Spinoza au-del de Marx

par Eric Alliez Mise en ligne le samedi 8 mai 2004 Ce texte est dabord paru in : ric ALLIEZ, Spinoza au-del de Marx , Critique, aotsept. 1981, n 411-412, pp. 812-821. Sur ANTONIO NEGRI, Lanomalia selvaggia, saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milan, Feltrinelli, 1981, 297 p. (Lanomalie sauvage parat en franais en novembre 1982 : A. Negri, Lanomalie sauvage - puissance et pouvoir chez Spinoza, P.U.F., 1982, trad. F. Matheron). Il est des oeuvres, essentiellement nigmatiques, dont le grain voque une affirmation nomade, une sorte de pari idal excdant les distributions fixes des modles prexistants. Gageons qu sinscrire en ce sillage, il faille chercher alors la naissance du pari du ct du monde fluent des problmes, du ct dune procdure oprative. Jusqu ne le dire plus de la spculation et de lhyperbole, mais de toute opration exprimentale, si ouverte au dplacement dune question (et non sa rsolution) qui lui donne son jeu. Car cest lvnementialit singulire du dplacement qui lance le pari, lui donne matire et condition, le rend irrductible toute fonction conomique ou critique, rebelle aux rituels de la scne dialectique. Le pari ne dsignerait donc pas un moment - le moment du renversement - mais un dploiement, un talement des formes et des puissances : la surface. Il y a une insistance pelliculaire, une superficialit insistance du pari. Il y a, en ce sens, un pari spinoziste : cela-mme qui porte incandescence le dfi dune pense - nous dit A. Negri - qui ne connat pas plus le ngatif que la verticalit des mcanismes de sublimation et de dpassement . Anomalie sauvage dun plan dimmanence absolu, loin de lquilibre thologico-transcendental, o la question nest plus celle, logique et juridique, de la preuve ontologique, mais de lautodtermination dun pari ontologique qui emporte tout la surface du plan. Lontologie se dtermine comme puissance et productivit actuelles. Exit ivresse dialectique des profondeurs et sduction spculaire du pouvoir (puissance lie, rserve). Pense des surfaces, thorie activiste : de rsonance et deffets. Rsonance - intervenir sur lavenir, sur la base du discours de Spinoza (...) en attirant Spinoza, ici, devant nous . Effet - la rupture subjective de lunidimentionnalit du dveloppement capitaliste [1]. Prmisses obliges une nouvelle interprtation marxiste de Spinoza ? ... ou, avec Spinoza, exprimentation dune autre rationalit, dont la figure indite djouerait par avance toute assignation dans le cadre convenu de la thorie politique ? Question prjudicielle, question princeps, premier dilemme. Negri a le courage de choisir la deuxime voie et ses difficults. Ce qui fait lobjet - et le dsir - dun article qui, faute de pouvoir circonscrire louvrage dans lexhaustivit de ses analyses, se propose, plus modestement, de frayer la voie lexigence de son instigation ; douvrir cette dmarche singulire o vient sinscrire lcriture de lanticipation dune rsistance, saffirmer limplication post-dialectique de lontologie spinoziste. Une ontologie fonde sur la spontanit des besoins, organise par limagination collective [2]. Le politique en tant que mtaphysique de limagination, mtaphysique de la constitutio du rel et du monde : ce serait le premier contour dune anomalie sauvage qui dtermine lordre univoque de la puissance (potentia) comme dissolution du pouvoir minent de la

mdiation et libration de la singularit modale de ltre. Au point dmergence de lirrductible thicit du monde, la philosophie, pour la premire fois peut-tre, se nie comme science de la mdiation. Le plan dimmanence spinoziste sera simultanment fondation du matrialisme moderne son niveau le plus lev - inflexion absolument originale dans le cours de la philosophie moderne (Gueroult), option innocente et radicale caractristique du rationalisme absolu (Deleuze) - et critique de la raison politique : refus de toute mystification juridique du socius, de toute sparation entre socit et tat, production et constitution. O il y va, lintersection de ces deux lignes, de la centralit politique de la mtaphysique de Spinoza [3]. Parmi les pages les plus marquantes de Negri, on se reportera celles qui dcrivent lmergence d une fondation matrialiste du constitutionnalisme dmocratique partir de linvention spinoziste dune mcanique des pulsions individuelles et dune dynamique des rapports associatifs, - nouvelle conomie des forces permettant dintroduire une vritable physique sociale qui finira par bouleverser les caractristiques fondamentales des philosophies du droit naturel. Au modle contractuel de Hobbes se substitue lide de consensus ( pouvoir et volont de tous ), lindividualisme possessif, lessence productive de la multitudo. De ce point de vue, loin de participer aux origines de lidologie bourgeoise de ltat, Spinoza apparat comme le premier antiHobbes de lhistoire de la pense politique occidentale [4]. Mais rompre les charmes de la translation dialectique du droit individuel vers labsolu et luniversel, nest-ce pas aussi bien promouvoir un Anti-Rousseau... ou un Anti-Hegel ? Donnant un nouveau champ aux forces en prsence, Negri peut alors proposer une lecture risque de la modernit au phylum classique de la pense bourgeoise qui, de Hobbes Rousseau, de Kant Hegel, labore le concept juridique de souverainet, soppose avec Machiavel (et Althusius), Spinoza et Marx, le radicalisme constitutionnel dune pense sauvage refusant toute normativit transcendante de la loi, toute autonomie du politique, pour tablir lirrductibilit de la puissance (potentia) au pouvoir (potestas) conu comme reprsentation signifiante de lunit du corps social. Une autre histoire de la mtaphysique donc. Lintrt dune telle lecture demeurerait nanmoins fort limit si Negri ne se livrait qu une analyse linaire, volutive, voire contradictoire de la pense de Spinoza ; une interprtation chronologique o seule ltoffe discursive de la sentence politique, au prix dune constante rduction de lexcs ontologique, mettrait labri dune soudaine discruption du mtaphysique dans le champ forclos du commentaire. La mthode de Negri, parcourue du dsir dexposer le travail de luvre au travail de lhistoire, est toute autre : il sagit de problmatiser lenjeu des tensions qui hrissent la trame de lnonc spinoziste au regard dune totalit textuelle, de dterminer les effets des lignes de mutation, leurs implications stratgiques, sur les formes initiales dutopie, de dployer enfin le rgime danomalit dont est porteur cet espace dissenssions multiples. Nous voici de nouveau lorigine, en situation de paradoxe [5]. Il y a deux Spinoza qui participent de la culture contemporaine. Le premier exprime la plus haute conscience que la rvolution scientifique et la civilisation de la Renaissance aient produites. Le second cre une philosophie de lavenir. Le premier est le produit du plus haut dveloppement de lhistoire culturelle de son temps. Le second est dislocation et projection des ides de crise et de rvolution. Le premier est auteur de lordre du capitalisme, le second est peuttre lauteur dune constitution future. Le premier reprsente le plus haut dveloppement de lidalisme. Le second participe de la fondation du matrialisme, de sa beaut [6].

Cest dabord suivre les gnalogies multiples de cette double politique, de cette politique du double, que Negri va semployer, rapportant lanomalie spinoziste ladite anomalie hollandaise . Mouvement autochtone dont rendrait difficilement compte une analyse institutionnelle des Pays-Bas, tant lanomalie rside prcisment dans le rapport conjoncturel quentretiennent forces et formes politiques avec la dynamique conomique relle. La Rpublique hollandaise ? Un projet de domination et de reproduction sauvage, dont la vrit serait plus chercher du ct de la V.O.C. (cest--dire la Vereenigde OostIndische Compagnie) que dune quelconque figure constitutionnelle. Lattraction fascine que suscite la Hollande dans toute lEurope du XVII sicle se confond avec le rve humaniste dune vertueuse concidence de lappropriation individuelle et de la socialisation des forces productives [7]. Un no-platonisme rnov , rduit luniverselle correspondance des causes et des effets, vcu dans la connexion ncessaire de lexistence subjective et de lessence objective, de lindividu et de la collectivit, fournira le schme philosophique de cet imaginaire envelopp dans la premire idologie du march . A notre sens, Negri montre de manire exemplaire limportance dcisive de cette reprsentation dans la formation de lutopie panthiste du premier Spinoza, - utopie dune homologie absolue entre raison et foi, utopie dune synthse spontane entre totalit et multiplicit, substance et mode [8]. Mais autour des annes 1660, souvre une longue priode de crise, culminant avec llimination des frres de Witt et la restauration orangiste, qui va savrer particulirement efficace dans llimination de la singularit de lexprience et de lidologie hollandaises. Crise dont leffet majeur sera dinvalider le sens de la gense no-platonicienne du systme, rendant invitable lacceptation de la nature critique du dveloppement capitaliste : Hobbes devient vritablement (...) le Marx de la bourgeoisie. Linstance bourgeoise dappropriation appelle (...) un rapport de sujtion (...). A ce point, les solutions sont au nombre de deux : ou restaurer la linarit et lessentialit des procs constitutifs travers la mdiation et la surdtermination dune fonction de commandement (funzione di commando), - cest la ligne matresse de lutopie bourgeoise du march ; ou, et cest la ligne spinoziste, identifier dans le passage dune pense de la surface vers une thorie de la constitution de la pratique, la voie du dpassement de la crise et de la continuit du projet rvolutionnaire [9]. Parce que le terrain de lindividualisme possessif rend incontournable la construction hobbienne, Spinoza se lancera, avec les livres III et IV de lEthique, dans la folle cration dun nouvel horizon ontologique bas sur une phnomnologie de la pratique et de la libert collectives. Cest donc lide de multitudo (qui) transforme le potentiel renaissance (...) en projet et gnalogie du collectif comme articulation et constitution conscientes (...) de la totalit [10]. Alors que chez Hobbes, la crise saturait lhorizon mtaphysique, lide de crise, subsume dans le procs ontologique, met en branle avec Spinoza tous les mcanismes ncessaires la constitution du collectif comme puissance sociale. La Crise origine radicale du matrialisme moderne ? Lirruption de la crise dans le cadre de lutopie initiale induit donc une refondation mtaphysique du systme, passant par la dislocation du procs gnalogique de la substance quassurait la dynamique des attributs. Lextinction progressive de la figure de lattribut annoncerait un vritable renversement ontologique [11]. Confront au dualisme, Spinoza refuse lhypostase ou la mdiation pour retourner labsoluit divine sur le monde des modes [12]. Do lextrme importance des diverses propositions du livre II de lEthique consacres la connaissance comme intuition, en tant quelles marquent selon Negri - labandon dfinitif de toute concordance formelle entre totalit substantielle et multiplicit modale. Au gr dune connaissance qui se dtermine dans lidentit ontologique des choses, labsolu est attribu au monde, rvl par le monde, dans sa

pluralit singulire. Ds lors, cest lhistoire qui doit refonder lontologie ou, plus exactement, cest lontologie qui doit se dissoudre dans la morale et dans lhistoricit pour devenir ontologie constitutive [13]. Le Trait thologico-politique marque linstauration de cette nouvelle logique au cur du procs ontologique. Linterruption de la rdaction de lthique, dans ces annes 16651670, ne relve pas dune parenthse mais bien plutt dune relance de la dynamique constitutive lintrieur du monde de limagination la surface du monde tout court . La critique de limagination prophtique se fait affirmation de la positivit de la volont et de la libert ; laction humaine devient puissance constitutive. Mais, si limagination reprsente le champ sur lequel merge la ncessit dun renversement global de la mtaphysique spinoziste [14] - travers une hermneutique de la Rvlation -, il faut noter que les niveaux de dfinition ontologique sajustent de faon encore prcaire sur le plan dimmanence ; ce dont tmoignent les lettres Monsieur Hudde . En fait, le dploiement de la puissance exigera un nouveau scnario mtaphysique. Et cest sans doute pour navoir pas rompu dfinitivement avec la problmatique universaliste du droit naturel, que Spinoza hsite concrtiser dans une dimension historique les effets de sa critique de lenseignement apostolique. A dfaut de lintroduction des notions communes pour reprsenter la composition des rapports interindividuels, la rduction de la foi ltat de condition a priori de la socialit humaine ne suffit pas affranchir les forces constitutives de limagination des fictions et abstractions qui en limitent lexercice. A ce point encore, tout va rebondir. lucide la csure systmatique du T.T.P. [15], cest maintenant lincursion dans le politique qui justifie le retour lontologie. Physique des forces, thorie de la puissance. Avec la reprise de lEthique, la thorie du conatus est toute entire tourne vers lexploration de la puissance comme unique horizon mtaphysique possible. Dynamique constitutive de lEtre, causalit immanente la surface du monde, mergence consciente de lexistant non finalis - le conatus exprime la fonction existentielle de lessence. Do ce Livre III qui naura dautre but que de parvenir la synthse dynamique, constitutive de la spontanit du monde de la modalit, travers le mouvement indfini de sa causalit, ou de lEsprit, comme imputation interne simultane de la puissance infinie [16]. Lessence du monde sera dfinie comme puissance dagir, pouvoir dtre affect, degr de puissance (conatus), lintrieur dune analytique des passions qui marque le point de consolidation subjective de lontologie spinoziste. A suivre la lecture de Negri, de trois points de vue au moins cette thorie du conatus a une importance dcisive. En premier lieu, limmdiatet ontologique devient porteur dune figure normative scartant de toute tentation transcendantale. Contre les philosophies politiques qui se rclament dune thorie absolue de lobligation, la norme nest rien dautre que l effet dune action tendantielle recomprenant systmatiquement en soi la gnralit des impulsions matrielles qui la dterminent [17]. Avec le conatus, lexistence pose lessence, la prsence constitue la tendance : elle est auto-norme : la puissance dtermine le droit. Tout ceci concourant clairer ltrange paradoxe dune libert conue comme libre ncessit ... Il en dcoule aussi louverture dun horizon nouveau : ce que Negri appelle, se rfrant aux propositions 29-42 du Livre III, la socialisation des affects. Rappelons simplement que le conatus, en tant que conqute dune dimension intersubjective, sinscrit lencontre de toute autonomie dun Sujet promu au rang de principe, valeur ou fondement. Lindividualit nest pas chez Spinoza un donn, mais un processus ouvert au monde. Unit de composition variable, combinatoire de rapports caractristiques, la

subjectivit est effectuation singulire de la dynamique sociale : lment de la structure de ltre socialement dploye. Si bien que luniversalit de ltre mtaphysique sest faite exhubrance de ltre pratique [18]. Enfin, si la squence conatus-appetitus-cupiditas forme la trame travers laquelle se dploie la tension de lessence lexistence, la cupiditas - synthse du conatus physique et de la potentia mentis, apptit dou de conscience - dsigne un mouvement de libration en dveloppement continu. Et linfini devient lui-mme organisation de la libration humaine : puisque laction thique est constitue par la puissance mme qui dfinit linfini, linfini ne sera pas simplement organis par laction thique, comme un objet par un sujet, il se prsentera bien plus comme organisation structurale de lthique, du sujet et de lobjet, dans leur adquation, - infini, expression de la puissance infinie, organisation de la puissance : ce sont des lments interchangeables sur la grande prospective de lagir humain [19]. La libration est expression de la continuit subjective de ltre, vrit de laction thique. La libration est libert. Reste la grande nigme du dernier livre de lthique, dont on voit mal le statut que pourrait lui accorder une telle lecture. Comment expliquer, au terme du parcours, la raffirmation dune thmatique de lattribut, ou le retour une perspective gnosologique et asctique ? Tout semble indiquer que nous nous trouvions de nouveau confronts limpossible duplicit du corpus spinoziste... A moins - et cest lhypothse de Negri - que nous assistions la reproduction simule de la csure thorique, simule pour tre sublime ; linscription de lhistoire interne du systme [20] au cur de lachvement ontologique du projet thique aurait vertu de catharsis. Comme sil fallait affronter une dernire fois lutopie au niveau de son expression la plus haute (le troisime genre de connaissance) pour que la dsutopie soit enfin mme de rassembler les forces ncessaires sa complte auto-dfinition... Et, ce qui rend cette hypothse vraisemblable, cest que linstance constitutive pntre, investit, les points les plus levs de linstance asctique. On voit bien que la proposition XX, par exemple, annule le sens du rtablissement quelle se devrait dassurer : au moment mme o lamour envers Dieu se propose de reconqurir une tension verticale sur le monde, est immdiatement raffirme la dimension horizontale de limagination et de la socialit qui l alimente [21]. Et puis, il y a ces difficults rencontres sur la voie du troisime genre de connaissance, difficults qui culminent avec lintervention de la cause formelle dans sa dfinition [22], alors que toute lthique se prsente comme une thorie de la causalit efficiente, une philosophie de la puissance comme cause efficiente. Les dernires propositions ne se feront pas faute de le rappeler. Le livre de Antonio Negri est ordonn cette rvolution : la dcouverte dun fondement ontologique qui sidentifie avec laffirmation de la plnitude de ltre productif contre toute mdiation transcendantale, contre tout dualisme reproduisant la csure sujet/objet. De la production comme ontologie constitutive. Car lanomalie sauvage, cest aussi le paradoxe dune pense naturaliste qui nenvisage plus le monde comme nature (premire) mais comme production (sociale). Ceci pos, la physique -cest--dire la ngation spcifique de la philosophie en tant que science gnrique de ltre - devient la base du systme spinoziste [23]. Et limagination elle-mme, puissance matrielle de ltre social, relve dune physique des comportements collectifs. Do il appert que la physique nest rien dautre quexpression du mouvement transversal de ltre comme horizon de la modalit. Dans le droit fil de son Marx au-del de Marx [24], Negri traduit ce mouvement dans les termes suivants : lrection de la production sociale en principe dune ontologie constitutive est la trame du procs de libration des forces alternatives la valorisation capitalistique,. - cest linscription du principe de rvolution au lieu

dmergence de la philosophie moderne. ERIC ALLIEZ. [1] A. Negri, op. cit., respectivement p. 249, 16-17. [2] Op. cit., p. 17. [3] Op. cit., p. 113, note 52 : Ainsi, dans linterprtation, nous nous trouvons face ceux qui tudient la mtaphysique, considrant importante mais secondaire la pense politique, mais aussi face ceux qui tudient la pense politique et la considrent centrale, mais qui nincluent pas la mtaphysique spinoziste dans le politique. Je suis, au contraire, convaincu, comme je tente de le dmontrer, de la centralit, politique de la mtaphysique de Spinoza. [4] Idem., p. 142. Pour une analyse moins tendancielle et plus diffrencie du rapport Spinoza-Hobbes, on se reportera G. DELEUZE, Spinoza et le problme de lexpression, Ed. de Minuit, 1968, p. 234-247, qui sattache montrer la dette de Spinoza lgard de Hobbes ( une conception du droit de nature qui soppose profondment la thorie classique de la loi naturelle ), mme si le souverain nest pas, comme chez Hobbes, un tiers au bnfice duquel se ferait le contrat des particuliers. Le souverain est le tout ; le contrat se fait entre individus, mais qui transfrent leurs droits au tout quils forment en contractant . Do lide de consensus, qui privilgie davantage la description spinoziste de la cit comme personne collective, masse conduite en quelque sorte par une mme pense (Trait politique, chap. 3, 2). Cf., galement, la prface de A. NEGRI ldition italienne du livre de C.B. Macpherson (La thorie politique de lindividualisme possessif, de Hobbes Locke, trad. fr., Gallimard, 1972), repris dans lappendice 1 lanomalia selvaggia , et la virulente critique (souvent justifie) de J. FREUND contre C.B. Macpherson, Marxisme et XVII sicle, ou les limites de linterprtation marxiste , Critique, juin 1972. [5] Fallait-il citer linoubliable phrase de Burroughs : Nous sommes revenus au dbut, sauf quil part au lieu darriver... ? [6] A. NEGRI, ibid., p. 22 [7] Op. cit., p. 38. [8] Sur la prsence d lments sauvages dans la formation de la pense de Spinoza, cf. la bottega spinoziana , p. 27-36. Le centre moteur de la pense spinoziste est ainsi dfini : Une pense de la Renaissance, dans laquelle limmanentisme naturaliste est pouss la limite dune conception la fois absolument ontologique et absolument rationaliste. 11 faudrait encore ajouter : antifinaliste. [9] A. NEGRI, op. cit., p 40-41. [10] Ibid., p. 42. [11] Cf. note 50, p. 111-112. A. Negri se rfre linterprtation de G. Deleuze qui, dans une toute autre perspective (de fondation et non de transformation de lontologie) - ce que ne semble pas voir A. Negri -, insiste sur la mutation de signe subie par la dynamique productive de lattribut.

[12] Op. cit., p. 111. La proposition XIII de Ethique, II, marquerait le point le plus haut de la premire strate de lEthique (...), la contraposition de la substance et du mode se donne en fait sur un niveau dune telle absoluit et dune telle tension que le renversement de lhorizon de la substance sur la surface de la modalit, et vice-versa, est chaque passage possible , p. 101). Cest donc l intrusion de la physique dans la mtaphysique qui assure le renversement de lhorizon philosophique. [13] Op. cit., p. 113. [14] Ibidem, p. 126. [15] Pour la premire fois, en effet, le constructivisme gomtrique sest attach la prgnance ontologique de la physique spinoziste (...) en dehors de toute influence du vieux dductivisme panthiste p. 149). Par ailleurs, rappelons que, pour A. Negri, la dislocation du panthisme originaire est dtermine par le saut qualitatif quinduit la mthode gomtrique elle-mme (cf. chap. III, 1, linfinito come principio ). [16] Op. cit., p. 176-177. [17] Op. cit., p. 180 ; je souligne. [18] Op. cit., p. 184. [19] Op. cit., p. 189. [20] Ce dont tmoigne particulirement la stricte rptition de lalternative du Court Trait : Dieu est la chose , ou la chose est Dieu ; dun ct un horizon idaliste, de lautre une potentialit matrialiste. Alternative quexplorent les deux sries de propositions qui suivent la proposition XIV : lAme peut faire en sorte que toutes les affections du Corps, cest--dire toutes les images des choses se rapportent lide de Dieu. Ce qui peut galement signifier : 1) la rfrence lide de Dieu sublime la cupiditas en la plaant un niveau de comprhension suprieure du rel ; 2) la rfrence lide de Dieu absolutise ontologiquement le procs constitutif. (A. NEGRI, op. cit., p. 205.) [21] Cet amour envers Dieu ne peut tre gt ni par une affection denvie, ni pour une affection de jalousie ; mais il est dautant plus aliment que nous imaginons plus dhommes joints Dieu par le mme lien damour. (Trad. Ch. APPUHN.) [22] thique, V, proposition XXXI : Le troisime genre de connaissance dpend de lme comme de sa cause formelle, en tant que lme est elle-mme ternelle. Cette rintroduction de la cause formelle est corrlative de la rapparition dune thmatique de lattribut, en tant que lattribut est formellement ce que la substance est ontologiquement. [23] A. NEGRI, op. cit., p. 260 ; je souligne. [24] A. NEGRI, Marx Oltre Marx, Feltrinelli, 1979. Pour la traduction franaise, Bourgois, 1980.