raison sage et
lordre dAllah, les jeunes parmi les monothistes les connaissent, et cest la
ralisation de ladoration dAllah seul sans lui donner dassoci. Allah le Trs Haut
dit : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. S51 V56.
Et la deuxime description de ce critre cest quil utilise beaucoup dexagrations
pour convaincre les gens, coute quand il dit (p.6) avec disproportion : les savants de
la jurisprudence seffrayent de ce que rapportent les prdicateurs quand cela est en
contradiction avec ce qui tait prouv chez eux ! Et sa parole (p.117) concernant
des narrations qui insistent sur lasctisme : et si nous avons fait de ces narrations le
noyau de la vie en gnrale, la ruine aurait touch le monde entier . Puis sa parole
(p.144) : certaines narrations ont contribu former cette ambigut et lenraciner,
et elles taient donc une cause de la corruption de la pense islamique, et de la chute
de la civilisation et de la socit . Et ceci est une disproportion qui na pas de poids,
elle ne devrait pas t'apeurer par sa mauvaise semence et par la raideur de son
expression et la laideur de son opposition aux narrations authentiques pour certaines
du Messager que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui.

6
* Il sagit dun pome plein de polythisme o le pote prtend que le prophte connat linvisible et ce qui
est crit dans les tablettes prserves.
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Le hadith qui est la deuxime source des sources de la lgislation islamique et
certaines de ses narrations ont contribu la corruption de la pense et la chute de la
civilisation islamique chez Al Ghazali !
Et si cela est la comprhension des prcheurs, alors que leur prche soit anantie !

Enfin, mon frre : il sagit de critres qui satisfont lignorant, et qui sont tous un
dsastre et parmi ceux-ci : quil senorgueillisse dune science et bon comportement
quil ne possde pas ; quil voit les meilleurs et les bons par dnigrement et
rpugnance ; et tu as vu la description et les critres de celui qui prtend la science, et
donc il nest pas ncessaire de faire un effort pour rfuter sa doctrine ; et jai tmoign
et tu as tmoign que la science, notre poque, a recul et les injustes se sont
renforcs.

Alors accroche-toi au cble dAllah et la sunna du Messagerque la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui et suis lexemple des imams de la guide, et je
demande Allah quIl nous runisse dans la maison de la paix, wa assalam alayka wa
rahmatullah wa barakatuh.