C.

RENOOZ

L'RE ...._..,.,--""

DE

VRIT

HISTOIREDE LA PENSE HUMAINE ETDU DE A LESAGES L'VOLUTION MORALE L'HUMANIT TRAVERS ET CHEZTOUS LES PEUPLES /,","'~'7T":"iV-..

LIVRE

PREMIER LE

MONDE

PRIMITIF

Histoire de la Prhistoire. Originede l'hommerestitue. Premiers stades de la vie humaine. Enfance phylognique, Adolescence. closion du sentiment religieux. Premire forme de la Divinit. Le culte primitif. L'ge d'or. Thogonie- Gyncocratie; Matriarcat. Les premiers livres sacrs. Civilisationdes temps anciens. Les Mystres, leur enseignementseoret, leurs crmonies. Originedes Mythe*logies. 8000ans d'histoire inconnue.

PARIS (5) H. ET ANCIENNEMENT G1ARD . BRIRE & Cle, SUCCESSEURS MARCEL GIARD LIlRAIRBS-BDITBUKg BT12, T 16, KUB SOCFFLOT, BXB OUM.IBR 1921

Vlney ddia ses Ruines aux Ministres les Cultes. Je ramasse

de tous

les pierres qu'il a jetes sur le sol et j'en fais un Temple tout neuf, que je ddie, comme lui : AUX MINISTRES // a dtruit J'difie. C. RENOOZ DE TOUS LES CULTES

L'RE

DE

VRIT

INTRODUCTION

Un changement social est attendu par les habitants de la Terre tout entire. Partout on cherche une orientation nouvelle de la pense, une DIRECTION SPIRITUELLEqui sorte l'humanit du cauchemar que le vieux rgime du mensonge, de l'erreur et de la ruse a cr. On attend une rsurrection de la vie de l'esprit, qui refasse l'homme dsorient une nouvelle vie morale, et on aperoit mondiale ne peut se faire par clairement que la reconstitution la politique et la diplomatie. L'immense crise des besoins humains a pour point de dpart : le besoin de vrit. Avant de pouvoir dire : Voil ce qu'il faut,il faut pouvoir dire : Voil ce qui est. Il y a donc une science faire, la science des ralits. Barbusse dit : Nous avons besoin des Matres qui savent tout ce que nous ne savons pas. Mon ducation m'a rempli, comme les autres,- de sicle d'ombre, d'humiliation et de captivit. Nous avons tous eu une jeunesse qui a t un temps perdu pour notre progrs moral, le temps pendant lequel.nous aurions pu tout et nous n'avons rien fait parce que nous ne savions pas. (Clart, p. 260). Origine lointaine de Verreur sociale. Le dsordre social a t engendr par l'erreur ancestrale devenue l'erreur religieuse. La Religion, c'est la force morale qui gouverne les hommes C. Einoo*. L'rede vrit. 1

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mme leur insu, puisque c'est elle qui fait les moeurs et les moeurs sont au-dessus des lois. Elles font les lois. Donc le rgime religieux est au-dessus du rgime politique, mme lorsqu'une religion cesse d'exister comme puissance reconnue, si sa morale persiste et perptue le mensonge social. On ne change pas une nation en changeant sa politique. On la change en rformant ses moeurs, et pour rformer les moeurs il faut changer les ides. Pour cela il faut deux choses : 1 Faire la lumire sur l'ancien fonds de traditions qui sert de base la vie morale et sociale, c'est--dire faire l'histoire relle des religions. 2 Etudier les lois de la Nature, crer une science impartiale, dgage des ides prconues que les prjugs religieux et sociaux ont ancres dans l'esprit des hommes et qui influencent les savants eux-mmes, puisqu'ils mettent les prjugs religieux et sociaux, c'est--dire la fausse morale, au-dessus de la recherche de la vrit. Ils partent de la mme erreur que les prtres, une erreur lointaine qu'ils considrent comme inattaquable. Renan avait raison quand il disait : La prochaine rvolution ne sera pas politique, elle sera religieuse et morale . Vrit. Vrit ! Eternel sujet des discordes du monde ! cherche par les uns, cache par les autres, aime passionnment, ou perscute follement, mais revendique toujours par ceux qui ont voulu rgner sur la terre, alors qu'aucun d'eux ne la possdait. Et.si vous demandez pourquoi elle a ce prestige, on vous dira que c'est parce que tout au fond de l'histoire se trouva un temps o la VRIT tait la base mme du pouvoir. Celui qui SAVAITenseignait et cela lui confrait une puissance sociale, une autorit. C'tait l'ge d'or, l'poque bienheureuse o rgnait le Droit naturel (Jus naturale). Cela dura pendant une longue priode de temps, toute la premire jeunesse de l'humanit, et c'est pour cela que l'atavisme rend l'enfance actuelle, quand elle n'est pas pervertie par le milieu social, la spontanit du vrai instinctif. Le mensonge n'a t introduit dans le monde qu'avec l'usurpation et pour la justifier.

INTRODUCTION La science antique. Quels taient donc ces premiers instructeurs de l'humanit qui expliqurent l'homme l'a Nature et ses mystres, la vie et ses lois ? La tradition de tous les pays fait remonter cette premire science une v-racedivine .Puis, quand vint la religion moderne qui rsuma tous les Dieux en un seul, on dclara que la Rvlation vient de Dieu . Mais ceux qui parlaient ainsi s'appuyaient sur une tradition altre ; si nous remontons sa source, nous lie trouvons pas un Dieu, mais des Dieux, et si nous cherchons quel tait le secret de leur nature divine, nous devons remonter plus haut encore et dans ce pass lointain, nous ne trouvons plus des Dieux, mais des Desses, et forcment nous constatons que c'est cette primitive Divinit, la Desse, qui a instruit les hommes. Nous comprenons alors que la source de toute vrit, c'est YEsprit fminin.

Longtemps la science primitive rgna sur le monde, elle fut la base des grandes civilisations de l'antiquit. En ce temps-l, on connaissait les lois de l'Univers, l'origine de la vie, les vritables lois de l'Evolution des tres et tout ce qui fait l'objet des recherches des savants modernes. Mais l'homme voulait rgner seul sur le monde, et pour prendre la premire place celle des Desses il se fit Dieu, cela dura pendant quelques millnaires. Tantt sous la soutane du Prtre, tantt sous la robe du Professeur, l'homme enseigna ce qu'il ignorait : la science. Non, ce ne fut plus la science antique celle-l, il la cacha , ce fut une science faite par lui, avec les dbris de toutes les anciennes critures dtruites ou altres. Cependant, quelques vrits devaient surnager et rester dans une tradition orale, ou dans un atavisme tenace, et ce sont ces Principes (commencements) qui constituent encore les quelques vrits que l'on retrouve au fond de tous les systmes. Lutte des hommes pour le pouvoir spirituel. Mais pendant que les plus audacieux s'emparaient du pouvoir religieux, d'autres formaient un parti d'opposition un pouvoir

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laque en perptuelles luttes avec les premiers, et touojurs leurs discordes avaient pour prtexte la Vrit que ni les uns ni les autres ne possdaient. Les Prtres prtendaient l'enseigner, en se basant sur une tradition qu'ils avaient altre. Les laques leur montraient leurs erreurs et voulaient substituer leurs dogmes des dogmes nouveaux, fonds sur des hypothses forges de toutes pices dans leur imagination et qu'ils enseignaient au nom de la raison, quoique ces dogmes laques instables du reste n'avaient pas plus de valeur que ceux des Prtres. Ils en avaient mme moins parce que, au fond du dogme religieux, on retrouvait la science antique, l'Absolu fminin, tandis que dans la science des hommes cet Absolu, quand on l'apercevait, tait condamn au nom de la raison de Vhomme qui crait le relatif. En ralit, ces luttes n'avaient qu'un but : conqurir le pouvoir en dirigeant l'Instruction publique et en enseignant aux jeunes gnrations que le gouvernement des vainqueurs tait le meilleur des rgimes. Rsurrection de VEsprit Fminin. Cependant, l'intuition des foules clame depuis 40 ans que nous sommes un tournant de l'histoire. C'est que, depuis 40 ans, la Vrit antique est retrouve, cette Vrit qui est l'esprance des sacrifis, mais la menace redoute de ceux qui veulent conserver l'erreur 1 Ainsi donc l'antique prdiction qui avait annonc que la Vrit perdue serait un jour restitue devait se raliser! Aprs une re de tnbres, elle devait resurgir. Et c'est de ce vocable qu'on a fait le mot et l'ide de rsurrection . La Nouvelle Science. Sainte Vrit, ternelle ennemie de tous les imposteurs ! Pour tes aptres on a invent des tortures, des bchers, des cachots, des supplices ! Tu avais si bien t touffe sous les dogmes de mensonge, ou les hypothses folles, qu'on ne pensait plus toi, on te croyait vaincue jamais, et voil que tu reparais, tmraire, tu oses, une fois de plus, affronter la colre des fourbes, le ricanement de3 fous, la haine de tous !...

INTRODUCTION Tu reAdens comme un astre errant, et, comme toujours, sous une figure de femme !...

L'antiquit avait dtruit les Livres sacrs, elle avait brl les livres sibyllins, il fallait restituer cette science perdue, c'est-dire faire une Science nouvelle qui soit, comme la science antique, une synthse des lois de la Nature, sans laquelle la science analytique et concrte des hommes qui manque d'ides directrices resterait jamais strile. Pour faire une TERRE NOUVELLE, premire condition inla luctable raliser, c'tait donc de rgnrer la Science pour lui donner une impulsion nouvelle en mme temps qu'il fallait rectifier l'Histoire. Et cela ne pouvait se faire que par la lumire de l'intuition fminine, facult qui est la source unique de l'absolu. Du reste, les concepts de l'esprit qui ont t complts par l'observation directe de la Nature peuvent toujours tre contrls par les mthodes concrtes. La vrit ne se cache pas, elle ne refuse pas ses preuves. Avant de proposer une ralisation sociale, il fallait faire l'oeuvre qui en sera la base ; cette oeuvre est faite, elle est connue d'une petite lite, elle grandira, nous l'esprons, et un jour pourra enfin clairer l'humanit, lorsque, sortie des grands cataclysmes sociaux, elle aspirera la paix dfinitive dans une vie nouvelle faite de clart, de sincrit, de bonheur et d'union.

Avant de commencer cette publication, qui est la rectification de l'histoire, rappelons que nos travaux antrieurs ont tabli los Lois de l'Univers . Avant de dire ce que l'homme a fait sur la Terre, il fallait dire comment il y tait apparu, comment la plante sur laquelle il volue s'tait forme, comment est rgi le grand Univers dans lequel elle se meut. Tout cela fait l'objet de livres dj publis et qui ont t exposs et discuts devant le public, nous n'avons pas nous y attarder ici ; cependant, on ne comprendrait pas l'Histoire

L'RE DE VRIT

qui en est la consquence, si on n'avait pas une ide gnrale de la science de l'Univers. Qu'on nous permette donc de donner ici un aperu rapide des sujets traits dans chacun dos livres de la Nouvelle Science. C'est d'autant plus ncessaire que. lorsque nous tudierons la science antique, nous serons forc d'y renvoyer le lecteur, qui ne pourrait pas comprendre l'antiquit s'il ne connaissait les ides qui rgnaient dans ces temps loigns et aurait certainement une tendance croire que les Primitifs ignoraient tout et que la science est une conqute moderne, ce qui serait une grave erreur. L'humanit jeune a connu toutes les ralits, c'est l'humanit dgnre qui a tout dform par le surnaturel. La NOUVELLE SCIENCE: LIVRE PREMIER cosmiques ET SES LOIS

Les Forces L'UNIVERS

Toutes les Ecritures sacres' commencent par l'explication de l'Univers et expliquent les lois de la Cosmologie. C'est cette histoire altre qui constitue le premier chapitre de toutes les religions et de toutes les sciences. D'altrations en altrations, elle est devenue incohrente, incomprhensible et absurde. Le dogme laque qu'on a substitu la science antique ne vaut pas mieux. La ralit est grandiose et simple cependant, et tout le monde la comprend. LIVRE Les Facteurs II de la vie

ORIGINEDE LA VIE Comment la Vie apparat-elle la surface des mondes ? Et d'abord, qu'est-ce que la vie ? La rponse de la vraie science est surprenante. Elle nous

INTRODUCTION

montre que c'est la radiation des astres qui gnre les tres vivants la surface des plantes. Radiations multiples, vies multiples, grandes, petites, diversifies et spcifies. Inclinons-nous devant la puissance gnratrice de notre grand soleil et admirons le colossal pouvoir de la force radiante sans laquelle nous n'existerions pas.

LIVRE Les Evolutions

III phylogniques

ORIGINE VGTALE Cette question qui a tant occup les esprits, est cependant bien simple. La radiation des astres ne cre la surface des plantes que la vie vgtale. C'est celle-l qui volue, change incessamment de forme, de consistance, de fonctions, de chimie, et arrive, peu peu, la vie animale qui n'est qu'un stade de l'volution biologique, mais non un tat spcial et permanent, ayant fait l'objet d'une cration spare (que cette cration soit celle de la Bible ou celle de Darwin et de Lamarck, qui ne valent pas mieux). L'tat embryonnaire de l'animal reproduit la priode vgtale de son volution.

LIVRE

IV

Les ges de la Terre L'histoire de la Terre sur laquelle nous vivons est compltement dnature par les dogmes anciens et modernes. Elle a, cependant, un intrt capital pour nous qui l'habitons. Jusqu'ici on a ignor son origine et sa fin, autant que la cause qui a divis sa zone organique en couches superposes diffrentes les unes des autres. L'histoire de VUnivers et de ses lois, que nous avons faite d'abord, nous permet de montrer pourquoi chaque priode gologique porte une vgtation, une animalit et une minralogie diffrentes ; en un mot, une vie diffrente.

L'RE DE VRIT LIVRE V Origine des sexes Dualisme physiologique. Y POURQUOI A-T-IL DEUX SEXES?

La nature, qui cre des familles naturelles, les cre toujours en partie double. : mle et femelle. Pourquoi ? Quelle est la cause de ce dualisme et quelles sont ses consquences fondamentales au point de vue anatomique et physiologique ? C'est ce que nous tudions dans cette cinquime partie. LIVRE VI Psychologie compare de l'homme et de la femme

Cette tude est faite dans le but de faire cesser les luttes de sexes et d'tablir les lois scientifiques de la morale. Cette morale, fonde sur la connaissance des deux natures masculine et fminine, sera la base fondamentale de la rorganisation sociale. C'est le roc sur lequel s'appuiera la socit nouvelle en faisant renatre le grand idal des anciennes chevaleries. L'HISTOIRERECTIFIE L'Histoire relle de la Terre et de ses habitants n'a jamais t faite, les hommes ne l'ont pas voulu, ils ont jet un voile sur la moiti des temps et les ont retranchs des fastes du monde. Et cette partie supprime est cependant la plus importante, puisqu'elle contient l'explication des principes, c'est--dire des premires actions des hommes, de leurs premires ides, de leurs premiers travaux et des impressions reues dans la jeunesse ancestrale, qui se sont graves dans le cerveau humain d'une faon si profonde que l'atavisme les fait renatre dans chaque enfant qui recommence la vie. Et ceci nous explique pourquoi nous avons deux espces de connaissances : celles qui furent acquises dans le monde primitif qu'clairait la lumire de la Vrit, et celles qui furent acquises par la suite dans un monde dj livr l'erreur et au mensonge.

INTRODUCTION LA SCIENCE HISTORIQUE L'histoire serait une science exacte si on la faisait en s'appuyant sur des mthodes rellement scientifiques, c'est--dire sur l'tude de la mentalit qui a dtermin les actions des hommes qu'il s'agit de relater. Mais ceux qui dirigent les socits humaines depuis 3.000 ans n'ont pas voulu que cette science de l'histoire ft faite, ils l'ont remplace par des mthodes conventionnelles qui n'ont jamais donn de rsultats exacts. Court de Gbelin, dans son savant ouvrage : Le Monde Primitif, dit (tome Ier, page 3) : La discordance qui rgne entre les systmes connus publie que l'inspection et la comparaison exacte des Monuments seuls est un mauvais guide, que ces monuments nous montrent ce que les hommes des premiers sicles ont fait, sans nous clairer sur les motifs qui les ont ports ou dtermins le faire ; que le dfaut de lumire sur ces motifs ne nous permet pas mme d'entrevoir si les matriaux rpondent la destination qu'on leur a donne, s'il ne nous en manque point ; si ceux qui, dans un rapprochement nous paraissent les mieux assortis, ne laissent systmatique, pas un vide dans leur vraie place d'o on les aurait loigns. Et comment se dlivrer d'une multitude de doutes sur le choix de la place que chaque pice doit occuper, lorsqu'on n'a de pas sous les yeux le PLANGNRAL ce vaste Monument auquel tout ce qui existe sur la Terre doit se rapporter avec la dernire prcision ? N'est-il pas vident que, faute d'un lien commun, ces matriaux innombrables restent aussi isols, aussi pars, aussi muets, malgr nos rapprochements, que dans l'tat de dissmination o les retint la nuit des temps et l'oubli des institutions primitives ? Le dcouragement semblait devoir natre de ces rflexions et surtout de l'inutilit des efforts de ceux qui nous ont prcds dans ce genre de mditations ; cependant, c'est la difficult mme de vaincre tout obstacle qui a fait souponner qu'en considrant les restes de l'antiquit comme les effets d'une cause premire et en cherchant cette cause dans la Nature, qui est et qui sera toujours le guide unique dans l'apprciation des ouvrages humains, il ne serait pas impossible de retrouver le sentier qui a conduit les premires gnrations jusqu' nous et qui peut nous faire ro-

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monter jusqu' elles. Ce premier pas a dirig le second et l'on a senti que, pour runir tous les anneaux de cette immense chane, il fallait saisir dans la Nature un principe inhrent l'espce humaine et dont les effets ou les consquences fussent ncessairement les mmes pour tous les temps, pour tous les climats, pour tous les peuples . Ce principe universel inhrent l'espce humaine, c'est la loi qui rgit la psychologie de l'Homme et celle de la Femme. Et si je mentionne les deux sexes sparment au lieu de les confondre dans le genre Jwmo,c'est parce que le psychisme qui les rgit est diffrent dans chacun d'eux. C'est pour avoir mconnu cette vrit que tous les historiens ont chou dans leurs tentatives de restitution de l'histoire. Aucun d'eux n'a compris l'action de la Femme, qui a t prpondrante dans les temps primitifs, et qui n'a jamais cess d'tre un facteur important dans les faits historiques. C'est parce que nous ayons aperu cette vrit qu'avant d'entreprendre de faire l'histoire de l'humanit nous avons d'abord fait l'histoire de sa psychologie. L'action de la Femme supprime de l'histoire a t cache dans le Mythe d'abord, puis dans le Mystre, et le mystre est la base des religions : ce qu'on nous prescrit d'adorer doit rester cach ; le symbolisme qui reprsente les choses sacres est un mystre ; les crmonies du culte sont des mystres. Bien plus, dans l'antique religion de l'Inde, de l'Egypte, de la Grce, les grandes solennits religieuses sont appeles des Mystres . Et c'est l qu'on se rend en grande pompe et avec un profond respect. Rien n'a t plac, dans l'imagination des peuples, au-dessus de ces antiques mystres. Ce qu'on faisait dans les Temples pour clbrer ces imposantes crmonies a toujours t un sujet de curiosit pour les hommes, parce que les lois de la Nature, qui y taient expliques et clbres, ne leur ont jamais t rvles qu'avec de grandes difficults et aprs des preuves svres. Celui qui connat le Mystre, c'est le Mystique. Mais ct de celui qui sait, il y a celui qui ne sait pas et se rvolte ; de l deux courants ataviques qui se disputent la mentalit des hommes parce qu'ils se contredisent : une aspira-

INTRODUCTION

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tion vers la connaissance qui cre l'ternelle nostalgie du mystre, le dsir de savoir et en mme temps la crainte d'apprendre. Cette crainte a pris le dessus avec le temps. Les auteurs modernes qui sont initis ont une faon de parler des Mystres qui prouve que la divulgation complte de la vrit les pouvante. Ainsi, Fabre d'Olivet dit : Qu'on ne s'y trompe pas, la connaissance de l'origine du mal, si elle a t acquise, n'a jamais t ouvertement divulgue, elle tait profondment ensevelie avec celle de l'Unit de Dieu dans les Mystres antiques et n'en sortait qu'enveloppe d'un triple voile. Les initis s'imposaient un silence svre sur ce qu'ils appelaient les souffrances de Dieu (Hrodote, Euterpe, 171), sa mort, sa descente aux enfers et sa rsurrection. Ils savaient que le serpent tait, en gnral, le symbole du mal. Les Thosophes ne faisaient pas un dogme public de Vunit de Dieu prcisment cause de l'explication qu'il aurait fallu donner de l'origine du Bien et du Mal ; sans cette explication, le dogme en lui-mme et t incomprhensible . Ceci nous prouve qu'il est impossible de comprendre la signification des dogmes religieux qui existent encore actuellement si l'on ne connat pas leur origine mystrieuse. Pour faire cesser les malentendus que l'ignorance antique a crs et que l'ignorance moderne perptue, il faut expliquer la signification de tous les mots qui constituent le vocabulaire sacr, parce qu'ils ont un sens cach. Il y a donc un grand chapitre faire pour clairer les chercheurs : il y a faire VHistoire du Mystre. Honni soit qui mal y pense. *** L'ide de rtablir le rle de la Femme dans les Ecritures sacres nous a t inspire par l'tude de l'volution humaine. Ensuivant l'volution morale et sociale de anatomique, physiologique, l'homme et de la Femme, nous avons compris qu'il avait d exister dans le pass de l'humanit toute une priode de lumire et de paix d'abord, puis de lutte ensuite, et enfin d'asservissement de la femme. Et tout cela devait avoir t relat par l'histoire primitive, chant par les premiers potes, inscrit mme sur la pierre. Nous ne nous trompions pas, les choses s'taient bien

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passes comme nous l'avions prvu, si bien que, aujourd'hui, nous pouvons reconstituer de deux manires l'histoire de l'volution primitive. 1 Par l'tude du pass faite l'aide des documents cachs ou altrs. 2 Par l'tude de notre volution ontognique qui nous donne les preuves naturelles de ce qu'a t l'humanit ses diffrents ges. LES CYCLES L HISTOIRE DE L'histoire de l'humanit s'est droule pendant une priode de temps divise en stades ou cycles reprsentant les phases diverses de la vie des individus : l'Enfance, la Jeunesse, la Maturit, la Vieillesse. Chacune de ces phases a form un cycle de l'histoire et a t caractrise par les actions, les ides, les moeurs, qui appartiennent chacune de ces tapes de la vie humaine. -C'est ce qui fait qu'elles ont diffr compltement les unes des autres, quoiqu'elles se soient fondues l'une dans l'autre par des degrs insensibles, ainsi que dans notre vie ontognique nous passons d'un ge un autre, sans saisir sur le fait le moment prcis o des changements s'oprent en nous. Natura non facit saltum, a dit Leibnitz.

Tous les peuples de l'antiquit ont tabli la loi des cycles de la vie humaine dominant chacun une poque. Le Vda primitif partage la dure du monde en 4 ges : Le Krita-Youga : ENFANCE HEUREUSE. Le Trt-Youga : ADOLESCENCE. Le Dwpara-Youga : JEUNESSE. Le Kali- Youga : MATURIT. Ovide, dans ses Mtamorphoses, numre les4 ges du monde. Le premier est l'Age d'or, pendant lequel se droule l'enfance de l'humanit et son adolescence. C'est l'ge heureux, sans armes, sans loi, sans peur du mal qu'on ignore. Le second estl'--lge d'argent, celui qui suit la crise de l'ado-

INTRODUCTION

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lescence, que la tradition antique appelle la Chute ; c'est le commencement de la divergence des deux principes (mle et femelle), d'o la confusion des ides (Babel). Le troisime est l'Age d'airain, c'est dans cette priode que commencent les luttes de sexes. Le quatrime est VAge de fer, pendant lequel commencent la misre, le crime, la guerre. GOMMENT N A CRIT L'HISTOIRE O Il est des gens nafs qui croient que l'histoire est le rcit exact des faits du pass. Ils semblent ignorer que le monde est, depuis longtemps, rgi par le mensonge et que le dsordre de la socit actuelle en est la consquence. Il est curieux d'tudier comment cet ordre de choses a commenc, quels ont t les mobiles des premires erreurs voulues, et quels hommes les premiers ont eu l'audace de les crire. A toutes les poques, il y a eu des partis qui, voulant s'emparer d'un pouvoir auquel ils n'avaient pas droit, ont appuy leurs prtentions sur une ide, un systme, une thorie religieuse ou sociale, qu'ils ont propage par violence, par fraude ou par ruse ; puis, lorsqu'ils triomphaient, ils avaient soin d'abord d'crire l'histoire passe, la montrant comme une longue prparation de leur triomphe qu'ils justifiaient par une aspiration des foules existant depuis longtemps. Pour rpandre l'histoire ainsi crite, ils craient un enseignement obligatoire dans lequel ils ne manquaient pas d'avilir leurs ennemis, ceux qu'ils avaient vaincus et qu'ils reprsentaient toujours comme des barbares ou des gens de mauvaises moeurs. Euxmmes se reprsentaient comme des sauveurs apportant tous les progrs. Or, tout cela tait mensonge et il importe aujourd'hui de rechercher la vrit cache, c'est--dire le plaidoyer des vaincus, leur vritable tat social et moral. Nous allons donc tudier l'histoire cache, falsifie, dnature, chercher la source lointaine de nos croyances, de nos traditions, de nos prjugs ; nous allons nous efforcer d'clairer les hommes sur les erreurs du pass, de les rectifier et de rtablir partout le rle glorieux de la Femme, effac par les Prtres de toutes les religions t les misogynes de tous les pays.

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L'ERS DIS VRIT

Nous nous appliquerons surtout rvler aux hommes de bonne foi les oeuvres de l'esprit fminin, nous essaierons de leur faire connatre la science cache, les livres condamns. Nous sortirons de l'oubli les vrits touffes et nous mettrons en pleine lumire l'histoire si attachante des Mystres de l'antiquit.

LIVRE LE MONDE

PREMIER PRIMITIF

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CHAPITRE

PREMIER

IL L'ORIGINE VGTALEDE L'HOMME. COMMENT ENTRE DANS LA VIE ANIMALE. L'ENFANCE DE L'HUMANIT. SES CARACTRESANATOMIQUES, HYSIOLOGIQUESET PSYCHIQUES. P

Nous allons en ces pages faire entendre depuis longtemps silencieux.

les chos du pass

LE MONDE

PRIMITIF

Le Monde primitif, c'est le monde inconnu, celui que ni la science ni l'histoire ne nous avaient rvl jusqu'ici. Si nous avons pu en pntrer les mystres, c'est parce que les vritables lois de l'volution des tres organiss que nous avons exposes dans d'autres ouvrages nous ont permis de faire remonter l'histoire humaine jusqu' ses origines. Cette mthode d'enchanement est indispensable pour comprendre les phnomnes de la vie humaine, qui sont une suite continue, dans laquelle tout se lie travers les ges. Pour connatre les manifestations psychiques de l'homme, il faut connatre l'volution physiologique qui leur sert de base. Or, pour connatre l'volution physiologique, il faut connatre l'origine lointaine de l'humanit.

PREMIRE

POQUE

NOTRE ORIGINE Toutes les questions qui agitent l'esprit humain dans la vie actuelle, se heurtent des mystres qu'aucune science jusqu'ici n'avait pu expliquer : c'est que l'ordre dans les oprations intellectuelles est ce qui manque le plus. On constate des faits, mais on ne sait pas les classer. C'est ce classement qui est la science suprme, la Mathse qui, seule, donne des rsultats certains. C'est en remontant aux origines qu'on comprend les phnomnes actuels et leur devenir. Or. qu'a t l'origine l'homme qui pense ? Il a t l'Homme-enfant. Mais qu'est-ce que l'Homme-enfant ? Est-ce le sauvage, que le darwinisme met avant l'homme qu'on appelle civilis ? Oh ! que non. Ceux qui mettent la brutalit finale au dbut sont des imposteurs qui renversent l'histoire ; en vertu de leur perversion crbrale, ils voient le monde s'enfuir devant eux pendant qu'ils s'enfoncent dans le gouffre de la dgnrescence, ils voient la succession des faits dans un ordre renvers, font de l'enfant que la sexualit n'a pas encore entam, l'image des vices longtemps satisfaits, des passions devenues triomphantes dans la bestialit, et de cette fin de l'humanit use ils font un commencement ! Ils placent l'homme dgnr, avec sa force de brute, dans le chtif et faible petit, et de l ils montent vers l'tre perfectionn qu'ils personnifient en eux. Orgueilleux insenss ! vous faites ainsi marcher l'humanit de la vieillesse l'enfance, du mal au bien, alors que c'est l'inverse que la vie relle nous montre ! Est-ce une ruse ? Voulez-vous ainsi cacher la priode de paix que vous tes venus troubler, ou bien est-ce que votre cerveau ne peut plus voir droit ?

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF

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Les premiers hommes qui resplendissaient de la puret morale de l'Enfant, de sa navet, de sa droiture, de son exquise sensibilit, no sont pas plus les fils des singes qu'ils ne sont le vieil Adam dos thologiens fait de toutes pices par un Dieu inconnu. Ce3 deux chemins inverses qui ont t suivis pour nous expliquer les origines, nous rvlent deux faiblesses humaines. Si la tradition telle qu'on nous la prsente est inadmissible, c'est parce que les Ecritures dans lesquelles elle est dpose ont t altres, leur signification primitive n'y peut plus tre aperue. Si ces rcits nous taient parvenus dans leur forme initiale, nous y retrouverions des ides vraies, une science grandiose. Ce qui le et les altrations, prouve, c'est qu' travers les interpolations nous apercevons encore les lueurs de la grande et simple vrit. La cause qui a pouss l'homme altrer les Ecritures et fausser l'Histoire est sa grande honte, c'est le mensonge formidable, roul travers les gnrations, et qui est le fait capital de l'volution sociale de l'Humanit. Nous avons le dvoiler. La seconde faiblesse humaine est celle qui a engendr l'erreur moderne. L'homme veut paratre en progrs. M. Cari Vogt ne nous a-t-il pas dit un jour : <cJ'aime mieux venir d'un singe que d'un Abcl dgnr . L est la cause relle de cette doctrine absurde, elle donne l'homme orgueilleux l'illusion du progrs et lui cache une dchance- que son orgueil mme dnonce. Le darwinisme est n de cette hypocrisie. Si l'humanit a march en progressant, comment expliquez-vous ces hros hindous, gyptiens, chaldcns, phniciens et phrygiens, aryens et chinois, qui sont au seuil de l'histoire et nous reprsentent la jeunesse phylognique de l'homme ? Ce sont eux qui fondent les grandes civilisations que vous ne comprenez plus, les grandes institutions sociales que vous n'avez pas su dpasser, que vous parodiez encore, en les amoindrissant, que vous avez mesquinises, en les rduisant votre petite taille, eux qui, dans l'ordre industriel, inventrent tout ce dont vous bnficiez. Et ce sont ces grands anctres de l'homme (que notre intelligente jeunesse reproduit par atavisme) que vous rapprochez des anthropodes, tandis que vous mettez au sommet l'homme moderne plus avanc dans l'volution, en mme temps que l'homme L're de vrit. G. HBKOOZ. 2

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plus g, celui dont la conscience ne parle plus, celui dont l'envie insulte ou mprise les grandeurs qui le gnent, dont le verbe est une audacieuse ngation de tout ce qui est vrai, le moderne enfin pour qui le vol et le meurtre sont des jeux. Est-ce l le progrs ? Alors j'aime mieux retourner dans le pass ! C'est par une erreur de jugement qu'on a fait l'Evolution l'envers, mettant au dbut la folie des dgnrs qui engendre la brutalit, le ftichisme, la terreur, l'absurdit. Les commencements de l'Evolution, sous ses aspects multiples, sont l'image des phases de la vie de l'Enfant. La mentalit des primitifs, comme celle de l'enfant, est saine, mais inexprimente ; elle n'est pas pervertie par les passions encore natre. L'esprit de l'enfant est droit, il cherche le pourquoi des choses, il est simple parce que plus prs de la Nature que l'homme, qui d'ge en ge perd sa lucidit d'esprit en mme temps que sa droiture et ainsi arrive la ruse, au mensonge, l'erreur. Depuis l'poque loigne o la lumire de la civilisation jeta ses premires lueurs sur les bords de la Meuse (1), puis sur les bords du Gange, un mouvement de dgnrescence s'est produit qui a amen partout l'ignorance et les tnbres ; l'erreur a engendr le dsordre, le dsordre a produit le crime, et la misre gnrale en est rsulte. Depuis 50 sicles, la VRIT est perdue. Dans ce long espace de temps, dit Marius Fontane (2), l'instruction et la science semblent avoir plutt chang de rsidence qu'tendu la sphre de leur domaine, et l o elles fleurissaient le plus, avec leurs compagnes insparables, le commerce, les arts, la richesse, on ne trouve gure aujourd'hui que des barbares et des ruines. Perspolis etBabylone ne sont que ruines et dbris et, l o Thbes et Memphis levaient leurs monuments gigantesques, le plerin cherche aujourd'hui un misrable abri sous l'humble toit d'un bdouin. Au milieu de, ces cits dtruites, on en voit qui surgissent dans un autre hmisphre, Albin, Mobile, Cincinnati, etc., etc. Toutefois ces cits n'galent pas encore, beaucoup prs, celles d (1) Oa sait que M.Ca.illeuxonneune origine celiique touteslescivilisations, c entrelaMeuse. l'Escautet leRhin. quiauraient ommenc ['lj L'InduVdique, 307. p.

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qui sont tombes.... mais la barrire est love, l'arne ouverte, le temps sans limite, et qui sait si une Carthage ne s'lvera pas sur l'Hudson, une Tyr sur le fleuve des Amazones ? L'Europe elle-mme, ce centre de la civilisation moderne, ne prsente-t-ello pas ce douloureux spectacle de souverainets tombes et de cultures teintes ? Que l'on examine la terre classique o Platon tait entour de ses disciples, Dmosthne de ses auditeurs, Phidias de ses chefs-d'oeuvre. Aprs avoir langui des sicles dans la nuit de la barbarie, un faible rayon vient de jeter son reflet sur elle. Portons nos regards sur les rives fortunes o Constantin fonda sa capitale ; ses arcs de triomphe sont en poussire, son hippodrome est chang en bazar des esclaves ! Si nous passons aux difices romantiques de l'Alhambra qui tmoignent si hautement de l'ancienne civilisation des Maures, de leur amour pour les arts, de leur esprit chevaleresque, nous nous demandons ce que sont devenus ces peuples qui ont failli subjuguer l'Europe : des demi-sauvages, des barbares ; et le superbe palais de leur roi, dsert aujourd'hui, sert de repaire aux gurillas et aux bandits. Rome mme, la cit dite ternelle, dchue de sa grandeur passe, n'est plus qu'un tombeau ! Ainsi la lumire et les tnbres, la vie et la mort, la cration et la destruction se sont succd rciproquement. Dveloppement primitif. Expliquons donc ce que fut notre origine (1). Aprs la priode azoque (sans vie), la Terre s'tait couverte

(1) On m'a reprochd'avoir crit des livres trop savants pour tre comprispar les multitudes.J'avoue ce lorl et veuxlo rparer. L'histoiredel Gensetant ce qu'il y a do plus universellement, rpandu,il faut, la pour rectifierles erreurs qu'ellecontient,expliquer vritdansla languecomprise de tous. Cependant,l'entrepriseest difficile. 'originede l'hommetant au dbut de L toutes les connaissances, 'est l'origine do l'hommequ'il faut d'abord gnraliser. c Ht commentvulgariser une lude qui est la sciencela plus leve,la plus absdes traite, qui reposesur des faits que l'lude approfondie sciencesnaturellesseule fait connatre? Essayonscependantde vaincrecelle difficultet de tout expliquer on supprimantles termes scientiliques, chonsde simplifierles faits et de les prt senter l'esprit sousla l'ormela plus saisissante,lit que les savants plus ou moins pdants ne nous accusent pas de no faire que dola littrature scientifique: c'est voulu.

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d'une subite vgtation. Maisles espces apparues dans la primitive priode de vie (poque de.transition) ne ressemblaient pas celles que nous connaissons actuellement. C'tait une vgtation bizarre, des Lycopodes, des Fougres arborescentes et bien d'autres perdues aujourd'hui, qui devait tre suivie d'une animalit ayant aussi des caractres extraordinaires, des grands sauriens, des chauves-souris gigantesques. Puis changement vue, pourrait-on dire une seconde Epoquesurgit pendant laquelle une nouvelle vgtation apparat des conifres, des cycades, et une nouvelle animalit s'en dgage : les Didelphes. En mme temps, des Gramines apparaissent et sont suivies de l'apparition des insectes. Alors aussi apparat la grande, famille des Monocotyldones{genrepalmiers) et, dans la sous-priodejurassique, elle prend les caractres d'une vie animale, celle des oiseaux. Arrive l'poque tertiaire et toutes les conditions de la vie organique changent encore, Une vgtation nouvelle surgit : les Dicotyldones,et, aprs eux, issus d'eux, les grands mammifres. Dans TEocne, sous-priode de l'poque tertiaire, apparat l'arbre mystrieux embryon du genre humain dont toutes les Ecritures sacres ont parl, parce que son passage la vie animale avait t vu des premiers hommes. Comment, dans cette vie vgtale, s'introduisit le principe de la vie animale, l est le mystre ! Mystre si grand, que chacun y a regard et n'a rien vu ; la science des orgueilleux, fatigue de rechercher des ressemblancesqui n'existent pas, a conclu la ngation. C'est qu'il fallait regarder autrement. L'homme cherche partout son image ou sa ressemblance, mconnaissant ainsi la grande loi de l'volution, qui change incessamment les formes, les organes, les tissus. Figurez-vous un kalidoscope en rotation continuelle, et nous prsentant sans cesse de nouveaux dessins, issus les uns des autres cependant. Pourquoi voulez-vous que les derniers ressemblent aux premiers ? Donc les formes ancestrales ne ressemblent pas l'homme. Mais alors, quoi ressemblent-elles ? A l'arbre, l'arbre qui s'accrot, qui se modifie, qui se transforme, qui longtemps volue la mme place sans rencontrer la mort, cette interruption qui abrge nos existences et qui n'existe arbre de vie. pas pour Y

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Demandons l'bauche de l'enfant qui va natre quelles sont les phases de la vie vgtale qu'il reproduit, car, par une loi merretracent mot mot veilleuse de la nature, les recommencements les commencements.

C'est par une cellule que tout organisme commence. Mais constitues. toutes ne sont pas semblablement Celle qui commence la vie humaine, l'ovule fcond, commence, de mme, la vie vgtale des organismes suprieurs, et du monde des plantes se reconnat ses precette aristocratie ces avant-feuilles miers organes pairs : les cotyldons, qui ne ressemblent pas des feuilles, et qui ont valu toute la grande caste suprieure du monde vgtal un nom barbare, les dicotyldones. Passons rapidement. Voici une tige tout entire faite de ces mmes cellules ; l'embryon de l'homme n'est d'abord que cela. Puis elle se ramifie dans deux directions par en haut pour former un bouquet de branchilles au sommet, par en bas pour former les racines. Mme ramification dans l'embryon. Cela s'ap: l'aire vasculaire. pelle improprement Mais o donc est la tte, o donc les membres ? et pour que l'on puisse s'y Cela va venir, mais, en attendant, reconnatre facilement, je vais expliquer tout de suite le grand fait ou plutt le grand mystre qui nous a cach, si longtemps, notre origine vgtale : c'est que l'arbre est renvers, non, je me trompe, l'homme est renvers. Quand il est embryon, quand il est arbre, il a la tte en bas, les jambes on haut. les arbres que vous allez observer, pour y Regardez-donc trouver tout ce que je vais vous dcrire, comme des tres renverss. continuons construire notre bauche d'homme. Maintenant, Voici que la tige s'accrot, et remarquons bien ceci : chaque anne, c'est un segment de tige qui se forme et vient se superposer la tige antrieure, par en haut et par en bas. Tous ces fragments mis bout bout formeront la colonne vertbrale ; chaque pousse, que nous appellerons mrithallc avec les botanistes, protovertbre avec les embryognistes, deviendra plus tard une vertbre.

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Voil l'origine de la colonne vertbrale. Si l'tre qui se forme ainsi doit tre un mammifre porteur d'un appendice caudal, la tige mdiane de l'arbre se prolonge (par en haut, puisque la tte est en bas). Si c'est un homme qui doit rsulter de cette bauche, la croissance de cette tige s'arrte. Tout cela est fix par des lois immuables, connues, expliques. (Faut-il rappeler que ce rcit que je fais pour le grand public curieux est le rsum d'un travail fait pour les savants) ? (1). Maintenant, voici venir les membres. Toutes les petites branhilles qui poussaient autour de la tige, dans sa jeunesse, ont disparu, et, leur place, nous voyons se former par en haut deux grosses branches qui vont bientt se couder, comme une jambe qui se plie. C'est que l'articulation du genou commence se former et voici comment. La plante cherche le soleil, or le soleil tourne ou semble tourner (toujours des apparences) et la branche qui veut le suivre s'incline vers l'est le matin, vers l'ouest le soir. De l, un point fixe, une articulation. Puis la' branche se ddouble, en forme ainsi d'autres plus petites qui se retrouvent dans les os si compliqus du pied. Enfin les orteils resteront aprs que toute la cime sera emporte, comme l'ont t les branchilles de la tige jeune. Par en bas le mme phnomne se produit, mais nous ne le voyons pas, cela se passe dans le sol ; les branches qui deviendront des bras sont tendues sous nos pieds, et ce que nous voyons au pied des vieux arbres correspond aux aisselles. Voici la tte maintenant. C'est le prolongement par en bas de la tige qui va en former la plus grande partie ; elle va s'inflchir et, en mme temps, se runir de fortes racines, inflchies dans la mme direction. L'extrmit de la tige-racine recourbe forme toute la partie suprieure du crne et s'tend jusqu'au nez qui en est la terminaison. Les racines latrales, qui s'y annexent, viennent former la future mchoire infrieure. Tout cela est bizarre, et, si l'volution ne refaisait cette volution, nous aurions de la peine y croire. Voil la charpente construite. Elle va se modifier lentement, sans plus changer de forme. Le centre des axes va se durcir ; de (1)L'originegtale l'homme, G.RENOOZ. par v

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c'est le bois primaire, qui deviendra le tissu osseux; les fibres qui sont autour resteront plus molles et deviendront les muscles ; ils sont encore blanchtres dans la plante, puisque le futur sang n'est pas encore rouge, mais cela va venir. Autour des branches, se trouvent des couches superposes comme les feuillets d'un livre, qu'on appellent le liber et qui s'exfolient extrieurement. Chez quelques arbres (pas chez tous), on trouve dans une de ces couches des espces de crins, des fibres textiles dont on fait des toffes. Quand la desquamation des couches superficielles est acheve, les libres restent l'air, et alors ces crins ou plutt ces poils, qui s'assouplissent avec le temps, deviennent la fourrure qui enveloppe l'animal qui s'est ainsi form. * Voil l'extrieur. Voyons maintenant l'intrieur. Nous avons dit que la tige s'accrot par en haut et par en bas ; il y a donc, un endroit donn, un point neutre qui spare les deux impulsions suprieure et infrieure. L se forme un organe que les botanistes appellent scientifiquement le msophyte, vulgairement le noeud vital. C'est le futur coeur. Mais cet arbre que vous me montrez, allez-vous dire, est plein, je n'y vois aucun viscre, tel qu'il en existe dans le corps de l'homme. En effet, il est plein, comme le petit corps de l'embryon aussi est plein. Mais voici que l'axe mdullaire, qui est au centre, se dplace peu peu et s'en va vers le bord postrieur de la tige, vers la priphrie. Voil donc l'axe dplac et, alors, on voit une cavit qui commence se creuser du ct qui doit devenir la partie antrieure du corps. . Vous trouverez des arbres dans notre vgtation actuelle, et beaucoup, arrivs dj cet tat de la vie embryonnaire. Dans cette partie antrieure se forme un tissu cellulaire qui brunit, et cela parce qu'il est expos l'action de l'air, car le tronc est ouvert en avant. Mais un autre phnomne bien intressant doit nous occuper. L'arbre, qui s'lve trs haut, est parcouru dans toute sa hauteur par un canal. Comment se fait-il que ce canal, droit comme

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l'arbre lui-mme, arrive se contourner et se tasser pour devenir l'intestin ? C'est qu'une pression constante s'exerce sur la tige, le poids norme de l'atmosphre l'crase, insensiblement, mais constamment, si bien que, peu peu, l'arbre se tasse en s'paississant. C'est alors que le canal se contourne pour arriver se caser dans la partie du tronc qui sera l'abdomen. Ce tassement produit un autre phnomne, il comprime le tissu cellulaire qui a bruni dans la partie ouArerte tronc, 'et du arrive en faire deux masses qui formeront le foie. Tout cela se passe au-dessus du point neutre- qui rgle la circulation : le coeur, lequel, dans les arbres qui ont achev leur croissance, se trouve bien un mtre au-dessus du sol. Si nous cherchons, en dessous, ce qui arrive, nous voyons que les phnomnes sont diffrents parce que la force qui comprime ne contrarie pas la force qui dirige la croissance, mais au contraire marche avec elle de haut en bas ; voici le primitif canal, il reste droit : c'est l'oesophage ; voici le tissu cellulaire, il ne se tasse pas : ce sont les poumons. Nous savons que le sang de l'homme contient du srum et des globules. Le srum, ce liquide clair, est dans la sve de l'arbre, mais les globules n'y sont pas, c'est--dire n'y sont pas libres et circulants. Ce sont, d'abord, des cellules fixes en certains endroits ; elles forment le cambium, cette masse un peu gluante que vous avez certainement touche quand vous avez vandale inconscient mutil des plantes. Plus tard, ces cellulesgluantes se mettent en circulation et se colorent en rouge. Le systme nerveux. Quoi 1la plante a des nerfs ? Assurment, et je vais vous le dmontrer. D'abord, nous avons deux espces de nerfs, vous le savez, les uns qui font percevoir des sensations, les autres qui nous donnent le mouvement. Ce sont les premiers seulement, les nerfs sensitifs, que possde la plante. Ils ne sont pas encore des agents de sensibilit consciente, mais en attendant ils ont une autre fonction : ce sont eux qui font pousser la plante ; telle une multitude de petits architectes, ils

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lui donnent sa forme. Nous allons les observer ensemble. Dchirons doucement une feuille, nous verrons, entre les deux moitis, de petits fils blancs qui les relient ; ce sont les nerfs sensitifs des plantes. On les appelle tranches droulables. Nous voyons qu'ils viennent se terminer dans les feuilles. Mais les feuilles, o sont-elles dans l'animal ? Nulle part. Bien avant d'arriver au caractre de la vie animale, la plante les a perdues, elles ont disparu aprs s'tre modifies lentement, aprs s'tre dcoupes, dchiquetes, pourrait-on dire, sur les bords, puis rapetisses. Enfin, il arrive un moment o le bourgeon qui les produit n'a plus la force de les pousser dehors, et mme, par la suite, ce bourgeon, comme apeur des forces extrieures qui le dominent, reste cach sous l'corce, au lieu de venir montrer sa petite tte ronde sur les branches. C'est ainsi cach que nous le retrouvons dans l'animal, il est au bout des doigts, des orteils, et en bien d'autres endroits encore. C'est dans cet tat que les anatomistes l'ont retrouv et en ont fait le corpuscule du tact. Quant aux nerfs qui produisent le mouvement, ceux-l n'existent pas du tout dans la plante, au dbut. Ce n'est qu' une poque avance qu'ils commencent se former et ce sont eux qui amnent la grande rvolution dans la vie commence, eux qui font, de la plante, un animal,mais lentement, lentement: il leur faut des sicles pour se constituer eux-mmes, puis pour arriver imposer, dans le milieu o ils exercent leur action, des caractres nouveaux. Ce sont de vrais rvolutionnaires, ils vont tout dranger dans l'arbre qui jusque l avait vgt en paix, sous l'action cratrice du grand soleil. Ces petits anarchistes viennent remplir dans le corps un rle nfaste, ils viennent troubler les phnomnes tablis, dtruire les tissus forms, ralentir la croissance, l'arrter mme, puis, en tratres, jeter en nous le germe d'un ferment de mort qui ne fera que s'affirmer de plus en plus par la suite. Si bien que l'arbre de vie deviendra, dans l'avenir, l'homme mortel. Ce principe est donc le grand destructeur, il dsorganise ce que les nerfs sensitifs avaient organis avant son arrive, et, dans la suite, ces deux frres ennemis ne cesseront pas de lutter, l'un pour faire la vie, l'autre pour la dtruire. Ce principe apporte aussi, avec lui, la chaleur animale. Il fait le mouvement, mais, je le rpte, bien lentement , aussi ce n'est

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L'RE DE VRIT

pas dans la priode primitive de notre organisation qu'il faut en chercher les effets. D'abord, il est absent au dbut. L'embryon qui nous retrace cette histoire de notre volution n'a pas de nerfs moteurs, il est aussi incapable de mouvements volontaires que la plante, pendant ses trois premiers mois de vie. Vers le quatrime ils apparaissent, mais ne fonctionnent pas, et ne fonctionneront rellement qu'aprs la naissance. Les mouvements du foetus ne sont pas des mouvements volontaires, ce sont des pousses inconscientes, exerces par les jambes pour s'tendre, enfermes qu'elles sont dans un lieu devenu trop troit. Donc, ceux qui demandent, comme preuve de notre origine vgtale, voir des arbres qui se dplacent, nous rpondrons que l'arbre ne se dplace jamais tant qu'il est arbre. C'est sur place qu'il se forme, sans bouger, et ce n'est qu'aprs toute la longue priode de dveloppement, qui dure des sicles, que le principe du mouvement sera assez fort pour le remuer. Il nous reste mentionner ici le fait capital de cette histoire du systme nerveux. C'est l'apparition de la vie veille. Tant que la plante n'a pas acquis tous les caractres de la vie animale, elle est dans un tat que l'on peut comparer au sommeil, elle n'a pas encore la conscience qui nat au rveil, elle ignore le monde extrieur avec lequel elle n'est pas encore en relation. Toute la vie vgtative, qui prpare notre vie agite, n'est qu'un long sommeil. Chaque fois que nous nous endormons, nous retombons dans cet tat primitif. Physiologie de l'homme tertiaire. L'homme, comme tous les tres organiss, est dans son existence actuelle la ralisation ultime d'un genre, qui n'a pas volu travers les autres genres, mais ct d'eux. Les conditions physiques qui rgnaient dans les ges passs de la Terre, conduisaient l'tre cr dans la voie de l'achvement par une volution progressa sans temps d'arrt. Les vgtaux continuaient sans interruption leur volution anatomique, physiologique et chimique, et, dpassant l'tat d'organisation auquel s'arrtent nos vgtaux actuels, ils prenaient peu peu les formes embryonnaires qui les amenaient aux formes animales. En mme temps, les fonctions de la vie humaine qui sont dtermines par l'apparition des nerfs moteurs s'tablissaient lentement dans ces formes en volution.

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dans le corps de Les organes qui fonctionnent actuellement l'homme se formaient avec une infinie lenteur, par l'action incessante des forces physiques, chimiques et mcaniques qui s'exeraient sur les plantes et les modifiaient incessamment. C'est aprs cette longue volution dans la stabilit vgtale que se produisit le grand vnement qui marque une date importante dans l'histoire de l'humanit primitive, le changement de station, le renversement. L'arbre qui a pris tous les caractres du foetus humain s'est modifi chimiquement, sa cellulose a disparu, ses fibres ligneuses qui lui donnaient au dbut la rigidit du bois se sont ramollies sous l'action lente d'un principe alcalin. Ce changement de consistance pendant que le corps subit la pression atmosphrique l'paissit en le tassant et finalement lui fait perdre son quilibre primitif, il tombe sur le sol. Cette chute s'opre brusquement et occasionne en lui une perturbation gnrale, une souffrance intense qui s'annonce par des vagissements. C'est quand arrive ce moment dans la vie intra-utrine que l'enfant qui veut se renverser par atavisme, pour refaire la chute primitive, provoque, par les efforts qu'il fait pour changer de station, la pousse qui dilate les organes et ouvre la voie qui le jette dans le monde. Les premiers vagissements de l'enfant nous annoncent qu'il repasse par la premire douleur ressentie dans la vie phylognique. C'est videmment l le grand vnement de la vie ancestrale du genre humain. C'est partir de ce moment que les fonctions de la vie vgtale qui constituent la vie organique involontaire et inconsciente se compltent dans la vie veille par l'annexion des fonctions volontaires et conscientes de la vie animale.

SECONDE

POQUE

La premire Epoque que nous venons de rsumer est celle qui est reproduite par la vie embryonnaire. La seconde Epoque commence la naissance de l'homme. L'enfant jet dans le monde est dansle mme tat que l'arbre ancestral tomb sur le sol, dans un tat d'organisation intermdiaire entre la vie vgtative qui continue et la vie animale qui va commencer. Cette seconde poque qui comprend toute l'enfance humaine doit tre divise en deux sous-priodes : La premire passe dans la station horizontale, c'est--dire antrieure la station droite et la marche. La seconde reprsente par l'enfant qui marche. PREMIRE ENFANCE L'homme-enfant dans la station horizontale. L'homme-enfant vient de natre, c'est--dire qu'il vient de se librer dfinitivement de ses attaches avec la terre. C'est maintenant que la vie veille va commencer. Il est couch sur le sol, les yeux encore ferms, encore insensibles l'action de la lumire, sans besoins et sans mouvements ; l'eau et l'air qui l'ont nourri jusque l continuent le nourrir, et cela lui suffit. Cependant, le rveil viendra, les impressions se multiplieront, la conscience du monde extrieur natra en mme temps que les perceptions sensorielles. C'est pendant cette priode de la primitive enfance que se dveloppe le principe moteur qui donne le mouvement et dtermine la. vie animale.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Pr-alimentation.

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L'alimentation de l'enfant actuel a pour but do lui fournir les matriaux ncessaires sa croissance. La nutrition de l'enfant ne sert pas encore rparer des pertes, mais fournir les matriaux de construction de son corps en voie d'accroissement. Il s'difie, il ne rpare pas. Chez les tres primitifs, rien de semblable. C'est pendant la vie vgtale que s'est effectue la croissance, et, quand l'homme-enfant sort de la vie vgtative, il est grand, colossal mme comme tous les primitifs. Il n'a donc pas besoin de matriaux de croissance puisqu'il ne s'accrotra plus, mais au contraire va commencer dcrotre. Et ce sont ses propres matriaux, emmagasins pendant sa longue vie vgtale, qui constituent une rserve organique aux dpens de laquelle il va vivre longtemps. Progression anatomique et physiologique. C'est pondant ces premiers sicles de dveloppement que l'ossification s'achve, que les dents apparaissent, que les cheveux poussent. C'est alors que les scrtions et les excrtions commencent, que la vie veille a de plus longs instants, que tous les organes des sens, jusque l existants mais inactifs, commencent fonctionner. Il a des yeux, forms pendant la priode vgtative, mais ne voit pas, et c'est aprs la naissance la vie animale qu'il apprend distinguer les objets ; l'enfant actuel fixe d'abord la lumire, qu'il suit en tournant la tte, comme l'enfant ancestral a d suivre des yeux le soleil, dans sa course diurne. Puis, commenant se servir de ses membres, il prend les objets qui sont sa porte et les porte sa bouche, et ainsi, s'apercevant qu'ils ont une saveur, un nouveau sens se rvle lui : le got. Mais c'est l'oue surtout qu'il se plat mettre en activit ds qu'il dcouvre en lui la facult d'entendre, il coute les bruits qui se produisent autour de lui, puis plus tard essaye lui-mme d'en produire et, charm d'avoir trouv le moyen de faire rsonner l'air, il abuse do ce pouvoir -- et c'est par atavisme que nos enfants modernes refont cette exprience. Le toucher aussi s'veille progressivement en lui, il tte avec ses mains maladroites ce qu'il rencontre sa porte.

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L'REDE VRIT

Et tout ceci nous prouve que ce n'est pas la fonction qui,fait l'organe, mais que la fonction rvle la sensation que peut produire un organe form pendant la priode antrieure sans prmditation et sans but et qui ne fonctionnera que dans la priode suivante, La vie prolonge. Des palontologistes, pousss par une sorte d'intuition vague, ont voulu trouver l'Homme une poque plus recule que celle o son squelette a t rencontr. On a cherch prouver sa prsence dans le Miocne, la sous-priode mdiane de l'poque tertiaire. Charles Lyell, John Lubbock et d'autres ont tudi cette question, cherchant l'homme tout en constatant l'absence de restes humains. Or, on envisageait mal la question, en supposant que l'homme est un tre qui fut soumis ds-l'origine aux conditions de vie et de mort des tres actuels. La vie primitive a la longueur extrme de la vie vgtale ; la vie.intermdiaire a encore une intensit prodigieuse qui permet au Primitif de franchir une priode sans tre interrompu dans son volution par la mort et d'arriver ainsi la priode suivante. C'est ainsi que la plupart des Enfants-humains du Pliocne arrivrent l'aurore de la priode quaternaire sans avoir rencontr la mort. Les antdiluviens vivaient l'ge des cdres, dira-t-on. Quant ceux qui mouraient, soit par accident, soit par suite de cataclysmes quelconques, c'est dans les tourbires que se trouvent leurs restes agglutins. Il faut se rappeler que le squelette ne se conserve intgralement que quand il est compltement ossifi et que, dans la priode d'enfance, le squelette est encore cartilagineux, l'ossification n'est pas acheve. Or les tissus cartilagineux subissent la destruction organique et ne se retrouvent pas sous forme de squelettes entiers, mais forment des masses de matires organiques agglutines et c'est ce conglomrat qui forme les tourbires . Dans ces amas, les restes des animaux jeunes comme l'humanit se trouvent mls ceux des enfants-humains, les primitifs fauves, entre autres, qui n'ont pas pu tre un danger pour l'homme, puisqu'ils taient eux-mmes dans leur premire enfance cette poque.

TROISIME

POQUE

SECONDE ENFANCE C'est au sortir de la premire enfance que l'homme, en possession d'un commencement de vie consciente, qui essaye de se manifester, s'occupa du monde extrieur et peu peu chercha en tirer parti, pour son plaisir ou pour ses besoins, lorsqu'ils se manifestaient. Mais, dans la premire enfance, il n'a pas de besoins autres que ceux que la Nature satisfait, donc il ne pense pas travailler, ni mme se remuer. C'est dans la seconde enfance. qui commence avec l'poque quaternaire que l'enfant, en possession dj d'un organisme plus complet, va commencer agir. Il va marcher, il va manger, il va se runir ses semblables, et essayer un commencement de langage, il va observer la Nature au sein de laquelle il vit dans le bonheur primitif de l'enfance, fait d'inconscience et d'ignorance. Il s'est laiss vivre jusqu'alors, sans chercher contribuer par son action, intervenir dans cette vie qui se manifeste sans son concours, laissant couler son existence comme un esquif sans rames et sans gouvernail, ne sachant pas o la nature le menait. Et c'est ainsi qu'il arriva ce qu'on appelle l'ge delapierre taille ,c'est--dire ce moment de sa vie d'enfant o, dou d'un esprit qui s'veille brillamment (et que nous voyons rapparatre dans nos enfants de 7 14 ans), il commence s'occuper d'une multitude de choses, crant ainsi la premire industrie. En face de la grande Nature qui occupait son attention, qu'il apprenait connatre, et qui lui fournissait toutes sortes de matriaux, l'homme primitif utilisa tous les objets naturels qui pouvaient rpondre un de ses besoins. Les premiers ttonnements de l'industrie humaine n'ont pas t conservs parce qu'ils taient faits aux dpens de substances altrables, telles les feuilles dont on fait les premiers vtements

J.

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et les premiers ornements, les fruits dont les enveloppes sont les premiers vases, les eorces qui ont des usages multiples, les tiges jeunes, les joncs dont on tresse des nattes, des paniers. Tout cela devait subir la destruction du temps, les pierres seules ont subsist. Ce que les modernes considrent chez leurs enfants comme des jeux, ce sont les essais d'industrie primitive, que leur atavisme les pousse refaire quand on les laisse en libert ; l'enfant se fait ouvrier de la Nature, il rassemble des pierres, creuse des canaux et des lacs dans le sable du jardin, ajuste des morceaux de bois, fabrique une charrette primitive en tranant une planche avec une corde, dcoupe du papier pour en faire des simulacres de meubles minuscules, de bijoux, etc. Ce travail que l'enfant veut refaire est un besoin de son esprit ; il veut reproduire ce que ses anctres ont fait dans la priode de vie qui correspond celle qu'il traverse. Et pendant qu'il se sent instinctivement attir vers les occupations qui ont rempli la vie des hommes de l'poque que son ge reprsente, la civilisation moderne, qui dpasse son ge plrylognique, ne l'attire pas, les raffinements d'une industrie complexe ne disent rien son esprit ; il s'y habitue, mais ne s'y attache pas. parce que cela dpasse, les facults et les besoins de son temps. Les caractres physiologiques. Les caractres physiologiques de la jeunesse nous montrent une sensibilit et une intelligence plus dveloppes que celles qui rgnent chez les adultes; en mme temps, une force musculaire moindre, et c'est ce qui engendre les impressions multiples qui dveloppent l'intelligence. L'activit mentale n'est pas encore entrave par la vie sexuelle. Si nous considrons la somme des connaissances acquises par nos enfants pendant les annes qui prcdent l'adolescence, nous sommes obligs de reconnatre que, l'activit crbrale de l'enfance tant bien plus grande que celle de l'homme adulte, les Primitifs ont galement d possder une activit mentale intense. L'homme l'origine du quaternaire, initiateur de l'industrie et de l'art, inventeur de toutes les choses utiles la vie, n'est pas un intermdiaire entre le genre simien et le genre humain, puisque son activit intelligente est suprieure celle de l'homme histo-

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rique occup de luttes, de pugilats, de guerres ou de plaisirs dgradants (c'est--dire de tout ce que firent natre les passions) : cet homme trouva en naissant un monde tout fait qu'il n'a eu qu' perfectionner. L'oeuvre primitive a tout produit, tout cr, la langue, en mme temps que l'industrie. Et l'enfant, loin d'tre un tre brutal, fort et mchant, comme le sont les dgnrs, est au contraire doux,sensible et bon. C'est la civilisation moderne qui l'a dform. C'est de 12 14 ans que l'enfant commence mettre en activit ses forces naissantes ; refaisant la vie de ses anctres de l'ge de pierre, il aime la course, les excursions dans les bois, les expditions lointaines, comme ses aeux ont d les aimer ; comme eux, il aime vaincre les obstacles, escalader les rochers, carter les taillis, franchir les cours d'eau. Mais cette activit utile n'implique aucune mchancet, aucun amour des luttes inutiles de l'homme adulte qui veut dominer. La dure de la vie. Les Primitifs sentaient la sve de la jeunesse circuler flots dans tout leur tre, ils taient en possession de l'exubrance de vie de l'Enfant qui ne connat pas encore les maux de l'humanit venir. Ils faisaient un libre usage de leurs forces vitales, intellectuelles et psychiques. Etres privilgis pour qui la souffrance et la maladie sont encore inconnues, donc pour eux la mort n'a pas de causes naturelles, elle n'est pas encore survenue, l'homme-enfant traverse les annes d'enfance sans mourir ; la vie est avant la mort, et c'est pour cela que l'on ne trouve pas de Bquelettes humains dans les couches de terrain que les Primitifs ont occupes et dans lesquelles ils ont laiss les preuves de leur industrie ; ils vivaient, ils travaillaient, mais ils ne mouraient pas encore. Et c'est cette absence de squelettes qui a tant proccup les savants, qui n'ont pas compris ce phnomne physiologique, cependant bien simple : LA VIE EST AVANTLA MORT,vie prolonge dan3 l'enfance et se continuant d'une poque une autre. Du reste, deux grandes erreurs existent actuellement dans la science et obscurcissent la palontologie : 1 Celle qui consiste chercher des squelettes osseux dans un pass lointain, une poque o le squelette n'tait encore que cartilagineux. L'rodo vrit. 3 G. RBMOOZ.

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L'RE DE VRIT humains avant la mort de

2 La recherche de squelettes l'homme.

Age de la pierre polie. Dans cette seconde priode de la jeunesse de nos primitifs aeux, l'industrie s'est perfectionne, on est arriv fabriquer une quantit d'objets en pierre et en os. Dans toutes les cavernes explores, on a trouv des outils arrondis, pointus, tranchants ; des aiguilles coudre avec leur chas, en os compact, finement termines en pointe, et perces avec l'oeil rond, petit et rgulier. A ct des instruments en silex,il en est en jaspe, en crista 1 de roche. On trouve aussi quelques vases en terre. Les premiers squelettes. Des os qui paraissent provenir du genre humain ont t trouvs dans les derniers dpts d'alluvion forms sur les bords des rivires, ou sur les fonds d'anciens tangs ou marais desschs, ce qui semblerait indiquer que l'homme imprudent et sans exprience se noya parfois et que les premiers morts furent des noys. On a trouv aussi des ossements humains dans les fentes des rochers, ce qui prouve qu'il fit des chutes mortelles, quand il voulut entreprendre des escalades dangereuses. On en trouve aussi peu de distance de la superficie dans des endroits o ils peuvent avoir t enfouis par des boulements. Tout ceci semble prouver que la mort accidentelle a prcd celle qui rsulte d'une cause pathologique. Depuis l'anne 1700 jusqu' l'poque actuelle, on a trouv des foss'les humains et on a commenc les tudier. Par malheur, ces dcouvertes se firent surtout pendant le temps o rgnait le fanatisme transformiste qui troublait les esprits. Si bien que, au lieu d'observer ce qu'on trouvait, on n'avait comme objectif que l'ide de trouver des preuves pour soutenir la doctrine accepte d'avance. Cependant, toutes les dcouvertes ne faisaient qu'infirmer ces vues prconues ; bien plus, elles confirmaient notre doctrine en montrant que les Primitifs sont des enfants et non des dgnrs. Or, qui dit enfant dit facults puissantes, en rserve pour une vie venir, dans une tte volumineuse, bien

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suprieure celle de l'adulte si on la compare la grandeur du corps. Huxley, clans Modem Science and Modem Thought,dit (p. 180) : Le type humain de la caverne de Cro-Magnon doit tre rapport une race cultive, de haute stature, au cerveau puissant et bien suprieur celui de nombre de races humaines modernes . Caractres anatomiques des Primitifs. Il est bien vident que les hommes de cette poque devaient avoir les caractres de l'enfance pendant toute leur existence, quelle que soit sa longueur. Si nous nous reportons aux hommes figurs dans ies dessins prhistoriques, nous constatons en effet qu'ils ont tous l'aspect de grands enfants ; non seulement les caractres de la vieillesse n'existent pas pour eux, mais ils ne sont pas mme arrivs l'ge de la pubert et, chose intressante, leurs dents sont celles de la premire dentition. Broca remarque, en tudiant un des squelettes prhistoriques, que les tissus dentaires taient dous de peu de rsistance, ce qui est un caractre de jeunesse, et il ajoute : L'usure si prononce sur la premire grosse molaire est trs faible, au contraire, sur la seconde, et cela permet de croire qu'il ne s'est pas coul un trs grand nombre d'annes entre l'ruption de cette dernire et l'poque de la mort.^ Or cette dent pousse de 12 14 ans. L'ge viril ne commence qu'aprs la cinquime partie de la vie totale. (Pour une vie de 100 ans, l'ge viril est 20 ans.) C'est cette cinquime partie qui est la vie entire des enfants do T ge de la pierre polie. La vie s'est raccourcie avec la pubert et par suite mme de l'exercice sexuel de l'homme. Il faut aussi remarquer que la taille est plus leve dans ces temps anciens, surtout chez les femmes qui sont aussi grandes que les hommes (comme du reste les petites filles actuelles de 12 15 ans sont aussi grandes quelquefois plus que les garons). C'est encore la vie sexuelle qui, plus tard, dterminera la diffrence de taille et de force musculaire -en donnant la fille primitive des conditions nouvelles qui sont devenues les caractristiques de la Fminit.

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L'RE DE VRIT

La capacit crnienne de ces primitifs enfants est suprieure celle des hommes modernes, et tous les caractres de la tte sont ceux de l'enfant. Ce qui tonne Broca, c'est que la tte semble la fois trs courte et trs large. C'est l un caractre de l'enfance incontestable. Sexualit. Ici se place l'aurore du grand fait qui va changer la vie de l'Homme : l'origine et l'volution de la vie sexuelle. C'est entre 7 et 14 ans que la sexualit, qui veut se manifester produit en lui des impressions nouvelles. Pendant les premiers sicles de son volution, l'Homme primitif ne se proccupa pas des diffrences sexuelles, c'est seulement au premier veil du sens gnsique que l'attention de ces deux Enfants fut attire sur cette loi merveilleuse de la Nature ; c'est alors que s'veilla en eux la premire curiosit. La priode pendant laquelle la vie sexuelle se prpara dut avoir une longue dure, car elle se dveloppa par lentes tapes, parce que, dans cette humanit primitive, il n'y a pas de gnration antrieure imiter, pas de souvenirs ataviques pour inciter l'homme des actes dj accomplis avant lui, tout est nouveau, tout est trouver. En mme temps, les premires lueurs de l'amour s'annoncent, c'est l'aurore d'un sentiment qui devait grandir, mais qui ne fut au dbut qu'une impression faible et fugitive, qui se confond avec l'altruisme de l'enfance. C'est pendant cette priode que se prparent les caractres nouveaux, qui vont changer le corps de l'adolescent en lui faisant perdre les caractres de l'enfance. Lorsque dans les Ecritures de l'antiquit on voulait indiquer qu'un homme tait fort jeune dans la vie de l'humanit, on disait qu'il tait encore d'ivoire (ebumeus), c'est--dire blanc, dlicat et glabre. Cette ide, si conforme la vritable volution humaine, contredit celle d'une volution anirnale. Rien dans cet hommeenfant ne ressemble au singe velu et grossier. Etat mental des Primitifs. Pendant la seconde enfance, c'est la sensibilit qui domine, et c'est l'poque du grand et facile dvejoppement des facults mentales, facults d'autant plus nettes, d'autant plus vives et

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d'autant plus profondes qu'elles ne sont pas encore mles aux passions humaines. Il est absurde de chercher chez les Primitifs qui sont des enfants tout ce qui provient de la sexualit de l'homme et de la perversion des ides primitives, qu'elle a engendre, telles les superstitions des peuples dgnrs. On a accus les hommes de l'ge de pierre de porter des talismans et des amulettes parce qu'on a trouv dans les grottes qu'ils occupaient des dents perces d'un trou pour tre suspendues au cou. Or, quel rapport y a-t-il entre une dent ou un coquillage percs et ports par des enfants qui s'amusent, et les superstitions religieuses des peuplades en dcadence finale ? Quelquesuns leur supposent des superstitions parce que les peuples en dcadence en ont. D'autres, dans le but de dfendre les croyances du spiritualisme moderne, nous disent : Cette race a cru une autre vie et le contenu des tombes semble prouver que, sur les bords de la Vzre et de la Somme, on comptait sur les prairies bienheureuses. (De Quatrefages, L'Espce humaine). Or il n'y avait alors ni prvision de la mort, ni rites funraires par consquent. Cette faon d'crire l'histoire prhistorique est aussi peu raisonne qu'est peu raisonne la science des anthropologistes qui mettent les caractres de dcadence, tel le front fuyant des dgnrs, chez les enfants dont le front est prominent parce qu'ils ne sont pas entrs dans l'ge des passions humaines. Relations sociales. Les moeurs pacifiques et affectueuses de l'enfance ne rvlent rien de la bestialit du singe adulte (qui l'poque actuelle est lui-mme dgnr). Les primitifs enfants avaient l'activit de leur ge, mais ils ne savaient pas encore attraper les oiseaux, ils ne savaient pas pcher et ne se nourrissaient pas encore de la chair des grands animaux (1). ces :Dans temps (1) Ovide.dansses (L. antique Mtamorphoses,aitXV-II,p.3G9) Y s d nesdu appels Aged'or,l'hommeecontentait u fruitdes arbreset des plantes seindela terre.Lesangnesouilla sa bouche alorsl'oiseau : s pas pouvait ansdanger Alors agitersesailesdanslesairset lelivreerrersanscraintedanslescampagnes. le poisson n'allaitpas,victime se au Nulle desa crdulit, prendre perfide ameon. h B n part des pigesendus, ullepart la fraude craindre, t partoutune paixprofonde,

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Ils avaient des rsidences fixes, o ils revenaient aprs leurs excursions dans le voisinage (et o on a trouv des squelettes, mais ce n'tait pas pour cela des spultures). 11n'y avait pas encoredans les groupesde distinction de sexes, donnant aux femmes d'autres occupations qu'aux hommes, la maternit n'ayant pas encore fait son apparition ; on travaillait en commun, on jouait en commun ; l'autoritarisme de l'homme n'existait pas encore dans cette socito l'on vivait comme des frres.

Si nous rsumons l'tat mental des Primitifs, nous voyons qu'au point de dpart de la mentalit humaine il n'existe ni surnaturel, ni merveilleux, ni prjugs, ce qui suppose des jugements antrieurs dforms.La Nature seule dans sa simplicit s'impose l'esprit et fait natre l'tude attentive des phnomnes qui se produisent. C'est la science en germe avec la vrit partout. Le mensonge avec tout son cortge de maux n'apparatra que dans les poques postrieures.

QUATRIME

POQUE

ADOLESCENCE DE L'HUMANIT Nous entrons dans la vie sexuelle. C'est en partie double que nous allons avoir, l'avenir, faire l'histoire de l'Humanit, puisque, partir de ce moment de son volution, l'tre humain va se manifester diffremment dans ses deux entits. Nous allons voir se drouler devant nous les temps appels l'Age d'or , que nous ne connaissons qu'en cherchant les apercevoir travers les traditions, les lgendes, les mythes, seules sources relles de la primitive histoire. Plusieurs peuples diffrents ont crit, dans des langues diffrentes, l'histoire de l'humanit primitive. Nous n'avons, pour la restituer, qu' suivre leurs crits qui nous montrent la formation primitive de la Terre, l'apparition et l'volution des tres organiss et l'histoire des premires races humaines ; tous nous parlent de la dchance de l'homme lie sa sexualit et nous montrent, partir de la chute ,une lutte de sexes qui clate et dans laquelle la Femme finit par tre vaincue. Et, chose curieuse, c'est partir de cette victoire de l'homme que commence, pour les historiens, I'HISTOIRE.C'est aprs que les faits les plus importants de la vie humaine se sont dj passs, qu'on nous parle d'Origines, comme si la vie sociale des peuples tait comprhensible sans l'histoire du dveloppement primitif qui explique les causes premires de tous les effets survenus dans la suite. La science de l'histoire a une plus haute mission. Elle doit ramener aux causes fondamentales, aux ides originaires, les croyances, les symboles, les mythes et les rites de tous les peuples. Et elle ne peut le faire que si elle connat le systme du Monde, c'est--dire le commencement et la fin de la plante que nous occupons, et l'origine des tres organiss, c'est--dire le commencement et la fin de l'homme. Sans cette connaissance,

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il est impossiblede comprendre les croyances qui ont t la base des thologies et le fondement des cultes.

En montrant l'identit fondamentale de toutes les races prim'tives, nous allons dmontrer la similitude de dveloppement de toute l'humanit, l'unit dans l'volution. Puisque la nature humaine est partout la mme, puisqu'elle est soumise aux mmes lois physiologiqueset psychiques,il faut qu'elle traverse les mmes phases de l'volution mentale et arrive aux mmes fins, aprs avoir pass par les mmesluttes. En considrant ce que les mythes contiennent de vrit morale et de vrit historique, nous arrivons conclure que tous les peuples de la Terre sont relis par les instincts les plus profonds de l'tre. Pour refaire cette histoire loigne, nous allons continuer employer la mthode qui ne trompe pas, celle qui consiste rapprocher le dveloppementontognique du dveloppement phylognique. Cette mthode jette sur les textes qui ont t conservs une lumire nouvelle. Elle nous aide en comprendre les altrations, elle nous montre, sous un aspect imprvu, des rend leurs vritables chosesque l'on avait obscurcies dessein,elle proportions aux chosesexagreset, enfin, met en reliefdes faits importants auxquels on n'avait pas fait attention.

Nous avons donc plusieurs moyens de reconstituer ce pass lointain, ce pass qui se perd dans la mystrieuse nuit des temps. Nous pouvons l'tudier dans l'volution ontognique, c'est-dire en suivant le dveloppement anatomique, physiologique, psychique et moral de l'enfant ; nous pouvons l'tudier en cherchant dans le pass, en feuilletant l'histoire, en soulevant le voile allgorique des mythes de l'antiquit. Mais ce dernier moyen qui semble cependant le plus facile n'a jamais donn un rsultat complet, parce que toutes les sources historiques trs anciennessont plus ou moins altres. Une grande cause d'erreur vient surtout de ce que l'on a pris l'habitude d'crire l'histoire en mettant dans le pass les

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croyances, les moeurs, les institutions, les passions de l'poque laquelle on appartient. L'historien est domin, son insu, par les ides de son temps et par celles de son ge. L'erreur vient aussi de ce que les hommes qui crivent altrent le rle de la Femme, autant parce qu'ils ne le comprennent pas, que parce qu'ils croient avoir un intrt l'effacer. Rtablissons la Vrit et montrons, telle qu'elle a t, l'volution des ides, des moeurs et des institutions, et aussi celle des luttes de sexes. Exprience confirmative. Supposons que nous prenions deux enfants, une jeune fille et un jeune garon, et que nous les mettions dans une le dserte, livrs la Nature ; ils referont l'volution primitive en vertu de deux lois : 1 La persistance, des lois physiologiques qui leur fait refaire ce que leurs anctres ont fait avant eux, tant dous des mmes organes, soumis aux mmes fonctions. 2 L'atavisme, ce singulier hritage mental qui nous oblige, mme en dehors des causes actuelles, refaire ce que nos anctres ont fait. L'imagination individuelle des enfants, chez les nations les plus avances, offre encore le tableau fidle de l'imagination gnrale des peuples l'aurore de leur civilisation. Mais il ne faut pas confondre le printemps de la vie et l'automne, l'enfance et la vieillesse, quoiqu'on y trouve des caractres communs . (Fabre d'Olivet, L'Etat social de l'homme, tome I, p. 151). Il est bien entendu que nous devons supposer nos deux adolescents levs loin des prjugs qui auraient pu modifier leur nature. En observant nos enfants actuels, nous tiendrons compte aussi de certaines altrations des ides, produites par un atavisme postrieur l'ge rel qu'ils traversent, lequel, en vertu de la rapidit de l'volution ontognique, empite quelquefois d'un ge sur l'autre et se prcipite, pour ainsi dire, dans la vie qui recommence. Cette cause d'erreur mentionne, il nous reste deux tres tels que la Nature les a faits. Voyons ce qu'ils vont faire en vertu des lois physiologiques et psychiques qui les rgissent.

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L'RE DE VRIT L'Age critique de la sexualit.

C'est dans les lois qui rgissent la vie de nos adolescents que nous devons chercher la cause premire des faits que la tradit'on et l'histoire nous ont relats. Si nous tudions le dbut de la physiologie et de la psychologie sexuelles, nous remarquons tout de suite combien leurs effets sont diffrents dans les deux sexes. Comme cette histoire du sexualisme est au dbut de toutes les Ecritures sacres de l'antiquit, nous devons nous y arrter afin que l'on comprenne bien sur quelles bases s'est appuye la RELIGIONNATURELLE a t la premire forme du gouvernequi ment des hommes. L est le grand fait de l'histoire humaine : l'origine et l'volution de la vie sexuelle. * * Les deux sexes sont inversement polariss. La circulation sanguine et nerveuse, qui rsume toute la physiologie humaine, s'accomplissent inversement chez le m'e et chez la femelle. De l toutes les diffrences de leur organisation. Il nous est impossible de dvelopper ici cette grave question ; nous ne pouvons que renvoyer le lecteur la brochure que nous avons publie sur ce sujet : La loi des sexes. Rsumons-la cependant : Les tres vivants naissent tous en apportant la vie deux lments : l'lment nerveux qui a une valeur immense, puisqu'il est le principe mme de la vie ; l'lment sanguin qui n'a qu'un rle matriel, l'dification du corps. Si ces deux lments constituent la richesse biologique, ils le font comme l'or et le cuivre constituent la richesse'conomique, c'est--dire en ayant une valeur diffrente. Or, la loi des sexes veut que chacun garde en rserve un de ces deux lments et donne l'autre la gnration. Le sexe mle garde en rserve l'lment sanguin et dpense l'lment nerveux. Le sexe femelle garde l'lment nerveux et dpense l'lment sanguin. Il existe une polarit sexuelle en vertu de laquelle l'lment gard tend se dposer dans la moiti suprieure du corps, alors que l'lment dpens se dirige vers la moiti infrieure pour tre livr sa destination gnitale.

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Nous avons donc tous deux vies : la vie garde et la vie dpense. Ce sont les consquences de ces deux vies que l'histoire va nous rvler. La Femme primitive. Chez la fille primitive qui devint femme, de grands changements se produisirent. Elle embellit en perdant les caractres de l'enfance, elle s'affina, pour ainsi dire, devint suprieure ce qu'elle avait t, prit des caractres de spiritualit et de puret dont le symbol'sme, plus tard, dota l'ange, cette figure allgorique invente pour la reprsenter. Que de choses je pourrais dire sur le rveil de la Femme,dit Flammarion, de la femme qui, advenue plus tard que l'homme la vie animale, y apportait une sensibilit plus exquise, plus longuement labore, plus raffine, des organes plus achevs, une vue plus perante, une voix plus vibrante, des tissus plus souples, des formes mieux modeles . La fillette actuelle, qui devient femme, embellit aussi, son exubrante chevelure rvle extrieurement l'activit nerveuse qui rgne dans la partie suprieure de son corps, faisant monter l'influx nerveux qui augmente sa masse mdullaire crbrale. Sa bruyante gaiet trahit le bonheur intime que lui donne la plnitude de vie qui s'affirme en elle ; elle devient altruiste, elle aime la vie dans les autres comme elle l'aime en elle, elle aspire pandre ses sentiments, cherche des amitis profondes. Sa jeunesse est une floraison naturelle qui fait clore toutes les sensibilits ; son caractre se forme et s'affermit, sa raison droite s'affirme. Elle n'aurait nulle timidit, nulle pudeur, si on ne lui imposait une rserve qui n'est pas en elle, que son atavisme lointain ne lui impose pas, car elle n'est pas avertie, par la voix secrte de la conscience, qu'il y ait en elle quelque chose cacher, son instinct, au contraire, lui dit qu'elle est pure. Et n'est-ce pas la voix de cet instinct qui est la cause de l'horreur qu'inspire nos petites filles la confession, cet aveu forc de fautes qu'elles sentent ne pas tre en elles ? Ce chapitre tient une grande place dans l'histoire des socits primitives. De bonne heure, la Femme sut que la bonne Nature l'avait traite en privilgie, et que les conditions physiologiques

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qu'elle lui imposait avaient d'heureuses consquences pour elle, la grandissaient en intelligence, rehaussaient sa beaut. Et c'est dans ces lois psychiques que nous trouvons l'origine du dogme de la Femme immacule qui rgna partout. Michelet dit ; La charmante et terrible puissance qui se rArle chez la Femme, aprs l'amour, lui donne les sept esprits (les sept vertus de l'Avesta). Les sept dieux de Syrie sont ns du Dieu-dsir. Les septs esprits sont : la science, la bont, la puret, la vaillance, la douceur librale, le gnie de la vie productive, l'esprit vivificateur. La merveille, c'est que, rellement, en sept nuits elle a grandi d'une faon surnaturelle. Elle est noble et fire, elle est Reine. 11est tonn d'elle, il en a presque peur tant elle est imposante et belle . (La Bible de l'Humanit). Elle a de l'ange et de la bte, mais elle garde, aprs l'amour, ce qu'elle avait de cleste et n'a plus ce qu'elle avait de bestial . (Michelet). Quand on ne connat pas l'histoire physiologique des sexes, il est impossible de comprendre la signification des religions primitives, tout entires difies sur cette base. C'est la clef des mystres et c'est aussi la cause des luttes terribles diriges contre les Femmes. L'Homme primitif. Chez le jeune homme, les changements qui surviennent par suite de son entre dans la vie sexuelle sont tout diffrents. En perdant les caractres de l'enfance, il enlaidit, devient velu, sa force musculaire augmente ; la bte humaine s'introduit en lui, lentement (brutalement, brusquement, quelquefois, chez les descendants des anciennes races qui se prcipitent dans l'volution et en rcapitulent les phases en peu de temps), elle le transforme, imprime sur son visage sa lourde empreinte bestiale, l'intimide, l'effraie.... il voudrait la fuir, se sauver de lui-mme pour ne pas vivre avec cet hte gnant, il a honte de cet tat nouveau. C'est chez lui que nat la pudeur, c'est lui qui voudrait se cacher. Car c'est chez lui qu'il y a pour passer de l'enfance l'adolescence une rvolution mentale, une crise intellectuelle et morale, une conversion accompagne d'un changement du regard. L'apparition de la barbe lui fait perdre sa beaut enfantine, sa voix devient grave et sourde, ces changements le troublent profondment. Il devient timide en face de la Femme et cherche

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dissimuler ses caractres sexuels. C'est lui qui invente le vtement, et nous verrons chez certains peuples primitifs les hommes se voiler la partie infrieure du visage pour cacher la barbe naissante. Si nous cherchons quels changements se produisent dans son caractre la suite de ces modifications physiques, nous constatons que le jeune garon subit les premires atteintes de la perversion quand il devient homme. Quand nous l'observons dans la socit des autres enfants,. dans la vie de collge, par exemple, nous le voyons dj occup faire souffrir ses petits camarades comme plus tard, dans la socit, il cherchera vexer, duper ses semblables. Un autre garon est pour lui un petit ennemi d'abord, le premier sentiment qu'il prouve en le voyant est mauvais, il lui tmoigne de la dfiance, de la haine, il ne s'adoucit que s'il peut en faire le complice de ses gamineries, de ses turpitudes, de ses vices naissants. Si c'est un tre faible, il se montre dj lche vis--vis de lui, il a une frocit native qui demande une proie, l'antagonisme, l'opposition semblent tre, chez l'tre mle, un mouvement spontan. Ce sentiment apparat avec ses premires manifestations sexuelles. Il devient destructeur, il mutile les plantes, tue les insectes, torture s'il le peut les animaux ; ses jeux sont cruels, il tue les mouches en attendant qu'il puisse tuer de grands animaux, qu'il puisse tuer des hommes ; il martyrise des papillons, des hannetons, tous les insectes, et ainsi s'habitue peu peu la souffrance des autres, et y prend plaisir. Les plus forts d'entre les garons torturent les plus faibles, ceux qui sont doux et inoffensifs, et ils appellent cela un jeu. Le fameux mot de Hobbes est l'expression de la vrit : L'homme est un loup pour ses semblables . Si nous suivons l'enfant jusqu' l'adolescent, si nous observons attentivement les phases de la crise qu'il traverse, nous voyons que l'amour physique qui s'est rvl lui, qui l'a sduit, domin, a fait en lui son oeuvre bestiale. Pendant qu'il se travaille en silence, il devient sombre, misanthrope, en mme temps paresseux, malpropre, la coordination des ides l'abandonne, il devient incohrent dans sa conduite comme dans son esprit, il voit faux, ce qui l'amne mentir. Mais il devient fort, c'est--dire brutal, il aime le pugilat, et ses relations avec les autres garons de son ge sont surtout des luttes,

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L'RE DE VRIT Diffrences sexuelles.

C'est de 12 15 ans que les diffrences sexuelles commencent ; elles sont peu sensibles d'abord, mais s'accentueront et seront dj bien tranches de 16 \8 ans. Dj nos deux enfants, devenus deux adolescents, se sont spars l'un de l'autre et marchent dans des voies divergentes. La sensibilit qui a augment rapidement chez la jeune fille a dvelopp son esprit. Chez le jeune homme, la sensibilit s'est dvie, elle est devenue sexuelle, elle a abandonn le cerveau pour descendre dans la partie antrieure du corps que le symbolisme reprsentera plus tard par le coeur. Il en rsulte que la jeune fille marche plus vite que lui dans l'volution mentale. Femme, vous offrez les charmes de l'adolescence l'poque o l'homme n'est encore qu'un enfant et vos tendres regards trahissent dj les motions de votre me quand il ignore leur existence . (Fabre d'Olivet. Etat social, p. 110). Dans la vie actuelle, nous trouvons la Femme aussi avance 15 ans que l'homme 20. 11ralentit sa marche en raison de la perte nerveuse que la sexualit lui occasionne. Mais s'il marche plus lentement dans l'volution intellectuelle, il marche plus vite dans l'volution matrielle, car,si son esprit est moindre,son corps est plus grand, ses muscles se dveloppent, sa force augmente. Premires relations intersexuelles chez les Primitifs. L'amour naissant pousse l'un vers l'autre ces deux adolescents. Une mystrieuse attirance les rapproche, ils se cherchent et facilement se trouvent dans la solitude des bois, dans le silence des soirs d't, dans la vie en commun des cavernes. C'est dans ce dcor magique de la grande Nature, encore vierge, que se droule le prlude du grand drame humain. Leurs premires tendresses, leurs premires caresses font natre un charme qu'ils veulent exprimer, leurs regards seuls ont trahi jusque l le trouble naissant de leur cojur, mais bientt ils vont crer un langage sentimental, qui, avant ce moment, n'et pas eu d'objet. L'expression d'un sentiment nouveau nat du sentiment mme. Ils veulent se communiquer leurs premiers dsirs, ils commencent rver un inconnu encore irralis. Cependant, l'amour est un grand matre qui leur indiquera les voies... Ils essayent des frle-

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ments d'pidmie, des serrements de mains, des effleurements de joues, ils arrivent ainsi trouver le baiser, y reviennent et s'attardent en cette ineffable communion des lvres. Ces moments de premiers bonheurs, fugitifs dans la vie actuelle, o tout se prcipite, furent longs dans la vie ancestrale. Cette dcouverte d'une volupt naissante dut les absorber, les dominer. Ce dut tre la grande, l'unique pense du moment. Tout le reste devait disparatre devant l'extase de l'amour, leur seul dsir devait tre de s'y plonger, de s'y attarder. Ils taient au dbut d'un jour nouveau et allaient marcher en aveugles dans cette dangereuse voie ouverte devant eux. Enfin, de ttonnements en ttonnements, ils allaient arriver au moment suprme de l'union... suivi de sa terrible raction. Mais avant de nous occuper des troubles que cela apportera dans leur vie, jusque l calme et heureuse, nous avons tudier l'histoire des temps qui furent l'poque des premires amours phylogniques. C'est cette poque que l'histoire appelle l'Age d'or. Inventions. Dcouvertes.Industrie de cette poque. C'est pendant cette brillante poque de la jeunesse humaine qu'un grand essor dans toutes les directions fit surgir des industries nouvelles et des inventions remarquables. Le grand mouvement intellectuel inspir par les Femmes eut comme complment un grand mouvement industriel produit par les hommes. Les deux sexes occupent encore, ce stade de l'histoire, leur rle respectif, celui que la nature leur a assign. La Femme a l'initiative en tout, l'Homme a l'action, le travail, et il fait de grandes choses, son intelligence n'est pas encore affaiblie par les passions, il est l'aurore des dchances, mais n'en subit pas encore les tares. Dans les traditions de l'Europe Occidentale, on regarde les pointes de flchesen pierre de l'poque de la pierre taille, comme des flchesde fe. C'est donc la fe (la Femme) qui aurait eu la premire ide de tailler la pierre ? Et John Lubbock dit dans L'Homme Prhistorique(page 449) : Les objets tranchants que l'on rencontre en si grande abondance et que l'on suppose avoir eu le mme emploique nos armes modernes, taient certainement

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des objets servant des usages agraires ou domestiques, ils sont adapts la petite main des femmes et on en trouve dans leur tombeau comme des objets leur ayant appartenu. Ou trouve encore cette poque des instruments en pierre, des haches, des pointes do lances, des Mches, des marteaux, des couteaux, des scies, des polissoirs. On trouve des aiguilles en corne et en os, un trou et deux trous, des lissoirs, des poinons, des ciseaux. On inventa aussi des instruments aratoires et des ustensiles de cuisine. Tout cela prouve la grande activit de cette jeunesse primitive pour qui le travail est un plaisir, non une peine. Enfin on construit des abris iixes, premier mot de l'art si perfectionn de faire des habitations. Origine des Constructions. Les premiers essais de construction de la jeune humanit ont t retrouvs partout. Ce sont les Dolmens (chambres de pierre) et les Menhirs, monolithes enfoncs en terre isolment, en alles ou en cercles, de dimensions parfois colossales. La destination des Dolmens et des Menhirs de l'poque nolithique a beaucoup proccup les savants, qui cherchent toujours dans l'humanit jeune des causes semblables celles qui font agir l'humanit vieille. Pour retrouver la signification des choses matrielles, comme pour comprendre le sens des symboles, il faut apprendre contempler le monde avec la navet de l'enfance et l'esprit de la jeunesse. On comprendra alors que les dolmens n'ont aucun rapport avec les spultures, attendu que la jeunesse pense la vie, non la mort qui, nous l'avons vu, tait un phnomne nouveau pour cette jeunesse primitive. Si les dolmens sont enfoncs dans le sol, ce ne fut pas pour y cacher les dfunts, comme le font les modernes, c'est parce que la terre s'est leve depuis qu'ils ont t construits ; ils taient d'abord sur le sol, et non sous le sol, et les tumulus qui les recouvrent sont d'origine postrieure. La profondeur de leur enfouissement peut donner des indications sur la date de leur dification si l'on arrive calculer de combien la terre s'lve dans un temps donn. On dit que le Men-hir druidique vient de Man-hcrr (hommeseigneur) et le Dolmen de Doll-man (homme Seigneuresse), indi-

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cation prcieuse qui nous fait comprendre que les uns taient destins aux hommes et les autres aux femmes (1). En effet, les dolmens qui sont composs d'une ou de plusieurs chambres, gnralement prcdes d'un vestibule ou d'un couloir d'accs, sont la premire bauche des maisons et ont certainement t difis pour abriter la premire famille, la Femme et l'enfant . C'est le premier nid de l'humanit, le nid de pierre, le Mgalithe .Sur les parois intrieures, on a trouv de nafs et bizarres dessins. Non seulement la femme s'abrite, et abrite avec elle ses petits, mais elle cherche les protger contre les dangers du dehors. C'est pour cela que souvent les dolmens sont prcds d'une alle couverte, une sorte de galerie d'une certaine tendue. Le dolmen de Man-Croch, prs du village de Cracuno, en Bretagne, avait quatre chambres. Dans le mme village de Cracuno se trouve un superbe dolmen dont l'une des pierres suprieures a six mtres de long sur cinq de large et un mtre cinquante d'paisseur au centre ; cette pierre repose sur onze dalles debout et la'hauteur sous vote est d'un mtre quatre-vingts centimtres. Le tumulus de Rondosse contient trois dolmens avec leurs alles couvertes. L'un d'eux contient une petite chambre supplmentaire. Quant aux menhirs destins aux hommes, ce n'est qu'une pierre leve derrire laquelle ils s'abritaient ou se cachaient, c'est l que se pratiquait Veummdira. Dans les menhirs perfors de l'le de Chypre.on avait pratiqu des ouvertures par lesquelles on voyait venir de loin les tmoins gnants. L'un d'eux avait deux mtres dix centimtres de hauteur sur 70 eenti ntre ; de largeur. On en a trouv sur lesquels tait reprsente une main, ce qui les faisait appeler iad, et, au lieu d'y voir une indcente reprsentation qui joue un grand rle dans le symbolisme antique, les savants modernes aussi nafs que prudes, ont vu dans les pierres un cippe dress la mmoire d'un fait. Les menhirs sont tantt isols, tantt runis en nombre plus ou moins considrable. Ce qui indique bien l'instinct de l'homme qui, d'abord, fait sa vie seul, pu s peu peu se runit ses frres en humanit pour voluer ensemble vers un avenir confus. On a trouv aussi des cromlechs, qui sont des enceintes compominaret. a (1) Menhir form L'rodovrit. C. RBKOOZ.

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ses de blocs dcrivant des figures varies, des cercles, des ovales, des carrs, des rectangles, circonscrivant des espaces enclavs dans ces espces de barrires, qui semblent tre les terrains que les hommes ou les femmes se rservaient et dans lesquels sans doute ils ne laissaient pas pntrer l'autre sexe. Les deux sexes ont eu ds la jeunesse une tendance se sparer. Cependant, les impulsions sentimentales les runissaient. Alors ils se cherchaient, erraient ensemble loin des autres et finalement allaient s'abriter dans des lieux carts. Ce sont ces endroits qui furent plus tard appels des Lieux secrets ou Lieux saints . On a trouv des Mounds, tertres levs que l'on suppose avoir t destins aux sacrifices (Unions). C'tait l'poque o de magnifiques adolescents cherchaient dpenser le trop-plein de leur force. Mais ils avaient encore la franchise, la spontanit, la confiance que donnent l'inexprience et l'amour naissant.

CHAPITRE

II

LA

RELIGION

SON ORIGINE. THOGONIEET THOSOPHIE. LA DESSE VIVANTE, SEULE DIVINIT PRIMITIVE DANS LA RELIGION Q NATURELLE, UI EST UNIVERSELLE. LE PREMIERCULTE. ADORATION. PRIRE. OFFRANDE. COMMUNION.* ORIGINE NATURELLE SENTIMENT DU DANSLE COEUR RELIGIEUX DE L'HOMME. LAPREMIRE MORALE. PASDESURNATUREL. Au xx sicle, uelque q discipleplus instruit cl plus apte sera peut-tre envoypour donnerles preuves finaleset irrfutablesqu'il existe une scienceappele et Gupla-Vidy, que la sommedo toutesles religions et philosophiesctuellement onnues,oubliesou pera c dues pendantles ges de l'humanit, est enfinretrouve. H. P. BLAVATSKY, Sec, T. I, p. 26. Docl, Ayez une me d'enfant et la Nature vous dira.ses secrets. Origine de la Religion. f Faire l'histoire des religions et des systmes philosophiques qui ont surgi autour d'elles, c'est faire l'histoire de la psychologie humaine. L'volution religieuse, c'est l'volution psychique de l'homme droule travers les sicles. Elle rpond des lois aussi certaines que celles qui rgissent les phnomnes physiques et les phnomnes biologiques. L'tat psychique de l'homme jeune a eu comme rsultat de faire natre la manifestation sentimentale, qui dure depuis les temps les plus reculs, qui durera ternellement, et qu'on appelle, dans les temps modernes, la Religion.

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Nous allons donc montrer ce que fut, au dbut, le sentiment religieux, cl nous allons tout dire, rompant avec l'usage qui veut qu'on laisse dans l'ombre certaines questions qu'on a cru, jusqu'ici, devoir couvrir d'un voile pais. Il est temps de nous dbarrasser des vieux prjugs qui protgeaient l'erreur et le mensonge, et. renversant les hypocrites dictons, nous allpns prouver que toute Vrit est bonne dire. Etat psychique des primitifs adolescents.

La crise de l'adolescence, rapide dans la vie actuelle, eut une longue dure dans l'volution de la primitive humanit. A partir de ce moment, des diffrences considrables se produisirent entre la vie psychique et mentale de la jeune fille et celle du jeune homme. Chez lui, l'amour fait natre l'imagination, la posie, qui rapparaissent l'ge correspondant chez nos adolescents. Il se trouve dans les trois quarts des hommes un pote qui meurt jeune , a dit Sainte-Beuve. Dans l'enthousiasme des premiers lans, des premiers dsirs, il soupire, il chante, il exhale son me aimante et joyeuse, sans entraves sociales, sans atavisme gnrateur d'une timidit annihilante, sans ennemis encore, il marche en avant dans ses passions naissantes sans savoir o elles le mnent, sans crainte d'un danpotique de la jeunesse le saisit ger inconnu. L'enthousiasme tout entier. C'est le premier veil des sentiments qui vont envahir le coeur de l'homme et bientt jaillir comme un fleuve imptueux. Pendant que la jeune fille grandissait en beaut, en esprit, elle prenait aux yeux de l'adolescent primitif un prestige infini. Il voyait en elle un Etre trs suprieur lui, un Etre bien audessus de la nature masculine plus grossire. Elle tait donc surnaturelle lui. Le sur-humain, c'est le fminin. Il l'adorait, il l'admirait, un immense dsir de se rapprocher d'elle le tourmentait, il lui semblait que prs d'elle sa vie s'intensifiait, qu'aim d'elle il allait oublier sa premire honte sexuelle qui allait faire place un sentiment de triomphe. C'est ainsi que l'homme adolescent et la belle jeune fille vivaient au sein de la grande Nature, essayant le premier bgaiement d'amour et tablissant entre eux le lien sacr qui devait les unir.

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La jeune fille tait resplendissante de grce et de beaut, telles nos adolescentes modernes qui repassent par ce stade de la vie ancestrale. Elle entrait en possession d'une intelligence lucide, d'un esprit lev ; la Nature la captivait, elle l'observait, son intuition fminine lui en faisait dcouvrir les lois, elle se perdait en contemplations clestes dans les belles nuits toiles, e le arrivait connatre le ciel et comprendre le principe des forces universelles qui rgissent les mondes.... Alors, dans les conversations du soir, elle versait dans l'esprit du jeune homme cette premire science, en mme temps qu'elle faisait natre en son coeur les premiers bonheurs. Lui l'coutait, il l'admirait, il l'adorait. Elle tait SA DESSE. Elle fut la premire forme de la suprmatie intellectuelle et morale qui apparut l'adolescent. C'est pour cela que l'homme porte grav au plus profond de son coeur l'empreinte fminine, empreinte spirituelle, parce que la premire femme qui a clair sa pense ne reprsentait pas le sexe, mais l'esprit. Sa puret lui inspirait cette crainte respectueuse que rsume le mot red-l gio et qui devint le respect divin ; sa gloire l'blouissait, il la voyait bien haut et, soumis, il coutait attentif son enseignement. Les rvoltes de 'orgueil mle n'taient pas encore nes, pas non plus ses jalousies. Dans son esprit, encore droit, avec son imagination qui commenait s'exalter, il rendait hommage celle qui tait sa directrice spirituelle, sa matresse suprme. Cet hommage fut le premier de tous les cultes, il est l'origine de la Religion ; bien plus, il en est le fonds. La religiosit nat avec la sexualit, mais elle se manifeste diffremment dans chaque sexe. Pour la femme, c'est une aspiration vers les hautes rgions clestes o rgne notre Principe de Vie en puissance dans les astres incandescents. C'est en mme temps une aspiration vers le mme principe de vie qui rayonne dans l'homme (1). I d n e (1) L'amour e la femme eressemblen rien l'amourde l'homme. lse produit, clic/, lle,deuxordresde phnomnes diffrents. C'est,d'abord,l'attractionsexuelle e d nerveuxqui rayonne provenant e la tensionde l'lmentsanguinversle principe chez,'homme, ui rayonnecomme radiationsolairerayonneversla terre.Mais la l q celteattractionne mritepas le nomd'amour; c'est un phnomneurement hyp p sique. Lesfacults sensitives ola femme, ellesqui aimentrellement, sententet d c qui

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Pour la jeune fille, l'homme jeune est un rayon de soleil. Et ceci n'est pas seulement une figure, c'est un fait rel, puisque c'est l'lment de vie, l'Oxygne radiant, qui rayonne par les fibres nerveuses de l'homme, et qui est projet par lui, en avant, vers la femme. Dangereux rapprochement qui sera, plus tard, le premier mot du renversement des attributs sexuels. Pour l'homme, le sentiment religieux est une aspiration vers le psychisme fminin. Aussi nous allons voir que ce qu'on appelle, dans les temps modernes, la Religion, est une manifestation complique dans laquelle on retrouve les deux psychismes masculin et fminin, qui se manifestrent ds les temps primitifs : le psychisme fminin qui lve l'esprit, et qui est devenu une glorification des forces cosmiques qui contiennent le Principe crateur de notre vie ; le psychisme masculin devenu la soumission une puissance morale suprieure lui, devant laquelle il s'incline et qu'il adore, mais qu'il ne veut plus voir ralise dans un tre terrestre depuis que la jalousie est ne en lui. Et comme il confond, dans le mlange de son atavisme maternel et paternel, ces deux manifestations, la religion est devenue, pour lui, quelque chose d'inextricable. La femme de ces temps lointains chante des hymnes spontans et inconscients, elle exhale son bonheur de vivre, d'tre ce qu'elle est, l'Etre des Etres, d'avoir en elle toutes les batitudes. Dans ces premiers chants, elle admire la grande Nature, elle n'adresse pas de prires, elle n'a rien demander, elle a tout reu, son chant est l'expression de son allgresse. Si la posie sacre est pleine de l'exaltation de l'me fminine, l'histoire humaine est pleine de l'aspiration de l'homme vers la Desse vivante, puissance morale, avec une intelligence sre c aime dans quijugent,restentconfines le cerveau, 'est parle cerveau la femme que et non parle coeur enprenantle motcoeur l comme figurereprsentante grand une ( sympathique). L'amourcrbralde la femme des n'aspirepas au rapprochement sexes,comme celaarrivechezl'homme.Ses aspirations sont d'un ordretout diffrent c'est le ; besoin s'leverpar la pense leschosesabstraites, 'amenerun autre esprit de vers d la contemplationela nature,ducieltoileparexemple, t celadansune treinte d e d quine comprend uela moitisuprieure u corps. q Unedescription l'amour,faitedansle Banquet e Platon, est la peinturede de d l'amourfminin. ette description du reste misedansla bouche C est d'unefemme, Diotime.

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d'elle-mme et dont on peut observer l'action tutlaire travers la marche volutive de l'humanit. L'homme sent, malgr lui, une main toute-puissante qui le meut, et il l'appelle Providence (1), ne sachant pas ou ne voulant plus savoir que cette action bienfaisante, c'est la manifestation de l'esprit fminin. L'homme sent que la Nature et t injuste si elle l'et laiss livr son propre sort, et il se rattache cette puissance surnaturelle, c'est--dire sur-masculine, de laquelle il attend la direction qu'il ne sait pas se donner lui-mme il sent qu'il y a, au sommet de l'humanit, une Divinit charge de l'clairer et de le diriger, une ternelle raison qui gouverne le monde. Thogonie. La premire forme religieuse est thogonique ou thognique. Elle place au sommet de l'chelle des tres la Desse personnifiant le gnie fminin. Ce besoin d' adorer la Femme est si fort chez l'Homme jeune que toutes les tentatives faites pour instituer des religions bases sur le culte du mle ont chou, elles ne sont arrives qu' supprimer la Religion , mettant sa place des rglements, des pratiques dnues de tout idal et souvent de toute morale. L'arrire-fond de toute religion est un tat moral, que nous pouvons retrouver en nous un moment donn, dit PaulBourget. En effet, cet arrire-fond, qui n'est autre chose que l'atavisme, fait que toujours la Femme est divinise par les potes, qu'elle trouble les coeurs par un regard, les rend fiers par un sourire ; elle guide les consciences, elle lve les intelligences. M. Flammarion, parlant d'elle avec sa posie habituelle, dit : Parfum des fleurs, brises du soir, rayons silencieux du ciel toile, ravissement des paysages aux vives couleurs, azur brillant des cieux, harmonies de la terre, dans votre fugitive lgret, dans vos magnificences thres, vous tes loin d'atteindre l'idale perfection de l'esthtique fminine, de la beaut terrestre par excellence. Elle trne au-dessus de vous, souveraine toute-puissante. p (1) Do pro-videre rvoir,d'o pourvoir.Puissancequiprvoitet qui pourvoit, qui pensepourlui,quile dirigeensesactions,et faitleSien soninsu.

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Elle trne au-dessus de l'homme dont elle semble parfois ddaigner l'encens . Impossible de comprendre l'origine de l'ide divine si l'on ne remonte l'tat d'me de l'adolescent primitif qui, par sa posie, a cr le germe du Divin . Impossible de suivre les phases de l'volution de cette ide si l'on ne connat bien l'volution psychique de l'homme, qui change sa manire de penser d'ge en ge, tout en croyant sa mentalit immuable. Dans les traditions trs anciennes, la Femme est d'abord reprsente comme un Gnie tutlaire charg de la direction des mes, un Ange gardien veillant sur l'homme, une Fe bienfaisante accomplissant des actes remarquables, faisant des travaux merveilleux que l'homme ne saurait faire. Ces entits sur-humaines sont confidentes des coeurs auxiliaires de la vie. On les appelle aussi des Esprits , et on les reprsente par des ttes de jeunes filles, munies d'ailes et s'levant dans le ciel, indiquant par l que 1' Esprit , chez la Femme, monte sans cesse et semble ainsi s'lever au-dessus de son corps matriel. C'est l'irradiation de l'influx nerveux qui s'chappe d'elle en rayonnant autour de sa tte, qui est ainsi reprsent. On en fera plus tard le nimbe des saintes. Ailleurs, Elles sont les Muses qui inspirent les hommes et qui reprsentent tous les aspects de l'esprit. Partout la Femme primitive possde la beaut triomphante, la srnit intrieure que donne le calme bienheureux dont on a fait l'emblme de la Vie paradisiaque. Le paradis, cette poque, est sur la terre ; ses yeux s'lvent vers le ciel, ils semblent chercher dans l'espace le principe cosmique qui anime la plante, la force qui rgit le monde et engendre la vie, vers laquelle elle voudrait s'lever si elle pouvait se librer du poids qui la cloue la surface terrestre, puissance cosmique vers laquelle ses yeux sont attirs. Cette aspiration fminine est l'aurore des croyances de l'antiquit. C'est donc la Femme qui les a formules. L'homme n'est pas contemplatif au dbut de la vie, comme la jeune fille. Au moment o il vient de franchir la crise de l'adolescence, la Femme devient l'objet de son rve, le besoin de sa vie. C'est d'elle qu'il s'occupe, non du ciel, c'est elle qu'il cherche, non les lois qui rgissent la Nature. Son esprit a besoin d'elle, comme son corps, il la sent si suprieure lui.....

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C'est cette Femme idalise par sa pense, chante par ses premiers accents lyriques, qui est sa premire Divinit et restera toujours la seule relle. C'est donc dans la premire jeunesse de. l'humanit que prend naissance l'ide divine ; elle rsulte de ce que l'homme jeune reconnat, dans ce monde, une puissance spirituelle suprieure lui, une puissance qui le domine, devant laquelle il s'incline, devant laquelle il s'agenouille, laquelle il se soumet parce qu'il l'adore. L'ide qu'un homme se fait de la Divinit a t tudie psychiquement. Il sent natre en son me un mouvement de la sensibilit qui ne se confond avec aucun autre, Ce sentiment, analys par Spinoza, est double et se rapporte l'ide que l'homme a d'une puissance trangre et surnaturelle ou suprieure sa nature lui, et l'ide de sa propre infriorit ; le sentiment qu'il prouve l'gard de cette puissance est l'adoration ou 'a crainte. En vertu de l'exagration qu'il se plat mettre dans ses conceptions, il grandit d'ge en ge cet idal de sa vie primitive, cette Divinit terrestre qui domine sa nature d'homme, mais qui n'est surnaturelle que parce qu'elle s'lve plus haut que lui. Ce qui ne veut pas dire que cette puissance trangre et suprieure la sienne soit, pour cela, une abstraction mtaphysique extra-terrestre, ainsi que, plus tard, des imaginations gares l'affirmeront. Si nous faisons la part de l'exagration qui s'est toujours outre de sicle en sicle, si nous revenons l'origine des choses, nous trouvons que cette divinit de l'homme jeune, c'est bien rellement la Femme. La croyance une multitude d'intelligences div'nes habitant la Terre a t gnrale au dbut de l'volution sociale. Mais n'oublions pas que l'humanit a deux faons d'envisager le Principe suprme qui la domine, parce qu'elle est un dualisme qui a deux manifestations psychiques, l'tre fminin qui regarde le Ciel, l'tre masculin qui regarde la Terre. Au dbut, ces deux conceptions sont spares; plus tard, on les confondra, et alors on rendra l'ide divine incomprhensible, on cherchera son origine clans les phnomnes physiques qui ont pu pouvanter les premiers hommes, alors que cette pouvante de l'inconnu est la caractristique des dgnrs, non des Primitifs.

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La Divinit primitive chez les Hindous. Si nous cherchons dans chaque pays comment fut reprsente la Divinit dans le monde primitif, nous la trouvons toujours sous une forme qui symbolise la jeunesse fminine et l'esprit. Les Femmes, dans l'ancien Vda, sont des sages qui travaillent la formation du monde (monde matriel, monde spirituel). La Femme seule peut crer, elle seule enfante. Un nom gnrique que toutes les mythologies ont conserv la dsigne, c'est Hb qui se prononce aussi Hv ou Hva. Chez les Hindous, en ajoutant devant ce nom l'article dmonstratif D, on fait Dv ou Dv ou Diva ou Dvanr; plus tard, ce nom deviendra Dava ou Dieva. C'est cet ancien nom, qui a travers les sicles et plusieurs religions pour arriver jusqu' nous, qui est l'origine du mot Dieu . Longtemps il fut crit Diev. C'est au moyen ge seulement que le V fut remplac par un U et que l'on crivit Dieu . Dv a fait Dea, qui, masculinis, est devenu Deo, Deus. Ce nom signifie au propre la Dame , mais allgoriquement la lumire , l'esprit (celle qui fait la lumire). Dv vient de Div (briller), c'est un tre brillant, et longtemps on dira : Dieu veut dire celui qui brille . On mettait ce titre ap es les noms propres de femmes, on disait aussi Mah-Dv, grande Desse. Ce mot se retrouve dans certaines langues europennes ; ainsi, en russe, on appelle encore la jeune fille Div. Mais il y a d'autres noms. Dans les lois de Manou, on appelle les Femmes Sdhyas ou parfaites. Ary l'Aryenne, la noble. oumbhamathan la, destructrice du dmon oumbha. Dourg difficilement abordable. Gaour la claire, la brillante. Ivar la Matresse. Koumr la princesse. Mahdv la grande Desse. Mahishamathan la destructrice du dmon Mahisha. Mainkrasvasri soeur de la montagne (la grande). Nioumbhamathan la destructrice du dmon Nioumbha. Parvat Desse de la montagne.

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celle qui est riche en bndictions. Sarvamangal Sat la bonne ou la chaste. Sati-Saras femmes vertueuses. Sarasvat Desse de l'ordre, de l'harmonie, de la posie, de la parole, de l'loquence, de la musique et des arts. Celle qui a invent la langue et les caractres sanscrits. C'est elle qui inspire les potes et a crit le Vda. Nous retrouvons son nom Sarah dans la lgende hbraque, o Brahm deviendra Abraham. La Divinit primitive chez les Perses. Les souvenirs lointains de l'histoire de l'Iran nous disent qu'il y eut autrefois dans ce pays une race de cratures appeles Dives. Cette race tait regarde comme excellente et suprieure, puisque son nom, rest dans les langues, a servi dsigner l'Etre suprme et le don de l'Esprit le plus lev. Ce nom renferme tout ce que, aujourd'hui encore, les hommes admirent et honorent le plus sur la Terre. Les hauts faits des Dives, leur3 qualits, les mettaient audessus des hommes (mais non au-dessus de la Femme). Si on en a fait une espce distincte, ce n'est pas parce qu'elles sont surnaturelles, c'est parce qu'elles sont surmasculines. Quand l'homme a pris la premire place dans le monde, son orgueil a tout embrouill, il a mis alors dans l'espace ce qui le dpassait en sagesse et en esprit. C'est ainsi que les Dives sont devenues des Etres surnaturels, mais aujourd'hui le surnaturel s'vanouit devant l'histoire relle. Dj un historien du xvmc sicle, d'Herbelot, dclare formellement que les Dives avaient des corps et taient soumis la mort . Cette race primitive a laiss aprs elle une longue mmoire qui veille une ide de force, de puissance, de lumire et d'ordre, c'est elle qui a fond l'Astronomie, et en gnral la science, elle avait des monuments imposants et gouverna le monde pendant l'espace de sept mille ans. Les Pris leur ont succd et ont occup la Terre pendant 2.000 ans (pendant l'poque de l'galit des sexes), les Pris furent des demi-Dieux. Les Dives taient puissantes et fortes, les Pris furent plus faibles, c'est pour cela que les hommes les ont dclares meilleures.

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L'assemble des sages s'appelait le Divan. Ce mot rpond celui de Conseil dans les temps modernes. Le mot Divan signifie aussi un recueil d'ouvrages, de posies, une source d'instruction donne par les Dives. Les Arabes leur donnent le nom commun de Jin (racine du mot femme, en g; ce gyn. gun, gun). Le pays habit par ces Desses tait plac sous le plus beau ciel du monde ; il se nommait Ginnistan (selon les mages) ; c'tait le sjour ds fes. On voyait en elles des tres puissants qui commandaient la Nature, qui disposaient des lments, qui craient tout ce qui pouvait leur plaire. Les mages de la Perse placent ce lieu de dlices au pied du mont Caucase et sur les bords de la mer Caspienne. On reprsente la vie du Ginnistan s'coulant sous les lambris de cdre et d'or, au milieu des parfums sacrs, des chants majestueux, du son des lyres et des harpes : toutes les merveilles de l'ge d'or tellement amplifies par l'imagination des hommes que les mages diront que la ville capitale du Ginnistan tait entirement btie de diamants, que d'un coup de baguette les diamants, 'es rubis, l'or, les marbres, les cristaux prcieux, se taillaient, s'levaient en portiques ; les eaux les plus limpides coulaient sur des gazons toujours frais, sous des ombrages toujours verts. Mais toute cette flicit ne devait pas durer. Quand l'homme prit la direction de la socit et rduisit la femme en esclavage, dans les poques de perscution et d'angoisses, d'inconcevables douleurs s'abattirent sur le monde. Le Ginnistan, l'ancien lieu de dlices, devint le gynce, la prison des femmes. La jalousie de l'homme a dnatur leur rle ; la haine que leur supriorit a engendre les a couvertes d'opprobres, elles furent poursuivies par la mciancet. Malgr cette maldiction, la tradition de leur puissance et de leur savoir s'est conserve en faisant de leur nom le nom divin. Elles furent attaques et vaincues par Gian. Nous trouvons encore dans la tradition sacre de l'Iran un nom gnrique pour reprsenter la Femme-Esprit: les Izeds, qui sont ce que sont ailleurs les Gnies, les Fes, les Muses; il y en a 28, elles prsident chaque jour du mois. De l l'usage du calendrier.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF La Divinit Primitive en Arabie.

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La Femme-Esprit, chez les anciens Arabes, c'est l'Aime, en arabe Almet, A'Alain (savoir). L'Aime, c'est celle qui sait . Elle reprsente l'rne, c'est-dire la vie, que l'on appellera plus tard Aima, et dans certaines langues l'homme parlera encore la femme en l'appelant Aima mia, mon me. Nous trouvons aussi la Femme appele Almageste (la trs grande), mot driv du premier et dont on fera en grec Mgist au fminin et mgistos au masculin, superlatif de Mgas (grand). Inutile de faire remarquer que c'est de ce mot qu'on fera Majest. Aprs ce nom gnrique donn la Femme, nous trouvons des dsignations particulires telles que : Allah-Taola, Divinit suprme adore au Hedjaz. Al-Lat, (l'Alilat d'Hrodote), dont le sanctuaire tait Tayt, prs de la Mecque. Monat, adore Codayd. Al-Ouzza, adore Makhla. Sawha, Desse adore Rohat, dans le Tihma. Shams, Desse du Soleil (en hbreu Shemesh). Dans toutes les formes de la grande religion de la Nature qui rgna si longtemps, dans l'univers tout entier, nous voyons l'aurore de tous les cultes : la Femme. Divinit Primitive chez les Egyptiens. D'abord, le nom Noutir ou Nuter, force, puissance, reprsente trs anciennement les Divinits. Ce nom signifiera, plus tard, renouvellement , et on en fera le symbole astronomique du renouvellement du jour par le Soleil. Mais avant que les religions deviennent astronomiques, elles furent terrestres et humaines, et alors Nuter signifiait : renouvellement de l'humanit par l'enfantement ; c'tait la fonction maternelle. Il semble que c'est de Nuter qu'on a fait Nature. Nous trouvons aussi Nout ou Nouit, qui signifie Femme cleste, protectrice de l'homme .et Maut. mre du ciel . Neith ou Neit est aussi une personnalit fminine que les Grecs assimilent Minerve ; elle symbolise l'espace cleste, elle est appele Mre gnratrice du Soleil . C'est d'Elle qu'il est dit : Je suis celle qui suis , Nk-pu-Nuk. D'autres noms semblent avoir eu primitivement une origine

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fminine : ainsi Ra, dont on fait Rha en Grce, en changeant sa signification, reprsente d'abord le Soleil. On la retrouve dans Ra-taoni et dans la Ritha de Champollion. C'est la manifestation la plus clatante de la Divinit. Ra veut dire faire, disposer , allusion au rle primitif de la Femme. La racine Ra a fait ratio (la raison droite, non dvie). Radiation a la mme origine : les Radiations, les recteurs de l'Univers . Dans les idiomes orientaux,rou indique le rayon visuel et rad tout mouvement qui se dtermine sur une ligne doite. Le redit (allemand) et le right (anglais), Droit, en sont drivs, ainsi que le rectum latin (ce qui est droit). On donne Ra une fille, Jou-s-ass, qui recevait le titre de Rgente d'Hliopolis ; on traduit son nom par ces mots : Venue de Sa Grandeur . Il faut nommer encore, parmi les primitives Divinits gyptiennes, Ma qui est la Desse de la Vrit et de.la Justice, elle semble tre la Mah ou My de l'Asie, la My suprieure, celle que les Egyptiens, plus tard, figureront par une statue voile de noir, avec cette inscription : Je suis tout ce qui a t, tout ce qui est et sera, et nul mortel n'a pu lever mon voile (ce qui indique que la nature est cache l'homme). C'est la source d'o tout sort, la Mre mystrieuse de toute forme, lumineusement rayonnante, c'est elle que les hirophantes d'Egypte nommeront Isis , le principe du rayonnement de l'Esprit. La Desse Ma est coiffe de la plume d'autruche ; cette plume sert crire le mot Vrit et le mot lumire , elle restera dans l'hraldique. La Divinit primitive en Chine. Les historiens ne nous disent pas grand'chose des temps primitifs de la Chine. Nous savons, cependant, qu'avant Confucius une religion a exist, qui avait t faite par des Gnies . Inutile de dire que c'est le nom gnrique qui dsignait les Femmes. Les critures sacres qui nous restent et qui ont t revises et altres par Confucius, au profit de la cause masculine, nous laissent, cependant, apercevoir encore les ides primitives qu'elles renfermaient ; il faut seulement savoir les lire en tenant compte de l'intention qu'on a eue d'en supprimer les noms fminins. Cette prcaution prise, voici ce que nous trouvons :

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Le principe divin, appel Chang-ti, est considr (avant le rgne do l'homme) comme l'Esprit suprieur, qui s'lve vers le ciel, et par extension on finit par en faire le ciel mme, appel Thien. Quant au mot ti, il indique la souverainet suprme et a la mme signification que le th des phniciens. Thien est redoutable, mais il est propice ceux qui ont le coeur droit . On croyait au Chang-ti comme un tre rel et vivant, et on le faisait intervenir dans les vnements de ce monde. Il reprsente l'action providentielle de la Femme, action collective et anonyme. On lui attribuait les plus hautes qualits qui se puissent concevoir. C'tait pour les Chinois l'idal de justice, de puissance, de sagesse, de perfection. Il est le matre du monde , dit le Chou-King. Lui seul est souverainement intelligent et clair, et l'homme parfait l'imite . Or, l'homme n'imite pas un principe abstrait qui est dans le ciel, il n'imite que l'tre terrestre, rel, humain, et c'est cette imitation des qualits de la Femme qui fait progresser l'homme moralement. Quoiqu'on donne Thien des attributs humains, on ne le reprsente pas par des images ou des statues. Il observe les hommes et veut qu'ils ne fassent que ce qui est conforme la raison et la justice. Ce n'est pas lui gui perd les hommes, les hommes se perdent eux-mmes en transgressant ses lois ternelles . Il y a en ceci une justification qui prouve que cette phrase a t crite une poque o la Femme tait dj accuse de perdre l'homme. 11 reconnat le bien et le mal que nous faisons ; nos actions, quelles qu'elles soient, sont inscrites dans son coeur comme dans un livre de comptes . C'est la Femme qui lit ainsi dans l'esprit de l'homme : ceux qui font le bien, il les comble de toutes sortes de bonheur : ceux qui font le mal, au contraire, il les afflige de toutes sortes de maux . De qui l'homme tient-il le bonheur ? N'est-ce pas de la Femme, dispensatrice des joies ? Mais d'elle aussi viennent les maux pour le mchant qui craint ses reproches et ses jugements. Dans le Chi-King, il est dit du Chang-ti, considr comme la Divinit :

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Tout invisible qu'il est, il est prs de nous . C'est ainsi que la Divinit est devenue invisible, depuis qu'on n'a plus voulu la voir sur la terre, mais son action s'est toujours fait sentir. Le Chang-ti, mme pour les lettrs modernes, n'est pas une puissance cleste, c'est un Etre, lo premier des Etres, l'auteur de tous les Etres. Ils n'osent pas dire la Mre comme les disciples de Lao-tseu, plus prs que les disciples de Confucius de la Vrit. C'est le Suprme Seigneur qui gouverne le monde, qui perce dans le secret des coeurs, qui rien n'est cach, qui lve ou abaisse ceux qu'il lui plat, qu'on doit honorer . Tout cela est dit de la mme faon dans toutes les religions thogoniques. Los savants chinois enseignent que le mot Thien, qu'on traduit par Ciel , n'est qu'une image employe en style noble et figur, mais qu'il ne reprsente pas le ciel visible et matriel. Le savant empereur Kang-hi (1662-1723), auquel les missionnaires jsuites demandaient des explications sur la Divinit adore par les Chinois, rpondit que par Thien les Chinois entendent, non le ciel matriel, mais le Seigneur crateur de toutes choses , confondant dans son esprit l'action terrestre de la Femme, de la Mre qui cre l'enfant et organise la vie, avec l'action du principe cosmique, de la force radiante qui mane des astres incandescents et n'est pas un Seigneur . Et il ajoutait : C'est par respect qu'on n'ose pas l'appeler par son propre nom, et qu'on a coutume de l'invoquer sous le nom de ciel suprme, de ciel bienfaisant, etc. Or, le respect n'empche pas du tout de prononcer un nom ; ce qui l'empche, c'est l'orgueil, puis la conscience d'une mauvaise action, c'est le remords. L est le vrai motif qui fait qu'on ne nomme plus la Divinit sous son vrai nom, son nom primitif qui tait fminin. Ce fait s'est produit partout. Nous le constatons ici chez un peuple qui, certainement, n'a eu aucun rapport, dans ces temps loigns, avec le peuple hbreu, qui, lui aussi, n'osait la Femme , plus prononcer le nom sacr de lahveh depuis qu'il l'avait renverse de sa suprmatie morale. Cette Divinit fminine, ce Thien des Chinois, supprim du monde terrestre, est cependant rest grav dans la conscience de l'homme qui n'a jamais cess de sentir une Providence fminine agissant prs de lui, l'ternel Esprit fminin toujours prsent devant sa conscience et qui le juge !

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Une chanson populaire exprime cette ide : 1. Thien a un coeur, sa mmoire est toujours sre. Pour lui la vertu est vertu, le vice est vice. 2. Thien a une bouche : sans rendre de son il parle. Joyeux il ne rit pas ; irrit il ne gronde pas. 3. Thien a des yeux : il voit bien les hommes. Devant lui le mensonge est mensonge, la vrit vrit. 4. Thien a des oreilles, il entend toutes choses ; Adressez-lui sans crainte les voeux de vos coeurs, Vous ne le fatiguerez jamais.

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Les modernes Chinois ont fait de leur Chang-ti ce que tous les peuples ont fait de leur Divinit. La mme volution des ides s'est accomplie chez tous. Partis d'un mme point de dpart : la Femme, ils sont arrivs la mme ide : un Etre surnaturel. C'est que, d'exagration en exagration, on lui a donn des proportions gigantesques en mme temps qu'on lui tait son sexe et sa ralit terrestre. La Divinit Primitive en Grce. Le premier ge de l'histoire des peuples est rsum dans cette phrase d'Hsiode : Les Dieux mnent le monde ! Mais personne ne comprendrait la signification de cette phrase, si on ne rendait pas au mot Dieu sa premire signification, si on n'expliquait pas que l'entit divine est, d'abord, exclusivement fminine. Le Dieu qui mne le monde, c'est la Desse, c'est la Femme. Et Hsiode nous dit encore en parlant de ces tres divins : Les dieux interviennent en tout, l'homme doit leur obir, car il est petit auprs des dieux, il doit se proccuper de leur volont, couter leurs oracles, respecter leur puissance. Obir aux dieux, c'est obir la loi qui domine la destine humaine. Et cette loi dit l'homme : Connais-toi toi-mme, n'oublie pas ta misre, c'est la mora, la loi de la vie . C'est parce que cette loi de la vie tait la base de la socit, que la sagesse divine (Thosophie) fut le facteur de la grande civilisation qu'on a appele l'Age d'orLe sentiment religieux, si profond dans cette jeunesse humaine, rpondait au besoin naturel d'adoration qui est dans le coeur de l'homme jeune. Par la pit il s'efforait de conformer ses actes aux dsirs de L'rede vrit. 5 C. RBBOOZ.

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la Femme Divine et de rendre la Desse ce qui lui est d en respect, en soumission dvoue, en vnration. Par la foi l'homme s'abandonnait compltement aux dcisions de la Desse dont il reconnaissait la suprmatie. La religion tait alors le lien moral qui unit l'homme la femme sur le plan divin, c'est--dire spirituel. Il existe sur la terre, dit Hsiode, trente millions d'immortelles charges de veiller sur les hommes . Ces immortelles sont les Femmes, les Desses vivantes, dont l'me ne meurt pas dans leur longue existence fminine. Elles sont aussi les Muses appeles d'abord Moeses,terme gnrique qui a la mme signification que le mot Fe . Les Muses, dit Hsiode, chantent les lois de l'univers. Thtis donna le jour ces Filles divines auxquelles les hommes sacrifiaient leur chevelure . Puis vient l'exagration symbolique et, pour dire que la mre enfante des filles et des garons, on dit : Thea fut mre du Soleil immense, de la lune brillante et de l'aurore . La Grce avait aussi des Grces qui prsidaient la gaiet, la joie, tout ce qui panouit l'me. Eurynomie, mre des Kharites, symbolise la grce dans la beaut. On est arriv rduire les Grces trois types : Agla (la brillante), Thalie (la verdoyante), Euphrosyne (celle qui rjouit l'me). On n'en adorait que deux Sparte et Athnes. L'Iliade en mentionne quatre. Elles sont couronnes de fleurs, elles chantent, elles dansent, auprs des sources. Puis aprs les noms collectifs qui indiquent toutes les Femmes viendront plus tard les grandes personnalits. Mais, d'abord, les noms divins sont gnriques, si bien que Divin est synonyme de Fminin. Chez les anciens peuples Italiques. Nous avons une multitude de documents sur ces temps primitifs, qui sont bien rellement l'histoire de la Femme ; l'homme y a un rle secondaire. Il ne faut pas oublier que pendant le temps de cette adolescence humaine la jeune fille est beaucoup plus avance dans son volution que le jeune garon, elle a sur lui une avance si incontestable que personne ne pense la discuter, et c'est la suprmatie intellectuelle et morale qu'elle possde alors qui lui donne son caractre sacr (divin), universellement reconnu.

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L'humanit primitive ne connaissait pas encore le mensonge sexuel, elle vivait suivant les lois de la Nature, et ce sont ces lois qui taient la base de la Vie sociale, personne ne songeait les nier et c'est ce qui donna une force si grande au Droit naturel. Il faut aussi avoir toujours prsent l'esprit que ce sont les temps de la jeunesse de l'humanit, dans lesquels rgnait la grande posie, qui rsulte de l'amour idal de la femme, non encore possde par l'homme, non encore assujettie ses passions, qui, du reste, ne sont pas nes alors. Puis ces primitifs vivaient au sein de la Grande Nature, ne connaissant encore rien des proccupations mesquines, nes plus tard; de la vie difficile des grandes agglomrations humaines. * Au dbut de l'histoire sacre, nous trouvons surtout des collectivits fminines, dont les attributs semblent bien reprsenter le rle social que les femmes remplissaient pendant ces poques bienheureuses : Ainsi, voici les Dryades et les Hamadryades, nymphes des bois, qui gardaient les arbres et empchaient de les couper. Evidemment elles connaissaient l'origine vgtale l'Arbre de vie et taient charges de le garder comme on garde un enfant, et d'en expliquer le dveloppement. Aprs celles-l, voici toutes celles qui s'occupent des eaux, les Nrides, les Ocanides, les Naades. Puis celles qui s'occupent de la Terre, les Orades, nymphes des montagnes, les Napes, nymphes des vallons, les Mlies, nymphes des prs. Ces entits collectives reprsentent les femmes des champs, des campagnes,' des rivages, mais combien potises si nous les comparons aux femmes modernes ! Les Gnies reprsentent l'Esprit fminin s'ingniant faire le bonheur des hommes. Ce sont les Divinits qui donnent l'tre et le mouvement tout. Chaque homme avait son gnie tutlaire qui veillait sur lui. Il y avait dans chaque abri, dans chaque demeure, une Femme regarde comme le gnie protecteur du groupe ; elles taient considres comme les auteurs de ce qui est agrable. Par extension, les villes et les Etats auront aussi, plus tard, le leur, et c'est toujours sous la figure d'une Femme qu'il sera reprsent.

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Nous trouvons aussi dans ces temps reculs celles qui s'occupent de la nourriture et de la sant. On les appelle Sanitas, Hygie, on nous les reprsente comme des Desses couronnes d'herbes mdicinales. Eudmonie (Flicit) chez les anciens Latins tient une corne d'abondance, elle est assise sur un trne. Non moins importantes seront, un peu plus tard, celles qui s'occuperont des premiers changes, des premires transactions commerciales. La plus grande fut Junon qui est surnomme Moneta (Juno-Moneta), parce que c'est elle qui inventa la monnaie, qui tait frappe dans son temple. Prs d'elle nous trouvons Pcunia, Desse de l'argent monnay. J'arrte ici cette numration, car il serait impossible de citer toutes les Desses qui furent honores' sur cette terre d'Europe dont le nom est celui d'une femme. Burnouf dit (Science des Religions, p. 17) : La philologie compare, qui remonte beaucoup plus haut que l'histoire dans le pass de l'humanit, prouve que la notion de Dieu se trouve reprsente dans le langage le plus ancien par des termes vulgaires, compris de tout le monde, et, comme on dit en grammaire, par des noms communs, longtemps avant d'tre exprims par des noms propres. Athna, etc., taient des noms qui rveillaient dans la mmoire des Grecs le souvenir de certaines figures divines reprsentes dans les temples et auxquelles ils rattachaient certaines penses religieuses. C'taient pour eux des personnes divines, des noms propres . Il est certain que les noms des grandes Desses qui ont surnag lors de la dfaite de la Thogonie, sont ceux des grandes femmes qui s'taient particulirement distingues dans certaines localits et dans certaines familles. Max Mller dit aussi, ce sujet, que les religions ont appartenu d'abord des familles et des socits extrmement restreintes, c'est--dire que dans chaque famille on a gard le souvenir et le culte des plus grandes, des plus aimes. Quelque grossire que soit l'ide qu'un homme se fait de son dieu, dit encore Burnouf (p. 23), chaque fois que sa pense s'y arrte, il sent natre en son me un mouvement de la sensibilit, qui ne se confond avec aucun autre ; ce sentiment rflexe, analys avec tant de justesse par Spinoza, est double et se rapporte tout ensemble l'ide qu'on a d'une puissance trangre et surnaturelle et celle de notre propre infriorit (c'est l'homme

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qui parle ainsi). Selon qu'on attribue cette puissance la vertu de faire du Bien ou de faire du Mal, le sentiment qu'on prouve son gard est l'adoration ou la crainte (sentiment masculin vis--vis de la femme). Et comme les hommes attribuent toujours leur dieu l'intelligence, leur adoration et leur crainte se transforment aussitt en prires. La science n'a pas encore rencontr, jusqu'ici, une seule religion o la prire ne soit prsente comme un acte religieux essentiel . Le premier Culte de la Religion naturelle. Nous venons de voir ce qu'a t la premire Divinit, nous avons maintenant chercher ce qu'a t le premier culte et nous comprendrons que ces deux manifestations qui sont restes au fond de toutes les religions, sont la reprsentation exacte des facults psychiques des deux tres humains. La vrit est la manifestation de l'Esprit fminin ; le Culte est la manifestation des sentiments masculins. Le premier culte, c'est l'hommage que rend l'homme la Femme, ce sont les prvenances qu'il a pour Elle, les prcautions qu'il prend pour viter de lui dplaire, l'effort qu'il fait pour se rendre aimable, c'est--dire digne d'tre aim. C'est la loi naturelle des devoirs de l'homme, dicte par sa conscience et par ses sentiments, c'est--dire par ce qu'il y a de plus fort dans la nature humaine. Le culte comprend quatre manifestations principales : L'Adoration. La Prire. L'Offrande. La Communion. V Adoration. Le culte spontan et instinctif que les premiers hommes ont rendu la Femme a t la plus haute expression du sentiment est l'adoration exprime religieux. Sa premire manifestation par des louanges, par des prires, manifeste par des dons, par des actes. La Divinit tait adore quand le mot Desse dsignait la Femme vivante. La Dulie tait une sorte de culte d'affection et de socit que l'homme trouvait naturel de rendre la Femme. Si le mot Dulie a fini par signifier le culte des Anges , c'est parce que le symbolisme antique a couvert sa personnalit relle de figures idales, dont le surnaturel plus tard s'est empar.

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Le mot dvotion, rest dans les religions, vient de Dvat, qui vient de Dv. Dvotion voulait dire : Culte pratiqu avec amour . Les dvots taient les fervents serviteurs et adorateurs de la Desse. Le mot dvou drive de Dvat. 11est toujours employ par l'homme comme l'expression de son hommage. Celui qui termine une lettre en disant la Femme qu'il respecte : Je serviteur continue l'ancien culte thogonique. suis votre dA^ou Parmi les drivs du mot Dvat se trouve vovere, d'o vouer, aveu, avouer, ex-voto, qui tous ont un peu, gard leur signification primitive. En effet, vouer son amour, en faire l'aveu, avouer ses sentiments, ses dsirs, les reprsenter par des objets (ex-voto), ce sont toujours l les phases diverses de l'adoration; aussi le culte naturel est-il rest dans la vie de l'homme, son atavisme le lui restitue quand il traverse l'ge ontognique, qui reprsente, dans sa vie actuelle, l'poque des temps primitifs. C'est la manifestation spontane de ces sentiments qui fait la vie morale de l'adolescent. Retrouver l'tat d'me de ses anctres de l'Age d'Or est l'idal, le rve de sa vie, sa Religion. C'est ce dvouement atavique qui le grandit en le mettant au-dessus des mauvais instincts. Et c'est ainsi que la Religion naturelle est le principal facteur du progrs moral des socits. Il est curieux de voir comment les mots et les ides voluent. Nous lisons dans les Antiquits romaines : Le mot Adoratio dsigne toutes les parties du culte et particulirement les mouvements du corps destins honorer la Divinit. Le sens propre est celui de salut une statue de la Desse. La forme la plus simple de ce salut consiste plier la main gauche, en plaant le pouce sur le second doigt, la porter la bouche, puis la retirer comme pour envoyer un baiser (jacere oscula). On touchait de la main droite l'objet vnr. Le corps tait littralement inclin. Les plus dvots se prosternaient . Cette description indique bien que l'adoration s'est adresse d'abord la Desse la Femme ; que signifierait ce baiser envoy Jupiter ou Neptune, ou au Dieu le Pre des catholiques ? Les formes primitives des sentiments sont tenaces, ainsi de nos jours les Italiens disent encore : Toujours les jeunes virginellas auront leurs dvotissimos .

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF La Prire.

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Aprs l'adoration, le premier acte de tous les cultes, c'est la Prire. Quelle est son origine ? A quelle Divinit l'homme s'adresse-t-il pour obtenir ce qu'il dsire ? Et d'abord qu'est-ce qu'il dsire ? La rponse est facile. L'homme dsire la Femme et c'est Elle que, dans son adoration fervente,il adresse ses prires; c'est Elle qu'il implore genoux, une supplication passionne dans le regard : c'est Elle qu'il demande des faveurs et des grces. La prire cherche tre l'expression des ardeurs secrtes de l'me. C'est d'abord un acte intrieur de la pense qui peut se passer des formules du langage, mais l'homme a besoin d'pancher son me et la premire forme de la prire fut le soupir. Il est rest dans les traditions religieuses. Le mot qui le traduit est le aom des Hindous, cette aspiration pleine de dsirs, devenue pour eux un mystre. Le aom se retrouve dans le Amen des Hbreux, que les catholiques ont adopt. Ce sont ensuite des invocations faites en un tendre langage d'o rsultera le tutoiement, cette forme intime du discours qui, dans certaines langues, comme l'anglais, reste consacre la parole adresse la Divinit. L'essence religieuse, dit l'amiral Rveillre, est la foi en une puissance surhumaine, accessible la prire. C'est le besoin d'panchement qui pousse l'homme la louange publique. Les hymnes d'adoration sont ns du besoin de parler de l'tre ador. La Prire chez les Hindous. Les Dvs, aimes des hommes, reoivent leurs hommages religieux ; les noms qu'on leur donne sont des louanges exagres : on les appelle les Brillantes , le Ciel pur , les Divines , Avins , premiers rayons du matin , Ushas , l'aurore, Agni , le feu sacr, l'esprit, etc., etc. Impossible de mentionner les noms divers dont on fait des litanies, il faudrait en citer plus de mille.

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Pendant que la Femme chante des hymnes la Nature, l'homme, qui la voit si belle et si brillante, la considre comme une crature suprieure, il loue sa beaut, sa puissance, il dit : 0 Indra, ton ivresse est noble et cause la mort de Vritra ; elle donne le bonheur aux hommes, elle est invincible dans les luttes. Oui, protectrice admirable, ton ivresse est invincible, elle est digne de nos loges, elle est triomphante dans les batailles . L'homme aprs la louange arrive la prire. Il sent qu'il a le pouvoir de dterminer les Dvs, de les contraindre exaucer' ses voeux, c'est--dire le satisfaire. Il commence par la supplication et de l passera l'ordre impratif, il exprime un dsir en attendant qu'il formule une volont. Indra se laisse flchir, elle dit : La prire est venue moi, comme la vache son nourrisson . Cette prire fortifiante, Indra, t'a t adresse par le pieux pote Brihadouktha . Ailleurs, dans le Rig-Vda, on lit (1-15-10) : Dv, qui donne la richesse, voil la. quatrime fois que nous t'invoquons... sois donc librale pour nous ... C'est parce que la Desse ne cde pas de suite, se fait prier, qu'on arrive rciter les oraisons tant de fois de suite (d'o le chapelet). Toutes ces prires, qui s'adressent d'abord la Femme, seront adresses plus tard la Puissance surnaturelle et imaginaire qu'on lui substituera quand on la supprimera des altitudes o elle trne seule au dbut. Alors les prires deviendront des choses absurdes, incohrentes et dont la ncessit ne sera plus comprise, puisque, adresses cette Puissance irrelle par l'homme, elles ne seront plus entendues par personne. Si nous cherchons comprendre, cependant, ces invocations en leur rendant leur sens primitif, c'est--dire en les regardant, comme des suppliques adresses la Femme par l'homme qui l'aime et lui rend hommage, nous arrivons reconstituer quelque chose de trs humain. Nous allons en donner des exemples, mais d'abord, pour bien faire comprendre que les Brahmanes modernes cherchent tromper quelqu'un et que ce quelqu'un, c'est la Femme, dont ils ont pris la place, rappelons qu'ils entourent d'un grand mystre certaine prire, certains versets des Vdas, certains mots mme dont la signification doit rester cache, comme le mot sacr Aum ou Om , onomatope du soupir, que les

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croyants rptent par trois fois, chaque aurore, en aspirant religieusement la substance infinie rpandue dans l'espace . C'est leur prire du matin. Quoique l'intrt des brahmanes, dit l'abb Dubois, les oblige cacher le vrai sens de ce mot sacr, auquel la plupart mme d'entre eux n'entendent rien, il ne parat cependant pas douteux qu'il ne soit le nom symbolique de l'Etre suprme un et indivisible comme le mot Om . Tel est lo jugement d'un prtre port sur d'autres prtres. Tous ignorent que l'Etre suprme n'a d'abord t que la Desse; c'est donc Elle que le mot Aum s'adresse, c'est le soupir, et le soupir est la premire prire, l'expression muette du dsir. Parmi les prires restes, comme des formules sacres, dans la langue des Hindous, il en est qui sont d'une telle indcence qu'on ne peut pas les traduire. Ainsi la phrase : Om mani padm houm que l'on rend symboliquement par Le joyau dans le lotus, Amen . C'est une formule sacre que les Bouddhistes du Nord rcitent journellement. Or le lotus est le symbole du sexe fminin, la coupe sacre , le vase d'lection . Il est un hymne dans le Rig-Vda (hymne 62, versets 10, 11,12) qui contient une invocation au soleil dont le sens primitif est tenu secret : Un brahme, dit l'abb Dubois, commettrait un crime impardonnable, un sacrilge horrible s'il le communiquait aux profanes. Il est si ancien que c'est lui qui a enfant le Vdam. Un brahme seul a le droit de le rciter, il doit toujours le prononcer voix basse et faire bien attention ce qu'il ne soit pas entendu d'un soudra, ni mme de sa propre femm '. Chaque mot et mme chaque syllabe, renferment des allusions dont le sens n'est compris que d'un trs petit nombre de brahmes, et je n'en ai jamais pu rencontrer aucun qui ft en tat de m'en donner une explication, ou une traduction intelligible . Voici ce verset tel que les traducteurs nous le donnent : Nous adorons la noble lumire de Savitri, qui lui-mme provoque nos prires . Et voici comment il faut l'entendre : Nous adorons la noble lumire (de l'Esprit) de Savitri (la Femme), qui Elle-mme provoque nos prires . Du reste, voici la version littrale de cette invocation, faite par M. Barth :

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i. Tat. savitour varenyam dhmahi bhargo devasya cette de savitri excellenteumire dela desse adorons unousmditons l nous o yo nah pratchodayt dhiyo les penses ules prires qui de nous puisse o inciter(ouveiller, u vivifier). o 2. Devasya savitour vayam deladesse Savitri nous vdjayantah (1) [bonheurs) obtenir dsirant desrichessesmispourdes ( nache bhagasya ratn pouramdhya d'abondantes ffrandesdevoirepart la dispensationnousimplorons o au moyen narh savitaram de Savitri leshommes mamasyanti adorent irpr prtres yadjnaih avecdessacrifices chith pousss.

3. Devam Dela Desse souvriktibhich bienappropris

dliiy par le dsiv

Vjayantah et puramdh sont des mots dont on ne connat pas encore la signification exacte, quoiqu'ils reviennent chaque instant dans les hymnes. C'est que pour comprendre les mots il faut d'abord comprendre les ides. Nous voyons que dans la 2 strophe M. Barth traduit vdjayantali par des richesses , alors que, videmment le sens mme de la phrase l'indique, il s'agit de bonheur ou de plaisir. Dans le livre LU, 76, 79 des Lois de Manou, il est dit : En rcitant voix basse matin et soir le monosyllabe et cette prire de la Savitri, prcde des trois mots : Bhor (la Terre), Bhouvah (l'atmosphre), Swar (le Ciel), en rcitant mille fois, dans un lieu cart, cette triple invocation, etc. Voil la primitive prire devenue une rcitation rpte, systme qui a t conserv et que les chrtiens pratiquent encore puisqu'ils rptent 53 fois : Je vous salue, Marie, pleine de grce , phrase qui n'est que le salut la Desse sous une autre forme. Enfin dans les Vdas il est dit : Toutes choses sont au pouvoir des D vas, l'offrandede (1) Dansle secondverset nous voyonsclairementmentionne l'homme la Femme, obtenirsesfaveurs.On 'offrepasdesdonspourobtenir n pour M. desrichesses. BarthajoutequeDhidanslesmotsdhiyo,dhiy, ignifie ledsir, s e est intresset quiestau fonddela prirre>; il dit : La prirevdique toujours on nes'en cache pas. Commetout celaest humainet simplequandonrend la divinitsonsexefminin1 Les L Voyez cettetude: LEBLOIS, Bibles, ivreIII, p. 565,note 461. pour

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Les Dvas sont au pouvoir de la prire, La prire est la volont des Brahmanes, Donc toutes choses sont au pouvoir des Brahmanes . Voil qui est logique, l'homme peut tout obtenir de la femme en la priant. La prire chez les Kaldens et les Assyriens. Dans une posie religieuse provenant d'une des tablettes de la Bibliothque d'Assourbanipal, nous trouvons : Celui qui ne craint pas sa Desse (les traducteurs ont mis son Dieu) Est tranch comme le roseau ; Celui qui n'honore point Istar, La force de son corps dprit, Comme l'toile du ciel il perd son clat, Comme les eaux de la nuit il disparat. La Desse dont il s'agit ici, Istar, ne peut en aucune faon tre prise pour un Dieu, son sexe n'est pas douteux. Cependant les savants modernes qui ont traduit cette tablette ont dit : Celui qui ne craint point son Dieu . Voil donc une erreur flagrante, qui nous rvle un systme que tous emploient, ils traduisent le mot Desse par le mot Dieu. C'est une clef. La Prire chez les anciens Iraniens. La Femme Divine, c'est Ahoura-Mazda. On lui adresse des espces de litanies dans lesquelles on mentionne les 70 noms qu'on lui donne et qui expriment sa toutepuissance : elle est cratrice, protectrice, conservatrice, trs sainte, trs clbre mdecin, trs pure, trs majestueuse, sachant tout, gouvernant selon sa volont. Les traducteurs modernes donnent toutes ces qualits un Dieu masculin qui ne sera cr par les prtres que dans la seconde priode religieuse. Les trois prires principales des anciens Iraniens sont : L'Ahouna Varya (dans Yana, ch. xix). L'Achcm Vohou (dans Yana, ch. xx). Le Yengh htam (dans Yana, ch. xxi). Ce qui prouve que les savants mettent dans leurs traductions

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ce qu'ils ont dans l'imagination et non pas ce qu'il y a dans les textes, c'est la diffrence qui rgne entre les versions qu'ils nous donnent quand plusieurs traduisent le mme passage sans s'tre copis. En voici un exemple. Il s'agit de la prire intitule Yengh htam. Anquetil du Perron l'a traduite ainsi : Ceux qui rcitent ainsi les bas de ITzeschn, Ormuzd veille sur eux, il les rcompense, soit que ce soit des hommes ou des femmes. Il leur fait Izeschn. Aprs lui vint Burnouf qui fit la traduction de la mme strophe, qui alors est devenue ceci ; Tous les tres mles et femelles qui le tout savant Ahoura a enseign alors que le bien s'obtenait dans la sacrifice, par la puret, nous leur adressons le sacrifice. Comme on le voit, ces traductions se ressemblent peu. Alors, comment croire la science des Orientalistes ?... M. R. Roth, un des plus savants connaisseurs du bactre et du sanscrit, nous fait, du reste, un aveu ; il dit : Nous ne sommes encore qu'au seuil du sanctuaire: si nous sommes des initis, nous sommes loin d'tre des voyants. L'interprte de l'Avesta chaque pas qu'il veut faire sent le terrain osciller sous ses pieds, il ne faut donc pas s'tonner si les prudents se retirent, prfrant attendre que de plus autoriss aient trouv la route qui mne la lumire (1). Ce sont les prires des religions primitives qui ont servi de modle aux prires des religions suivantes, qui sont venues se fondre dans les religions modernes. Les litanies des catholiques n'ont fait que copier les anciennes prires adresses la Desse. Les Hindous invoquaient : Nari la Vierge-Mre universelle. Nar Aditi Vierge immortelle. Brahm Mre universelle. Hiranyagarbha Matrice d'or. Paramtm Grande me. der (1) Zcitschrift d. morg.Gcsellschajjl (1871, . 1-2). p

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Lakshm Reine de l'univers. akti Lumire cleste. Fcondit perptuelle. Maryama Aka Fluide pur. Ahankfira Conscience suprme. Kany Vierge. Tanmtra les cinq lments. Triguna Les trois qualits. Kanyabna Virginit ternelle.

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La Desse Belit chez les Chaldens est dite : Desse souveraine Mre des Dieux Reine de la Terre Reine de fcondit. Elle est la Reine des toiles et alors s'appelle Istar. Relisons le magnifique chant de louanges adress Marie, dans les Litanies de la Sainte Vierge, et nous y verrons encore l'expression des premiers sentiments de l'me masculine pour la Femme adore et respecte. Toute l'antiquit, avant le catholicisme, a clbr la Vierge vnrable, la Vierge trs prudente, la Vierge clbre, la Vierge puissante, la Vierge clmente, la Mre trs pure, la Mre sans tache, la Mre aimable, la Mre admirable, etc. On a appel la Femme Miroir de la justice , Cause de notre joie , Vaisseau spirituel , Vaisseau insigne de la dvotion , Tour d'ivoire , Etoile du matin , Consolatrice des affligs , etc., etc. Toutes ces figures, et bien d'autres, dont sont maills tous les livres sacrs de l'antiquit, taient les louanges adresses aux femmes difies dans la premire forme religieuse de l'humanit. Les attributs que l'homme de cet ge donnait la Femme nous sont restitus par les tymologies des noms fminins qui tous au dbut ont t des qualificatifs. Nous trouvons qu'elle est appele Zo (de Zoon, vie) parce que partout elle reprsente la plus grande intensit vitale. On de Sophia, sagesse. l'appelle Sophie Lucie de Lux, lumire. Pulchrie de pulchra, sans tache. Flicit bonheur. Marguerite perle. Hlose, de Hlios, soleil. De ce nom on fera Lose, puis Louise, puis Elise, puis Lise, puis Elisabeth. -- Coelimcna, de coeli, ciel et mens, du sanscrit manas, esprit.

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De ce nom on fait les suivants : Coelinie, d'o Cline, de Coelini, fille du ciel. Virginie Virgo, femme pure. Nathalie de natalit nativit, naissance. Claire, Clarisse, sans ombre. Blanche, sans tache (ce nom vient du teuton Blank , la brillante). Rose Reine des fleurs. Hlne le nom de la Grce. Olympe le sjour des lus. Victoire, Victorine, celle qui triomphe. Catherine de cathartique (Kathartikos), purifier, pure. Adle Adlade Delphine, de Adelphie, l'amour des autres, l'altruisme. Angle, Anglique l'ange gardien, celle qui en a la douceur. Flore, Flora, Florine, Florentine, de fleur. Laure loue (de laurate). Constance. Clmente Clmentine. Placide. Reine. Athnas, de Athn, un des noms de Minerve, qui veut dire sagesse. Vra. Vronique de vrit. Psych me. Valrie qui a de la valeur. Estelle de Stella, toile. Ccile bonne matresse de maison. Nelly qui sduit les hommes. Marthe la provocante. Julie jeunesse. Zlie zle. Pauline petite. Mlanie brune. Flavie blonde. Hortense de hortus, jardin. Eudoxie de Eudokos qui est prie (euchos, prire et logos, discours). - Euphmie qui parle bien (de eu, bien, et phmi, parler).

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Eulalie aimable causeuse. Lonie, La, Lopoldine intrpide comme des lionnes. Magdeleine de Magdoe, la grande, magnifique. Suzanne lis. Maximilienne, la plus grande. Nomi la belle. Alphonsine toute flamme. Amlie (en wisigoth), puissante entre toutes. Jeanne (en breton, Yvonne, Yolande), de Juna, Junon pleine de grce. Emma (en hbreu), la gracieuse. C'est parce que la prire est la premire manifestation du culte que de rogare (prier) on a fait proe-rogare (pr-rogative). Ne comparons pas cette histoire lointaine ce qui se passe actuellement sur la terre. N'oublions jamais que pendant l'adolescence que les premires phases de l'humanit reprsentent la Femme est considrablement plus avance que l'homme. Ce sont les stades que repassent nos jeunes gens de 15 20 ans. L'homme qui commence aimer la femme n'a pas encore pass par la brutale raction de l'amour qui engendre l'irrespect. Les Offrandes. .

En mme temps que l'homme adresse la Femme sa prire, il lui offre des prsents. L'amour le rend gnreux, il est heureux de se dvouer pour celle qu'il aime et de lui offrir ce que la Nature des fleurs, des fruits ; et si, pour les atproduit de plus beau teindre, il doit faire un effort, accomplir un travail, cela n'aura que plus de prix. A une poque o la culture de la terre et la domestication des animaux occupait surtout l'activit humaine, il est naturel que les offrandes faites la Femme par l'homme aient t d'abord les fruits de la terre et les animaux capturs. Suivant une tradition rapporte par Porphyre (Trait de VAbst., L. II), les premiers hommes n'offraient sur les autels des dieux que des fleurs, des fruits et des touffes d'herbes. La galanterie fut rustique au dbut, elle est toujours un peu pastorale, parce qu'elle rapproche l'homme de la Nature. C'est la gnrosit, le dvouement, l'abngation de cette belle jeunesse

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par atavisme dans le dsintressement primitive qui reparat de notre jeunesse actuelle, dans sa tendance vers l'idal. Ces beaux sentiments antrieurs l'invention de la monnaie ont t altrs ou dtruits par l'amour de l'argent qui a tari la source de la gnrosit primitive. La Communion. Ce chapitre de l'histoire des religions est celui dont on s'est le plus occup et que l'on a le plus cach. Si on en parlait tant, c'est justement parce qu'on voulait en dnaturer la signification. On la connaissait mal du reste, cette signification ; elle est toujours reste pour l'homme le mystre des mystres. Cette quatrime manifestation du culte a eu deux interprtations dans l'volution religieuse : La premire fminine : elle signifiait l'union des Esprits. La seconde masculine : elle signifie alors l'union des sexes. Pour la femme, la communion de pense est le plus grand bonheur qui puisse exister, c'est cela qu'elle demande l'homme parce que son opposition est ce qui la fait le plus souffrir. Elle veut tre aime en Esprit et en Vrit. Ceci demande une explication : On ne sait pas assez qu'il existe deux amours : l'amour fminin et l'amour masculin, rsultant de la psychologie inverse des sexes. Ce qui aime en nous, c'est le systme nerveux, qui contient notre principe de vie. Et l'amour est une manifestation de la vie. Or, en vertu de la polarit sexuelle, ce Principe monte chez la Femme et descend chez l'homme.. Nous l'avons dj expliqu, mais nous voulons le considrer ici comme facteur de l'amour. C'est parce que ce facteur a deux directions diffrentes dans les sexes, qu'il y a conflit dans l'amour. Mais la femme tant arrive plus vite que l'homme la plnitude de ses facults, pendant l'adolescence de l'humanit, c'est elle qui impose l'homme ses conditions psychiques, donc son amour. L'union des sexes fut au dbut l'union des esprits. L'amour masculin, n'tant pas encore arriv s'affirmer, ne pouvait pas encore avoir de dsirs ou d'exigences imposer.

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C'est cet amour spirituel, cette communion des esprits qu'on appellera plus tard Vamour sacr, qui restera le fond des religions, car, quoique le dveloppement de la sexualit masculine le dviera ou l'obscurcira, il laissera cependant sa trace dans l'atavisme de l'homme, qui en aura toujours, dans la jeunesse au et quelquefois mme c'est cet moins, un vague pressentiment amour idal qui s'imposera lui et qui triomphera de son amour bestial. Jean Finot, dans Problme et Prjug des sexes, dit (p. 392) : De tous temps l'homme a t hant par deux sortes d'amours. Son me l'attirait vers une communion de coeur sereine et cleste ; son corps, vers l'ivresse des sens. L'homme qui n'a pas eu le bonheur de les ressentir, tt ou tard, tous les deux, n'a pas vcu compltement sa vie. Et j'ajoute que cet homme ne peut pas comprendre ce qu'est la Divinit et ce qu'est la religion, rsume dans l'hommage que la passion de l'homme rend l'lment spirituel chez la Femme. (Voyez ce sujet le livre cit de Jean Finot, p. 429). Le premier hommage de l'homme l'Esprit fminin, c'est la foi. Car,si laDesse accueille la prire del'homme. Elle lui demande, en change, la foi. Elle veut qu'il croie sa parole, son Verbe qui est Vrit, et c'est Elle, sous le beau Ciel de cette poque heureuse, qui lui explique la Nature. C'est elle qui fait la premire science, par son intuition, pendant que l'homme institue le premier culte par son amour. La Femme est le Saint-Esprit qui ne peut pas errer. Elle est le Logos celle qui parle , le Verbe Divin qui enseigne. Elle est Sophia la sagesse (sagesse antique). Elle est le feu sacr l'amour pur. Burnouf dit : Agni, le feu de l'amour, reoit l'hommage de tous les tres, il est omniscient, connat les origines, les races divines, les hommes et leurs secrets . S'il existe au fond du coeur de l'homme une aspiration vague vers le mystre cach dans l'antique RELIGION c'est NATURELLE, que sa conscience cherche, par atavisme, reprendre le chemin du bonheur primitif que la jeunesse phylognique connut dans une poque lointaine. C'est pendant cette poque que l'homme connut le bonheur de G G. Rinooz. L'ero vrit.

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intense que donne la lucidit de l'esprit, la connaissance accepte, c'est--dire la foi, cimente par le renoncement volontaire aux entranements des mauvais instincts, le sacrifice de l'orgueil fait la raison et l'amour. Car la Religion naturelle, c'est un lien moral qui unit l'homme dans un amour pur un tre moralement suprieur lui. Krishna dit Arjuna : Quand, ta pense aura franchi les rgions obscures de l'erreur, alors tu parviendras au ddain des controverses passes et futures. Quand, dtourne de ces enseignements, ton me demeurera inbranlable et ferme dans la contemplation, alors tu atteindras Vunion spirituelle . * * La vrit se rvle plutt au coeur de l'homme qu' sa raison , dit Destrem, parce que le coeur de l'homme est inspir par l'Esprit fminin. Pour trouver la Vrit, il n'y a que deux voies suivre : celle de la science et celle de l'amour. La Religion, c'est la voie de l'amour. L'amour, c'est le lien moral qui unit l'homme l'Esprit fminin, et c'est ce lien qui est la Religion. L'amour idal est pour l'homme un lien d'un si grand prix,, un tel lment de bonheur, que tous ceux qui l'ont ressenti le placent au-dessus de tous les autres lments de la flicit humaine. Il faut considrer en lui non seulement le bonheur qu'il fait prouver, mais encore la perfection qu'il donne toutes les puissances de l'me. De tous les sentiments qu'il nous est donn de concevoir, il est celui qui nous lve le plus au-dessus des faiblesses et des vulgarits de la pure sensation, celui qui produit dans l'intelligence les manifestations les plus potiques, celui qui fait natre dans la volont les rsolutions les plus nobles . Le Sacrifice. Mais l'amour de l'homme devait fatalement aboutir ce que la symbolique antique a appel le sacrifice, c'est--dire la Communion des sexes (1). et communion l'homme de la femme de q (1) Maisilfautremarquer uela premire ne s'accomplit u'aprsune longuepriodede vie sexuelle d indpendante ont les q

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Cette union nouvelle fut une conscration. Consacrer (en allemand Einigen) signifie unifier, identifier, de sorte que celui qui est consacr soit un avec celui qui consacre. Les lgendes religieuses relatives au sacrifice remplissent les livres sacrs. Emile Burnouf les a rsumes dans un ouvrage intitul Le vase sacr, titre suggestif, qui nous restitue un des symboles si frquents dans l'antiquit et qui pour les modernes exotriques reprsente une ide obscne. Mais, l'poque o ces symboles furent mis en circulation, la pudeur n'tait pas ne chez la femme, parce que la vrit n'tait et du reste elle est reste occidentale et pas encore altre, moderne ; il est toujours permis de tout dire, de nommer tous les organes, si les noms restent ceux qui furent donns dans les langues orientales, mme en grec et en latin. C'est ainsi que nous employons couramment et sans aucune restriction pudibonde le mot Lotus ou Lotos, qui reprsentait l'organe sacr de la Femme et dont la signification relle ne s'est jamais perdue malgr les efforts des prtres pour en masquer la signification sous des allgories plus ou moins potiques. Ainsi, quand ils nous disent, . d'aprs une de leur fables, que le nympha Lotus produit des fruits dlicieux , nous comprenons trs bien le sens de l'allgorie. Il en est de mme de toutes les lgendes inventes pour dnaturer la signification du sma, cette scrtion que l'on compare du beurre clarifi et propos de laquelle on a tant discut (1). Les sacrifices primitifs sont reprsents comme tant des libations de lait dans le sexe mle, quelquefois de sang dans le sexe fminin. C'est alors que l'on employait cette expression sacrifice sanglant si dnature depuis. Chez les Hindous, le sacrifice d'adoration s'appelle Yajna. Dans la multitude des livres sacrs qui se sont occups de cette question, les sujets qui sont surtout traits avec d'interminables dtails sont les suivants : Le symbole de l'oeuf. L'histoire d'Agni le feu sacr (l'amour fminin). c'est tats nous antiquesmythologios ontgardlesouvenir, le premier (pro-statuere). Lesdieuxse suffisent eux-mmes a-t-ondit, et l'on comprendra lorstoutes a , les lgendes sacres relatives la vioantrieure la communion. Altindisches (1) Voirsurl'usageet leseffetsduSma: H. ZIMMER, Lcbcn, . 272et p de t. suiv.,dans Revue l'HistoiredesBeligiotis, XI, p. 49-50. derDcutschcn orgcnl. t. XXXVIII,p. 134et suiv. VoiraussiZeitschrijt M gcs.,

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Le vase sacr. L'histoire du sma (lment fcondateur). Le rle du swastika, origine de la croix (petit instrument qui eut un rle mystrieux). Le joyau dans le lotus (Lotus symbole fminin). La thorie de l'Oint, c'est--dire l'Onctionpar le sma. (L'Oint, c'est Agni, et c'est d'Agni que, plus tard, on fera l'agneau pascal). Le cierge pascal, symbole du feu sacr. * * * Les quatre manifestations du sentiment religieux que nous venons d'numrer sont restes dans tous les cultes, mais ont t modifies de faon perdre compltement leur signification primitive. Au fond, la Religion naturelle reste le lien moral qui unit l'homme la femme. si ce n'est la Femme, sa Desse ? A Que peut-il adorer qui peut-il adresser des prires, sinon Elle ? Aucune puissance surnaturelle n'a jamais rpondu son appel. A qui offrir les plus belles fleurs, les plus beaux fruits, les dons volontaires, les offrandes, si ce n'est celle qu'il aime et qui lui paie en amour le travail, l'effort qu'il a fait pour Elle ? Et qu'est-ce que la communion si ce n'est l'union de l'homme et de la femme ? Les religions primitives expliquent toutes les lois de la nature et sont toutes intimement lies aux actes de la vie humaine. Mais, mesure que la science disparat, s'obscurcit, l'humanit perd ses lumires, le mythe se perptue, mais il perd son autorit, en mme temps qu'il perd sa clart. Ceux qui en sont dpositaires, pousss par un intrt personnehl'entourent de merveilleux pour augmenter son caractre obscur. C'est alors qu'il devient symbolique et se transforme, si bien qu'il se fait incomprhensible aux gnrations postrieures qui n'en ont pas connu le sens primitif et ne l'admettraient pas, si on ne le prsentait comme une rvlation mane d'une Divinit surnaturelle. C'est ce mystre dont on l'entoure, ds qu'il perd de son autorit naturelle, qui lui conserve un peu du caractre sacr qu'il possdait naturellement son origine lorsqu'il tait l'expression d'une vrit vidente.

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Ce sont les religions des prtres qui ont engendr le merveilleux, le miracle. Tant que l'humanit jeune connut les lois de l'Univers, enseignes par les Desses et les Prtresses, elle ne pensa pas invoquer une intervention surnaturelle pour expliquer des faits dont elle connaissait les causes. Le merveilleux n'avait pas de place dans ses croyances. De la science naquit le mythe, qui se perptua plus tard dans les socits par la tradition et fut consacr par le temps qui lui donna un caractre saint et inviolable. C'est ainsi que toutes les mythologies reposent sur une base' relle et renferment un fond de vrit, orn de beaucoup de posie.

CHAPITRE

III

LA GNRATION SORTISDE LA VIE VGTALEET VENUSA LA LES PRIMOGNITUS VIE ANIMALE,SANSPARENTS. PREMIRES MATERNITS. LA PATERNITIGNORE. TRADITIONS SACRESCONCERNANT LES DESSES-MRES, DUGATRICESDU GENRE HUMAIN ET PROVIDENCEUNIVERSELLE. LES PREMIRES FAMILLES. LE MATRIARCAT.

Les forces agissantes de la Maternit ont cr une humanit droite, docile, discipline.... d'abord, jusqu'au dbordement des passions de l'homme. Mais, pendant cette poque primitive, quel Paradis tait la Terre !... Nulle rvolte! nul mensonge! nulle rbellion ! Dans tous les hommes, moins qu'ils ne soient des monstres,le.souvenirmaternel a laissdans l'me une impressionprofondefaite de respect et de tendresse sacre. Si tousles enfantstaient levsdansla Vrit, il n'y aurait pas d'hommemchant. LA GNRATION Gense Macrocosme. Gnration Microcosme. Le fait capital des temps primitifs est certainement la reproduction de l'espce par un moyen que jusque l, la Nature n'avait pas employ. est un fait qui n'a d et qui n'a pu L'accouplement s'accomplir qu' une poque dj avance de la vie phylognique, poque reprsente, du reste, par l'ge auquel cette fonction

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commence dans la vie ontognique. Donc nos anctres n'ont pas acquis les caractres de leur espce par hrdit, puisque, lorsque la reproduction commence, ils possdent dj tous les caractres acquis pendant l'volution vgtale. Il ne faut pas mettre l'hrdit avant la reproduction comme l'ont fait les darwinistes. Dans la priode intermdiaire pendant laquelle les humains ne se reproduisaient pas encore par voie sexuelle, il n'y avait pas de gnration, il n'y avait encore que la Gense directe, c'est-dire l'volution lente des tres issus de la vie vgtale et qui arrivaient peu peu l'tat d'enfance de l'animalit et de l'humanit (1). C'tait les primognitus genitus, non factus (gnrs, non enfants). Ils avaient des tailles gigantesques, c'est pourquoi la Gense est appele le Macrocosme. La science officielle a retrouv la grande taille des primitifs, aussi bien des animaux que des humains (2). Les croyances populaires sur la taille extraordinaire des premiers hommes ont une origine scientifique. Ces dimensions fabuleuses sont une ralit que la science des origines affirme, car la fable, c'est l'histoire primitive mal comprise et mal explique. Les premiers hommes taient plus grands que les hommes actuels, et, si nous, remontons plus haut encore, nous trouvons que les arbres taient plus grands que les hommes. La taille dcrot continuellement, mais imperceptiblement. La longueur du canal intestinal donne la mesure primitive de l'arbre anctre puisque, primitivement droit (ce que l'embryologie confirme), il s'est repli sur lui-mme. Microcosme. La gnration, c'est le Microcosme. L'tre gnr va reproduire son espce sous des formes microscopiques, d'o le nom donn la gnration, le Microcosme (3). c (1) D'aprsles inscriptions uniformes la Kaldeet de l'Assyrie,e nomde de l A o Adam, drni uAdamidsignait eptAdam racines ou d'homme s (anctres gtaux), v ns dela Terre-Mre du Feu astral, c'est--dire progniteursles lohim). et des { E (2) Desouvriers en oprantdes fouilles 1910 Ballinahalla, de Moycullen, prs comtde Galway dcouvert n squelette u mtres (Angleterre),ont m complet esurant2 53centimtres. duDrA. Wilder, ensee veut pasdiregnration,mais (3) Suivantladfinition G n i le fait dejaillir duseindecequi estternel, ourapparatredansle Cosmos le et p temps>.

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Et, chose merveilleuse, ce microcosme reproduira fidlement toutes les phases du macrocosme dont il est la rduction. Mais c'est la Femme seule qui aura cette facult de reproduction. C'est elle qui sera la gnratrice, la cratrice de ce petit tre. Et cela pour nos anctres fut un tonnement. C'est de la Terre qu'taient sortis les tres par Gense" (1). C'est de la femme maintenant qu'ils sortent par Gnration. Dans les Stances deDzyan, il est dit (Stance III) : La Mre se gonfle, elle crot de dedans en dehors comme le bouton de Lotus . On dut croire, en effet, que l'enfant sortait de la Mre, comme le fmiit tombait de l'arbre. Et la Mre ft compare la Terre parce que la Terre avait produit les hommes. La naissance du premier enfant est un fait qui, pour la Mre surtout, dut avoir une importance capitale. Quel tonnement n'prouva-t-elle pas en voyant sortir d'elle-mme quelque chose qui tait une rduction de la forme humaine ! Les Dvs donnent naissance, d'une faon immacule, un second moi , disent les Stances dj cites. Nous voudrions assigner une date ce fait si important, mais il ne faut pas oublier que notre humanit la dernire avait t prcde par d'autres humanits sur lesquelles nous ne savons rien, car dans une priode gologique il y a des premiers et des derniers et, quand les derniers apparaissent, les premiers sont dj loin dans leur volution et ils assistent l'animalisation de ceux qui les suivent (2). La seule chose que l'on puisse affirmer, c'est que l'ge de la reproduction reprsente peu prs le cinquime de la vie totale. Quand les hommes vivent en moyenne 75 ans, ils se reproduisent 15 ans. Mais les priodes de longvit ont vari ; trs longues d'abord parce que plus prs de la vie vgtale, elles ont diminu. La vie actuelle n'est pas le type de la vie primitive. Dans la grotte de Cro-Magnon, on a trouv un squelette d'enfant qui n'tait pas parvenu son complet dveloppement foetal. de undeceshommes ui, (1) Platon,danssa description l'Atlantide,mentionne q k l'origine choses, aquirentdela terre (Critias). des n N (2) Lesracesn'arriventpas toutesaussivite la gnration. ouslisonsdansla Doctrineecrte HT,page7) : Dansles inscriptions e Babylone,rouvesdans s d t (t. les fouilles eM.Layavd, n trouvececi: La premireace qui tombadansla gnd r o l ration fut unerace sombre (Zalmal-qaqali), qu'ilsappelaient a Raced'Adamou ou racesombre la raceSarkou,ouraceclaire,restaencore ; pure.

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Mais la grotte a t habite pendant de longs sicles, ainsi que le prouvent les diffrentes couches de dbris qu'on y a trouves ; ses premiers habitants n'taient peut-tre pas parvenus l'ge de la reproduction, tandis que les derniers y taient arrivs depuis longtemps. Maternit. Les premiers tmoins de l'enfantement d'une femme durent prouArer un tonnement ml d'pouvante en face d'un fait si inattendu dans la vie de l'humanit. Ils ignorrent d'abord compltement la cause qui l'avait produit, et du reste ne s'en proccuprent pas ; ce n'est que dans la priode que l'on peut appeler moderne, c'est--dire historique, que cette cause a t connue (1). Les rapprochements s'taient accomplis dans la plus grande promiscuit, tous tant frres et soeurs, puisque tous taient issus de la mme Mre-Nature et du mme Pre-Soleil. Ces rapprochements n'avaient pas eu de rsultat immdiat, les hommes ne pouvaient pas se figurer qu'il pt y avoir dans leurs jeux sexuels le germe d'une consquence aussi loigne et aussi inattendue ; longtemps ils ignorrent la loi de la gnration, c'est--dire le rapport qui existe entre la cause et l'effet. Ils connaissaient mieux la Gense primitive, l'origine vgtale, puisque les espces attardes avaient volu sous leurs yeux. Les Primordiaux qui en taient issus taient considrs, dans l'antiquit, comme les plus levs dans l'chelle de l'existence, parce que longtemps ils furent dous de la virginit enfantine : Ce sont les Archanges, ceux qui refusent de crer ou plutt de multiplier , dit Mme Blavatsky (Doct. secr., t. I, p. 71). Et si je cite cette phrase qui n'a pas d'importance, c'est afin que l'on voie comment les anciennes lgendes religieuses interprtaient les faits, et dans quel langage on les exprimait. L'intelligence de ces premiers humains semblait gale en dveloppement, c'tait des mentalits d'enfant. Il n'y avait pas encore parmi eux de maladies, ni de tares hrditaires, et c'est de l que naquit le sentiment intense de fraternit, c'est--dire d'galit. Dans les secondes races d'hommes, celles issues de l'enfantement de la Femme et qu'on appelait les fils des Dvs (les fils l (1) C'est Leuvenhoch dcouvrit e spermatozode obile,dans les temps qui m modernes.

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des Dieux, dira-t-on plus tard), des diffrences individuelles se rsultant des conditions de la fcondation. Ces produisirent, diffrences dterminrent des ingalits et par suite des jalousies. Il n'y a de fraternit relle qu'entre les gaux. ou la cration secondaire ne se manifesta L'enfantement qu' une poque o la gense primitive avait perdu son activit, ralenti son action volutive. Ce temps d'arrt fut appel Noah, mot qui signifie repos de la Nature . De ce mot on a fait No. Les premires femmes rgnantes, les Dv as, les F'atas, les Gnies, les Aimes, les Izeds, les Archanges, etc., reprsentent d'abord l'Esprit universel. L'art antique leur a toujours donn des figures fminines. C'est pourquoi l'ide de maternit sera lie l'ide de Divinit : La femme est la cratrice de l'enfant, donc c'est la Divinit qui cre l'humanit, et qui la cre mle et femelle, car la mre enfante les deux sexes. Ceux qui ne mettent pas la religion naturelle o elle est, c'est-dire au dbut mme de l'volution psychique, ne peuvent rien comprendre la vie des primitifs. Les premires naissances, qui devaient beaucoup occuper les femmes, ont laiss, dans les sciences antiques, l'empreinte de la sollicitude qui les entourait. Partout nous retrouvons l'enfant entour de soins incessants par les Fes, les Marraines, les Angesgardiens, etc. En Egypte, sept divinits belles et sages veillaient sur le nouveau-n et prsidaient ses destines. On les reprsentait sur les maisons (quand il y en eut), dans les habitations, sur les monuments. Elles taient les Gnies tutlaires. Ces proccupations nouvelles dans la vie des femmes durent amener de grands changements dans les relations des deux adolescents primitifs. Chez la femme, ce fut l'veil de l'amour maternel qui succda Ptonnement, la curiosit des premiers moments, amour fait d'intrt pour ce petit tre.qui surgissait d'une faon si imprvue et de la tendresse qui rsultait, surtout, du contact intime de cette vie qui cherche l'abri maternel, la chaleur et le lait de la Mre. Ce sentiment grandissait et devenait bientt cette affection profonde qui domine toute la vie de la Mre et lui inspire un dvouement sans borne.

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Quant l'homme, il eut sans doute aussi un mouvement de curiosit, mme d'intrt et d'affection pour ce petit tre que sa soeurnaturelle venait de mettre au monde, mais cela ne l'empcha pas de suivre les impulsions de sa nature, qui taient autres, et, en voyant se prolonger cette proccupation nouvelle de la Femme qui lui crait un amour dont il n'tait pas l'objet, un commencement de jalousie naquit et ce fut le germe de discordes futures. Bachofen, qui a fait une tude remarquable du primitif tat social, dcrit ainsi la famille primitive : L'amour maternel est une force mystrieuse qui rgit galement tous les tres de l'Univers. Les premiers pas dans la civilisation, l'origine de chaque vertu, de chaque sentiment est due au mystre de la maternit, c'est le principe de l'amour, de l'union, de la paix. Avec les premiers soucis pour le fruit de son corps, la Mre apprend l'altruisme ; employer ses forces pour conserver et embellir l'existence d'autrui, sera dsormais son but. C'est d'elle que partent tous les symptmes de civilisation, tous les bienfaits, tous les sacrifices, l'abngation et les soins des malades. Etre du pays de la Mre, avoir t berc sur le mme sein maternel, constitue le lien le plus sacr, le plus indissoluble ; secourir la Mre, la dfendre, la venger, prime tous les autres devoirs, menacer sa vie est un crime inexpiable. Le principe maternel, c'est la communaut sans restriction ni limite autre que celle de la Nature. De ce principe dcoule celui de la fraternit gnrale, de l'galit, de la libert. C'est le fondement des Etats gyncocratiques : l'absence de querelles, de discordes, l'aversion profonde de tout ce qui peut entraver la libert, telles sont les caractristiques de ces communauts. Traditions sacres concernant les Desses-Mres. La Maternit occupe une place immense dans les anciennes traditions. La glorification de la Mre est reste dans toutes les religions issues de la Thogonie primitive. Les antiques Desses sont toujours prsentes comme des Desses-Mres. Salomon Reinach nous dit : Les monuments nous font connatre les Desses-Mres, gnralement groupes par trois, qui s'appellent Maires ou Malronoe et portent des pithtes locales

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trs varies, celtiques et germaniques. Elles rpondent aux Fes du Folklore Celtique, nom dont la forme latine Fatoe leur est quelquefois applique par les inscriptions (Orphus, p. 173). Partout nous voyons la Mre sous un nom collectif, reprsente comme la cratrice de l'humanit, en mme temps que l'organisatrice de la vie sociale. Chez les Kaldens, une femme appele Amaka est la Mre Universelle. Elle enfante des filles et des fils, reprsents sym boliquement plus tard par le Ciel et la Terre. La doctrine prcde ncessairement les rites et les symboles. Plus tard, au contraire, il arrive que, par l'enseignement, des rites et des symboles se transmettent encore lorsque dj la doctrine est oublie, et ils continuent de rgner, en vertu de la puissance mystique que la doctrine primitive leur avait communique. Egypte. La premire Divinit est adore sous la forme d'une ViergeMre, qui s'engendre elle-mme, c'est--dire qui enfante son propre sexe. C'est Neith, la Desse trouve dans les fondations les plus anciennes d'Abydos et qui appartient suivant Mariette la lre dynastie, ce qui la rend vieille d'au moins 7.000 ans, dit-on, mme suivant les Orientalistes qui sont ports diminuer les poques. Mais pour moi cette chronologie n'a aucune valeur. M. Bouwich, dans son ouvrage sur les croyances gyptiennes, nous dit de cette Mre primordiale : Neith, Nut, Nepte, Nuh, ses noms peuvent se lire de diffrentes manires, est une conception philosophique digne du xixe sicle, plutt que du xxixe avant notre re, ou d'une poque encore plus ancienne ; et il ajoute : Neith est ni plus, ni moins, la GRAND'MRE et cependant la Vierge immacule, ou la Divinit fminine dont toute la Nature procde. Les Herms sont venus, dans le cours des sicles, jeter le voile du mystre sur toutes les antiques vrits. Mais on les retrouve travers leur symbolisme. Paul Pierret,qui tudie l'Egypte dj transforme par les mythes astronomiques, nous dit : L'espace dans lequel le soleil prend naissance est personnifi par des Desses qui s'appellent tour tour Nout, Neit, Nehout, Isis, Thouris, Maut, etc. Elles

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renouvellent chaque jour l'enfantement de la premire fois et elles ont, quel que soit leur nom, un caractre primordial, comme ayant t le commencement des naissances ; elles sont dites Mres des dieux, puisque le dieu (l'homme) qui engendre ses propres formes est issu d'elles. Neit, la grande, la Divine Mre qui enfante le soleil (symbole de la lumire de l'Esprit), Neit la Mre qui enfante, n'ayant pas t enfante (allusion la gense vgtale directe), est le commencement de tout enfantement, avant qu'il n'y et eu d'enfantement quelconque. Isis est appele la Desse qui a commenc les divins enfantements . C'est un titre de divinit primordiale, analogue celui de grand commencement du devenir, port par Ptah (le soleil) et ses similaires. Ce dernier titre commencement du devenir , Schakeperi, transcrit en grec par SAxriHPis, ayant t attribu des femmes, a d tre port par des Desses (Paul Pierret, Mythologie Egyptienne, page 29). La Mre dans l'Inde primitive. L'importance du rle jou par le Principe-Mre dans les premires conceptions des Hindous explique le respect religieux dont fut entroure la Femme au temps des Vdas et de l'ancien Manou. D'abord nous trouvons dans les vieilles traditions : Mtri-Mtri, la Mre des Mres, et c'est de ce mot sanscrit Mtri qu'on fera matrimonial, qui indique ce qui est maternel. Nar tait la Vierge universelle. On lui adresse cette litanie : Nar Aditi Vierge immortelle. Brahm Mre universelle. Hiranya garbha Matrice d'or. Paramtm Grande me. Lakshm Reine de l'Univers. akti Lumire cleste. Maryama Fcondit perptuelle. Aka Fluide pur. Ahankra Conscience suprme. Kanya Vierge. Tanmtra Les cinq lments. Les trois Triguna qualits. Virginit ternelle. Kanyabna

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Nar est souvent dsigne dans le langage kabbalistique des initis sous le nom do Reine des Sept (1). Il s'agit des sept principes cosmiques qu'elle a expliqus et dont plus tard on fera sept rois. Il faut remarquer que Nar ou Aditi reoit seule dans le principe un culte extrieur. L'apparition des fils des.Dvs, ns de Vierges immacules, est une ide qui se trouve la base d'une multitude d'allgories. C'est un grand chapitre de l'histoire de la Virgo pariens, la Vierge qui enfante et qui est reprsente par Neith, Isis, Diane, etc. Ce sont des Desses dmiurgiques la fois visibles et invisibles (Esprit invisible, corps visibles), ayant leur place dans le ciel (vie de l'esprit) et aidant la gnration des espces . Tel est le langage symbolique qu'il faut comprendre . Quand le mystre de la fcondation sera connu, on dira, pour exprimer le temps o la fcondation n'a pas commenc, que, au commencement, le fils est encore cach dans la pense qui n'a pas encore pntr le sein divin . Quand plus tard l'homme qui fconde sera connu, il sera appel Fohai. Fohat est le serviteur des Manous (Mres lgislatrices ou Dhyan-Chohans) et est cause que les prototypes idaux s'panouissent de dedans en dehors . La Divine Mre Dmter, en Grce. Dmtra ou Da-mater (de Dia-Meter), la Divine Mre, porte comme emblme l'pi, symbole de la graine humaine (les ovules). Comme la Mre porte en elle la graine, elle reprsentera la moisson et on fera d'elle une Desse nourricire. Sa lgende et son culte expriment d'abord le bonheur, la gat. Elle est la Desse fconde et heureuse (c'est pour cela que le temps de son rgne est appel l'Age d'or). Elle est accompagne ou trane par des lions. Sa tte est surd le (1) Leslgendeshindouesont gard et consacr souvenirdes fondatrices es ou familles.On les appelloMaharchis grandsRicins.Les sept premiers premires Richisdo l'Inde sontconsidrscommeles anctresde l'humanit.Et comme cette poquereculele pre n'apparat pas dans la constitutiondo la famille naturelle,il est bien vident que ce sont les Mresseules qui sont ces anctres primitives.

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monte d'une couronne de crneaux pour rappeler qu'elle a fond la cit. On la confond avec les grandes Desses : Rha et Cyble. Nous trouvons aussi en Grce la Divinit maternelle reprsente par d'autres grandes Desses, telle Hr (Hra), la plus vnre de l'Olympe, qui sigeait sur un trne d'or. On la reprsente tenant en main des grenades, emblme de fcondit (le fruit reprsente toujours la graine, c'est--dire l'oeuf ou l'ovule, et c'est l'ovulation que l'on glorifie chez la Femme). Crs a la mme racine que Hr, qui veut dire Souveraine . Elle rgne Milet. Et ce mot Hr forme le nom de Junon, en o grec, HpT] u Hp. Crs, comme Isis, est souvent appele lgislatrice. L'invention de la charrue est attribue par les Grecs Crs. Hestia personnifie le feu sacr, c'est--dire le gnie, l'inspiration. C'est l'Agni des Hindous, la Vesta des latins. Immobile sur son trne dans l'Olympe, on en fait le foyer, c'est--dire le centre d'o rayonne la lumire. C'est dans cette acception que le mot foyer restera pour symboliser le principal attribut de la Femme. Hestia personnifie la vie sdentaire et intellectuelle, en opposition avec la vie nomade ou extrieure de l'homme. Le culte d'Hestia sera, dans la suite des temps, confi la Matresse de la maison. Elle est reprsente tenant un sceptre, son visage est austre, sa chevelure sans ornements. C'est ce sceptre de la femme au foyer qui est exprim par le mot Maltresse. La Mre dans la Rome antique. C'est d'abord Mater Matuia, Desse de l'aurore et des naissances. Sa fte s'appelait la fte des Mres , Matralia. Nous trouvons aussi Acca Larentia, rceptacle des semences, dont le nom devient gnrique dans les Lares, qui sont les bons Esprits, protecteurs des champs et des moissons. Le Laris familiaris tait le gnie protecteur du foyer. On clbrait les Laralia, fte familiale, en l'honneur de ces Divinits. Ce culte persista longtemps. On le retrouve dans les Lares publics, les Lares de carrefour (compitales ou viales), les Lares Hostilii, protecteurs contre les ennemis, etc. Ces Lares reprsentaient l'Esprit providentiel de la Femme, veillant sur la demeure et pourvoyant tous les besoins de l'cxis-

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tence. C'est pourquoi les Desses personnifiaient aussi la vie heureuse de cette poque: Forluna est la Desse du bonheur. Elle a diffrentes formes : FortunaMulibris, Fortuna Rgia, Forluna Respicius (favorable). Du mot sanscrit Mtri on fait en latin : malri-monialis, matrimonium, Matrona, rnalurare. Tout cela indique bien que c'est la Mre qui est la tte de la famille et l'esprit mri (maturalio) qui dirige avec sagesse. Chez les Celles. Nous trouvons dans le Panthon Celtique et en Phrygie, Cyble, Magna Mater, Mre du Mont. Ida, C'est de Mater Magna qu'est venue l'habitude d'appeler les anciennes Mres des Grand' Mres. Cyble est reprsente sur un char tran par des lions, elle a sur la tte une tour trois tages dont on a fait plus lard la tiare, et en main une clef double. On lit sur les statues de Cyble retrouves chez les Galates : Matri idese. Dans toute la Gaule, on a retrouv de vieilles inscriptions disant Deabus Moerabus (Desse-Mre ou Dia Mater), ddies la Desse He Moera (la lumire). Ses disciples sont appeles Moeres, Mres spirituelles. Quand on traduisit Mater idea dans la langue des Ibres, on fit de Madre-idea, le nom de Madrid donn la ville qui devint la capitale du pays. Mre en Celtique se dit Mam. En Hbreu (qui en drive), c'est Aman ; on ajoute nutrio (chald), ama nutrix. En Chine. Nous trouvons dans le Chi-King, troisime Livre sacr des Chinois, un pome intitul : L'amour fraternel, dans lequel la famille primitive est dpeinte. En voici une strophe (Partie II, Livre II, Ode 1-7) : L'Union affectueuse entre la Femme et les enfants Est semblable la musique du luth et de la harpe. Lorsque la concorde rgne entre les frres, L'harmonie est dlicieuse et durable. C'est la famille dans sa.premire forme, sans pre. C. Runooz. L'rodo vrit. 7

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L'RE DE VRIT En Amrique.

Les lois de la nature tant les mmes sur toute la terre, la mme volution se produisit partout. C'est ainsi qu'on a trouv au Mexique l'ancien culte do la Mre. La Divinit qui la reprsentait s'appelait Mar, Moera ou Mana. Manco Capac dit Marna coia. La Divine Mre chez les Hbreux. La tradition laquelle nous sommes le plus habitus est celle d'Eve, la Mre universelle. Seulement, dans les Ecritures modernes qui la concernent, on met prs d'elle un homme, Adam. Or, dans les Ecritures primitives, cet homme n'existe pas. On appelle la terre vgtale qui a produit YArbre de vie : Terre damique, ou Adama, et c'est de ce mot qu'on a fait Adam, quand on a rvis l'histoire. Mais, d'abord, la grande divinit des Hbreux, la femme bnie, c'est HeValI, doue d'une beaut majestueuse et sainte qui ne pouvait crer dans l'me des enfants un sentiment autre que celui d'une religieuse vnration. Hvah ou Havah est Celle qui donne la vie . Les Hbreux en firent une Etoile, la lumire douce et majestueuse, chaste et voile ; elle est le Feu sacr, l'emblme terrestre du soleil. C'est pour cela que le Soleil devint la demeure cleste du trs-haut . Les prtres ont mis dans le ciel d'en haut ce que le premier symbolisme avait fait descendre dans l'Esprit trs-haut de la Desse. Mais cette vnration du Principe-Mre, de la Reine des Cieux, de l'Intelligence universelle, fut cache par les Juifs, qui nous diront qu'elle est reste dans le domaine lev de la spculation. Cependant, les anciens prophtes (qui taient des prophtesses) en parlent continuellement. Jrmie constate qu'on lui a rendu un vritable culte en Isral, mais depuis le temps que nous avons cess de faire des encensements la Reine des Cieux, et de lui faire des aspersions, nous avons manqu de tout et nous avons t consums par l'pe et par la famine (ch. XLIV).

LIVRE I. LE MONDE PRIMITIF Origine du nom d'Eve.

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Nous trouvons le nom de la Desse-Mre crit dans le Spher par les consonnes HVH. On sait que l'hbreu n'a pas de voyelles. On pouvait entre les consonnes interposer les voyelles que l'on ce qui rendait impossible la voulait, l'usage seul prvalait, transmission crite de la prononciation des mots. La tradition orale seule conservait cette prononciation et, en changeant le son voyelle des consonnes, on pouvait rendre un nom mconnaissable. C'est ce qui arriva pour le nom de la Divinit primitive des Isralites. Il fut d'abord prononc HeVaH, Hvah (d'o Eve) ; en changeant les voyelles de place on en fit HaVeH, puis Jvah, IHOAH, qui fut par la suite prononc mal propos Jhovah, cause d'une ponctuation vicieuse des Massortes (espces de rgles ou de conventions). A propos du nom de Iahv, Renan crit (Le Peuple d'Isral, p. 82) : Iahou ou Iahv. Les vraies voyelles de IHVH sont inconnues. Les anciens transcrivaient IEY IEOY IAQ. Clment d'Alexandrie donne I A o V. Thodoret nous apprend que les Samaritains prononaient IABE, ce qui rappelle EBE, (l'Hb des Grecs). Saint Epiphane adopte la mme forme. Saint Jrme donne Iaho. On trouve aussi IEYE. Schraden dit : Le IAQ. classique est toujours considr parles Grecs comme d'origine assyrienne . Et, plus loin (page 82), Renan ajoute : Rien n'incline croire soit originaire d'Egypte. En Assyrie, au contraire, que Iahv et en particulier dans les contres chaldennes aramases, voisines du Paddam-Adam, le mot la ho u ou la hv e parait avoir t employ pour dsigner la divinit. La racine Hawa, crite, par un h doux ou un h dur, signifie, en langue aramenne, l'Etre ou le souffle de vie ou la vie. La mre de vie, la premire femme, s'appelait Hawa. Le nom sacr se contractait en I a h o u ou I o et s'courtait en I a h. On expliquait le ttragramme par le verbe haa qui est la forme hbraque de Hawa : Je suis celui qui suis . Et ce je suis devenait un vrai substantif. La franc-maonnerie, qui garde dans son symbolisme les anciennes traditions de l'Isralisme, a le IVAII parmi les quatre mots sacrs du grade de Matre secret et le donne comme une contraction do Jehovah. Ce nom ainsi crit nous l'ait prsumer

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que, primitivement, Hva se prononait Ivah, ce qui rapproche ce nom de Iwara (la Matresse exerant la suprmatie morale). Ce n'est que dans le second chapitre de la Gense, alors que la cration est acheve et seulement lorsque la vie morale commence,, que nous voyons employer le mot Icvah, qui est pris comme le symbole de la vie et de l'autorit maternelle morale et qui joue un grand rle dans la religion isralite; surtout lorsque de grandes luttes de sexes clatent propos de ce nom, le nom ineffable, le saint nom que les hommes blasphmaient, ce qui aboutit la dfense absolue de le prononcer. Les rabbins et les Isralites instruits connaissent l'origine fminine de leur Divinit, mais ils la tiennent secrte. Cependant, ce secret est maintenant divulgu. Fabre d'Olivet a contribu faire la lumire sur cette question. Dans son remarquable ouvrage La langue hbraque restitue, il nous donne les moyens de remonter cette origine, puis, comme inquiet lui-mme de l'effet que cette divulgation va produire", il dit : Comme mon intention n'est point de profaner les secrets d'aucune secte, je dsire que ceux que j'ai laiss entrevoir jusqu'ici, ou que je serais amen rvler par la suite, ne choquent personne. Si, contre mon attente, il se trouvait nanmoins des sectaires qui fussent offenss de la publicit que je donne certains mystres, je dois rpter que, ne les ayant reus d'aucun homme, ni d'aucune socit, et ne les devant qu' mes seules tudes, je puis les publier sans trahir aucun secret-. Renan vient de nous dire que les Samaritains prononaient IABE et non IAVE. Cette prononciation rapproche ce nom de HeBe qui reprsente la jeunesse fminine. De ce nom Hb on fait heber, nom gnrique des Hbreux, des Arabes et peut-tre des Ibres. Lorsque les peuples fministes perdirent leur puissance et furent obligs de quitter leurs pays d'origine, on donna au mot hbraeus (hbrako en grec), qui les dsignait toujours, une signification nouvelle ; on le fit signifier qui est dport , qui vient d'au del , et on prcisait mme, on disait d'au del du Gange . Dans le Zohar, livre masculinistc relativement moderne, qui met le mot Dieu au masculin naturellement, on parle de la premire Mre en disant : Le premier (premire Mre), c'est l'Ancien. Vu face face, il est la tte suprme, la source de toute

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lumire, le Principe de toute sagesse, et ne peut tre dfini autrement que par l'Unit. Du sein de cette unit absolue, mais distingue de la varit et de toute unit relative, sortent paralllement deux principes opposs en apparence, mais en ralit insparables, l'un mle ou actif, l'autre passif ou femelle, dsigns par un mot qu'on a coutume de traduire par celui d'intelligence. L'intelligence, c'est la Mre, ainsi qu'il est crit: Tu appel leras l'intelligence du nom de Mre . Le nom qui signifie : Je suis, nous indique la runion de tout ce qui est, le degr o toutes les voies de la sagesse sont encore caches et runies ensemble, sans pouvoir se distinguer les unes des autres. Mais quand il s'tablit une ligne de dmarcation, quand on veut dsigner la Mre, portant dans son sein toutes choses (les mles et les femelles) et sur le point de les mettre au jour, pour rvler le nom suprme, le Divin dit, en parlant de lui: Moi qui suis. Enfin, lorsque tout est bien form et sorti du sein maternel, lorsque toute chose est sa place et qu'on Areut dsigner la fois le particulier et l'existence, le Divin s'appelle IHAVE, ou je suis celui qui est. Tels sont les mystres du saint nom (Zohar). Je donne cette littrature pour ce qu'elle vaut. Les premires familles. Aprs un temps plus ou moins long, la maternit plusieurs fois reproduite constitue dos groupes, forms d'une Mre et de ses enfants. Ce fut la premire bauche d'une famille, un lien unissant ces nouveaux tres leur Mre, un autre lien, l'affection fraternelle, les unissant les uns aux autres. Ils eurent des intrts communs, un mme nid, dans lequel ils avaient pass ensemble leurs premires annes, un petit coin de terre, qui avait t le thtre de leurs bats. La Mre vivait au milieu de ses petits, dont elle tait la source de vie et le gnie tutlaire, elle les couvait, les soignait, les allaitait, tant que cela leur tait ncessaire, et ne les dlaissait que lorsqu'ils n'avaient plus besoin d'elle. Tous les mammifres rests l'tat de nature nous donnent encore l'image de ce groupement familial dans lequel le mle n'a pas de rle ; il a cherch la femelle, dans un moment de besoin physiologique, mais, aprs le besoin satisfait, il s'est loign sans se douter des consquences de son acte.

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Cette premire famille, dont la Mre est le centre, a gard sa forme primitive pendant de longs sicles. La priode pendant laquelle la Mre, toute-puissante, a rgn sans trouble, est celle qui a t dsigne par le mot matriarcat, mot qui est entr dans la littrature historique pendant le xixc sicle et qu'on doit Bachofen. Le mot Patar, dans le sanscrit primitif, ne signifie pas celui qui fconde, mais celui qui protge. C'est le frre de la Mre. C'est pour cela que longtemps c'est lui, l'oncle, qui s'occupe surtout de l'enfant, et, quand les hommes de cette poque parlaient de la descendance, ils ne disaient pas nos fils , ils disaient nos neveux . M. Leblois dit : Le mot Pre, qui dans notre langue a un sens prcis, n'avait pas ce caractre dans la langue aryenne. Patar tait moins un nom, un substantif qu'une expression descriptive dont le sens tait celui qui protge . Matar voulait dire celle qui enfante. Fralar, celui- qui aide. Swasar, celle qui rjouit. (Les Bibles, Livre VI, Supplment IV, p. 333)'. Voici un autre tmoignage : Renan, dans l'Histoire du peuple d'Isral (T. I, p. 17), nous dit : Le mot Patriarche ne se trouve pas avant le premier sicle de notre re, mais il est bien fait ; nous l'employons . Et il l'applique aux primitives tribus matriarcales qu'il dcrit en substituant le rle du Pre celui de la Mre. Singulire faon de faire connatre l'histoire de l'humanit ! C'est, du reste, le'systme employ par la plupart des historiens. Louis Franck, dans La condition politique des femmes, nous expose comment la famille primitive se constitua. Il dit : L'tude des origines de la civilisation nous permet de constater combien modestes furent les dbuts de la race humaine. Aux ges primitifs des peuples, a rgn la plus trange confusion dans les relations des sexes, une promiscuit informe, o les hommes d'un mme groupe ont possd en commun les femmes de la tribu. Puis les groupes se sont scinds. Quand, sous l'empire de circonstances et de besoins nouveaux, le fractionnement des tribus amena la cration de clans, l'instinct d'appropriation individuelle se fit jour, succdant au collectivisme primordial. Une civilisation rudimentaire prit naissance. La conception primitive de la famille se forma. Entre les hommes s'tablirent

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les premires relations de parent, bases sur la filiation maternelle, c'est--dire le fait certain, palpable, tangible de la naissance, de la maternit. De la promiscuit originelle mergea la famille utrine, se perptuant par les femmes, et qui semble n'tre qu'un prolongement indfini du cordon ombilical. Le trait distinctif de cette famille, c'est d'tre sans pre. Le mari, ou plutt le mle, y est rduit au rle de reproducteur. La femme n'y est pas cependant dpourvue de toute espce d'appui, car elle trouve dans son oncle et ses frres des protecteurs naturels chargs de la dfendre. Ces parents maternels occupent dans la famille utrine la place qui appartient au pre dans la famille patriarcale. Les traces de la famille utrine se retrouvent chez tous les peuples, dans les stades primitifs de l'volution humaine, au sein des peuplades aryennes, comme l'origine de toutes les autres races. L'ancienne Egypte, au temps de sa splendeur, a ignor notre rgime de paternit, et, durant des sicles, la parent par les femmes fut l'unique loi rgissant les populations de la valle du Nil. Les Cretois n'ont jamais connu que le principe de la maternit et, pour eux, la Mairie a remplac ce que nous sommes convenus d'appeler l Patrie. Dans l'antiquit, la famille utrine a laiss des traces fort apprciables chez les Phniciens, l'es Smites, les Lyciens, les Etrusques, les Hellnes, les Spartiates, les Doriens. Les Celtes ne faisaient aucune distinction de sexe dans les commandements et chez eux les femmes conservrent bien longtemps une influence considrable. Quant aux Germains, qui n'ont jamais pass pour des effmins, ils estimaient qu'il y avait dans l'me des femmes quelque chose de divin et de primordial ; aussi avaient-ils toujours soin de consulter les femmes et de ne point ddaigner leurs avis et leurs conseils . Je m'excuse de multiplier les citations. Mais les auteurs masculins qui se sont occups de cette question ont plus d'autorit, dans le monde des hommes, que les auteurs fminins ! C'est du reste dans leurs ouvrages que nous avons t chercher nos documents et nos preuves. En voici encore un qui fut trs cout. C'est Louis Bridel, professeur de Droit l'Universit de Genve. Il dit :

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Les historiens et les voyageurs qui rapportent le fait de l'organisation maternelle de la famille, chez tel ou tel peuple, ont gnralement ignor qu'il se prsentait ailleurs ; et, comme Hrodote pour les Lyciens, ils n'y ont vu qu'une exception, une singularit locale. Or, nous sommes en prsence d'un vritable rgime antrieur celui de la famille paternelle de l'Inde, de la Grce et de Rome, rgime dont l'extension parat avoir t considrable, si ce n'est gnrale, une poque donne. On peut se demander, en effet, si l'organisation maternelle a t commune toute une priode historique, si c'est un tat familial par lequel aurait pass l'humanit dans son ensemble, ou bien s'il s'agit d'une organisation propre seulement certaines races.De la gnalogie maternelle drive tout un systme de parent par les femmes, coutume gnrale parmi les tribus sauvages dans toutes les parties du monde (Voir Lubbock, Origine de la Civilisation, p. 137). L'enfant tant exclusivement considr comme l'enfant de sa Mre, toute sa parent se trouve naturellement du ct maternel et par les femmes. C'est exactement la contre-partie du systme agnatique romain, d'aprs lequel toute parent provient du ct paternel. Une des consquences les plus curieuses du rgime se manifeste dans l'ordre des successions ; l'on voit alors les hritiers naturels d'un homme tre, non pas ses propres enfants, mais les enfants de sa soeur, fait frquemment observ chez plusieurs tribus africaines. Ainsi donc, avant d'en arriver la priode du rgime paternel, la famille se serait organise du ct maternel et fminin, le nom des Mres et leur condition descendant le cours des gnrations, tandis que l'homme est sans lien direct avec les gnrations nouvelles et sans postrit reconnue (La Femme et le Droit). Revenons Louis Franck pour savoir comment la famille maternelle a t remplace par la famille paternelle ; question qui dpasse l'poque que nous tudions, mais qui cependant trouve sa place dans ce chapitre. Il dit ceci : L'autorit maritale n'est pas une institution naturelle et librement consentie entre les hommes, tablie de propos dlibr, aprs mre rflexion, en vue de permettre chacun des sexes de remplir sa mission spciale, au plus grand avantage de tous. Elle est le produit d'une raction brutale. Rsultante d'un ordre de choses dont le souvenir mme s;est presque teint dans la tradition de l'histoire, la puissance maritale est une institution barbare qui ne se conoit

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plus, dans une priode de civilisation. Vestige d'un pass jamais disparu, elle ne peut manquer de disparatre son tour. Le passage de la famille utrine la famille agnatique ne s'est pas effectu chez tous les peuples d'une manire identique. Chez les uns, la transition a provoqu des luttes violentes et des conflits sanglants, comme on peut d'ailleurs l'observer aujourd'hui chez les Maoris de la Nouvelle-Zlande, o la filiation agnatique remplace peu peu la famille utrine. Ailleurs, la transition s'est accomplie sans trouble et sans secousses par la voie d'une volution lente et pacifique ; c'est ainsi par exemple que, dans l'ancienne Egypte, un simple dcret royal, le prostagma de Philopator, a suffi pour oprer, sous l'influence des ides grecques, cette transformation du droit de famille (La condition politique de la Femme). Tout cela est confirm par les travaux sociologiques de Morgan, de l'auteur danois Charles Kaoutski et du clbre naturaliste anglais Henri Dumont, pour qui le principe vital de la famille gt dans la Femme ; aussi le matriarcat est, pour ces savants, le rgime incontestable qui a gouvern le monde une certaine poque de l'histoire. Cette poque aujourd'hui retrouve a t cache pendant des sicles, et c'est la condamnation des historiens. Toutes les Ecritures primitives qui la mentionnaient ont t altres. C'est du Xe sicle avant notre re au ivc sicle que cette oeuvre de falsification a t accomplie ; on effaa de l'histoire le rle de la Femme, son rgne primitif, ses luttes, ses mrites, toutes ses grandeurs. Et quand le Droit paternel fut introduit dans le monde vers le 11esicle avant notre re , on mit le mot Pre dans les Ecritures rvises, partout o l'on trouvait le mot Mre. La ralit, comme tout ce qui est trs loin de nous, se perd dr..is les brouillards de l'histoire et semble invraisemblable, extravagante mme ceux dont la vue superficielle ne juge le pass que d'aprs le prsent. C'est ainsi que la famille paternelle et le droit paternel do date rcente sont ns d'un rgime de renversment que nous, verrons plus loin commencer. Ce Droit est devenu pour les peuples dgnrs un fait si naturel qu'ils ont de la peine concevoir et croire que la famille maternelle ait jamais exist. L'esprit s'est fait au renversement, on l'a pris pour un tat primitif, n de la Nature, alors que c'est un tat secondaire, n d'une altration des lois de la Nature.

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Figurons-nous un homme habitu porter son habit l'envers et que l'on n'aurait jamais vu que recouvert de ce vtement dont la surface est une doublure ; l'oeil s'y serait si bien fait que, si quelqu'un venait dire que cet habit est retourn, qu'il a une autre face que nous ne voyons pas, personne ne le croirait et c'est la primitive surface qui semblerait la doublure. Chaque poque suit inconsciemment, jusque dans ses inventions potiques, les lois organiques qui lui sont propres. Si grande mme est la puissance de celles-ci que la tendance conformer aux ides nouvelles ce qui, dans l'antiquit, s'en carte, est irrsistible. Los traditions gyncocratiques n'y ont pas chapp et nous constaterons souvent l'influence rtrospective du prsent sur le pass. Cette tentation de remplacer l'incomprhensible par le comprhensible, accommod au got du jour, se manifeste souvent de faon bizarre : l'ancienne esquisse est recouverte d'un coloris plus nouveau ; les majestueuses figures du monde gyncoeratique sont prsentes aux contemporains suivant"l'esprit de leur propre poque, les formes trop fortes ou trop dures sont attnues ; en mme temps que le droit, les sentiments, les motifs, les passions sont jugs du point de vue rgnant. Parfois le moderne et l'antique marchent de concert ; ailleurs, le mme fait, la mme personne sont prsents sous le double aspect que leur imprime la diversit des temps : ici innocents, l criminels ; ici objet d'abomination et d'horreur, l de vnration et do respect. Ailleurs encore, c'est le pre que l'on substitue la mre, le frre la soeur, mettant ainsi l'lment masculin la place ou ct de l'lment fminin ; les vocables fminins sont masculiniss. Bref, les conceptions gyncocratiques cdent, de toutes parts, aux exigences de la thse patriarcale (Bachofen, Dus Mutierrecht, Prface). Le nom de la Mre. La consquence naturelle de tout ceci, c'est que l'enfant.porte le nom de sa Mre. Du reste, c'est ce nom de la Mre qui dsigne la tribu, plus tard la bourgade et quelquefois s'tend mme une rgion trs grande. :st C'< ainsi que presque toutes les anciennes villes devaient leur nom aux femmes qui les avaient fondes. Les anciens Gaulois, nous dit-on, vnraient la fort des Ardennes parce qu'elle avait t le sjour de la Desse Arduina, qui lui avait donn son nom.

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Il est bien vident que tous les descendants de celle Desse ont port des noms qui se rapprochaient du sien, ce sont les Harduins, les Arduens et leurs varits. Si une Mre s'appelle Berthe, nous retrouvons sa descendance dans des Berthier, des Berthelot, des Bcrtet, des Bertillon, des Bertal, etc. Une Mre primitive appele Mathilde a une ligne de Mathot, Mathis, Mathieu, etc. Si la Desse-Mre s'est appele.Bathilde, elle a laiss ses rejetons les noms de Barthe, Bartet, Barthou. Et les Marie, qui furent innombrables, ont laiss des Marion, Marin, Marini, Mariani. Les noms si communs en France de Martin, Martineau, Martinet, viennent d'une Mre primitive qui s'appelait Marthe. Ce sont les noms primitifs des femmes qui sont devenus les noms de famille. Zimmermann, dans son livre intitul L'Homme, dit (p. 213) : On a constat, chez certains peuples loigns les uns des autres, l'usage d'appeler l'enfant du nom de sa mre, non de celui du pre. Cela parat trange nous, qui tablissons la paternit sur une simple prsomption, mais ne sont-ils pas plus dans le vrai, quand ils s'appuient sur le fait patent de la maternit ? Or cette coutume se rencontre partout o les hommes n'ont pas la prtention de disposer seuls de leurs sentiments. La jeune ngresse, comme la jeune indigne des les des Amis (Tonga), peut librement s'abandonner ses affections et donne son nom aux enfants de ces unions passagres . Et M. Louis Bridcl, dans La Femme et le Droit, crit : Les Lyciens,dit Hrodote,ont une singulire coutume. Ils se nomment d'aprs leur mre et non d'aprs leur pre. Si l'on demande un Lycien qui il est, il indique sa gnalogie du ct maternel, en numrant sa mre et les aeules de sa mre. Si une citoyenne s'unit un esclave, les enfants passent pour nobles, mais si un citoyen, ft-il du rang le plus lev, prend une femme trangre ou une concubine, les enfants ne jouissent pas des honneurs . Les moeurs ainsi dcrites sont celles de la fin du rgime matriarcal, non de ses dbuts, mais il est bon cependant de les enregistrer. Louis Bridel ajoute : Cette singulire coutume des Lyciens

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a ds lors t signale chez de nombreuses populations de l'antiquit, ainsi que chez diverses tribus plus ou moins sauvages de nos jours. Polybe la mentionne chez les Locriens. Sur les tombeaux des Etrusques, c'est l'indication de la descendance maternelle qui figure le plus souvent. Mcne, qui tait originaire d'Etrurie, portait le nom de sa mre conformment l'usage de son pays. Diffrentes traces du rgime de la famille maternelle se retrouvent chez les Cariens, chez les Plasges et dans la Grce primitive, chez les Cantabres et jusque chez les Basques, dans l'Egypte ancienne, qui, sous tant de rapports, paraissait aux historiens grecs un monde renvers, dans la Crte o l'on disait la Mairie pour la patrie, etc. De tous les documents qui nous font connatre l'existence et les bases du matriarcat, ceux qui concernent le peuple Lycien sont les plus clairs et les plus prcieux. Les Lyciens, suivant Hrodote, donnaient leurs enfants, non pas comme les Grecs le nom du pre, mais toujours le nom de la mre ; ils ne tenaient compte dans la construction des gnalogies que des anctres maternels, c'tait le rang social de la mre qui seul, chez eux, classait l'enfant. Nicolas de Damas complte ces renseignements par d'autres dtails sur le droit exclusif de succession des filles qu'il fait driver de la coutume lycienne ; droit non crit, man de la divinit mme, suivant la dfinition de Socrate. Au droit de succession exclusif des filles, chez les Lyciens, correspond l'obligation alimentaire, qui, suivant l'usage gyptien relat par Diodore, incombe aux filles seules l'gard des parents gs. Chez les Cantabres, suivant Strabon, les frres taient tablis et dots par leurs soeurs . Partout la fraternit des soeurs est sacre, la soeur a la primaut sur son frre. La fille a la primaut sur le fils.Le derniern a tous les droits, la dernire naissance s'attache la succession, la dure de la vie tant prsume plus longue . (Bachofen). Il y a ici une erreur d'interprtation. Quand on dit : Le dernier-n a tous les droits, on veut dire, par l, celui qui est le dernier apparu dans la vie anime (animale). Le dernier-n, c'est la Femme. Cependant, elle a dpass l'homme en intelligence. Ceci ne doit pas tre appliqu la famille, mais la race, la Gense primitive. C'est une faon obscure d'affirmer ce que voulait faire entendre la lgende symbo-

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lique d'Esa et Jacob : Esa, le premier-n, cdant son droit d'anesse, c'est--dire se laissant dpasser (1). Maintenant Hsiode ne nous tonne plus quand il place au premier plan de Son rcit la Mre, ses soins incessants, l'ternelle minorit du fils, dont la croissance physique n'amne pas l'mancipation, et qui jouit prs de sa Mre, jusqu' un ge avanc, du calme et de l'abondance qu'offre la vie agricole. N'est-ce pas l une peinture du bonheur perdu, dont le matriarcat fut le pivot, et n'est-il pas contemporain de ces archaa phyla gyna'ikn (2) qui ont disparu de la terre en mme temps que la paix ? La tribu. Le monde est divis en tribus, et la tribu n'est que la famille agrandie. C'est la tribu qui deviendra la bourgade, puis la cit. L'autorit de la Mre, dans le groupement familial, n'est pas encore discute, tous se soumettent ses dcisions. est une Rpublique o Le gouvernement gyncocratique toutes les femmes ont la mme autorit dans leur foyer, dans leur tribu, qui est le foyer agrandi. Il y a autant de R.eines-Mres qu'il y a de familles. On ne connat pas encore cette autorit envahissante qui prtend dominer par-dessus les familles et les clans. Les tribus matriarcales pouvaient avoir de 400 550 mes ; au del on se divisait, mais le souvenir de la primitive famille se conservait pendant de longs ges et les anciennes Mres, dont le nom restait attach la tribu, furent longtemps vnres par leurs descendants, de l le culte des anctres. Ceci nous explique pourquoi les villes ont toujours t symbolises par une femme et le sont encore. C'est parce que la Desse matronale avait donn son nom la tribu que la famille issue d'elle tait groupe sous le mme nom. s de (1) L'antiquitdiscutalonguement ur la pro-gniture l'homme,premiersorti de la vie vgtale,maisdrtiu. c Dansl'ancienrgime,a filleseulehrite ; dansle nouveau, 'estl'homme hrite l qui parcequ'il est l'an. Puis on perd de vue cette vieillediscussion, aisl'an continue hriter d'o m le droit d'anesse. Chezles Corens,es Hbreux,l'an (legaron)a part double,c'est la justicede l l'homme. (2) Antiquesracesde femmes.

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Le rgime matriarcal s'explique aussi par ce fait que le Pre naturel ne s'attache pas la Mre et l'enfant, ne connat, du reste, pas l'enfant n de lui ; et l'enfant qui ne porte que le nom de sa Mre qui est le nom de la tribu ne connat pas son Pre, ne sait mme pas qu'il en a un. Dans le monde primitif, il n'y avait pas de punition pour le parricide, parce qu'on ne connaissait pas son pre. L'enfant grandissait dans sa famille naturelle, qui tait sa famille maternelle, n'ayant, quand il tait homme, ni responsabilit, ni charges ; donc, pas non plus cette hypocrisie ne avec les devoirs factices imposs dans le monde masculiniste. L'amour tait libre, mais surbordonn la loi d'hygine morale qui le rglementait et que la Mre avait inculque son fils ds son enfance. Le monde primitif tait fait pour le bonheur de l'homme ; on n'y voyait pas de misre, pas de malheur, pas de crimes. L'autorit brutale que l'homme a voulu exercer sur la femme et sur l'enfant, sous prtexte de paternit, a apport le malheur dans le monde et dsorganis la famille. C'est la grande erreur sociale des temps masculinistes. Faut-il rappeler encore que le droit maternel n'est pas l'apanage d'un peuple, mais rgit toute une poque, qu'il n'est pas non plus particulier une race, mais qu'il est dtermin par l'uniformit des mmes'lois primitives ? Les peuples rgis par le droit maternel avaient la civilisation qui en rsultait. Si ces peuples furent grands, gnreux, ils le durent au pouvoir fminin. La fminit tait arrive un clat, une splendeur qui faisait l'admiration des ancien s. (Bachofen). m La Mre, providence universelle.

Dans toutes les antiques traditions, la Mre est considre comme la Providence pourvoyant tout et distribuant aux humains toutes les choses ncessaires la vie. Sous cet aspect, nous trouvons qu'on lui avait lev un Temple dans l'le de Dlos. On y voyait une femme ge et vnrable qui tenait d'une main une corne d'abondance, les yeux fixs sur un globe, vers lequel elle tendait une baguette qu'elle tenait de l'autre main, ce qui signifiait qu'elle rpand l'abondance sur toute la Terre. Ceci nous rvle la fois son rle universel de Mre nourricire

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et de Mre spirituelle enseignant aux hommes les lois de la cosmologie, toutes dcouvertes pendant cette poque primitive. Les Grands Livres sacrs de tous les pays en font foi. Nous trouvons aussi dans les archives du pass une Crs Mammosa, ainsi nomme cause d'une infinit de mamelles pleines, qu'elle avait autour d'elle comme une Mre nourrice de tout le monde. Diane fut surnomme Pdotrophe (qui nourrit les enfants). On appelle Messies les Desses des moissons. Il y en eut une particulire pour chaque espce de moisson.

M. Dsir Deschamps a publi dans La Question sociale, de 1888, une srie d'articles intituls : La Femme et la Civilisation. Je lui emprunte les lignes suivantes : Le souvenir de cet Age d'or a travers les ges. Il vivra aussi longtemps que l'humanit. Du foyer o la Femme tait la Mre-abeille sortit la plus belle srie d'inventions qui ait illustr une poque. Cre la poterie, cre la vannerie, cr le fuseau, cr le mtier tisser, cre la corderie, cre la culture de la terre, cre la panification, cre la domestication des animaux, cre une quantit de ressources jusque l insouponnes (1). AGE D'OR, vous dis-je ! Voyez ces instruments en pierre, hache, pointe de lance et de flche, polissoirs, marteaux, ciseaux, couteaux, scies, etc. Voyez ces objets fabriqus en os et en corne : aiguilles un ou deux trous, lissoirs, poinons, haches, flches, harpons, etc., et dites-moi si de tels produits ne dclent pas une population minemment industrieuse. Mais il faut poursuivre plus loin notre enqute. La partie fibreuse de l'corce de certains arbres, ainsi que celle du lin, tait utilise la fabrication des cordes et des toffes. La navette, le fuseau en bois, ses disques, ses pesons percs, destins favoriser son mouvement rotatoire, le mtier tisser avec ses mallettes tendre les fils de la chane nous merveillent. Les mmes populations taient pourvues de meules moudre le grain, elles ptrissaient la farine et cuisaient le pain. faisaientcoloredes (1) Schottrappelleau xvi sicleque les primitifsgyptiens pouletsau moyende la chaleurartificielle.

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Le sol alors tait d'une grande fcondit et n'exigeait pas un labour profond. Elles le remuaient avec des bois de cerf ou des branches d'arbres et y semaient du lin, des crales (froment, orge, millet), des lentilles, des fves des marais, des pois, etc. La terre dfriche lui produit des crales et des plantes textiles, dont les fibres tisses forment de la toile, le sohbois lui fournit des fruits et l'animalit lui livre des auxiliaires dvous. A- quelle influence doit-on cette extension de la puissance de l'humanit ? A la Femme ! Mme de Bezobrazow, pour soutenir la lgitimit du gouvernement des femmes, crit : L'autorit de la Femme se soutenait naturellement par l'importance qu'elle avait dans la question du travail. D'abord, c'est la Femme qui la premire utilisa le feu, qui la . premire recueillit les racines nourricires et observa qu'il suffisait, pour- rcolter ces mmes herbes, de jeter leurs semences dans la terre. Par la seule observation de ce fait, la Femme ouvre une nouvelle voie et donne naissance l'agriculture. La forme de l'antique matriarcat tait logiquement base sur cette considration que la femme ,est l'lment conomique tant psychique que moral du monde. De l le culte d'Isis, de Crs, de la Mre qui possde le germe, qui le nourrit, qui le dveloppe, comme la terre l'gard du grain . Je vois les travaux de cette humanit, je vois ses oeuvres, ses sciences, ses arts et ses inventions, mais je n'en vois pas les auteurs. On les a cachs, et ceux qui on attribue tout n'ont rien fait. Cependant, ce qui est difficile et merveilleux, ce qui tonne les hommes est appel un travail de Fe ! Allons, Messieurs les masculinistes, avouez que votre bton de commandement n'tait pas autre chose que la baguette des Fes, la baguette magique de Circ. La Desse-Mre, Educatrice du genre humain. Au dbut de l'volution, ce qui domine dans la socit, c'est l'autorit maternelle, c'est la rglementation de la vie de l'enfant qui devient homme suivant les prescriptions de l'Esprit fminin.

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La discipline maternelle a form les hommes, c'est par elle qu'ils se sont levs au-dessus de leur nature masculine, et je souligne le mot lev pour faire comprendre que s'ils avaient suivi les instincts do leur nature, sans ce correctif, ils n'auraient pas grandi dans la civilisation, ils seraient tombs tout de suite dans la vie grossire des dgnrs et dans la folie qui en est la consquence. C'est quand les hommes ou les peuples s'affranchissent de la discipline maternelle qu'ils dgnrent et disparaissent, car elle est un principe de vie en mme temps que de vertu. La vie morale de l'homme a t une lutte entre ses instincts d'homme et la discipline maternelle qui veut les empcher de dborder. Le progrs ne s'est accompli que quand le devoir a triomph de l'instinct. Bachofen, qu'il faut toujours citer, dit : L'humanit doit la Femme sa primitive lvation, ses premiers progrs, son existence rgle et surtout sa premire ducation religieuse et morale, elle doit la Femme les jouissances d'un ordre suprieur. Toute la priode civilisatrice est son oeuvre propre, c'est Elle qu'on doit la premire connaissance des forces naturelles. Vue ainsi, la gyncocratie est la priode ducatrice de l'humanit en mme temps que la ralisation des lois de la Nature, qui s'appliquent aussi bien au bien de l'individu qu' celui de l'espce . L'ducation de l'homme s'est toujours continue, et se continuera toujours, par les enseignements de la Mre, par sa direction tutlaire, par sa vertu providentielle. La grande force ducatrice de l'enfant est dans la psychologie de la Mre. La Femme a la charge du Bien de par le fait de son instinct naturel qui l'lve sur le plan spirituel et lui rvle le Mal en lui montrant qu'il a son origine dans la nature infrieure, c'est--dire sexuelle de l'homme. Quel est l'homme qui niera l'influence de sa Mre sur sa premire enfance, qui reproduit l'enfance de l'humanit collective ? La direction gnrale de la discipline maternelle est partout et toujours la mme, elle porto sur les mmes actes, elle produit dans la conscience naissante de l'enfant les mmes effets. La Mre, seule, peut imposer l'enfant la discipline du Bien parce qu'elle l'aime et il le sait, et il lui obit parce qu'il sent qu'elle l'aime. L'amour qui unit la Mre avec le fruit de son corps est ce S G. IUKOOZ.L'ftrodo vrit.

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qu'il y a de plus sublime au milieu de notre misre humaine, dit Bachofen. Nulle personne autre que la Mre ne se trouve dans les mmes conditions. L'homme a subi sa contrainte morale depuis sa premire enfance, elle a t constante, l'a suivi dans le dveloppement de sa sexualit, dont l'veil est venu le troubler, mais dont il a craint les effets, parce que la Mre veillait le maintenir chaste, et c'est ainsi qu'est entre en lui l'ide du devoir. La discipline maternelle laisse l'homme toute sa libert, mais s'adresse seulement sa raison, en le prvenant du danger qu'il court, du mal qu'il peut se faire lui-mme, de la foli qui le guette. La Mre instruit, elle ne contraint pas, mais elle laisse, dans le cerveau de l'enfant, une impression qui ne s'effacera pas et crera en lui la honte du Mal. Du reste, la discipline donne par l'autorit maternelle tait appuye sur l'instinct du Bien qui est dans la Mre. Elle ne pouvait pas tre appuye sur des raisonnements scientifiques quel'enfant n'aurait pas compris. C'est l'homme moderne qui pourrait les comprendre s'il le voulait, mais sa volont n'est pas encore gagne la vertu, il lutte contre la Femme pour dfendre ses instincts et il ne s'aperoit pas que c'est ce systme qui le condamne mort la mort de l'Esprit, qui est la mort morale des individus et des peuples. L'homme veut la libert des moeurs, la libert des vices, la libert de toutes ses puissances physiologiques, et il a organis la socit depuis qu'il la dirige pour qu'elle lui facilite cette 8 libert. Mais il n'a jamais demand la libert de la vertu, la libert du Bien, et celle-l n'existe pas, aucun homme n'ose tre vraiment vertueux, tous sont retenus par le respect humain qui est l'entranement dans le Mal. L'homme considre comme un bien la libert du vice et comme un mal (ou un ridicule) la libert de la vertu. 11met sa libert au-dessus des principes de l'ducation maternelle et quelquesuns s'appliquent (les plus cyniques) les contredire. Cependant, si les socits primitives n'avaient pas t disciplines par les Mres, alors toutes-puissantes, les hommes auraient t des brutes grossires ds la premire crise de l'adolescence. C'est l'ducation maternelle qui tempre les instincts de l'homme en socit et l'empche d'tre la bte cynique et d-

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chane ; sans Sette ducation, la libert de l'homme serait un danger social. L'homme n'est pas n pour tre libre, et la libert proclame par ses formules : Libert, Egalit , est une hrsie sociale qui consacre deux erreurs : 1 La Libert donne l'homme, c'est la licence de suivre ses instincts et de ne pas remplir ses devoirs, c'est le droit qu'on lui donne ou qu'il prend de travailler contre son propre intrt, contre lui-mme, contre son propre idal mconnu : c'est le droit d'errer et de mal faire. 2 Parce que la libert, que l'homme demande pour lui, est la ngation de la libert de la femme, qu'il entrave, en copiant cependant ses revendications. Les deux instincts. La libert que l'homme demande, et qu'il se donne, c'est la copie de la libert demande par la Femme pour l'exercice de sa nature divine, c'est--dire pour manifester ses instincts fminins qui veulent le Bien qui cherchent l'lvation spirituelle. Qui peut oublier que le sicle gyncocratique reprsente forcment tous les cts qui distinguent la nature de la Femme de celle de l'homme, surtout cette belle harmonie, cette harmonie fminine comme l'appelaient les anciens, cette religion dans laquelle ce qu'il y a de plus ardent dans l'me fminine, l'amour, a la conviction profonde de son accord avec le principe fondamental de l'univers, cette instinctive sagesse naturelle qui juge en un clin d'oeil et avec la justesse d'une conscience, enfin cette immutabilit et ce conservatisme, invitable apanage de la Femme ? Toutes ces manifestations de la nature, fminine sont autant de caractristiques du sicle gyncocratique, chacune correspond une manifestation de l'histoire, que nous pouvons juger maintenant sa vritable valeur psychologique et historique . (Bachofen). Une discipline est indispensable l'homme parce qu'il ne peut pas, par lui-mme, se maintenir dans la rgion spirituelle et rationnelle qui est la rgion du Bien. La discipline maternelle, dans la vie primitive, s'tendit de la famille la tribu, qui ne fut que la famille agrandie. Et quand la

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tribu s'tendit elle-mme et devint la socit tout entire, le devoir familial devint la Religion, qui fut une discipline sociale, institue par les Desses-Mres. Cette Religion la Thosophie tendit l'homme collectif l'action tutlaire de la Mre ; c'est ainsi que l'ide du devoir s'tendit de la famille la cit, de la cit la Mairie. C'est cette ducation qui cra l'Age d'or, qui ne put se raliser que parce que l'homme resta sa place d'homme et ne voulut pas encore prendre la place suprme de sa Mre. Le Droit naturel Droit Maternel rglait les relations gnrales de l'humanit ; la Justice rgnait parce qu'elle tait base sur cette vrit encore inconteste. : le Droit naturel. Si on supprime l'ducation maternelle et l'autorit de la Mre, l'homme alors doit prendre en lui-mme les lments de sa propre discipline, moins de s'en affranchir tout fait et de vivre comme la brute. Mais alors la socit ne le tolre pas. Donc, par ncessit sociale, il doit se faire lui-mme une discipline et il ne peut en prendre les lments que dans la premire ducation maternelle qu'il a reue.

CHAPITRE

IV

GYNECOGRATIE ORGANISATIONE LAVIE SOCIALE D PRIMITIVE. LE DROITNATUJ . PRIMITIVE. LA PREREL, C( US NATURALE LA LANGUE MIRE CRITURE. LA DESSE, MRE DES LETTRESET DES SCIENCES. INDUSTRIE,CONSTRUCTIONS, TRAVAUX. FIN DE L'AGED'OR. ATAVISME CET AGE. DE

Ni la force ni l'ascendantd'un homme suprieur ne sontdespuissances qui appartienne dureet nul la tat socialne peut tre permanents'il n'a ses raisons et ses causesdansla socitmme,dansles rapportsphysiqueset morauxdontelleestforme. GrUIZOT. L'homme ne fait bien que ce que la Femme lui fait faire. Gyncoeratie. Salomon Reinach, faisant une confrence la Mairie du XVIe arrondissement de Paris, organise par le Muse Guimet, avait pris pour sujet : La lutte des Amazones dans l'antiquit. Il commena ainsi son expos : Gyncoeratie est le mot qui dsigne pour les savants, comme il dsignait dans l'antiquit, le gouvernement des femmes . On a donc toujours su que les femmes ont rgn, puisque le nom qui dsignait leur rgne s'est conserv et a toujours t employ par ceux qui connaissent l'histoire. Comment se fait-il alors que le grand public ignore toute cette priode historique et que, mme parmi ceux qu'on appelle des savants , il se trouve un parti masculiniste qui explique les origines d'une faon toute diffrente et contradictoire, prsentant

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la femme comme esclave quand c'est elle qui gouverne, comme avilie quand elle est Desse, comme infriorise quand elle jouit de toutes les suprmaties ? C'est l le grand fait qui domine l'humanit. On a effac des annales de l'histoire l'poque brillante pendant laquelle la femme rgnait, par jalousie de'sxes. C'est l'oeuvre des historiens masculinistes qui crivirent dans le millnaire qui prcda notre re, et qui cachrent l'poque historique de la suprmatie fminine pour lui substituer une histoire masculine qui n'a aucune ralit. L'humanit primitive tait rgie par les lois de la Nature; ces historiens voulurent y substituer la loi de l'homme qui ne date et, que d'une poque relativement rcente pour lui donner le prestige de l'antiquit, effacrent toute l'histoire antrieure leur rgne. Les Temps oublis. Littr dit dans la Philosophie Positive (9 dcembre 1879) : Tous les anciens peuples ont la prtention de reporter leur origine une trs haute antiquit, mais tous aussi, quand ils sont somms par la critique moderne de produire les actes authentiques de leur existence successive, se trouvent arrts bientt dans cette exhibition, et plus tt pour les uns, plus tard pour les autres, arrive le point au del duquel ils n'ont plus allguer que des lgendes et des mythes. Celui de tous qui, pices en mains, remonte le plus haut, est le peuple gyptien. Il sait crire et il crit, et de date en date il nous conduit jusqu' quatre mille ans avant notre re. C'est beaucoup, si l'on met son arbre historique en regard de celui des autres, mais c'est peu si l'on se reporte la grandeur des temps que suppose l'existence avre de l'homme quaternaire. Chose bien digne de remarque, l'empire gyptien, dans les documents les plus reculs qui en attestent l'existence, apparat non pas en voie de formation et plus ou moins rudimentaire, mais tout constitu, tout achev, tout parfait. L'avenir, un avenir de beaucoup de sicles que nous connaissons, ne lui ajoutera pas un trait essentiel. Il a ds lors sa religion, son gouvernement, ses employs de toute espce, son criture, son conomie sociale, ses beaux-arts et sa culture qui est trs avance. Cette Minerve ainsi pourvue, de la tte de quel Jupiter est-

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elle sortie, et par les mains de quel Vulcain ? Nous ne le savons et les Egyptiens ne le savaient pas plus que nous. Quand ils essayent d'exposer comment leur tablissement politique et religieux s'est form, par quels degrs il a pass, quels sont ceux qui, pour me servir du langage de Virgile, viiam excoluere per artes, en un mot quel fut l'tat antrieur la splendeur atteste par leurs plus anciens documents, ils n'ont plus rien d'historique nous dire et, comme les autres peuples, Us reportent toutes leurs origines DES DIEUX qui les instruisirent et leur mrenten main les instruments de travail et de perfectionnement. Bien diffrents d'eux, ce que nous voudrions trouver ici, ce serait non une source divine, mais une source humaine. Comment est-on sorti de l'ge o la pierre polie tait le plus haut point que l'humanit et atteint ? Comment, des cavernes pour habitations et des stations lacustres pour refuges, a-t-on pass de vraies cits, avec des dfenses et des remparts, avec des lois et de la police ? Comment les premiers rudiments de gouvernement et de religion ont-ils pris corps, pour devenir une organisation politique et un culte ? Toutes ces questions et bien d'autres restent sans rponse. Il n'est que trop vident que ce n'est pas par les traditions des hommes que nous acquerrons des notions sur cette prhistoire. Arche. Il tait dans l'ordre naturel des choses que, pendant cette priode de l'humanit, la Femme exert son autorit morale sur l'homme, puisqu'Ellc tait bien plus avance que lui dans son volution, Elle le dpassait en jugement, en intelligence et en raison. Nous en avons la preuve dans l'volution ontologique. Observons notre jeunesse actuelle, nous verrons que la jeune fille a une grande avance sur le jeune homme quand ils ont de 12 20 ans. Quelle est la femme de 18 ans qui consentirait se laisser guider et gouverner par un garon de son ge ? Il est pour elle un enfant qui n'a pas atteint le degr de dveloppement auquel elle est arrive. C'est elle qui le conduit, elle est sa grande 'soeur, au besoin elle se ferait sa Mre et sa tutrice. Du reste, en face d'elle, il est envahi par une timidit qui annonce bien qu'il sent la distance qui les spare. C'est pendant cet ge phylognique que la Femme prend les

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rnes du gouvernement. Elle rgne dans la petite famille qui se forme autour d'Elle. Elle fonde, sans le savoir, la gyncoeratie qui est, tout la fois, la souverainet de la famille et la souveraine! de la tribu. Et c'est ainsi que commence sa royaut. M. Eloffe, dans une savante tude, dit : La gyncoeratie, ainsi que l'indique son tymologie, tait cette organisation sociale o la Femme jouissait de la plus grande autorit et occupait la premire place dans la famille, dans l'Etat et dans les Temples sacrs. La nature de cette gyncoeratie dpend en principe du culte d'une Desse qui est conue comme Mre du monde, car c'est en Elle et en ses compagnes sacerdotalemcnt armes, que se personnifient toutes les forces de la Nature . On nous pardonnera de multiplier les citations, mais il importe de bien faire comprendre quels ont t les dbuts de l'volution humaine. M. Louis Bridel, dans La Femme et le Droit (page 41), dit : De ce que la famille s'est constitue sur la base maternelle, on a pu conclure une re de gyncoeratie ou de suprmatie de la Femme et l'on a prtendu que le sexe fminin avait exerc alors une souverainet analogue celle qui, depuis, a t le partage du sexe masculin. Au fait familial de la gnalogie et de la parent par les femmes sont venus s'ajouter des faits de l'ordre social ou religieux ; ainsi l'existence d'anciens empires gouverns par les Femmes (les Amazones) ; ainsi encore la donne fministe de l'ancienne religion de la Nature qui reconnaissait, comme Divinit premire, la Mre (Dmter), soit le principe fminin en opposition avec le principe masculin qui prvalut plus tard. Et l'on a dit : Ce n'est pas la famille seulement qui dpendait de la Mre, mais la socit tout entire tait soumise l'lment fminin alors prpondrant, le rgne de l'homme a t prcd par le rgne de la Femme . A ceux qui objectent qu'il est difficile d'admettre un temps o la loi naturelle de la force aurait t sans effet et qu'il n'est pas croyable que l'homme ait t soumis la Femme durant les ges primitifs, M. Bachofen rpond que, dans l'enfance de l'humanit, d'autres forces taient en jeu et avaient pu prvaloir sur la force brutale ; grce l'influence prpondrante de la religion dans les priodes antiques, la femme pouvait l'emporter sur

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l'homme avec toute l'autorit provenant d'un principe religieux universellement reconnu . On s'est tonn que cette souverainet de la Femme ait pu s'exercer sans que l'homme lui ait oppos ce qu'on appelle le droit de la force . Mais on n'a pas pens que, cette poque phylognique de l'humanit, l'homme-adolescent ne possde pas encore la force musculaire que la sexualit dveloppera plus tard en lui, que d'un autre ct la Femme adolescente n'a pas encore la faiblesse musculaire que la sexualit dterminera, si bien que ces deux tres sont sous le rapport de la force dans des conditions peu diffrentes et, du reste, l'homme n'a pas encoreap pris l'usage (ou plutt l'abus) qu'il peut faire de cette force. Du reste, s'il n'est pas encore victime des passions qu'il s'agira de dfendre plus tard, il est encore trop fminin lui-mme, pour ressembler en rien aux sauvages dgnrs dont on a voulu le rapprocher. A l'poque qui nous occupe, rien n'existe encore qui soit comparable l'Etat, tel que nous le verrons s'organiser plus tard. Dans les socits gyncocratiques, la politique n'existe pas. On ne trouve d'abord que des familles plus ou moins nombreuses, plus ou moins riches ; de leur agrandissement rsulte la Tribu, qui est une sorte de seigneurie matriarcale. Les hymnes des Vdas et de l'Iliade ne montrent que cela. Elles s'tendent sur des contres si petites que les Chefesses indpendantes les unes des autres n'taient vritablement entoures que de leur famille et de leurs amis, unis par des liens de sympathie et non par des lois. La femme suprieure la Desse est l'organisatrice de la vie sociale le grand architecte de l'Univers. Elle est le Dmi-Ourgos (mot traduit par Th-urgie), ce qui veut dire qu'elle est la puissance qui organise la Terre en mme temps que la Mre qui produit l'homme. Dans toutes les Ecritures primitives, il tait parl des architectes (archi-tekton, en grec, de tekton, charpente qui soutient une oeuvre), synthtiss par le Thos collectif , c'est-dire toutes les Desses, toutes les Dvs, dirigeant chacune un groupe social, une famille. C'est cette rpublique de Desses qui forme le Pan-thon. Ce sont elles qui par une srie de fondations font natre tout ce qui concourt organiser la vie spirituelle et la vie matrielle

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qu'on exprime symboliquement par le Ciel et la Terre , dit Mme Blavatsky. C'est ainsi que Grs est appele Lgislatrice , que Junon est reprsente avec des crneaux sur la tte parce qu'elle fonda des villes. Elle est le Ciel sur la Terre .On l'appelle Suno-lucina parce que, du monde spirituel, elle est descendue jusqu' l'organisation de la vie matrielle. Juno est adore et on lui consacre des ftes solennelles appeles les Calendes . Hr aussi est appele souveraine . Vnus-Urania porte le flambeau de l'Esprit, elle dirige et organise. Quand les Prtres triomphants voudront plus tard cacher l'oeuvre de la Desse, ils creront un Dieu surnaturel qui continuera tre l'ordonnateur du monde . Mais les fministes rectifient, montrant que le Dieu personnel et vivant, c'est la Desse qui, dans la premire forme de la religion, n'est jamais confondue avec le principe cosmique qui rgne au-dessus du monde et qui est une force impersonnelle, l'oxygne l'tat radiant qui nous vient du soleil et qui gnre la vie, dans son germe originel, mais ne s'occupe pas du monde cr. Ce n'est que lorsque la Desse devient l'Etre cach qu'on ne nomme pas que la question s'embrouille, et c'est dans les religions modernes que la confusion est son comble (1). Le mot crer sert indiquer l'action qui consiste mettre au monde une crature, un enfant, et l'on dira, quand on saura, que du pre vient l'manation et de la mre la cration . Quand on dit Dieu cra , on traduit l'ancienne locution la Desse cra . Crer et mettre au monde sont une seule et mme chose. La Desse, dans la doctrine de la cration maternelle, demeure substantiellement spare des tres crs par elle. La Desse est l'organisatrice de la vie sociale, elle ne la cre pas matriellement, mais spirituellement par sa direction et c'est pour cela qu'elle est l'architecte . Le travail matriel est fait par des hommes qu'on appelle dea do dans (1)Aucune osmogonie lemondeentier,dit Mmc lavatsky, l'exception B c Unin c au celledes chrtiens, 'a jamaisattribub.Y Unique ausesuprieure, Principe d oudo quoique ce soit ayant l immdiate ela Terre,del'homme versel,a cration rapport eux. ' Le mot cration n'est jamaisappliqu Brahma.L'idede crern'existepas . t. dansla languesanscrite [LaDoctrineecrte, H, p. 170). s

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remueurs , des moteurs , en hbreu des Malakim (messagers), et ce rle est si bien celui de l'homme que, malgr le renversement do tous les principes primitifs, ce sont toujours des hommes qui construisent les maisons, qui apportent les matriaux, qui font les rudes travaux. Si le mot archive a la mme racine que le mot archi-tekton, c'est parce que les Ecritures, qui relataient les origines, manaient de la Desse. C'est donc la vie spirituelle aussi bien que la vie matrielle que l'on doit ces grandes femmes qui sont les directrices morales de l'homme, celles qui le dominent (d'o Domina, la Dame, Notre-Dame), Celle qui aime et qui commande, Iwara (la Matresse) qui tire l'organisation sociale (kosmos) du chaos. (Kosmos dsigne le ciel sur la terre, la vie heureuse.) Chaque groupe a son Genius loci (gnie local), reprsent par une femme qui explique la Nature, dont elle connat les lois, qui a tous les pouvoirs dans son milieu familial, puisque c'est elle qui l a cr la vie et qui par sa providence la conserve : aussi sa volont est la rgle suprme des enfants qu'elle gouverne et dont aucun ne doit s'affranchir. En dehors de la rgle suprieure donne par elle, il ne peut y avoir d'ordre dans la famille, dans la Tribu. On ne concevait pas alors l'existence d'un pouvoir qui ne repost pas sur elle, la possibilit de lois qui ne fussent pas faites par elle, de moeurs autres que celles qui rsultaient de sa loi morale. Elle tait la directrice des consciences, le juge inviolable et inflexible. Tout ce qui a t fait depuis, sans elle, contre elle, n'a jamais t que des abus de pouvoir, des violations du Droit, des iniquits sociales, qui ont pu rejeter l'arrire-plan sa puissance, mais qui cependant ne l'ont pas dtruite. La police arme des Etats masculins n'a jamais atteint le fond des consciences, n'a jamais dompt les passions, n'a jamais ramen les fils prodigues dans la voie du bien. Si nous jetons un regard sur le monde pass ou prsent, nous verrons derrire nous, comme prs de nous, la Desse, cache ou triomphante, tre l'ternelle Dmi-urge, l'intelligence universelle qui organise la vie de l'enfant, qu'elle a d'abord cr. Quoiqu'il se trouve des hommes qui, dans les temps modernes, nient l'antique civilisation gyncocratique, qui a dur des milliers d'annes, il est bien certain que l'autorit de la Mre, dans le

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premier groupement familial, n'tait pas encore discute. Tous se soumettaient ses dcisions. La suprmatie de la Femme sur l'homme, dit Bachofen, soulve notre tonnement parce que cela est en contradiction avec les proportions de force physique dans les sexes. Au plus fort la loi de nature donne le sceptre. Pour qu'il lui soit arrach par des mains plus faibles, il faut que d'autres forces considrables aient fait sentir leur influence. Nul besoin de documents anciens pour comprendre quelle force amena cette victoire. En tous temps la Femme a, par l'orientation de son esprit, exerc sur l'homme la plus grande influence. L'histoire de l'univers entier confirme cette remarque. Le plus souvent initiatrices, Elles ont pris aussi souvent les armes la main, et leur action double par leurs attraits et leurs charmes servait la propagande de leur religion. Avant l'apostolat masculin il y eut l'apostolat fminin, l'me de la Femme tant plus conservatrice et plus fidle dans la foi. Quoique plus faible que l'homme, la Femme est capable de s'lever plus haut que lui, dote de pareilles forces. Elle put entreprendre la lutte contre le sexe fort et rester victorieuse. A la plus grande force physique de l'homme, la Femme oppose l'influence puissante de sa fonction religieuse et moralisatrice, au principe de violence celui de paix, la lutte la rconciliation, la haine l'amour. De l'existence chaotique des temps primitifs Elle fait une socit aimable et ordonne o elle est reine, o elle incarne le principe divin. De l cette force magique qui apaise les passions les plus violentes, qui spare les combattants sur les champs de bataille, qui rend sacrosaints les jugements et les prophties rvlatrices de la Femme, qui fait que sa volont est regarde comme l'expression d'une loi divine . La langue primitive. Nous venons de voir que les ides primitives taient des ides gnrales, partout les mmes, c'tait toujours l'expression de la vrit simple, ainsi que la Femme la conoit et l'nonce. Quoi d'tonnant, aprs cela, que la premire langue parle ait t partout la mme, sauf de lgres diffrences de prononciation ? C'est videmment la Femme qui a fait la premire langue,

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comme elle a fait la premire science. Et c'est cette langue primitive, servant exprimer des ides droites, que l'on appelle maintenant : la Langue sacre. Sacre, en effet, puisqu'elle ne servit qu' faire connatre la VRIT et ne fut pas encore l'instrument du mensonge. Toutes les traditions qui nous parlent d'une Vrit dvoile (on dit rvle) l'origine des temps, nous disent en mme temps que la Divinit qui enseigna les lois de la Nature cra en mme la langue divine qui fut d'abord temps la premire langue mais qui fut altre par la suite, lorsque l'homme, ne unique, comprenant plus les ides fminines, commena penser autrement qu'elle et donner aux mots une autre signification que celle qu'elle leur avait donne. De l naquit la confusion.

Le professeur Ridgeway, dans une communication l'Association Britannique de Dublin, fait remarquer cette phrase bien vraie : La langue-Mre est base sur ce fait, conserv travers les ges, que l'enfant apprend ses premiers mots de sa Mre et apprend par elle parler (1). Du reste, les premires ides conues par la primitive humanit sont appeles des ides-Mres, on n'a jamais eu l'ide de dire des ides-Pres. De mme on dit la langue-Mre, on ne dit pas la langue-Pre. Dans le travail de la formation des langues et de l'expression des ides abstraites, l'homme a reu de la Femme bien plus qu'il n'a tir de son propre fonds. il (1) Combien seraitutile de l'aireapprendre nos enfantscette langue-Mre c comme elui-ci: pluttque le grecet le latin !Alorsonnelirait plusdesentrefilets crites dansune Parmiles. bjetstrouvs Gnossosiguraient plusieursnscriptions i o f avantnotrere. et langueinconnue qu'oncroitdaterdu xvsicle c Tous' es effortsfaits par les archologues, arriveradchiffrer esinscripl pour decette langueprhistorique. tions,ont t vains: on ignorait 'alphabetmme l Une dernirenouvelle arrivede la Caneannonceque lechefdel'expdition l vientde dcouvrira cldel'alscientifiquenglaise, uifaitdes fouilles Gnossos, a q q L phabet qui permettra aux savants de lire ces inscriptions. 'Anglais, ui estle Dr Evans,do Ldvcrpool, tlgraphi celte importantenouvelle Athneset a 1 Londres. 1va publierun travailsur cenouvelalphabetprhistorique.

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La petite fille bavarde, fconde en ides, loquace, invente, cre sans cesse ; le petit garon rpte les mots qu'on lui apprend, il suit l'impulsion donne, il ne la donne pas. Un fait prouve qu'une langue unique a pu exister. C'est la ressemblance qu'on retrouve encore entre le mme terme dans les langues aujourd'hui totalement spares et par la distance, et par la grammaire qui fut postrieurement ajoute aux langues primitives qui n'avaient pas de rgle. La langue primitive qui a form toutes les autres est perdue, dit-on. Elle est perdue parce qu'on l'a supprime. C'tait l'ancien Celte. La langue comme la civilisation tait venue du pays compris entre l'Escaut, la Meuse et le Rhin. Burnouf dit : La philologie a constat des analogies trs nombreuses entre les idiomes (anciens) et en a conclu leur parent et leur commune origine. De l est ne cette tude comparative des langues qui porte le nom de philologie compare. La langueMre n'est plus parle nulle part, mais la science en reconstitue le fond et les formes essentielles . {Science des religions, p. 158.) Voici un exemple de cette antriorit de la langue celtique. Le nom de la More, un des premiers que l'enfant ait appris (peut-tre le premier)-, est Ma dans la langue Celte. Rpt par l'enfant, cela fait Mma quelquefois M-M. Mais, transporte dans diffrents pays, cette racine Ma a fait en sanscrit mtar, en grec mter, en latin mater, en allemand mutler, en anglais molher, en espagnol madr, en franais mre (mais l'antique Mma est rest : c'est maman). Tous ces mots se ressemblent. On en a conclu qu'ils viennent tous du sanscrit mtar, c'est une erreur. Us viennent d'une langue primitive qui a form le sanscrit comme les autres idiomes et qui partout a port les mmes racines. C'est la langue Celtique. Quand des migrs aryens vinrent en Europe, ils y trouvrent le mot Ma pour dire Mre, existant dans le pays, avant qu'ils y aient import le mot mtar, qui leur avait t donn. C'est ce terme primitif Ma qu'il fallait connatre pour savoir s'il ressemblait celui que les migrants apportaient. (La lettre hbraque Mena, d'aprs Fabre d'Olivet, signifie la Femme, et indique tout ce qui est fcond et formateur.) Le Ma celtique a fait aussi Manu (Manou) et Mans ou Mens, dont on fait le premier Roi et le premier lgislateur. Et, en effet,

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c'est la Mre seule qui rgne et qui fait des lois dans la premire famille. Manu vient de Man (penser), d'o Mens (Minerve). De Ma aussi vient Mena, Manas, Minos. Minos tait venu du Nord. C'est Mina altr par la terminaison grecque (Mina est le fminin, Minos le masculin). Les Grecs font de Minos le lgislateur de la Crte et de Mina, masculinise, le Minolaure. Burnouf a fait remarquer que les noms et les termes usits dans les religions n'ont aujourd'hui presque aucune signification tymologique dans les langues qui les emploient. Une personne qui ne sait pas le latin et mme un peu de grec, ne comprend rien la plupart des mots en usage dans l'Eglise romaine. Parmi ces mots, il n'en est presque pas qui viennent de l'hbreu, et pourtant il y en a un certain nombre qui ne sont ni grecs, ni latins. D'o viennent-ils ? (1). Les termes sacrs usits chez les Latins et les Grecs de l'antiquit sont presque tous dans le mme cas. Les noms des divinits grecques ne sont jamais grecs, les noms des divinits latines ne sont jamais latins. Il faut donc en chercher ailleurs l'tymologie. Ces mots reprsentent des choses et des ides. Les mots sont donc venus avec les choses qu'ils reprsentent. D'o sont-ils venus ? Pour l'antiquit, ces mots d'origine trangre composent presque tout le domaine de la langue sacre. (Science des religions, p. 188). Burnouf nous dit encore : Le latin n'est pas venu du grec, non plus que l'allemand,.le slaAreou le lithuanien, la langue mdoperse. Le Zend n'est ni fille ni mre de la langue sanscrite, et il en est de mme des langues europennes. Trs peu de noms mythologiques ont leur origine dans la langue grecque. Tout ceci prouve qu'une nation-Mre avait fait la langue sacre avant toutes les autres et cela justifie cet axiome : Pour comprendre l'histoire d'un peuple, il faut connatre ses dieux. desse allonne. w (1) Exemple KyrieEleison, yrie,de Val-Kyrie, K

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Quant l'ide d'une origine unique de l'humanit et d'un couple primitif cr sur le mont Pamir, ou ailleurs, et dont les descendants se seraient disperss dans tout l'univers, en y portant leur langue primitive, c'est l une fable que nous avons souvent rfute et que l'histoire de notre origine vgtale ne peut pas laisser subsister. Les Survivances philologiques du Matriarcat. Sous ce titre, M. H.-P. Legrand-Menynski a fait une tude sur l'origine et la transformation des langues, qui prsente un intrt capital pour la thse que nous soutenons. En effet, les langues changent chaque fois que le rgime social change. La langue primitive devait donc tre l'expression de la psychologie fminine, quand la femme dirigeait le monde; cette langue primitive se modifia par la suite. Il y a donc un grand intrt suivre ces modifications. Je laisse la parole M. Legrand-Menynski qui va nous dire le but de son travail et ses conclusions : La prsente tude n'a d'autre but que de grouper quelquesuns des faits qui tablissent le rle prpondrant, de la Femme. Elle est une page de cette grande Charte du Fminisme, laquelle de toutes parts savants et philosophes travaillent avec une admirable communaut d'ides et l'enthousiasme des grandes causes. C'est un fait que, dans les priodes primitives de l'humanit, le matriarcat fut le principe d'organisation des socits. Les travaux de Bachofen, ceux plus rcents de M. Durkheim, les tudes de M. Espiard, entre autres, confirment cette thorie de la faon la plus clatante et la plus prcise. Mais ces juristes, ces philosophes, ont surtout, autant que je sache, cherch interprter les lois, les coutumes, les rcits mythologiques et lgendaires. Les documents emprunts la philologie sont peu nombreux et tudis beaucoup plutt au point de vue du droit qu'avec un vritable esprit philologique. Il en est rsult que bien des faits grammaticaux ont pass inaperus, qui pouvaient servir d'appui la thse dfendue. J'ai abord cette tude sans aucune ide prconue. Je dois mme dire que je ne suis arriv au fminisme que par des sentiers

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de lisire. Au cours de mes recherches grammaticales, j'ai constat dans les origines et mme le dveloppement linguistique du grec et du latin, des traces de faons de parler propres une civilisation purement matriarcale. Je n'indiquerai ici que les rsultats sommaires de mes tudes, car seules les conclusions importent. Et ces conclusions, les voici : . Aprs avoir cherch dterminer les consquences pratiques de cette tude, il me reste mettre en lumire un fait dont la valeur spculative est grande. La Femme a eu une action prpondrante dans la formation des idiomes primitifs. C'est elle, en particulier, qui a fix et prcis par des vocables les premires ides abstraites. Elle a constitu le trsor de la premire rflexion philosophique, mais que ne devait-il pas en sortir dans la suite ? Lorsqu'il s'agit du dveloppement de la pense humaine, les dbuts sont particulirement dcisifs, ils donnent une direction et impriment un lan : l'avenir suit dans la voie trace. Le matriarcat a contribu orienter l'activit humaine vers le travail de la pense, ragissant sur elle-mme. Sans doute le langage n'voquait alors que des concepts assez lmentaires et frustes, ples lueurs dans l'ombre enveloppante, mais c'tait l'appel de la lumire et de la rflexion pure. L est la dignit et la grandeur de cette civilisation. La Femme peut revendiquer pour elle-mme l'origine du langage et de la pense humaine, elle en a, en quelque sorte, la proprit. La langue primitive de l'humanit tait rellement la langue de la Femme, et la langue de la Femme a t cratrice de vie. La langue maternelle. Langue sacre. Parmi les objections des partisans de la Rvlation masculine se trouve celle qu'ils tirent de l'origine du langage. Les thologiens, suivant la tradition, mettent toutes les perfections au commencement (qui fut le rgime fminin), tandis et avec qu'ils ne voient maintenant juste raison que dcadence et corruption. Ils soutiennent que l'homme primitif tait en possession d'une langue parfaite qui lui avait t enseigne par Dieu lui-mme. Et pour soutenir cette assertion, ils affirment qu'il et t impossible l'homme d'arriver trouver le langage par ses propres forces et sans une intervention divine. J'admets tout cela, mais j'affirme que ce n'est pas un Dieu surnaturel qui a appris l'homme parler, c'est une Divinit L'rorievrit. C. REBOOZ. 9

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naturelle, la Desse-Mre, c'est--dire la Femme, plus avance ce que que l'homme dans l'volution psychique et mentale, tout le monde peut constater chez nos adolescents. Dj la petite fille parle plus tt que le petit garon, mais, l'ge de la maternit, c'est bien elle qui enseigne ses enfants la premire langue. Ceux qui ne comprennent plus les origines et qui nient l'action maternelle dans la formation des socits primitives, ont expliqu l'origine du langage par une volution lente, faite de ttonnements. Cette opinion a rencontr beaucoup d'adversaires, notamment de Humboldt, qui refuse d'admettre la marche informe et mcanique des langues. Mais si le Dieu surnaturel des Thologiens avait t le rvlateur du langage, il n'existerait qu'une seule langue comme il n'existe qu'un seul Dieu. Si les langues sont multiples, c'est parce que les Mres furent multiples et partout remplirent le mme rle ducateur, mais avec des diffrences de races, donc de prononciation, puis de langues. Ces langues primitives sont partout la langue sacre ; quoiqu'elles ne soient plus, nulle part, la langue vulgaire, elles sont cependant conserves comme langues-mres, langues-racines des idiomes que les hommes ont greffs sur ces formes primitives. La langue est intimement lie la pense. La parole ne se conoit pas sans le secours de la pense prexistante, tandis qu'au contraire, la pense se conoit existant avant la parole. M. de Bonald disait : Il faut penser sa parole, avant de parler sa pense . Si Platon a dit que la pense est le discours que l'esprit se lient lui-mme, cela vient de l'habitude que nous acqurons en naissant de parler notre pense, habitude devenue tellement forte en nous que nous ne pouvons pas concevoir la pense imparle et, ds qu'une pense se forme dans note cerveau, elle se prsente tout de suite notre entendement sous la forme de mots. Si intrieurement nous parlons notre pense, c'est tout simplement parce que nous avons appris parler en mme temps qu' penser. Lorsque Descartes voulut faire table rase dans son entendement, la premire phrase qu'il aurait d dire, pour reconstruire l'difice de ses croyances, au lieu d'tre son fameux : Je pense, donc je suis , aurait d tre : Je parle, donc je pense, car cette phrase qu'il prononait mentalement, il la prenait dans sa con-

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naissance qu'il avait du langage,don! ii avait oubli de se dfaire comme de ses autres connaissances. La Premire Ecriture. La premire criture, la proto-graphie, fut universelle comme la premire langue fut universelle. Tous les vestiges archaques se ressemblent. L'criture fut d'abord forme de signes idographiques. Il est si naturel que l'criture ait t, au dbut, la reprsenta tion d'une ide par un dessin, d'un objet par l'image de l'objet, qu'on ne conoit mme pas que cela ait pu commencer autrement. D'autant plus que ce systme d'criture existe encore dans certains pays, notamment en Chine. Mais il restait savoir comment l'criture idographique est devenue alphabtique. ' Une des choses qui ont le plus frapp les premiers humains, c'est la diffrence des sexes. Il est bien certain qu'ils ont reprsent le garon par le signe I et la fille par le signe 0 ; et ces deux signes primordiaux qui ont servi dsigner le masculin et le fminin sont l'origine des lettres ; ils sont arrivs, en se modifiant do diffrentes manires, former l'alphabet. Les lettres sont faites de I et de O combins. Le systme d'criture ionien, en les combinant de 25 manires, en forma un alphabet, le mme dont nous nous servons. Quand la pudeur sera ne, beaucoup plus tard, on dira que ces deux signes reprsentent une baguette et une bague. On les retrouve partout sous cette ide nouvelle et ils deviennent des symboles. Le systme du symbole fminin (la bague) se dveloppe puissamment en Europe. Annules (anneau) est un mot driv du nom d'une grande Desse : Ennia. Sortija (en espagnol) signifie sortilge des magiciennes. Ring (en anglais) vient de Rhnus, le pays o'naquit la civilisation gyncocratique. La bague servira sceller les dcrets (ceux du pontife Jaillis, diront les auteurs masculinistes). Dans certaines langues, comme l'hbreu, le I, devenu le Y o d, servira reprsenter le sexe masculin.

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C'est cette lettre I qui sera reprsente plus tard par les Oblisques, alors que le O sera reprsent par les arcs de triomphe. Oros, la lumire en hbreu, Horus en gyptien, le fils d'Isis, -- dans le Tarot les or sont les symboles de l'Esprit fminin. En Asie, on relia ces deux signes I et O par un trait, un lien, mettant d'un ct la pointe de I, de l'autre l'anneau. Ainsi rattachs, cela forma une flche effile par un bout, et arrondie par l'autre en forme d'anneau. Ces flches se disaient en saxon Log, d'o drive le mot plasgique Logos. Le systme d'criture assyrienne se fonda sur ces signes. Les lettres cuniformes. Quoi d'tonnant que la diffrenciation sexuelle ait t la grande proccupation de ces primitifs, et que toute la symbolique s'y soit rapporte ? Les lettres carres semblent drives aussi des signes par lesquels les Orientaux dsignaient les sexes. Le triangle la pointe en bas y reprsente le sexe fminin,, c'est le pubis, et la pointe en haut /S le sexe masculin. Puis on les runit, ce qui dj devient un signe plus compliqu. Les deux natures masculine et fminine sont reprsentes unies dans un signe N form de deux branches unies par un trait qui va- de haut en bas ' de l'esprit au sexe . C'est la lettre Aleph des Hbreux. C'est cette mme lettre qui deviendra l'IT quand la ligne qui unit les deux branches sera mise horizontalement (dans le rgime de l'galit des sexes). Dans notre alphabet europea, nous la retrouvons dans le A majuscule form de deux branches relies par un trait. Dans l'alphabet samaritain, le daleth (D) reprsente le vagin. Les premiers signes idographiques I et O sont rests longtemps dans les usages pour dsigner les sexes. On les retrouve dans les glyphes du tarot. Le masculin est reprsent par I (une pe qui pntre) et, comme consquence physiologique, la force symbolise par une massue (la massue d'Hercule), qui devient un bton dans les cartes modernes. Le sexe fminin est symbolis par une coupe et, comme consquence, l'or. Il s'agit du primitif jeu de cartes gyptien, encore en usage en Espagne.

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l.jj

(Le jeu franais a fait de l'pe le pique et de la massue le trfle, de la coupe le coeur et de l'or le carreau.) On appelle Semnothes ou poseurs de signes les premiers crivains de l'humanit. Ce sont eux qui essayrent de manifester l'ide par un dessin qui la reprsentait. L'hiroglyphe est partout le mme, puisqu'il reprsente des hoses partout les mmes et vues partout sous le mme aspect. La Desse, Mre des lettres. Donc la Desse-Mre a fait la langue, puis aprs cela elle a fait les lettres. Hsiode dit : Les Muses ont reu le don des lettres . C'est parce que ce sont les femmes les Muses qui ont crit d'abord, que les hommes plus tard ont ni l'existence de l'criture cette poque, ne la reconnaissant comme existante que lorsque eux-mmes ont crit, c'est--dire plusieurs millnaires aprs, ce qui fait dire Mme Blavatsky : Dans leurs efforts pour runir les nombreux cheveaux de l'histoire non crite, nos orientalistes font un pas bien hardi en niant a priori tout ce qui ne s'arrange pas avec leurs conclusions spciales. Ainsi, tandis qu'on dcouvre tous les jours l'existence, recule dans la nuit des temps, de sciences et d'arts importants, on refuse quelques-unes des nations les plus anciennes la simple connaissance de l'criture et on traite leur culture de barbarie. Partout les traces d'une immense civilisation, mme dans l'Asie centrale, peuvent encore se retrouver. Cette civilisation est incontestablement prhistorique. Et comment pourrait-il exister une civilisation sans une littrature de forme quelconque, sans annales, sans chronique ? Si nous consultons les traditions lointaines, nous voyons, d'aprs le Dictionnaire de la Fable, qu'on attribue l'invention des vers hroques Panothe, clbre prtresse qui vivait du temps d'Abas en Aerice. Quant la prose, elle fut introduite dans les lettres par la Desse Prosa ou Prorsa, dont le nom signifie Droit, mot latin fort ancien ; de l vint prose qui signifie recta oratio, discours uni. C'est le contraire de la posie qu'on appelle en latin versa oratio, discours tourn, et de l le mot vers. On reprsentait celles qu'on appelait les Muses Siclides

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(siciliennes) avec un rouleau en leurs mains. Elles avaient inspir Thoerite qui publia leurs posies pastoi-alcs, c'est--dire qui les copia. Dans ces pomes, on dcrit des lieux enchants qui auraient t les demeures des Fes ; c'taient des jardins dlicieux, ce que la tradition a rendu par le mot Eden. Dans ces ges primitifs, on chante les les fortunes, les sjours bienheureux qu'on appelle les Champs-Elyses, on mentionne le jardin des Hesprides comme tant un sjour enchanteur, ainsi que l'le des Hjrperborens, les Cassitrides. Tout cela prouve non seulement que la Terre est cultive, mais qu'on en a fait un jardin. Du reste, les fleurs jouent un grand rle dans le symbolisme antique. Strabon, parlant de l'ancienne Ibrie, dit des Andalous : Les peuples qui habitent la valle du Bfis sont les plus civiliss de toute l'Espagne, ils ont des lois fort remarquables, des annales anciennes, des posies qu'ils chantent depuis six mille ans. Ceux qui ont fait la mythologie (qui est l'histoire primitive masculinise) attribuent Cadmus, le frre de la belle Europe, l'introduction de la culture orientale en Grce et notamment de l'criture phnicienne. Pourquoi serait-ce le frre inconnu et non la soeur glorifie qui aurait eu ce rle ? D'autant plus que celle qu'on appelle Europe nous semble tre la Desse Hmoera, l'auteur cach des pomes attribus Homre. La Science primitive. Les hommes qui ont crit l'histoire ont toujours fait remonter les ides primitives une puissance sur-humaine, c'est--dire audessus de leur nature. Cette puissance rvlatrice, qu'ils attribuent la parole d'un Dieu mystrieux, qui, ce moment de l'volution humaine, n'a pas encore t conu par la pense, c'est l'Esprit fminin. Si nous remontons cette poque loigne de la vie ancesfrale et cherchons comprendre l'tat mental des femmes qui vivaient alors sur la terre, nous comprenons que, dans cette brillante jeunesse, elles voyaient l'Univers sous un autre aspect que nous. Leur esprit tait un terrain neuf sur lequel s'imprimaient profondment les impressions reues. A ce moment, elles n'avaient pas de souvenirs hrditaires pour encombrer leur cerveau, pas

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d'erreurs ancestrales vaincre, pas non plus d'intrts pour les proccuper, ni de luttes soutenir. Toute la vie intellectuelle plonge par ses racines dans la ralit, dans la grande Nature qui livre ses secrets la jeune humanit qui l'interroge. Mais s'ils observent tous les deux, Elle et Lui, c'est Elle, la Femme, qui dduit et comprend le mieux. Son esprit L'intuition qui lui fait progresse rapidement, tonnamment. apercevoir les choses caches se manifestait alors librement. Aussi, la fin de la priode nolithique, au commencement des temps fabuleux, Elle a tout entrevu, tout compris. Ce premier panouissement de l'esprit fminin cre la science primitive. Dans le domaine de la pense abstraite, elle commence par o la science des hommes finira. Du premier bond Elle voit tout, Elle explique tout. C'est une succession ininterrompue de dcouvertes. Dans les sombres forts silencieuses, Elle tudie la vie vgtale, dont l'volution s'accomplit sous ses yeux ; sur les plages, Elle contemple l'ocan, Elle interroge les astres resplendissants dans la profondeur des cieux, sonde l'air impalpable qui engendre l'ouragan, Elle observe le chne aux vastes branches, la fleur qui s'panouit, l'insecte qui voltige, la source qui murmure, l'animal qui vit prs d'Elle et par tant de points ressemble l'homme. Enfin, Elle dcouvre qu'il existe dans la nature une force qui organise l'univers et dont l'action radiante est ternelle, une force principe qui mane des astres incandescents et rside dans leur lment comburant. Et voil l'origine de la science physique du feu trouve, du feu dont le principe est en mme temps le gnrateur de la vie. Elle comprend que l est la source du monde organis, le germe de l'esprit, l'lment qui vivifie et qui rgne avec tant de puissance sur la Terre, et Elle enseigne que l'me mane du principe de vie cach dans le rayon qui nous vient du soleil. C'est ce principe physique qui agit sur toute la Nature. On lui donne mille noms. Les Hindous l'appellent Brahma, les Isralites dsignent les forces radiantes par un pluriel, les Elohim. en attendant que les modernes retrouvent l'un de ces principes, sans en comprendre la grandeur et l'activit, et l'appellent : Oxygne (1). (an (1) Mc Blavatskyappelle l'lment-fcupara-oxiigcnique del, en dehors), forcequiost,cnoccultisme,dit-elle,supra-sensible atomique,et ui possde q quoique

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Et sur cette donne, conue l'aurore de la jeunesse humaine, la Femme fonde un systme complet, o se trouve explique la nature des lments comburants et vivifiants. Elle connat leurs actions, leurs effets, elle explique la relation qui existe entre eux et les cratures vivantes (1). Elle aperoit les causes relles de tous les phnomnes physiques et biologiques. Elle sait la place que l'homme occupe dans le monde, Elle chante les harmonies de la Nature, l'ternit de l'lment de vie, son action radiante, sa puissance cratrice, l'amour qu'il fait natre chez la Femme. Tout cela lui est connu et reste comme le fonds de la science antique, cet hritage lointain des connaissances humaines. Si nous tudions le langage archaque, qui est l'expression de la premire pense humaine, la manifestation des ides naissantes, nous trouvons que les langues primitives nous donnent, dans les mots mmes, la clef de toutes les origines. Ainsi on aspire le Principe de vie, comme on aspire l'air ; le mot Esprit , le mot Lumire s'emploient en mme temps pour parler du principe suprieur de l'Etre et du principe qui rgne dans l'espace et engendre des phnomnes physiques. La radiation, cette force qui se propage avec une effrayante rapidit, est reprsente par l'oiseau qui fend l'air, par l'aigle, emblme de force et de vitesse. Dans l'criture hiroglyphique, cette pense s'exprime idographiquement par un point dans un cercle. L'me l'anima est un souffle (l'influx nerveux), c'est pourquoi il fut appel le feu vivant . Selon les Hindous l'Aksha (l'ther-azote), pntre toute chose ; lorsqu'il est fcond par le soleil lumineux tm , il engendre la cellule primitive l'oeuf d'or qui commence un corps dans lequel se formeront les cinq prnas, les sens. L'humanit adolescente connaissait la vritable volution des astres et savait que le monde actuel finira par le feu. Ces vieilles traditions ne sont pas tout fait perdues, car dans les Niebelungen il est question du grand incendie de la fin du monde (2). Sonmaximum C d'activit. 'estl que se trouvent esliensmanquants chimie, l del c'estcequiexplique d s d l'expansionel'Universousle souffle e feu>;. avons restitu connaissances ces dansleslivres donotreNouvelle Science. (1)Nous t Nousavons DEROUGEMONT. (2)Voirle Peuple primitif,. I, p. 7, de KnDiuc retrouv t dmontransnotrelivreLaForceesloisdel'volutionesastreset do e d l d la findela plante incandescence. par

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Mais il n'y a pas que des soleils dans l'espace, il y a aussi des plantes qu'on appelle les toiles qui ne se reposent jamais . Par la suite des temps, lorsque les connaissances enseignes par les Femmes ne furent plus comprises des hommes, on vit dans le langage primitif des allgories, des mtaphores, alors qu'il fallait toujours y voir la simple ralit. La science des premiers temps n'est pas analytique comme celle des savants modernes, elle est synthtique comme celle qui mane de l'Esprit Fminin. Ce sont des lois, des ides gnrales trouves par intuition et mises avec l'audace de la certitude. Les procds de l'esprit fminin sont si diffrents des procds de l'esprit masculin que les hommes n'ont pu expliquer la science primitive qu'en faisant intervenir le surnaturel. Une vaste littrature, d'un caractre mythico-scientifique, dit Lonormand, avait la prtention de raconter l'origine du monde et de l'humanit. D'interminables histoires de Dieux et de gants charmaient l'imagination populaire. (Les Origines de l'histoire, T. I, 1880). (Les Dieux sont les Femmes-Desses, les Gants sont les hommes). Et Renan dit dans son Histoire du Peuple d'Isral (T. I, p. 68) : Mais un esprit des plus singuliers se mlait tout cela. Ce n'tait pas la mythologie nave se jouant dans les mille quivoques des mots et suivant perte de vue les capricieuses fuses des mtaphores, c'tait dj des vellits d'hypothses scientifiques partant d'observations vraies, gnralisant parfois avec un rare bonheur et exprimant les premires aperceptions de la raison en formules qui nous paraissent ambitieuses depuis que nous avons appris ne procder dans la recherche des causes que par la mthode analytique. Rptons que cette mthode analytique est celle des hommes, les femmes ne l'ont jamais employe, et ceci nous donne une preuve certaine du sexe des premiers rvlateurs. Anciennet de l'Astronomie. La premire science qui rgna sur laTerre, c'est l'Astronomie. Bailly dit dans ses Lettres sur l'Atlantide de Platon, p. 11 : Lorsque j'ai tudi l'histoire de l'astronomie, j'ai vu que les temps qui ont prcd Hipparque et Ptolme nous offraient de grandes vrits, mais isoles et qui dominaient sur l'ignorance

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gnrale, comme ces arbres laisss debout sur le terrain des forts abattues. On y reconnat la main du temps et les traces de sa faux destructrice : en marchant il frappe sans choix et il pargne avec indiffrence. J'ai d recueillir ce qui lui tait chapp. J'ai vu que ces restes appartenaient une masse d connaissances dtruites et disperses en dbris. Cette masse recompose fait concevoir la plus haute opinion de l'tat primitif des sciences. J'en ai donn les preuves dans mon histoire de l'Astronomie ancienne, je les ai multiplies dans l'histoire de l'Astronomie moderne que je vais publier incessamment. J'ai vu que ces sciences n'taient point l'ouvrage des peuples existants, des peuples connus de l'Asie, et que, malgr l'anciennet des Indiens, il fallait rapporter ces belles inventions un peuple antrieur et plus industrieux. (Hist. de l'Astron.anc., p. 16 et suiv.). Cosmogonie. Ce mot Cosmogonie indique bien qu'il s'agit de la premire science faite par la Femme, puisque gonia (ou gunia) signifie femme. C'est le Cosmos expliqu par la Desse. On a retrouv d'antiques monuments druidiques formant, par leur disposition, l'image du monde astral. Ce sont, peut-on dire, des cartes en pierre reprsentant les volutions du Ciel (1). Dans ces assemblages de pierres, le soleil est l'astre central, il est au milieu du cercle, et le mouvement de la Terre et des autres plantes se fait autour de lui. On connat son pouvoir physique, chimique, biologique, et on lui donne le grand rle qu'il a en ralit. C'est pour cela que, dans les mythologies qui remplacent la science primitive, il est encore l'astre suprme, celui dont on donne le nom ceux que l'on veut glorifier, magnifier. Dans les anciennes langues matriarcales, on retrouve la trace des anciennes croyances bases sur la cosmogonie. Ainsi sol est rest en latin et solium dsigne son trne, c'est--dire le dolmencentral autour duquel roulent les priodes sculaires, les annes, les mois, les jours (2). En Bretagne, les constructions druidiques taient de vritables cadrans, qui, en consquence, s'appelaient Dial, indicateur. Ce : cercle grec, 'omonuments en d (1)Lescircles j slonesKuhlos, o cyciopens. le d chrodonnaient nomA'Annieu mois, el tant d'erreurs a (2)LesEgyptiens nologiques.

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tableau du Ciel tait entour d'un retranchement sacr appel Mound, d'o le mot Mundus pour dsigner l'Univers (Cailleux, Origine Celtique, p. 337). Les temples de dolmen taient de vastes cadrans qui servaient rgler les priodes religieuses ; les grands monuments dcrivaient les rvolutions sculaires et annuelles. Chez les Kaldens, nous retrouvons ces divisions qui servent calculer le temps. Ils avaient trois grandes priodes qu'ils nommaient Sos, Nere, Sare, d'origine Celtique. Les Celtes comptaient par gnrations de 30 annes. Or, les trois priodes kaldennes sont des multiples exacts de ce chiffre. Il fallait 2 gnrations pour un Sos (60 ans). 20 Nr (600 ans). 120 Sar (3.600 ans). (Voir Cailleux, Origine Celtique, p. 336). Les Mexicains : pour mesurer leurs sicles, avaient aussi un grand cercle compos de 52 pierres ; le soleil tait au centre, une aiguille qui avanait d'un degr chaque anne les avertissait de l'espace dj parcouru. Le Mois. Dans toute l'antiquit, la mesure du temps fut en concordance avec le mouvement des astres. Le mois lunaire fut adopt partout. Et de bonne heure la Desse sut que c'est la lune qu'est due la diffrenciation sexuelle. Aussi un vaste systme symbolique en garda le souvenir. Il reprsente la lune crant deux mouvements (les deux polarisations sexuelles) qui rsultent de ce que les tres commencent leur volution en priode de pleine lune ou de nouvelle lune. La polarit inverse qui en rsulte est reprsente par le flux et le reflux des Ocans. De l l'ide que la lune est pour quelque chose dans les mares, ce qui est absurde. Dans les Mystres, on reprsentait la mare lunaire et on expliquait que c'est elle qui dcide de la destine des tres, puisque, selon qu'elle les pousse droite ou gauche, leur me prit ou est reue dans la rgion des bienheureux. Ce qui veut dire qu'elle est mle ou femelle. Cette faon de s'exprimer est symbolique. L'me qui prit est celle qui est soumise au pch dit mortel, celle qui

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occupe la rgion bienheureuse est celle que la dchance n'atteint pas et dont le pch est dit vniel. Dans plusieurs monuments de Mithra, on voit deux jeunes gens, tenant chacun un flambeau, Toeda et Tidt, l'un lev (l'esprit), l'autre baiss (le sexe), et cela figure la mare haute et la mare basse. C'est ainsi que la physiologie du sexe fminin se trouve lie l'action lunaire, et cela explique pourquoi ce symbolisme fut universel. Dans la langue celtique, Ma signifie Mre, et Bog embouchure fluctuante, ce qui veut dire : Mre soumise au flux. L'altration de Ma-bog, qui devint le nom d'une Desse, a fait Maubeuge. Maer signifie mare. Nous retrouvons souvent ce mot. Le flot avanant et reculant est aussi reprsent par Janus ayant deux visages,/l'un qui regarde en avant, l'autre qui regarde en arrire. L'escarpolette est la figure mystique du flux et du reflux. Chez les Hindous, une de leurs crmonies religieuses montre encore une escarpolette ; on y place un jeune garon et une jeune fille, et les brahmanes, pendant un temps marqu par le rituel, font balancer ces deux enfants au milieu de la foule qui assiste avec recueillement la crmonie, sans comprendre qu'il s'agit de l'origine des sexes. Ces deux enfants reprsentent le flux et le reflux. Dans la Rome de la dcadence, la naissance d'un enfant, lesEubages cherchaient l'aspect du ciel (de solis, dit le calendrier mexicain) pour se donner l'air trs savant, et, en combinant les diffrents symboles, prdisaient son horoscope. C'tait absurde et prouvait leur ignorance des lois de la Cosmogonie, laquelle ils ne comprenaient rien, mais ils voulaient avoir l'air de connatre la science antique. . La Semaine. Partout on se sert pour mesurer le temps : 1 De la dure de la rvolution terrestre autour du soleil qui prend le nom d'anne ; 2 De la rvolution lunaire qui sert sous-diviser l'anne en mois, qui sont eux-mmes diviss en semaines de sept jours. (C'est pour ne pas garder le systme fministe que plus tard des hommes changrent la division en mois.)

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Dans les monuments celtiques, une aiguille parcourait successivement des degrs formant diffrentes figures ; ainsi les pierres qui retraaient circulairement les sept jours de la semaine, et qui sont encore connues dans le Cornouailles sous le nom de Sevenslones, portaient chacune l'image d'une divinit. Les pierres qui figuraient le mois avaient des signes tirs de l'ancien Zodiaque. Celles qui marquaient les annes avaient des signes qui rappelaient certains vnements survenus dans ces annes, mais qui n'ont pas de signification pour nous, tel un caillou, un roseau, une maison, un lapin. Il y avait Avebury des petits cercles forms de 42 pierres qui servaient dterminer les 42 jours de pnitence (devenus le carme) et de joie qui, chez les Celtes, en Egypte, Ninive, Mexico, dans tout le monde druidique, prcdaient et suivaient la grande fte de l'expiation et de la rconciliation. Cette fte s'appelle encore en Bretagne un Pardon. Sur chacune de ces 42 pierres, on avait inscrit un emblme moral. Nous venons de voir que les pierres qui reprsentaient les sept jours de la semaine portaient chacune le nom d'une Divinit. Ces noms ne nous ont pas t conservs ou, s'ils sont connus dans le Cornouailles, nous les ignorons. Cependant, nous trouvons dans la tradition celtique le souvenir de sept Fes qui prsidaient aux jours de la semaine. Ce sont: 1 La Fe Morgane. 2 Mlusine, la fe de Lusignan. 3 Viviane, la dame du lac, la bonne Fe de l'ordre et des forts, la protectrice des chevaliers. 4 Mlariie, la fe aux cheveux d'or. 5 Urgle, la rveuse, au front ceint de fleurs champtres. 6 Alcine, l'enchanteresse (Elle reprsente le jour du Sabbat). 7 La Dame Abonde, la douce messagre. La lgende nous dit que durant six jours elles apparaissent sous la figure d'une jeune femme richement pare, mais, en expiation d'un crime ancien, elles taient condamnes se changer en vipre le jour du Sabbat. Il tait dit qu'on ne pouvait sans danger la contempler sous la forme reptilienne (sexuelle), mais elle tait clmente les autres jours. Le Sabbat, c'tait le jour de l'union. Alcine l'enchanteresse qui y prsidait est dite la sensuelle, qui donnait boire, aux chevaliers

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que ses charmes captivaient, un philtre magique qui leur tait toute rsolution, ou les changeait en rocher (Promcthe). Ceci prpare l'histoire de la chute dans le pch, la lgende de la femme tentatrice, et aussi toutes les accusations portes contre les sorcires qui vont au Sabbat. Les noms des jours ont vari et sont devenus astronomiques, quand on a confondu le Cosmos avec la vie terrestre. Peut-tre voulut-on alors reprsenter le septnaire cosmique form des sept principes actifs qui rgissent l'Univers, et que, dans les temps d'ignorance, on a remplac par les noms donns aux plantes. Peu importe. Voici les noms anciens venus jusqu' nous. Ils sont de l'poque mythologique : Chez les Hindous. Adityadinam ou Soryadinam (jour du Soleil). Somadinam ou Tchandradinam (jour de la lune). Mangaladinam. Boudhadinam. Brihaspatidinam. oukradinam. anidinam. Chez les Babyloniens. Adar Mrodach Nergal Samas Istar Nbo Sin . Chez les Germains. Satur Thor Tsivis Sonne Fraya Wodan Mond. Chez les Grecs. Kronos Zeus Ares Hlios Aphrodite Herms Sln. Chez les Latins. Solis dies (jour du Soleil, dont les chrtiens ont fait Dies Dominica). Lunoe dies (jour de la lune). Martis dies (jour de Mars).

LIVRE 1. LE MONDEPRIMITIF Mercurii dies (jour de Mercure). Jovis dies (jour de Jupiter). Veneris dies (jour de Vnus). Saturni dies (jour de Saturne). Les clipses de lune.

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Les clipses de lune furent dcouvertes par les anciennes druibien avant la priode desses, dans l'le de Grande-Bretagne, mythologique. Dans le Cornouailles tait le fameux circle oj stone de Biscawen, qui se compose de 19 pierres druidiques. Ce Cromlech servait mesurer les mouvements luni-solaires, au moyen d'une aiguille qui avanait d'une pierre chaque anne : de l le mot Meten (mesurer). (Le Meten celtique a fait Mathein en grec, mot qui signifie mesurer astronomiquoment, d'o Mathse et Mathmatique.) La dix-neuvime et dernire anne tait clbre par des ftes, ou, comme disaient les Saxons, par des Guildes, et, comme ce dernier mot signifie aussi dor, la priode de 19 ans fut appele nombre d'or. Voici maintenant ce que la mythologie des hommes en a fait. Elle nous dit ceci : Les Grecs connaissaient l'Occident une le des Hyperborens ; cette terre merveilleuse tait situe, d'aprs les auteurs anciens, dans l'Ocan en face de la Celtique, et par consquent, dit MalteBrun, rpondait la Grande-Bretagne. Dans cette le, selon Diodore de Sicile, Apollon descend tous les 19 ans, durant lesquels les astres achvent leur rvolution, la lune s'y montre peu de distance de la terre, de sorte qu'on distingue des montagnes sur son disque. Selon d'autres, le dieu a dans ce mme pays un monument form de grosses pierres, et les Celtes racontent que l'ambre que les Hyperborens y recueillent, ce sont les larmes que le Dieu verso en pleurant son fils Esculape qu'il avait eu de Coronis. Ce dernier nom est celui du Cornouailles. (Cailleux, Origine celtique, p. 175.) Puis, aprs l'poque mythologique, vint le temps des rhteurs tout. et des faux savants. Ce sont ceux-l qui masculinisrent Du mot celtique Meten (mesurer), ils firent le nom d'un astro-

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nome : Mton, lequel aurait dcouvert la priodicit des clipses de lune, qui fut appele par eux le cycle de Mton. Et voil comment on a fait l'histoire. Tout le monde sait qu' l'aide du cycle de Mton, qui reproduit les mmes clipses dans une priode de 19 ans, un enfant peut retrouver celles des temps passs et dterminer le jour o elles ont eu lieu. Les astronomes modernes n'ont donc pas eu beaucoup de ou peine trouver plutt retrouver la priodicit des clipses, puisqu'elle tait connue dans les temps reculs de la prhistoire. Des ftes taient institues aux poques des grands vnements astronomiques. Ainsi il y avait les ftes des solstices-et celles des quinoxes. On retrouve le souvenir de ces ftes dans toutes les anciennes religions, elles sont mme arrives jusqu' nous (chez les Juifs, l'quinoxe est reprsent par Vurim du Grand-Prtre). Un calcul a t fait qui nous permet de faire remonter 7.000 ans l'institution de la fte de Nol par les Celtes, c'est-dire pendant la priode gyncocratique : On appelle Nuit-Mre la premire nuit aprs le solstice: Newheyl, nouveau salut, nouvelle sant (c'est Nol). Il parat que le mois tait compos de 30 jours et l'anne de 365 jours et 6 heures et les sicles de 30 et 60 ans. La fte de Ncw-heyl qui devait avoir lieu la premire nuit du solstice d'hiver, se trouvant recule de 45 jours au temps d'Olaus Magnus, l'an 1.000 de notre re, et cela par la raison que l'anne celtique tant plus longue que la rvolution du soleil donnait un jour d'erreur en 132 ans, ces 45 jours de retard rpondent 5.950 ans et font remonter par consquent l'tablissement du calendrier celtique prs de 5.000 ans avant notre re, en supposant mme qu'il n'y ait eu aucune rformation.

Nul doute que la Cosmogonie fut entirement faite pendant le rgime gyncocratique, elle avait un caractre fminin indniable et les noms des Desses qui firent cette science, tels Uranic, Istar ou Astart, etc., sont'rests des dnominations astronomiques.

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Du reste, toute la tradition antique nous montre les Muses expliquant les lois de l'Univers. C'est la premire rvlation faite aux hommes. On sait aujourd'hui qu'une science grandiose a rgn dans les temps primitifs, puis a t perscute et dtruite dans les poques suivantes. Ce seul fait prouve qu'elle fut faite par des femmes. Pourquoi les hommes l'auraient-ils supprime, si elle avait t faite par eux ? Et pourquoi, par la suite, l'ont-ils remplace par tant d'erreurs, au lieu de la refaire dans sa splendeur premire ? Mdecine. Dans une autre branche de connaissances, nous voyons les prtendues dcouvertes mdicales modernes connues de toute antiquit, telle la circulation du sang.. L'hygine et la mdecine taient enseignes et pratiques dans les temples. Elles sont reprsentes par des Desses telles que Angita qui tait adore par les Marses au bord du lac Fucin et qui oprait des gurisons par l'emploi des simples. On l'identifie avecCirc etMde, et aussi avec Marica de Minturnes. Eileithya est encore une Desse de la mdecine, elle prside aux accouchements. La Desse Hygie donne son nom la science qu'elle cre : l'hygine. Hygie fut chante par les Grecs, les Latins, glorifie par les Rubens, les Marot : Il est une jeune desse Plus agile qu'Hb, plus frache que Vnus, Elle carte les maux, les langueurs, les faiblesses. Sans elle la beaut n'est plus ! Les Amours, Bacchus et Morphe La soutiennent sur un trophe De myrte et de pampres orn, Tandis qu' ses pieds abattue Rampe l'inutile statue Du dieu d'Epidaure enchan. Epion est celle qui adoucit les ?naux. On lui rend un culte dans les lieux salubres. On la reprsente tenant un bton autour duquel un serpent est enroul (symbole de l'envahissement .de rhomme C.llmooz. L'irode vrit 10

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dans les fonctions de la Femme). C'est de cet emblme qu'on fera le caduce. Salus est une Desse de la gurison. L'ordre des Prtresses auquel appartenaient les Gurisseuses tait appel les Paslophores. De savantes recherches bibliographiques nous ont appris que, plus de huit sicles avant notre re, les Indiens provoquaient Panesthsie, sans aucun danger, au moyen d'une prparation de chanvre, cannabis yirica(Stanislas Julien, Rapport l'Acadmie des Scie?ices, et pratiquaient alors les oprations les plus graves : ouverture des parois abdominales, suture des intestins. Les anciens pratiquaient le magntisme humain pour gurir les maladies et le considraient comme tant le seul remde propre produire sur un membre deux effets opposs en apparence, tels que de relcher une articulation trop rigide et de resserrer une articulation trop lche ; ils l'employaient aussi pour dissoudre les tumeurs en les malaxant, etc. L'ancienne Desse Thoth est considre comme celle qui inventa la mdecine. Ses doctrines sont exposes dans le Poemander et VAsclpius. De l vient que les femmes qui exercent la mdecine en Grce sont appeles les Asclpiades. C'est de ce mot que, plus tard, on a fait Esculape. Dans la mer Ege se trouve l'le de Cos, dont le nom a une origine curieuse. Il vient du mot celte Koe, qui signifie vache, c'est--dire Mre-nourrice. Mais les Mres ne sont pas que nourrices, elles sont aussi Prtresses, et le mot Koa signifie Prtresse. De Ko-hele on a fait Cy-bele (hele signifie Fe ou Desse). Cette le tait un centre d'enseignement mdical et voici comment la mythologie en rend compte : Ovide dit : Dans cette le, des femmes ayant dplu aux dieux furent mtamorphoses en vaches . C'est l qu'on fit natre un homme dont on va faire le Pre de la mdecine, Hippocrate, qui aura autant de ralit que Mton. Au Prou, les deux sexes sont dsigns par les mots MancoCapac (l'homme), Mama-Koa (la femme) (1). i o (1)Quandles prtresmasculins nt vouluprendrela placedes femmes,ls se et sont fait appelerKoes(pontifs), mais on n'acceptaitpas ce travestissement on les appelaitCojo(boiteux)et cojon. De l sont venusles mots cocheet cochon.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Le Parlhnon.

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Le Parthnon, magnifique temple lev sur l'Acropole d'Athnes la gloire de Minerve, n'est gnralement regard que comme un difice religieux. Il avait cependant, ct de l'enseignement qu'on y donnait, une destination plus pratique. C'est l qu'on venait consulter les Asclpiades et c'est l que se faisaient Et le nom mme du Parthnon vient de les accouchements. Parlus, enfanter. Salomon Reinach, dans la sance du 9 mai 1908 de l'Acadmie des Inscriptions, lut un mmoire sur l'origine du nom du Parthnon, montrant qu'on a trouv des parthnons dans plusieurs villes, o ils dsignent des temples consacrs une Divinit maternelle : Dmter, Cyble, Artmis, Leucophryn. Un Parthnon, dit-il, est un temple spcialement affect des rites, des crmonies excutes par des jeunes filles . Ces jeunes femmes Sont celles qui exeraient la mdecine et pratiquaient les accouchements ; on les appelle Parques (de Partus), parce que ce sont elles qui coupent le cordon ombilical. C'est plus tard, par jalousie, que les misogynes feront des Parques les Desses de l'enfer. On a trouv ct de chaque temple un petit difice nomm Mammisi (d'o Crs mammosa), le lieu d'accouchement, qui offrait sur ses murs le tableau de la naissance de l'enfant (on dira du Dieu-enfant Horus). La Desse Carmenta prsidait aux enfantements, dit-on (Dictionnaire de Pictet), et prdisait l'avenir des enfants. Mais ceci est une signification dtourne. La Desse reconnaissait peut-tre les caractres physiques et physiologiques des enfants et en dduisait ses aptitudes et sa psychologie futures. C'est pour cela sans doute qu'elle est reste, dans la tradition, reprsente comme une prophtesse annonant. l'avenir, ce qui fait que plus tard son nom Carmen dsigna un chant prophtique . Mais c'est aussi un chant de louange (Pictet, T. III, p. 399), et c'est du reste de ce nom que sont drivs les mots charme, charmant, charmer. Dans leurs pratiques mdicales, les paysans grecs d'aujourd'hui gardent aussi la tradition de leurs anctres : les recettes et les charmes sont presque toujours le secret d'une famille et, dans cette famille, ce sont les plus vieilles femmes qui procdent

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ces rites, exactement, comme leurs ascendants d'il y a 30 ou 40 gnrations. On trouve ainsi dans chaque Adllageune ou deux femmes appeles sorcires, en possession de la fonction mdicale et du pouvoir de gurir les malades. Le livre chinois Nue-King, est, au point de vue historique do la mdecine, le plus curieux qui existe. Hoang-Ti, 2.637 ans avant notre re, y fit consigner toutes les dcouvertes faites partir du rgne de Ching-Hong (3.300 ans avant notre re), d'aprs M. Dabry, consul de France qui a crit La Mdecinechez les Chinois (Paris, Pion, 1863). Ce livre chinois donne, comme TAyur-Vda des Hindous, des prceptes sur l'alimentation et l'hygine, les frictions, l'hj'-drothrapie, le massage, les divers modes de gymnastique respiratoire pour entretenir la circulation du sang, sa recomposition, etc., etc.

Telles sont les traces qui nous restent des ides primitives qui constiturent la premire science, et qui furent rvles par la Femme l'homme, dans la premire jeunesse de l'humanit, alors qu'il ne pensait pas encore la discuter, nier sa parole ; l'heure du scepticisme et de la rvolte n'avait pas sonn. Il l'coutait parce qu'il l'aimait, parce qu'il l'admirait et parce que, son esprit tant encore droit, il comprenait. Le monde gyncocratique aura toujours le mrite d'avoir t pour l'homme le premier Matre dans la pntration des secrets de la Nature, d'avoir t le temps de la formation de l'intelligence humaine. La civilisation antique est l'expression des sentiments, des penses, des actions de la Desse, de la Mre. Elle a rgn pendant toute la longue jeunesse humaine et y a creus un sillon, qui est devenu un atavisme tenace qui tourmente l'homme et lui donne la nostalgie de l'idal suprme, du Divin absolu. Industrie. Construction. Travaux. Ce qui caractrise la prhistoire, c'est la grandeur en tout, lvation des ides, monuments grandioses, immensit des travaux entrepris et raliss.

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L'poque gyncocratique est l'ge de la magnificence parce que c'est l'ge de la magnanimit maternelle. La Desse est magnanime (rappelons que de Maja-Magna on a fait majest) non seulement parce qu'elle conoit de sublimes projets, mais parce qu'elle montre dans ce qu'elle fait une incomparable grandeur. L'homme suit, imite, mais rapetisse et particularise. La magnificence de la Desse Mater Magna se reconnat la splendeur et l'utilit de ses oeuvres qui ont toujours une signification spirituelle ou morale. D'o la civilisation ; ce qui prouve qu'il faut celui qui dirige une perfection intrieure qui porte entreprendre de grandes choses, raliser de vastes et brillants dessins extrieurs en employant des moyens somptueux en rapport avec le but poursuivi. Le propre des grands esprits est de faire les choses avec la grandeur qu'elles comportent. L'harmonie entre la vaste conception de l'esprit et la ralisation matrielle n'a pu se produire qu' l'poque o la force, c'est--dire le travail, tait au service de la raison qui dirigeait. L'homme ne fait bien que ce que la Femme lui fait faire, c'est ce qui explique la grandeur des oeuvres de la priode gyncocratique. Les noms les plus illustres de l'antiquit sont unis aux travaux les plus extraordinaires. Smiramis fonde Babylone. Nitocris fait creuser "le lac immense o se dverse le trop-plein de l'Euphrate. Les canaux du Nil sont dus une Reine masculinise, Sti ou Sota, que les grecs appellent Sthos. Vnus fonde Venise. Minerve fonde Athnes. Carthage est fonde par Didon. Porspolis, Thbes, Memphis, Ninivc ont aussi une origine gyncocratique. Les fouilles pratiques en Egypte nous rvlent l'tat de son industrie une poque extrmement'recule. M. de Morgan, directeur gnral des antiquits de l'Egypte, a dcouvert sur la lisire du dserf, prs de Ngadah, dans le Sad, une construction qu'il appelle une spulture royale . Elle est construite en briques crues, comme le sont les plus anciens mastabas que l'on connaisse et que l'on place dans la troisime dynastie ; elle se compose de 21 salles renfermant un nombre consi-

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drable d'objets. Mais, par malheur, un incendie en a dtrior la majeure partie. Cependant, de prcieuses trouvailles ont pu tre faites, parmi lesquelles quantit de longues lames de silex, tailles avec une habilet surprenante, un lion en cristal de roche, un autre lion, des chiennes et des poissons en ivoire, des pieds de meubles trs artistiquement sculpts en ivoire aussi, des flacons do cristal de roche et d'obsidienne, de nombreux vases de pierre dure et plus de 300 jarres de terre cuite, enfin une partie de collier en or cisel. Un emblme est grav sur les vases et sur les plaques d'ivoire; une bannire est imprime aussi sur les cnes qui coiffent les jarres et sur plusieurs sceaux d'argile. Cette bannire reprsente un pervier tenant dans ses serres un bouclier et une massue, ce qui indique une poque de lutte dj engage entre l'esprit (l'pervier) et la force (la massue). On n'a pas su dchiffrer les courtes inscriptions trouves dans cet endroit, tant les caractres sont archaques. M. Victor Loret, directeur gnral des services des antiquits gyptiennes, a, de son ct, entrepris des fouilles dans les environs de la pyramide de Tta et des Mastabas de Mera et de Kabin. Il a dblay tout un coin de la ncropole memphite, avec ses rues, ses places, ses carrefours. En plus de quatre Mastabas fort riches, appartenant de simples particuliers, il a trouv la tombe d'une Reine dont il met le rgne au commencement de la VIe dynastie. Elle est appele Mre royale . Le nom de cette Reine est Apou-it. Le tombeau, auquel donne accs une porte de granit rose, est fort intressant en lui-mme, tant par ses bas-reliefs portant des figures royales si rares cette poque, que par la finesse et l'originalit des autres reprsentations qui le dcorent. J'enregistre encore une autre dcouverte faite dans la HauteEgypte. On a dcouvert Girga des momies d'un grand intrt. L'Egypte historique telle que nous la connaissons date de 4.000 ans en moyenne. Les momies exhumes Girga taient dans leur tombeau depuis sept ou huit mille ans. Leur tat de conservation est, admirable et suprieur de beaucoup celui des corps que nous connaissons. L'iris des yeux, lui-mme, semble intact. Le nombre des tombeaux dans la rgion de Girga est consid-

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rable et les documents qu'ils renferment pourraient certainement nous rvler une poque ancienne que nous ignorons. Moyens de transport. Les aqueducs, les ponts, les grandes voies de communication existent partout cette poque-de l'histoire. La flotte phnicienne a des navires voile dont la mythologie attribue l'invention Ddale. Le transport des matriaux pour les grandes constructions entreprises alors tonne ceux qui se rendent compte de la hardiesse de ces travaux. Les anciens avaient des machines capables de transporter des poids normes par terre et par mer. Du reste, l'art nous a conserv l'image de toutes espces de chars. Il n'est pas jusqu' la navigation arienne qui, croit-on, fut essaye, sans remonter Icare qui est un symbole. On a trouv, en effet, le dessin d'un homme volant sur le bracelet d'or de la Reine Meroe que l'on place dans une des antiques dynasties gyptiennes, bracelet conserv au muse des antiquits de Berlin. Et ce dessin n'est pas une fantaisie, une imagination d'artiste. Le dtail de la construction des ailes est des plus prcis. L'homme tient dans ses mains les prolongements d'un aviateur trs intelligemment compris et charg d'actionner deux grandes ailes. Et l'appareil semble aussi bien conditionn et aussi pratique que celui employ au douzime sicle par un moine anglais qui, du reste, se cassa les jambes dans son exprience. Ce moine, qui passait pour un des premiers navigateurs ariens, avait, comme on le voit, eu bien d'autres prcurseurs. L'art de voler dans les airs est mentionn par Lucien et Sutone. Architas avait fabriqu un pigeon qui volait, roucoulait, mangeait et mme digrait. On a trouv dans les ruines d'Herculanum et de Pompi des machines ressemblant nos vlocipdes. Drehcllius, de Marsenne et, plus tard, un chevalier de Malte ont construit des bateaux sous-marins. Tissage et teinture. Les procds employs pour la fabrication des tissus et pour leur teinture devaient tre arrivs une grande perfection, car nous voyons, dans les fouilles entreprises, apparatre des momies

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recouvertes d'toffes de tous genres, de fabrication aussi soigne que celle des modernes. Les procds de teinture donnaient l pourpre des Phniciens, le bleu d'ocre que les modernes n'ont pas su retrouver. Les vtements sont orns de magnifiques broderies en couleur ou en or. On excutait des dentelles d'une finesse remarquable. C'tait l le travail des fes, et la mythologie, du reste, nous a conserv le nom d'Arachn qui on fut l'inventrice. Des tissus brods se retrouvent dans les dbris de nos cits lacustres. Ils ont donc t fabriqus au temps des rennes et des mammouths. . Sur une tablette de grs provenant du temple deNippour, en Ivalde, il est question d'une fourniture de 92 robes et tuniques, dont 14 parfumes la myrrhe, l'alos et la cassie. Le carac: tre archaque des hiroglyphes et le systme de numration en fixent la date, sauf erreur de quelques sicles, l'an 2.800 avant notre re. Faut-il rappeler que, dans la littrature classique, Andromaque est occupe tisser un grand voile dont elle nuance avec art les couleurs , quand elle apprend qu'Hector vient de succomber ? Dans l'Odysse, Circ se montre d'abord aux compagnons d'Ulysse comme une femme aux accents enchanteurs qui, soit Desse, soit mortelle, travaillait aux ouvrages de son sexe . Et n'est-ce pas ses talents de brodeuse que Pnlope doit de symboliser jamais la fidlit ? L'Industrie. Tout ce qui est primordial, tout ce qui est indispensable dans une civilisation, tout ce qui est la base sans laquelle l'difice croule, remonte des poques si recules qu'on n'ose prononcer des chiffres . Ainsi parlait en 1908 M. Rmy de Gourmont. Et il continue : Ce que les hommes inventrent ce moment de l'histoire du monde est prodigieux. Ils inventrent, en quelques milliers d'annes, peu prs tout, jusqu'au luxe, puisqu'ils arrangrent des colliers, des bracelets, des< pendeloques. Ils inventrent l'agriculture, ils firent du pain. Pensez au premier pain ! Il n'tait assurment qu'une galette assez grossire, mais il avait fallu recueillir le bl, le broyer, le mettre en pte, le cuire sur une pierre brlante.

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Oui, ils inventrent cela aussi et nous n'avons gure trouv mieux : le four n'est qu'une pierre brlante perfectionne. Les hommes inventrent .aussi les beaux-arts. Ils peignirent fresque leurs cavernes et ils sculptrent ou gravrent quantit d'os de renne, leur matire et leur bte favorite. Plusieurs de ces pices sont de vrais chefs-d'oeuvre. L'os grav du muse de Constance et qui reprsente un renne, renne sur renne, est une merveille de simplicit et de vrit. La civilisation d'avant le mtal est une civilisation complte, riche, abondante. Puis des hommes se rpandent sur le monde et en achvent la conqute. Le commerce nat et se fait du premier coup universel ; on a trouv, dans les stations mgalithiques de la Bretagne et lacustres de la Suisse, des objets d'un certain jade qui ne se rencontre qu'en Chine. Enfin voici le mtal. Traiter le minerai, en tirer du cuivre, du fer, cela nous parat tout simple, nous avons des mthodes pour cela, mais songez au gnie de cet homme nu qui martle avec une grosse pierre le premier morceau de mtal. Le premier fondeur, le premier forgeron, voil des anctres que notre sicle de fer devrait honorer avec quelque ferveur. Aprs cela tout est trouv. L'humanit ne fera plus que perfectionner les dcouvertes primitives. Son gnie travers les sicles perptue le gnie des premiers ges, il ne le dpasse pas. Rflchissez encore tout ce trsor des anciens temps, le feu, le couteau, l'arc, la poterie, l'aiguille, le levier, le tissage, la roue, la rame, la voile, la premire voile ! Et un. peu plus tard, l'criture. Oui, pensez seulement l'criture, et vous trouverez comme moi, je l'espre, qu'il semble bien y avoir une loi de constance intellectuelle et que nos plus belles dcouvertes ne sont que la preuve de la perptuit du gnie humain . (Matin, 25 mai 1908). ** * En architecture, en sculpture, en peinture, les anciens sont toujours nos matres. Tout cela nous dmontre l'existence d'une civilisation prhistorique bien plus complte que la ntre. des Temps gyneocratiqiies. Il ne faut donc pas mettre la barbarie au fond de l'histoire et la civilisation chez les modernes. Civilisation

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Nos aeux ont eu le mrite de toutes les inventions, de toutes les dcouvertes, dont les modernes ont profit sans se donner d'autre peine que celle qui consiste apporter des perfectionnements. Mais le grand lan primitif, le mrite de l'initiative est ceux que leurs descendants ont plus tard dnigrs. Si, dans une certaine cole moderne, on voit le progrs en avant et la barbarie en arrire ce qui est contraire la ralit -, 'est c que cette coleobit un esprit troubl par l'orgueil, qui a grandi dans rvolution masculine et donn l'homme un instinct qui le porte affirmer une supriorit qu'il n'a pas ; il nie les progrs de sa dgnrescence et les reprsente comme une marche en avant, de l l'erreur. Avouer que ses anctres ont eu une intelligence qu'il n'a plus, c'est reconnatre que l'homme s'est amoindri, c'est jeter du discrdit sur le monde moderne dont il est l'auteur et dont il assume toutes les responsabilits. Les reprsentants de cette cole sont dans le mme cas que ces pres despotes, qui prtendent avoir toujours raison et imposent silence leurs fils, dont l'intelligence est suprieure la leur. Ainsi donc il y a plusieurs manires d'entendre le mot civilisation, plusieurs significations donner au mot progrs. Les gnrations primitives pensaient en agissant, les gnrations modernes agissent sans penser, elles se reposent sur ce qui a t fait avant elles et c'est ce pass qu'elles invoquent toujours, mais sans le connatre, sans le dfinir, sans savoir que les historiens l'ont dnatur. Ce sont les ides de ces lointains aeux qui se sont perptues dans toutes les traditions, monuments aussi indestructibles que les plus solides difices de pierre, aussi durables que les plus hautes pyramides, car, aprs tant de sicles passs, nous sommes forcs de constater que ces traditions sont arrives jusqu' nous, titre de fables, ou de prjugs populaires, si l'on veut, mais enfin elles sont arrives. Or c'est l un fait trs remarquable, la propagation d'une ide, une chose aussi subtile, travers tant de gnrations ! Tandis que tout passe, tandis que tous les monuments subissent l'action destructive du temps, les oeuvres de la pense restent, elles rsistent la destruction et sont aussi imprissables que l'humanit dans le cerveau de laquelle elles sont enfermes.

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L'antiquit a t longtemps perdue pour nous, on. commence nous la restituer. Les sciences physiques et naturelles, qui marchent en mme temps, nous ramnent la connaissance de la Nature, si bien que nous allons nous trouver, dans un avenir prochain, ramens par la science moderne la hauteur de l'Esprit antique. Thocratie. L'tude que nous venons de faire nous prouve, d'une faon irrfutable, que la suprmatie fminine dans l'ge primitif de l'humanit avait trois formes, donc trois aspects. Elletait religieuse (Thocratie) et reprsente par la Desse. Elle tait familiale (matriarcat) et reprsente par la Mre. Elle tait sociale (gyncoeratie) et reprsente par la Matresse (Reine ou Desse-Mre) (Iwara chez les Hindous). La Thocratie dura ce que dura la gyncoeratie, puisque ce rgime, c'est le rgne de la direction morale exerce par la Femme divine. Plus tard les hommes en firent une parodie ridicule. C'est la Femme qui lve l'homme et le mne la Vrit et la beaut morale ; c'est la Mre qui le fait son image, c'est la Desse terrestre vivante qui lui enseigne la premire la langue divine. C'est Elle qui a en main le gouvernement des socits, Elle qui les guide dans leur marche volutive, en attendant que vienne la rvolte de l'homme contre Elle. La Thocratie fminine, c'est le gouvernement lgitime ; il occupe une place immense dans l'histoire. Jusqu'au xe sicle avant notre re, la Femme a rgn et fait rgner la Vrit. Son verbe, c'est cette voix des temps primitifs entendue par les premiers potes qu'elle inspirait. La lgende d'une poque de bonheur dans un Eden est rpandue partout. Dans la vocation initiative de la Femme, dit Bachofen, la gyncoeratie trouve sa profonde expression. La Justice, la \ rit, toutes les grandes vertus humaines sont d'origine fminine. Nous voyons les peuples gyncocratiques rendus clbres par des femmes comme Eumonia, Eusbeia, Padeia, prtresses aptres de justice et de paix. Le principe religieux de la gyncoeratie nous montre le droit maternel dans sa forme la plus digne et nous fait voir toute la grandeur de cette antiquit.

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Il n'y a qu'un seul moteur de la civilisation : c'est la Religion. Les hauts et les bas de l'histoire dcoulent directement de cette source divine. Sans elle nous ne comprendrions aucune page de la vie antique, la vie primitive surtout serait un mystre impntrable . Il est bien entendu que la Religion dont Bachofen parle ainsi, c'est la Religion naturelle, la Thogonie, et que la dchance sociale est venue des religions surnaturelles. Le Pasteur Wagner, qui constate le mal et le dplore, dit : L'avenir est loin, la marche en avant pnible, la tche immense et nos moyens misrables. Il y a des heures o la lassitude nous gagne. Reprenons barre au foyer qui rchauffe notre me. Exposons-la au rayon bienfaisant, la rose rafrachissante. Quittons la foule dvorante, laissons l les contradicteurs. Comment vivre tranquille dans le monde chancelant ? Rien n'est ferme sous nos pas, sur nos ttes tout menace ruine. Mais le fonds du monde est solide. On peut btir dessus. C'est la boue de l'homme qui est mobile et enlisante . C'est que le fonds du monde, ce roc des socits, c'est l'antique gyncoeratie. Ecoutez Bachofen ; il vous dira : L'humanit doit la Femme sa primitive lvation, ses premiers progrs, son existence rgle et surtout sa premire ducation religieuse et morale, elle doit la Femme les jouissances d'un ordre suprieur. Toute la premire civilisation est son oeuvre propre. C'est elle qu'on doit la premire connaissance des forces naturelles. Vue ainsi, la gyncoeratie est la priode ducative de l'humanit en mme temps que la ralisation des lois de la Nature, qui s'appliquent aussi bien au bien de l'individu qu' celui de l'espce . Les potes exaltent leurs sentiments d'galit et de fraternit. C'est particulirement chez les gyncocrates que l'on rprime svrement le mal fait son prochain, mme fait aux animaux. Les signes de la plus belle, de la plus grande humanit distinguent la civilisation des mondes gyncocratiques et lui font une physionomie o se refltent toutes les grces, tous les bienfaits que la maternit porte en elle-mme. C'est le bonheur; avec sa disparition la paix s'envola de la terre. On peut dire que l'poque gyncocratique fut la Posie de l'histoire, par sa grandeur hroque, par la beaut sublime qu'elle donna aux femmes,

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par le dveloppement des ides de courage, de valeur, par les sentiments chevaleresques qu'elle inculqua aux hommes, par l'importance qu'elle donna l'amour fminin, par la discipline et la chastet qu'elle imposa l'adolescent. On peut se demander o sont ces hros sans peur et sans reproche, fidles serviteurs de la Fminit ! .Tous les peuples guerriers obissaient la Femme , dit Aristote. . Braver les dangers, chercher les aventures, servir la beaut, telles taient et seront toujours les vertus d'une jeunesse forte et virile. O posie de ces temps passs ! vous avez disparu avec les sicles de gyncoeratie, avec les motions gnreuses, inaccessibles aux potes de nos jours, civiliss mais nervs. La Thocratie est la base du droit naturel (Jus naturale). Le Jus naturale est un vnement historique, une phase de l'volution, l'expression de la premire Religion, le monument des premiers tats de l'humanit, il est aussi historique que le matriarcat qui en fait partie. Rome, par cela mme qu'elle a t fonde sur le principe d'un Imperium, a vaincu radicalement l'ancien droit et oppos la suprmatie fminine asiatique une conception toute nouvelle du droit. Ainsi s'explique que, de cet ancien Jus naturale, il n'a t retrouv que le nom, comme un cadre sans image, comme une ruine trange. Le Jus naturale fait quelquefois partie du droit civil proclam comme loi morale . A la fin de l'volution rognera de nouveau le Jus naturale ; non celui de la matire, mais celui de l'Esprit. Un dernier Droit, universel comme l'ancien , duquel tout arbitraire disparatra, se rapprochera par l du Droit primitif, bas sur l'Ordre suprieur des choses. Ce droit ne sera pas invent par les hommes, mais viendra d'une intuition (mal appele rvlation), comme vint le droit ancestral qui fut un ordre immanent et naturel. Les Perses croient l'avnement d'un seul et unique Droit rgnant dans l'Univers, en mme temps qu'une seule et unique

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langue. Quand Ahriman (l'homme mauvais) sera dtruit, le monde sera droit et les hommes heureux auront tous les mmes moeurs,les mmes lois, le mme gouvernement, le mme langage. Dans toutes les Religions,l'avnement d'un royaume divin (c'est--dire fminin) avec toutes ses consquences est attendu et doit arriver la fin des temps lors de la dissolution du monde actuel. Dans l'mancipation des principes levs (fminins),le droit devient amour. L'amour est un droit divin (pour la Desse). Par elle la fin ultime donnera la plus haute justice. Bona Dea est le principe maternel qui toute vie matrielle doit son origine et sa conservation. C'est Elle qui fait natre le bien-tre physique et matriel d'un peuple. Le Proetor Consul est, avec Elle, le reprsentant de la vie matrielle. L'excution du Droit repose dans cette Mre laquelle les biens doivent leur origine, il parle pour Elle . Dans le nom de Juno Monta, nous retrouvons encore ces deux ides : la richesse matrielle, la Justice vengeresse. Partout la Mre du Droit est celle des biens, qui les gouverne. La phase de l'Evolution, qui a pour centre la maternit avec son caractre sacr, apparat comme l'expression ncessairede la Religion naturelle et des lois de la vie. Si elle est vaincue, si la domination tomb dans les mains de l'homme, c'est alors le point de vue politique ou civil auquel tout doit cder. Le Jus naturale doit s'effacer devant le principe civil, qui est une violation de l'ordre naturel. (Bachofen).

M. Deschanel disait, dans un remarquable discours en l'honneur de la Belgique (mars 1916) : Deux chosesme remplissent d'une admiration toujours grandissante : le ciel toile sur ma tte et la loi morale dans mon coeur. Cette loi morale ne vient pas des hommes, aucun ne l'a formule, c'est la loi dicte par la Mre, et rappele par toutes les femmes chaque fois que le conflit sexuel surgit, cette loi fut toute-puissante dans les temps primitifs. En remontant dans l'histoire des peuples, nous avons vu que, dans la jeunesse de l'humanit, il rgnait sur toute la terre des

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Principes de morale, bass sur la vrit absolue, c'est--dire sur la science. Ces prceptes, rigs en lois morales, taient le fondement des lois sociales. C'est toujours une femme qu'on fait remonter ces lois. Crs lgislatrice est suivie de toutes les Mres, dont le nom drivera de la mre Celtique Ma (les Manou, Mnes, etc.). Il- en rsulte que les moeurs de cette gyncoeratie taient bien diffrentes de ce qu'elles sont devenues depuis, elles reprsentaient cette libert, cette noblesse, cette simplicit que le rgime maternel inspirait aux hommes, avant que les institutions sociales, l luxe, l'ambition eussent altr leur caractre. Une chose qui prouve que la grande proccupation de ce temps tait la vie morale, c'est que le plus ancien document trouv par les archologues, celui qu'on appelle le Papyrus Prisse, ne s'occupe que de cela, c'est une leon de morale donne par une Mre ses fils. Les plus anciens documents (4.673 ans avant notre re). Le plus ancien de tous les documents connus, c'est le Papyrus Prisse (de E. Prisse d'Avenne). Cet crit renfermait plusieurs traits, mis la suite les uns des autres. Le premier est en partie dtruit. Il en reste seulement deux pages ou feuillets. Aprs ces deux feuillets se trouve un intervalle de 1 mtre 33 centimtres o l'criture a t efface. Ce papyrus est continu, suivant l'usage antique. On suppose qu'il y avait l un second trait que quelqu'un a eu intrt faire disparatre. Qui ? quand ? et pourquoi ? Enfin, les quatorze dernires pages contiennent un trait intitul : Livre du gouvernement de la ville, sign Ptah-hotep sous la majest du roi Assa toujours vivant, etc. Assa est un Pharaon, mis dans la Ve dynastie, et les Pharaons sont les Prtresses qui remplissent les fonctions sacerdotales. On suppose que les trois parties de cet ouvrage ont t crites des poques diffrentes par des auteurs diffrents et que le papyrus Prisse est une copie du tout, faite sous le roi Assa, c'est-dire la Prtresse Assa. Les autres parties sont trs anciennes. La premire a pour

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auteur Kakemni, qui vivait sous les ;ws, dit-on, alors qu'il n'y avait que des reines, Houni et Snefou. Le second ayant t effac, on ne sait rien de son auteur, ni de sa date. Un intervalle de plusieurs sicles spare chaque partie. Ces traits ont t composs environ deux trois mille ans avant le temps o l'on place Mose (xiv sicles avant notre re). Il est curieux de voir ce que disaient les tres qui vivaient une poque si loigne de nous. Comme nous l'avions prvu, ce sont des ides fminines qui sont exprimes dans cet antique crit. Voici la version du premier feuillet. Elle a t, faite par le professeur J. Dumichen. Premier feuillet : Un chant relatif ce qui est juste ouvre l'arcane de mon silence. Pour laisser chapper des paroles munies de glaives, contre celui qui transgresse la droite voie, Lorsque tu te trouves dans une socit de personnes qui dtestent les mets que tu aimes, c'est pour toi un court instant de tourment. Mais fuis l'intemprance, car une tasse d'eau (1) suffit pour apaiser la soif et une bouche de melon pour restaurer le coeur. Souvent une richesse suprieure remplace la richesse, mais souvent aussi l'indigence remplace une grande fortune. Mprisable est celui qui est au service de son ventre et qui passe son temps dans l'oisivet. Si tu es assis avec un mangeur qui mange jusqu' tre oblig d'ter sa ceinture, ou que tu boives avec un buveur qui t'a reu et qui satisfait son got, comme le crocodile sur la viande, accepte ce qu'il t'offre ; ne le refuse point. Mais qu'il est rpugnant de voir un homme perdre ses penses et n'tre plus matre de ses paroles ! En vrit, il est la honte de sa Mre et de ses proches. Tout le monde s'crie : O ! puisses-tu t'en aller ! Telle est cette littrature nave qui prouve que la personne qui en est l'auteur avait prs d'elle un homme dj intemprant. : (1) Cette expression une lasse d'eau,sembleindiquerque cecia t crit avant l'inventiondu verre.

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La gourmandise est un dfaut de jeunesse, elle n'attend pas le nombre des annes. Ce document est donc bien rellement l'expression d'ides jeunes, de vices naissants qui provoquent les premiers dgots de la Femme se manifestant la vue des premires faiblesses de l'homme. Fin de l'Age d'or. Ici s'arrte l'Age d'or chant par tous les chos de la haute antiquit. Les Ecritures sacres lui donnent une dure de 6.000 ans. . Ovide, dans ses Mtamorphoses, le dcrit ainsi : (L. I, p. 6) : L'Age d'or naquit le premier : sans la peur du supplice, spontanment et sans lois, il garda la bonne foi et la justice, le chtiment et la crainte taient ignors. On ne lisait pas encore de menaantes paroles graves sur l'airain, et la foule suppliante ne tremblait pas en prsence de son juge, les humains vivaient tranquilles sans le secours des magistrats, des fosss profonds n'entouraient pas les villes, la trompette, le clairon recourb, le casque, l'pe n'existaient pas encore, et, sans l'appui des armes, les peuples au sein de la scurit coulaient d'heureux loisirs . A ce document j'ajoute ce renseignement donn par M. Fossey, professeur de langue assyrienne au Collge de France. Il dit : Dans l'ancienne langue des Kaldens, il n'y a pas de terme pour dire guerre, la chose tant inconnue . Enfin, je veux aussi citer cette page de M. Dsir Deschamps, qui crit dans la revue La question sociale (1888) sous ce titre : La Femme et la Civilisation, un grand Problme historique : Qu'est-ce que l'Age d'or ? et dit : La croyance en un ge d'or est universelle, elle a travers les ombres du pass. Elle a pris place au sein des lgendes de tous les peuples. Questionnez les religions. Ecoutez ce que disent discrtement leurs initis les sages des Mystres. Ces voix des temps primitifs ont t entendues des potes antiques et des premiers rformateurs sociaux... Les socialistes ne sont pas seulement partisans de la justice dans la socit, ils la veulent aussi dans l'histoire. Fouiller le pass, ressusciter les civilisations teintes, montrer les efforts de nos aeux, c'est une oeuvre digne de passionner C. IUxoox. L'redovrit. il

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jeux qui ont consacr leur vie au triomphe de l'Equit et de la Vrit. h'Age d'or a laiss son empreinte sur les plus vieux monuments de l'histoire. Son action sur la civilisation antique est galement manifeste. C'est la Femme qu'est due la force mre de la civilisation si brillante , nul ne l'ignore, dans l'Etrurie et l'Egypte matriarcale. Rendons justice ce sexe si opprim, si vilipend,si vol dans ses oeuvres passes et dans son labeur actuel. Montrer sa puissance et l'immensit de son rle historique, tablir la part qui lui revient dans nos splendeurs prsentes, armer pour les guerres sociales de l'avenir le proltariat fminin que cre l'instruction bourgeoise, sonner la diane aux femmes d'lite qui dorment sur des projets de lois, impuissants les manciper, tel est le but que nous nous sommes propos d'atteindre . * * Louis Bridel, qu'il faut citer parmi les prcurseurs de la rnovation sociale par les femmes, dit : Le rgime. actuel est un rgime incohrent et profondment injuste, plein de larmes et de misres . Il importe en effet de le changer le plus tt possible si l'on veut sauver l'humanit des catastrophes qui la menacent. Et il n'y a qu'un moyen pour cela : rendre la Femme son autorit morale et sa part dans la direction intellectuelle des peuples. Faire des projets de gouvernement masculin sans tenir compte de l'existence des femmes, c'est l'art de faire marcher l'humanit sur une seule jambe. Nous ne pouvons pas nous y intresser, sachant qu'une socit, pas plus qu'un homme, ne peut se tenir en quilibre dans ces conditions. Les bquilles qu'on y ajoute (1) ne sont que des palliatifs qui ne remplaceront jamais l'quilibre naturel qui consiste marcher sur pieux jambes, donc vivre dans un monde o il y a deux sexes. Et je termine ce chapitre en rappelant ces mots de Goethe : Tu L'AS BRIS,LE CIEL MAGNIFIQUE, TON POINGDESTRUCDE TEUR PUISSANT FILS DE LA TERRE, REBATIS-LEPLUS CE SPLENDIDE, MONDEDIVIN, BATIS-LEAUFONDDE TONCOUR! e l (1)In bacula,en bquille, stuneexpressionatined'oestvenulemotimbcile.

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Nous venons de voir qu'en remontant aux premiers ges de l'humanit nous trouvons le couple humain constitu par deux enfants, chez qui la sexualit commence seulement se manifester. C'est en les suivant travers leur volution physiologique dans l'histoire, que nous reconstituons toute la vie sociale de l'humanit. Si nous suivons les humains dans leur volution ontologique, c'est--dire dans leur existence actuelle, nou3y trouvons la mme volution rcapitule dans une vie. La vie de l'individu explique la vie de l'humanit. Il repasse chaque poque de son existence par les phases de la vie physiologique, psyclque et sociale de ses anctres. Les actions qu'il accomplit, en vertu de l'atavisme, cette force qui l'oblige refaire ce que ses aeux ont fait avant lui, ces actions sont l'image fidle de celles accomplies par les gnrations qui se sont succd sur la Terre. Nous ne sommes, en rsum, que la rcapitulation de l'existence des hommes et des femmes qui ont peupl notre plante avant nous. C'est pour cela qu'il est si intressant d'tudier l'tat des esprits chaque priode de la vie. Ainsi l'adolescence repasse par l'tat d'me et d'esprit de l'adolescence primitive ; dans un corps jeune on ne trouve qu'un esprit jeune. La jeunesse ne comprend spontanment que les choses qui ont t connues des anctres de cette poque ; le reste, la civilisation acquise par la suite, ne l'intresse pas, cela rpond des ides postrieures son tat prsent et pntre difficilement dans les cerveaux adolescents : de l l'indiffrence de nos jeunes gens et de nos jeunes filles pour tout ce qui ne se rattache pas leur vie sentimentale, intense cet ge, l'ge religieux dans le sens primitif du mot. De l aussi leur dgot et leur mpris pour les vices ns plus tard, fruits de passions qu'ils n'ont pas encore, laideurs aperues, mais non comprises cet ge de supriorit morale. Plus tard, leur nature changera et des ides diffrentes surgiront en leur esprit. Alors le dsaccord natra entre eux et ceux qui surviendront aprs eux dans l'volution humaine, ils seront les anciens et, en vertu de leur action plus dveloppe, voudront imposer leur manire de voir aux plus jeunes qui ne se laissent dominer que parce qu'ils n'ont pas encore en eux les facults

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ncessaires pour la lutte, mais une protestation tacite rgnera en eux ; ils ne la formuleront pas parce qu'ils craindront la critique ou le chtiment que leurs ans sont toujours disposs ' leur infliger, mais ils mettront dans leur vie une rserve que l'humanit primitive n'a pas connue. L'atavisme est diffrent dans les'deux sexes. Pour le comprendre, consultons la jeunesse et voyons ce qu'elle nous rpond. La FeiJime ontognique. Savoir ce que pense la jeune fille de 13 18 ans n'est pas facile dans nos socits modernes, o, continuellement blesse par tout ce qui l'enserre, elle prend l'habitude de concentrer ses penses, de les murer, pour ainsi dire, dans sa dlicate enveloppe matrielle, ne laissant paratre d'elle-mme que ce qu'elle juge de nature ne pas la mettre trop violemment en dsaccord avec le monde corrompu qui l'entoure. Nous avons cependant un document qui va nous aider mettre en vidence l'esprit ontognique de la jeune fille : c'est le Journal de Marie Bastkirchef, cette jeune artiste russe, dont le remarquable talent fut consacr par l'opinion des matres lorsqu'elle n'avait encore que 20 ans et qui reste connue dans le monde des arts par son chef-d'oeuvre, un Meeting , tableau achet par le gouvernement franais et expos Paris au Muse du Luxembourg. C'est 13 ans qu'elle commence son journal et, partir de ce moment, elle nous dit presque jour par jour le fond de sa pense, jusqu' l'ge o la phtisie l'emporte. Elle avait alors 24 ans. Voici quelques extraits de ce journal : A treize ans (tome I, p. 66). Aprs une description de la Nature : Quand je suis ma fentre tranquille, seule, je ne demande rien, je me prosterne. Oh ! non, on ne comprendra pas, parce que l'on n'a pas prouv. Non ! ce n'est pas cela ! c'est que je suis dsespre, toutes les fois que je veux faire comprendre ce que je sens ! c'est comme dans un cauchemar, quand on n'a pas la force de crier. D'ailleurs, aucun crit ne donnera la moindre ide de la vie relle. On a beau sentir en crivant, il n'en rsulte que des mots communs, bois, montagne, ciel, lune, tout le monde dit la mmo chose. Et, d'ailleurs, pourquoi tout cela, qu'importe aux

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autres ? Les autres ne comprendront jamais, puisque ce ne sont pas eux, mais moi, moi seule. Je comprends, je, me souviens. Et puis les hommes ne valent pas la peine qu'on prendrait pour leur faire comprendre. Je voudrais arriver voir les autres sentir comme moi, pour moi ! C'est impossible, il faudrait tre moi. Voil donc une enfant qui sent sa supriorit psychique sur les autres et tche de l'exprimer sans y arriver, parce que le vocabulaire des langues modernes, mis sa disposition, n'a pas de termes pour exprimer ces ides fminines. A 14 ans (tome I, page 72). J'aime la solitude devant une glace pour admirer mes mains si blanches, si fines, peine roses l'intrieur. C'est peut-tre bte de se louer tellement, mais les gens qui crivent dcrivent toujours leur hrone et je suis mon hrone moi. Et il serait ridicule de m'humilier et m'abaisser par une fausse modestie. On s'abaisse en paroles quand on est sre d'tre releve ; mais en crit chacun pensera que je dis vrai et on me croira laide et bte, ce serait absurde. Heureusement, ou malheureusement, je m'estime un tel trsor que personne n'en est digne, et ceux qui osent lever les yeux sur ce trsor sont regards par moi comme peine dignes de piti. Je m'estime une Divinit et ne conois pas qu'un homme puisse avoir l'ide de me plaire: A peine pourrais-je traiter d'gal un roi. Je crois que c'est trs bien. Je regarde les hommes d'une telle hauteur que je suis charmante pour eux, car il ne sied pas de mpriser ceux qui sont si bas. Je les regarde comme un livre regarde une souris. Je ne suis rellement royaliste qu'en me mettant la place du roi . Ceci, c'est l'atavisme fminin de l'poque thogonique et gyncocratique. La femme adolescente, se sent Desse et Reine. A 15 ans (tome I, page 78). Je mprise profondment le genre humain et par conviction. Je n'attends rien de bon de lui. Il n'y a pas ce que je cherche et espre, une me bonne et parfaite. Ceux qui sont bons sont btes et ceux qui ont de l'esprit sont russ, ou trop occups de leur esprit pour tre bons. De plus, chaque crature est essentielle-

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ment goste. Or, cherchez-moi de la bont chez un goste ! L'intrt, la ruse, l'intrigue, l'envie ! Bienheureux ceux qui ont de l'ambition, c'est une noble passion; par vanit et par ambition, on tche de paratre bon devant les autres et par moments, et c'est mieux que de ne l'tre jamais. Eh bien ! ma fille, avez-vous puis toute votre science ? Pour le moment, oui. Au moins, ainsi j'aurai moins de dceptions... Aucune lchet ne me chagrinera, aucune vilaine action ne me surprendra. Il arrivera sans doute un jour o je penserai avoir trouv un homme, mais ce jour-l je me tromperai laidement. Je prvois bien ce jour. Je serai aveugle... mais ce compte pourquoi vivre puisque tout est vilenie et sclratesse dans ce monde ? Pourquoi ? Parce que je comprends que c'est ainsi, moi, parce que, quoi qu'on dise, la vie est une fort belle chose, et parce que sans trop approfondir on peut vivre heureusement. Ne compter ni sur l'amiti, ni sur la reconnaissance, ni sur la fidlit, ni sur l'honntet, s'lever bravement au-dessus des misres humaines. Prendre tout ce qu'on peut de la vie et vivement, ne pas faire de mal ses semblables, s'lever absolument et autant que possible au-dessus des autres, tre puissant, oui, puissant ! puissant ! Par Alors on est craint ou respect. Alors on est n'importe quoi fort et c'est le comble de la flicit humaine, parce qu'alors les semblables sont musels, ou par lchet, ou par autre chose, et ne vous mordent pas. N'est-ce pas trange de m'entendre raisonner de la sorte ? Oui, mais ces raisonnements chez un jeune chien comme moi sont Il faut qu'il soit une nouvelle preuve de ce que vaut le monde bien imbib de salet et de mchancet pour qu'en si peu de temps il m'ait tellement attriste. J'ai quinze ans seulement. Ces raisonnements sont d'une profonde porte philosophique, ils montrent la distance morale qui spare une me primitive de femme (c'est--dire jeune) de l'me des foules actuelles, dgnres, et montrent aussi l'instinct de domination morale pour le Bien qui rgne chez la jeune fille. Je m'lve mentalement, toujours mentalement, mon me est grande, je suis capable d'immenses choses, mais quoi tout cela me sert-il ? puisque je vis dans un coin sombre, ignore de tous .

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C'est cotte grandeur mentale qui fit faire aux mes primitives de si grandes choses quand nulle entrave n'arrtait leur essor dans la vie. Il est impossible de mieux affirmer le souvenir atavique de la Thogonie que ne le fait cette enfant, qui quinze ans se sent Desse, qui inconsciemment cherche exercer la royaut de la Femme et souffre de ne pouvoir reprendre la place qui est due sa supriorit morale dans une socit o tout est corruption. Les gens vues troites verront l-dedans de l'orgueil, parce qu'ils jugent la Femme d'aprs l'homme (un homme qui parlerait ainsi serait un insens), mais les esprits plus larges y verront au contraire l'panouissement de la nature fminine qui affirme sa grandeur. L'homme ontognique. Il n'est pas non plus facile de savoir ce que pense le jeune adolescent. Peu d'entre eux se manifestent et, quand ils le font, c'est en cherchant imiter ceux qui sont plus avancs qu'eux dans la vie. Cependant, j'en ai consult un sur ce sujet et voici sa rponse : Dans mon adolescence, j'avais des ides si tranges et si diffrentes de celles des personnes' de mon entourage qu' la moindre parole un haussement d'paules me fermait la bouche. Si j'essayais d'insister, on me rptait sur tous les tons que j'tais fou, un point tel que je commenais d'abord me taire, ensuite je doutais de moi-mme. Gela se comprend. J'accordais toute ma famille l'autorit de l'exprience et, comme tous l'unanimit me dclaraient insens, je commenais presque croire que je l'tais rellement. Il en est ainsi de tout le monde mon avis. Tous, nous naissons en ayant l'me prpare suivre les lois naturelles de la vie. Si ces aspirations n'taient pas touffes l'aurore, le monde serait parfait. Des caractres plus faibles que le mien ont pu avoir les mmes ides inspires par la solitude et la rflexion, mais qui ont t dtruites avant leur complet dveloppement; chez d'autres, elles ont t ananties ds le premier ge, et l'adolescent, toujours dispos singer l'homme fait, s'empresse d'imiter ses mauvais penchants et de se mler la dcadence gnrale. Le Matriarcat, parmi toutes ses beauts et ses rformes,

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nous en offre une qui est certainement la plus apprciable, tant celle sur laquelle repose l'union intime de l'imagination de l'homme et de la pense de la Femme. C'est l'amour, non pas la dbauche autorise ou tolre, mais l'amour vrai, dict par les lois naturelles, celui qui nat chez la Femme d'un besoin absolu d'aimer et chez l'homme d'une ncessit incontestable, celle d'tre aim. Ce sera par cet amour libre ' et rel que la Femme sera dlivre de l'outrage que l'homme fait ses sentiments et sa nature. LA LGENDEDES ATLANTES. On s'tonne de l'amour des anciens pour les les, et l'on remarque que tout ce qu'il y a de sacr, de grand et d'antique s'y serait pass. Evhmre raconte des merveilles propos de ce que l'on trouve crit en caractres d'or sur une colonne, dans l'le de Panchae. Des les sacres taient situes au del de l'Angleterre, o Plutarque place le sjour des Damons et des Demi-Dieux. Diodore de Sicile parle de Basile, situe l'opposite de la Scythie et au del des Gaules (T. II, p. 225). Pline donne cette mme le le nom d'Osricta ou Ocriclea, mot qui signifie dans les langues du Nord le des Dieux-rois, le royale des Dieux . La Bretagne, pour les Mystres de ses monuments druidiques, fut appele Ile des Dieux . C'est dans l'le Basile, dit-on, qu'on recueille l'ambre. Or l'ambre est un symbole dont nous expliquerons la signification profonde au chapitre des Mystres. Une le appele Eixoia tait surnomme l'le du bonheur. Les Orientaux nous parlent encore d'une mer obscure, d'une rgion tnbreuse, o sont les les fortunes, o se trouve la fontaine de vie (1) (Herbelot, p. 393). Ce sont les Champs-Elyses de l'ge d'or, c'est le pays des Fes. Or, si les les ont un si grand rle dans l'histoire, c'est que c'est dans des les que se rfugirent les Fministes quand l'homme s'empara des continents pour y exercer sa domination. de de e (1) Fontaine vie, Fontaine Jouvence st une autremanire c d'exprimere quel'ambrereprsentait.

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Si les les prennent le caractre de Sjour Divin (1), c'est parce que ce fut l que les Desses continurent l'enseignement des hautes vrits de la Nature et des lois de la morale. Pendant que les oracles des Latins taient donns par une Sibylle, ceux des Celtes l'taient par une Mermine (de Maer et mine, fille de la mer). C'est dans l'le de Philoe que se rfugirent les dernires prtresses gyptiennes ; dans l'le de Sein que s'abritrent les dernires Druidesses. Dans la langue indienne et malabare, le mot Div signifie le. Les Portugais possdent aux Indes, dans le royaume de Guzarate, une ville nomme Diu parce qu'elle est btie dans une le. Cette signification est videmment dans les noms des les Mal-dives et Laque-dives. L'le de Ceylan porte chez les Arabes le nom de Seran-dib, mot mot le de Seran, parce que les Arabes, n'ayant pas leV dans leur langue, y ont substitu le B. Dive ou duve signifie aussi colombe et Duveland veut dire le des colombes. Hsiode dit que l'le des Hesprides ou des Gorgones est au del de l'Ocan, au bout du monde et dans le pays o habite la nuit (Thog., V, 274) ; c'est la Scandinavie ou l'Angleterre. La nuit, dit Hsiode (Thog., V,211),a enfant les Hesprides qui gardent les pommes d'or au del de l'Ocan. Atlas, dans la rgion des Hesprides et aux extrmits du monde, plie sous la ncessit et sous le poids du ciel port sur ses paules . Apollodore dit : Les pommes d'or enleves par Hercule ne sont point comme quelques-uns le pensent dans la Lybie, elles sont dans l'Atlantide des Hyperborens (Mytholog., liv. II). C'est avec ces donnes qu'on a fait la lgende de l'Atlantide. Les Atlantes, dit Diodore de Sicile, habitent une contre maritime et trs fertile. Ils diffrent de tous leurs voisins par leur pit envers les Dieux (qui ce moment sont des Desses) et par leur hospitalit. Nymphe est le nom que portaient toutes les Femmes dans le pays des Atlantes (Diodore, T. I, p. 454, traduction de Traffou). (1) Dansles pays o ont peintre les coloniesdesCelleson doit s'attendre a de (l'Ile des Dieux, trouverla religionasssocieu arts et le souvenir l'Ile-Mre la Bretagne), Cailleux). (

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L ERE DE VERITE Origine de la lgende.

Mais ce qui motiva la lgende, c'est un chapitre de la loi des sexes dont on fit un mystre et que l'on cacha dans l'histoire d'un continent disparu. La premire forme de la lgende nous montre Atalante, la Femme dpassant l'homme adolescent dans son volution. Celui-ci se voyant dpasser veut la retarder et pour cela emploie le pige de la sduction; l'amour arrte la Femme et la livre l'homme qui, alors, se met en avant. Voici les termes de la lgende : Atalante, recherche par de nombreux amants, promit sa main celui qui la vaincrait la course ; une foule de prtendants avaient dj succomb ; Hippomhe enfin, implorant le secours de Vnus, reut de la Desse trois pommes d'or et entra en lice; chaque fois qu'il se voyait sur le point d'tre dpass, il jetait une pomme ; Atalante, s'amusant la ramasser, retarda ainsi sa course et fut prise . Les pommes d'or symbolisent l'amour masculin. Le nom d'Atalante a servi faire le verbe adelantar (dpasser, surpasser) dans le vieux celte ; il s'est conserv en espagnol. Adelante qui veut dire en avant est rest un nom de femme: Adle ou Atala (d'o Atlas, la force moral? qui soutient). Les Atlantes n'taient pas confins d'abord dans des les, ils taient partout, puisque c'tait la race primitive, qui se soumettait aux lois de la Gyncoeratie et de la Thogonie. Mais comme cette race fut partout perscute, elle se rfugia dans les les du grand Ocan qui existait l'Occident de l'Europe. Cet Ocan prit le nom d'Atlantique parce que les Atlantes taient venus s'tablir dans ses les. Ce qui ne veut pas prouver, du reste, qu'il n'y eut pas un effondrement de terre dans la mer une poque antrieure, ou une augmentation des eaux qui submergea quelques les... Oh connat la guerre des Athniens contre les Atlantes, c'est-dire contre ceux qui dfendaient le rgime fministe. Elle est mentionne par Platon dans son Time, o il fait parler un prtre gyptien qui dit aux Grecs : Vous ne savez pas quelle tait dans votre pays la plus belle

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et la meilleure gnration d'hommes qui ait jamais exist ; il ne s'en est chapp qu'une faible semence dont vous tes les descendants. Nos crits rapportent comment votre rpublique a rsist aux efforts d'une grande puissance qui, sortie de la mer Atlantique, avait injustement envahi toute l'Europe et l'Asie. (Cette grande puissance, c'est la Celtide.) Bailly, qui rapporte ces paroles, ajoute : Lorsque Platon parle de la plus belle et de la meilleure gnration qui ait jamais exist, il veut peindre par la plus belle une gnration claire et instruite ; quand il la dsigne pour la meilleure,il entend qu'elle avait des moeurs et des lois respectes. Si nous ne considrons que le physique de ces expressions, le beau serait la nature rgulire et fleurie, le meilleur la nature forte et puissante ; mais nous coutons un pote philosophe : le beau, c'est l'instruction ; le meilleur,, c'est la vertu. Platon parlait donc d'un peuple antrieur, savant, polic, mais dtruit et oubli, aux Athniens, ce peuple spirituel, lger, aimable, semblable en tout nos Franais. La conqute qui a tout boulevers a mis la barrire d'un immense dsert entre les peuples dont Platon nous parle et les peuples connus qui ont place dans l'histoire. On a dat de l'poque des nouveaux tablissements, tout le reste est effac . Mais ce qui a prcd cette poque est trs intressant. Nous apercevons des peuples perdus comme celui que je vous ai fait connatre. Si les sciences nous ont prouv la ncessit d'un peuple dtruit, l'histoire nous en offre des exemples. Le peuple Atlantique, le peuple qui lui a rsist, sont perdus pour le temps, on ne sait dans quel sicle on doit les placer ; ils sont perdus pour le lieu, car l'Atlantide mme a disparu. On dit que les abmes de la mer l'ont englouti comme pour nous drober le berceau de ces peuples. Mais, en mme temps que Platon nous apprend leur.existence, il nous montre une grande invasion qui motive la perte des arts, des sciences et des lumires. Cet vnement mrite toute notre attention. (C'est ce qu'on a appel le dluge de Ram.) Oh ! Solon, Solon, disait le sage gyptien, vous autres Grecs, vous tes toujours enfants ; si gs que vous soyez, aucun de vous n'a l'instruction et l'exprience de son ge. Vous tes tous des novices dans la connaissance de l'antiquit, vous ignorez ce qui s'est pass jadis, soit ici, soit chez vous-mmes. L'histoire de

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8.000 ans est crite dans nos livres sacrs, mais je puis remonter plus haut et vous dire ce qu'ont fait nos pres pendant 9.000 ans, c'est--dire leurs institutions, leurs lois et leurs actions les plus clatantes . Reprenons le rcit que Platon nous fait de l'Atlantide : Cette mer, dit le prtre gyptien qui parle dans le Time, tait alors guable ; sur les bords tait une le vis--vis de l'embouchure que dans votre langue vous nommez Colonnes d'Hercule (le dtroit de Gibraltar), et cette le tait plus tendue que la Lybie et l'Asie ensemble. Dans cette le Atlantide, il y avait des rois dont la puissance tait trs grande, elle s'tendait sur toute cette le, sur plusieurs autres et sur des parties du continent. Ils rgnaient en outre, d'une part, sur tous les pays depuis laLybie jusqu'en Egypte, et, de l'autre, savoir du ct de l'Europe, jusqu' Tyrrhnia. C'est alors que votre rpublique s'est montre suprieure tous les mortels par la force et la vertu. Elle commandait ceux de vos peuples qui ne l'avaient pas abandonne ; elle triompha de ses ennemis et elle rigea des trophes de sa victoire. Mais lorsque dans les derniers temps il arriva des tremblements du globe et des inondations, tous vos guerriers ont t engloutis par la terre dans l'espace d'un jour et d'une nuit, l'le Atlantide a disparu dans la mer. C'est pourquoi la mer qui se trouve l n'est ni navigable ni reconnue par personne, puisqu'il s'y est form peu peu un limon provenant de cette le submerge. Puis ce prtre qui se "vante de connatre l'histoire de 9.000 ans va raconter ce qu'taient le gouvernement et la religion du peuple primitif qui avait vcu sur cette le disparue, et nous pensons dj que nous allons avoir l des donnes intressantes sur le rgime antrieur. Quelle n'est pas notre surprise en voyant que tout cela a t imagin et arrang pour faire croire aux nafs de ce temps que le rgime de la monarchie masculine alors mal affermi et discut que les hommes voulaient faire prvaloir et la religion des prtres grecs ont une haute antiquit, qu'ils ont toujours exist, puisque G'est ce rgime et cette religion qui rgnaient chez les Atlantes, ce peuple primitif disparu. Quand on aperoit cette grossire imposture, on n'attache plus aucune valeur aux crits de Platon et on doute mme de l'existence de l'Atlantide.

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Dans le dialogue intitul Grillas, il remonte jusqu' l'origine do l'homme apparu sur cette le mystrieuse, et nous dit que le premier couple sorti de la terre s'appelait Evenor (c'est l'homme qui porte ce nom driv de Eva) et Leucippe, est le nom donn la femme ; ce couple a une jeune fille, Clito (nom symbolique), qui engendre cinq couples d'enfants mles jumeaux (les races), pas de filles, ce qui n'empche que c'est de ces dix enfants mles que sort toute la population de l'le. Ce sont dj les ides que nous verrons deux sicles plus tard mettre dans la traduction de la Bible la Version des Septante qui elle aussi fera commencer la gnration par trois enfants mles. Ceci nous rvle l'tat d'esprit de ces hommes. Mais continuons l'expos du gouvernement de l'Atlantide. Parmi ces dix fils, il y en a un qui s'appelle Atlas. G'est lui qui,dans le partage des terres, a le centre de l'le, et lui donne son nom, Atlantique. Le royaume tait transmis l'an de la famille, voil le principe de l'hrdit monarchique . Jamais Prince n'a eu ni n'aura de richesses semblables celles de ces rois. Puis suivent des descriptions de la somptuosit des palais des rois, et du temple de Neptune, recouvert d'or, dont les votes taient d'ivoire cisel et le pav d'argent et d'orichalque. L taient des statues d'or ; celle du Dieu mont sur un char tir par six chevaux ails, entour de cent Nrides assises sur des dauphins. A l'entour taient places les statues de tous les Rois qui avaient succd Atlas et ses frres. Les prtres d'Egypte, soigneux de conserver les usages antiques, montrrent galement Hrodote (autre mensonge) les statues de 341 Rois qui avaient rgn sur eux. Puis Platon nous dit que chacun des dix chefs rgnait dans, son district et dans ses villes, sur ses sujets et selon ses lois. Cette socit d'empire, semblable au gouvernement des Amphictyons de la Grce, tait tablie en consquence d'un ordre prcis de Neptune, exprim dans une loi respecte et grave sur une colonne qui tait dans son temple (voil dj l'homme qui rgne par droit divin). C'est dans ce temple quedes dix chefs s'assemblaient alternativement tous les cinq ou six ans, ayant les mmes gards pour le nombre pair et impair. Or, dans ces temps de symbolisme, les nombres pairs et impairs reprsentaient l'homme et la femme. L'homme est double (pair), la femme est simple (impaire), c'est.

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le Dieu un, et toute l'antiquit s'tait agenouille devant l'un, l'unique, l'indivis, jusqu'au jour o l'homme revendiqua pour lui la moiti des hommages. Ce fut alors, pendant un temps, l'galit des sexes et c'est ce rgime que Platon met chez les primitifs habitants de l'Atlantide ! Platon nous montre ensuite ces insulaires pratiquer dans un temple la religion des prtres, immoler un taureau, remplir un vase de son sang, en verser une goutte sur chacun d'eux, et enfin raliser toutes les folies de la Grce en dcadence. L'antiquit parle de la merveilleuse rpublique des Atlantes ' comme remontant mme la antiquit que l'Egypte. On a donn des chiffres : Bunsen dit 21.000 ans,Mme Blavatsky dit 31.105 ans. D'autre part, au rapport des prtres gyptiens, il y a 12.000 ans que les habitants de l'Atlantide arrivrent sur nos plages, envahissant l'Espagne, l'Italie, la Sicile. Diodore de Sicile ajoute que ces peuples avaient invent la sphre (ce qui veut dire qu'ils connaissaient toute la Terre reprsente par l'Atlas), qu'ils avaient domin le monde entier (force de l'Atlas), et qu'ils fondrent des villes. Relations des Europens et des Amricains primitifs. On s'est demand comment il se fait que les habitants du vieux monde ont pu communiquer avec ceux du monde nouveau dans la haute antiquit, ainsi, que l'attestent les anciens souvenirs qui sont les mmes partout, puisque partout les mmes ides, les mmes traditions ont t retrouves. Nous pensons que cette communication a pu s'accomplir par terre, attendu que, cette poque recule, la mer Atlantique ne devait pas avoir une aussi grande tendue que dans les temps modernes, puisque l'eau augmente sur la terre. Il devait y avoir une terre qui reliait les deux mondes par le Nord. Ce n'est que depuis l'envahissement de l'eau que les deux mondes sont spars par une large mer. Il n'y a pas eu effondrement d'un continent, mais submersion de plusieurs les. L'Amrique s'appelait Antila (d'o est rest le mot Antilles). Une carte d'Andr Bianco se trouve la Bibliothque de SaintMarc, Venise, elle fut faite en 1436 et parle de l'Amrique sous le nom d'Antila.

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Les deux frres Zeni, vnitiens, pntrrent en Amrique par le Nord-Ouest de l'Europe vers 1380, ils nommrent le pays o est le banc de Terre-Neuve, Friesland. Dans l'atlas d'Andr Bianco, Terre-Neuve est appel Stokafixa (d'o l'on a fait Stockfisch). Chez les peuples Ibriques, on savait par d'antiques traditions qu'il existait au del de l'Ocan un pays que certains nommaient Ile de la main, de ce que la divinit s'appelait Mar, Moera ou Mana (Mre). On fit une lgende sur le mot main. On raconta qu'une main en sortait la nuit pour saisir ceux qui s'approchaient. M. Cailleux nous fait remarquer (p. 463) que Mair-Monau, le Dieu des mexicains, n'est autre chose que la Desse Mre (Mar, Moera), et il nous montre que par toute la Gaule on trouve des inscriptions rappelant la mme Desse Deabus Mcorabus. Le vrai nom est doncMair, exactement crit comme dans MairMonau, ce qui tablit une communication d'ides entre l'ancien Mexique et l'ancienne Gaule. (Cette Desse porte dans une main cinq pommes de pin et dans l'autre une couleuvre ondulante.) Dans le Massachusetts, on voit des inscriptio?is phniciennes graves sur des roches (Malte-Brun, L. CXI). En Amrique, le mot Hour (qui vient de Houri) signifie prostitue c'est--dire femme de l'ancien rgime. Le comte Maurice deBrcgny, archologue franais, a dcouvert au Guatemala, dans le district de Peton,-les vestiges d'une immense cit de l'poque des Mayos, c'est--dire de Mar (Mres). La survivance du Matriarcat chez les Touareg.

Les Touareg sont le rsidu d'une race qui a conserv les lois de l'poque matriarcale. On les trouve dans les profondeurs du Sahara o ils forment une aristocratie, qui a conserv ses caractres natifs et ses antiques institutions sociales. Ils sont de vritables archives vivantes, du plus grand intrt pour nous, puisqu'ils sont une confirmation de l'histoire vraie que nous nous efforons de restituer, un lambeau conserv de cette antiquit disparue, une preuve vivante et agissante de ce que fut le Rgime primitif . M. Barth, qui a consacr cinq annes l'exploration du pays

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des Touareg, nous a rvl cette lire aristocratie du grand dsert, qui a continu vivre comme vivaient les primitifs il y a des milliers d'annes et qui n'a pas laiss entamer ses antiques institutions par l'Islamisme qui l'a domine sans la convertir. Il y a l une mine inpuisable pour la science de l'histoire. La race Touareg s'appelle elle-mme imohar, imohagh, imochar, imageren, itnaziren, suivant les tribus, ce qui veut dire en langue smitique : les hommes de race pure. Rapprochons imohar de immolai; fonction mystrieuse du sexe fminin, souvent mentionne chez les Hbreux, et rapprochons aussi i-mageren de Maga, Maya ou Maja. Tout cela se traduit chez les Latins par majores ; chez les Ibres par Mujeres ; en Hongrie, le premier souverain s'appelle Mogre, d'o l'on a fait Magyar (1). Cette expression Magyar s'appliquait au xe sicle toute la noblesse de la nation hongroise. Donc, qui dit noble dit fminin, ou fministe. Le rgime des castes est la loi sociale des Touareg, et la Dualit sociale le trait dominant de leurs institutions. En' effet, le dualisme sexuel ne peut que crer un dualisme social. Il existe partout, du reste, mais chez les Touareg il est bas sur la vraie loi des sexes. La Femme occupe la place que lui donnent ses facults naturelles et c'est cela qui tonne les hommes parce que, dans les socits masculines, on a viol la Nature en renversant cette loi des sexes. Les femmes sont les majores, les majeurs (de maja), les hommes sont les minores, les mineurs, les minimes, d'o ministres. Dans ce rgime Touareg, la femme a gard les privilges de son sexe, elle exerce ses droits. L'homme est considr comme l'tre qui a besoin d'tre guid, celui qui doit recevoir ses inspirations, qui doit tre suggestionn. Et quoi de plus juste, puisqu'il ne pense pas par lui-mme et suit toujours quelqu'un ? Il a des devoirs remplir dans le monde social et ne prtend pas jouir des droits de la Femme, des droits de la Mre. Telle tait la base de toute la grande civilisation antique. Partout avait rgn le Droit naturel, avant l'invasion des masl (1) Cheztousles peuples primitifs,e nomdela femmendiquelasouverainet. i LesScandinaves l appelaienta femmeQucen,qui veutdireReine.

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culinistes qui renversrent le rgime primitif des castes et toutes les institutions matriarcales, tout en refaisant les castes sur un plan masculin (dans lequel le prtre prend la place de la Femme) et la socit sur le Droit de l'homme substitu au Droit naturel, au Droit de la Femme. La langue des Touareg est une langue berbre. Elle s'crit en caractres tifmars. Quand l'Egypte fut envahie par la domination masculine (ce qui qui lui valut le nom de Terre maudite: c'est de Afri (Afrique) qu'on fit affreux), les Touareg se rfugirent dans les montagnes, et c'est l qu'ils ont continu vivre et qu'on les a retrouvs, pendant que les Ethiopiens de race chamitique occupaient la partie centrale de l'Afrique. C'est cette race chamitique qui engendra les Hottentots, les Cafros, les ngres. Au Nord, les peuples berbres sont les plus anciens dont l'histoire ait gard le nom. Vers l'an 1200 avant notre re, ils occupaient le pays compris entre la Mditerrane, l'Egypte, l'Ethiopie et l'Ocan Atlantique, c'est--dire la Numidie (Algrie actuelle moins le dsert) : La Mauritanie (le Maroc) ; La Gtulie (Sahara ou dsert septentrional). L'Atlas qui traverse le pays tait appel les colonnes du ciel. (Plus tard, on dira colonnes d'Hercule). L'histoire des Berbres remonte dans la nuit des temps, dit le colonel Bidault (dans Monde actuel et Monde ancien, p. 350). Les auteurs grecs et latins ont connu les Berbres dans la contre des Somalis et sur les bords de la mer Rouge. Les crivains arabes relvent l'existence de ce peuple, bien avant l'invasion de l'Islamisme sur les bords du Nil, sur la lisire nord du grand dsert et le long de la cte mditerranenne, depuis le Fezzan jusqu' l'Atlantique. Aujourd'hui nous les retrouvons formant trois groupes bien distincts : En Algrie, les Kabyles ; Au Maroc, les Chillouh ; Au dsert, les Touareg, dont la langue a chez tous le mme fond, avec des variantes suivant les rgions o elle es! parle, ce qui fait que les Kabyles ne comprennent pas les Marocains et que les Touareg ont un dialecte spcial connu sous le nom de Tamalck. C. Rimoaz. L'&ro dovrit. 12

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Les Touareg ont choisi comme refuge les monts TassilL Hoggr Ar Adrar qui renferment chacun une de leur quatre fdrations. Ces quatre massifs sont entours de plaines, qui ne semblent appartenir personne. On a voulu y voir la ligne de sparation entre les Touareg du Nord et ceux du Sud, spars par la ligne Timissao, Assion, lnguezzan, et, d'autre part, entre ceux de l'Est et ceux de l'Ouest,spars par l'Ygharghar et l'ouadi Taffasseret . Les Berbres, dit Vivien de Saint-Martin, appartiennent une race intelligente. Ils ont tenu leur place et jou leur rle sur le thtre des vnements du monde. La Gense, dans son xe chapitre de l'Ethnographie, en fait une branche des Hamites, soeur des Mizram. Le royaume deMro, dans les temps anciens, et un peu plus tard les royaumes d'Axoum ou d'Abyssinie, reposent ethnographiquement sur un fond berbre. Enfin, la portion de la race laquelle l'appellation de Berbre est reste plus particulirement attache, les Berbres de l'Atlas, qui se nomment eux-mmes Amazih, a glorieusement figur dans les vnements de l'histoire romaine, de mme qu'aux premiers temps de l'Islamisme. Plusieurs chefs berbres, en Afrique et en Espagne, fondrent des dynasties renommes qui ont eu leur histoire daiis Ibn Khaldoun . Les hommes qui ont crit l'histoire aprs la conqute masculine ont volontairement laiss dans l'ombre tout ce qui pouvait faire retrouver le rgime antrieur. Ils n'ont pas voulu mentionner les rgions o s'taient rfugis les Touareg, et longtemps on crut qu'il n'y avait l qu'un dsert de sable, le fond d'une ancienne mer, mais tout cela a t mis nant depuis les explorations modernes. On a fait dire Hrodote, dcrivant ce pays, dont on voulait effacer le souvenir parce qu'il tait le dernier rempart des Fministes : Au nord du plateau sablonneux que je viens de dcrire, la Lybie ne prsente que des dserts sans eau, sans humidit et sans vgtation . (Colonel Bidault, Monde ancien et Monde moderne, p. 56). Les caractres physiques des Touareg ont t dcrits par le gnral Daumas et le mdecin Schaw qui les ont trouvs dans toute leur puret. C'est une haute stature, une peau blanche, une

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figure allonge, les traits rguliers, les cheveux blonds, les yeux bleus et un air de grande distinction . M. Duveyrier les voit autrement, il dit : En gnral, les Touareg sont de haute taille ; quelques-uns mme sont de vrais gants. Tous sont maigres, secs et nerveux, leurs muscles semblent des ressorts d'acier, leur peau est blanche dans l'enfance, mais le soleil lui donne la teinte bronze. Ils ont la face allonge, le front large, le nez petit, les lvres fines, les dents blanches et belles, les yeux et les cheveux noirs. Parfois les yeux sont bleus . Des savants prtendent avoir reconnu le type blond sur nombre de sarcophages de plusieurs Pharaons. Rien d'tonnant. Toute l'humanit jeune a t plus blonde que la vieille humanit, comme l'enfant est blond avant de devenir brun. Le gnral Daumas donne le portrait suivant d'un Targui (singulier de Touareg) : Le chef des Ahoggar est un homme trs grand, maigre et forfcSes yeux bleus demi cachs par un voile noir brillent comme des toiles dans la nuit. Fatoum, de la mme famille noble, est une femme grande et belle, distingue par ses yeux bleus, beaut de race chez les Touareg . Ces hommes portent une blouse et un pantalon qui ressemblent la saie et la braie des Gaulois. Les Berbres ont subi des invasions, mais n'en ont pas moins conserv leur autonomie, ce qui fait que les envahisseurs ont travers et occup le pays conquis sans se mler aux aborignes. Les rvolutions s'y sont accomplies sans le concours des premiers occupants, de sorte que les Berbres sont rests spectateurs impassibles des luttes entre l'Orient et Carthage, entre Carthage et Rome, entre le paganisme et le christianisme, entre le christianisme et le mahomtisme, entre les Arabes et les Turcs, aussi bien qu'entre les Turcs et les gnrations actuelles. Dans les temps modernes, des entreprises isoles, nombreuses et hardies se sont aventures vers les rgions centrales de l'Afrique et ont cherch pntrer chez les Touareg. En 1859, Barth les visita et crivit sur eux un mmoire des plus intressants. En 1869, MUe Tinne fut assassine par ses guides chez les Touareg entre Mourzouk et Gath sur l'Oued Aberdzoutch. En 1880, la mission Flatters partit deBiskra, allaTouggourt,

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Ouargla, Temassinin, et dut se rabattre sur Laghouat aprs un chec dans ses pourparlers avec les Touareg. En 1887, Douls tenta d'explorer le Sahara occidental, mais, arrt par les Touareg, il se fit appeler plerin (El-Hadj) et se fit passer pour musulman ; arriv Tidikelt, il fut assassin. Donc tout ceci prouve que les Touareg ne veulent pas laisser pntrer chez eux les hommes du rgime masculin, ils se dfendent vaillamment pour conserver intactes leurs institutions fministes. Si les Malgaches qui avaient aussi une survivance du rgime matriarcal avaient agi comme eux, ils auraient encore le gouvernement de leur le de Madagascar, leur rgime de Droit naturel et leur reine Ranavalo. On les a vaincus et on a import chez eux les vices et les erreurs du vieux monde masculin. Les Femmes Touareg. La femme touareg est l'gale de son mari. Elle dispose de sa fortune personnelle, et dans les villes, par l'addition des intrts au capital, elle arrive possder presque toute la richesse. A Rhat, une grande partie des maisons, des jardins, des sources, du capital, du commerce de la place appartient aux femmes. C'est le rang de la mre et non celui du pre qui assigne aux enfants leur position dans la socit. Le fils d'un serf n d'une femme noble est reconnu noble et le fils d'un noble et d'une femme serve ou esclave reste serf ou esclave. De cette loi curieuse dcoule une autre loi plus exceptionnelle encore : ce n'est pas le fils du chef, du souverain, qui succde son pre ; c'est le fils an de la soeur ane du chef qui prend sa place. Ainsi, encore aujourd'hui Rhat, par suite de cette loi de succession, c'est le fils d'un tranger, d'un commerant du Touat, mais d'une mre Rhatia, qui commande en ville, et il ose mme quelquefois faire opposition la volont des chefs touareg. Voici un tmoignage encore plus remarquable de cette puissance fminine. Les Touareg sont musulmans et l'islamisme autorise la polygamie ; cependant, telle a t l'influence de leurs femmes, que les Touareg sont, sans exception, tous monogames.

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L'historien arabe Ibn-Khaldoun nous apprend que les Touareg, aprs avoir embrass l'islamisme, ont reni 14 fois la religion nouvelle, d'o leur est venu leur nom arabe de Touareg, c'est-dire apostats. Il est inutile de dire que ce nom est rejet par eux et qu'ils n'acceptent comme leur tant propre que le titre d'Imohagh. En se demandant le motif de si nombreuses apostasies et en constatant encore aujourd'hui l'interdiction de la polygamie aux Touareg, n'est-on pas autoris conclure que les femmes ont forc leurs maris, leurs frres et leurs enfants, n'accepter de l'islamisme que ce qui ne les concernait pas ? En effet, quand, en de de la rgion des dunes de lE'rg, on voit la femme arabe telle que l'islamisme l'a faite, et, au del de cette simple barrire de sables, la femme touareg telle qu'elle a voulu rester, il semble qu'on reconnaisse dans cette dernire une inspiration du christianisme. Les femmes nobles portent de longues chemises blanches et par-dessus de longues blouses bleues attaches au moyen d'une ceinture ; le tout est recouvert la manire arabe du hak blanc, qui passe sur la tte en laissant la figure dcouverte ; car, contrairement l'usage des autres peuples musulmans, chez les Touareg les hommes sont voils et les femmes ne le sont pas. Au milieu des rvolutions qui ont successivement transport leurs tribus errantes de Barka dans la Cyrnaque, l'un des berceaux du christianisme en Afrique, jusqu'aux rives de l'Ocan Atlantique et jusqu'au Niger, on retrouve encore aujourd'hui chez les femmes touareg la tradition de l'criture berbre, perdue pour les autres groupes de cette grande et ancienne fa mille. Tandis que dans tous les Etats barbaresques une femme sachant lire et crire est une exception trs rare, presque toutes les femmes touareg lisent et crivent le berbre, et quelques-unes lisent et crivent aussi l'arabe. Le temps des femmes, aprs les soins rclams par les enfants, dont elles dirigent l'ducation, est consacr l'criture, la lecture, la broderie, mais surtout la musique. Chaque soir elles se runissent pour se livrer au plaisir de concerts donns en plein vent, et auxquels les hommes assistent en silence. LTninstrument archet appel amzad en temahaq, rebaza en arabe, et la voix des femmes, sont les instruments de ces concerts.

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Ce serait faire injure la France que de la vouloir comparer ce pauvre petit pays africain des Touareg. Une rflexion cependant est permise : combien de millions de femmes franaises sont videmment infrieures en ducation et en influence morale aux femmes touareg ! . (Magasin Pittoresque.)

CHAPITRE

REBELLION LA JEUNESSEPHYLOGENIQUE, LES PASSIONSNAISSANTES. CARACTRES HYSIOLOGIQUES PSYCHIQUESDE CET AGE. ET P PREMIRE CONFUSIONNTRELESHOMMES TLESFEMMES. E E LA DISCORDE(BABEL). TRADITION PCH ORIGINEL DU ET DOGME UNIVERSEL LA.CHUTE. GRANDE DE PERSCUTION, SYMBOLISEAR LE (C P DLUGE .

L'histoiren'est que les ruinesd'un grand difice d a que chaquegnration 'hommes cherch dtruire, en le masquant sous des mensonges, entassantdes dcombres desdcombres, sur desruinessurdesruines. LATOUR D'AUVERGNE Gauloises). (Origines L'empire dumonde dansles mainsde Jupiter. passe Dslorscommence l'ged'argent,moinspur quel'ge d'or,mais prfrable l'ge d'airain. OVIDE (Mtamorphoses).

LA JEUNESSE

' PHYLOGENIQUE. TRTA-YOUGA

AGE DE FEU

Caractres physiques de la jeune humanit. Les caractres physiques de la jeunesse phylognique, dont nous allons retracer l'histoire, nous montrent la beaut humaine se dveloppant dans toute sa splendeur. Rien n'existe encore, dans ces premiers ges de l'humanit, des empreintes marques plus tard par le dchanement des passions, ni des sillons qui sont les stigmates de la souffrance, rien non plus des caractres de la dcrpitude, ou des tares laisses par les maladies.

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Cette jeune humanit no connat ni les rides, ni la calvitie, ni la canitie, pas non plus l'obsit et les autres dformations du corps, qui apparatront dans les ges suivants. Les plus avancs dans la vie sont des anciens , non des vieillards. On peut durer longtemps sans prendre les caractres de la vieillesse. Lorsque ces jeunes humains arrivent la fin de leur existence, ils atteignent peine les caractres de la pleine virilit, et la barbe commence seulement faire son apparition sur leur visage. Les causes de mort naturelles sont encore peu nombreuses. Le livre de Job nous parle du douloureux tonnement du monde antique, la vue du premier Juste souffrant, la vue de la personne la plus mritante de son poque atteinte d'une cruelle maladie. Or nous sommes ici une poque bien antrieure Job, bien antrieure cet tonnement. La vie est longue encore, mais c'est dans cette priode qu'elle va commencer diminuer. On commence tuer des animaux pour se nourrir de leur chair. Ce genre d'alimentation tait inconnu dans le premier ge de l'humanit. Cela eut une influence physiologique sur les hommes ; en introduisant en eux les toxines de l'animal mort, ils changrent leur chimie interne, et cela cra en eux des complications qui amenrent des maladies. L'exprience leur fit comprendre que certaines viandes taient nuisibles, et nous verrons plus tard les livres sacrs dfendre la consommation de tel ou tel animal. Caractres physiologiques. La vie sexuelle, qui s'est greffe sur la vie individuelle de l'enfant, a progress dans les deux sexes, donnant chacun des caractres nouveaux que nous avons vus envahir l'organisme dans la priode prcdente et qui, dans celle-ci, sont tout fait acquis. La vie sexuelle gravite sur sa pente ascendante, elle progresse sans tre encore envahissante, comme elle le sera plus tard. Chez l'homme, elle cre des dsirs qui deviendront de plus en plus pressants et qui vont modifier ses conditions physiologiques primitives, sa force musculaire va augmenter, mais son intensit sensitive va diminuer.

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Chez la Femme, de grandes fonctions nouvelles se sont accomplies, puisque c'est l'poque de la maternit. Caractres psychiques. La raction do l'amour va apporter ses consquences chez l'homme et chez la femme, en leur donnant des caractres psychiques qu'ils n'avaient pas eus jusque l. Les suites fatales de la sexualit masculine font apparatre en lui le germe des sept faiblesses humaines : L'orgueil qui va lui insinuer des ides de supriorit vaine. L'gosme qui lui conseillera de prendre aux autres ce qu'ils ont, tout en gardant ce qu'il a. L'envie qui va lui souffler ses premires haines. L colre qui le jettera dans des disputes et des violences. La luxure qui fera apparatre en lui la bte humaine. L'intemprance qui altrera sa sant, qui troublera sa raison. La paresse qui l'amollira. Ajoutons cela l'invasion du doute pre du mensonge, du mensonge pre de l'hypocrisie, de l'hypocrisie gnratrice de la ruse. Son esprit a des clipses, des moments de torpeur. Chaque sacrifice accompli lui fait perdre une parcelle de l'tincelle de vie, c'est une brche par laquelle entre peu peu la d-raison si vite envahissante. C'est alors qu'il commence renverser l'ordre des ides, que Bon jugement perd sa droiture, qu'il se fausse. Des intrts per sonnels, des entranements sexuels commencent le guider rebours, c'est l'ge de la per-version qui va commencer. Puis sa force musculaire qui augmente lui donne de l'audace et sa sensibilit qui s'attnue va le rendre insensible et dur ; dj il ne sent plus autant la souffrance des autres. Une volution contraire s'accomplit chez la Femme. Elle a grandi dans l'amour qui lui a fait acqurir les Sept Vertus de l'Avesta. Mais sa force musculaire qui diminue va la rendre impropre l'action. Son esprit s'largit et ouvre devant Elle un brillant horizon de penses nouvelles, la bont, la douceur, la gat s'accentuent en Elle. Pendant que l'homme, pouss l'action par sa force qui grandit, veut des exercices musculaires, des luttes, ou des tra-

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vaux qui mettent en "activit ses facults motrices, chez Elle c'est l'Esprit qui travaille, c'est la mditation qui commence. La confusion (Babel). De cette divergence devait natre un commencement de discorde. Jusque l il y avait eu accord entre ces deux tres , harmonie parfaite et tendresse. La jeune Femme marchait plus vite, Elle tait initiatrice, mais le jeune homme la suivait, adoptait ses ides, les faisait siennes parce qu'elles rpondaient encore sa mentalit : et c'est cet accord qui engendra l'ge d'Or . Il dura tant que l'homme garda sa chastet d'enfant. Mais les nouveaux caractres qui surgirent vinrent altrer cette harmonie. Elle et lui commenaient ne plus se comprendre, parce qu'ils commenaient avoir chacun une objectivit diffrente dans la vie ; aussi bientt les mots n'eurent plus pour eux la mme signification, parce que les ides de l'homme changeaient de direction. Il allait mettre dans la vie sentimentale et sexuelle ce qu'elle continuait mettre sur le plan suprieur d,e l'Esprit et de la raison. C'est cette confusion que l'histoire va nous montrer dans la Tour de Babel , monument allgorique reprsentant l'volution ascendante commence par le genre humain, mais interrompue, monument que l'humanit essaya de construire d'un commun accord, mais qui resta inachev, parce que, au moment de la divergence sexuelle, on ne s'entendit plus. C'est la Confusion des langues , chacun voit le monde sous un jour diffrent. Le rsultat du dsir est pour l'homme une descente dans la matrialit, il est pour la Femme une monte dans la spiritualit. Abydme, un grec contemporain de Brose, parlant de cette confusion des ides ou, symboliquement, des langues dit : On raconte que les premiers hommes, fiers de leur force et de leur taille, pleins de mpris pour les dieux (les Desses) et se croyant suprieurs eux ( Elles) construisirent une haute tour qui est maintenant Babylone. Elle touchait dj le ciel quand les vents vinrent au secours des dieux (les Desses), bouleversrent l'difice et le renversrent sur les constructeurs. Les ruines se sont appeles Babylone. Jusque l les hommes avaient eu une seule et mme langue, ds lors les dieux leur donnrent des idiomes diffrents .

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Les historiens, voyant dans cette parabole un fait matriel, ont cherch la Tour de Babel prs de Babylone et prtendent mme l'avoir trouve. Mais ce qu'ils n'ont pas trouv, c'est la signification de la lgende ; ils n'ont pas compris qu'il s'agit d'un symbole reprsentant l'volution humaine, d'abord'ascendante, puis arrte par suite de la confusion qui rgne entre l'homme et la Femme, Elle voulant toujours monter, Lui commenant descendre et voulant l'entraner avec Lui dans sa chute. Le symbolisme de la seconde forme religieuse nous a conserv le souvenir de ce fait dans l'chelle de Jacob, sur laquelle des Anges montent tandis que d'autres descendent (1). Dans les Mystres, nous le trouvons symbolis par l'Escarpolette d'Erigone et par le flux et le reflux de la mer (2). Cette faon symbolique de reprsenter un vnement social par un difice se retrouve dans toutes les histoires crites par les hommes des temps troubls qui prcdrent le christianisme. Dj la Tour de Babel en est un exemple. Plus tard, on trouve travers les oeuvres des femmes l'ide, souvent mise, d'une pierre angulaire soutenant un difice et reprsentant la Femme soutenant l'difice social. Le pch originel. L'homme subit, par cela seul qu'il irait homme, les consquences d'un ordre de choses contre lequel, pour se sauver lui-mme, il doit lutter. L'homme est un Dieu dchu qui se souvient des cieux , a dit Lamartine. La dchance est certaine, elle suit la faute, dont les consquences psent, non seulement sur l'homme coupable, mais sur contre laquelle les fttoute sa descendance. Cette condamnation, (1) On a rsumce symboleen quatre verst Sur cette terre o l'amournoussurmonte Et rgne en souverainpuissant, La Femmeest une me qui monte Et l'hommeun esprit qui descend. : s (2) Lesmotsquisignifient luxdansles Mystres Loch,fluctus, ontsouventcon f fondusavecceuxqui signifientumire,Lux avecPhlox. l

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modernes protestent et qui leur semble une injustice absurde, est le rsultat de la loi d'hrdit. L'homme transmet sa descendance ses facults, comme il lui transmet ses organes. S'il diminue ses conditions psychiques individuelles, il donne ses enfants des facults amoindries. Le pch originel le premier acte sexuel a diminu la valeur morale de l'homme, il a donc t une cause de dchance pour l'humanit tout entire. Chaque enfant mle qui ,nat hrite de la faute qu'il n'a pas commise, puisque les consquences de cette faute lui sont imposes dans les conditions physiologiques qu'il apporte en naissant et qui lui donnent l'empreinte de cet amoindrissement moral, la tare cause par une fonction dont la continuation devient pour lui une loi, par cela seul qu'elle a commenc dans ses anctres. Les consquences premires de la chute, accumules par la rptition de cette action, dans chaque individu, travers les gnrations, ont pris des proportions effroyables et nous ont amens au chaos moral de la vie actuelle, en attendant qu'elles mnent les races la dgnrescence finale. C'est fatal. La morale moderne, ou le Droit moderne bas sur l'intrt de l'homme, est en flagrant dsaccord avec la morale archaque, base sur la connaissance des lois de la Nature, ce qui fait dire Michelet, qui n'aperoit pas cette diffrence : Le fatalisme de la chute est en flagrant dsaccord avec le Droit commun comme nous l'entendons aujourd'hui . C'est qu'il confond le Droit social avec la nature physiologique, le Droit conventionnel avec l'hrdit, deux choses bien distinctes.

Les Kumras (adolescents masculins) vont devenir les Anges dchus par la naissance des passions du sexe mle, par l'envahissement des sens physiques qui empchent le dveloppement des perceptions spirituelles suprieures et la croissance de l'homme interne, disent les thosophes. Il est un dicton oriental qui dit : Vivre (par les sens), c'est mourir . Mourir (par les sens), c'est vivre .

LIVRE I. LE MONDE PRIMITIF Universalit du Dogme de la chute.

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Toutes les traditions nous retracent l'histoire de la chute de l'homme, partout il est reprsent comme un ange dchu , devenant par cette dchance l'esprit du mal . Dans le Shstra d'Holwel, la chute est raconte suivant la version de l'Inde. C'est Moisassour (Mahishsura, grand Asura) qui reprsente l'homme mchant, le Satan de l'Inde. Son rgne sur les D vas, ses luttes contre les femmes y sont raconts, enfin sa dfaite finale est annonce. Dans le Rig-Vda, Abi - le serpent est le pre ou chef des Asouras ou Rkshasas. C'est l'Ahriman des Perses. Puis, quand on introduit le surnaturel dans les traditions, on raconte que la Femme est prserve de la chute par une intervention miraculeuse conte dans la lgende du patriarche Adjigarta (laquelle a t copie par la lgende d'Abraham). Prvat (la Sarah de cette lgende) est reste longtemps strile (ce temps reprsente l'poque antrieure la pubert chez la femme-enfant). Elle devient enceinte par intervention divine, elle a un enfant, il lui est ordonn de le sacrifier 12 ans. (Origine de la premire communion). Mais Vishnou, sous la forme d'une colombe (l'esprit), se pose sur la tte de l'enfant et empche l'accomplissement du sacrifice. L'enfant qui n'est pas sacrifi, c'est la fille. L'esprit de Vishnou (l'Esprit fminin) se pose sur sa tte au moment du sacrifice et dtourne ses effets. Dans la lgende d'Abraham, on fera de cette fille un fils, et alors cela ne signifiera plus rien. Telle est l'origine de l'ide que l'me est immortelle (dans la Femme), tandis qu'elle devient mortelle par le pch dans l'homme. Les catholiques ont gard ces ides, mais, comme ils ont supprim la diffrence des sexes, ils enseignent que l'me est immortelle dans les deux sexes, mais ils ajoutent que le pch est la mort de l'me (toujours pour les deux sexes). Alors ils se contredisent en enseignant qu'elle est mortelle et immortelle. (Le pch qui n'est pas mortel est celui qu'on appelait vniel, pch de Vnus.)

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L'homme malficiant est reprsent en Egypte sous la forme d'un serpent gant nomm Apap. Les dieux mauvais se soulvent contre les Dieux bons. Leur chef, que les monuments reprsentent sous la figure d'un long serpent sinueux Apap , essaye d'anantir l'oeuvredivine . La bataille s'engage entre les Dieux lumineux et les Fils de la rbellion ennemis de la lumire et de la vie. Termine l'avantage des bons, elle n'amne pas de rsultat dcisif. Tant que le monde durera, les monstres seront vaincus, affaiblis, mais non dtruits. Toujours en rvolte contre le pouvoir qui les accable, ils menacent sans cesse l'ordre de la Nature. Afin de rsister leur action destructive, le Bon Principe doit pour ainsi dire crer chaque jour nouveau le monde. Dans laDoctrine Secrte, le commencement du mal est dcrit dans le langage symbolique de l'hermtisme (page 130, T. I) : Dans les temps primitifs, l'poque des Dynasties Divines sur la terre (les temps gyncocratiques), le reptile aujourd'hui redout (l'homme mchant) tait considr comme le premier rayon de lumire qui et jailli de l'abme du mystre divin. Jusqu'alors l'Arbre resta toujours vert, car il fut arros par les eaux de la vie. Mais l'Arbre poussa et ses branches infrieures finirent par toucher les rgions infernales notre Terre (allgorie). C'est alors que le grand serpent Nidhgg, celui qui dvore les cadavres des mchants dans la salle de misre (c'est--dire la vie humaine), ds qu'ils sont plongs dans le chaudron bouillonnant (des passions humaines), rongea l'Arbre renvers du monde. (L'arbre renvers, c'est l'embryon humain, renvers dans la vie vgtale.) Les vers de la matrialit couvrirent les racines autrefois saines et puissantes et montent maintenant de plus en plus haut sur le tronc. Durant ce temps, le serpent Nidgad, enroul sur lui-mme dans les profondeurs de l'Ocan, entoure la Terre et, par l'influence de son souffle vnneux (le mensonge et la calomnie), la rend impuissante se dfendre. (Blavatsky).

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Il ne faut pas s'tonner de voir, aprs ces grandes luttes, les femmes reprsenter les hommes qui les ont attaques sous des formes injurieuses, avec des ttes d'animaux, etc., crant ainsi un nouveau symbolisme qu'on a appel la Zoolatrie. Ce n'est pas parce qu'on adorait les animaux qu'on les reprsenta comme des dieux, c'est parce que les femmes outrages se vengeaient de leurs ennemis par des comparaisons avec les tres repoussants comme le serpent, russ comme le renard, forts comme le taureau. La Desse avait t le Dieu de Paix . Mais la paix des poques lointaines ne devait pas toujours durer. Elle allait disparatre du monde par la per-version qui allait natre en mme temps que de la force musculaire, qui allait donner le dveloppement l'homme des instincts de lutte, de l'audace et un germe de mpris pour la souffrance des autres. Sa vie sexuelle qui s'affirmait, ddoublait physiologiquement sa personnalit en lui donnant deux aspects, l'un encore rationnel, l'autre passionnel. chez la Femme, sa Une volution contraire s'accomplissait force musculaire diminuait, pendant que son esprit s'largissait. Elle allait vers la pense, quand lui allait vers l'action ; elle affirmait ce qu'il niait, ils n'taient donc plus unis dans une entente absolue, ils n'taient plus un se comprenant, mais deux qui se contredisaient. L'Age d'or, dont le doux clat environne le berceau de l'humanit, n'est pas autre chose que l'ge o l'homme tait un au dedans, avec lui-mme, un au-dessus de lui avec la Desse, un autour de lui avec ses frres, un au-dessous de lui avec la Nature ; La sparation mentale des sexes, qui se produisit alors, est ainsi dplore dans les antiques lgendes (d'aprs la Doctrine Secrte) : C'est Eumonia qui cra le monde, Eumonia la pense divine, de la l'Esprit fminin. Elle confia aux anges le gouvernement Terre, mais ceux-ci ne gardrent pas la srnit qui convient aux Matres. D'elle (d'Eumonia), naquit une race violente qui couvrit la Terre d'injustices et de cruauts. Et Eumonia fut saisie d'une tristesse infinie ! Voil donc ce que j'ai fait , soupira-t-elle en je suis impuissante leur contemplant ses fils, et maintenant rendre leur puret primitive, la cration est jamais manque. Du moins je n'abandonnerai pas mes cratures. Si je ne puis les

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rendre heureuses comme moi, je puis me rendre malheureuse comme elles. Puisque j'ai commis la faute de leur donner des corps qui les humilient, je prendrai moi-mme un corps semblable au leur et j'irai vivre parmi elles .Et l'esprit fminin enferm dans un corps s'appela Hlne en Grce, Isis en Egypte, Vis'hnou aux Indes, Myriam, etc. Soumise aux travaux de la vie, la Desse grandit en grce et en beaut et devint la sduction des hommes. Dsire des lascifs et des violents, elle se dvoua, subit le rapt et l'adultre, subit toutes les violences, toutes les souillures, tous les crimes, fut prostitue aux hros, aux bergers. Les potes devinaient sa divinit, car, au milieu des passions humaines, elle gardait sa srnit, me sereine comme le calme des mers . Elle fut entrane par l'homme dans le mal et dans la souffrance. Mais, travers les ges, l'Esprit n'a cess de s'incarner dans un corps de femme qui reoit sur elle les pchs de l'homme, ternelle sacrifie pour la luxure masculine, bouc missaire aimant et pleurant, elle oprera sa rdemption et celle des hommes le jour o ils comprendront . Donc, la Femme cre l'homme, mais ne le fait pas son image, Elle lui donne les caractres' d'un psychisme infrieur qu'elle n'a pas. Rbellion. Le doute tait entr dans l'esprit de l'homme et avec lui le premier instinct de rvolte contre la parole de vrit de la Femme sa Desse. La chute amena la rbellion de l'homme contre la femme. Une inquitude le. hantait, agitait son esprit, il avait maintenant pour elle des alternatives d'admiration et de ddain qui commenaient l'inquiter. C'tait un nouvel tat psychique pour elle incomprhensible. Il la fuyait, se faisait dsirer. Elle qui l'aimait, le cherchait, le ramenait, s'inquitait de son trouble, en cherchait les causes, elle voyait que son amour pour elle n'tait plus le mme, il s'y mlait de l'envie, il profanait ce qu'il avait ador, en avait presque honte. Elle ne comprenait pas cela, Elle qui ne changeait pas, qui n'avait en elle ni trouble ni honte, et se sentait toujours pure. Elle n'apercevait pas encore tout le mystre des sexes. ' ; Parmi les hommes, un mauvais esprit commenait rgner.

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Aucun d'eux n'osait encore prononcer le premier mot de rbellion, mais dj l'ide en avait surgi. Il fallut de l'audace au premier qui osa mentir en face de la Femme, au premier qui osa nier son verbe jusque l respectueusement cout. Ce fut d'abord l'ironie, le persiflage, premier sentiC'est en riant qu'il osa jeter le ment de jalousie, puis le rire premier doute au front de la Desse. Elle' s'tonna, lui rpondit navement, croyant un malentendu, mais quand d'autres aprs le premier revinrent au dfi, une poignante tristesse l'accabla, sa poitrine se gonfla, ses larmes coulrent. C'est dans cette priode de l'histoire que nous allons voir se produire la premire raction masculine contre l'ordre de choses primitivement tabli. C'est le commencement de la rvolte de l'homme contre la femme, c'est le dbut de son opposition aux ides primordiales qui avaient cr la primitive science. Il allait briser le premier lien qui les avait unis. Jalousie. Une intuition vague de la puret de la femme lui apparaissait. Le rayonnement de sa beaut divine l'inquitait, il ne pouvait la dfinir, mais il en souffrait parce qu'il s'apercevait que tandis qu'elle embellissait, lui enlaidissait. Il voyait que ce qui donnait sa compagne une intelligence suprieure engendrait chez lui la brutalit ; ce qui provoquait ses rires francs et sa joie de vivre, lui donnait au contraire des triBtesses et des amertumes. Alors il maudit la Nature d'avoir fait les choses ainsi et il voua la Femme une jalousie froce. Toute sa conduite, partir de ce moment, rvla ce sentiment : une haine, un dsir de vengeance. Il devint le serpent qui la mord au talon , c'est--dire la fausset, l'hypocrisie qui l'attaque lchement. Cette jalousie tait un sentiment singulier : un mlange de la honte qu'il prouvait en apercevant sa dchance, en mme temps qu'une pousse de dpit de voir la Femme grandir pendant qu'il s'abaissait. Il la regarda d'abord avec un sourire trange, ml de tristesse et d'envie, sourire de dpit, qui se voile dans la raillerie et que nous retrouvons toujours sur les lvres de l'homme en face de la femme qui s'lve et le dpasse, rire plus triste que les larmes. Puis il se rvolta contre la Nature mme ; il se souve 13 C. Rinooz. L're d vrit.

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nait de son tat antrieur, encore si prs de lui, de la lucidit premire de son esprit, et ne voulait pas avouer qu'il enavait perdu quelque chose ; il devenait orgueilleux pendant que sa force musculaire augmentait et que son jugement se pervertissait. C'tait tout ce qu'il fallait pour faire de lui un tyran. Etonne de le voir ainsi, la Femme eut l'imprudence de lui montrer sa dil s'exaspra chance, de lui tmoigner du mpris, du dgot et, pour lui ter les moyens d'user d'une supriorit qu'il redoutait, il l'opprima. Cette jalousie des premiers hommes, dont nous allons tudier dans ce chapitre toutes les phases historiques, a laiss sa trace atavique dans l'me de nos jeunes gens. C'est ce sentiment qui met au fond de leur caractre un germe de tourment intime qui se rvle ds la premire jeunesse par la taquinerie. Le jeune garon qui sent entrer en lui l'esprit malin cherche blesser ou vexer sa petite soeur, lui infliger des souffrances qui lui font verser ses premires larmes. Cette tendance grandit avec le dveloppement de la sexualit masculine et aboutit cette jalousie sombre, la misogynie, dont les manifestations ont rempli l'histoire.

My-Durg signifiait l'inaccessible , l'impossible atteindre . Quand vint la jalousie sexuelle et la ngation du gnie fminin, cela signifia l'illusion, la non-ralit . My fut remplace alors par Samvrittisatya, la vrit relative, la conception fausse de l'homme, qui engendre l'illusion, l'apparence au lieu de la ralit. La vrit absolue, c'est Paramrthasatya, la pense qui s'analyse. Satya veut dire absolu et vrai. Can et Habel. Le premier acte do la lutte de sexes qui se produisit tout au fond de l'histoire, fut le prologue du drame humain qui allait se drouler dans toutes les poques et chez tous les peuples. Cette lutte de l'homme brutal contre sa soeur plus faible a t enregistre dans les Ecritures Sacres : c'est Can tuant Habel,

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c'est--dire la lutte des deux principes reprsents par les Canites et les Hablitea (Can, nom gnrique des enfants mles ; Habel ou Hbel, nom gnrique des premires filles. C'est PHb des Grecs. Ce mot signifie en hbreu souffle, Esprit). Le nom de Habel est donn des villes, alors il signifie prairie bienheureuse . Entre autres Abel-Mayim (I Chron. XIV, 4). La sagesse de ses habitants tait proverbiale. Dans la seconde forme religieuse, lorsque les Ecritures seront remanies, on changera le sexe de la victime pour en cacher l'histoire, mais le3 rdacteurs de ces altrations sont si maladroits qu'ils nous laissent eux-mmes la preuve de leurs supercheries. Dans le chapitre IV de la Gense Biblique, o la lgende est raconte, nous voyons les premiers versets consacrs l'histoire du meurtre d'Habel par son frre; puis, au chapitre V, o l'on fait le dnombrement des enfants d'Adam, il est dit (verset 2) : Il les cra mle et femelle. Or, les chapitres antrieurs n'ont donn Adam que des fils. Les Kabbalistes et les savants initis savent que, dans les textes primitifs, Habel est une femme, la Femme-Esprit , soeur de l'homme. On en fera le frre de Gain, quand on supprimera la Femme de l'histoire ; alors l'humanit ne commencera plus que par des mles. Quel est le motif du meurtre d'Habel par Can ? La Jalousie ! Son sacrifice est plus mritoire que celui de l'homme ! Cette lgende est. plusieurs fois dans la Bible. Nous la retrouvons dans l'histoire d'Esaii et de Jacob. L, nous voyons le premier-n Esa (c'est l'homme qui est le premier sorti de la vie vgtale) cdant son droit d'anesse, c'est--dire son avance dans la vie, pour un plaisir qui le fait reculer, un plat de lentilles , dira le symbole hermtique, et ds ce jour sa soeur Jacob (dont on fera aussi un tre mle) prend la premire place dans le monde qu'elle organise suivant les lois de la gyncoeratie. Cette lgende expliquait l'avance que prend la femme sur l'hommo dans l'volution mentale et morale. De Jacob, Michelet dit : Il plat la Femme (sa mre Rbecca) et il semble tonnamment fminin, plus que prudent dans ses soumissions, sos adorations au frre Esa auquel, si subtilement, il a ravi le droit d'anesse . (La Bible de l'humanit).

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Dans tous les pays, la mme lgende existe. Fabre d'Olivet nous la montre chez les Phniciens quand il dit : La facult fminine cratrice est dsigne sous le nom de Hb, qui, dans l'idiome phnicien, tait celui de l'amour fminin. Dans la secte des pasteurs phniciens, on enseigne que, ds l'origine des choses, il existait deux tres, l'amour (Hb) et le chaos (Can). L'amour principe fminin spirituel, le chaos principe masculin matriel. La secte qui adopta ces ides fut trs rpandue et trs nombreuse. Les fragments qui nous restent de Sanchoniaton et la Thogonie grecque d'Hsiode en sont la preuve (Etal social, p. 294). Cette cosmogonie se rapprochait de celle des anciens Celtes et fut gnrale. L'Edda et les fragments de Sanchoniaton se rencontrent, ce qui prouve que c'tait des ides rgnantes partout. Fabre d'Olivet ajoute : Le mot liebe (amour) a la mme racine que le mot phnicien hbeh et il est galement du genre fminin. Cette analogie est remarquable. Le mot chaos, oppos celui de Hb, dveloppe l'ide de tout ce qui sert de base aux choses, comme le marc, l'excrment, le caput mortuum. C'est, en gnral, tout ce qui demeure d'un tre aprs que l'esprit en est sorti. L'opposition de l'esprit et de la matire, c'est l'opposition sexuelle, cre par la polarit inverse du mle et de la femelle. L'me (anima, d'o animal) dsigne la vie qui descend dans le sexe et dont l'intensit est rvle par la croissance de la barbe. Anthropos(l'homme) vient de l'gyptien Ank.En copte, on trouve galement ank, qui signifie vita ou anima, la vie sexuelle. Anki, en gyptien, se traduit par mon me. Arnulphy dit : La procration o l'homme, semblable Promthe, ravit au monde divin son principal attribut, le feu sacr, l'tincelle cratrice, ne s'accomplit jamais qu'aux dpens d'une dchance vitale. Dans certaines espces,la mort n'est-elle pas le couronnement immdiat de l'oeuvre cratrice ? Nous arrivons au noeud de la question. Qu'est-ce que la mort pour l'homme ? Pour l'homme, la mort est toujours la priode principale de la vie, mais ici elle devient un procd de transcendance (c'est--dire de descendance). Purusha, qui lui fait opposition, c'est le sexe divin, dit immortel, qui cre, par la reproduction, la puret de l'Esprit. Cette ide que l'esprit sort de l'homme par ses dpenses

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Bexuelles est symbolise partout, elle est mise en opposition avec les conditions physiologiques de l'autre sexe. Ainsi, en Scandinavie, la Femme avait la garde de certaines pommes qui donnaient l'immortalit. Loki, le mauvais gnie, les lui enleva, mais les Desses menaces de devenir mortelles forcrent le ravisseur restituer le fruit de l'Arbre de vie. Cette lgende montre d'une faon diffrente la jalousie du sexe mle et les efforts qu'il fait pour empcher l'accomplissement des lois qui rgissent l'autre sexe. (On a compris que les pommes sont les ovules qui contiennent les graines.) Dans toutes les Ecritures sacres on trouve le mme rcit des premires luttes de l'homme contre la Femme. C'est ce qu'on a appel la priode hroque, la lutte des Titans contre les Desses. Si nous pouvons rtablir la vritable signification de ces luttes de sexes, que les Prtres avaient effaces de l'histoire, c'est parce que les symbolistes et les occultistes ont entrepris des recherches qui nous rendent la signification relle des textes, c'est dans leurs livres que nous trouvons des documents qui nous permettent de faire la rvision de l'histoire. La grande perscution. Vainement les femmes avaient essay d'opposer une digue la rvolte des hommes contre Elles, aux erreurs naissantes dans leur esprit. De toutes parts les luttes surgissaient et menaaient la science primitive des Desses. Les masses masculines ligues se ruaient contre la race hablique . Partout le sang coula. Ce fut la grande lutte des Titans contre les Gnies, des Canites contre les Hablites et plus tard les Sthites (deuxime race de femmes). Le motif principal de cette attaque tait bien rellement celui que donne la Bible, le sacrifice de la Femme plus favorable Bon dveloppement que celui de l'homme, c'est--dire ayant des suites spirituelles, tandis que celui de l'homme avait des suites bestiales. Pour cela il voulut l'entraver. Ce fut une rage et la Femme, rvolte d'abord contre ce pouvoir qu'il voulait prendre sur elle, contre ce droit qu'il se donnait d'intervenir dans les lois de sa nature, lutta vaillamment pour affirmer sa libert sexuelle et dfendre l'honneur de son sexe outrag. Mais lui devenait fort, Elle commena craindre sa brutalit et, apeure, se cacha dans les lieux retirs, o il ne pouvait la surprendre.

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Deux partis ennemis se formrent qui adoptrent des signes et des symboles. Mais les Kanites, qui portaient partout leur jalousie, renversaient les signes et les symboles des Hablites ou parodiaient les emblmes fminins. Il fallait porter leurs signes pour tre pargn par eux ; ils foraient les faibles les suivre, les aider, les glorifier. Ces hommes, qui taient de jeunes vauriens, s'emparaient de tout ce qu'ils trouvaient en la possession des femmes, leurs rcoltes, leurs fruits, les animaux domestiqus ou levs par elles. Leur folie, leurs hallucinations perverses, leur mchancet montraient en eux de jeunes dments prcipits, au dbut des entranements passionnels, dans l'abme que le vice engendre. Cette priode de la vie primitive nous les montre subissant la crise que la science moderne a appele la folie de l'adolescence . Dans ce dsordre, ils avaient rompu'le lien moral qui les.unissait la Femme, ils avaient outrageusement ni sa parole, taient devenus impies et sacrilges et, les premiers, inventrent le mensonge qu'on a appel plus tard le blasphme (1). La vie tait devenue terrible pour les femmes. Retires dans leurs possessions, sans cesse aux aguets, spares les unes des autres par des chemins sems d'embches et de prils, Elles ne savaient comment se runir pour se soutenir. Elles n'taient pas organises pour la lutte. C'est alors que l'on vit surgir quelques courageuses qui, prenant la direction d'un mouvement, s'rigrent en directrices. Leurs premiers soins furent de graver sur la pierre, ou le bois, la science que les hommes voulaient dtruire. Elles la rsumrent tout entire dans des signes idographiques qui devinrent des Symboles. Mais leurs signes, les hommes en opposaient d'autres. Ils parodiaient tout ce qu'elles faisaient, renversant toutes leurs v n (1) Lemot blasphme ientde phma,parole,et blapto, uire. Le blasphme, l'outrage,le juron,qui d'abordest toujoursuneinsulte la c'est Desse. Vr.-.. '"i;'--i i &'.$:& Le blasphme ommis u nomdela Divinittait pourles Juifs unetellehonte c a destmoinset pendantla discussionuila suivait,on ne q que,pendantla dposition onfaisait S prononait aslenomdela Divinit. eulement la findela dlibration, p d ortirtout lemondepourne pasrpterle blasphme evantle publicet onle faisait rpterpar le tmoin.Les Jugesen l'entendantse tenaientdebout et faisaient dedeuilqui ne devaitjamaistrerecousue leur vtementla dchirure (Mschna).

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ides, et dj donnaient l'homme les noms et les qualits de la Femme. Ils osrent soutenir les plus formidables erreurs sur les choses sexuelles, mprisant tout ce qui est vnrable, demandant le respect pour ce qui tait excrable. Les choses sacres furent confondues avec les choses profanes, tout fut embrouill dessein. Il s'en suivit une grande perturbation morale qui finit par gagner le monde entier et produisit comme contre-coup des fuites, des migrations, des guerres, Partout les Femmes furent traques par les hommes qui les poursuivaient pour satisfaire leurs passions envahissantes. Elles s'en allaient par bandes affoles, se cachaient dans des cavernes, cherchaient dos valles dsertes, des plages inconnues pour se soustraire la fureur des mles ; tout tait en dsordre, des tribus errantes fuyaient leur lieu natal, suivies de ce qu'on appela plus tard le pandmonium en marche qui les poursuivait. C'taient des avalanches humaines qui se prcipitaient sur les domaines, semant partout le pillage, la ruine, la mort ; elles roulaient de plaines en plaines et jusqu'aux rivages de la mer, elles voulaient tout dompter et mettre la terre entire sous la domination du plus fort. Les Hauts Lieux. Alors, se sachant pies partout et partout poursuivies et traques, les Femmes adoptrent pour leur s.jour les hauteurs d'o l'on dominait le pays. Ainsi elles pouvaient voir de loin venir l'ennemi. Elles s'installrent donc sur les plateaux, o elles levrent des retranchements sacrificiels appels Hirons (1), autels en terre ou en pierre, sortes de sanctuaires ou de tabernacles, qui leur valurent le nom d'allophiles (ami des pierres) et o le culte sthite se perptua l'abri de toute Bouillure, mais menac de toutes parts. En effet, cette prcaution ne leur assura pas la paix. Les rcits de ce* grandes luttes de sexes nous parlent du Hiron chalden, o toute la ligne des Mres Sthites fut renverse et tue sur ses autels o Baal prenait la place d'Istar. u a r c comme n refuge u sacr, ne (1) Hiron, utelou sanctuaire, sidenceonsidre les villesainte,lieu o se rfugiaient populations menaces l'ennemi. D'aprs par ( dans If. F. GABUT, sontude'Archologie prhistorique.)

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Le Hiron gyptien fut culbut de fond en comble ; le Hiron mexicain eut le mme sort, et le Hiron quatorial fut pris d'assaut par des religions masculines qui ne purent tre refoules. On retrouva partout des remparts brchs. La Bible nous parle en maints endroits des Hauts Lieux o se pratiquait le culte saint. Ces mmes luttes de sexes se produisaient en Chine et nous sont rvles par le Chou-King, o il est parl de barrages levs dans les principales valles donnant accs de hauts plateaux dans la Mandchourie et le Thibet. C'est aprs ces luttes contre la Femme que commencrent les rgnes des trois premires dynasties masculines en Chine. Le Dluge universel. C'est de ce grand cataclysme moral que la symbolique a fait un dluge universel, quand on a tout cach sous des allgories. Ce soulvement est devenu une grande inondation parce que, dans le symbolisme antique, on reprsentait l'Esprit de Vrit par le feu qui brille, par la torche qui claire, et l'erreur qui est son contraire par l'eau qui teint le feu. Les Desses cherchrent donc cacher leurs Ecritures pendant que les Femmes se rfugiaient sur les Hauts Lieux, mergeant ainsi de l'abme, c'est--dire des plaines laisses aux hommes, o, dit la lgende, ils se noyrent, c'est--dire o ils perdirent la Vrit, se noyant dans l'erreur. La Femme mergeant de l'eau, surnageant l'erreur que l'eau reprsente, se trouve dans toutes les mythologies. Aphrodite, qu'on fait natre de l'cume de la mer, tait dite Anadyomne, l'Emergeante . Elle flottait sur une conque marine. Aux Indes, Vishnou est appele Djalaaya (qui repose sur l'eau) ou ankhabhrit (qui porte la conque). Elle est aussi surnomme Nryana ; on la montre dans une nacelle sur un fleuve, c'est une Desse flottante. (Cailleux, Orig. cel., p. 219). On la reprsente aussi monte sur un animal figuratif du flux, pour se sauver des eaux. C'est parce que la Femme divine merge de l'eau du dluge, que tous ceux qui depuis ont prtendu apporter la vrit ont t reprsents comme sauvs des eaux.

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Dans un mythe ancien, nous voyons le monstre diluvien qui va engloutir une jeune fille attache au rivage. Cette lgende venue des Chviens Jopp passa en Grce, o on en fit l'histoire d'Andromde, fille de Cphe, roi de Jopp. Puis peu peu, le mythe prenant corps avec l'histoire, on arriva chercher la date relle de l'vnement. L'art sous toutes ses formes a reprsent ce symbolisme de la lutte des sexes, depuis les dessins nafs des anciens jusqu' l'art moderne. Le souvenir du dluge chez les Kaldens, d'aprs un cylindre ou cachet assyrien conserv au Muse Britannique de Londres, montre l'homme Hasisadra tte d'animal, ramant sur l'eau. La Femme est au-dessus de lui, suspendue dans l'air, elle tient dans ses mains le soleil et la lune pour indiquer sans doute qu'elle . s'lve vers le ciel, ou peut-tre qu'elle enseigne l'astronomie. La lgende du dluge universel a inspir Raphal qui nous a montr les hommes dans l'eau cherchant y entraner les femmes. Donc, son poque, on savait encore ce que signifie le symbolisme. Dans les tablettes kaldennes, on mentionne le vaisseau d'Ea, Desse de la mer, qui serre le cou du serpent sept ttes. Dans les Vdas, Indra lui tient la tte basse sous les flots cumants (Rig-Vda, VIII, 17-134). Krishna, incarnation de Vishnou, danse sur les sept ttes du Nga. Les Dravidiens de l'Inde avaient une tradition semblable. Manou, ayant t remorqu par Vishnou, arrive la montagne du Nord, o sa barque s'arrte et y attend la fin du dluge. Les Frisons appartiennent la race de la chute de l'homme ou Dluge de Lao , que quelques symbolistes font remonter 12.000 ans environ avant le submergement de l'Atlantide. Les Vdas font remonter le dluge 1.500 ans avant leur poque. Voici les paroles que Vishnou adresse au roiSatyavrata, dans cette version rvise, car l'poque de la premire rvolte il n'y avait pas encore de rois : Dans sept jours les mondes priront submergs, mais au milieu des ondes dvastatrices surnagera un vaisseau que je conduirai moi-mme et qui s'arrtera devant toi. Tu y dposeras

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toutes sortes de plantes et de semences et un couple de tous les animaux, puis tu y entreras aussi. Les Le dluge des Brahmanes fut appel Dinapralaya. Gubres parlent du mme dsastre comme ayant eu lieu la mme date. Ces traditions existent aussi en Chine, quoique les commentateurs les aient dissimules. L'homme rvolt, le Can chinois, c'est Tchi-You, le premier des rebelles ; on lui donne des ailes de chauve-souris. Il a manifest sa puissance de destruction dans la priode de la grande scheresse et il a laiss Kong-Kong, qui a la face d'homme et le corps de serpent, le soin de dtruire l'humanit par le dluge. Ce qui nous montre bien que le dluge, au lieu d'tre un cataclysme physique, est le symbole d'un cataclysme moral, l'envahissement du mal. Les Tchi-Moei sont les mauvais gnies de la Chine, les Ly ou les noirs et les 72 frres de Tchi-Yeou sont les anges dchus qui entourent le Satan chinois et composent l'alliance des hommes qui combattent le pouvoir fminin. Confucius commence l'histoire de la Chine en parlant d'un empereur nomm Yao, qu'il reprsente occup faire couler les eaux qui s'taient leves jusqu'au Ciel, baignant encore le pied des plus hautes montagnes, couvrant les collines moins leves et rendant les plaines impraticables ; mais Confucius a oubli de nous dire dans quoi cet empereur dversait cette eau qui tait monte jusqu'au Ciel. La Chine aurait eu deux dluges : celui de Yao et celui de

Peyrun. Selon Frret, l'un des savants qui ont le mieux connu les annales de la Chine, les temps historiques de cet empire remontent jusqu' l'an 2.145 avant notre re, premire anne du rgne de Yao. Si l'on veut remonter plus haut dans les temps mythologiques, on trouvera qu'Hoangti, bisaeul de Yao, aurait rgn ds l'an 2.385, et Fohi, aeul de Hoangti, vers l'an 2.640, poques qui devancent de plusieurs sicles la date du dluge selon la chronologie hbraque, mais qui sont renfermes dans la chronologie samaritaine.

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La Bible fait remonter le dluge universel, appel Mabboul,k 15 ou 18 cents ans avant Mose. La femme sauve des eaux y devient No (1). Broso, historien chalden, qui crivait Babylone au temps d'Alexandre, a crit une histoire de la Chalde dans laquelle il remonte jusqu' la naissance du monde , croit-il, et il parle du avant dluge universel dont il place l'poque immdiatement Blus, pre de Ninus. Tous les historiens ayant copi les mmeB sources, il n'est pas tonnant de retrouver l'histoire du dluge partout. En Grce, on a le dluge d'Ogygs, celui de Deucalion et de Pyrrha. En Scythie, celui d'un autre Deucalion. Chez les Hindous, celui de Satyavrata. Chez les Mexicains, celui de Coxcox. Chez les habitants de la Floride et les Apaches, celui de Massou. Le dluge de Ram est rest clbre aux Indes. Ce fut un grand soulvement de l'homme contre la Femme, sous la conduite de Rma, le Mle-Blier-chef. Ce dluge d'animalit, ainsi que disent certains thosophes, inaugure un cycle nouveau, la maison de Ram . Le cycle de Ram, dit M. O. Susan, fut le cycle de la brute, du mle malfiant, de l'homme-blier-chef. Ce fut le cycle de l'asservissement du faible par le fort. Ce fut le cycle de la ngation de la Femme. Ce fut le cycle de la chute morale de l'homme . Ram venait du Nord 7 ou 8 sicles avant Krishna, dit-on. Michelet, dans La Bible de l'humanit, dit, p. 53 : Dans un transport maternel, la Mre de Rma indigne de son exil dit au roi : Rappelez-vous, roi puissant, ce tant clbre distique : J'ai jet dans ma balance, d'un ct la vrit, de l'autre mille sacrifices, mais la vrit, l'emportera . La lgende de Xisuthrus, qui nous a t rvle par les tablettes de la Bibliothque d'Assourbanipal trouves dans les ruines de Ninive, nous montre ce grand vnement sous une forme qui semble se rapprocher des premiers rcits. Voici comment elle a t traduite par George Smith : (1) D'aprs Fabre d'Olivet,Noveut dire Reposde la Nature et reprsente naturelle. l'poquependantlaquelles'arrtela Gense

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L'RE DE VRIT Izdubar. La lgende de l'homme.

Ce nom, crit en caractres idographiques, dsignait un personnage que M. Smith crot tre le mme que le Nemrod de la Bible (1). Une srie de tablettes raconte sa lgende, mais, comme elles sont presque toutes brises, on n'en a que des fragments. Tablettes 6-10. Izdubar, ayant vaincu son prdcesseur sur la terre, ceint la couronne et pouse la Desse Istar. (Epouse veut, dire asservit ; son prdcesseur, c'est la Femme.) Aprs un long rgne, Izdubar tombe malade et, craignant la mort, le dernier ennemi de l'homme , il se dcide chercher Xisuthrus, qui les Dieux , en le sauvant du dluge, avaient accord le privilge de l'immortalit. La 11e tablette commence par la question qu'Izdubar lui adresse pour lui demander comment il est devenu immortel. (C'est de la Femme qu'il s'agit, quoique les traducteurs disent il.) Dans sa rponse, Xisuthrus raconte l'histoire du dluge,"qui se trouve dans les tablettes 11 12 et qui est exactement celle que la Gense des Hbreux a reproduite. La faon dont l'histoire du dluge est ici raconte montre bien qu'il s'agit d'une allgorie reprsentant le flot des passions humaines qui monte travers les gnrations et arrive perdre l'homme, le Juste except. Quand Xisuthrus demande de quel ct il doit se diriger pour tre Bauv, on lui rpond : vers les Dieux (qui cette poque ne sont encore que des Desses). Cette rponse indique bien qu'il s'agit d'une conduite morale. Puis, quand le dluge s'apaise, Xisuthrus disparat. Ceux qui le cherchent entendent une voix qui leur prescrit d'tre pieux envers les Dieux et qui leur dit que, Xisuthrus (2), l'homme juste, a t rcompens de sa pit et habite parmi les Dieux. le superbe adversaireeJhvah lanaitdesflches nl'air pour d e (1) Nemrod l fairela guerre Dieu(encoree motDieuplacdansun tempsoil n'y avaitencore teintede ; que desDesses)il montraitune flche qu'il prtendait tre retombe d ajouteque Dieule punit enlui envoyant esinsectes ui q sang.Maisla lgende et le tourmentrent sansrelche le firentprir. tousles monuments es connaissances d humaines (2) Xisuthrusavait dpos e le D le villedu soleil, t lesavaitenfouisumoment commena dluge. onc a o Siparis, tendait dtruire sciencemininentrieure cettepoque.Cequiprouve la f a dluge

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La mme voix commandait ensuite ceux qui restaient de retourner Babylone, de dterrer les crits enfouis Siparra pour les transmettre aux hommes. Elle ajoutait que le pays o ils se trouvaient tait l'Armnie. Sur le mont Ararat, en Armnie, s'arrte l'arche de No, ce qui veut dire que c'est sur cette montagne que se rfugirent les chappes de la grande perscution. Et c'est l, sur les bords de la mer Noire, que va se dvelopper la nouvelle gyncoeratie en Asie. C'est dans les plaines de Sennaar, entre leTigre et l'Euphrate, que se rpandirent les fministes. C'est l que, dit-on, s'leva la Tour de Babel, ce qui veut dire que c'est partir de ce moment que rgne la confusion entre les hommes et les femmes. Ne pouvant s'entendre, ils se divisrent et se dispersrent. Enfin, le symbolisme antique s'est conserv dans les arts et les formes architecturales. Nous voyons encore des ttes de lions d'o jaillit l'eau del fontaine, symbolisant l'homme fort teignant les lumires. Ce qui nous montre que la reprsentation de soulvement changea de forme quand l'homme eut triomph. Tout ceci semble bien signifier que le grand dluge, c'est la rvolte des passions de l'homme, teignant toutes les lumireB de l'Esprit par sa ngation et sa brutalit qui noie tout. C'est cela qui aurait occasionn une fuite et qui aurait fait enterrer les livres, pour les cacher, car les enterrer pour les prserver d'une inondation et t peu intelligent; l'eau s'inflltrant partout. Dans le cas d'un vrai dluge d'eau, il et t tout naturel de les mettre dans l'arche. Izdubar comme Nemrod serait l'homme irrflchi et violent, qui vient apporter le dsordre dans le monde et qui renverse son prdcesseur la Femme pour lui prendre sa place partout (1). Le rcit du dluge se retrouve encore sur les tablettes des ruines de Ninive sous une autre forme. En voici quelques fragments ; c'est Hasisadra, l'homme sauv du dluge, qui parle : Les dieux tinrent conseil sur la proposition du Dieu a qu'elleexistait,c'est queCallisthne envoya Aristoteunesuite d'observationss1 tronomiquesuicomprenait 903ans, environ100ans aprsle dluge,selonla chroq nologiedu texte hbreu. detouslescultes, . VIII, p. 179,ose trouventd'autres T (1) VoirDUPUIS, Origine indications le dlugeet leslivressauvssur les HautsLieux. sur

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Anou. Un dluge fut propos et approuv par les dieux Nabou, Nergal et Ninib. Et le Dieu Ea(l), le seigneur immuable, me dit: Hasisadra, homme fils d'Oubaratoutou, fais un vaisseau et achve-le vite ; par un dluge, je vais dtruire tout ce qui a vie. Au moment venu que je te ferai connatre, entre dedans... A l'intrieur, place ton grain, tes meubles, tes provisions, tes richesses, tes serviteurs, tes enfants, le btail des champs et les . animaux sauvages des campagnes que je rassemblerai et que je t'enverrai Le moment fix tait arriv.... j'entrai dans le vaisseau et j'en fermai la porte. L'eau s'leva des fondements en un nuage noir ; Ramah, dieu de la foudre, tonnait au milieu de ce nuage, et les dieuxNabou et Scharrou marchaient devant. Us marchaient dvastant la montagne et la plaine. L'inondation de Raman se gonfla jusqu'au ciel. La terre, devenue sans clat, fut change en dsert. Dans le ciel mme, les dieux prirent peur de la trombe et cherchrent un refuge. Ils montrent jusqu'au ciel d'Anou. Les dieux se tenaient immobiles, serrs les uns contre les autres ; et I schtar, la grande desse, pronona ce discours : Voici que l'humanit est retourne en limon ; comme la race des poissons, voil que les hommes remplissent la mer ! Les dieux assis sur leurs siges et tout en larmes tenaient les lvres fermes. A l'approche du septime jour, la pluie diluvienne s'affaiblit, la mer tendit se desscher et le vent et la trombe prirent fin. Je regardai la mer ; toute l'humanit tait retourne en limon, les cadavres flottaient comme des algues. Je fus saisi de tristesse, je m'assis et je pleurai Telle est l'origine d'un cataclysme terrestre dont le symbolisme fera un dluge, lgende dont l'Eglise catholique, elle-mme, gardera fidlement le souvenir quoiqu'elle n'en connaisse ni l'origine ni le sens. Rsumant toutes les anciennes Divinits dans son Dieu unique et inconnu , elle continuera dire : L'esprit de Dieu flottait sur les eaux . Et spiritus Dei ferebatur super aquas. dela merqui serrele coudu serpent 1 ttes. (1) Ea est unedesse la Desse Dureste,partoutdanscetteversion, l faut mettrele mot Desse lestraduci o teursont mis Dieu,ou les Dieux.

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viprs cela, je crois inutile de rfuter la tradition du dluge considr comme un cataclysme physique et ayant laiss des traces dans les couches gologiques de l'poque quaternaire. Si ce dluge avait eu lieu rellement et avait submerg toute la Terre, o cette norme quantit d'eau se serait-elle dverse, quand aprs quarante jours le dluge cessa ? Quel est le rservoir assez grand pour contenir les eaux qui ont submerg toute la Terre et se sont leves jusqu'au ciel ? Universalit des croyances primitives. Les croyances du Thibet. Les Karans, aborignes de Tlndo-Chine occidentale, adorent sous le nom de Youva (Hva) une puissance ternelle, immuable, antrieure notre monde (le monde masculin). Ce peuple, dont les missionnaires anglais nous ont fait rcemment connatre les traditions, raconte en prose et en vers, sous une forme trs succincte : La rvolte de Satan (l'homme mauvais). L'Arbre de vie et l'Arbre de la mort (la vie vgtale et la vie animale). La chute du rgne de la femme (renverse par l'homme). La confusion des langues (c'est--dire des ides). Et le retour attendu de Youvah qui a maudit les hommes, mais qui les aimera de nouveau. (La Rdemption par la Femme.) Mme Blavatsky fait remarquer que l'criture existait bien avant l'poque que les historiens lui assignent, et elle ajoute : Le sens commun devrait suffire remplacer les anneaux briss, dans l'histoire des anneaux disparus. La muraille gigantesque et ininterrompue des montagnes qui bordent tout le plateau du Thibet, depuis le cours suprieur de la rivire Kuankh jusqu'aux collines de Kara-Korum, a vu une civilisation qui a dur des milliers d'annes et pourrait dire au genre humain d'tranges secrets. 11 fut un temps o les parties orientales et centrales de cette rgion le Nan-Schayn et PAltyne-Taga taient couvertes de cits qui pouvaient rivaliser avec Babylone. Toute une priode gologique a pass sur la terre depuis la dernire heure de ces cits", comme en tmoignent les monticules de sable mouvant et le sol maintenant strile des immenses plaines centrales du bassin de Tarim, dont les bords seuls sont superficiellement connus des voyageurs. A l'intrieur de ces plateaux

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de sable, il y a de l'eau, on y trouve de fraches et florissantes oasis, o aucun pied europen ne s'est encore aventur, dont nul n'a foul le sol maintenant dangereux. Parmi ces verdoyantes oasis, il y en a qui sont entirement inaccessibles tout profane, ft-il un voyageur indigne. Les ouragans peuvent dchirer les sables et balayer des plaines entires , ils sont impuissants dtruire ce qui est au del de leur atteinte. Btis profondment dans les entrailles de la terre, les magasins souterrains sont en sret ; et comme leurs entres sont caches dans ces oasis, il n'y a pas lieu de craindre qu'elles soient dcouvertes. T. (Doct. Secr., BLAVATSKY, I, p. 19). Mais il n'est pas besoin d'envoyer le lecteur dans le dsert alors que les mmes preuves d'une ancienne civilisation se trouvent dans les parties relativement peuples de la mme contre. L'oasis de Tchertchen, par exemple, situe environ 4.000 pieds au-dessus du niveau de la rivire Tchertchen D'Arya, est entoure dans toutes les directions par les ruines des villes et cits archaques. Il y a l quelque trois mille humains qui reprsentent les reliques d'environ cent nations et races teintes et dont leB noms mmes sont inconnus de nos ethnographes. Un anthropologiste se trouverait plus qu'embarrass pour les classer, les diviser et les subdiviser, d'autant plus que les descendants respectifs de toutes ces races et tribus antdiluviennes sont eux-mmes aussi ignorants au sujet de leurs propres anctres que s'ils taient tombs de la lune. Quand on les questionne sur leurs origines, ils ne savent pas d'o leurs pres sont venus, mais ils ont entendu dire que les habitants primitifs taient gouverns par les grands gnies de ces dserts . (Doct.Sec, t. I, p. 19). La Doctrine Secrte admet que cette rponse peut provenir d'une tradition primordiale. Un voyageur militaire russe a trouv prs de l'oasis de Tchertchen les ruines de deux cits normes, dont la plus ancienne, d'aprs la tradition locale, fut dtruite il y a 3.000 ans par un hros gant, et l'autre par les Mongols au xe sicle de notre re. L'emplacement des deux cits, dit cet crivain, est maintenant couvert, grce aux sables mouvants et au vent du dsert, de reliques tranges et htrognes, de porcelaines brises, d'ustensiles de cuisine et d'ossements humains. Les natifs trouvent Bouvent des monnaies de cuivre et d'or, de l'argent fondu, des

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lingots, des diamants, des turquoises et, ce qui est plus remarOn trouve aussi des cercueils, faits d'un quable, du verre bris bois ou d'une matire imprissable, contenant des corps embaums, en parfait tat de conservation..... Toutes les momies mles sont celles d'hommes grands et fortement btis avec de longs cheveux onduls.... On a trouv un caveau dans lequel douze cadavres se trouvaient assis. Une autre fois, dans un cercueil part, nous avons dcouvert une jeune fille. Ses yeux taient ferms par des disques dors et les mchoires solidement retenues par un anneau dor qui passait SOUJ menton et sur le le sommet de la tte. Elle tait vtue d'une troite tunique de laine, son sein tait couvert d'toiles dores et ses pieds taient nus. Le fameux voyageur ajoute que tout le long de la route, sur la rivire de Tchertchen, on racontait des lgendes au sujet de 23 villes ensevelies depuis des ges parles sables mouvants du dsert . *** Dans un livre intitul La Vierge Marie (T. I, p. 310), l'abb Orsini rsume l'origine de l'humanit et la chute de l'homme. Il dit : Les Indiens, les Chinois, les Pruviens et mme les Hurons reconnaissent que le premier homme fut form de la Terre. Les brahmanes, qui font de ravissantes peintures de leur chorcam (swarga) ou paradis, y placent un arbre dont les fruits donnaient l'immortalit (l'arbre fminin). Les Perses rapportent que le gnie du mal, Ahriman, sduisit nos premiers parents sous la forme d'une couleuvre. Il est rampant, sinueux, affreux, empoisonn. L'histoire de la Femme sduite au pied d'un arbre et du premier fratricide tait de tradition chez les Iroquois. Les T art ares attribuent notre dchance une plante douce comme le miel et d'une beaut merveilleuse; les Thibtains, la faute d'avoir got la dangereuse plante Schinoe, douce et blanche comme du.sucre. La connaissance de l'Etat de nudit fut rvle par le fruit. La tradition de la femme et du serpent tait galement connue au Mexique . (Voir M. Roselly de Lorgues, Christ devant le sicle, ch. ix). L'arbre de vie, d'origine cleste, avait la proprit de repousser la mort. A cet arbre mystrieux tait attache l'immortalit de l'espce humaine. L'redo vrit. C. RHHOOZ. M

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L'homme chass du paradis aprs sa dsobissance, c'est l'homme chass du bonheur calme, de la vie innocente de l'enfance ; ce bannissement comportait la peine de mort pour l'homme et ses descendants mles. Devenu mortel par ses oeuvres, il engendra des fils mortels, qui continueront ses oeuvres. Les enfants mles suivent la condition physiologique qui fit descendre les pres. Pendant le temps que dura le sjour de l'homme dans le Paradis de l'innocence, en Eden, il apprit appeler par leur nom tous les oiseaux du Ciel, toutes les btes de la Terre, tous les poissons qui nagent dans les eaux, il apprit les vertus des plantes, le cours des astres, toute la Nature. Et c'est ce qui attire encore l'enfant. Les Perses et les Chinois font demeurer l'homme primitif en Eden pendant plusieurs sicles. Les Archives caches. Dans le palais de Minos, comme dans la bibliothque d'Assourbanipal, comme dans celle de Nippour, on a trouv des archives, c'est--dire des tablettes d'argile. Sur celles du palais de Minos sont inscrits des caractres de deux types distincts d'criture indigne prhistorique, l'une hiroglyphique ou idographique, l'autre linaire, avec des lettres d'un aspect rgulier. Sur les tablettes babyloniennes, le mme fait avait t constat, les inscriptions taient aussi bilingues. Cela se comprend, c'est l'poque de transition entre les signes idographiques et les signes alphabtiques. On les met les uns en face des autres, comme une traduction, pour en faciliter la lecture, tel un stnographe mettant la transcription de son travail en criture ordinaire. Cependant,voici une dcouverte qui nous fait rver et peut-tre ouvre un horizon nouveau sur l'interprtation donner ces traductions d'une ancienne langue une autre plus moderne. On nous dit que ces inscriptions ramasses, au nombre d'un millier, taient primitivement renfermes dans des coffres d'argile, de bois et de gypse,scells leur tour par des sceaux d'argile marqus de symboles finement gravs et contre-marqus, de la mme criture, par les contrleurs, dans le temps que l'argile tait encore humide.

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Donc on avait videmment l'intention de cacher ces archives, afin de les soustraire des curiosits indiscrtes. L'histoire du Spher promen dans un coffre de ville en ville est l, du reste, pour nous montrer que c'est la proccupation d'une poque : cacher des archives, donc quelqu'un voulait les dtruire. C'est le fond mme de la lutte de sexes. Cela donne ces tablettes retrouves un grand intrt. Mais comme ceux qui vont les dchiffrer dans les temps modernes sont des hommes tout aussi misogynes que les antiques , dont les femmes se mfiaient, il est peu prs certain qu'ils ne traduiront pas exactement les inscriptions que portent ces fameuses tablettes. Comment aprs cela croire encoreT'histoire, qui met l'avoir des hommes toutes les productions intellectuelles de la haute antiquit, alors que nous sayons d'une faon certaine que, loin de produire, ils dtruisaient les oeuvres de l'esprit fminin? Et, du reste, cela n'a-t-il pas toujours t ainsi ? Babel dans la vie actuelle. Le commencement de la divergence des facults mentales de la jeune fille et du jeune homme est facile constater mme dans la vie actuelle, o les conditions naturelles sont considrablement modifies, puisque l'instruction donne aux enfants des deux sexes n'est pas la mme. Comme exemple de la diversit des facults masculines et fminines, nous citerons les lignes suivantes empruntes Max O'Rell, dans son livre intitul John Bull et son le (p. 163) : Les jeuneB filles anglaises, dit-il, parlent presque toutes convenablement le franais en sortant de pension, tandis que les jeunes garons ne peuvent pas apprendre cette langue. C'est que chez la femme anglaise, comme chez la Femme de tout pays connu, l'hypoglosse est mieux dli que chez l'homme ;c'est un mcanisme plus puissant et mieux perfectionn. Jamais l'homme ne russira comme la Femme dans l'tude des langues . Mais ce qui diffre surtout, c'.est l'expression des sentiments qui, partir de ce moment, se manifestent d'une faon radicalement oppose. Le jeune homme, qui a subi les premires blessures que fait l'esprit masculin la sexualit, a progress dans sa vie passionnelle plus que dans sa vie intellectuelle, il a commenc glisser sur le chemin qui fait descendre, mais en mme temps nat

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l'amour qui l'unit Elle et c'est l ce qui le sauve en lui donnant un frein moral. La Chute dans la vie ontognique. C'est un hros de Tolsto qui parle (La Sonate Kreutzer, p. 40) : Je suis tomb, dit-il, ce malheur m'est arriv, comme il arrive aux neuf diximes des hommes, je suis tomb, non sduit par les charmes d'une femme, mais parce qu'on se plat voir dans cette chose un soulagement lgal et utile pour la sant, un passetemps naturel, excusable, innocent mme pour un jeune homme. Qu'on pt appeler chute cette action faite de besoin et de plaiBir, je ne le comprenais pas. Ma jeunesse s'y laissa aller comme elle s'tait laisse aller boire et fumer. Et cependant il y avait dans cette premire chute quelque chose de particulirement touchant. Je me rappelle que dans la chambre mme, tout de suite aprs, une tristesse profonde m'envahit et que les larmes vinrent presque mes yeux en songeant la perte de mon innocence, la perte ternelle de mes relations normales avec la Femme. Oui, mes relations avec la Femme taient jamais perdues. Impossible ds ce moment d'avoir des rapports purs avec une femme. J'tais un homme perdu. Etre un homme perdu, c'est tre tomb dans un tat physique semblable celui d'un fumeur d'opium ou d'un ivrogne. De mme qu'un fumeur d'opium ou un ivrogne ne vivent plus de la vie normale, un homme qui a got le plaisir avec plusieurs femmes n'est plus un tre normal, il est perdu, fini. Comme on reconnat sa manire d'tre le fumeur et l'ivrogne, on reconnat la sienne un homme perdu. Cet homme peut se contraindre, lutter contre ses passions, les rapports simples, purs et fraternels avec une femme lui sont tout jamais interdits, Ds qu'il jette son regard sur une jeune fille, on le reconnat. J'tais un homme perdu et je le suis rest. Appliquons cela la vie masculine collective, manifeste un moment donn de l'volution sociale, et nous comprendrons ce qu'a t la chute . Nous verrons dans les ges suivants quelles consquences elle a entranes.

LIVRE I. LE MONDE PRIMITIF Atavisme.

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L'histoire des luttes de l'homme contre la femme, que noup venons de retracer, est un chapitre du livre de la vie que tout jeune homme refait dans son existence actuelle. Il ne peut pas mettre dans ses passions la mme violence, se laisser aller aux mmes brutalits que ses aeux, parce que les lois et les moeurs actuelles s'y opposent, mais un instinct secret le pousse approuver les actions des hros qui bravaient les droits sacrs de la femme et lui imposaient leur amour et leur volont, sa raison ne lui dit pas que ce triomphe est une chute, il n'en prvoit pas les consquences, il marche en aveugle dans la mauvaise voie, sans savoir que les consquences funestes de ses actes retombent sur toute sa descendance. Il ne faut pas le nier, le mal que les hommes font leur survit, il se grave dans les anfractuosits de leur cervelle pour tre transmis, comme un germe mauvais, toute leur descendance. Tous, en repassant par cet ge phylognique, sont sollicits refaire ce que leurs anctres, dans chaque ge, ont fait avant eux. C'est fatal. Le procd une fois ancr dans la mmoire de la Nature ne demande plus ni ttonnements, ni retour en arrire. cette suggestion qui nous vient de l'ascendance, L'atavisme, et semble tre hors de notre conscience actuelle, nous suggre des actions que notre raisonnement n'a pas prvues et peses, elle fait de nous au moral des automates, agissant en dehors du domaine de notre vie consciente actuelle. Les convictions acquises par nos aeux dans le cours de leur volution - qu'elles soient vraies ou fausses nous dominent notre insu, sollicitent notre adhsion, crent en nous une suggestion que notre moi conscient discute souvent et mme rejette comme un facteur d'erreur. La substance nerveuse possde la-proprit de garder presque indfiniment les traces de tout ce qui l'a impressionne une fois. C'est ce qui explique la mmoire. La moindre de nos actions s'enregistre dans notre substance mdullaire et, pour peu qu'elle se rpte, s'y grave. C'est pour cela que ce qui est difficile au dbut devient facile, puis spontan, puis involontaire. Cette loi contient toute l'histoire de la mentalit humaine, elle explique la persistance des habitudes ancestrales.

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L'RE DE VRIT Les Titans contre les Dieux.

La grande lutte de l'homme, devenu grand et fort, contre la Femme reste. et devenue faible, est un fait universel que toute l'antiquit a relat. Si les savants modernes n'ont pas compris qu'il s'agit de la lutte des sexes, c'est parce qu'ils ont traduit partout le mot qui indiquait la supriorit morale de la Femme par le mot moderne Dieu , mettant le masculin o il fallait mettre le fminin, et ainsi faisant commencer l'humanit par un monde sans femmes. Hsiode nous raconte l'ge d'or, puis nous parle de combats des Dieux (disent les traducteurs) et de leurs ennemis les Titans, jets au fond du Tartare. Il dit que pendant l'ge d'airain, qui succda l'ge d'argent, apparurent des hommes dont le coeur tait plus dur que le diamant ; arms d'airain, ils taient entirement livrs la guerre. Monstrueux par leur grandeur, revtus d'une force extrme, des mains invincibles descendaient de leurs paules sur leurs membres robustes. (Hsiode, I, 14). Cette race de Titans est reprsente comme ingnieuse , mais hypocrite; c'est une race deCans, mais de travailleurs (deTubalCan, on fait Vul-Can, Vulcain). Chez les Etrusques ce sont les mineurs de Tubal-Can, reprsents comme des gnies infernaux, arms de marteaux. C'est que c'est l'poque o l'homme commence travailler les mtaux. Les Femmes, restes petites pendant que la croissance des hommes continuait, sont souvent appeles des nains, des PygmeB. Les Pygmes, qui n'avaient que la hauteur d'une coude, selon l'exagration de la Fable, luttent contre les grues qui venaient les attaquer. Nous allons expliquer plus loin pourquoi les hommes ennemis des femmes sont appels des grues (graa). Sanchoniaton nomme les gants de la Bible les Rpham ou descendants de Raphas, hommes de grande stature (1). LIsos, l'un d'eux, tailla un arbre et se recommanda la mer . C'est le commencement de la navigation. il s hommes (1)oEncetemps-l, y avaitdesgantsurla terre,cesontcespuissants onttdesgensderenom (Bible, ense, vi, 4. ) . quide touttemps G chap.

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Chez les Kaldens, nous trouvons une desse Anu (qui deviendra la divinit cache). Son nom en sanscrit signifie atome , pour deux raisons; comme Desse, elle n'est pas divisible ; pour les hommes ses ennemis, elle est ce qu'il y a do plus petit . Sur les carreaux babyloniens, Anu est une divinit passive et son ennemi Ain-suph est l'homme crateur (gnrateur) qui reprsente l'eau. La diffrence de taille se retrouve chez les Hindous. Parabrahmany est reprsente comme le plus petit des atomes, parmi lesquels il est un Anymsa, qui est le plus petit de tous. Ses ennemis Anagraniyas et Mahturovat ont des noms qui signifient plus grand que le plus grand globe de l'univers . Nous trouvons aussi les Femmes dsignes par le mot souris (maus), et cela nous explique bien des lgendes, telle celle du mont Hlion (la montagne du soleil) qui accouche d'une souris ; telle celle du combat des rats et des grenouilles , la Batrachomyomachie d'Homre. Nabo d'o Nabi (celui qui parle) est le Dieu des Oracles ; c'est encore la femme petite, et on dira un petit nabot. Nabahas est la Divinit des Helviens. Partout les anciennes lgendes nous montrent la tendance de l'homme grand dprcier ses ennemis (les femmes petites), et se montrer mprisant dans sa haine, lui que l'on montre cependant comme le Pre de tous les maux. Les grands sont partout les esprits malfaisants , alors que la misricorde est la puissance des bons qui sont les petits. aucun vnement traditionnel Aucun rcit mythologique, des lgendes populaires .n'a jamais t aucune poque une pure fiction, mais chacun de ces rcits repose sur un fond historique rel. Si on les tudie suivant les ides qui rgnaient dans la premire forme religieuse, on retrouve leur signification vraie. Mais il faut bien se garder de les interprter, comme le font certains auteurs, suivant les ides des prtres qui les ont altres dans la deuxime priode religieuse et ont cr un symbolisme destin cacher les vrits enseignes dans la religion antrieure la leur. Dans la Mythologie, on appelle gigantomachie le combat des et Ton considre ce mot gants contre les Dieux (les Desses) comme le titre de l'immense pome dont ce combat est le sujet.

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C'est que, en effet, nous allons voir les femmes entrer en guerre contre ces hommes. On raconte que Cyble repoussa l'attaque des Titans, prit Minos pour son pontife et s'enfuit chez Janus. Minerve est surnomme Gigantophontis, meurtrire des gants. En Phnicie, Minerve est appele Ogga parce qu'elle aurait vaincu le gant Og-Gean, d'une taille immense, qui combattait en Syrie. Du temps d'Ogygs, un dluge submergea la Grce. Apollon et Bacchus furent surnomms Ogycius. Quelques-uns croient que de Titan on a fait Teuton. Les Titans construisaient des engins de guerre d'une dimension colossale, dpassant en hauteur les remparts les plus levs ; ceux de Dmtrius valurent ce prince le nom de Poliorcte (preneur de villes). Du sommet de ces tours roulantes, on abaissait un pont qui permettait aux assigeants d'entrer dans la place, ou bien l'on manoeuvrait un immense blier qui dtruisait les murs les plus pais. Un mcanicien d'Alexandrie inventa une vaste machine (sorte de pompe aspirante et foulante) qui noyait les assigs. Archimde en imagina plusieurs d'une puissance incroyable ; l'une d'elle consistait en une norme main de fer qui, Bortant des rempartB lorsque les vaisseaux romains voulaient s'en approcher, les saisissait, les disloquait et les mettait en pices. Porphyre dcrit l'artillerie de Constantin Porphyrognte ; Valrianus nous montre les canons de bronze des Indiens ; Ctsias, le feu grgeois mlang de nitre, de soufre et de charbon employ (avant Ninus en Chalde) dans les Indes sous le nom de Bharawa, nom qui fait allusion au premier lgislateur de l'Inde, la race rouge, et dnote lui seul une immense antiquit. Nous voyons l'emploi de la poudre dans Hrodote, Justin, Pausanias ; Marcus Grsecus parle des mines qui engloutissent sous une pluie de pierres et de projectiles les Perses et les Gaulois envahisseurs de Delphes.

CHAPITRE

VI

UNE RE NOUVELLE

DE FEMININE. SET1 EN RESTAURATION LA SOUVERAINETE EGYPTE. THBES. LE TEMPLE D'ABYDOS. GYNCOCRA TIE EN GHALDE. SMIRAMIS. NITOCRIS. ASSOUR BANI-HABAL. L'HISTOIREPRIMITIVERESTITUEPAR LES D A TABLETTES CHIFFRES L'UNIVERSIT PENSYLVANIE. DE

Ce que l'homme n'est rienen comparaisone ce sait d qu'il ignore. TSE-HIEOU. ,; t L'histoire tomberaet se briseraen atomesdans le courantdu XX0 sicle,dvore jusquedansses fondementspar ceuxqui rdigentsesannales. MlCHBLET.

RESTAURATION |DE LA SOUVERAINET FMININE

Dans l'histoire d'Adam et Eve, on nous dit que ce premier couple eut trois enfants : Can et Abel (l'homme et la femme dont nous avons dj expliqu la signification symbolique), puis un troisime sur lequel on ne nous dit rien. C'est ce personnage, effac avec intention, qui va entrer en jeu ou plutt entrer dans l'histoire l'poque que nous tudions. Seth, ce troisime enfant (Bans sexe comme tous ceux des critures masculines), est une fille qui arrive au monde pour remplacer celle que Can a

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tue, la femme vaincue partout. Celle-ci va vivre et faire revivre, avec elle, la puissance fminine clipse pendant plusieurs sicles. Les anciens Egyptiens appellent cette nouvelle souveraine Sota, Seta ou Seti. Seth, ou Seti, a une lgende entoure de merveilleux, mais les historiens mettent son nom au masculin naturellement. Hrodote nous raconte son enfance dans le palais de son pre (alors que l'enfant ne connat pas son pre) et entoure des enfants ns le mme jour qu'elle. Devenue grande, elle voyage et subjugue tout le pays que baigne la Mer Rouge, elle parcourt le continent, passant d'Asie en Europe, laissant des colonies fministes jusque dans la Colchide : La plupart des colonnes (colonies), dit Hrodote, que ce roi a dresses en diverses contres, ne subsistent plus, mais dans la Palestine Syrienne j'en ai vu moi-mme . De retour en Egypte, cette Reine aurait utilis la multitude qui s'tait attache elle en lui faisant lever des temples et construire les canaux qui existent encore en Egypte. Elle fait construire des vaisseaux, dans des ports qui depuiB ont port les noms de Adul, Brnice, Leucos ; ce sont les premiers vaisseaux longs qu'eussent construit des mains gyptiennes (Diodore, L. I, chap. iv). Il, c'est--dire elle, s'embarqua sur les eaux du golfe Arabique et en subjugua les les et les rives jusqu' son extrmit mridionale. L'histoire classique en fait le deuxime roi de la XIXe dynastie et l'appelle Seti 1er. Seti (ou Sethos), nous dit-on, recommence les campagnes de Thouthms III et joint par un canal la Mer Rouge au Nil. Constructeur de la salle hypostyle de Karnak, l'un des chefs-d'oeuvre de l'architecture gyptienne, du grand Temple d'Abydos et du tombeau de la Reine Seti Bal-el-Melouk (ou Biban-el-Malouk) (Thbes) . La Desse Seth. Le nom de cette grande femme va se mettre, comme un titre de gloire, devant les noms des Desses. Il y avait Assouan un temple ddi Isis-Sothis. L'Arthmise de Pallne, dans l'Achae, est appele Arthmise-Soteira.

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L'astre Sirius lui tait consacr, et son rgne ouvre une re nouvelle qui va s'appeler la priode Sothiaque (1). Dans le tarot gyptien, la premire des figures reprsente la Reine. Elle est appele la Sota (c'est encore ainsi dans le jeu de cartes espagnol). Parmi les noms donns la femme en sanscrit, se trouve Sati, la bonne, la chaste . Sati-Saras signifie femme vertueuse. Donc on met Sati devant les noms de femmes pour les rehausser. Seth est parfois appele Soutekh, nom driv du premier. * * * Il existe un livre dit apocryphe, c'est--dire rejet, qui est intitul La Sothis et dans lequel un certain Panodore, qui vivait vers 400 ans avant notre re, prsente les dynasties comme des gnrations maternelles. Cet ouvrage, qu'on a eu intrt cacher, a t faussement attribu Manthon (qu'on appelle aussi Manthos), lequel, n Sbennyte, tait archiprtre et archiviste des temples de Baal en Egypte. C'est lui qui masculinisa l'histoire, c'est--dire fit des dynasties masculines de rois, se succdant de pre en fils. Peut-tre s'est-il servi pour ce travail du livre intitul La Sothis, qu'il se sera content de masculiniser ; c'est sans doute lui qui, pour cacher la grande Reine Sti, en fit un roi, c'est-dire un Pharaon qu'il appela Ousertasen III. Ssostris. Cette histoire de la Sothis, universellement connue, fut porte de pays en pays dans le cours des sicles, mais prit une forme lgendaire, surtout en Grce, o l'on ne savait pas grand'chose, mais o l'on exagrait tout. Cette Reine ayant t masculinise, on en fit un personnage sur la tte duquel on mit tous les exploits des extraordinaire, et (1)A une certaine poque,nous Bunsen,Seth Typhon taient les dieux dit a a importants universellement dorsdans toute l'Egypte et confraient, ux souverains des XVIII0 et XIXe dynasties, es symboles e la vieet de la puissance mais l d : plus tard, durant la XX" dynastie,ils furent soudaintraits commede mauvais s e dmons,sibien queleurs effigies t leursnomsfurenteffacs ur touslesmonuments et dans toutes les inscriptionsque nous avons pu voir . (BLAVATSKY, Sec, Dca. T. III, p. 41).

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premiers guerriers de l'Egypte et particulirement ceux des Ramss en les amplifiant encore , et on donna ce personnage le nom de Ssostris. Ce sont ces traditions lgendaires, ces rcits devenuB fabuleux, raconts de bouche en bouche par le peuple, que les Grecs recueillirent avidement. Et c'est avec ceB rcits que pendant bien des sicles on a crit l'histoire de l'Egypte. Ssostris fut invent par les Grecs pour mettre la gloire d'un homme les mrites d'une femme. Raction. Perscution. Le culte de la Desse Seth a eu plusieurs phases historiques. Pendant sa vie, elle fut perscute par la haine envieuse de ses contemporains, on la compara au Typhon des Grecs et on la reprsenta avec une tte d'animal. L'Isis avilie est reprsente par la Desse Seth la tte surmonte d'un scorpion. Comme l'astre Sirius lui tait consacr et que cette brillante toile apportait l'inondation du Nil, on donna la Desse la signification symbolique de l'eau, emblme d'erreur et d'ignorance. Comme on l'avait fait de toutes les grandes femmes qui avaient combattu le masculinisme et en avaient triomph, on fit d'elle un tre pervers et le mot Sathan servit la dsigner. Aprs sa mort, on en fit un homme et on la mit au nombre des grands Dieux d'Abydos, o on lui donna un rle solaire dans lequel elle figure comme l'adversaire du serpent Apophis, qui est le symbole du mal et des tnbres. Puis, par suite d'un revirement politique, Sethest aboli, ses images sont dtruites, et les savants moderneB nous diront : Horus prend possession de l'hritage d'Osiris,s'empare de la couronne des deux lions, il repousse les compagnons de Seth (les fministes), qui, voyant le diadme plac sur son front, tombent sur leur face . (P. Pierret, Myth., p. 42.) A travers une pareille littrature, que peut-on comprendre de l'histoire relle ? Tout en supprimant cette Desse, comme on ne peut pas supprimer tous les noms qui la dsignaient, on les donne des Rois et nous en verrons plus tard qui se feront appeler PtolmeSoter. Dans la langue celtique, on dsignait les hommes qui prenaient les titres et les fonctions des femmes par le mot sod ou sot, on disait aussi soto, mot qui ds lors signifiait sous ou dessous, et

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c'est par apocope qu'on en fait sot. Et nous allons mme voir que ceux qui, avec son nom, lui prenaient sa robe (pour imiter ses fonctions sacerdotales), donnent leur vtement le nom de sotana (d'o soutane). En Syriaque, le nom devint Sot, et en Chaldaque, Seta (1). Au moyen ge, nous trouvons encore le souvenir de ce nom dans le mot Sotie qui signifiait un Mystre, une Moralit, qu'on appelait quelquefois le Bon jugement de la Sainte Vierge. Mais, comme tout dgnre, ces moralits finirent par devenir des farces et des Soties. Nous dirions aujourd'hui des sottises. Confirmation inattendue des substitutions de sexe en Egypte.' Loti, dans La mort de Phyloe, vous conduit dans le muse de Boulaq, au Caire, o viennent aboutir les momies sorties des spultures royales. Mais que de tricheries, l encore ! Ainsi, Loti nous dit de ces personnages momifis (page 57) : Dans l'antiquit, ils ont prgrin souvent depuis leur mort, car, aux poques troubles de l'histoire d'Egypte, c'tait une des lourdes proccupations du souverain rgnant : cacher, cacher ces momies d'anctres dont la terre s'emplissait et que les violateurs de spultures taientsi habiles dpister. Alors on les promenait clandestinement d'un trou un autre, les enlevant chacun de son fastueux souterrain personnel, pour, la fin, les murer en compagnie dans quelque humble caveau plus discret . Ce travail de dplacement des momies fait aux poques troubles de l'histoire, c'est--dire au moment o l'homme s'empare du pouvoir, nous est une rvlation. Il nous apprend les ruses employes par les usurpateurs pour cacher le sexe des Reines qui avaient gouvern l'Egypte avant eux, et dont les femmes de ces t. BenYoussouf Eli(1) Dans sonlivreDesdiversnomsdu Nil, l'historienAhmed r q phas nous parle de la croyance, pandueparmiles Arabessmitiques, ue Seth, o qui devintplus tard le Typhond'Egypte,Sethavait t l'un des sept Anges u Pale triarches e la Bibleet devintensuiteun mortel, prsquoiil communiqua donde d a prophtieet de scienceastronomique Iared, qui les transmit son filsHnoch. c MaisHnoch (Idris), l'auteur de 30livres, tait d'origineSabenne, 'est--dire e Ayanttabli appartenait Saba,une lgion (unefraternitscientifiquet secrte). du les rites et les crmonies culte primitif,il se renditen Oriento il construisit 140villes,dont la moins importantefut Edessa,puis il retournaen Egypteo il devint oi (Doct. ec, T. III, p. 459). R S

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poques malheureuses devaient rclamer la.gloire et le souvenir brillant. Et c'est pour les faire taire et faire disparatre la trace de ces souveraines qu'on enlevait leurs momies des spultures royales pour mettre leur place celles des hommes. C'est ainsi que l'homme va apparatre comme ayant t le Pharaon, alors que ce titre, qui indique une suprmatie spirituelle, signifiait Prophtesse. Les savants modernes le traduisent par Professeur, ou Prtre. On appelait leur caste la grande maison, la maison sublime, la Haute Porte, ce qui en gyptien se rendait par Peraa, d'o s'est form Pharaon. Dans l'hbreu primitif, Phara'i signifie parler . C'est la parole de vrit que, par la suite, on appellera logos . Mais ct de la femme qui reprsentait l'autorit spirituelle, il y avait l'homme, associ ou ennemi, qui tait son auxiliaire matriel, son officiant, son prtre, celui qui agissait pour elle. Puis il y avait d'autres hommes qu'on appelait des Ack (chefs). Manthon les mettra dans ses listes de dynasties masculines pour faire croire l'antiquit du rgne de l'homme, mais son histoire n'est qu'un tissu de mensonges ; il ne pouvait pas exister de dynasties masculines dans un pays o l'enfant ne connaissait pas son pre et ne dpendait que do sa Mre qui lui donnait son nom et son rang. G'est Ptolme Philopator qui, dans son dcret appel le ' de Philopator, dcide que l'enfant connatra son pre Prostagma et portera son nom, c'est--dire sera dit fils de tel pre (2 sicles avant notre re). Donc les Pharaons n'taient pas des hommes, c'taient des prophtesses comme les druidesses, les sibylles, les pythies, les magiciennes, les brahmines, les vntes et les vestales. Mais q.uand l'histoire fut masculinise, lorsqu'on parlait des rgnes les plus brillants que la tradition propageait, ne pouvant pas sup qui taient encore dans toutes les primer ls noms des femmes mmoires , on les accouplait aux noms des hommes les chefs qui taient les contemporains de ces brillantes prophtesses. Et ceci va nous faire comprendre une dcouverte faite au Muse de Boulaq, qui a t une grande surprise pour la science historique et une grande lumire pour nous.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Ramss Ie 1. Ramss II. Ssostris (Vers 1400 avant notre re).

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Ramss Ier tait issu d'une famille smitique demeure en Egypte aprs l'expulsion des Hyksos. Il se distingua par son orgueil et son despotisme sous les rgnes de Thotms et d'Amnophis. Usant de ruse et de violence, il renversa la famille royale lgitime (maternelle, pharaonique), et usurpa le trne. A sa mort, Sti reprend le pouvoir lgitime. Ce personnage videmment une femme eut un fils, Ramss II, qui pouvait se dire hritier de la vieille dynastie par sa Mre. Mais ce n'est pas l'hrdit qui fait la lgitimit, c'est le sexe. Il faut tre femme pour avoir le droit de rgner, c'est--dire d'exercer la suprmatie spirituelle dans une gyncoeratie. Cependant, Ramss II se vante d'avoir t dj roi dans l'oeuf (d'aprs une inscription d'Abydos que Mariette et Maspro ont commente). Les historiens masculins, qui ont fait de Sti un homme, nous diront que, pour affermir le pouvoir dans la ligne masculine, il dcrta que Ramss JI rgnerait avec lui, et qu'il fut associ au trne ds sa naissance. Ceci est une imposture. Ramss II fut l'usurpateur du trne de sa mre et non son associ. Ce qui le prouve, c'est que sur le tombeau de Sti I Bibanel-Malouk (Thbes), se trouvent les peintures des quatre races d'hommes avec un passage ainsi conu : Vous tes une larme de mes yeux, vous qu'on appelle des hommes. Ramss II tait surnomm Gesou-Ra. Ce nom est sur les monuments (1). Le temple de Gournak (ou Karnak) tait appel la maison de Sti . Les inscriptions du pristyle oriental de ce temple nous apprennent qu'il venait, aux ftes, des dputs de la lointaine province du Delta, rgion reste gyncocratique.

secret lesDieux. lors A l'enseignement (1) C'estsouslesRamss qu'onmasculinise desPrtresenseigne u'Ammon le Dieucachest la foisl'pouxde sa mre, q ont son proprepre et son propre fils.Cesdivagations pour but de permettre d sa l'usurpateur e s'attribuerce qui est fait par sa mre,puisque mre,c'estlui.

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On dit que les Grecs, qui taient trs masculinistes, confondaient les exploits de Sti avec ceux de Ramss II; ce sont eux qui, de ce nom de Seth-Sos (sos, roi pasteur) (1), ont fait Ssostris . Et ce sont eux qui ont voulu voir dans Ramss II et Ssostris le mme homme, puisqu'ils supprimaient partout les femmes. L'historien Josphe, propos de Ssostris, nous dit que sos, dans le langage populaire, signifie pasteur sdentaire. C'est l'appellation donne aux femmes, alors que les hommes sont considrs comme tant un peuple chasseur et nomade. Les momies rvlatrices. Max Mller dit : Bien que nous voyions les pyramides encore debout et les ruines des temples et des labyrinthes avec leurs murs couverts d'inscriptions hiroglyphiques et d'tranges peintures de Dieux et de Desses que sur des rouleaux de papyrus, qui semblent dfier les ravages du temps, nous ayons mme des fragments de ce qu'on peut appeler les livres sacrs des Egyptiens, cependant, bien qu'on ait dchiffr beaucoup de choses dans les annales de cette race mystrieuse, le ressort principal de la religion gyptienne et l'intention originelle de son culte crmonial sont loin de nous tre rvls compltement . En fait, nos grands gyptologues connaissent si peu les rites funraires des Egyptiens qu'ils se sont laisss aller aux erreurs les plus comiques. Il y a un an ou deux, on en dcouvrit une de ce genre Boulaq-Caire. La momie de ce qu'on croyait la femme d'un Pharaon sans importance s'est transforme, grce une inscription trouve sur une amulette pendue son cou, en celle de Ssostris le plus grand roi de l'Egypte . (Publi avec commentaires dans la Doctrine-secrte de Blavatsky.) Celui que l'histoire de l'Egypte appelle Ramss II est un type d'homme bien connu, souvent dcrit, car il avait la manie de se faire statufier. Trs grand, trs fort, avec son nez en bec de faudu s'expliqueacilement, f quandonse rap(1) La transformation nomSeth-sos, le comme S. pellequelesGrecs rononaient <\i p troisfoisgrand). onc, enomde D c Quant tris, c'estle mottrois(Tris-mgisle, c'est Sesos-tris, Seth-sos-tris. tri Dans langue la d q celtique esBretons, veutdiretrois.CesontlesGrecs uiy ont ajoutl's final.

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con, il avait un type trs smitique. Du reste, sa momie existe. Loti,dans la Mort de Philoe (page 57),nous dira, croyant, dans son ignorance d'acadmicien, le mensonge des Grecs qui ont confondu Ramss et Ssostris : Dans ce cercueil, c'est le grand Ssostris en personne qui nous attend. Nous connaissons d'abord, de longue date, son visage de nonagnaire, son nez en bec de faucon, les brches entre ses dents de vieillard, son cou dcharn d'oiseau, et sa main qui se lve en geste de menace. Voici 20 ans qu'il a revu la lumire. Il tait enroul des milliers de fois dans un merveilleux linceul en fil d'alos, plus fin qu'une mousseline des Indes. Sur l'tiquette mise sur sa momie, on a mis Ramss II. lia gard son expression autoritaire et son nez crochu, et ce crne sous la peau sche qui a d contenir tant de passions, de volont et de colossal orgueil, et le soin d'assurer la magnificence et l'inviolabilit de sa spulture . Voici un Ramss II qui est incontestable et qui rpond bien au rle historique qu'on lui connat. Voyons maintenant l'autre momie, celle de Sethos. Loti, continuant sa description de cette salle funraire, nous dit (page 61) : Dans le cercueil tout proche est couch son pre (n'oublions pas qu' l'poque de Ramss II, l'enfant ne connat pas son pre), qui rgna moins longtemps et mourut plus jeune que lui. Or, cette jeunesse se voit encore si bien sur les traits de la momie, empreinte d'ailleurs de beaut persistante. Vraiment ce roi, Sethos (mis pour Reine), on dirait la statue du calme et de la rverie sereine ; aucun effroi ne se dgage de ce mort aux longs yeux ferms, aux lvres dlicates, au menton noble et au profil pur ; il est apaisant et agrable regarder dormir, les mains croises sur la poitrine. Et on ne s'explique pas, d'ailleurs, en le voyant jeune, qu'il puisse avoir pour fils son voisin le vieillard presque centenaire (1). Cette jeunesse apparente vient de la diffrence des sexes; cette (1) Loti, qui croit au mensongede l'histoire, dit de Ramss 11: L'tincelant Ssostrisqui connut l'excs presque surhumaindes triomphes et des splendeurs, le Matredes Rois,clbreaussipar sa beaut . Tout cela prouveque c'est d'une femmequ'il s'agit, car RamssII, dont on a les Btatueset la momie,n'est pas du tout un type de beaut. C'estsa MreSti qui est belle.MaisLoti ignoreles substitutionsde sexes. 15 C. Rnooz. L're de vrit.

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reine a gard tous les caractres fminins, malgr l'tiquette qu'on a mise sur sa momie, qui en fait un roi, pour rester fidle au systme qui consiste supprimer les femmes dans le monde gouvern par l'homme. Puisque c'est Sethos qui est Ssostris, puisque la momie de Sethos est une momie de femme, il est bien vident que c'est sur celle-l qu'on a trouv le nom qui rappelle Ssostris,- il y a une quarantaine d'annes. Donc, nous avons aujourd'hui deux momies, celle de Ramss II et celle de Ssostris. Mais les masculinistes modernes sont bien embarrasss en face de ce rsultat. Ils ne veulent pas jeter le discrdit sur les histoires de leurs prdcesseurs, et cependant les faits sont l qui les dmentent. Attendant de nouvelles surprises, ils ont pris le parti de ne pas faire imprimer les noms des momies et ils se contentent d'indiquer ces noms en les crivant la main sur une feuille de papier colier pique sur la momie. Ce systme est videmment provisoire, on l'emploie en attendant qu'on soit tomb d'accord sur la faon dont les masculinistes modernes expliqueront l'histoire (1). Pendant qu'en Egypte on en est l, les savants occidentaux cherchent justifier les mensonges do leurs anctres par des interprtations fantaisistes. Ainsi, voici M. de Roug qui explique la transformation du nom de Ramss en Ssostris par des abrviations populaires, qui auraient fait de Ramss ses, puis sesou, puis sesesou, puis sesesouri, puis Ssostris. Tout ceci prouve qu'on a beaucoup discut autour de ce nom, comme cela arrive toujours dans les cas de substitution de sexe. Mais la vrit finit toujours par ressurgir. Aprs la momie de Ssostris, voici un autre fait qui nous rend un Ssostris femme. Il existe dans le Muse gyptien de Turin une statue dite de Ramss, qui a une figure de femme (sous les n 10794 et 10795, et les (1)Lotidit : A peuprspar dynastie parordre alphabtique, orgueilleux Pharaonsontl piteusement s l l l . rangs,e pre, e fils, e petit-fils, l'arrire-petit-fils les Il : Toutcecirpond systme au moderne uisupprime femmes. continue q o Et dovulgairestiquettes e papier isentseuleseurs l noms : d d crasantsSethos I, RamssI,' Sethos Ramss Ramss V,etc.Il n'en manque ienttplus b I II, III, I t e lesavoirtous. aucoeur esrochers t dusolpour d l'appel, ant ona fouill Ramssst un nommasculin, signifie disciple eRam,maisStiest un nom e il d fminin. Cesontles Grecs enont faitSethos. qui

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elle a t photographie de face et de profil). (Torino, Ramesse II, Museo Egizio Anderson, Roma). Cette photographie montre une belle tte de femme, telle celle de la momie Sethos, et qui ne ressemble en rien Ramss, au nez crochu et au corps robuste d'une sorte de gant.

Donc, l'poque pharaonique, c'est encore l'poque des Desses. Et c'est bien le peuple gyptien qui fut le premier de tous consacrer la magnificence des anciennes Reines, et celle ds Desses d'une crasante splendeur. Ce pays qui, sous le rgne de la Femme, dtenait jadis la lumire du monde, est tomb depuis le rgne de l'homme dans la passivit. L'Egypte est reste lgante d'allure dans ses haillons modernes ; pauvre belle race fatigue de domination et devenue indiffrente la qualit du dominateur, hante du souvenir mystrieux du pass, dans son immobilit millnaire. (Loti.) La Lgende de Ramss. Une incroyable lgende, que les Grecs recueillirent et publirent plus tard, donnait Ramss II un rle double. La premire partie de son rgne tait occupe par 20 annes de guerre contre les Ktas (Fministes). La seconde partie reprsentait la vie de sa Mre, dont on lui attribuait la gloire, elle tait entirement pacifique. La lgende le montrait uniquement occup btir de splendides difices et procurer le bonheur son peuple. Mais l'tude rcente des crits gyptiens nous apprend qu'il gouverna en despote et montra souvent des instincts cruels. Les lgendes populaires ont grandement exagr les vertus de Ramss II et la douceur de son gouvernement. Nous savons par la lecture des crits de son temps qu'il se montra souvent le plus orgueilleux et le plus inhumain des despotes. Ce fut lui qui opprima les Hbreux et qui ordonna cruellement de mettre mort tous les enfants mles (ou femelles, nous ne savons pas). Il se montra barbare envers les esclaves et les peuples vaincus. Il traitait, du reste, fort durement ses propres sujets, leurs plaintes" inscrites sur les papyrus sont parvenues jusqu' nous. Nanmoins son souvenir est demeur tout fait populaire.

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L'RE DE VRIT Les exploits de Ramss.

Les Ktas contre lesquels il lutte sont les fministes, ceux probablement que l'histoire moderne appelle des Hbreux. On les appelle aussi Retas. Ramss, qui les appelle vils Chtas, misrables Chlas, dit d'eux (1) : Je me jetai sur eux, semblable au dieu Mouth; dans l'espace d'un instant, ma main les moissonna. Je massacrai parmi eux, j'gorgeai au milieu d'eux et j'tais seul crier ; il n'y avait pas une seconde parole, aucun d'eux n'a lev sa voix, chacun de mes ennemis sentant sa main sans force contre la mienne ; ils ne savaient plus tenir l'arc ou le javelot. Lorsque les archers est les cavaliers arrivrent l'un aprs l'autre de leur camp, vers l'heure du soir, ils trouvrent toute la rgion baigne dans leur sang ; tous bons guerriers du pays de Chta, champions valeureux de leur Souveraine. Lorsque le jour claira la terre d'Atesch, le pied ne pouvait trouver sa place, tant les morts taient nombreux. Cette expdition,dans laquelle Ramss courut un grand danger, ne termina pas la guerre. Ce chef (Ak) rgna 68 ans, c'est lui qui dirigea contre les Hbreux les perscutions qui les obligrent s'enfuir dans la presqu'le du Sina, sous la conduite d'une femme, Myriam (dont les modernes feront la soeur de Mose). C'est cette cheffesse qu'on appelait Meia-Moun, nom qu'on a donn un Pharaon ; bien plus, nom qu'on donne Ramss luimme comme on lui a donn le nom de sa Mre.

Thbes fut la ville brillante des anciens Fministes gyptiens. Thbes, dit M. Rozires (description de l'Egypte), Thbes, bouleverse par tant de rvolutions, Thbes maintenant dserte, remplit encore d'tonnement ceux qui ont vu les antiques merveilles d'Athnes et de Rome. Thbes, clbre par Homre, est, de son temps, la plus belle ville du monde ; aprs xxiv sicles de trelesShasous, smitique tribu del'Estdel'Egypte, (1)Cesonteuxquisemblent dteste eshommesuiles accusent brigandage. d de q

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dvastation, elle en est encore la plus tonnante. On se croit dans un songe quand on contemple l'immensit de ses ruines, la grandeur, la majest de ses difices et les restes innombrables de sa magnificence, cette ville n'ayant pas d'enceinte se droulant librement sur les deux rives du Nil. C'est de Thbes que sortirent environ dix illustres gnrations de Souveraines (qu'on appellera des dynasties), depuis la X'- jusqu' la XXe. Les masculinistes qui dvastrent le inonde des Femmes ne laissrent que peu des monuments des premires Desses-Reines Thbaines; mais la VIIIe dynastie (ou gnration), celle de Seth, a laiss des traces ineffaables. C'est la Reine Amers (El-Assasif) qu'il faut attribuer les grands difices de Mdinet. Lorsque la Reine Sti revint de ses voyages, elle fit lever Abydos un temple magnifique, l'un des plus remarquables do l'Egypte, et l'un de ceux qui se sont conservs jusqu'ici Thbes a conserv jussqu' nos jours les merveilles de Karnak (1). La Thbes des Vivants. Thbes fut la capitale de la Thbade, dont le nom est rest comme un synonyme de sjour paradisiaque. Cette gloire lui vint de la Desse Seth qui y restitua la science et y fonda un ordre nouveau, celui de Misram, c'est--dire une lgislation nouvelle, ans doute celle conserve dans le livre des morts. Et les rituels disent encore : Seth succda Adam comme suprme grand (1) Presque tous les Rois du nouvelempire donnrentavec prodigalitpour l'entretiendu Templede Karnak.Le plus anciennom qu'on y trouve est celui d'Ousirtesen (onl'a misdansla XIIe dynastie).Les travauxy furent suspendus Ior des l'agranpendantla priode Hyksos; maislesroisdesXVIII0et XIXedynasties dirent par.des constructions ont la grandeurne fut jamaisdpasse.La grande d salle, commence ar Sti, contenait134colonnes sculptesavec un art infiniet p comptait102mtresde longsur 51de large.RamssII joignitle templede Louqsor (XVIII0 dynastie) celuide Karnaket le compltapar desconstructionsgranL d dioses.Il le consacra dieumleAmmon. es prsentsafflurent ansle trsorde au avec ses prdcesseurs. ces temples et chaqueroi voulait rivaliserde gnrosit des Mariettea rcemment ublid'admirables lans et restitutions principales arp p p ties du Templecolossal e Karnak. d ruinesde l'Inde) do compaIl n'y a rien dansle monde(saufpeut-trecertaines rableaux dbrissuperbes e la salleimmense Karnak.Ontrouvedans cetemple d de[ l'Oblisqued'IIatasou qui a 33 mtresde hauteur (celuiqui a t transportde Louqsor Parisn'a que 22 mtres).

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conservateur . Puis, pour expliquer que c'est, une rsurrection d'un personnage disparu (la femme qu'on ne veut pas nommer), on dira : Misram,second fils de Chain, donna son nom l'Egypte l'an 1816 du monde et, en 1827, institua l'ordre chevaleresque des dfenseurs de la Vrit (1). Les modernes diront que c'est le grand architecte lui-mme qui a cr l'ordre de Misram et en a confi le dpt Adam, le 17e jour du 1er mois de la 17 anne du monde . D'autres diront qu' Amphion btit les murs de Thbes au son d'une flte sept tuyaux ; la Thbes d'Egypte tait dans VHeptanomide . Ceci veut dire ou plutt cacher que la science qu'on y rtablit explique le septnaire universel, c'est--dire les lois de la cosmogonie, telles qu'elles avaient t expliques une premire fois avant la dvastation des hommes (le dluge) (2). La Thbes des vivants tait la ville o il y avait des femmes ; c'est l que les Prtresses qui enseignaient vivaient avec leurs familles. On appelait ces Prtresses la Grande Maison, la maison sublime, la Haute Porte, en gyptien Peraa, d'o s'est form le mot Pharaon des Hbreux et le mot prophte. La demeure imposante du chef des prophtes s'levait cent pas derrire la maison de Seti, entre de riants ombrages et une pice d'eau limpide, le lac sacr du Temple. On la reconnaissait ses bannires flottantes. Les prophtes y venaient pour s'acquitter de leur service ; ils habitaient avec leur famille dans la Thbes des Vivants . C'est dans cette ville que les Phniciens de passage rendaient un culte aux anciennes Desses dans le sanctuaire d Set. D'aprs le papyrus I, Sallier, le roi-Pasteur (c'est--dire la Reine) Apapi (Aptobis) choisit Set pour son Dieu et affecta de a (1) Le rite de Misram encoresix logesen France. Lerite de Memphis t celuide Misram pratiquspar 2.500 e sont maons. S (2).Dansla Doctrine ecrteT.III, p. 453),nouslisons: ( L'auteurarabe Soyoulidit que les annalesles plus reculesfont mentionde et du du Seth,ou Set, comme fondateur Sabisme, queles Pyramides, uipersonniq flentle systmeplantaire,taientconsidres le comme lieu de spulturede Seth et d'Idris. Et les Sabenss'y rendaienten plerinage y chantaientdesprires et sept foispar jour, en se tournantversle nord. Nousavonsvu quela momie SsostrisSeth)a t de cellesqu'on a sorties de de ( leur spultureroyaleet relgues, vecd'autres, dansdes caveauxplus modestes. a Cettecitationde la Doctrine Secrte ousmontrequ'unePyramide n tait bienla spulturede Seth.

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n'en point adorer d'autre en Egypte. Plus tard, le dieu Baal fut nomm Set par les Egyptiens, ainsi que le constate le trait de paix conclu entre Ramss II et les Rhetas (ou Qhtas), trait dont le texte, trouv Karnak, porte d'un ct l'invocation au Set des Rhtas et Astart, de l'autre celle aux dieux de l'Egypte. Tous les dtails relatifs cette particularit do la religion phnicienne sont comments dans les savants ouvrages de Pleyte, Chabas, Brugsch, Meyer, G. Ebers. Rgime primitif en Egypte. En Egypte comme partout, le rgime fminin a prcd le rgime masculin et il a d avoir une longue dure de prosprit et de paix, puisque, au moment o commence l'histoire c'est-dire le rgne de l'homme , le pays possde dj une langue bien forme, l'criture, et des institutions sociales qui serviront de base l'organisation future des socits. Enfin une religion, un culte, une haute morale. Tout cela ralis avant les temps historiques. L'Egypte est la terre classique de la Gyncoeratie , dit Bachofen, sa civilisation repose en principe sur la prfrence d'Isis Osiris . C'est par le rgne des Desses que commence l'histoire de l'Egypte. Manthon, qui cherche effacer les traces du rgne de la Femme, place sept dynasties de dieux (il masculinise les Desses) au dbut, puis encore douze dynasties vagues auxquelles Buccdent trente dynasties de demi-dieux. Veut-il dire par vagues des dynasties mixtes, composes de Femmes et d'hommes, de coupls rgnants ? Nous l'ignorons (1). Les mmoires de Manthon se perdirent, mais l'historien Josphe en reproduisit quelques fragments et, aprs lui, les chrtiens s'emparrent de ce qui restait de ces anciennes chroniques pour les dnaturer et nous reprsenter cette magnifique antiquit comme un temps de barbarie. L'Egypte fut longtemps gouverne par des Prtresses que une dixroisprhistoriques, M (1)Avantsesdynasties, anthon plaait, dynastiede et avant trentedemi-dieux ui suivaientune dynastiede douzedieuxef une autre q de sept dieux(probablement sept forcescosmiques, Elohim). 'estun moine C les les du vmesicle d denotrere,Georges, surnommle Synr.elle,secrtaire u patriarche de Constanlinople, copiace qui restaitdes ouvrages e Manthon. d qui

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l'histoire appelle des Pharaons. Celui qu'on appelle le premier Roi est Mena (devenu Mens), mot qui veut dire Mre, comme Manou. On appelle les fministes Philo-Mena. On le fait suivre d'une longue srie de Princes, dit-on, qu'on croyait d'abord fabuleux, mais qui ont rellement exist. Ce sont les Desses-Mres. On cite parmi elles la Reine Nitocris laquelle on doit de beaux travaux ; Moeris, qui semble tre la Desse He-Mcera, qui d'un lac immense cr de Hrodote attribue la construction mains d'hommes et qui servit de rservoir aux eaux du Nil. Par ici, une rvolte masculine et des rois conqurants, c'est-dire des chefs, des Ack, venant troubler le pays. On cite parmi eux Osartass, Sebek-hotep. Mais cet. tat de choses est interrompu tout coup par l'invasion des Hyksos, appels rois Pasteurs, qui sont les migrs fministes de l'Inde, qui viennent redonner l'Egypte une nouvelle et gyncocratique. vie matriarcale Le rgne de l'homme en Egypte ne s'tablira que dans le millnaire qui prcde le Christianisme (1). Il commencera Psammitique (665 650). Hrodote et Diodore ont montr que chez les Egyptiens la Femme avait un rle prpondrant, tandis que l'homme filait et se livrait aux soins du mnage. M. Rvilloud, dans son histoire de la Femme dans l'ancienne Egypte, a affirm le mme fait. C'est la Femme qui faisait les lois et les interprtait ; Elle qui tait Desse et Prtresse. Les Pharaons sont des magistrats sacerdotaux, toujours reprsents en costumes de femmes. Elles gardaient en dpt les livres de science et les cachaient tous les yeux avec des prcautions infinies. Toutes les grandes dignits de l'Etat, les fonctions de Juge, de Mdecin, taient exclusivement rserves la caste sacerdotale. Les hommes ne pouvaient pas y prtendre ; ils taient soumis au pouvoir des femmeBSges(soffet), qui leur faisaient faire un service rgulier, (1) Non seulementHrodote,le Prede l'histoire,nous parledesmerveilleuses l dynastiesde dieux qui prcdrent e rgnedes mortels,puis furent suiviesdes dydehroset enfind'hommes, aisencoreses dires sont confirm nastiesde demi-dieux, ms par toute la sriedes auteurs classiques Diodore,Eratosthne,Platon, Ma: l nthon,etc., reproduisente mmercit et ne varient jamaisdans l'ordresuccessif Doct. qui est donn. (BLAVATSKY, Sec, t. III).

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un travail dont l'organisation avait t savamment tablie. On les envoyait aussi en expditions lointaines. Pour les rcompenser, on leur donnait le droit de porter certains signes de distinction. On comprenait dj que les honneurs accords l'homme n'ont de valeur que s'il les tient de la Femme. Si aprs les historiens nous consultons les monuments, nous voyons que les plus anciennes inscriptions connues sont celles qui se trouvent sur le socle de trois statues exposes au Loiwre, en haut de l'escalier de la galerie gyptienne. On y voit une femme ayant ses cts un homme reprsent deux fois (le mme droite et gauche). Cet homme est Sepa, la femme est Nesa, et l'inscription Souten Reht-Nesa a t traduite par Royale princesse Nesa . L'Egypte tait divise en petits Etats appels des noms, indes dpendants les uns des autres. C'taient probablement tribus plus ou moins tendues comme celles qui existaient partout o rgnait la gyncoeratie. Il y avait en Egypte 44 nomes, 22 dans le Delta ou basse Egypte et 22 dans la Valle ou haute Egypte. Chaque nome ou district d'Egypte possdait ses emblmes hraldiques, peints ou brods sur la bannire qu'on portait dans les processions solennelles. Ds l'poque de Sti Ier, on trouvait Abydos la liste complte des provinces. Dans les temples ptolmens plus rcents de Philoe, Dnderah, etc., les textes qui servent de commentaires aux listes des districts donnent d'intressants dtails sur l'existence politique et religieuse de chaque nome. La distribution gographique de la valle du Nil a t dcrite avec sagacit et exactitude par Harris, de Roug, etc..

GYtNCOCRATIi;

EN

CHALDE

La Chalde est une rgion qui a beaucoup occup les savants. Elle a eu un grand rle dans le pass, elle est dans les temps modernes l'objet de nombreuses investigations depuis que des fouilles ont t entreprises sur son ancien territoire et que des documents, gravs sur des tablettes indestructibles, nous ont rendu une partie de son histoire.

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Comme toutes les autres rgions du globe, la Chalde a eu trois priodes. La premire est la priode matriarcale et thosophique pendant laquelle la Femme rgne. La seconde est la priode intermdiaire pendant laquelle l'homme commence lui disputer le pouvoir : c'est le temps du polythisme. Dans la troisime priode, l'homme va rgner seul. Il a vaincu la Femme et il va faire des lois pour l'asservir. Rsumons en quelques pages cette volution religieuse, familiale et sociale en Chalde.

PREMIRE

POQUE

LES SUMIRS ET LES ACCADS L'criture cuniforme nous a conserv les annales des Sumriens. Les Sumirs seraient les fministes de la Pr-Chalde. Les Accads seraient les fministes dports de l'Inde lors du schisme d'Irschou. Ils vinrent se rfugier chez les Sumirs cause de leur communaut d'ides. Les Accadiens sont un rameau dtach de la race smitique. Lorsqu'ils arrivrent chez les Summriens, race pleine de mensutude , dit-on, ils se mlrent eux ; ils taient au dbut de leur histoire dont la suite allait remplir le monde ; ils accomplissaient la premire tape de ce qu'on a appel Isral errant . Les Sumriens occupaient la plaine basse o s'levaient les plus anciennes cits : Nippour, Eridac, Our, Larsam, Ourouk, Sirpoula, Houmma, etc., etc. Les rfugis Accadiens s'tablirent plus au nord, dans les terrains encore vacants : Kish, Opis, Agad, etc. Ces deux peuples se pntrrent et se fusion'nrent si bien unis, sous des qu'ils apparaissent dans l'histoire intimement noms qu'on ne spare pas. Des historiens ont ni l'existence des Sumirs et des Accads parce que c'taient des tribus fministes. On s'en occupe maintenant parce qu'on a trouv des documents masculins antidats, qui ont fait croire que l'homme avait rgn sur ces peuples ; alors on les a fait entrer dans l'histoire.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Leur gouvernement gyncocratique.

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Le gouvernement matriarcal qui existait Bab-ilou, nom primitif de Babylone, tait un rgime thocratique. Les ordres, comme les lois, manaient de la Desse (les historiens modernes diront d'un Dieu), et la divination (facult intuitive) imposait tous le respect et l'obissance. C'est ce qui a cr dans l'me humaine l'atavisme de l'autorit divine laquelle l'homme se soumet. Mais il y avait une multitude de Desses ; chaque contre avait la sienne, elles taient, d'aprs le style moderne, deB dieux locaux . Un homme est prs d'elle, il est son lieutenant ou son officier (on dira plus tard son .vicaire), il sert d'intermdiaire entre elle et le peuple et transmet ses ordres. On l'appelle Lou-Gal (homme grand), ou Patesi, ce qui veut dire : Soumis la Desse . Les officiers forment donc une caste privilgie. Ils sont investis de biens, mais qui sont inalinables et dont ils n'ont que la gestion, le fonds reste la communaut, car la proprit collective familiale est la base de toute socit matriarcale. A l'origine, la tribu est un territoire limit sur lequel vit la famille sous la protection d'une Desse-Mre. Il ne faut donc pas B'tonner d'apprendre que le panthon chalden, au ixe sicle ayant notre re, comptait plusieurs milliers de Grands Dieux, c'est--dire de Desses-Mres, dirigeant chacune une famille, mais avec une ingalit de pouvoir qu'on a value mathmatiquement en les classant de un soixante. C'est ainsi que Ninghirsou, Desse de Sirpoula, a une puissance value cinquante. (Cette puissance est peut-tre base sur le nombre des habitants de la tribu.) Les villes et les villages ne sont d'abord que des agglomrations d'enclos crs le long du fleuve ou du canal d'irrigation proximit du temple. Les Desses possdaient quelquefois de vastes tnements ; au del s'tendait la plaine laisse la jouissance commune. C'est en s'emparant des terrains libres que les officiers-Prtres 8e sont cr des domaines, qu'ils ont opposs plus tard ceux des Desses-Mres.

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L'RE DE VRIT Smiramis.

La grande figure qui brille dans l'histoire de cette poque, c'est Smiramis. On croit qu'elle rgna 2000 ans avant notre re. Il existe un monument, la gloire de cette grande Femme, qui se compose de sculptures singulires que M. Dauville a dcrites. Ce6 figures gigantesques sont tailles dans le roc et forment de vastes bas-reliefs. Ctsias, qui vivait la cour de Perse, raconta l'histoire de Smiramis,dont le nom chalden tait Sammouramit. C'est cette brillante Reine qui fit construire Babylone. Le nom de cette ville, retrouv dans les inscriptions, est Bab-ilou (porte du ciel, ou porte divine). Smiramis y tint le sceptre du monde une poque que l'on ne saurait prciser. Elle tait fille de Derceto (ou Dercetis), grande Desse phnicienne qui avait un magnifique temple Ascalon, lev par Smiramis en l'honneur de sa Mre. C'est Derceto qui fut surnomme Astarth, aprs avoir crit le grand livre sacr appel Cosmogonie Phnicienne . Josphe identifie Derceto avec Oanns, ador dans les mmes contreB. Smiramis avait pour emblme la colombe, symbole de la puret et de l'esprit. Elle exerait sa domination sur tous les peuples voisins de son empire et se consacrait aux travaux pacifiques ; ses expditions avaient pour but de faire dfricher les pays incultes, de percer des montagnes, de briser des rochers, xle faire pratiquer de grandes et belles routes qui reliaient son pays aux autres. C'est dans ce but qu'elle alla jusqu'aux Indes. Elle fit excuter Babylone des travaux gigantesques qui ont fait l'admiration de l'antiquit : le Temple, les palais, les jardins suspendus et les tours en tages. Les remparts de Babylone formaient un carr de 120 stades de ct, renfermant, outre Babylone, plusieurs autres villes et des champs. Borsippa n'tait qu'un faubourg de Babylone (1). Smiramis parcourut le monde et partout sur son passage, elle Bien ne suscita un mouvement d'enthousiasme et,d'admiration. (1) Si l'on prend pour mesurele stadede 198 mtres,Babyloneavait environ 95kilomtres e tour et 595kilomtres arrsde superficie. d c Paris,ycompris Pantin, et Levallois-Perret, Ivry, Vanves Neuilly,necouvreque 108kilomtres Monlrouge, carrs. D'aprs Quinte-Curce, Babyloneavait 90 stades de pourtour,c'est--diro environ16 kilomtres. 'enceintemurede Paristait de 39 kilomtres. esdiffL C rencesde mesures viennentde ceque les uns comptenttoutela rgionbabylonienne (la tribu) qui comprenait lusieurs villes,et les autresnemesurentque la ville;c'est p si comme les uns mesuraient ariset les autresle dpartoment e la Seine. P d

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lui rsistait, elle ne connut ni les difficults, ni les obstacles ; elle dicta ses volonts l'Egypte et reut les hommages des Ethiopiens. Elle rentra Babylone en une marche triomphale. Plus tard, elle visita l'Empire du Milieu o elle eut une entrevue avec une souveraine chinoise. Elle s'avana jusqu'aux Indes, mais elle se heurta l'Empire des Aryas et fut repousse par eux; elle dut rtrograder jusqu'en Assyrie. de la scne du Cette grande Reine disparut brusquement monde. Une lgende la fit s'envoler de son palais au milieu d'une bande de colombeB, mais les historiens rapportent qu'elle mourut de mort violente. Smiramis porta la civilisation antique son apoge et fut l'initiatrice de la haute culture des Kaldens, cette race suprieure qui remplissait dans le monde une sorte de sacerdoce scientifique. Hrodote parle de la tour de Blus qu'il a vue Babylone, monument compos de huit tages, couronns par une plateforme rgulire o l'on faisait des observations astronomiques. Callisthne, au temps d'Alexandre, trouva Babylone de observations astronomiques remontant 1900 ans. Donc, l'astronomie apparat comme une science dj constitue en Kalde, ds une antiquit prodigieuse. Les Grecs en savaient bien peu avant les conqutes d'Alexandre ; Aristarque parle des observations des Kaldens, mais ce n'est que plus d'un sicle aprs la conqute de Babylone que les fameuses tablettes astrologiques furent utilises par Hipparque. C'est aux Kaldens que l'on doit le Zodiaque. C'est aussi parmi les antiques conceptions de ce peuple que nous trouvons le systme duodcimal qui est rest dans l'usage de vendre la douzaine. Ce systme a t appliqu la mesure du temps et de la rvolution diurne du soleil, c'est--dire la division du jour en 24 heures. Ce sont les Chaldens qui ont divis l'anne en 365 jourB 6 heureB 11 minutes. Bcockh a dmontr, et aprs lui Brandis, que toutes les mesures de grandeur, de poids et de capacit dont se sont servis les anciens doivent tre rapportes une mme chelle, et qu'en Phnicie, en Palestine, en Perse, comme Athnes et Rome, on retrouve partout le systme sexagsimal des Babyloniens. M. Ililprocht, professeur Pittsburg (Universit de Pensyl-

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vanie), qui dirige les fouilles entreprises sur l'ancienne Nippour^ la premire capitale de l'empire Babylonien, a retrouv la clbre bibliothque du Temple de Nippour qui contient prs de trente mille crits, parmi lesquels il y a des dictionnaires, des plans, des ouvrages littraires et scientifiques, des pomes, 'des oontrats commerciaux ou industriels, des recueils chronologiques, des traits lgaux et religieux. Tout cela jettera certainement un jour nouveau sur l'histoire, si les traducteurs modernes n'y mettent pas trop leurs ides masculinistes. Les 10 12 mille volumes restant extraire des ruines du Temple doivent se rapporter, suivant le professeur Hilprecht, l'histoire des Hbreux. On assure que dix-huit mille manuscrits ont dj t retirs de la bibliothque de Nippour. Ils seraient tous dans un excellent tat de conservation, crits sur des tablettes d'argile, en caractres cuniformes. On croit que Smiramis fonda aussi Ninive (1). Cette ville tait entoure de murs hauts de plus de 30 mtres et assez pais pour y faire passer de front trois chariots ; ces murs contournaient la ville, qui occupait une surface mesurant 80 stades sur 50 (le stade tait de 600 pieds) ; sur ce primtre taient, de distance en distance, 15 tours fortifies, atteignant la hauteur de 70 mtres. Ce chiffre est peut-tre exagr, il est peuttre exact et prouve alors que, dans ces poques de jeunesse humaine et de grande force corporelle, on faisait de grandes choses que l'on ne sut plus accomplir dans les ges, suivants. La population de Ninive fut estime plus de2 millions d'habitants. Ce fut la ville de toutes les splendeurs, la ville puissante, sans rivale, gorge de richesses et qu'on accuse d'orgueil parce qu'elle est fire de sa splendeur. C'est moi et il n'y en a point d'autre que moi , lui fait dira le prophte Sophonie (11-15). Tel tait le monde antique que les hommes allaient dtruire 1

Au mois de juin 1914,une nouvelle venait d'Amrique et causa une impression profonde Paris. Les journaux la reproduisirent o (1) Dessavantsprtendentque Ninivea t totalementtransforme nzefoiset quelestravauxdurrentxv ouxx sicles.

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en l'intitulant : La cratrice du monde. Voici ce qu'on disait : L'Universit de Pensylvanie possde une pierre grave qui a t mise au jour, il y a quelques annes, au cours de fouilles faites Nippur. Le professeur Arno Pcebel avait entrepris de dchiffrer les caractres graves sur la plaque, et il vient d'annoncer qu'il y aurait russi. Il dclare que ce document prhistorique date de 7000 ans environ avant notre re. Ces caractres donneraient, d'aprs M. Arno Poebel, une nouvelle version de la Gense, avec cette diffrence que le monde aurait t cr, non par un dieu, mais par une Desse . Il n'y a pas de quoi s'tonner de pareilles dcouvertes. Les socits secrtes conservent depuis longtemps la vieille tradition qui enseigne que la Desse tait appele le grand Architecte de l'Univers ; mais la cration qu'elle accomplit n'a rien de surnaturel : elle fonde des villes et elle cre l'enfant. Nitocris. Une autre Souveraine apparat dans cette histoire primitive de la Kalde : c'est Nitocris. Hrodote nous dit qu'elle fit faire l'Euphrate un triple circuit, en sorte que le fleuve passe trois fois par Ardericca (1) et que les bateaux qui le descendent rencontrent ce bourg trois fois en trois jours. L'Assyrie et la Babylonie.

Ninive et Babylone, tantt spares, tantt jointes ensemble, reprsentent la plus puissante gyncocratie de l'Orient. Ce pays, entour du Tigre et de l'Euphrate, est appel Msopotamie, qur veut dire au milieu des flemmes; Babylone est sur l'Euphrate et Ninive sur le Tigre.

DEUXIME

POQUE

Pour comprendre la distance qui spare l'poque matriarcale de l'poque patriarcale, il faut bien connatre les moeurs de ces stades diffrents de l'volution humaine. Ardouina? (1) Cenomne viendrait-ilpas de la Desse

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M. de Morgan dit des Pr-Chaldens qu'ils taient de moeurs douces comme les premiers habitants de l'Egypte , on peut ajouter de toute la terre, car partout la douceur de l'Enfant et la posie de l'Adolescent ont prcd la brutalit de l'homme adulte. M. Fossey, le successeur de M. Oppert au Collge de France, a fait remarquer que le mot guerre n'existe pas dans la langue Sumrienne (Pr-Chaldenne). La guerre ne commence qu'avec les passions engendres par la vie sexuelle de l'homme. Donc il a exist un tat de choses qui tait l'oppos de celui qui lui a succd. Voyons comment s'est accomplie l'volution rgressive qui a entrav l'ascension du genre humain vers le progrs continu. Premire phase de Vusurpation du pouvoir.] Quand le Lou-gal, ou Patesi, commena usurper les droits de la Desse-Mre, il s'en dit le Fils. C'est ainsi que ces hommes apparaissent, dans les histoires masculinistes, comme les fils du Dieu local Peut-tre y en eut-il qui l'taient rellement. Le Lougal prenait un pouvoir de plus en" plus grand, administrait, jugeait au nom du Dieu, dont il tait le fils ou le Patesi, c'est-dire le reprsentant. Mais l'ambition de l'homme est immense, son orgueil envahissant; il devait, en suivant cette voie progressive d'usurpation, arriver un jour prendre le pouvoir tout entier et se dclarer lui-mme Dieu et roi. Il y eut cependant une priode intermdiaire pendant laquelle on nous montre des dynasties masculines se droulant simultanment avec le pouvoir fminin, qu'on ne pouvait pas supprimer d'un seul coup. En Chalde, comme partout, quand le Prtre eut pris la place de la Desse, quand le roi eut pris la plaee de la Mre, on crivit une histoire mensongre qui avait pour but de faire remonter le rgne de l'homme une haute antiquit. Alors on donna chaque ville un roi et on cra des dynasties masculines pour justifier la filiation paternelle, de date trs postrieure. (Elle n'exista en ralit qu'aprs Ptolme Philopator, deux sicles avant notre re.) C'est ainsi que, quand il y nut des rois Babylone, on les fit remonter 2000 ou 3000 oas te on prtendit qu'ils avaient rgn sur les Sumirs et les Accads.

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En ralit, la royaut masculine commena partout l'poque o elle commence chez les Hbreux, c'est--dire l'poque de Salomon. Avant cette date, on ne trouve partout que le gouvernement thocratique matriarcal. Cette faon de reporter dans le pass le rgne de l'homme nous explique pourquoi, dans l'histoire masculine, il n'existe pas de chronologie, on met les dates au hasard, sans se proccuper des anachronismes choquants qui en rsultent. Ainsi, on donne 4000 ans d'antiquit Manetou-sou qui a son oblisque, dit-on, sans se douter que ce symbole du culte mle n'a exist qu' l'poque des religions phalliques, 1000 ans avant notre re. Aprs lui on cite Messilim, que l'on fait roi do Kioh, et M. Mices renseignements, dit de lui qu'il rande, qui j'emprunte intervint entre Sirpoula et Houmma pour la dlimitation de leur territoire respectif, sur l'ordre d'En-lil, patron de Nippour (1). Ce mot moderne patron est mis ici pour Desse. Smiramis, la grande souveraine Kaldnne, fut attaque par l'Assyrien Ninus, qui, comme les hros grecs, s'en allait bataillant la tte d'une arme de jeunes gens. Il employa 17 ans parcourir l'Asie, semant la terreur sur son passage. Dans une expdition contre les Bactriens, il se trouva en prsence de Smiramis et, l, ce belliqueux guerrier fut vaincu par le prestige et les charmes d'une femme. Emerveill de la beaut et du courage de cette Reine, il n'aspira plus qu' vivre prs d'elle. Il est probable qu'il arriva se faire admettre comme patesi (intendant), car nous le voyons occup de faire achever les constructions commences par Smiramis. Mais il -y met la brutalit de l'homme, ce qui gte tout. Ainsi,la lgende dit que, pour continuer ces travaux,il alla chercher des hommes dans la Bactriane, et qu'il mit le sige devant Bactres, sa capitale, ville qui tait dfendue par les Aryas, peuples rudes et belliqueux et trs masculinistes. ce qui ferait croire qu'on faisait travailler les hommes comme dos esclaves conquis. Cette faon de recruter des travailleurs par la violence est masculine, elle n'est pas fminine, et sous un rgime gyncocratique on n'employa certainement pas la violence. C'est donc Ninus, qui n'tait qu'un intermdiaire, qui aurait employ ce procd. Ce qui prouve que la femme emploie d'autres moyens d'action, c'est que la suite de la (l Nippours'appelleaujourd'hui Nifar,le P n'existant pas en arabe. L'rede vrit. C. RHNOQZ. 16

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lgende nous dit que, pour faire cesser le sige de Bactres, Smiramis n'eut qu' apparatre. Ceci nous rvle le caractre de Ninus qui, en ralit, fut le grand perturbateur de la Kalde, l'ennemi et l'usurpateur de Smiramis; aussi il est trs probable que c'est lui qui la fit assassiner. Nippour tait alors la ville de la Desse En-lil; elle tait situe au pays de Sumer, douze mille d'Hilleh. Et M.Mirande, qui veut voir partout le pouvoir de l'homme, y fait rgner un roi, dont il dit : Il exerait donc sur ces cits une sorte de suzerainet, atteste par sa construction, Sirpoula, d'un Temple au dieu local Nin-Ghirsou, auquel il ddia une masse d'armes, signant lougal-chap-en-your, tant patesi . Donc, s'il est patesi, c'est--dire officier intermdiaire d'une Desse, ce n'est pas un roi. Cependant, on le fait rgner au, xxxvme ou xxxvie sicle avant notre re. Premires usurpations royales. A une poque indtermine, deux patesis, Badouet En-Kigal, prirent le titre de roi (cela ne peut tre qu'entre le ixe et le vme sicle avant notre re), mais ce fut leur successeur Ourmina, fils de Gounidon, fils de Goursar qui fonda la premire dynastie de Sirpoula. Et aprs avoir mis ce mot fils qui indique la filiation paternelle, qui ne commena que dans les quatre sicles qui prcdrent le Christianisme, on dit que cette premire dynastie masculine fut fonde 3.500 ans avant notre re. La premire proccupation tait donc d'affirmer la filiation paternelle pour l'opposer la filiation maternelle ; aprs cela, on va chanter les exploits guerriers des conqurants, toujours en reculant leur histoire jusqu' l'poque lointaine de la gyncocratie. Voici un chantillon de cette littrature : Aprs avoir ananti Houmma, Eannatum guerroya contre Elam ; Elam eut la tte brise. Il prit Our, Ourouh, Oupi, renversa les rois de Kish et fonda un grand royaume Sumrien. (Les Sumriens, dont on prend le nom, sont les Pr-Chaldens, les anciens fministes.) Sous son frre Eannatum, En-Akalilil reprit les hostilits, il incendia et pilla le goundin et jeta dans le foss la stle de Eannatum. Il fut dfait ; son successeur Ham-Houmma attaqua de nouveau l'ennemi sculaire (les fministes), mais il prit dans le combat et le territoire de Houmma fut incorpor au royaume de Sirpoula .

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Telles sont les moeurs guerrires de ces hommes que l'on place pendant l'poque matriarcale, l'ge de la paix, qui se droula avant les armes, avant les discordes, avant les passions, l'poque o M. Fossey nous dit que le mot guerre n'existe pas dans la langue. Ces horreurs guerrires sont celles contre lesquelles s'levrent les petits prophtes isralites qui crivirent Babylone pendant la captivit. Ainsi, Habacuc (600 ans avant notre re) nous a conserv le souvenir de la terreur qu'inspirait ce qu'il appelle le filet chalden (ch. n, 1). Mais j'abrge ce rcit pour arriver au fait qui domine l'poque masculiniste : le code d'Hammourabi. Voici, pour nous y acheminer, quelques navets qui sont des aveux. L'arbitraire et les exactions des Prtres et des Grands, ports leur comble, avaient suscit une rvolution. (Il y avait des Prtres, cela se passait donc l'poque rabbinique.) Elle porta au trne un homme nouveau, Ourou-Kagira. Le peuple tait fatigu des patsis prcdents. Il dlivra le peuple de la disette, du vol, du meurtre... La servitude existait, il tablit la libert. (Voil la louange du roi qui tablit le rgime masculin et le dnigrement du rgime antrieur qu'il renverse.) Les bons champs, les nes et les bons boeufs, les prtres les ravissent.... les prtres ravissent les fruits des arbres de la veuve... Le grain des dieux (des Desses) tait donn aux nes des patsis . (Ceci est un document curieux qui nous montre commentl'homme, en qui la femme met sa confiance, administre ses biens). Dsormais, si un officier du roi veut acheter une maison, il la paiera en bon argent . Ourou-Kagira provoqua un grand mcontentement parmi les puissants (les fministes de l'ancien rgime). Les gens de Houmma pillrent et incendirent les palais et les temples, y versrent le sang, dtruisirent les statues et les monuments.... Ce fut la ruine de Sirpoula et la fin du royaume Sumrien (Fministes) . (Mirande, Code Ham, p. 32.) Ninive, comme toutes les autres villes, tomba dans le chaos de la puissance masculine et disparut. Elle fut assige, prise et dtruite au vu 0 sicle avant notre re (666).Depuis, elle tomba dans l'oubli, la vgtation s'tendit sur ses ruines comme le silence sur son histoire. Nippour, remplace par Babylone comme capitale de la

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Kalde, fut dtruite par les Elamites en l'an 228 avant notre re. Si les rois masculins ravagent les villes et les possessions des anciens fministes, tels des bandits qui s'imposent par la force, ils ne changent cependant pas compltement les moeurs qui sont ancres dans l'me humaine. Ainsi, voici un roi chalden (qu'on place 2.500 ans avant notre re, toujours 2.000 ans plus loin que sa date relle), Goudea, dont le Louvre possde huit statues, qui se fait appeler le bon pasteur . Un homme modeste, comme on voit ! Il dclare, du reste, qu'il tait plein de science et se comportait avec grandeur.., il tait le lion farouche, matre de la plaine, et le sceptre d'quit a t plac dans ses mains... De la montagne de Magou, une pierre de diorite il fit venir, et en la statue de Nin-ar-sag, la Mre des enfants de la ville, il la sculpta. Goudea eut un songe et il dit : A ma Mre puiss-je apporter le rcit de mon songe ; que la devineresse, celle qui a la science de ce qui me convient, que ma Desse Nina, soeur de SararaSunta, m'en rvle le sens . Au patesi, sa Mre Nina rpondit. (Donc la femme ne reconnat pas la royaut de l'homme, puisque cette Mre n'appelle pas son fils roi, mais patesi). Elle lui explique le songe, dans lequel, parmi beaucoup de choses, il y a un ne, et elle termine en lui disant: l'ne, c'est toi. Le fils de Goudea fut dtrn par Our-Engour, puis ce fut le tour de Issin et de Larsam. A ce moment apparurent les A-mourron (Amorrhens), apparents aux Chananens et aux Phniciens ; ils descendirent des monts de Syrie et fondrent le premier empire Babylonien. Tout cela 2.000 ans aprs Smiramis qui fonda Babylone. Du reste, pour justifier l'anachronisme, on fait remonter la puissance masculine Babylonienne 2.247 ans avant notre re. Quel gchis dans la chronologie !... Mais tout cela a pour but surtout de donner une date trs ancienne au code de lois masculines, dont on fait le 6e roi de qui va tre rdig par Hammou-rabi, la dynastie amorrhenne. On lit sur les inscriptions du Louvre : Hammou-rabi, roi puissant, roi des quatre rgions, roi de Bab-ilu. Les dieux Sin et Bel m'ont donn les peuples des Soumirs et des Accads pour rgner sur eux. Ils ont rempli mes mains des tributs de ces nations... J'ai fait creuser le Nahar . Hammourabi, la bndiction des hommes de la Babylonie.

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Si ce roi fut la bndiction des hommes, il ne fut pas celle des femmes ! Fin de la Gyncocratie en Assyrie. Sardanapale (Assour-bani-habal). Voici un personnage dont l'histoire prsente un grand intrt. D'abord, que signifie ce nom compos ? Consultons les tablettes de la bibliothque d'Assour-Banipal. Nous y trouverons l'histoire des noms glorifis en Assyrie que des historiens hbreux ou grecs nous ont donns comme tant ceux des conqurants. Nous constatons que tous ces noms ont une origine thogonique et fminine. Les altrations sont grossires et on se demande quel rgime de terreur ou quelles ruses il a fallu soutenir pour les faire admettre. Voici une srie de noms dans lesquels entre le mot Assour (de Assura, la matresse), qui veut dire : vivant d'une vie spirituelle : Assar-haddon Assour-ah-iddina qui signifie : La Desse Assour donna un frre. Assour-idil-ili (Assour Matresse Desse me cra), on en fait Saracus. ssour-bni-habal (La Desse Assour cra Habel, la fille), on en fait Sardanapale. (Assour protge Habel, (la Assardonpal Assour-Nasir-habal fille). Il est bien entendu que les traducteurs ont mis partout le mot fils o il fallait fille, puisqu'ils ont fait de Habel un garon. C'est de ce dernier nom que Hrodote fit Sardanapale. L'historien grec Ctsias (vers 400 ans avant notre re) confond cit plus haut et en fait un type Sardanapale avec Saracus de dbauche honteuse, un souverain imbcile et nerv, ce qui nous confirme dans notre conviction que c'est bien de la souverainet fminine qu'il s'agit, car, aux poques de luttes violentes contre la femme, c'est toujours ainsi que les usurpateurs de son pouvoir la reprsentent. La prtendue dbauche de la Femme, c'est la libert sexuelle dont elle tait investie sous le rgime thogonique ; bien plus, c'est le culte fminin dans toute sa puret. Ce mme historien raconte qu'une coalition formidable se forma contre Saracus ou Sardanapale . Arbace, capitaine des troupes Modes, et Blsis, commandant des Babyloniens,

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s'unirent et marchrent sur Ninive la tte de quatre cent mille hommes. A l'approche des armes, Saracus ou Sardanapale montra une vaillance et une activit extraordinaire (c'est Ctsias luimme qui le dit, aprs nous avoir montr Sardanapale comme un tre avili). Elle fit subir aux rebelles deux graves dfaites, soutint courageusement un sige de deux ans, et lorsque, pour comble de malheur, le Tigre dbord eut renvers les murs de la ville, elle fit dresser un bcher et se livra aux flammes plutt que de se rendre. Quel homme aurait fait cela ? Seule l'horreur qu'prouve la Femme la pense de la domination masculine a pu inspirer de pareils actes d'hrosme. Les bas-reliefs et les inscriptions postrieures la dfaite du rgime fminin nous reprsentent les Reines d'Assyrie comme des orgueilleuses, qui avaient amass les colres contre elles ; on leur attribue des actes de cruaut, commis sur les vaincus, ce qui est certainement le renversement des rles ; ce sont elles qui subissent des supplices, non qui les infligent, puisqu'elles furent vaincues. L'histoire est pleine de ces justifications par le mensonge et la lchet. Et voici comment l'histoire mensongre nous raconte la dfaite d'une grande Reine, cette fin de la Gyncocratie : Un prfet de Mdie, nomm Arbace, second d'un Prtre Babylonien nomm Blsis, se rvolte contre Sardanapale, dernier roi d'Assyrie, et le contraint mettre le feu son palais, dans Ninive, et s'y brler avec les femmes et ses trsors . Donc, Assour-bani-Habal, dont les Grecs ont fait le roi Sardanapale, tait une Reine, mais son vrai nom a t rendu l'histoire par les fouilles modernes, peine modifi, c'est Assourbanipal. Ce nom est surtout consacr maintenant par la fameuse dcouverte de la Bibliothque de Ninive appele la Bibliothque <fAssourbanipal (1). n'est c d (l)|nLeroi Assurbanipal autrequele Sardanapaleont nousparleBrose; e souverain a u d d'Assyrie vait Koyoundjikne bibliothque ontlesruinessubsistent e encore, t cesruinesontt tudies Layard. par Cette n les bibliothque'avaitpas d'autreslivresque descoctilcs lalerculi,comme d appellePline, c'est--dire es briquesou tablettesplateset carresen terre cuite, cuniformeursive fineet trs c trs portantsur leursdeuxfacesune paged'criture t encore neseservaient frache avantsacuisson. Assyriens Les serre,racesurl'argile ni d'encre,nide pinceau; ls n'avaientsousla mainni papyrus,nipeauxprpares, i ni planchettes, maisils avaientde l'argileen abondance t ils en faisaient leur e

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Le mot Assour, que nous venons de voir entrer dans la composition des noms glorifis, devait voluer dans le mme sens que toutes les expressions qui avaient indiqu, d'abord, la puissance spirituelle de la Desse. Ce mot s'est altr en restant, cependant, un qualificatif fminin, mais qui change lui-mme do signification. Quand la jalousie met la haine au coeur de l'homme, Assoura, l'Esprit fminin , devient le mauvais esprit ; l'homme maudit et ridiculise ce qu'il avait ador. Mais le peuple, habitu la signification d'un mot, ne le change pas si facilement. Assour resta dans la langue, seulement il devint Androgyne. Au masculin, il fit Sar (d'o Senior, que nou3 traduisons par Seigneur); c'est pour cela que Assour-Bani-Habal fut rendu par ^ar-danapale. Ahura, un des drivs primitifs d'Assoura, eut le mme sort. De ce dernier mot, le haut allemand avait fait Hurrah, terme de louange ; le hollandais vint aprs et en fit d'enthousiasme, houder, qui veut dire celui qui tient . C'est de l qu'on a fait stat-houder, celui qui tient l'Etat, le pouvoir. D'autres mots se rattachent cette racine, ainsi : hoyau, houlette, emblme du berger ou de la bergre, qui dirige un troupeau. Mais l'envie, qui n'abandonne jamais le plaisir de ridiculiser ou de renverser ce qui est en haut, mettra le mot houspiller derrire le mot hourrah, puis huer et huard. En bas-breton, voici huard devenu houch, qui veut dire cochon coche. Et comme ce qui est outrageant se retrouve toujours au fminin, le houch masculin devient la gouge fminine. Telle est l'volution des langues ; elle reprsente fidlement l'volution des ides, l'volution des moeurs. Dans un ouvrage classique, une Histoire do M. Kleine, je lis ceci (p. 24) : Sardanapale travaillait la pourpre et la laine, se fardait le visage, s'enduisait le corps de prparations odorantes et s'efforait de^donner sa voix un timbre fminin. Il ne se montrait point au peuple, qui dsira bientt s'affranchir d'un roi si mprisable. l en papier.Ils dessinaienteurscaractres creuxsurla ferremollel'aided'un stylet d triangulaire,dont on a trouvde nombreuxchantillons ansles ruinesde Ninive. u Le coup de stylet dans l'argileproduisaitnaturellement ne espcede clouou coin qui, tant l'lment gnrateurde toutes les figuressyllabiques,a fait donner l'critureassyrienne nomde cuniforme {Magasin le pittoresque). articlede la Reuedes questions historiques,avril VoyezLa Bibleet l'Assyriologie, 1873.

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Un Mde,Arbacc s, qui commandait le corps de troupes envoy par les Mdes pour la garde de Ninive, se lia avec Blsis, Prtre Chalden et commandant des Babyloniens. Tous deux s'entendirent et soulevrent les troupes venues de la Perse, de la Mdie, de Babjdone. Sardanapale, la tte de l'arme qui lui restait fidle, n'hsita point livrer bataille aux rvolts et, trois fois vainqueur, les repoussa bien loin. Les chefs dsespraient. Blsis releva leur courage en annonant un secours prochain, d la faveur des dieux. On apprit, en effet, qu'un corps d'arme arrivait de la Bactriane pour secourir le Roi. Les conjurs se portrent au-devant de lui et, en excitant chez les Bactriens le dsir de libert, les attirrent dans leur parti. Arbaces surprit ensuite le camp de Sardanapale, qui n'avait point fini de clbrer ses triomphes, tailla en pices les Assyriens et serra de prs la ville de Ninive, o le Roi (c'est--dire la Reine) s'tait renferm, rsolu de se dfendre jusqu' la dernire extrmit. Le sige trana en longueur ; pendant deux ans, on se contenta d'attaquer les murs et de couper les convois. La troisime anne, il tomba des pluies si abondantes, que les eaux du Tigre inondrent une partie de la ville et renversrent le mur dans une tendue de 20 stades ; le roi (donc la Reine), alors, dsespra de son salut ; et pour ne pas tomber au pouvoir de l'ennemi, il fit dresser, dans son palais, un immense bcher sur lequel il (elle) plaa son or, son argent et tous ses ornements royaux ; il (elle) s'enferma dans une chambre construite au milieu du bcher et se fit ainsi rduire en cendres avec ses gens et son palais. Le premier empire Assyrien venait de s'crouler. Et, ajoute l'auteur de cette narration, Sardanapale, prince lche et mou, surpassa les autres en mollesse, mais non en lchet, car, s'il vcut en femme, il sut combattre et mourir en homme . La lchet, c'est celle des hommes qui attaquent une femme. Un autre auteur dit ceci : On voit Rome une trange statue qui reprsente un homme debout, et au bas de laquelle on lit : ardanapaloc. Si cette statue vient d'Assyrie, pourquoi ces lettres italiques ? Si elle vient de nos contres, pourquoi aurions-nous ft par des statues un roi que nous mprisons pour ses dbauches ? Mais parce que cette Reine a t glorifie d'abord et on n'a invent ses prtendues dbauches qu'aprs qu'elle a t vaincue.

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C'est alors qu'elle a t mprise et calomnie, systme habituel des lches. Suivant Strabon, une inscription qui se trouvait sous une statue de Sardanapale, dresse Anchiale, non loin de Tarse, disait : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons . (Gographie, L. XIV, ch. iv.) Ce personnage devait avoir une bien grande renomme pour qu'on lui ait lev tant de statues. Sargon, dont le nom se lit dans une inscription trouve en Chypre, est le masculin de Sargina ; on a voulu en faire un roi assyrien, avant les rois. Mais on a fait remarquer que ce nom vient de Serge, qui est un mot des Mystres celtiques clbrs non loin de Chypre. Dans le langage des anciens Samothraces, Sergius a toujours dsign un saint et, dans ces anciennes luttes, qui dit saint dit Femme. L'incendie de Sardes par les Ioniens, l'incendie du palais de Sardanapale, sont des souvenirs de la destruction du monde gyncocratique (1). Les inscriptions qu'on a pu lire dans les temps modernes ne justifient pas les lgendes des masculinistes ; au contraire, elles les dmentent. * * Cette faon de traduire les noms tait dans les habitudes des Grecs et, plus tard, des auteurs catholiques. C'est ainsi que de San-Chon-iaih, titre d'un livre qui signifie : La loi entire de Chon , on a fait le nom d'un homme, Sanchotiiaton,ti crivain phnicien d'une poque incertaine, dit-on, auteur d'une histoire phnicienne dont quelques fragments ont t conservs par Eusbe . On voit par l la valeur de ces fragments. Cola inspire Mmo Blavatsky les rflexions suivantes (Doctrine Secrte, t. I, page 12) : Si nous passons maintenant l'ancienne littrature des religions smitiques, l'criture chaldenne, la soeur ane et l'institutrice, sinon la source, de la Bible mosaque et le point de dpart du christianisme, qu'est-ce que trouvent les savants pour (1) Voyez Encyclopdie mthodique.

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perptuer la mmoire des anciennes religions de Babylone, pour rappeler le vaste cycle d'observations astronomiques des mages chaldens, pour justifier les traditions de leur littrature splendido et minemment occulte ? Que reste-t-il de tout cela ? Rien, sinon quelques fragments attribus Brose. Encore ceux-ci sont-ils sans valeur, mme comme fil conducteur pour retrouver le caractre des choses disparues, car ils ont pass par les mains de sa grandeur l'vque de Csarc (Eusbe), qui s'tait lui-mme tabli censeur et diteur des Archives sacres de religions autres que la sienne propre, et ils portent sans doute encore la marque de sa plume minemment vridique et digne de confiance. Quelle est en effet l'histoire de ce trait sur la religion jadis si grande de Babylone ? Ecrit en grec, pour Alexandre le Grand, par Brose, un prtre du temple de Bel, et d'arprs les annales astronomiques et chronologiques conserves par les prtres de ce temple, qui embrassaient une priode de 200.000 ans, ce trait est maintenant perdu. Dans le icr sicle avant J.-C, Alexandre Polyhistor en fit une srie d'extraits perdus aussi ; Eusbe se servit de ces extraits pour crire son Ckronicon (270-340 de l're chrtienne). Les points de ressemblance, presque d'identit, entre les critures des Juifs et celles des Chaldens (1), rendaient ces dernires fort dangereuses pour Eusbe, dans son rle de dfenseur et champion de la foi nouvelle, laquelle avait adopt les Ecritures Juives, et, avec elles, une chronologie absurde. Il est absolument certain qu'Eusbe n'pargna pas les tables synchroniques gyptiennes de Manthon, tel point que Bunsen (2) l'accuse d'avoir mutil l'histoire de la faon la moins scrupuleuse, et Socrate, un historien du Ve sicle, ainsi que Syncellus, vice-patriarche de Constantinople au vmc, le dnoncent tous deux comme un impudent contrefacteur. Il est donc tout nature] qu'Eusbe agit de mme envers les annales chaldennes, qui menaaient dj la nouvelle religion si htivement accepte.

n'a e (1)Cetteconcordance t dcouverte t dmontre ue rcemment, aux q grce travauxde George Smith (voirson compterenduchalden la Gense), sorte de de d quec'estla contrefaonel'ArmnienEusbc ainduittouteslesnations ivilises, c qui les une pendantplus de 1.500 accepter drivationsuivescomme rvlation ans, j divineet directe. : La dansl'histoire, I, p. 200. vol. (2) BUNSEN placedel'Egypte

LIVRE I. LE MONDE PRIMITIF Les Tablettes dchiffres.

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M. Stophen Langdon, professeur d'Assyriologie l'Universit d'Oxford, et peut-tre le plus expert des lecteurs de textes religieux sumriens, vient d'diter et d'expliquer, dans l'ouvrage intitul Sumerian Epies, etc., une tablette importante ramasse autrefois dans les fouilles de Niffer et conserve prcieusement au Muse de Philadelphie. Il ne s'agit on effet de rien moins que d'un rsum, selon la tradition de Niffer, de l'histoire du premier ge de l'homme : gains considrables de notions, qui viennent s'ajouter celles que nous avions dj par le fait de prcdentes dcouvertes sumeraccadiennes. Compar avec les traditions hbraques, le nouveau document prsente une variante des plus curieuses, celle d'une autre ordonnance des faits. Le document est intitul : Le relvement de Vhomme dchu. Sous le sceptre de la Desse Nin-ella (qui est certainement la Nehal-Ennia des Celtes), les hommes coulent les jours les plus heureux. (Description de l'ge d'or.) La Desse Nin-Tud, qui avait cr notre race, est avertie de la chute de l'homme (dans le pch), qui va tre suivie d'un cataclysme, un dluge (ce qui signifie rvolte et perscution). Une fatalit s'attache la plante Kas ; sur l'heure, l'homme y porte la main. La Desse s'crie plore : Il ne verra plus la face de la vie jusqu' ce qu'il meure, c'est--dire il ne connatra plus le bien-tre jusqu' sa mort. La dchance de l'homme, par le fait matriel d'avoir consomm le fruit fatal, est rparable seulement des Divinits Cratrices. par l'intervention La Desse Nin-Harsag se lamente amrement sur ces vnements ; elle s'crie : Quel profit pour moi d'avoir cr des enfants ? Les Desses se concertent pour remdier au triste tat de choses, non qu'elles puissent ramener la nature humaine son premier tat, mais parce qu'elles veulent en adoucir les preuves par le secours d'tres suprieurs. La Desse semble consoler l'homme et s'excuser elle-mme de l'avoir fait si dfectueux: Mon frre, en quoi souffros-tu ? dit-elle. Et il rpond, numrant huit souffrances qui vont accabler l'homme. Ce sont autant de maux physiques qui rclament

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de remdes, qui sont prsents par la Desse NinHarsag (1). Et alors on institue huit Desses pour veiller sur lui :

1. Abu, rgne sur les pturages ; 2. Nin-tulla ; 3. Nin-ka-utud ; 4. Nin-Ka ; 5. Nazid ; 6. Dazima ; 7. Nin-til, la Dame des mois ; 8. Ensagn. Ce document, que j'abrge, a t lu YAcadmie des Inscriptions, par le P. Scheil, le 24 dcembre 1915. Le compte rendu en a t publi dans le Bulletin.

Les professeurs modernes d'Assyriologie ne nous avaient pas habitus cette restitution des documents antiques. Au contraire, ils suivaient la voie trace par les Pres de l'Eglise et supprimaient les noms de femmes partout o ils les trouvaient. M. Oppert s'est fait connatre par ce systme. Voici ce que nous lisons dans un ouvrage trs savant de M. Cailleux, intitul -.Origine Celtique de la civilisation: Dans un chapitre o il s'agit des grands monuments des anciens excuts dans l'Asie Centrale, M. Cailleux dit en note, page 182 : Ces travaux sont, dans Hrodote, attribus des femmes et surtout Smiramis et Nitocris, et dans les inscriptions on les attribue des hommes et surtout Nabo-polasar, Nabu-chodonosor. M. Oppert, lui-mme, admet que par Nitocris c'est Nabopolasar qu'il faut entendre. C'est ainsi que, dans nos Mythes occidentaux, les mmes actes ont indistinctement pour auteur Diane et Apollon, Minerve et Neptune. Or, on a pu changer, une poque plus ou moins rcente, les anciens noms sur les inscriptions extrieures des Temples, quand les Femmes ont t vaincues, mais les inscriptions intrieures taient ordinairement laisses dans leur premire forme. Ce qui prouve que les substitutions de noms sont relativement modernes (ou tout fait modernes), c'est que les auteurs anciens comme Hrodote et Diodore ne les connaissent pas, alors que (1) NinferaNinadansleslanguesmodernes. e Les masculinistesn ferontNinus.Chezles Celtes,la grandeDesses'appelle Nehal-Ennia.

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tous nos savants actuels s'accordent masculiniser les noms fminins, qu'ils les trouvent sur les briques des inscriptions cuniformes ou dans les anciens textes. On pourrait citer une liste de ces substitutions de sexes qui remplirait des pages. La conclusion, c'est que'l'histoire, qu'elle soit enseigne par des Prtres ou par des laques, n'est qu'un tissu de mensonges. C'est ce que Michelet a compris quand il a dit : L'Histoire tombera et se brisera en atomes dans le courant du xxe sicle, dvore jusque dans ses fondements par ceux qui rdigent ses annales. L'Histoire de VAge d'or inscrite dans les Temples.

Les palais et les temples de l'ancien rgime taient videmment construits la gloire des Desses. C'est l qu'on inscrivait les actes de ces grandes Femmes, les Aeules (ou, plus exactement, les anciennes), leur gloire, leurs luttes, leurs triomphes, leurs lgendes rendues sacres par de longs souvenirs. C'est l'origine du culte des anctres. En Amrique, tous les grands monuments avaient t faits par les anciens Toltques, et la gloire des anciennes hrones se lisait en hiroglyphes sur les murs des temples. . Diodore de Sicile dit qu'Isis fit construire des temples tout en or, et que Smiramis fit construire les merveilleux palais de Babylone. L'histoire fabuleuse d'Isis que nous raconte Hrodote tait copie des temples. Dans les temples Kaldens, comme dans tous les temples du monde, les lgendes inscrites taient celles des ges primitifs et les mystres de Babylone taient ceux des autres nations. Toute l'histoire de Smiramis a t trouve sur des inscriptions. C'est ainsi que nous savons que c'est elle qui a fait construire Babylone. Alexandre trouva chez les Scythes son nom sur une inscription qui rappelait ses grands travaux. De la Syrie Babylone, on trouve une chane de noms divins fminins, qui dnotent une mme Religion naturelle. On trouve d'abord la ville syrienne de Bambycc, avec la Desse Atergatis (Derceto), (que les masculinistes reprsenteront avec une queue de poisson comme Smiramis) ; puis Charroo, que l'on adorait

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Mni. Puis Mygdonie (Myg-don, de Magd-bourg). Cette Deses est appele Anthmusie par les Grecs. Dans l'Inde, tout ce qui avait t fait de merveilleux dans la vie des primitives familles fministes tait inscrit sur les murs des temples : les sources qu'elles avaient fait jaillir, les rochers qu'elles avaient fendus, portent des inscriptions qui attestent cette origine matriarcale. Chez les Grecs, Phidias a crit sur les marbres du Parthnon toute l'histoire de Minerve qui, dans des temps fort reculs, avait fond Athnes. Cette coutume devait tre copie par des hommes qui, plus tard, s'attribueraient les mrites des femmes. C'est ainsi que nous savons qu'on mit la gloire de l'homme,, reprsent par Osiris, tous les exploits de Seth. Diodore de Sicile a copi sur les murs des temples gyptiens l'inscription suivante : Je suis Osiris, roi ; j'ai parcouru tout l'univers jusqu'aux extrmits des dserts de l'Inde, et ensuite d'autres parties du monde, jusqu' l'Ocan, jusqu'aux sources de Pister (1), j'ai visit toutes les nations pour leur apprendre tout ce dont je suis l'inventeur . (1) L'Ister estau paysdesCeltes, 'aprsHrodote. d

CHAPITRE

VII

LES DEUX PRINCIPES ORIGINELOINTAINEDE L'ANDROCRATIE. GALITDES SEXES. CE QUE FUT LA ZOOLATRIE. LE MONDEMASCULIN LE ET MONDE FMININ, REPRSENTS SYMBOLIQUEMENTAR LE P CIEL ET L'ENFER. o Le sagefait le Biencomme respire.C'estsa vie . il Proverbechinois. LeCiel, 'estcequifaitlesdlices el'Esprit.L'Enfer c d est ce qui lui donnedu mal.Voilpourquoile viceest Ciel appelEnferet la vertuest appele . YISHNU.

Les deux Principes. Troisime Age (Dwpara- Yuga, Age du doute). La grande rvolte de l'homme contre la Femme, dont nous avons retrac l'origine dans l'poque prcdente, ouvrit l're des discordes, qui devaient rgner si longtemps. L'humanit fut, ds ce temps, divise, et c'est cette division qui est reprsente par les Deux Principes se disputant le monde . Le Principe fminin, qui avait cr l'ge d'or et qui voulait en conserver les bases, fut appel Conservateur (qui conserve la vie en soi et conserve le monde). Le Principe masculin, qui avait voulu dtruire l'ordre tabli, fut appel Destructeur (qui se dtruit pour crer la vie de l'enfant et dtruit le monde). Ds lors, deux voies furent ouvertes devant l'humanit : l'une qui devait tendre rtablir l'ordre et affirmer les splendeurs de la Thosophie. C'est celle-l qui avait en elle le germe des

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grandes civilisations de l'antiquit, parce qu'elle consacrait le Droit naturel et parce qu'elle tait la glorification de l'amour fminin qui lve l'me de l'homme. C'est ce que la Thologie a appel la cit de Dieu. L'autre voie est celle de l'Orgueil qui conduisait les hommes la rvolte contre l'autorit morale de la Femme, la ngation de son verbe, tous les tourments de la jalousie, aux dsordres et aux crimes qui sont la consquence terrible des oeuvres sexuelles masculines. C'est ce que la Thologie a appel la cit du monde . On ne peut pas nier que l'homme ait cherch dtruire l'oeuvre sociale de la Femme, puisque cette oeuvre a disparu. On ne peut pas nier qu'il ait cherch entraver son lvation spirituelle, puisqu'il le fait encore de nos jours. L'histoire est remplie de la.lutte qui rsulte de ces deux volutions contraires : celle de l'Esprit fminin qui veut monter toujours dans la voie du progrs infini ; celle de l'instinct masculin qui entrane l'homme vers des plaisirs dgradants, qui troublent sa mentalit et lui suggrent des mensonges et des ruses pour se justifier. Ce sont ces deux Principes qui furent, au dbut, appels le Bien et le Mal, l'Esprit et la Force . Nietzsche chante la joie de la destruction dans laquelle il voit l'accomplissement de l'ternelle destine de l'homme. Il cite ces vers avec loge : A l'heure de la mort il ordonnait, Et il ordonnala destruction. Je rve, dit-il, d'une association d'hommes qui seraient entiers et absolus, qui ne garderaient aucun mnagement et se donneraient eux-mmes le nom de destructeurs y. Il veut borner la vie dbordante ses manifestations agressives et guerrires . Les motions actives sonl pour lui l'action de subjuguer, l'exploitation, l'ambition, la cupidit, la cruaut, le plaisir de faire le mal pour le mal, de dtruire pour dtruire, de dominer pour dominer . Le tigre dchire sa proie et dort, voil le modle fourni par la nature. L'homme fort et cruel tue son semblable, cela est dans l'ordre, cela est digne du tigre ; mais l'homme veille, voil le mal, voil la dcadence, l'infriorit du civilis, par rapport au

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tigre ou au grand fauve des bois, aux vieux Germains destructeurs, l'anthropophage qui ne connat pas la mauvaise conscience . Dans sa Gaie Science,Nietzsche dit que les vices de toutes sortes sont les ouvriers cyclopens qui servent btir le nouvel difice. L'homme de rapine, l'homme de proie peut se permettre Vacte terrible et toute la somptuosit de la destruction, de l'analyse, de la ngation, il semble autoris au mal, l'irrationalit, au blme, en raison d'un excs de forces gnratrices et fcondantes, qui savent transformer tout dsert en un paradis luxuriant. C'est parce que l'homme se dtruit lui-mme, dans Vacte terrible, qu'il aime dtruire la vie dans l'univers. C'est parce que la Femme se conserve elle-mme, qu'elle aime conserver la vie universelle. Synsius, vque de Ptolmas, initi aux Mystres, dit que les mes humaines manent de deux sources : l'une lumineuse, qui coule du haut des cieux; l'autre tnbreuse, qui jaillit de la terre, dans les abmes profonds de laquelle se trouve'son origine . (De Provident., c. 5.) Dans tous les pays, nous allons voir les deux Principes mle et femelle- symboliss par deux tres (deux divinits, dira-t-on plus tard) qui sont en luttes continuelles. Aux Indes, c'est Vishnou, Principe conservateur, et iva, le destructeur. Chez les Iraniens, les anciens Perses, c'est Ahoura-Mazda (Ormuzd) et Ahriman, son ennemi. En Egypte, la .bonne Desse Isis sera attaque par Osiris, s principe de destruction et de mort (1). Partout la lutte divisa les nations en deux partis : les Fministes, qui s'opposaient au renversement des antiques institutions qu'ils voulaient conserver; les masculinistes, qui voulaient tout dtruire par la force ou la ruse., La lutte fut terrible. Les femmes s'emportaient contre leurs agresseurs qui les insultaient et devenaient de plus en plus violents et mchants. Aucune prudence n'existait encore chez ces'deux enfants dchans l'un contre l'autre, et qui commenaient un combat dont l (1) Desdeux Principes,es historiensmasculinsont fait deux Princes. 17 C. Rinooz. L'rede vrit.

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ils ne pouvaient pas prvoir les consquences futures. En effet, ce sont les gnrations postrieures qui devaient en tre victimes. La lutte des deux Principes en Perse. Nous lisons dans le Boun-Dehesh (p. 347) qu'Ormuzd savait, par sa science souveraine, que d'abord il ne pourrait influer sur Ahriman, mais qu'ensuite il se mlerait avec lui, et qu'enfin il finirait par le subjuguer et le changer, au point que l'univers existerait sans Mal pendant la dure des sicles. Ceci nous explique un grand fait psychologique : c'est que la premire impression cause la Femme par la rvolte de l'homme fut l'pouvante qui fut suivie de la fuite. Mais l'amour de l'homme la ramena ; alors elle rflchit et arrive penser qu'au lieu de s'enfuir il faut lutter et vaincre. Ahriman n'a pas la prescience de l'avenir, il a conscience de son impuissance finale. Il est, mais ne sera pas toujours. Sa cration (sa puissance malfaisante) mme n'est pas originelle, elle est toute d'opposition et de contradiction ; et si l'on va au fond de la doctrine, le Mal n'entre dans le monde qu'avec la procration. Les partisans d'Ahura-Mazda (les fministes) sont appels Oromasds. On reprsente aussi les bons esprits par les Amschaspands et les mauvais esprits par les Darvands qui personnifient la dsobissance au verbe divin ( la parole de la Femme). Mazda, l'Asura des temps primitifs, est le premier des Amschaspands, le dieu,c'est--dire la Dv personnelle et vivante qui est l'ordonnateur du monde. Le Principe du Bien, Oro-maez, devient Ormuzd. Le Principe du Mal, Ahri-maen, vient de maen (lune, reflet). Il est le reflet d'Oro-maez. C'est de ce mot maen qu'on fait man . Ahriman, c'est l'homme de guerre, c'est le nom donn aux guerriers chez les Germains. Les deux Principes en Egypte. Mme lgende. Deux frres, Ramesss Gpth le superbe, et son frre Armasses (sa soeur), doux et modeste, reprsentent l'homme et la femme. C'est de Gpth qu'on fera Egyptus quand l'homme aura

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triomph de la Femme. L'Egypte s'est d'abord appele Chemi ou Mitzrah. Les Egyptiens, dit Dunlap, tablissaient une distinction entre un Horus an (masculin) et un cadet (fminin); le premier tait le frre d'Osiris (homme comme lui), le second sa fille (Dunlap dit : son fils). Le premier est n dans les tnbres, le second est l'ide rayonnante du Logos se revtant de matire et assumant une existence relle . (Spirit Ilislory of Man, p. 88). Le Principe du Mal s'appelle aussi Typhon (serpent), et personnifie les flaux de la Nature et les maux du corps et de l'me. Il est prisonnier d'Isis qui l'a rachet, c'est le frre d'Osiris, il est accoupl lui dans l'homme. Il s'est ignor lui-mme, dit la glose, et il est devenu aveugle. Au commencement, il tait plac dans un haut lieu, mais il a perdu la connaissance de ce qu'il tait, il s'est nui lui-mme et s'est vu frustr de la vie ternelle. Il est devenu le chaos, l'abme, la grande profondeur. Les hommes-serpents sont nombreux. On les appelle les 72 conjurs de Typhon. Le Schisme d'Irschou. C'est l'empire indien qui, le premier, se divisa en deux partis. La lgende raconte que deux princes, deux frres, se divisrent (allusion la querelle des deux sexes), et que l'an Tarah-hya entrana les grands, les forts (c'est--dire les hommes). L'autre, le cadet Ij'schou eut avec lui les faibles (les femmes). On le raille sur sa faiblesse ; ses partisans sont appels Pallis, en sanscrit les Ptres, les pasteurs. Tarah-hya les poursuit, dtruit leurs constructions. Irschou attaque l'orthodoxie masculine et fait adorer le Principe fminin, auquel elle donne l'antriorit comme force morale organisatrice, et la prminence sur le sexe masculin (cela rappelle la lgende d'Esaii et Jacob). C'est une guerre de religion, une guerre de croyance, ce qui veut dire une guerre de sexes. Le rsultat du schisme d'Irschou fut un dsordre gnral. C'est cette poque que remonte le mot anarchie. Quand les auteurs masculins criront l'histoire aprs leur triomphe sur le rgime gyncocratique, ils nous raconteront ces luttes, mais nous les montreront comme une rvolte de la Femme contre eux, et ils appelleront cette premire division le schisme d'Irschou, alors que, en ralit, ce fut une rvolte de l'homme contre la Femme ;

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c'est lui qui partout cra des schismes. Mais une sorte de remords le tourmentait aprs son triomphe, il en avait honte en face des nouvelles gnrations, et c'est pour le cacher qu'il supprime les noms de femmes de l'histoire et laisse supposer qu'il s'agissait d'une lutte d'homme homme ; c'est aussi pour effacer de la tradition le souvenir du rgime fminin. Ce furent les Hindous qui essayrent les premiers de secouer la domination fminine (la date de cet vnement est incertaine, quelques-uns disent 3.230 avant notre re). Les livres sacrs des brahmanes disent expressment que ce fut sur les bords de la Koumoudvat, ou de l'Euphrate, que la facult masculine prit la domination sur la facult fminine.. On adora son symbole sous le nom de Bal-Iwara-Linga. Mais, avant d'en venir l, de graves disputes eurent lieu. On discutait pour savoir laquelle des deux puissances doit tre soumise l'autre. Est-ce Iwara (le Principe spirituel) qui produit Prakriti (la matire) ou Prakriti qui produit Iwara? Quel est le premier par rang ? Le premier apparu ? Lequel des deux agit le plus ncessairement et le plus nergiquement dans la procration des tres ? , Doit-on confondre ou sparer leur culte ? Doivent-ils avoir des autels spars ? Ces luttes s'tendirent travers plusieurs sicles, et peu peu, l'homme se mettra sur l'autel ct de la Desse, mais il y a une chronologie observer.dans ces faits. A l'poque dont nous nous occupons, le dieu mle n'est pas encore admis, il n'est encore Zyan (qui que le Mauvais Principe , le fils rejet de D.yaus deviendra Zeus) ou d'Aditi. Les deux Principes en Grce. Dans toutes les mythologies primitives, nous retrouvons les luttes de la raison contre le mauvais esprit, de la Femme contre l'homme mchant. Elle est partout reprsente par un gnie foulant aux pieds un monstre, soit un dragon, soit une hydre sept ttes, soit une tarasque. Les deux principes, dont on fait partout deux frres, sont ici reprsents par Epimthe et Promthe. Promthe (l'homme) souffre de la domination de ses passions qui lui fait perdre sa libert et l'enchane sur un rocher (la ma-

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tire). Il est le premier n, comme Can, comme Esau, d'o son nom Pro-mthe . On cache dans une lgende orgueilleuse la chutelie la gnration. On fait de lui un Dieu qui forme les premiers hommes de terre et d'eau et, pour les animer, drobe le feu du ciel. En d'autres termes, le mythe est ainsi exprim : Promthe, ayant faonn une statue, l'anima d'un rayonde soleil et pour son chtiment fut attach au Caucase (1). Moralit : C'est parce qu'il a engendr un enfant qu'il est tomb sous le joug des passions. Pendant qu'il est attach sur le mont Caucase, un aigle lui dvore le foie (ou les entrailles) mesure qu'il renat, symbole de la mort que l'homme se donne lui-mme, ou plutt qui lui est donne par l'organe qui fut symbolis par une oie, une grue, un aigle (figurant le phallus). Sa soeur, Epi-mthe, est celle qui vient aprs ,mais se met au-dessus . Pandore (tous les dons de la Nature) sduit Epi-mthe qui s'empresse d'ouvrir le coffret fatal qui contient tous les plaisirs. On sait le reste; avec les plaisirs s'chappent immdiatement tous les maux qui se rpandent sur la terre. Auparavant, dit Hsiode, les hommes vivaient exempts de maux, de pnibles travaux, de cruelles maladies qui amnent la vieillesse; mais, depuis ce 'jour fatal, mille calamits errent parmi les humains, la terre est remplie de maux, la mer en est remplie, et les adversits de tous genres se plaisent tourmenter les mortels nuit et jour . L'esprance seule tait reste au fond de la bote. Deucalion (le Dluge) est fils de Promthe. Ses partisans sont les Promthides. La Grce a aussi des Titans (hommes grands et forts), qui veulent escalader le ciel , c'est--dire prendre la place des Desses. Ganymde, le jeune garon enlev au ciel par un aigle, retombe lourdement sur la terre. Une lampe romaine du muse du Louvre reprsente Ganymde par un singe qui manifeste une frayeur grotesque. En face de la Desse Ariste, protectrice des pastoures, nous ce Canfasoar les anciens, quiprouve huit p appeles (1)Ontrouve montagnes aussiunesignification symbolique. queconomcache

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trouvons l'homme des bois, le Pan capriforme, (son nom drive de paccre, dit-on), aux jambes velues, la tte cornue, il s'pouvante et il pouvante, de l cette expression : une terreur panique . Partout l'homme dchu a peur de la Femme et se cache. Enfin, l'Ars des Grecs, personnifiant les combats, ressemble beaucoup l'Ahriman des Perses. C'est l'homme sauvage et guerrier, au caractre imptueux et violent, qui est en opposition avec Athn. On le reprsente sous les traits d'un jeune hros, robuste, agile, d'une extrme vivacit, arm d'un bouclier argien et d'une pe. Sur la tte, un casque panache. Le bouclier, c'est la lchet; l'pe, le crime; le panache, l'orgueil. Ses attributs sont la lance et le flambeau allum par lequel tait donn le signal du combat. Pendant ce temps-l,les Arcadiens clbraient une fte lugubre, en l'honneur de leur Abel Scphrus, pour perptuer le souvenir de sa premire dfaite. Citons encore Hphastos le feu terrestre , c'est--dire les passions basses. La Fable raconte que Zeus le saisit par les pieds et le prcipita du ciel sur la terre. Il resta boiteux. L'allgorie est transparente : le ciel, c'est l'Esprit/la tte; la terre, c'est la partie infrieure du corps, o s'allume le feu terrestre. C'est son esprit qui va boiter par cette chute, puisqu'il en a sacrifi la moiti. Le feu terrestre reprsente les passions. Les cyclopes taient ses compagnons de travail, ils n'avaient qu'un oeil pour voir, comme lui n'avait qu'une bonne jambe pour marcher. On lui attribue la fabrication des armes et de toutes sortes de parures. Chez les Grecs, le bon Esprit tait appel Agathodamon et le mauvais esprit Kakodamon. Les deux Principes Rome. Castor et Pollux. Comme partout, les deux principes (les deux sexes) se retrouvent ici sous plusieurs formes. Une des plus connues est celle qui nous les montre comme deux frres : Castor et Pollux. Castor (altration de Cas^a) reprsente le jour, Pollux la nuit. Ces deux Principes, dont on fera deux amis quand on suppri-

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mcra les femmes, avaient un temple Rome. Leurs partisans ont partag la grande ville ; les uns juraient sur Pollux et les autres sur Casta sa soeur. Le rgime social tait galement partag Rome. Il fut un temps o les deux sexes rgnrent tour tour, chacun pendant six mois de l'anne. C'est cette poque qu'on aurait imagin le Janus deux faces, l'une souriante (la femme), l'autre grondante (l'homme). Scandinavie. Chez les Scandinaves et les peuples du Nord, c'est Loki, le mauvais esprit, qui est, comme Promthe, enchan par l'ordre de la Divinit suprme, pour avoir enfreint ses lois. Nous trouvons aussi Fridoun enchan sur le mont Devavend par Zohak. Il a sur ses paules deux serpents qui se nourrissent de cervelle d'homme. Image symbolique, reprsentant le mal que l'homme se fait lui-mme. * le mauvais esprit de l'homme se rvoltait contre le gnie fminin, partout son instinct l'entranait dans une voie contraire celle que la Dsse-Mre lui avait trace. Cela amenait des discussions sur les caractres de la sexualit, l'homme voulant que la supriorit ft donne la force qui grandissait en lui, la Femme voulant qu'elle ft toujours laisse l'Esprit qui s'affirmait en elle et sa manifestation, la Raison. C'tait d'interminables querelles d'autant plus difficiles faire cesser que les -hommes ne voulaient plus comprendre les vritables lois de la sexualit, qui furent, ds lors, caches dans des allgories, des paraboles, des mtaphores. Cependant, l'histoire nous dit que le mauvais gnie fut repouss dans l'abme d'o il tait sorti. Mais il devait en ressortir !... Toutes les traditions de l'antiquit, qu'on a appeles des Fables , reposent sur les lois de la Nature, toutes traduisent un phnomne rel, observ au commencement de l'volution humaine, mais dont la signification s'est perdue travers le temps. On n'invente pas des dogmes aussi anciens, aussi rpandus, aussi durables dans l'esprit de l'humanit, sans que le fait sur Partout

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lequel ces croyances reposent se soit impos par sa Vrit la raison universelle. Les Trophes, les Emblmes. Donc il fut un temps o la moiti de la Terre tait fministe, l'autre masculiniste, Tour tour vainqueurs ou vaincus, on voyait les deux partis sans cesse en lutte. Ils couvrirent pendant plusieurs sicles toute l'Asie, l'Afrique, l'Europe de ruines sanglantes. Ils prenaient pour emblmes les objets qui rappelaient l'origine de la lutte. Les Fministes avaient pour symbole Ja fleur de lotus (ou lotos),qui reprsentait la Yoni des Hindoues, le cteis des Grecques. Chez les Celtes, la fleur de lys sera l'emblme fminin et restera longtemps le symbole du pouvoir lgitime. Mais les hommes s'en empareront sans penser que la chose qu'il reprsente n'appartient pas leur sexe. La Rose, que les anciens appelaient la splendeur des plantes , est aussi un emblme qui reprsente la. Femme. Elle est ddie Vnus et ceux qui se soumettent sa loi sont appels sub rosa. C'est la rose mystique que nous retrouvons en Egypte dans l'ordre de la Rose-Croix . C'est du mot Yoni que viennent les principaux noms donns aux sectateurs fministes : Yavanas, Yonijas, Adorateurs de Vishnou , Ionioi et enfin Ioniens, nom que prendra l'archipel grec quand les fugitives de l'Asie s'y rfugieront. Le mot Ioni tait devenu cette poque synonyme de fminin,et tous les arts de luxe, les inventions ingnieuses, les travaux dlicats taient rapports l'Ionie (1). Mais les hommes raillaient, blasphmaient, ridiculisaient la Yoni. Chez les Celtes, on la reprsentait par une grenouille (et les anciennes coutumes bretonnes nous apprennent qu'il a exist longtemps un jeu qui consistait carteler la grenouille ). Les masculinistes arborent le lingam aux Indes. On les appelle Lingajas. Chez les Grecs, c'est le Phallos, et chez les Latins, le Phallus. Les Fministes, leur tour, ridiculisent cet emblme, le reprdirontqueIon, descendantd'IIellen par Xuthus, fut le (1) Lesmasculinistes predesIoniens. Le mot ionest restpourdsigner e qu'ily a de pluspetit. c

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sentent sous la figure d'une oie, d'une grue, d'une cigogne, de tout oiseau dont le long cou merge do deux ailes dployes, et en font le symbole de la btise. Plus tard, les hommes ennobliront l'emblme et en feront le cygne de Lda, les oies sacres du Capitole, et enfin l'aigle imprial. Dans les vieilles lgendes germaniques, c'est la cigognequi apporte les enfants au monde. Cependant, quand, plus tard,ils voudront renvoyer la Femme ses injures, c'est elle qu'ils appelleront grue, oie, croyant ainsi l'insulter, sans penser que la signification symbolique de ces mots ne s'applique pas plus au sexe fminin, que la fleur de lys au sexe masculin. Le chameau, qui a deux bosses et un long cou, reprsente aussi le Phallos. Le chne deviendra un emblme mle, cause de la forme de son fruit, c'est pour cela qu'il symbolisera la force de l'homme. On lui opposera l'Acacia, qui deviendra un emblme fminin cause de la forme de sa fleur et restera le symbole do la science primitive perptue dans les socits secrtes (notamment dans la Franc-Maonnerie). La signification des symboles se voilera dans l'hermtisme et quelques-uns deviendront nigmatiques, tels que la flte de Tubal-Can, ce triste instrument qui amne la dgnrescence de l'homme qui devient expert dans l'art de s'en servir. Et les traducteurs nafs nous diront : Tubal-Can ou Jubal dcouvrit les instruments de musique . En mme temps que les emblmes, les couleurs deviennent symboliques. Le blanc est la couleur masculine; le rouge, la couleur fminine. Et la couleur rouge appele ponceau devient l'emblme de la souverainet ; c'est la pourpre. Les fministes (le3 rouges) sont appels Pinkshas ; de l vient le nom de Phniciens qui veut dire roux (1). Un oiseau rouge, le Phnix, du nom mme des Phniciens, servira d'emblme fminin et dsignera tout ce qui est lev, grand, remarquable. De l l'expression railleuse do l'homme : C'est un phnix . Du restOjlcsnoms des emblmes servent d'insulte dans la lutte. lenomdePhniciens d'Olivel ioit quecesontlesGrecs uidonnent c (1) Fabre q auxKcnaanis.

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Mais ce qui est injurieux dans la bouche des masculinistes est glorieux dans la bouche des fministes. Certains peuples adoptrent l'tendard blanc, ceux qui voulaient abandonner la contrainte du pouvoir fminin, si bien que le blanc tait devenu l'emblme du despotisme, du mensonge, de l'hypocrisie sacerdotale. Les Argiens, lesAlbains rappellent, par l'tymologie de leur nom, la couleur blanche. Cette couleur est celle que prirent les Druides quand les Druidesses furent vaincues (1). Druide se dit en celtique Belech. De l Bel et Bal .De Bel, les Grecs firent Ho-blisque, flche de pierre, monument taill en forme de flche pour symboliser le phallus. Le drapeau rouge devint celui de la rvolte contre le despo- . tisme quand la vrit et la justice furent vaincues. Toute l'Asie, toute l'Europe, toute la Terre se divisa en blancs et en rouges. Enfin, l'architecture mme introduisit des emblmes symboliques dans les constructions. Devant les temples levs aux dieux mles, que nous allons bientt voir apparatre, on amnagera une alle borde d'oblisques, emblme mle. Les Fministes lui opposeront l'arc de Triomphe. On sait que l'ordre Dorique est masculiniste, tandis que l'ordre Ionique est fministe. L'criture hiroglyphique est tout entire symbolique. La premire criture alphabtique le sera aussi, les chiffres mme le seront. Le cercle et le diamtre, qui forment le 10 sacr, reprsentent le principe mle et le principe fminin. Phnicie. Les Knaanis, appel Phniciens par les Grecs, taient en Egypte environ cinq sicles aprs le schisme d'Irschou aux Indes. Ils quittrent plus tard ce pays devenu inhospitalier et sjourmettrontde leur Ci)Dansles dialectesdrivsdu Celtique,orsqueleshommes l cttouteslesvertusfminines, ferontconfusionntrele mot blanc lesmots et ils e sage,spirituel,savant. Ondit encore allemand en Weiss lanc, et Wisscn,savoir. En anglais, tvhite, b blanc,et tvit,esprit,wisdom, sagesse. Cetteconfusion ient aussi de ce que,dans un autre symbolisme, Bien est le v n'est blanc,le Malest noir.Maisalorsl'opposition plusentreblancet rouge.

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nrent d'abord en Arabie. Traqus aussi dans ce pays, ils s'en allrent Babylone. Ils parlaient la mme langue que les Smites et, comme eux, vivaient sous un rgime gyncocratique. Les Phniciens taient un peuple trs avanc au point de vue intellectuel. On leur doit toutes sortes d'inventions, commencer par l'criture alphabtique. Ils portrent leur civilisation et leurs croyances dans de nombreuses colonies, ils voyageaient facilement, par terre et par mer. Nous les retrouvons peuplant l'Atlas, Plbrie, les les de l'Italie, la clbre le des Phaciens, les ctes de la Grce, l'Asie Mineure, les Cyclades, les Sporades, Chypre, Malte, les environs du lac Triton et jusqu' l'Irlande. En Afrique et en Espagne, ils taient connus sous le nom de Thrsiens (1). Les Phniciens furent, plus tard, diviss en un grand nombre de sectes. Ils sont souvent appels Philistins ou Pharusiens, d'une de leurs sectes. Les Ioniens sont souvent appels Idumens.Tous ces noms sont utiles connatre pour se faire une ide exacte des luttes qui remplissent toute l'antiquit. Origine de la Zooltrie. L'homme ainsi transform par ses oeuvres sexuelles sembla la Femme si prs de la brute qu'elle en fit un objet de moquerie. Il ne la comprenait plus, ne s'intressait plus ses enseignements, ne cherchait plus que des plaisirs qu'elle refusait de partager, qui lui inspiraient du dgot. C'est alors que nous la voyons reprsenter l'homme sous des formes animales que la primitive idographie nous a conserves. L'hirographie est l'histoire de l'origine et de la filiation des ides religieuses chez tous les peuples. Les vices que l'on voulait combattre taient personnifis de mille manires. Dans chaque pays, un animal sert de comparaison. Les emblmes de l'Orient sont le chameau deux bosses et l'lphant d'Asie. les On l'Ibrie (1)Toutes nations taienteprsentes desDesses. reprsente r par a s et d par unefemme ssiseurunemontagne tenantenmainunebranche 'olivier. un Ellea sespieds lapin.Enhbreu, seditspan; 'est,d'aprs ochard, de B lapin c vient emotHispania, a prvaluuand rgimeel'homme affirm. l le s'est l quo d qui q en deTHCAILLEUX). (LaJude Europe,

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L'RE DE VRIT I Aux Indes, l'homme bestial, c'est Ganea. Il a une tte d'lphant. (Voir ses reprsentations au Muse Guimet). Sur les plus vieux monuments de l'Inde, on a trouv des lphants sept trompes, imitant les serpents sept ttes. Ceci est destin ridiculiser la doctrine du septnaire. Le mot Elphant vient de Elf, et le mot elf est le masculin de Elves, les anciennes fes des Celtes. Est-ce parce que les hommes s'taient fait appeler Elf que les femmes les ridiculisaient en leur donnant une forme animale ? Peut-tre. Le mot Elaphos signifie cerf en grec. Elf devint fleuve en Scandinave. (L'eau contraire du Feu, . esprit). Dans le mme genre, l'Aleph des Hbreux, la premire lettre de l'alphabet, c'est--dire la tte, le premier, sert faire le mot Alef, taureau en phnicien. Donc on se moque de l'homme, qui veut tre le premier, ayant des moeurs bestiales. La lgende de Ganea. iva eut de Prvat un fils, qui, sous le nom de Ganea est, devenu l'un des Dieux les plus populaires de l'Inde moderne. Il est reprsent avec la tte d'un lphant (lgende : la premire fois que sa mre le vit,elle lui rduisit la tte en cendres,par l'clat de ses regards. iva,dsol d'avoir un fils acphale, ordonna ses serviteurs de lui envoyer la tte du premier tre venu dormant la face tourne vers le Nord; ce fut un lphant). Les qualifications de Ganea sont : Akhouga, qui a le rat pour monture. Dvaimtoura, qui a deux mres, la sienne et celle de sa tte (la femme qui le guide). Ekadanta, qui a une seule dent. Ganea, le seigneur du cortge qui suit Civa. Gadjamoukha, qui a un visage d'lphant. Lambodara, qui a un abdomen pendant, etc. *** Chez les Egyptiens, nous trouvons Anubis,figur avec une tte de chacal. Ilreprsenfe la mort, l'ensevelissement, souvent il est

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accroupi sur un coffret funraire, muni d'un flagellum. Il est dit vainqueur des ennemis de son pre Osiris .Les ennemis d'Osiris, ce sont les partisans d'Isis. * * Les Etrusques symbolisent l'homme par le taureau. C'est l'animal qui servit surtout de comparaison pour reprsenter la force musculaire de l'homme. Ce symbole fit fortune en Egypte. On a trouv des taureaux Apis et Mnvis en pierre et en mtal, quelques-uns de trs forte taille, comme l'Apis du Louvre, qui est d'poque sate, ou le Mnvis du Boulaq, qui est de la XXe dynastie, d'aprs Maspro. Le blier joue un grand rle dans la zooltrie. Il fait opposition la brebis, l'agneau, qui reprsentent le fminin. Les cornes qu'on lui met sur la tte sont un double symbole, elles reprsentent le sexe de l'animal et aussi la rgression des courants cphaliques, que la sexualit masculine dtermine et qui tirent le front en arrire en accomplissant un mouvement vermiculaire d'avant en arrire, des lobes frontaux vers l'occiput. Les cornes que Pon donnera aux esprits infernaux seront couches sur la tte dans la mme direction. La corne releve en avant, dont la Bible parle si souvent, caractrise le sexe fminin. Ce n'est qu'au moyen ge que le diable sera reprsent avec des cornes releves. Mends ou Menth, qui symbolise le bouc, est reprsent avec des cornes. Ken, le gnrateur , est aussi un homme cornes. On clbrait Thbes une fte de deuil appele le sacrifice annuel du Blier ; c'est ce que reprsenta plus tard le sacrifice annuel de l'Agneau (l'agneau pascal), sacrifi une fois par an, quand la Religion obligea la Femme venir au printemps se livrer l'homme dans le Temple de la Desse Mylitta. Il tait dit, dans ces ftes symboliques, que le dieu que le Blier figurait ne pouvait se montrer aux hommes qu'en devenant mortel comme eux. Un jour, raconte Hrodote, Hercule voulut absolument voir le dieu cach Ammon. (On sait ce que signifie l'expression voir Dieu quand le Dieu est la Desse.) Mais Ammon s'y refusait.

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Enfin, comme Hercule ne cessait de le prier, Ammon s'avisa de cet artifice : il dpouilla un blier, en coupa la tte qu'il tint devant lui, et, s'tant revtu de sa toison, il se montra en cet tat Hercule. Ces allusions aux lois de la gnration sont transparentes, elles rappellent toujours que l'homme est condamn par les lois de son sexe devenir mortel (il s'agit de la mort de l'me), ce qui lui enlve la noblesse humaine et le fait ressembler l'animal, La fte annuelle qui consacrait cette ide tait accompagne de pleurs, pour reprsenter les pleurs rels des femmes qui avaient souffert pour les pchs do l'homme. Le Blier resta le symbole de la primaut de l'homme, premier apparu. L'Ours. Chez les peuples du Nord, l'homme bestial est compar l'Ours. Le mot barbare ou berber (de baer-bor) signifiait chez les Borens ceux qui portent l'ours, les hommes chasseurs, les insociables, dous d'une grande force musculaire. Par extension, on arriva appeler ces hommes des ours, ce qui voulait dire des gens non polics, vivant entre eux, loin des autres, et ne sachant pas se conduire dans la socit des femmes. Cette pithte, d'abord mal prise, fut plus tard accepte, et l'homme par raction s'en para, comme d'un titre glorieux. Dans le blason armoriai commun des temps primitifs, l'ours figurait,et son nom bor (ours dans les langues Scandinaves) devint la racine du mot Boren. Quand vint la grande lutte de l'homme contre la Femme, c'est l'Ours, l'homme barbare, qui devint le lumineux ; l'homme se difia et se fit si grand qu'il se compara au soleil. On retrouve l'ours comme symbole archaque d'Ouranos (Uranus), Pjaculateur, le projecteur de lumire. C'est ce moment que les constellations astrales du nord furent appeles des ourses : la grande et la petite. Dans l'criture primitive, la lettre R est le signe du mouvement, c'est l'emblme de l'homme ; la lettre S est le signe de l'Esprit, c'est l'emblme de la Femme. Ces signes ont la forme d'un chariot. Le signe fminin reprsentait le grand chariot, la

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grande lumire; le signe masculin reprsentait la petite lumire, le petit chariot. Plus tard, l'homme donna son emblme : l'ourse aux deux cha car l'homme ne riots, supprimant l'emblme fminin, partage pas, il prend tout. Par la suite, les ides et les symboles des peuples mridionaux arrivrent jusque chez les Borens; alors ceux-ci adoptrent les ides rgnantes qui divisaient le monde en lunaires et solaires. Ils firent de leur petit chariot le symbole des lunaires, et de leur grand chariot le symbole des solaires. Mais,avant de connatre les luttes des autres peuples, ils avaient soutenu les mmes disputes et avaient aussi pris des emblmes astronomiques. L'aurore borale fut aussi regarde par les hommes comme un symbole de lumire masculine. Mais on ne dtruit pas ainsi toutes les anciennes ides, bases contraires. Si le sur les lois de la nature, par des imputations mensonge a des partisans, la vrit en a aussi. On vit, la suite de ce renversement des sexes, tout le monde septentrional se diviser en deux camps : les Tour-an (Bers cheminant) qui taient les masculinistes qui suivaient l'Ours, et les Ku-an, les fministes qui ne suivaient pas l'ours (les Bers sdentaires ou Barons), les nobles. Le serpent dans le symbolisme antique. Enfin, l'antiquit a donn un grand rle au serpent dans les luttes de sexes. Cet animal rampant est l'emblme de ce qui est bas, lche, vil. Il mord la femme au talon, image de l'homme qui l'attaque par en bas . La Femme est la Desse trempe dans des eaux qui la rendent invulnrable, except au talon, o le serpent pourra la mordre et o elle sera blesse. Belle allgorie qui montre qu'elle ne peut pas tre attaque de front, loyalement, franchement, mais seulement par la bassesse qui la mord par en bas. (Mordre la Femme au talon, l'attaquer par en bas, c'est l'attaquer dans son sexe, en lui imputant les pchs de l'homme.) Nietzsche compare le mchant une grappe de serpents enlacs, sifflants et toujours prts mordre.

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Le serpent l'homme vil a mille noms. En Egypte, c'et Typhon. En Syrie, c'est Nahash. C'est celui-l qui est le hros de la lgende d'Adam et Eve. Chez les Perses, le mchant est reprsent par le serpent Ophinus. Au Louvre, on peut voir Minerve assise et menace dans sa sagesse et dans sa dignit par des serpents qui s'lvent autour d'elle. Dans la mythologie gyptienne, le serpent est enroul autour d'un vase d'eau qu'il anime de son souffle. Le vase est un symbole sexuel. L'eau reprsente l'lment qui teint le feu (l'esprit). D'aprs Eusbe, les Egyptiens reprsentaient le soleil, qui symbolisait la Desse Isis, tran dans un vaisseau que le crocodile dirigeait en qualit de pilote. Allusion au gouvernement du prtre ( de l'homme) conduisant la Femme. Dans la mythologie de Cruzer, nous trouvons une reprsentation de Vishnou dormant sur Ananta-Shesha, le grand serpent de l'ternit. Elle* l'aime, lui prte ses vertus, ignore sa mchancet. Cependant, les sept ttes du serpent les sept manifestations de l'esprit du Mal sont sur sa tte. D'elle part un cordon, un lien qui porte un lotus dans lequel sont, des hommes sages qui lisent ses livres, qui tudient sa science. Le grand serpent repose sur l'eau, d'o mergent des fleurs de lotus. Dans l'eau, on aperoit des poissons,reprsentant ceux qui vivent dans le mal et l'ignorance. Les serpents sont des charmeurs, ils hypnotisent du regard l'oiseau (qui symbolise l'esprit qui s'lve), c'est--dire qu'ils sduisent la Femme. C'est sans doute pour cela que nous trouvons en Grce un Apollon Pythien sducteur, mais perfide. N'oublions pas l'Hydre de Lerne, espce de serpent polycphale, dont chaque tte reprsente un des vices de l'homme, comme l'Ananta-Shesha des Hindous. Quoique les prtres aient cherch donner un sens nouveau aux antiques symboles (pour eux, le serpent reprsente la prudence), ils ne purent pas effacer l'ide primitive qui s'y rattachait et qui persista toujours. Les peuples sauvages, qui sont dgnrs, ont fait du serpent une divinit qu'on adore.

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Toute la tradition antique, propage par la Femme, est pleine de la lgende du serpent, et c'est Elle qui doit lui craser la tte.

Il est des peuples qui remplacent le serpent par le Scorpion, lequel blesse la Femme au pied. Chez les Slaves et les Allemands, c'est le crapaud qui est l'emblme du Mal. Dans la gageure avec le forgeron Sindri, Loki le Mal , sous la forme d'un taon, pique trois fois douloureusement l'Etre petit , le nain (manire de dsigner la Femme), qui devait souffler le feu sans interruption, comme plus tard les Vestales. la Quand ce mme Loki infernal voulut tromper Freya Desse , il se mtamorphosa en une mouche. Chez les Grecs et les Latins,le mle infrieur,c'est--dire sexuel, c'est le Faune, le Satyre-qui n'a de l'homme que la moiti du corps, la partie infrieure est celle de l'animal. Enfin, celui qui manque d'intelligence est compar l'ne et ce symbole, qui est dans la Bible, se retrouve l'origine du christianisme, o la tte d'ne joue un grand rle et se trouve dessine sur les murs des catacombes de Rome. Les peuples dgnrs, devenus sauvages, ont gard les antiques symboles, mais ont glorifi et difi ce qui reprsentait le sexe mle, le masculinisme ayant triomph parmi eux pendant la longue volution que ces peuples ont accomplie. Reprsailles. Les comparaisons injurieuses que faisaient les femmes blessaient les hommes et devaient amener de la part de ceux-ci une raction. Elle fut terrible, brutale, et en mme temps stupide. L'homme, qui est dou d'esprit d'imitation, copia la Femme et cra une facult psychique nouvelle : la rflexion sexuelle , qui consiste renvoyer la Femme ce qu'elle reproche l'homme. La rflexion sexuelle s'appelle en rhtorique Rtortion ; c'est l'emploi des raisons, des preuves dont l'adversaire s'est servi. Rtorquer, c'est tourner contre son ennemi les arguments qu'il a employs lui-mme. L'homme se vengea en employant contre la Femme la raillerie L'rede vrit. 18 C. RBKOOZ.

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dont elle lui avait donn les premires leons. Mais l o la Femme avait fait un reproche justifi, il en fit un qui ne rpondait pas la ralit des choses, qui ne s'adaptait pas aux conditions physiologiques, psychiques et morales de la nature du sexe fminin. Il se contenta de rpter sans penser. Or, une imputation fausse, c'est un outrage. Imputer la femme les consquences des actions sexuelles masculines, c'est supposer implicitement qu'elle est un homme, qu'elle participe la nature sexuelle de l'homme et subit la mme dchance. Imputo (en latin attribuer) a fait Puta qui veut dire par supposition. On supposa donc par ce systme, ou, du moins, on sembla croire que la femme subissait la dchance sexuelle, car le mot Puto n'affirme pas, mais il prsume, il imagine. De l est venue l'expression pre putatif (pre prsum). De l aussi le mot Putain, femme prsume impure. Rputation veut dire chose suppose. Et, sur cette prsomption, nous allons voir pleuvoir les injures sur le sexe fminin. C'est cette raction subversive qui nous explique pourquoi les Desses sont prsentes sous deux aspects : cela rpond deux poques de l'histoire. D'abord glorifie, la Femme est montre dans toute sa dignit. Puis ensuite elle est avilie, dshonore, et alors on ne lui laisse plus comme attribut que la maternit, c'est--dire ce qui est sexuel et ne peut tre ni. Toutes ses facults intellectuelles sont mconnues, ou mme donnes l'homme. Mais ces diffrentes phases se droulent lentement. Le premier stade de la raction est dans la comparaison injurieuse, renvoye telle qu'elle s'est produite, sans rflexion. Ainsi la Femme avait compar l'homme au taureau, cause de sa force musculaire ; l'homme se vengea en appelant la Femme vache . Elle l'avait compar au serpent, c'est elle que l'homme va donner pour emblme le serpent. L'oie et la grue, malgr leur origine idographique bien spciale au sexe masculin, serviront, plus tard, dsigner la Femme. On appelle la Mre l'Oie la vieille qui conte aux enfants les traditions de l'ancien rgime. Et

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les modernes qui ont perptu le symbole l'appliquent maintenant exclusivement la Femme. Toutes les Desses sont ridiculises. La grande Isis ne reprsente plus le soleil, c'est la lune qu'on lui met sur la tte entre des cornes de vache. Elle ne personnifie pins l'Esprit de la Femme, mais son sexe, on en fait une mre uuorrice. Elle porte sur son front le serpent d'or, l'Urseus, qui avait servi reprsenter l'homme pervers. L'hiroglyphe du mot Isis est le sige. Il sert crire le mot : demeure. Elle reprsente l'habitation, la maison, on dirait en terme moderne : le foyer. C'est le Saint-Sige qu'occupe la femme qui a la prsance. C'est pour cela qu'il est rest dans les moeurs que la Femme s'assied et que l'homme reste debout. Isis est aussi reprsente avec une tte de lionne pour renverser le symbole du sphinx, tte de femme, corps de lionne, qui servait reprsenter l'intuition de la grande Desse Thoth (dont on fera un homme). Souvent aussi on lui donne une tte de vache. Enfin, Isis avilie est reprsente par la Desse Seth tte surmonte d'un scorpion. L'astre Sirius (Sothis) qui apportait l'inondation lui tait consacr, la montrant ainsi comme la Desse de l'eau qui tait le symbole de l'erreur et de l'ignorance. Il y avait Assouan un temple ddi Isis-Sothis. La Desse Neith, que les Grecs assimilent Minerve, est appele la vache gnratrice. Des petits monuments la reprsentent allaitant de jeunes crocodiles. Les Desses Neith, Nephthys etBast sont figures avec des ttes de chattes. La dernire reprsente ironiquement la chaleur au lieu du flambeau qui claire. On les appellera des Desses Lontocphales, elles serviront parodier la Femme-Esprit reprsente par le Sphinx. Menhit, Desse Lontocphale, est adore Esneh, ce qui prouve qu'aprs quelques gnrations on perd de vue l'origine du symbole et on l'accepte comme reprsentant une vrit ou un mystre. La Desse Nout est aussi ridiculise et son nom est crit par l'hiroglyphe de l'oie glousseusc. C'est videmment une venganee masculine, puisque l'oie (qui reprsente le phallus) tait le symbole de la btise de l'homme. Nout, qui reprsente le Ciel, est peinte sur le couvercle dos

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cercueils comme pour reprsenter la mort, depuis que l'hommechacal Anubis a t un symbole de mort. Les auteurs expliqueront cela par une ide qui semblera raisonnable, ils diront que la Desse s'tend au-dessus de la momie qu'elle protge. Mais les morts n'ont pas besoin de protection. C'est ainsi que les hommes des gnrations postrieures corrigent les absurdits de leurs prdcesseurs, nes de la jalousie sexuelle, en donnant une signification qui peut sembler raisonnable leurs aberrations. Dans un papyrus du Louvre, il est dit au dfunt : Ta Mre Nout t'a reu en paix, elle place ses deux bras derrire ta tte chaque jour,"elle te protge dans le cercueil. Les femmes avaient compar l'homme rapace au vautour. Voici comment cette signification est renverse propos des Desses qui, d'abord, taient appeles Dames du Ciel. On lit dans Horapollon : Les Egyptiens, lorsqu'ils veulent crire Mre ou Ciel, peignent un vautour . Le vautour remplaa la colombe qui reprsentait I'ESPRIT,et c'est dans la priode de raction que la Mre est symbolise par cet oiseau rapace. La colombe a eu un grand rle dans la Zooltrie. C'tait le symbole de la pense qui s'lve. Ionah en hbreu signifie colombe. Ce mot vient videmment du sanscrit Yoni, d'autant plus que les Ioniens taient quelquefois appels Colombans. Le souffle de l'Esprit devient le vent, qui va devenir synonyme du chrub des Hbreux. L'Esprit interprt par la Femme est tout, par l'homme il n'est rien. Les noms dans leur double signification le disent : Le vent, l'air et l'Esprit ont toujours t synonymes chez tous les peuples : Pneuma (l'Esprit) et Anmos (le vent) chez les Grecs, Spiritus et Ventus chez les Latins taient des synonymes. Un vent, ministre de Vishnou, s'appelle ' Hanumat ; ses ailes rapides en font le messager de la colre divine : son dard (Kantaka. l'pine, selon le sanscrit) est redoutable et, s'il ne frappe la jambe, sa blessure secrte courbe les tailles les plus fires . Je cite, mais je n'explique pas.'Les luttes de sexes ont cr une littrature inexplicable. De Sapheth, la Desse des livres et des Bibliothques, on fait

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Sekhet qui reprsente l'ardeur dvorante du Soleil, lui donnant un rle sexuel, au lieu de son rle intellectuel. Thoeris (Ta-ourt,qui est l'antique Desse Taoth ouThoth,masculinise) est la grande , elle est aussi appele Apet et Shcpout. On*en fait une Desse corps d'hippopotame, mamelles pendantes. Dans une inscription ptolmaque, elle a un rle castigateur; elle est reprsente avec une tte de lionne et arme d'un couteau. Il est dit : Elle se nourrit de ce qui approche de sa flamme . Elle semble reprsenter, drisoirement, la Matrone. Elle prside, dans les temples, aux chambres o taient reprsentes les naissances des jeunes divinits. On dit d'elle : Elle est la grande qui a enfant les dieux. La Desse grenouille est une forme donne la femme qui remonte l Ve dynastie. On a des amulettes en forme de grenouille. ( Si la femme est une grenouille, c'est parce que l'homme a t compar au crapaud, A une certaine poque, le signe grenouille servait crire le mot anne. Est-ce pour rappeler la fcondation annuelle ? Alors le ttard tait l'hiroglyphe du nombre mille ou cent mille. Voici un autre ordre d'ides et d'ironie : Nephthys, soeur. d'Isis, est reprsente par une pleureuse . Et on explique ses larmes en lui donnant un rle funraire, alors que ce n'est pas la mort du corps qu'elle pleure, mais l'outrage fait son sexe, sa mort spirituelle. Elle porte les mains son front en signe de dsolation. On la met au chevet des sarcophagesqu'elle couvre de ses ailes protectrices. On appelle Isis et Nephthys les deux pleureuses et les deux couveuses. On attribue leurs pleurs la mort d'Osiris, ne leur laissant le droit de pleurer que la mort de l'homme, non son outrage. En Grce, mmes lgendes : Io, la prtresse d'Hr, est transforme en gnisse, dira-t-on, ville mascupendant qu'Inachus fonde le royaume d'Argos liniste dans laquelle les hommes surveillent la sexualit fminine, afin d'en empcher le dveloppement. Mais ils n'avouent pas leurs ruses et les mettent sur le-compte des Desses. Ici, c'est Hr, Desse fminine, qui, conspirant contre son propre sexe, exige que Io -la Prtresse soit soumise la surveillance d'Argos aux cent yeux.

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Io, c'est, en Grce, la copie d'Isis tte de vache. La belle Europe est aussi enleve par Zeus et transforme en taureau . C'est ainsi que toujours les symboles changent de sexe. Pendant que la Femme a maintenant une tte d'animal et un corps humain, l'homme est aussi reprsent l'envers : il a un corps de taureau et une tte d'homme, imitant ainsi le Sphinx. Ceci est, videmment, une raction contre les figurations des poques antrieures qui montraient l'homme avec une tte d'animal. Du reste, remarquons que ce nouveau symbolisme est trs postrieur au premier, il caractrise l'poque du triomphe de la puissance masculine. Le serpent lui-mme fut rhabilit, comme symbole masculin. Il devint l'emblme de l'innocence, et nous voyons les grands sculpteurs de l'antiquit le mettre dans les mains de gracieuses figures tailles dans le marbre. Du reste, quand l'homme triomphe, ce reptile ne reprsente plus la ruse, mais la prudence. Esope l'a remis sa place, en en faisant l'emblme de l'ingratitude. C'est ainsi que la Desse, l'Eternel fminin, a toujours t reprsente, suivant les deux tats de l'me masculine:l'amour avec ses envoles sublimes qui dpassent la raison froide sans la contrarier ; la haine que fait natre la jalousie de sexe, avec ses ruses infernales, tmoignage de la fausset du cerveau de l'homme pervers, affublant l'autre sexe de ses vices, de ses crimes, de ses instincts de fauve (1). Le Symbole du poisson. Quand les hommes se virent compars par les femmes un ocan d'erreurs, un dluge teignant toutes les lumires de l'Esprit, continuant eux-mmes ironiquement le symbolisme, ils se comparrent des poissons. Et ce nouveau symbole ichtyologique va jouer un grand rle . dans les mythes religieux. On mettra le poisson dans le Zodiaque et dans les constellations. (Le poisson astral.) Hygin dit que les hommes sont ns du poisson astral. Et n'est-ce pas l le premier germe de l'ide que l'homme vient de la mer et qu'il a pass d'abord par la forme du poisson? Ce poisson d dans (1)Voircesinstincts crits Nictzeche, toutesonoeuvre. par

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devint par la suite un monstre marin, reprsentant le grand perscuteur, le grand oppresseur de la Femme. C'est le grand Lviathan de la Bible avalant les Yonijas (les fministes). Puis le symbole, aprs avoir subi l'amplification de l'imagination orientale, s'amoindrira dans les esprits vulgaires, et le monstre deviendra une baleine et les Yonijas deviendront Jonas. Pendant que les Fministes deviennent un homme , les hommes, changeant, dans un autre sens, le sexe do la Femme, arrivent la symboliser, elle, par le poisson. C'est ainsi qu'on arrive toujours renverser les rles. Iltait difficile, cependant, de ne pas mettre la Femme sur l'eau, elle qui avait toujours t l'Emergente. Cette figuration tait trop avance dans les esprits pour disparatre compltement. On arrangea les choses, on en fit une amphibie, une Desse dont la partie suprieure du corps merge, mais dont la partie infrieure plonge dans l'Ocan, et c'est un symbolisme qui reprsente dans la Femme l'Esprit en haut, la vie animale en bas. Tout l'Orient a reprsent la Femme sous cette figure bizarre : un corps de Femme termin en queue de poisson. La Derceto des Phniciens, la Vnus d'Aphaca et toutes les Vnus orientales sont ichtymbrphiques, l'Oanns des Phniciens aussi, ainsi que Vishnou s'incarnant en poisson. Les sirnes taient aussi des femmes mergeant de l'eau et dont la moiti infrieure avait le corps d'un poisson. Peut-tre parce que, dans la lutte de sexes, l'homme les avait attires lui et plonges avec lui dans l'ocan de l'erreur. C'est peut-tre pour cela que, dans le langage vulgaire, on garde cette expression se terminer en queue de poisson pour indiquer une chose qui finit mal, comme a fini la puissance fminine. La sphinge des Egyptiens, forme ridiculise du sphinx, se termine aussi en queue de poisson. C'est donc tort qu'on a dit que les Egyptiens n'avaient pas de dluge dans leurs traditions; seulement, ils ne l'expliquent pas par un cataclysme physique, mais lui laissent sa signification symbolique d'un bouleversement moral. Le sphinx avait reprsent l'Esprit fminin dans son plus pur rayonnement, l'influx d'Isis , symbole qui, d'ailleurs, ne resta pas exclusivement gyptien, mais devint universel. Nous le re-

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trouvons en Assyrie, o on lui donne des ailes colossales. C'est la pense qui vole. Il est chez les Hellnes, o nous le retrouvons dans la lgende d'OEdipe. Il est avec les Hbreux pour protger l'arche d'Isral sous la forme des Kroubim. Mais la raction qui profane tout en fit la sphinge reprsentant la femme avilie par les mauvaises passions masculines qu'on lui attribue ; on lui donne des yeux rutilants de curiosit malsaine, de rves obscnes, et des griffes fouillant la chair humaine.Toutes les passions de l'homme fminises. Origine du Monde masculin. Les luttes que nous venons de retracer montrent que, quoique l'humanit soit jeune encore, il est dj des hommes dont l'esprit s'est obscurci, dont le caractre s'est altr, des hommes dj engags sur la pente fatale de la dgnrescence. Ils voluent maintenant de haut en bas, et, dans cette descente, perdent la spiritualit et se laissent entraner dans l'erreur, que la Femme abhorre, dans la brutalit qu'elle redoute, dans la luxure qui lui fait horreur. Cet entranement des passions pousse les hommes supporter avec impatience toute autorit morale qui veut les contraindre remplir des devoirs, et, pour s'en librer, ils s'insurgent contre la famille primitive et quittent la tribu. Ces rvolts s'en vont par les chemins, vaguant l'aventure. Ce sont des vagabonds, des enfants prodigues obligs souvent de revenir au bercail, pousss par les ncessits de la vie, que l'homme isol ne peut satisfaire et que la famille lui assure. Cette rupture des liens familiaux fait entrer l'homme dans un monde infrieur, o la Femme ne peut le suivre qu'en subissant d'affreux tourments. Quand il arrive ainsi secouer ses devoirs, Elle le considre comme marchant vers la mort de l'me . Il n'est plus pour Elle qu'une ombre (ou umbra, ou sombra : qui est sombre et qui sombre). Et de ce mot ombreon fera hombre, homo,. homme. Chez les Etrusques, les hommes spars des tribus rgulires sont perdus . On les appelle des mnes (d'o man). Ce sont des tres dchus vivant dans les limbes, c'est--dire dans un monde

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sans lumire. Ils sont retranchs pour toujours , suivant une expression employe dans le livre d'Abdias (I, 10) et dans le Lvitique (XIX, 8). Dans le Li-Ki des Chinois, il est dit des hommes : Ceux qui avaient perdu le sentiment du devoir taient considrs comme des hommes morts . C'est quand les hommes sont arrivs cet tat qu'ils fuient la socit des Femmes et font leur monde part, le monde masculin o rgnent les luttes, les ruses, le mensonge et l'injustice. Ces dgrads vont former chez les Hindous une classe part : les parias coudras.On les considra,dit Fabre d'Olivet, comme des hommes insociables, dont on ne pouvait flchir le caractre opinitre, et on les relgua dans le dsert comme des sortes de parias impurs. (L'Etat social de l'homme, p. 328). Les parias sont partout les rprouvs . On leur interdit de vivre dans la socit des autres hommes. D'abord vagabonds, ils finissent par se runir et par former des troupes nomades, c'est ce qui leur donne de la force et de l'audace. Les Edomites (Edom, c'est l'homme, comme Esa) formaient des troupes nomades. Les historiens, pleins d'indulgence pour ces vagabonds, les appellent des guerriers . Et en effet ils bataillent, ils tuent, ils pillent. Les parias ne possdaient rien, n'tant stables nulle part et ne travaillant pas. L'immutabilit de la proprit territoriale .tait le principe mme de la famille rgulire dans laquelle s'accomplissait un travail collectif qui donnait au terrain sa valeur. Le Rapt des Femmes. Mais les hommes qui s'taient spars du groupe erraient sans femmes, et cet tat de choses n'tait pas pour leur plaire. C'est alors que nous voyons commencer le rapt des femmes. M. Alglave dit (dans VOrigitie de la Famille) : A l'origine, les tribus primitives avaient vcu dans un tat de promiscuit absolue, sans union durable entre les sexes. Aucun membre de la tribu ne pouvait s'attribuer de droit exclusif sur une femme de cette mme tribu. Mais il n'en tait pas de mme de la femme captive, enleve dans une tribu voisine ; celle-ci tait la proprit

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du guerrier qui s'en tait empar. C'est l qu'aurait t l'origine du mariage actuel, et on aurait en mme temps l'explication de la dfense du mariage entre parents. Ce mariage primitif ne pouvait en effet se contracter qu'avec une femme d'une autre tribu ; c'est ce que l'on appelle l'exogamie. Quand il est permis, plus tard, entre les membres de la mme tribu, on maintient, au moins pour la parent proche, la rgle de l'exogamie.Le mariage primitif tait donc un rapt, et le souvenir s'en est conserv dans les crmonies nuptiales de presque tous les peuples anciens, o l'on voit figurer, avec beaucoup de dtails, un rite ou une formalit rappelant l'enlvement de la Femme. Il en tait encore ainsi Rome, o l'on cherchait l'expliquer par un souvenir de l'enlvement des Sabines par les soldats de Romulus. Cette faon de prsenter les choses en ennoblissant le rapt et finalement en le lgitimant, vient de l'habitude que les hommes ont contracte de glorifier leurs actes, mme les plus rprhensibles. Mais cette citation est utile parce qu'elle montre l'origine lointaine de l'asservissement de la Femme, l'impossibilit o l'homme tait alors d'assujettir les femmes de sa propre tribu parce que cette violation de la libert individuelle d'une Femme n'aurait pas t possible ou du moins aurait t rprouve par tous et immdiatement venge. Il faut aussi ne pas oublier que le mot mariage, employ ici, veut dire union contracte sans le consentement de la Femme, et cette origine de ce genre d'union qui a triomph a marqu cet usage d'un cachet d'illgalit et d'immoralit que toutes les sanctions donnes plus tard n'ont jamais effac (1). La femme enleve tait une captive qui devait aspirer la dlivrance. Elle devait avoir une profonde haine pour son ravisseur et vivre dans ce milieu nouveau comme dans un enfer. C'est alors que nous voyons se former un commencement d'tat permanent de rvolte, ct de l'ancien rgime gyncocratique, toujours existant cependant et appel encore pendant de longs sicles rgir la vie rgulire de l'humanit. (1)L'tranger la tribu qui s'empared'une femme,pour la violer,est appel en grecpro-xnos (premier tranger); c'estde proxnos u'onfait le mot proxna, q proxnte.

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Les rvolts Tondent des villes, ils les entourent de murailles pour empcher leurs adversaires d'y pntrer et d'y venir venger l'outrage fait leurs soeurs (1). Des noms sont rests dans les anciens rcits, qui nous font connatre les premiers audacieux qui se sont rvolts contre la loi thogonique et l'autorit maternelle. Les premiers anctres des Persans, les Iraniens, ont Giam-Shid le premier dominateur du peuple noir, appel peuple de Giam ou de Gian-ben-gian, comme disent les Arabes. Zoroastrc le Prtre de la religion masculine qui rgna plus tard lui rend hommage et le dsigne comme le premier homme qu' Orrnuzd ait favoris de son inspiration (les hommes mettent toujours les Dieux de leur ct), il le montre partout le chef des peuples. Giam fonda une ville masculiniste semblable au Paradis , dit Zoro astre. Ceux qui ont crit ce qu'on attribue Zoroastre ont donn, les premiers, l'exemple de l'exagration dans la louange accorde par l'homme aux rvolts contre le rgime fminin. Sparation des Sexes.. Les deux Mondes masculin et fminin. Le Ciel et l'Enfer.

Maintenant que nous savons comment la socit tait constitue cette poque, nous allons mieux saisir l'esprit des Ecritures. En effet, comment comprendre la signification donne aux mots si nous ne savons pas que les hommes et les femmes taient en luttes et que c'est ces luttes qu'il est fait allusion par les premiers auteurs qui crivirent, c'est--dire par les femmes ? Dans le Vishnu-Purna (livre fminin), il est dit : Le Ciel est ce qui fait les dlices de l'Esprit, l'enfer ce qui lui donne du mal. Voil pourquoi le vice est appel enfer et la vertu appele ciel . Ce qui seul est vertu, c'est la sagesse . Une femme seule peut avoir crit cela.Pour un homme, le vice est aimable, il n'est pas un enfer. L'homme met son ciel dans les choses sexuelles (tmoin le paradis de Mahomet), non dans les choses qui font les dlices de l'Esprit. r desvillesmures de (1) C'est propos qu'ondit lesportes l'Enfer.Leshommes Torte*.Achabraspondenten appelantla portodesvillesmasculines la Sublime sembla la portede la ville400faux prophtes.

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Le mot infer (infernal, etc.) signifie infrieur, ce qui est en bas, et on l'emploie pour dsigner les choses sexuelles, puisque le ple gnrateur est,en bas par rapport au ple crbral qui est en haut. Origine de l'ide du feu infrieur. Le feu qui rayonne dans les astres ayant t pris pour symbole de l'Esprit et de l'amour fminin, les Prtres par ironie ou par imitation le prennent pour symboliser l'amour masculin, qui est l'antithse de l'Esprit, le ple oppos. Alors ils placent le feu dans la partie infrieure du corps, par opposition aux Fministes qui placent le feu dans la partie suprieure, le ple crbral. Il y eut donc deux feux : celui d'en haut : le feu sacr; celui d'en bas : le feu profane, le feu des passions masculines. Le ple d'o gnrateur, c'est le ple infrieur infer, puis enfer. Quand la partie infrieure du corps devint l'enfer, on plaa en bas le feu dvorant , et, plus tard, en le descendant encore plus bas, on le mit sous les pieds, puis sous la surface terrestre. Dans les Gthas (livre des Iraniens), l'ide du Ciel est rendue par Gar-Demana , la demeure des chants. Les esprits bienheureux y chantent des hymnes, Ahoura-Mazda y rside et les magavas. L'enfer est appel Drodj-demana , la demeure du mensonge ou de la destruction, il est destin tous ceux qui pensent, disent ou font le mal. Chez les Isralites; l'enfer, c'est le Schol, situ au soleil couchant, c'est--dire au dclin de la vie spirituelle reprsente par le soleil ; c'est le sjour des mchants, des mes des morts (morts la vie de l'esprit). Le Schol est oppos l'Abaddon (paradis) o n'entrent que les vrais enfants d'Ab-bhram, mot qui signifie primitivement peuple de Bhram. Les mchants en sont exclus. Telle est l'opinion des Pharisiens, adversaires des Sadducens (1). L'union de l'homme et de la femme est le mariage du Ciel et de la Terre. le e (1) C'estau tempsdesAsmonens l'onvoit apparatre surnaturel t l'ide que d'un cielet d'un enfer,oiiles mchantsecevronteurchtiment, onceptionros r l c g

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Chez les Hindous, il y a plusieurs paradis. La tradition antrieure la runion des trois dieux dans la Trimorti assigne chacun d'eux une rsidence spciale. Celle de Brahm s'appelle Satya-loka, colle de Vishnou Vaikounlha, celle de iva Kalsa. Ces paradis sont placs sur le Mrou, et le premier des trois en occupe la cime, celui de Vishnou vient ensuite, puis celui de iva un tage infrieur. Au-dessous des trois est le Svarga, ou paradis d'Indra, o chantent les gandharvas, o dansent les Apsars, o l'on voit la vache Kma-dhnou, les cinq arbres (cinq races) Kalpa, Pridjlaka, Mandra, Santna, Haritchandana. Il est bien vident qu'on a mis ici le mot Paradis pour rsidence quand on a rvis les livres, effaant dj ainsi l'ide de l'enfer dans le monde de iva, qui n'est plus qu'un paradis infrieur. Connaissant l'origine de l'ide d'un enfer terrestre , un monde cr par l'homme et o la femme souffre, nous allons comprendre la signification des mythes qui nous reprsentent la descente de la Femme aux Enfers . C'est d'abord en Kalde que nous rencontrons cette lgende. Elle a t trouve sur les tablettes de la bibliothque d'Assourbanipal. En voici la traduction : La descente d'Istar aux Enfers. (D'aprs G. Smith, Chaldasche Genesis parHermann et Frdric Delitzsch ; E. Schrader, Die Hllenfahrt des Istar; J.Oppert, L'immortalit chez les Chaldens). Premire Colonne. 1. 2. 3. 4. Vers l'Aral (l'enfer) Istar, la fille de Sin, dirigea son esprit. Et la fille de Sin dirigea son esprit, Vers la maison des tnbres, le domaine du Dieu Irkalla,

existant siredrivede l'ide d'un mondeheureuxet d'un mondemalheureux, sur la terremme. u s Il n'y a dansl'Ancien Testament ucune a traceindiquant nemeimmortellen au m paredu corps,suivantla conception oderne, i uneimmortalit delde ce monde. esidesn'apparaissent dansle Nouveau C Testament. que Voircontrel'immortalites Psaumes (30,9,10)- (8S,10,14) (115, l (Cfl) (3,19,21) (9,4, G,10). 17).VoiraussiVEcclsiaslc

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5. Vers la maison o l'on entre, mais dont on ne sort pas, 6. -- Vers la route o l'on s'achemine sans retour, 7. Vers la maison o ceux qui entrent soupirent aprs la lumire, 8. Le lieu o la poussire sert de nourriture et la boue d'aliment. 9. On n'y voit jamais la lumire, on y demeure dans les tnbres. 10. Sur la porte et les verroux, la poussire est rpandue. 12: 13. 14. 15. 16. 17. 21. 22. 23. 24. - Istar en arrivant la porte de l'Aral, \ Crie cet ordre au gardien de la porte ; Gardien des eaux, ouvre ta porte : Ouvre ta porte pour que j'entre. Si tu n'ouvres pas la porte et que je ne sois pas admise, Je brise ta porte, je mets en pices les poteaux... Le gardien ouvrit la Et dit la princesse Arrte, Desse, ne Laisse-moi annoncer porte et parla, Istar : fais point cela, ta parole Nin-ki-gal. (1)

A ce message, Nin-ki-gal rpond : 34. Qu'elle pleure. avec les poux qui ont quitt leurs femmes, 35. Qu'elle pleure avec les femmes qui se sont arraches du sein de leurs maris, 36. Avec les enfants ns avant terme. 37. Va, gardien, ouvre ta porte. 42. Il la laissa franchir la premire porte et lui enleva la grande couronne de la tte. 43. Pourquoi, gardien, as-tu enlev la couronne de ma tte ? 44. Entre, Desse, car c'est ainsi que (la souveraine infernale) en agit avec ses visiteurs. la de du (1) Onfait do Nin-ki-gal GrandeDesse la Terre,la Desse monde souterrain et C'estle PlulondesGrecsau(voirle Dluge l'poque Babylonienne). le s de quelon donne sexefminin, uivantle systme ractionqui consiste donner tous aux femmes les rlesodieux.

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45. Il lui fit franchir la seconde porte et lui enleva les boucles d'oreilles. 46-47. (Mmes questions, mmes rponses). 48. Il lui fit franchir la troisime porte et lui enleva le collier du cou. 51-62. A la quatrime porte, il la dpouilla de son manteau, la cinquime de sa ceinture, la sixime des bracelets de ses pieds et de ses mains, la septime enfin de la tunique, le dernier vtement de son corps. 63-65. Istar, arrive prs de Nin-ki-gal, s'irrite contre elle et impudemment la maudit. 66-69. Nin-ki-gal appelle Sintar, son serviteur, et lui dit : Frappe Istar 70-75. De maladie des flancs, des yeux, des pieds, du coeur, de la tte, de tous les membres du corps. 76-80. Cependant, les effets du dpart d'Istar se font sentir sur la terre : le taureau ne fconde plus la vache, l'ne ne s'approche plus de l'nesse, l'poux ne tmoigne plus d'amour son pouse. Deuxime Colonne. 1-19. Le serviteur des grands Dieux va rapporter ce qui se passe Samas qui prvient Ha. Ha envoie un messager pour apaiser Nin-ki-gal. 20 et su vants. Nin-ki-gal, aprs avoir tmoign de l'humeur, finit par ordonner son serviteur Sintar de dlivrer Istar. Sintar rpand sur elle les eaux de la vie, lui fait retraverser les sept portes de l'enfer, chacune desquelles il lui rend les vtements et les parures qu'il lui avait enleA^s. * En Grce, nous retrouvons Istar dans Persphone, fille de Dmter, la Desse du Jour. Cette fille reprsente la femme tombe au pouvoir de l'homme, la femme subjugue, avilie, enleve par Pluton pour en faire sa femelle, son esclave ; Elle est conduite par lui aux enfers, o il rside, o il rgne, c'est--diro dans le monde infernal que l'homme a fait. Pluton, qui en est la puissance suprieure; reprsente les tnbres et la mort, c'est-dire l'ignorance et le crime.

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Il reprsente aussi la richesse, et c'est avec son or qu'il sduit la Femme. Alors son nom est Plutus. Le monde masculin monde de la vie infernale est gard par le chien Cerbre qui en interdit l'entre par toutes les portes. La furie y rgne, Erinnys (Homre dit les Erinnyes). Et, comme le tableau que les Femmes en font blesse les hommes, ils se vengent en donnant le sexe fminin toutes les personnifications violentes ou odieuses qui rgnent dans cet enfer. Hada fait Hads ville des Femmes, sjour des Hadas, qui deviendra l'Enfer pour les prtres qui voient tout l'envers (enfer-envers) l'poque de raction.Homre dit: l'Hads, c'est la grotte funraire de l'Achron, o Ulysse va consulter les ombres des morts. Ce sont les femmes mortes la vie sociale. Cinq fleuves coulent dans ce monde de malheur : le Styx, l'Achron, le Cocyte, le Lth et le Phlgton. Le Lth, c'est l'oubli de la science primitive. Ses juges sont Minos, Rhadamante, Eque. C'est dans ce monde maudit que la Femme est entrane, mais Elle ne doit pas y rester toujours, Elle reviendra la vie aprs un temps de sjour aux Enfers. Ce mythe est la copie de celui d'Istar descendant aux Enfers, mais revenant plus tard la libert et retrouvant sa Divinit perdue. Persphone est souvent appele Kor (vierge), ce qui indique que la Femme reste toujours pure. Hkate, fille d'Astrie, le ciel toile, est associe Persphone et Artmise. C'est une puissance du Ciel (ce qui veut dire spirituelle), une Desse vivant sur la terre. Comme Femme perscute, elle est la Desse des chemins, des voyages; comme vaincue, elle prside aux vocations nocturnes. C'est la Sage Femme, elle pratique la mdecine et se trouve prsente la naissance des enfants. Par mchancet on l'assimile aux mages, on en fait une Herms fminine, adonne aux enchantements et la magie noire. Libra, fille de Crs, fut enleve comme Persphone et con-< duite par l'homme dans un monde de malheur un enfer , mais elle parvint se librer, c'est pourquoi Elle est la protectrice des libres. L'enlvement de la fille de Crs, qui symbolise le rapt de la Femme, faisait l'objet des jeux appels Cerealia ou Ludi Crales.

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Les Cits des Morts en Egypte. Ce que nous venons de dire des ombres, des morts, des mnes, va nous faire comprendre ce qu'taient les ides rgnantes en Egypte, l'poque que nous tudions. L, plus qu'ailleurs, l'homme est montr comme l'tre imparfait, qui n'est complet que par son union spirituelle avec la Femme ; sans elle, il n'est qu'une ombre errante par les solitudes, par les champs, par les villages. M. Amlineau, dans un ouvrage intitul Histoire de la Spulture et des funrailles en Egypte, recherche quelles taient les croyances des Egyptiens ce sujet et nous montre que l'on appelait Ka ce complment de l'Etre humain que nous traduisons par le mot double . Ce double tait quelque chose d'assez semblable aux idoles des Grecs, aux idoles des morts, telles que les dpeignent Homre et les potes tragiques. C'tait peu prs aussi l'ombre des Latins. Pour durer, il avait besoin d'un appui, d'un support. C'est cette ide du Double qui a volu et qui a abouti l'ide de l'me, spare du corps, telle que la conoivent les spiritualistes modernes. Quant aux Egyptiens, ils ne croyaient pas primitivement, s'ils y ont jamais cru, l'me spirituelle, ou mme tant soit peu immatrielle. Au reste, il est certain, comme l'a dmontr M. Guizot, que les premiers Pres de l'Eglise eux-mmes n'y croyaient pas du tout. Ces rflexions de M. Amlineau nous amnent parler de L'me immortelle de l'homme, c'est l'origine de cette ide : son double, et son double ou sa moiti , c'est la Femme; il est le corps matriel, Elle est l'me immortelle, et c'est pour cela qu'il l'appelle Aima mia . M. Amlineau tablit d'abord qu'il faut, d'aprs les monuments, faire remonter la civilisation de l'Egypte 6.000 ans avant notre re. Et puis, avec les lments que lui fournissent la pierre, le marbre et la gravure, la peinture et la sculpture des cits des morts ,il nous fait l'histoire des moeurs, de la religion et de l'art travers cette longue srie de sicles. Seulement, il se trompe en prenant ces morts pour des trpasss ; ce mot dsigne seulement les hommes morts la vie de l'esprit, la vie morale, et nous allons voir par la suite que ces morts l se portent trs bien et continuent vivre longtemps dans leurB cits des morts . L'rede vrit. 19 C. RIHOO.

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M. Amlineau, qui les appelle des cimetires gyptiens, nous dit qu'ils sont grands comme des villes, ordonns et distribus de la mme faon, avec des constructions beaucoup plus solides et plus fastueuses qui ont rsist au temps, alors, ajoute-t-il, que les Palais des Pharaons et les maisons contemporaines ont disparu . Si ces palais n'ont pas subsist, c'est que c'taient les demeures des femmes, peut-tre mal construites par elles, ou pour elles, que les Pharaons qui les habitaient taient des Desses-Mres. A cette poque de l'histoire, le rgne de l'homme n'a pas commenc. Les Egyptiens, dit M. Amlineau, appelaient la tombe l'endroit o Von se tient, la maison o l'on dure, puis, la maison de l'existence, le lieu du bonheur. Apparemment, au lieu de craindre la mort et ses suites, ils s'en rjouissaient. Pour eux, le cimetire tait la vraie cit, la cit ternelle. Le mort n'y dormait pas, il y vivait. On voit que le malentendu continue. Il faut connatre la psychologie humaine et la psychologie de l'histoire pour comprendre que ces expressions lieu de bonheur , maison de l'existence , sont des exagrations destines rpondre aux accusations dont les hommes taient l'objet quand ils se sparaient des tribus gyncocratiques. Nous croyons, en effet, que ce que bien des savants ont appel des ncropoles, c'taient les villes des morts , les villes masculines. On trouve encore en Afrique ce nom, Nccropolis, cit des morts. C'est Osiris qui personnifie l'homme dchu, le mort . Ces prliminaires taient ncessaires pour comprendre la signification de l'ouvrage fameux que les savants modernes ont intitul le Livre des Morts , alors que son vrai titre aurait d tre le Livre des Initis , car ce livre fameux tait le rituel des Mystres fonds par la reine Sti. Le Livre des Morts. Il s'agit, en effet, dans ce livre, non de la mort relle du corps, mais de cette mort de l'me, qui n'empche pas les hommes de vivre. Ce symbolisme, ainsi compris, change compltement l'esprit du livre. C'est Lepsius qui donna ce recueil son titre actuel Todten-

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buch. Champollion, qui n'y avait rien compris, parce qu'il ignorait l'solrisme hermtique des prtres, voulut l'appeler Rituel funraire . Les Egyptiens ne lui avaient pas donn ce titre. C'est un ouvrage trs ancien, datant, dit-on, des premiers temps de l'Egypte, et crit par un ou des auteurs inconnus. D'abord, nous savons qu'on donne toujours comme trs anciens les livres altrs, pour reporter dans un pass lointain les ides nouvelles qu'on y introduit. Ensuite, nous savons aussi que les auteurs inconnus sont les Femmes dont on a cach le nom ; les oeuvres des hommes ne sont jamais anonymes et les historiens n'en laissent pas perdre la mmoire. L'ouvrage dont nous nous occupons se compose de sections ou chat (livres) appels Ro. Il contient des variantes qui laissent supposer plusieurs rdactions ou plusieurs interprtations. C'est le mort qui parle, il raconte ce qu'il fait; ce qu'il voit, o il est, etc. Et il faut se rappeler que le surnaturel n'existait pas cette poque; donc c'tait bien quelqu'un, qui tait quelque part. La plupart des sections se terminent par la formule : Celui qui sait ce chapitre , ou celui qui sait ce livre durant sa vie entrera dans la rgion de la vie Divine . Or la vie Divine, c'est la vie dans les villes qui ont conserv le rgime Thogonique, le monde o rgnent les Desses. Ce sont donc des conseils, des leons donns aux hommes pour les rendre dignes de vivre parmi ces femmes Divines. C'est une collection de prires en 165 chapitres. Le chapitre 125 expose ce qu'il fallait pratiquer ou viter et fait connatre sous une forme dramatique les conditions morales du salut. Le chapitre 162 se termine par ces mots : Ce livre renferme le plus grand des mystres, ne le laisse voir aucun oeil humain (masculin), ce serait un crime, apprends-le, cache-le . Voil qui prouve bien qu'il s'agit do la lutte de sexes. Cela nous confirme dans l'ide qu'il a t crit par une femme pour moraliser les hommes, et que c'est cette circonstance qui fait que le livre primitif a t altr. En effet, dans la rdaction remanie qu'on nous donne, Osiris n'est plus le mort , mais le seigneur de la vie . Ce n'est plus la Femme, la Desse Isis, qui est l'Etre bon, vivant, la grande me, c'est l'homme qui est devenu tout cela. On a donc corrig une premire rdaction en changeant le rle des Dieux.

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On a vu dans ce livre une allgorie reprsentant la dfaite de la Femme vaincue, et sa rsurrection la vie et la puissance. On a fait de cela un symbole astronomique. Ra descend dans l'enfer d'Osiris comme Istar, comme Persphone, puis elle en sort et renat la vie. Sa mort provoque des pleurs, son retour la puissance s'affirme graduellement par des modifications successives, opres par des Divinits qui avaient pour mission de faire avancer le soleil (c'est--dire l'Esprit qui conoit la vrit) jusqu' son lever. Belle image de la renaissance de la Femme la vie sociale. Ces Divinits devaient changer perptuellement les conditions des tres en les faisant renatre. Ceci est l'histoire du progrs travers les gnrations. Aprs cela venaient des ides obscures, qui ne peuvent avoir t exprimes que par des prtres cachant, renversant, exagrant une ide primitive qu'ils voulaient dessein rendre inintelligible. Tels ces trois paragraphes : 1 Les Justes diviniss, vivant dans l'adoration du soleil, ou constitus gardiens des bassins dans lesquels les corps s'purent pour le renouvellement. 2 La barque du Dieu Af naviguant dans la rgion souterraine, en fcondant la larve des hommes promis la rsurrection. 3 Les criminels, les morts enchans, renverss, torturs par Toun, Horus et les Gnies qui les assistent, puis trans la demeure d'anantissement . Des mes, des ombres sont plonges dans des gouffres de feu, o l'on voit aussi des ttes coupes. A ces gouffres prsident des bourreaux fminins, des Desses tte de lionne qui vivent des cris des impurs, des rugissements des mes et des ombres qui leur tendent les bras du fond du gouffre . Ce dernier paragraphe a t crit par un auteur qui a voulu renverser sur les Femmes ce qu'elles avaient dit du sjour infernal, du monde des hommes .11leur renvoie leurs accusations, en faisant croire que ce sont Elles qui torturent et non Elles qui sont tortures. C'est le systme de la rflexion sexuelle , c'est une faon de donner la Femme la responsabilit des souffrances infliges par des hommes. Le livre des Morts a t traduit en franais par M. Paul Pierret, qui nous dit : Le livre s'ouvre par une reprsentation des funrailles. Le

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traneau qui porte la momie est escort par les parents, les pleureuses, les prtres, qui portent des insignes sacrs, ou lisent les prires prescrites. Les quatorze premiers chapitres, au-dessous desquels se droule cette procession, introduisent le dfunt dans la rgion souterraine et lui promettent la rsurrection, la'vie aprs la mort (c'est l'initiation) . Chacun des mots que je souligne devrait tre expliqu. Ainsi, l'poque qu'on assigne au Livre des Morts, il n'existe pas encore de prtres. Donc le livre a t remani l'poque o les prtres ont exist, les prires et les insignes sont de la mme poque, ainsi que le surnaturel, n du" symbolisme destin cacher les vrits qui servaient de bases la Thogonie. Ceci dit, continuons l'expos de M. Pierret : Les chapitres xvm et xix sont des invocations Thoth, pour qu'il accorde au mort la facult de profrer la vrit, privilge divin. Ici, le mort, c'est l'homme (l'ombre) ; le privilge divin, c'est le privilge fminin. Dans les chapitres xxx et XLii,on parle des combats de l'me contre les animaux fantastiques de l'IIads. Le mort y apprend les paroles sacres l'aide desquelles il doit obtenir la victoire. Les chapitres XLIIet LUI s'occupent des maux qui accablent les mchants aprs la mort (de l'me) et que l'me accomplie doit au contraire viter. Dans les chapitres LIVet LXV,faveurs qui attendent les mes accomplies. Le chapitre LXIVcompare la rsurrection de l'homme (son retour la vie morale) au lever du soleil, en mettant en regard l'homme qui sort de son tombeau et 1? soleil qui merge de l'horizon. Runion de l'me son corps (de la FemmeChapitre LXXXIX. me l'homme-corps). Chapitre xcix. Le mort arrive la barque du soleil (symbole de vrit) et y navigue avec lui (le voil revenu la vie morale et le tableau suivant indique la vie heureuse qu'il rencontre dans le sjour bienheureux o la rconciliation s'est effectue). Chapitre ex. Le mort laboure, sme, moissonne, navigue dans l'Elyse. Chapitre cxxvi. Invocation aux Gnies (les Desses) chargs d'effacer la souillure du pch. Chapitre cxxvn et suivants. L'me est renseigne sur la

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L'RE DE VRIT des diverses rgions clestes qu'elle doit

parcourir. Le chapitre cxxv est l'un des plus intressants du recueil; il est intitul littralement et en maintenant la forme hiroglyphique : Livre d'entrer dans la salle de vrit et de sparer l'homme de ses pchs afin qu'il voie la face des Dieux . Le mort adresse aux Dieux l'allocution suivante : Salut vous, seigneurs de vrit ; salut toi, Dieu grand, seigneur de vrit. Je suis venu toi, mon seigneur, pour voir tes beauts. Je sais ton nom. Je sais le nom des 42 Dieux qui sont avec toi dans la salle do vrit (1). Ces 42 Desses sont les auteurs des 42 livres sacrs des Egyptiens. Confession ngative. Devant les 42 assesseurs (mis pour les Desses) dont chacun juge un des 42 pchs, dans la grande salle de vrit. ( D'aprs le papyrus de Soutinis, et quelques variantes d'aprs le papyrus de Turin d'Aoufauh). 1. Je n'ai pas commis d'iniquit. 2. Je n'ai pas tourment. (Var. : Je n'ai pas commis de violence). 3. Je n'ai pas caus de tourment de coeur. 4. Je n'ai pas vol. 5. Je n'ai tu personne.| (Var. : Je n'ai pas fait tuer d'homme tratreusement). 6. Je n'ai pas gt les rcoltes. (Var. : Je n'ai pas diminu les offrandes). 7. Je n'ai pas fait de pch. (Var. : Je n'ai pas caus de dommage). 8. Je n'ai pas pris les choses de Dieu (des Desses). 9. Je n'ai pas dit de mensonges. du desDieuxtait unsecret (1) La connaissance nom relet du nom mystique d'initiationdansla priode sacerdoce asculin; 'taitdesnomsfminins u'on c du m q ne voulaitplus citer,qu'ontenait cachs. n de ces42Dieuxestla Desse anen R U ou Ranon,qui prsideaux moissons t symbolise'alimentation. e l C'estd'EUeque le mortreoitle renouvellement vie. dela Nousne savonspas quellepoqueles prtresont altr ce livreet cachles nomsdes Desses, maisc'estcertainement aprsle x sicle (avant notrore). Il n'u pas existde prtresavant cette poque.

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10. Je n'ai enlev la nourriture de personne. (Var. : Je n'ai pas enlev ce qui appartient autrui). 11. Je n'ai pas souhait du mal. 12. Je n'ai rien transgress. 13. Je n'ai pas tu de bestiaux sacrs. 14. Je n'ai pas fait do choses repoussantes. (Var. : Je n'ai pas commis de perfidies). 15. Je n'ai pas vol de rcoltes. 16. Je n'ai pas pi. (Var. : Je n'ai pas t accusateur). 17. Ma langue n'a pas march. (Var. : Je n'ai pas fait marcher ma bouche). 18. Je ne me suis pas emport en criant contre les choses. (Var. : Je ne me suis irrit que lorsqu'il y avait matire). 19. Je n'ai pas forniqu. (Var. : Je n'ai pas fait d'impurets). 20. Je n'ai pas fait peur. (Var. : Je n'ai pas caus de terreur). 21. Je n'ai pas enfreint les prescriptions concernant les jours du mois. 22. Je n'ai pas assourdi ma face pour les paroles justes. (Var. : Je n'ai pas fait la sourde oreille aux paroles de vrit), 23. Je n'ai pas t violent. 24. Je n'ai pas fait ce qui est abominable Dieu (aux Desses). (Var. : Je n'ai pas opr de malfices). 25. Je n'ai pas incendi. 26. Je n'ai pas mis quelque chose dans l'eau. (Var. : Je n'ai pas souill l'eau). 27. Je n'ai pas fait pleurer. 28. Je ne me suis pas souill. (Var. : Je n'ai t ni luxurieux, ni adultre, ni pdraste). 29. Je ne me suis pas rong le coeur. (Var. : Je n'ai pas eu de colre concentre). 30. Je n'ai pas blasphm. (Var. : Je n'ai pas enflamm ma bouche). 31. Je n'ai pas eu le bras prompt. (Var. : Je n'ai pas fait acte de rbellion). 32. Je n'ai pas prcipit mon dsir. (Var. : Je n'ai pas prcipit mon jugement). 33. Je ne me suis pas procur abusivement mes peaux. 34. Je n'ai pas multipli mes paroles pour parler.

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35. Je n'ai pas pch, je n'ai pas fait de mal. (Var. : Je n'ai pas fait de mal un malade). 36. Je n'ai pas fait de blasphme contre le roi. (Var. : Je n'ai pas opr de malfice contre le roi, ni contre mon pre ) (1). 37. Je n'ai pas repouss Dieu (la Desse). (Var. : Je n'ai pas conjur Dieu). 38. Je ne me suis pas bouffi d'orgueil. (Var. : Je n'ai pas t bravache). 39. Je n'ai pas fait de prfrence en ma faveur. (Var. : Je n'ai pas agi uniquement selon mes projets et mes prfrences). 40. Je n'ai pas nui aux champs. (Var. : Je n'ai pas endommag de ferres cultives). 41. Je n'ai pas agrandi mes possessions en qumandant pour mes biens. (Var. : Je n'ai pas dpouill les momies de leurs toffes). 42. Je n'ai pas dprci le Dieu de ma ville. (Var. : Je n'ai pas mpris Dieu (la Desse) dans mon coeur).

Lorsque les Prtres arrivrent faire croire que c'tait de vrais morts qui parlaient ainsi, et non plus des morts symboliques reprsentant les hommes pervers, ils firent du Livre un recueil qu'ils prescrivirent de donner aux dfunts pour les guider dans une autre vie laquelle on ne croyait pas cependant. Ce fut d'abord une ironie, mais rien ne se propage si facilement que ce genre de mensonges ironiques ; au bout d'une ou deux gnrations, on ne sait plus de quoi il s'agit et on accepte la lettre l'ide mise, l'invention malicieuse qui cache la vrit. C'est ainsi que l'on arriva inscrire les passages les plus importants du Livre sur les Sarcophages. On les reproduisait sur les parois de la tombe creuse dans le roc, et on mettait dans le cercueil du dfunt un exemplaire plus ou moins complet des invocations et des formules sacres. Les personnages importants en faisaient transcrire une copie leur usage particulier, ils donnaient au mort leur nom. Plus tard, dans les livres destins au commerco, le nom du dfunt restait en blanc. Les plus anciens chapitres ont (1) La royaut n'a t tablie que longtempsaprs et l'enfantn'a connuson preque du tempsde PtolmePhilopator.

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t trouvs sur les sarcophages et sur les murs des chambres funraires. Du temps de Ramss II, les Rituels se distinguaient de ceux des autres priodes par un type graphique plus grand, par de belles vignettes colories et par une plus courte rdaction dos textes. Telle est l'volution de ce Livre qui commena par tre une oeuvre de Femme, crite pour ramener l'homme lai oi morale, et qui, en passant par les mains des Prtres, devint quelque chose d'absurde, qui jota dans le monde l'ide d'une autre vie aprs celle-ci, alors qu'il ne s'agissait primitivement que du paradis gyncocratique oppos l'enfer du monde masculin. La Femme, par ses remontrances, voulait sauver l'homme, qui cherche ternellement se soustraire la salvation qu'Elle lui apporte et prfre ses tourments la vie heureuse qu'elle lui offre. Il met son orgueil au-dessus de son bonheur. Telle est l'origine de l'ide absurde d'un paradis et d'un enfer extra-terrestres, ide qui a pass dans les religions modernes, et c'est aprs avoir ainsi cach, dans un symbole ironique, le paradis des Femmes, qu'on a fini par leur donner le paradis fictif, comme une compensation aux tourments qu'on leur fait subir dans cette vie. L'exemplaire du Livre des Morts publi par Lepsius forme un rouleau de 19 mtres. Les scribes du temps de Ramss ne comprenent plus le langage archaque de plusieurs parties du Livre ; aussi les hymnes et les invocations qui s'y trouvent et qui se rapportent aux croyances primitives des Egyptiens, c'est--dire des ides fminines, prsentent les plus grandes difficults aux savants modernes qui, alors mme qu'ils comprennent les mots, ne comprennent plus les ides, ce qui a fait dire Bunsen : Parmi les vivants, personne n'est capable de traduire une seule page du Livre des Morts . Les hommes, qui, en gnral, aiment le merveilleux, n'ont vu dans le culte gyptien que du surnaturel, ils se sont figur que srieusement les Egyptiens s'taient occups d'assurer la vie de l'me dans l'autre monde, et M. de Millou, qui adopte ces vues, dit : Aussitt aprs la mort, l'me se rend dans YAmenti, rgion funraire, sous la conduite d'Anubis, et comparat devant Osiris, Dieu des morts, qui la plonge dans les tnbres do l'enfer, ou la prend sur sa barque pour la conduire au paradis des

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champs d'Ialou ou au sjour des Dieux. Les charmes et les formules magiques ont plus de pouvoir sur le jugement d'Osiris que les actes de la vie. De mme aussi, quel que soit son sjour, l'me a besoin pour vivre de nourriture et de vtements que doivent lui procurer les offrandes des vivants . Le Jugement public du mort , c'est la confession. Devant tous les proches et amis du rebelle, 40 juges, qui sont les Soffetim (sages) examinaient la vie et les actes de celui qui voulait rentrer en grce. Tous ceux qui avaient porter une plainte ou une accusation devaient le faire. Si l'accusation tait juste, l'accus tait rejet. Si l'accusation tait injuste, l'accusateur payait une amende. Les rois mmes n'chappaient pas ce jugement des Femmes. Aussi les rites gyptiens sont-ils plutt des oprations magiques que des crmonies rellement religieuses. La coutume d'embaumer les corps a pour origine et pour raison la croyance que l'intgrit du corps est indispensable l'intgrit de l'me. Souvenir du Paradis primitif chez les Iraniens.

Le Minokhired (Manigou-khard), qui signifie Intelligence cleste, ou sagesse cleste est un ouvrage qui appartient la nouvelle priode littraire, mais qui a t compos avec les traditions anciennes. Il s'occupe des destines de l'me annonant une justice inflexible aprs la mort, ide moderne, mais qui contient un haut enseignement moral. La forme en est gracieuse. L'me franchit le pont fatal et ses bonnes actions viennent sa rencontre sous la forme d'une belle jeune fille. L'me lui demande : Qui es-tu, jeune fille plus belle et meilleure que tout ce que j'ai vu dans le monde? Elle rpond : Je suis le bien que tu as fait. Vois en moi les bonnes penses, les bonnes paroles, les bonnes actions que tu as penses, dites et faites. Et si Je suis glorieuse, Je te rends plus glorieux encore ; si Je suis brillante, Je te rends plus brillant encore . (D'aprs Spiegel.) Dans ce mme Livre, la Sagesse apparat un Parsi pieux et, rpondant ses questions, lui dit : L'intelligence vaut mieux que tous les biens du monde. La sagesse est une chose dont on ne saurait jamais se rassasier. La science et la vertu sont les trsors qu'on peut le moins enlever

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l'homme. Il faut que l'intelligence et la vertu marchent toujours de pair. L'intelligence spare de la vertu n'est plus de l'intelligence. Le savoir appartient en propre Ormuzd. Ormuzd doit dsirer que les hommes apprennent le connatre de plus en plus ; il en rsulte alors, tout naturellement, qu'ils marchent de plus en plus selon sa volont. Ahriman, au contraire, doit souhaiter que les hommes n'apprennent point le connoXtresous sa vraie forme. C'est alors seulement qu'ils font ce qu'il dsire . J'espre que l'on a compris le sens de cette dernire phrase qui renferme la loi psychique des sexes. L'tre bon veut tre connu. C'est le premier devoir qu'il impose l'homme; le Connatre Dieu des catchismes modernes n'est que la traduction de l'ancienne prescription Connatre la Desse , savoir que sa nature est diffrente de celle de l'homme, connatre la polarit sexuelle qui engendre cette diffrence, afin que, connaissant la Desse , l'homme puisse s'unir Elle. L'homme doit savoir qu'il recueille les consquences de ses propres actes ; les agissements qu'il croit secrets sont mis en vidence par le trouble de son esprit, par ses doutes, ses hsitations, son scepticisme, sa colre qui est la passion des insenss, et l'homme est insens quand sa cervelle a t ronge par le serpent de la luxure . La colre ne se rencontre pas chez l'homme sage. Boehme, voulant expliquer la chute, c'est--dire le passage de la lumire de l'esprit aux tnbres de l'erreur, dit : Le serpent fit natre dans le coeur de l'homme l'amour del crature,l'quilibre des ples de la vie fut troubl, le principe de contraction s'engourdit peu peu et celui de l'expansion devint chaotique . C'est le principe de contraction nerveuse dans le cerveau fminin qui s'engourdit. C'est le principe masculin qui devint chaotique. Et il ajoute, montrant qu'il est une voie de salut ; L'homme qui rsiste absolument aux moyens de retour que lui offre la grce est lanc pour jamais dans un orbite sans fin, hors du cercle de l'harmonie . . C'est que, en effet, l'homme sans la Femme, seul en face de la Nature dont il vient de violer les lois, qui rgissent l'autre sexe , est saisi de terreur; il a peur de tout, de la solitude, de lui-mme. Et, dans son inquitude, il voit partout le chtiment. Dans un premier mouvement de raction et de remords, aprs le meurtre moral de la Femme, dont toutes les mythologies nous

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ont conserv le souvenir, il essaya bien de rparer son crime. Il y avait, dit Sanchoniaton, quelque chose de magique dans l'ardeur avec laquelle les hommes se mirent faire la guerre la Nature (fminine) pour la contraindre reprendre sa prcdente fcondit, pour remettre dans leur monde 1' Etre qui les avait quitts, car depuis ce moment ils vivaient dans la grande scheresse et cela jetait rpouvantedans les esprits. La femme revint, en effet, la vie sociale, car les disputes ne sont pas ternelles. On fit la paix moyennant certaines conditions, et ce sont ces conditions qui furent la premire loi morale ; les critures qui la contiennent, les papyrus gyptiens, les olla indiennes, les carreaux assyriens, les rouleaux hbreux, racontent tous les luttes de sexes, d'une faon qui n'est pas favorable l'homme, puisqu'il y est partout reprsent comme le pre du mensonge , le maudit , le rejet . Mais il restait dans le monde une esprance de salut ; l'homme pouvait rentrer dans la vie heureuse, dans la lumire de l'Esprit, par la Grce que lui faisait la Desse. Si nous cherchons l'arrire-fond de la pense des hommes sur cette thorie de la Grce vieille comme le monde ,nous constatons que l'ide premire est reste intacte, la substitution des mots seule a cr l'obscurit. Si nous remettons le mot Desse o les modernes ont mis le mot Dieu (Diev), nous allons comprendre ce qu'tait la Grce, et aussi ce que signifiaient les livres tels que ceux dont nous venons de citer des extraits et qui tous demandaient l'homme l'aveu de ses fautes comme condition de la grce . Thbes des Morts. Nous avons mentionn la Thbes des vivants, celle que fonda la Desse Sti, mais il y eut aussi la Thbes des morts, celle de Ramss. Celle-l est une ville sans famille, la ville des hommes spars, mais non pas cependant sans femmes. On y trouve des harems et des prostitues. La grande proccupation de Ramss semble avoir t de rivaliser avec le monde des femmes et de les surpasser en tout. On institua des collges o des Prtres, des mdecins, des juges et des professeurs de tous genres enseignaient. C'est le commencement des Herms.

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Ramss dpensa des sommes considrables pour l'entretien do son collge de prtres. Ces Prtres avaient pour mission de rivaliser de science et d'clat avec les Prtresses et d'assurer la prmiThbes, nouvelle capitale de la Haute-Egypte, nence sur les cits royales fministes du Delta, si renommes par leurs travaux scientifiques et la vogue do leurs Ecoles. Les institutions masculines copiaient les institutions fminines. Cependant, une Ecole masculine fut appele Sti, pour lui donner du prestige. Elle se distingua entre toutes. Les fils de.tous les citoyens libres riches ou pauvres taient invits y venir. Ils y taient hbergs moyennant rtribution. Le temple prenait des pensionnaires logs dans un btiment spcial. On traitait durement les lves, car nous trouvons cette phrase : Les oreilles de l'colier taient sur son dos . C'est que le bton, la frule jouaient un grand rle dans les coles de garons diriges par des hommes. C'est dans cette -ville des Morts qu'on inaugure l'enseignement secret des Herms, qui explique que Ramss, l'homme, le Dieu, est la fois l'poux de sa Mre, son propre Pre et son propre fils. Il anime et pntre les cratures qui, grce lui, pntrentdans un ordre de vie d'un degr suprieur. Voil de la psychologie renverse. Et cela continue. L'homme vnre en lui la secrte puissance, qui tient l'quilibre moral, rcompense les bons, punit les mchants. Il a pour attribut une haute plume double sa couronne. Les masculinistes lui donnent une tte de blier. Ra change aussi de nature. Primitivement, c'est Rha Desse solaire : plus tard, l'enseignement secret des prtres la transforme, elle devient sous le nom de Ra l'essence composant l'univers tout entier (la pr-substance). Et c'est ainsi que peu peu la Divinit fminine quitte la terre et monte dans les cieux. Alors sa place sera prise par Ammon, le Dieu- cach, le Dieu de Thbes. Aprs l'expulsion des Hyksos de la valle du Nil, sous la protection de Ramss et par ses soins, on associa son image celle de Ra d'Hliopolis, Ammon-Ra, en leur donnant les attributs de tous les autres dieux. C'est l'hermaphrodisme divin. Le temple de Qournak, dans la ncropole de Ramss II, est un temple copi sur les vieilles institutions d'Hliopolis et d& Memphis qui taient fminines. Prs de Karnak, on a trouv les traces et les dbris d'une alle

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de sphinx qui n'avait pas moins d'une demi-lieue et conduisait au palais de Louqsor, vaste amas de temples, de galeries, de donc de symboles masculipylnes, de statues, d'oblisques, nistes (1), qui taient mis en face de la Desse. C'est parmi ces oblisques que l'on prit celui qu'on apporta Paris. Le fondateur du palais de Louqsor est Amnophis Memnon (vers 1732). Le tombeau d'Osy-mandias (nom grcis), appel aujourd'hui Ramesseum, est surmont d'un colosse de granit de 53 pieds qui reprsente Ramss assis sur un trne. Son pied a plus de deux toises de long. Les Desses renverses et ridiculises. L'homme est implacable pour ses victimes. Quand les Desses furent attaques, vaincues, il les ridiculisa outrance. C'est ce qui explique les deux aspects de l'histoire : la haine et l'amour. Mais la haine a prvalu. Loti nous dit (Mort de Phloe, p. 307) : Une des voies magnifiques de Thbes est celle qui part angle droit de la ligne des temples d'Ammon, aboutit un lac sacr au bout duquel les Desses tte de chatte sont assises en cnacle. Elle fut commence, il y a 3.400 ans, cette voie-l, par une belle reine appele Makeri, et nombre de rois en continurent la construction pendant une suite de sicles . On peut voir, au Muse des Momies du Caire, la reine Makeri dans son cercueil, une longue forme fminine dessine sous les bandelettes qui la serrent. Elle mourut en mettant au monde un petit prince qui repose l, aux pieds de sa Mre. Loti dit encore ; Le temple de la desse Mot est recouvert et cach depuis xx sicles. Il n'en reste que des tronons de colonnes, alignes en rangs multiples sur une vaste tendue du dsert, et enfin voici le lac sacr au fond duquel les grandes chattes sont assises sur un trne . Est-ce ironie, parce que le Sphinx avait le corps du lion,qu'on renversait le symbole et donnait aux Desses un corps de femme flche pierre,vientde Bel. de (1) Ho-blisque,

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et une tte de chatte, ou plutt de lionne ? Car, dit Loti, des chattes n'auraient pas ces oreilles courtes et ce menton cruel paissi par une barbiche, image de Sokhmet qui fut Desse de la guerre et ses heures Desse de la luxure (voil la calomnie masculine). Elles ont des corps sveltes de femme, qui rendent plus terribles ces grosses ttes flines coiffes d'un haut bonnet. Et voil pourquoi on nous dit que l'Egypte adorait les chats ! Sekhmet, qui vient d'tre cite, semble tre une caricature de la Desse Sti dont le nom est quelquefois crit Seket. L'Astart des Phniciens prend souvent sur les reprsentations des monuments la place de Seket (Desse ridiculise). A Edfou, on la voit avec une tte de lionne, conduisant un char tir par des chevaux. Son nom se trouve souvent dans les papyrus avec ceux de Ramss II et d'un cheval et d'un chien, favoris de ce roi. Voici sur Sekhmet de plus amples informations. Nous savons, par Loti, qu'on l'appelait l'Ogresse de Thbes; combien ce titre dcle de haine ! Et quelle grandeur il faut avoir eue pour avoir t ce point outrage ! Loti dit (p. 316) : L'Ogresse de Thbes. A l'autre extrmit des ruines, une de leurs soeurs, de plus haute taille, six ou huit pieds de haut, une grande Sekhmet que dans le pays on appelle Ogresse habite seule, embusque debout dans un temple troit. Parmi les fellah ou bdouins d'alentour, elle est trs mal fame,. ayant l'habitude de sortir la nuit pour manger le monde, et aucun d'eux ne se risquerait volontiers chez elle cette heure tardive. Elle a un corps de femme dlicieusement svelto et jeune avec des seins de vierge. Trs chaste d'attitude, elle tient en main une fleur de lotus longue tige, mais ses paules dlicates supportent la monstruosit d'une grosse tte de lionne. Les pans de son bonnet retombent de chaque ct de ses oreilles jusque sur sa gorge et un large disque de lune le surmonte. Evolution du culte (Loti, p. 322). Devant cette Desse, on songe aux alentours, ces ruines dans le dsert, ce nant partout, ce froid sous les toiles. Or ce summum du doute, de la dsesprance, de la terreur que

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dgage un ensemble de choses, voici qu'on le trouve confirm symbole (du par la rencontre de cette divinit masculinisme) qui Arousattend au bout de la course, comme pour recevoir ironiquement toute humaine prire ; un rigide pouvantail de granit au sourire implacable, au masque dvorateur (1). Ceci reprsente la profanation des hommes et nous montre ce cela nous qu'ils ont fait de la grandeur de la divinit fminine; montre aussi les ruines et le nant qui ont suivi leur profanation. Les temps hroques en Grce. Ver cette poque, la Grce fut trouble par de terribles luttes. Quelques hommes sortis de la vie paisible des tribus pour se soustraire au travail rgulier et la contrainte du devoir, parcouraient le pays arms d'une massue , disent les lgendes, c'est--dire en batailleurs, cherchant prendre ce qu'ils ne voulaient pas s'astreindre conqurir par le travail. Tels sont Thse, Jason, Bellrophon et une multitude d'autres. Hercule est le type de l'homme fort, du hros d'aventures retentissantes. La mythologie les appelle des hros, mais ce nom qui, aujourd'hui, est un titre de gloire, avait alors une tout autre signification : il dsignait l'homme redoutable sorti des rangs de la famille matriarcale et vivant de rapines. Perse, Thse, Pirithous et les autres hros n'taient que des chevaliers errants cherchant des aventures, trs redouts dans le pays, surtout par les femmes ; redouts mme de celles qu'ils aimaient et prtendaient protger. Le mot hros avait une signification analogue celle du mot mne ombre mort ou mortel (2) chez les autres peuples. Il dsignait celui qui est dans la mauvaise voie et perd son me . Toutes les ides fausses qui servent glorifier la force, mpriser le droit, datent de cette poque ; elles sont le rsultat de l'volution sexuelle que l'homme subit et qui dvie sa mentalit. Les rcits mythologiques sont remplis des luttes de cette Nsitanbashrou 62),ditela vampiresse (page (1) Loti parled'unereineappele et terrible chevele, ajoute: elletait jolieet fut momifieeune,mais"sa j rputa tion ne peut venirque d'unennemi ui fut un usurpateur. q de i (2) Hrosest le masculin Hra.D'aprsCailleux,l vientde heiren celtique d croit (le filsde la Vierge), 'ohritier.Il faithrosen grec.Cailleux que, chezles lesbrahmes. e nele croispas. J hrosa formAryaJ> dsigne Hindous, qui l'h Danslesnomscomme Hrostrate, tombeet le motdevientErostrate. Quand,dans hros,l'h tombe,celadevient, ros.

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poque ; tous ont les mmes causes et arrivent aux mmes rsultats. C'est toujours le caractre dominateur de l'homme qui s'affirme, en mme temps que les passions se dchanent, et le rsultat est toujours la lutte avec la Femme, lutte sourde dans la Famille, lutte ouverte dans la Socit. Aux rivages thraces, les hommes attachent leurs vaisseaux, et volent les jeunes filles thraciennes qu'ils emmnent. Cette faon de s'emparer des femmes par la force exaspre les Lemniennes et les pousse commettre leurs fameux crimes tant clbres : elles tuent les mles et s'organisent en tat amazonique, c'est--dire dispos lutter. C'est dans une le ainsi dpourvue de mles que les Argonautes abordent. On dit qu'ils y trouvrent un accueil favorable. Les femmes Scythes de Thermodon perdirent tous leurs hommes dans les guerres ; alors elles prirent les armes ellesmmes et des bandes de femmes armes dbarqurent sur toute l'Asie Mineure. Partout on voyait se produire des vnements semblables. Arrtons-nous quelques-uns de ces rcits, il serait trop long de les mentionner tous. Le mythe de Jason. Jason est un des hros qui combattent ouvertement la Femme et cherchent renverser le rgime matriarcal. C'est Mde qui est sa victime ; c'est elle qu'il arrive dpouiller de son autorit et de sa libert ; c'est cette dpouille qui est symbolise par la toison d'or , alors que la Femme tait reprsente par l'agneau. Et on nous dit : Mde, vaincue par l'apparition magnifique de Jason, renonce pour toujours la lutte . Et on a voulu voir dans cet assujettissement de la femme l'homme l'origine du mariage. Partout o les Jasonides dbarquent, les anciennes conditions sont renverses, l're religieuse est vaincue. Euripide, qui viendra plus tard et donnera un coup terrible aux droits de la Femme, prsente cet assujettissement comme une garantie pour elle, puisqu'elle va se trouver, ds lors, en sret devant les poursuites d'Absyrtus. C'est donc dans son intrt qu'elle va tre assujettie. Cependant, la fureur de Mde vaincue nous prouve qu'elle n'accepte pas cette protection do l'homme et prfre sa libert. L'redovrit. 20 C.RKKOOZ.

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Voici comment le mythe de Jason est enseign la jeunesse : Jason et les Argonautes. Ce personnage se fait appeler le salutaire, celui qui porte secours (medeor, euro, sano), c'est lui qui va chercher en Orient la toison d'or, palladium du pays, et que Mde, une magicienne, reine des Mdes, poursuit de sa passion charmeresse. Donc, les jeunes collgiens vont croire que c'est la femme qui poursuit l'homme, alors que c'est l'homme qui poursuit la femme et veut l'assujettir ses passions. Quelle belle occasion cependant de faire une leon de morale la jeunesse, en lui montrant que les Argonautes sont des bandes rvoltes qui ne veulent pas s'assujettir au travail (Argon signifie paresseux) ! Et ait lieu de montrer les hommes comme des vagabonds dangereux, on en fait des sauveurs !.., sauveurs de quoi ? Jason est le hros connu pour l'enlvement de Mde qui porte encore Corinthc le nom de Reine et dispose du trne. Et Jason est un sauveur ! Thse. Dans ls livres classiques que l'on met entre les mains de nos jeunes gens, on dit que Thse purgea PAttique des Amazones et qu'il pousa leur Reine Antiope, qui fut mre d'Hippolyte. En effet, Thse se posa en adversaire des Femmes et attaqua - violemment la gyncocratie qui tait dfendue par les Amazones. Les nouvelles moeurs que Thse essaya d'introduire dans le monde taient en contradiction avec celles qui avaient exist jusque l ; il en rsulta une lutte violente qui s'engagea entre les deux partis. Athn en fut le prtexte. On croit que c'est vers 1.200 que Thse arriva vaincre les Amazones (1). Cette dfaite fut le prlude de la lutte soutenue entre l'Asie et l'Europe. Le souvenir de cette lutte est rest dans la littrature et dans les arts. Aristophane la mentionne ; Attalas dcora les murs de l'Acropole de tableaux reprsentant le combat des Amazones et la dfaite de Gallieus en Mycie. Dans l'intrieur du temple ddi Thse, le combat des Amazones est reprsent par des sculptures. On le trouve aussi sur la faade du Parthnon et la base des jeux Olympiens. fut C d (1) LavilledeTroie priseen1185. 'estl'poque es Jugesen Isral.

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Ce fameux combat est figur galement au pied du sanctuaire d'Arthmise (voir au Louvre) et en maints endroits Athnes. La colonne du temple Olympien a, dit-on, t leve en l'honneur de l'amazone Hippolyte l'endroit o elle succomba. Une place prs du temple de Thse perptue le souvenir de la conclusion de la paix et porte le nom de Horkomosium. A ce propos, Plutarque parle d'une grande fte de Thse et des Amazones. D'abord on institua la fte des hrones tombes, puis celle de leur vainqueur. Plutarque nous parle du lieu o sont enterres les Amazones vaincues. Les blesses taient envoyes secrtement par Antiope Chalcis o elles recevaient des soins. D'aprs d'autres, c'tait une fondation des Amazones, et Diodore nous dit qu'elles avaient l leur camp. A Athnes, on montre le mausole d'Antiope et celui de Molpdia. D'autres villes sont, comme Athnes, pleines du souvenir des Amazones, entre autres Chalcis. Un tombeau amazonique existe encore Mgara, juste au-dessus du march ; un autre tombeau a t trouv au bord du ruisseau Thermodon, d'autres en Thessalie. Le temple d'Ares Trzne est galement dsign comme la commmoration du combat des Amazones, car l aussi Thse vainquit les femmes. On dit que l'hostilit des hommes se changea en amour et qu'alors l'Amazone, vaincue par les sentiments plus que par la lutte, dposa les armes et suivit son vainqueur. La guerre se termina donc dans une heureuse harmonie, disent les historiens, et le sacrifice de la femme fut ddi la Desse Arthmise qui devint alors la Desse de la Paix. On termina la guerre par une grande fte. L'amour d'Antiope pour Thse le magnifique fut le meilleur argument on faveur de la paix. L'hrone, sous sa cuirasse guerrire, cachait toutes les douceurs do la femme aimante. Elle alla mme trop loin, car, par amour pour Thse, elle trahit sa ville natale. C'est du moins ce qui nous est racont par Pausanias. On a retrouv un vase sur lequel le hros est conduit par une Amazone. Donc, l'homme combat la femme pour arriver finalement se soumettre elle dans l'amour. A Athnes, Antiope combat bravement ct de Thse ; c'est

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une trahison envers ses soeurs qui lui vaut une condamnation mort de la part de Molpadia. Mais Thse venge celle qu'il aime. C'est elle qui, aprs quatre mois de luttes, conclut la paix. Dans Hrodote, elle apparat comme la pacificatrice d'Athnes. Les deux aspects de la lutte sont reprsents sur beaucoup de vases. Sur l'un se trouve d'un ct le combat de Thse et d'Antiope et de l'autre ct leur union par Aphrodite. Un autre vase nous montre d'un ct Antiope comme reine des Amazones, ses pieds est la lance amazonique, de l'autre elle est unie Thse ; la transition entre ces deux tableaux a t faite par Eros, qui s'approche de la souveraine pour lui imposer son empire. Elle passe de l'tat de femme libre l'asservissement. Ds lors elle est sujette la maternit en mme temps que livre aux douleurs de la servitude. Alors Antiope devient Hippolyta : deux noms qui sont reprsents souvent comme ceux de deux soeurs. Sous le premier nom elle apparat comme libre et heureuse, sous le second comme mre ; courbe sous la douleur, elle meurt de chagrin. Ainsi la Femme est reprsente sous deux aspects de la nature : la vie et la mort, la joie et le deuil, la cration et la dperdition, suivant qu'elle est libre ou esclave. Antiope l'amazone est reprsente sur les monuments comme exempte de tous maux ; quand elle devient esclave et mre, elle est la proie de toutes les douleurs. Pour les auteurs masculinistes, la victoire de Thse fut un fait immense dans l'histoire de la Grce, ce fut le plus grand mrite d'Athnes. Quant aux Amazones vaincues, elles furent reprsentes comme rebelles et envieuses (elles qui furent victimes de la rbellion et de la jalousie des hommes). On leur reprocha d'lever leur tour vis--vis de la nouvelle ville de Thse ; de Thse qui on fait gloire d'avoir vaincu Antiope et de lui avoir ravi sa ceinture. Il lui a ravi sa ceinture, donc elle est ravie et le ravisseur devient ravissant. Thse fut pour l'Attique ce que Bellrophon fut pour la Lycie, le vainqueur du rgime fminin, le fondateur de l'esclavage de la Femme. A son nom reste attache la chute de la gyncocratie ; c'est ce que les historiens glorifient en lui, c'est pour ce haut fait qu'il est considr comme un hros, appel magnifique et lumineux.

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Avec nos ides modernes, nous dirions que ce fut le plus grand des lches. Il est probable que les femmes de son temps le disaient aussi. Thse se dit fils de Neptune (le roi des eaux symboliques qui teignent les lumires) ; il est un vrai Posdonien, ses oeuvres sont des actes de violence, des rapts de femmes, des abus de la force, des brigandages. Et l'on trouve cela glorieux ! Cependant, les Femmes aussi sont vaillantes, et souvent, dans ces luttes, ce sont elles qui triomphent des hommes, elles qui les exterminent, dans leur colre. Alors elles sont considres comme les dernires des criminelles. Cependant, le vrai courage consiste s'attaquer au plus fort, non lutter contre le faible. Hracls-Hercule. 11est rest dans les traditions qu'Hercule reprsente la force musculaire. Ne trouvant pas ce rle assez noble, avec le temps on a voulu modifier ses attributs, on en a fait le protecteur des champs, le gnie de l'abondance, des richesses inespres, et, pour comble d'ironie, le symbole de la loyaut ; comme si la richesse acquise par la force pouvait tre un symbole de loyaut ! On sent l percer l'intention d'une justification. Il a deux amis, Evandre un faune et Cacus qui reprsente le feu souterrain. Nous avons dj dit que le feu d'en bas, c'est le symbole des passions qui agissent dans la moiti infrieure du corps. Hracls-Hercule est le type de l'homme indompt, qui rompt toutes les digues, ne connat aucun devoir, asservit tout le monde, mme la terre qu'il bouleverse, puis, fatigu de ses exploits, rempli de l'orgueil fou que donne la force qui se prend pour une supriorit, il dit : Il me semble que je deviens Dieu . Nmsis l'entendit, s'indigna de cette prtention d'un mortel, se fit la Desse do la vengeance pour dfendre la Femme outrage par les prtentions de l'homme. Son nom, Nmsis ou Mora, veut dire partage, distribution (Loi des sexes). Elle est la justice, l'ordre, la Providence, ses sentences sont des dcrets qui manent d'une cause suprieure (1). Desse e la vengeance, d C'est taitla femme (1) Nmsis, outrage ui se venge. q divine.Elletait charge e punirle d ce qu'onappellera tard la vengeance plus

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Cependant, Michelet trouve qu'elle ne fait pas l'homme une part assez large quand il dit : Elles ont fait des lots aux mortels, mais avec des rserves avares.' Elles donnent peu, gardent beaucoup. Elles lchent certaines faveurs en limitant, refusant le surplus, le trop, l'excs. Ce trop, c'est la gloire, le gnie, la grandeur de l'homme, ce pourquoi il se fera Dieu. Donc ceux que les Desses frappent, Ddale, Icare, Bellrophon, furent punis d'avoir pris des ailes. Dans Homre, les vaisseaux trop hardis sont changes en roc par Neptune. Esculape n'a-t-il pas t foudroy pour avoir voulu gurir l'homme ? (La Bible de l'humanit, p. 230). Guri, non, prtendu guri. Dans les temples d'Esculape et de Srapis, on faisait des gurisons miraculeuses qui rappellent tous les charlatanismes modernes. Hercule, ce type d'homme bien humain qui combat la Femme-Esprit, mais qui aime la Femme-Chair et dpose aux pieds de la reine de Lydie, Omphale, le butin qu'il a pris la femme guerrire, ce vainqueur de l'amazone qui lutte est vaincu lui-mme par la femme amoureuse dont il devient l'esclave. C'est bien l la personnification de l'injustice qui nat de la force, du favoritisme qui prend aux uns ce qu'il donne aux autres et n'a d'autres lois que .son bon plaisir. Michelet le juge bien cependant, quand il dit : Dans ses statues, Hercule a le trait des athltes, la frappante disproportion du pectus normment large et de la tte fort petite. Mme ingalit dans sa nature morale, il a de la bte et du Dieu. C'est l'homme fort de corps et faible d'esprit. Il dompte l'empire de la Femme et tombe ensuite sous son rgne. Il personnifie l'industrie, fait de grands travaux, endigue les fleuves, change leur cours pour les empcher d'arroser les villes o rgne la gyncocratie, il trace des routes, remue des blocs de pierre. On a trouv dans les fouilles archologiques d'Olympie une pierre de forme ovale qui pse plus de 300 kilos. Elle porte cette inscription : Je suis la pierre de l'athlte Bibon, qui m'a souleve de terre d'une seule main et m'a jete par-dessus sa tte. Il y avait donc dj des Hercules de foire. crime.Onla reprsente le Lavenportantdesflambeaux our dissiper mensonge. p l deNmsisstla consquence e duDroitviol. eshommesui mirenten main L geance des serpents. M.Tournier critunethseintituleNmsist la jalousie a e desDieux 1863. ,

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La lgende d'Hracls est celle du mle premier-n que l'on trouve partout. Conu le premier par sa Mre, la vertueuse Alcmne, il devint le cadet par l'injustice de Jupiter, dira-t-on, disons de la Nature, et esclave de celle qui devient son ane par la raison ; il est victime de sa force et de l'ivresse de son sang. Sa force pouvantable est sa fatalit, elle n'est pas en rapport avec la faiblesse du monde ; souvent il croit toucher, il tuej il vit accabl de crimes involontaires, de repentirs, d'expiations. C'est la consolation des opprims d'opposer la grandeur du misrable et de l'esclave la svrit du Dieu. Lgende des tribus infrieures, touchante, mais sublime et bouffonne. Hercule a des apptits terribles, mange un boeuf, mais il est bon et laisse rire de lui, il aime rire lui-mme. (Michelet). La transformation.de l'homme sexuel en porc, lgende que l'on retrouve partout, se rencontre ici. Eurysthe lui a demand l'affreux sanglier d'Erymanthe ; il le prend, le lie, l'apporte hriss, la hure noire, les dents blanches. Elle, pouvante d'un tel don, s'enfuit de son trne et se met dans un tombeau d'airain . Moralit : Quand l'homme est dvenu la brute humaine, que l'on compare au porc, il pouvante la femme, la renverse do son trne. Elle le fuit et ne tarde pas subir l'assujettissement qui est, pour Elle, la mort. Ce sont les Doriens qui prendront Hracls pour divinit. On fait de lui l'ami de Thse ; cependant, il ne sera divinis que plus tard. Il est parmi les jeunes Dieux de la mythologie, les tard venus. Il est le hros propre au pays des athltes. Il rompt les mystres qui firent la force des religions thogoniques, profane le sanctuaire des Amazones dont nul homme n'osait approcher; il brave la sombre mer du nord de la Grce, il l'appelle hospitalire (Euxin) ; l'Amazone Reine de ce rivage est vaincue par lui, il l'humilie, lui enlve sa ceinture, manire d'exprimer le viol dans le style mythologique. Son nom, Hracls, est form de celui de Hr, la Reine du Ciel. Il donne la Desse la seconde place, la reprsente par la lune, et se fait reprsenter, lui, par le Soleil, jusque l emblme de la Desse (1). ce (1)LesArcadiens s'appelaient Proslnoi, qui veutdireantrieur lalune, comme ttributfminin. a

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Les auteurs qui feront, plus tard, la mythologie, diront que Hracls fut admis dans l'Olympe cause de ses travaux. Or, ces fameux exploits ne sont pas, comme on pourrait le croire, des travaux industriels propres au gnie de l'homme, ce sont des combats, ou bien la parodie des grandes oeuvres morales de la Femme. En voici, du reste, l'numration : 1 Il touffe le lion de Nme. (On a fait remarquer qu'il n'y avait pas de lion Nme, il s'agit donc d'une ide symbolique.) 2 Il tue l'Hydre de Lerne. (Cette hydre sept ttes est une figure reprsentant l'homme pervers, livr aux sept esprits du mal dont on fera les sept pchs capitaux. Hercule en est le type. C'est donc pour se dfendre d'tre pris pour cette hydre qu'il prtend l'avoir tue. C'est le serpent dont la Femme doit craser la tte.) 3 Il apporte vivant Eurysthe le sanglier d'Erymanthe. (Nous venons de voir que le sanglier est le symbole de l'homme sexuel la brute humaine ; c'est donc lui qui est le sanglier qu'il rapporte vivant.) 4 Il s'empare de la biche aux cornes d'or et aux pieds d'airain du mont Cryme. (Cette biche me semble bien reprsenter la Femme, l'or sur la tte, l'airain aux pieds. Cela rappelle le sphinx aurol d'or, et aussi la toison d'or de l'agneau.) Le sens cach de ceci, c'est qu'il assujettit la Femme et lui prend ses attributs. 5 Il perce de ses flches les oiseaux du lac Stymphale. Voil un travail peu glorieux. 6 Il vainquit des Amazones !... Une lchet de la part d'un Hercule. 7 Il nettoya les curies du roi d'Elide en y faisant passer PAlphe dont il dtourna le cours. , 8 Il dlivra la plaine de Marathon du Minotaure qu'il avait amen de Crte Eurysthe et que ce prince avait laiss chapper. 9 Il tua Diomde, roi de Thrace, qui nourrissait ses chevaux de chair humaine, et leur donna dvorer le cadavre de leur matre. 10 Il tua Gryon et emmena ses boeufs, (C'est--dire qu'il assassina pour voler.)

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11 Il dlivra Thse des enfers. 12 Il enleva les pommes d'or du Jardin des Hesprides (1). Donc, les travaux de ce hros sont des oeuvres infernales, des meurtres, des vols, des crimes. Ce demi-Dieu, du reste, descend aux enfers, c'est--dire dans la vie de tourments qui ronge le coeur de l'homme. Cependant, il y a une trve dans sa vie un amour , il aime la reine Omphale, et c'est cette reine qui arrive dompter sa force et sa perversion, et l'oblige filer ses pieds. Prs d'elle, il reprend le travail de la vie familiale que son humeur aventureuse lui avait fait quitter. A cette poque, ce sont les hommes qui filaient et qui tissaient. La lgende thessalienne raconte que Djanire envoya un Hercule (il y en eut plusieurs), une robe teinte d'un poison qui le consuma. Image du poison physiologique qui rsulte de sa vie sexuelle et qui tourmente l'homme fort. Enfin, on arrive au comble du ridicule en faisant d'Hracls un Dieu spirituel . Bellrophon. Bellrophon est encore un personnage solaire (ils sont tous des soleils), qui combat des monstres (des Femmes, emblmes des tnbres). Baschoffen nous dit de lui qu'il est un hros sans tache dont la beaut enflamme les Amazones, qu'il est chaste et vaillant, auteur d'oeuvres hracliennes, et qu'il a pour devise cette phrase orgueilleuse : tre toujours le premier dpasser les autres . Il est le type de la valeur guerrire, ce qui semble Bachofen une preuve de ses sentiments gyncocratiques, puisque, dit-il, le culte de la Femme et les sentiments chevaleresques sont insparables. Vaillant vis--vis de l'ennemi et respectueux envers la Femme, fut toujours le caractre d'un peuple jeune et fort. Ce serait parfait si ces hros se contentaient de combattre des hommes, mais nous les voyons combattre des femmes et les assujettir, ce qui n'est pas du tout chevaleresque. Du reste, la lutte, quelle qu'elle soit, est en opposition avec le rgime gyncocratique bas sur le droit qui engendre la paix. c'est-, (1) Hespros mredes Hesprides Etoiledu soir,c'estl'esprance, sa d mais direla femme ontla puissance disparat, quiespre rsurrection.

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Et Bachofen cite un mot absurde d'Aristote qui dit que la plupart des peuples guerriers sont sous le rgime fminin ; 'ainsi les Celtes, dont les femmes avaient la rputation de grande beaut, au lieu d'exclure la bravoure, en faisaient la base de leur gyncocratie. Ce sont l des ides masculines destines justifier les batailleurs ; du reste, l'homme justifie toujours ses mauvais instincts en prtendant qu'ils plaisent aux femmes. La gyncocratie lycienne, dit encore Bachofen, nous apparat comme source de qualits suprieures : sincrit, chastet, bravoure, chevalerie de l'homme ct de la femme qui reprsente la beaut, et le gouvernement doux et svre dont la sanction religieuse est reconnue par les Dieux (il n'y a encore que des Desses), voil les lments de puissance par lesquels un peuple assure sa force. Nous y trouvons la cause qui fit garder si longtemps aux Lyciens leur gyncocratie. Ce n'est pas un effet du hasard qui fit que deux peuples glorifis dans l'antiquit, les Lyciens et les Locriens, furent ceux qui gardrent le plus fidlement le rgime matriarcal ; un lment de force conservatrice rside dans l'autorit de la Femme. Il y a dans tout ceci un malentendu. L'homme peut avoir une certaine grandeur quand il combat pour dfendre le droit de la Mre, le respect de la Femme, mais il n'est qu'un lche quand, au lieu de dfendre la Femme, il l'attaque. Et c'est le cas de tous ces hros amoureux et violents. Perse. Perse est aussi un personnage solaire . Son ennemie, c'est la Gorgone, encore une femme oxaspre des outrages du hros. Les hommes la reprsentent comme un monstre parce qu'elle ose se dfendre quand on l'attaque. Elle dfend le droit et la raison, on en fait le symbole des tnbres, de la mort, et sa tte, aprs que Perse l'a tue, devient l'ornement du bouclier de Pallas : ce qui ferait croire que les Femmes s'armrent pour la venger (1). surnomme allas,se nommait ussiGorgophore. a (1) Gorgonia, P Il y avaittroisGorgonesMduse, : et Onleurattribuaitle pouvoir Buryale Slhno. de transformern pierre(ptrifier) euxquiles regardaient, l'on croyaitqu'elles e c et n'avaientqu'unoeil celui escyclopes u'onleurattribueparvengeance), ellei dont d ( q

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Tous ces jeunes hros reprsentent la force . Hercule, Thse, comme Rma aux Indes, parcourent la terre arms d'une massue, ils sont donc anims d'un besoin de destruction. Pour les justifier, les historiens diront que ce qu'ils voulaient exterminer, ce sont les monstres qui causaient la terreur des Femmes. Mais ces monstres sont symboliques, ils reprsentent l'homme dangereux, l'homme fort qui tue. Or, l'homme qui tue, le monstre, c'est le hros lui-mme. C'est pourquoi ces personnages resteront dans la Mythologie comme le symbole du mal sous toutes ses formes : Mercure sera le vol, Hercule, la force brutale, Bacchus, l'ivrognerie, Vulcain, la laideur, Prote, l'homme qui change d'opinion tous moments, Phaton, celui qui ment jusqu' ce qu'il soit pris et attach ; cela fait pleurer ses soeurs, mais leurs larmes deviennent de l'ambre (ce qui attache). Tous sont, d'abord, de mauvais esprits qui inspirent la terreur ; du reste, leur but est de terroriser. Chacun des mythes que nous venons de mentionner retrace l'histoire de la lutte d'un homme et d'une femme, mais ce ne sont pas des faits isols, ils rsument, en quelques pisodes, de longues discordes qui se produisirent partout, et qui ne pouvaient pas manquer de se produire, puisqu'elles taient la consquence des facults diffrentes de l'homme et de la femme. Les Amazones. La paix avait partout disparu. L'homme subissait la raction terrible de l'amour, il devenait injuste, violent, sanguinaire, et semait partout la discorde. Aux Indes, c'est Ahi, le nuage qui passe sur le soleil de la vie heureuse, c'est Vritra, l'enveloppeur qui assombrit le Ciel, ou bien encore Ugra, l'effroyable, un des noms de iva, d'o vient le mot ogre. C'est alors que les Femmes, renonant se dfendre par des t se servaientour tour.Ondit qu'elles ontcoiffes couleuvres, s de qu'ellesont de delionaux piedset et d a grandesiles,pourdentsdesdfensese sanglier, des griffes auxmains. lestua et coupa ttedeMduse, ui fut attache l'gidede Jupiter Perse la q pourla rendreplusterrible. dela Toutcela,c'estla rponse del'homme auxaccusations femme, faitepludans sieurssicles prsla lutte desAmaiones, Jupitern'estpasencore lePancar a decettelutte. thongrec l'poque

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raisonnements qu'on n'coutait pas, par des arguments qui donnaient leurs revendications la sanction de la science, se virent obliges de se dfendre les armes la main. Elles se firent guerrires pour soutenir leurs droits et dfendre leurs domaines menacs, envahis. La lutte avait commenc sous une forme morale, on avait vu les A^icesutter contre les vertus ; peu peu, elle changea de caracl tre, elle devint une bataille ouverte, une arme contre une arme, pour savoir qui imposerait sa volont. C'est alors que l'on vit les femmes former des bataillons d'amazones. On dit que le mot amazone vient de a privatif, et mazos, mamelle, parce que les Amazones se brlaient le sein droit, et c'est par l qu'elles indiquaient qu'elles ne voulaient plus de relations sexuelles avec l'homme. Le mot amazone signifie, ds lors, celles qui n'ont pas de mles. Mais cette tymologie est inexacte. Fabre d'Olivet en donne une autre qui est plus scientifique. Le mot mle (mas en latin, masle dans l'ancien franais, maschio en italien, macho en espagnol, math en irlandais), uni la racine ngative ohe, constitue le mot mas-ohe, prcd de l'article phnicien, ha, cela fait ha-masohe, d'o amazone, celle qui n'est pas mle et non celle qui n'a pas de mle ; cela peut aussi vouloir dire le mle non , ce qui peut sous-entendre ne doit pas rgner . Ces femmes guerrires parurent en Perse, aux Indes, en Grce, partout. Elles taient constitues en gouvernement rgulier et avaient des Reines qui se rendirent clbres. Le nom de plusieurs d'entre elles est parvenu jusqu' nous. Les Hindous appellent le pays des Amazones Strlrdjya et le placent auprs des monts Koalas sur les bords de la mer. Dans le Boun-Dehesh des Perses, il est dit qu'elles habitent la ville de Salem. Les Amazones avaient fond Milet, Ephse et Athnes. Pausanias parle de leur invasion dans la Grce et les fait combattre jusque dans les murs d'Athnes. A Milet, de son temps, les Femmes vivant sous la protection d'Arthmise appartenaient au parti des Amazones. Polydora est le nom de l'une d'elles. On les appelle Filles du Soleil , selon Apollonius de Rhodes. Apollonius raconte dans ses Argonautiques qu'elles s'taient tablies dans l'le de Lemnos et sur la terre ferme auprs du cap Thmiscure.

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Diodore nous renseigne aussi sur ces femmes guerrires, habitantes des rives du Thermodon, et nous parle de leur souveraine ; sa gloire tait grande, dit-il, elle soumettait les peuples les uns aprs les autres, faisait des hommes captifs des esclaves et les employait aux travaux les plus bas. Ceci me semble une apprciation partiale (1). Les Amazones de Scythie n'taient pas moins clbres, mais les plus connues sont celles d'Afrique. Divers monuments Mgara, Trzne, Tirriki, conservent la mmoire des exploits de l'arme innombrable des Amazones et des royaumes importants qu'elles avaient fonds (2). On peut nommer encore les Amazones de la Baltique, de Biska, de Bohme, et bien d'autres encoro (3). Elles formaient un gouvernement monarchique qui dura longtemps encore aprs leur premire dfaite. Leurs perscuteurs taient les chapps du rgime rgulier. Les attaques qu'ils dirigrent contre elles eurent des succs divers. En Asie, ils avaient deux grands chefs (deux ministres) ; l'un d'eux se dirigea vers le nord o il combattit les Amazones avec fureur et renversa compltement leur domination. Elles furent obliges de se soumettre ou de quitter le continent de l'Asie. C'est ce dernier parti qu'elles adoptrent. Elles se rfugirent dans l'le de Chypre, dans celle de Lesbos et dans quelques autres de l'archipel grec. r tait (li Orythie, einedes Amazones, clbre sa valeuret sa vertu. Elle par e voulutvenger essoeurs ui avaient t insultes ar Hercule t par Thse. s p q : c d (2)Voici e quel'enseignement classiqueit desAmaiones Amazones femmes uerrires la Cappadoce, de surlesbordsdu fleuve Therg modon.Elles ne souffraient d'hommes vecelles,et n'enrecevaient a qu'une pas fois l'an, ensuiteellesles renvoyaient encorefallait-ilpour en avoir qu'ils : eussent uparavantu troisde leursennemis. t a Elles faisaientmourirouelles leursenfants mles, le(chtraient) estropiaient vaientavecsoinleursTilles, elles la d auxquelles brlaient mamelle roite,etlesexere a aient tirerdol'arc.Elleseurentde grandes uerres vecleursvoisins t furent g dtruites Hercule, fitleur Reineprisonnire. presque par ..qui nous (3)Aune poque uenousne pouvons asprciser, voyons u'enBohme, q q p f unede ses compagnes, Vlasta,ormaune aprsla mort de la clbre Louboucb, arme femmes ourcombattre'autoritdeshommes t fairedela Bohmen de e u l p e fminin. Lafortune d'aborddesonct.Ellefonda royaumexclusis'ement pencha et le d nouveau-ns. uneloisvre ordonnant massacre esmles Magdobourgdicta Leshommese rvoltrent ontrecetteloi et dclarrent guerre Vlasta.Elle s la c fut tuesurle champ bataille sonarme, sempare cetteperte,serendit. de et par d etc'est un ne jamaisd'existerenBohme, Cependant, partigyncocratique cessa encore. dola Femme les ltohmicns errantsproclament l'ancienneoyaut r que

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C'est cette circonstance qui fut l'origine de la calomnieuse lgende des femmes lesbiennes, qui ne veulent pas de mles. Le fait de n'avoir pas voulu se soumettre aux hommes suscita contre Elles des vengeances, et les hommes se vengent toujours des femmes en les dshonorant, c'est--dire en leur renvoyant les accusations qu'elles avaient portes contre leurs agresseurs. C'est que, en effet, les hommes avaient pris les femmes en haine, les moeurs de Sodome et de Gomorrhe en sont le tmoignage. L'existence des Amazones a t un objet de controverse. La conscience de l'homme protestant, plus tard, contre ces luttes sauvages diriges contre la Femme, on a voulu croire qu'elles n'avaient pas exist. L'histoire nous raconte, cependant, que Thse, Bellrophon, furent vainqueurs des Amazones, et la tradition masculine, voulant noircir ces femmes, dit qu'Elles massacrrent les vieillards qui taient rests parmi Elles. Si cela est, c'est que, videmment, ils les insultaient. Bachofen, dans la prface de son livre : Das Mutterrecht, nous montre la destine des Etats issus des luttes armes de la Femme. Il dit : Aprs la guerre, les Femmes victorieuses fondrent des tablissements stables, construisirent des villes, s'adonnrent l'agriculture. Des bords du Nil aux bords du Pont, de l'Asie centrale l'Italie, nous trouvons dans l'histoire de la fondation des villes, clbres plus tard, des noms et des faits d'origine amazonique (1). Des observations faites sur des peuples qui existent encore prouvent que ce sont les Femmes, surtout, qui ont amen la socit humaine la priode de l'agriculture dteste par l'homme. Puis il cite l'appui de sa thse les multiples traditions de l'antiquit, telles que l'incendie des vaisseaux par les Femmes pour mettre fin la vie nomade des hommes, les villes qui portent des noms de femmes, la part des femmes dans le partage des terrains, notamment Rome et Elis. Quand la vie se fixe, dit-il, les Femmes accomplissent leur destine. De la fondation et de l'embellissement du foyer dpend le relvement do l'existence et de toute la civilisation. l ceinted'unecouronne urale,reprsentea ville.C'est (1) La tte d'Aphrodite, m cettemme quiest surla monnaie e Lycie, insiquesurcelled'Athnes. tte d a

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Pendant que la Femme perd peu peu sa suprmatie primitive, sa domination dans l'intrieur de l'Etat et de la famille reste longtemps intacte. Reculant de degr en degr, la gyncocratie se restreint dans des cercles plus troits, mais la suite de cette volution est trs diverse ; tantt c'est le pouvoir politique qui s'effondre le premier, tantt le pouvoir domestique. C'est en Lycie que nous trouvons la dernire reine, bien que, nous le savons, la rgence soit transmise la faon gyncocratique. Par contre, certains peuples ont un pouvoir exclusivement fminin (1) ; chez d'autres, il existe concurremment avec le pouvoir masculin ; tandis que le droit maternel cesse de dominer la famille, ce sont les cts do l'ancien systme unis la religion qui rsistent le plus longtemps, le profond respect pour le culte les protge. D'autres causes aussi y contribuent. Si, pour les Lyciens et les Epizphiniens, c'est l'isolement do leur position gographique, pour l'Egypte et l'Afrique, en gnral, leur conformation physique, ailleurs nous trouvons la royaut fminine protge par sa propre faiblesse, ou soutenue par des formes artificielles. Nous en trouvons la preuve dans des lettres attribues des Reines enfermes dans l'intrieur de leur palais. A ct de ces fragments d'un systme autrefois plus complexe, les relations d'auteurs chinois sur le royaume amazonique de l'Asie centrale, qui maintint intacte la gyncocratie politique et domestique jusqu'au vme sicle (avant notre re), prennent un intrt tout particulier. Leurs traits caractristiques correspondent exactement avec les rcits des anciens sur les dispositions intrieures des Etats amazoniques, et ils sont parfaitement d'accord avec nous pour louer leur bon gouvernement et leur direction paisible des peuples. La destruction violente qui a ananti la plupart des fondations amazoniques, sans en pargner la colonie italienne des Cltes, et plus encore l'influence lente exerce par le temps et le voisinage de puissants royaumes, ont cach l'humanit moderne tout un tat social, et la civilisation europenne doit le considrer comme un morceau oubli de son pass. L'amazonisme est un fait universel, il rolAre d'un tat de l'me humaine, il est aussi universel que l'htarisme (sacerdoce l les l l (1)L'Etrurie, a Thrace,a Phnicie, avaient a mmereligion, mmos qui moeurs.

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fminin). Tous les peuples ont eu dans leur histoire une priode amazonique ; on la retrouve de l'Asie centrale l'Occident, des peuplades septentrionales des Scythes jusque dans l'ouest de l'Afrique. Au del de l'Ocan, les exemples n'en sont pas moins nombreux, et, mme dans des temps plus rapprochs, on a pu les remarquer avec leurs suites de reprsailles sanglantes du sexe masculin. C'est une affirmation des droits de la Femme et une protestation contre les prtentions sexuelles de l'homme . La Thrace, pays des Amazones. La Bulgarie, si barbare aujourd'hui, est sur l'emplacement de l'ancienne Thrace, -si civilise jadis. Des fouilles ont t excutes par M. Degrand, consul de France Philippopoli, dans la valle de la Toundja, en Bulgarie. Ces fouilles ont amen la dcouverte de ncropoles o Ton trouve les vestiges d'une civilisation primitive offrant des analogies.avec celle que nous ont fait connatre les recherches faites dans les plus anciennes ncropoles de l'le' de Chypre. On peut donc constater que le domaine de cette civilisation prhistorique s'tendait la rgion qui correspond l'ancienne Thrace. Ainsi, grce aux travaux trs habilement conduits par M. Degrand, le champ des tudes comparatives s'est agrandi. La question de date doit tre rserve. Il est possible qu'en Thrace l'tat de civilisation rvl par les fouilles ait dur beaucoup plus longtemps qu'en Asie Mineure. Les produits cramiques, en particulier, montrent des perfectionnements techniques assez significatifs. C'est en Syrie, au pied du mont Emratz, non loin d'Alep, qu'une ville ensevelie vient d'tre mise jour. On a dj reconstitu une grande porte sculpte commandant plusieurs rues bordes de maisons en pierre, dbris d'une vaste cit. Les travaux de dblaiement se poursuivent sans arrt. Divers sondages opres diffrents endroits ont permis de supposer que cette Pomp syrienne est d'une tendue immense, qu'elle possde des ponts, des monuments des plus curieux et d'un pittoresque inattendu. Son nom ? Les archologues ne se sont pas encore prononcs. Les moeurs du temps. Pardon. Rconciliation. Concessions. La grande querelle humaine ne pouvait pas toujours durer, elle avait des moments de trve rclams par la Nature mme.

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L'homme, qui ne peut pas vivre longtemps sans la Femme, faisait "des concessions, des promesse^^-^^vj^BPj!;. <estorts, pour obtenir son pardnr Punion restera dans le culte des religion M C,Ctave4Uu?ff-cde ce sera la confession prieures?M contrainte File contrainte. Elle abhorre, c'est la brutal-'*,. uc ^ Ce que la Femme , ,., ., \<r-e -,i,quand 1 homme redevient sacrifie son amour a sa libert. Ma^^^ . uuu doux ' elle se reprend a l'aimer. 1- , .,,-,. pousse par sa passion ne rflchissait T\T dans ce ai. .ans les moeurs une brutalit qui remplaait H . QS et introduisait :. ..,,,-, ete si douces dans -, , rAO la premire mes, qui avaient les ancienne amanite. Aussi l'ancien culte s'tait bien modifi; jeunesse wemamtenant, voulait s'emparer de la Femme en suppriI nomm^ous jeg prliminaires de l'union, toute la posie des pre^miers temps. L'adoration, premire tape de l'amour, est rapidement franchie, il n'a pas le temps d'adorer, sa passion dborde ; aussi la prire, cette seconde tape, est supprime, il ne supplie plus, il demande sur un ton impratif, avec des menaces. 11 se libre aussi de l'offrande, prend plutt qu'il ne donne. Cependant, la nature humaine reprend toujours ses droits, et l'amour, qui sans cesse renat chez les tres jeunet, cre entre eux le lien sacr qui les unit. Les temples, avant d'tre les difices que nous connaissons, ont t d'abord des abris creuss dans les rochers ou des excavations souterraines. Nous voyons en Grce, l'poque appele les Temps hroques , les hommes construire des refuges destins aux unions ; ils sont en bois ou simplement faits de branchages entrelacs. Chaque hros construit le sien pour son usage personnel, en attendant que ces constructions servent plusieurs et contiennent plusieurs cellas. C'est ainsi que Hracls, Thse, les Argonautes, avaient leur temple ; chaque divinit grecque tait regarde comme la fondatrice de son propre culte, Junon Argos, Pallas Athnes. Pausanias nous apprend que le premier temple de Delphes tait une hutte faite de branchesde la uriers. C'est l que le hros, vainqueur de la rsistance d'une femme, la conduisait pour recevoir le pardon de ses violences et conclure la paix. Ce triomphe, connu de tous, tait accueilli par des plaisanteries double sens ; on disait du hros qui revenait do la hutte sacre qu'il tait all C. IUnooz, L'rede vrit. 21

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cueillir des lauriers, et c'est ainsi que cette expression resta pour dsigner les triomphes de l'homme. La lgende noi?sdit. ajissi qu'une colombe apportait la branche (arbre qui produit i'iun'sht'il' symBole &Q d'oli-"- >IG1* Y^x- Tout eef' est d'un symbolisme impudique qu'il ne fatn^* OPli<Iuer mais seuen^W indiquer la sagacit du lecteur ' fut sans doute un .-envov mii nt les Ce \ qui fit i pourparlers de naiv of sait , -iiyjje l'on u que le message/-,c'est, "ange(la jeune fille) PW H fut le messager ?,A JT TT ,." Hemera, chez les Grecs, qui n0US la fille d'Atalante cda la gloire que d|t ->tre amaz^^ e Pour trois pommes d'or. Il y a encore l un jeu de mots,. ," mot Pomme ayant un double sens. On se rapprochait donc, mais, pour viter le retou* ciennes discordes, les rapports de l'homme et de la femme^i? an" rglements. On institua un culte, des dates de rapprochements,' des jours consacrs. Ce fut surtout le premier jour du mois lu les nouvelles lunes, ou nomnies. naire, Ainsi, chaque famille avait ses dates sacres. Les nouvelles lunes taient accompagnes de sonneries, de festins et de sacrifices. L'apparition de la nouvelle lune tait l'occasion de sacrifices et de festins, dit navement Renan, qui voit une fte astronomique dans ce symbole physiologique. On allait sur les bamoth ou hauts lieux, et c'est ainsi que la fte (hag) suppose un centre religieux fixe. L'ide de hag est lie intimement celle de plerinage. C'est ce qui engendre les.pangyres, tournes processionnelles autour d'un sanctuaire, danses en cercles, et tous les jeux de la jeunesse. Le mot qui indique ces ftes est commun tous les idiomes smitiques, hbreu, arabe, aramen. Le mot som ou sam, signifiant jeune, est aussi rpandu. On devait se prsenter la Divinit qui est cense tout voir et tout savoir aprs un temps d'abstinence qui donnait un air macr. L'exagration et la moquerie s'en mlrent aussi et, plus tard, on reprsentait les pnitents avec un air contrit et en vtements de deuil pour expier la mort de leur me qu'ils allaient consommer. Enfin, on institua une grande fte annuelle, les Sakaa, des Phniciens et des Babyloniens, clbre sous la tente et qui rappelle la fte sous les tentes des Hbreux.

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D'aprs Hrodote, chaque femme du pays tait oblige de se rendre une fois par an prs du temple de Mylitta pour s'y livrer un tranger (1). Les hommes accouraient en foule ces rendez-vous. En Armnie, on sacrifiait de la mme faon la Desse Anatis. Le culte sexuel, d'ailleurs, avait une organisation religieuse analogue en Egypte, en Syrie, on Phnicie, dans l'le de Chypre, Carthage, et mme en Grce et Rome. La grande fte annuelle devint la Pque. Les dates de ces ftes furent les premires qui servirent compter le temps, tablir le calendrier. Au dbut, les Egyptiens ont compt le temps par mois lunaires, ce qui ressort du fait que le dterminafif des hiroglyphes du mois est le signe de la lune. Almanach vient de Aim Nikiaca, on le croit persan. Les femmes prenaient les phnomnes priodiques de leur nature pour base de leur calcul du temps. Plus tard, on rforma le calendrier et on fit le mois de 30 jours, divis en trois semaines de 10 jours (2). La fte de printemps tait fixe la premire lune aprs l'quinoxe, Le surlendemain de la fte, on allait en procession couper la premire gerbe qu'on apportait au temple. Cette fte de l'ovulation,- encore reprsente par les oeufs de Pques, tait mise profit pour faire connatre un des aspects de la loi de la sexualit fminine, la raction spirituelle qui suit, chez la femme, la fonction sacre. Pour symboliser cette loi, on allumait un flambeau reprsentant le feu sacr, l'Esprit . Le la (1)MylittaouMolis (Moulldit, gnratrice)fut plustard appele Blit, formefminine e Bel, femme d masculinise avilie,quandvintla raction et profane contreelle. d (2) Dansle calendrier es Isralites, 'aprsl'Rcrit Jhoviste le jour est , d appel Iom. Lemoisestrendupar deuxexpressions dilrentes Ibodeschdehodesch, : ( appara l 21-14 tre),d'o Ibodesch,nouvelleune(Gense, et Exode, -2),et lerah (deIarah, 2 d l voyager), 'o lareah,lune.Onvoyageait ouraller la ftedela nouvelleune. p Le mot apparatrea plusieurs Dansles languesmodernes,l'appasignifications. ritiondu moisphysiologique traduit par le mot voir. se La semaine s'appelaitSehboua, la Septaine de Schba, , sept. L'annes'appelaitSchnh, e Schanah, hanger.Ellese composait e moislud d c naireset commenait u printemps.La femmeSeh,c'est <i a l'agneaupascalen hbreu(Cailleux, 217). p.

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Cierge pascal en est la reprsentation dernire. On l'appelle souvent lumen Christi. Les Allemands conservent le souvenir d'une fte du mme genre ddie la desse Ostara. Des danses et des jeux saluaient la venue du jour attendu. L'le de Cythre, situe prs du Ploponse, est reste clbre par le culte d'Aphrodite qu'on y clbrait. L'usage de consacrer le 1er mai aux jeunes filles est la continuation de la clbration de la fte du printemps, qui, dans certains pays, tait fixe au mois de mai. C'est quand le symbolisme devint ironique que la Femme fut reprsente par l'agneau immol pour les pchs de l'homme. On l'arrosait de sang ou bien on mettait prs de lui un vase (graal) dans lequel son sang coulait. C'est ce vase qui devint le calice, sans doute parce qu'il tait souvent reprsent par une fleur. L'agneau tait la parodie 'Agni, le feu sacr. Un jeu de mots semble encore tre ici la base de la lgende. Je donne les diverses formes du symbole sans tenir compte des dates, mais il y eut videmment entre la conscration de l'ide primitive et sa parodie une distance. Si nous rapprochons les deux phases de l'ide, c'est pour mieux en faire comprendre l'volution. Nul doute que les temples n'avaient d'autre objet, d'abord, que l'union des sexes; tout y parlait d'amour et de volupt. Les ftes de printemps avec leurs danses, leurs chants, leurs bruyants transports, clbraient le soleil qui ramne la sve fcondante dans toute la Nature, l'amour qui anime tout ce qui vit. Des bois sacrs consacrs aux promenades solitaires entouraient les temples, l'air y tait plein de parfums, les sources coulaient sur un tapis de fleurs, tandis que dans le feuillage le chant du rossignol disait l'homme qu'il n'tait pas seul chanter la Nature (1). Les hommes ont fait de ce culte de la Femme des descriptions qui le montrent exclusivement sous le ct sexuel. Mais les Femmes voyaient dans l'amour fminin un phnomne spirituel qui lve et purifie. De l l'ternel malentendu. des dit (1)Bossuet queles Anciens levaient temples l'amour,maisjamais l l'amour onjugal. n'y a paslieudes'entonner, Il n c puisquee mariage'existait as. p

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Le dsordre sexuel qui s'tait produit pendant les temps dits hroques, eut comme rsultat une raction qui amena la rglementation de la conjonction des sexes ; on voulait par l empcher le retour du dsordre dont on avait tant souffert de part et d'autre. C'est vers cette poque que fut institu le culte public. On leva des temples dans lesquels on sanctifia la communion, c'est--dire l'union, qui devint pour la femme un devoir. En mme temps, son amour considr comme-sacr tait lou,exalt, et l'action qui le manifestait dclare sainte, l'homme se prosternait, s'humiliait, reconnaissait que la nature le mettait dans un tat de. dchance fatale, il se frappait la poitrine en disant : c'est ma faute ma trs grande faute Le sacrifice public accompli derrire le voile du temple sera supprim plus tard, quand arrivera la priode de raction contre la Thogonie, et remplac par un symbole, le sacrifice des animaux ; et le prtre nous dira qu'on les tue pour apaiser la colre d'un Dieu jaloux. Le culte alors deviendra sanguinaire et absurde. Pendant la priode de raction, les anciennes crmonies deviendront des mystres. Les mystres d'Isis, si fameux, serviront de modle tous les autres. Plus tard, tout cela prit une autre direction. Des changements oprs dans le culte lui donnrent un autre but et une autre forme. Les Hirophantes, intimids ou corrompus, se turent ou consacrrent des mensonges. Alors, ce qui tait autrefois cach dans les temples restera, par un accord secret, ternellement cach dans la vie. Ce qui causa la grande querelle, ce fut donc l'ignorance des lois de la nature sexuelle de chacun. L'homme ne comprenait plus la nature spirituelle de la Femme, il voulait son corps et le prenait trop brutalement. C'est cette prise de possession(Yhabeas corpus, que tu aies , saisie de corps), qui avait bless la femme. Mais le besoin d'amour la ramena vers l'homme, car c'est l'amour que l'humanit a toujours cherch, il est le but de l'homme et le rve idal de la Femme, il est la grande force qui rgit l'univers, il peut tout, le bien comme le mal, il domine les temps et les ges, il se trouve la source de toutes les religions,

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L'RE DE VRIT

il est la religion mme dans son principe ; toutes les philosophies l'ont discut, il rgne dans l'histoire des rois et dans les lgendes populaires, il a t, tour tour, bni et maudit, permis jusqu' la licence et dfendu comme le plus grand des crimes. Il est la source de mille prjugs religieux ou sociaux qui, presque toujours, rsultent du malentendu qui rgne sur cette question entre les hommes et les femmes, acteurs indispensables de cette idylle, mais qui ne la comprennent pas de la mme manire. L'homme, malgr l'exprience de l'histoire, n'a pas encore compris que l'amour de la femme est un phnomne qui a une raction spirituelle : c'est ce qui le sanctifie. La femme, malgr les dsillusions de ses aeules, ne veut pas encore savoir que l'amour masculin est un phnomne qui a une raction brutale : c'est ce qui le condamne. Pendant que chez la femme le fluide d'amour aspire monter, chez l'homme il aspire descendre. C'est sur cette diffrence que fut base la grande lutte de sexes dans l'antiquit ; elle dure encore. Faire luire sur cette question la lumire dfinitive de la science, c'est donner l'humanit le moyen de sortir de l'tat de malaise gnral que le malentendu sexuel a caus dans le monde. Il faut, une bonne fois, que chaque sexe sache comment l'autre aime et pense, afin d'viter les heurts qui blessent l'amour-propre et finissent toujours par faire d deux amoureux deux ennemis irrconciliables.

CHAPITRE

VIII

LES GRANDS LIVRES SACRS

LES NEUF MUSES. CE QU'ELLES TAIENT. LA RVLATION. ISIS DVOILE. .

Plus on tudie, plus on demeureconvaincuque toutes nos connaissances e datent que d'hieret qu'il n en est peut-tredavantagequi ne dateront que de demain. J.-B. SAY. On ne saura jamais assez combienles femmes naturelle. constituentune aristocratie MICHELET.

La Loi morale crite. Nous sommes au seuil de Phistoire,non pas de l'histoire connue, mais au contraire de celle qu'on nous a cache... Dans cette priode qui commence, ce ne sont plus les mythes que nous allons consulter, ce sont des documents historiques. On va crire des Livres des oeuvres gniales : le Spher, l'Avesta, les Vdas, les Pomes Homriques. Nous allons pouvoir donner des dates, sinon fixes, du moins approximatives. Aprs tous les dsordres que nous venons de voir se drouler dans les poques prcdentes et pour en viter le retour , on va formuler la Loi Morale et l'imposer comme base de la vie sociale. Cette poque a une importance considrable dans l'histoire. La cration, c'est--dire l'organisation sociale des premiers temps, menace, attaque, dtruite par des agitateurs inconscients, va

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LRE DE VERITE

renatre, c'est une re-cration que nous allons voir se produire ; elle dterminera une rconciliation, un repos, une vie nouvelle : de l, le mot rcration. Les Livres que nous allons voir apparatre nous rendront les ides que la tradition orale propageait, celles qui avaient surgi dans l'esprit de la Dv, au sein de la vie calme et contemplative des premiers jours, lorsque, merveille des splendeurs de la Nature, elle en avait chant les lois, elle avait exhal son me dans des hymnes qui furent les premiers vagissements de l'esprit humain, et le jeune homme lui avait rpondu par son premier chant d'amour. Les chants de la Desse avaient t l'expression de sa pense spontane, primitive, simple, fminine, la libre expansion de son esprit, dans cette vie pure, sans guides qui entravent, sans parents qui rprimandent, sans antcdents qui intimident, sans atavisme qui trouble. La jeune Femme qui avait ainsi chant n'avait pas crit ses hymnes ; Elle les rcitait et les transmettait par la parole. Ainsi s'tait cre la tradition orale, la plus sre, celle qui se grave le mieux dans le cerveau, celle que nulle altration ne peut atteindre, cette espce de photographie de la pense des anctres laisse dans les cellules crbrales de la descendance qui en garde fidlement le secret, procd immuable, indestructible comme le cerveau humain, sans cesse reproduit dans sa forme et ses fonctions, procd qui rectifie les erreurs crites, et c'est ce qui fait que, quoi que fasse l'homme pour altrer le fond de vrits primitives, elles reparaissent toujours, et toujours nous rendent des vrits simples, qui se mettent en contradiction avec les erreurs rgnantes. C'est par la tradition orale que se sont perptues les ides, malgr la destruction des Livres qui, plus tard, en contenaient le dpt. Et c'est par l'intuition des Femmes de toutes les poques que les vrits primitives nous sont rendues ; c'est par elles seulement que l'antiquit se dvoile au philologue dans toute sa beaut et dans toute sa vrit. Ce sont leurs aperceptions si lucides qui faisaient prvoir l'avenir, non parce qu'un Dieu surnaturel le rvlait (ce sont elles qui sont les Desses), mais parce que l'volution humaine devait rpondre un enchanement logique de faits que ces primitives inspires apercevaient trs clairement. Les Livres qui vont surgir vont expliquer l'Univers et ses lois, la cration de l'homme et son volution, la diffrence des

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sexes et sa cause, puis, entrant dans l'histoire, ils vont raconter les premires luttes de l'humanit. Les Muses, dit Hsiode, chantent les lois de la Nature . Mais elles chantent aussi le triomphe de Zeus (l'esprit) sur les Titans (l'homme fort), et c'est cette partie de leurs chants qui va allumer de nouvelles colres, provoquer de nouvelles luttes. Aussi, quand, plus tard, le Prtre triomphera, il changera tout cela, rectifiera toute cette histoire primitive et refera le rcit de ces temps lointains dans des Mythologies grossires (officiellement enseignes), qui portent la marque de son esprit obscurci et des ides rgnantes de son temps. Prenons comme exemple laGrce, qui, dans ces rcits classiques, nous rend les Muses. Ces primitives inspires deviennent les filles de Mnmosyrie (la mmoire). Elles ne sont plus des cratrices, Elles transmettent des ides acquises. Elles sont neuf parce que sur certain monument on trouve neuf Femmes, les neuf Desses qui crivirent les neuf grands Livres sacrs. Mais ceux qui rappellent leur histoire l'poque de la dcadence.de la religion grecque leur donnent, comme attributs, les proccupations de leur temps, le thtre, les formes alors rgnantes de la littrature. Mais les Muses sont antrieures Hsiode qui chante leurs louanges et le thtre ne vient qu'aprs lui. Il y a donc rectifier tout cela, en mme temps qu'il y a dnoncer le systme de ces singuliers historiens. Les Muses sont reprsentes sur un sarcophage du Louvre, dans des attitudes qui indiquent, pour quelques-unes, d'autres attributs que ceux qui sont classiques. On y voit : CLIO, qui lit un manuscrit (on en fait la personnification de l'histoire et cela peut tre). THALIE, qui tient un masque et un bton de Pasteur. Le bton reprsente l'autorit morale, le masque la ncessit de se cacher pour viter les perscutions. On en fait la comdie et la posie pastorale. C'est bien si l'on entend par l la comdie sociale, celle qui se joue dans le monde, non sur la scne. ERATO n'a pas d'attributs, alors on en fait la Muse de la posie erotique. Pourquoi ? . EUTERPE tient une flte ; on en fait la Muse de la posie lyrique, alors que c'est videmment de la musique qu'il s'agit.

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POLYMNIE a une attitude mditative ; elle s'appuie sur un rocher, le menton pos sur son bras nu (on en a fait la Muse des Hymnes). CALLIOPE tient un style et des tablettes : c'est l'criture. On en fait la posie lyrique. TERPSYCHORE tient une lyre et un plectrum, elle est ceinte de lauriers, elle chante la victoire. On en fait la Muse des choeurs, quelquefois de la danse. URANIE, arme d'une baguette, suit sur un globe la course des astres. C'est l'astronomie. MELPMNE, chausse de cothurnes, vtue d'une longue robe, mdite comme Polymnie. On en fait la Muse de la Tragdie, alors que c'est bien plutt la royaut, l'autorit morale qu'elle reprsente. Donc, on donne toutes les Muses des attributs qui reprsentent l'tat intellectuel de la Grce du vie au ive sicle. Voil une date et une lumire. Que cela nous serve de clef pour comprendre ce que nous allons avoir dire des Livres crits dans les divers pays et de leurs auteurs. On ne pourrait trop prmunir le lecteur contre l'enseignement classique qui ne nous donne jamais que la dernire forme des ouvrages antiques, celle qui a t la plus dfigure par les altrations successives. La Rvlation. Toutes les traditions nous disent que les Livres sacrs ont t crits du doigt de Dieu. Donc, Dieu crivait avant l'homme, mais Dieu , c'est la Desse d'abord ; c'est donc la Femme primitive qu'il faut faire remonter la composition des premiers pomes qui expliquaient la Nature. Diodore de Sicile dit : Les Muses ont reu le don de l'invention des lettres . Chaque peuple a vu dans ses Ecritures Sacres le rayonnement de la pense divine. Par la Femme Desse, la Vrit se rpandit sur la Terre. L'Ecriture Divine, c'est l'Ecriture fminine. C'est par le voile jet sur toutes les manifestations de l'Esprit fminin qu'on a obscurci l'intelligence des religions.

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Comment comprendre ce que fut la Rvlation , si on nie ou mconnat le rvlateur ? Les sectateurs de toutes les religions sont convaincus que la leur est absolue et remonte la jeunesse de l'humanit ; ils n'y mlent pas l'ide d'volution, de ttonnement, de perfectionnement. C'est la Vrit simple et entire, dite une fois . Et ils accordent une confiance absolue la parole qu'a manifeste l'Esprit fminin , exempt d'erreurs ; donc, celui qui y croit est exempt de doute. C'est du coeur de l'homme qu'e stsorti le sentiment religieux, et c'est de l'Esprit de la Femme que sont sorties les Ecritures sacres, comme en sont sorties toutes les institutions primitives. La Femme, c'est la ralit suprme, l'tre ignor,mais certain, compris seulement par les hommes d'un esprit lev, pressenti par le vulgaire, ni par les sceptiques qui sont des infrieurs, outrag par les fous. Nous possdons aujourd'hui les Livres de toutes les religions (tout au moins, ce qu'il en reste) ; nous connaissons la loi morale formule par les Femmes des diverses nations, mais non crite d'abord. Et si nous cherchons nous rendre compte de la forme de la littrature orale du monde primitif, qui s'interpose entre la cration de la langue et l'origine des livres crits, nous reconnaissons qu'il y rgne une simplicit grandiose, en mme temps qu'une science surprenante. Le mythe est l'histoire des temps antrieurs l'criture, celle que la tradition orale a roule travers les ges. On peut dire que la littrature non crite de chaque race est ce qu'elle a produit de plus parfait ; les compositions rflchies et littraires (postrieures) n'galent jamais les closions littraires spontanes et anonymes . (Renan, Le peuple d'Isral, livre I, page 305). Les religions nous parlent toutes de la premire Rvlation. Cette affirmation a t l'origine d'interminables discussions qui durent encore et ne pourront cesser que lorsque l'histoire de l'volution de l'ide divine sera connue et bien comprise. Comment, en effet, comprendre la Rvlation, cette'parole de vrit donne par une voix l'homme, si l'on confond la divinit toujours humaine et vivante au milieu des hommes, l'origine des socits, avec le Dieu moderne fondu dans le Prin-

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cipe cosmique qui rgne dans l'Univers et n'a jamais parl qui que ce soit (1) ? Pour discuter la possibilit de la Rvlation, il faut d'abord connatre la personne divine qui donna aux hommes cet enseignement primitif des lois de la Nature ; il faut ensuite savoir en quoi consistait cet enseignement. Quand ces deux questions seront bien comprises, on verra qu'il n'y avait rien de contraire l'ordre gnral de la Nature dans la Rvlation laquelle croyaient les anciens, qu'il n'y avait, au contraire, que l'expression d'une loi psychique : la Pense fminine communique l'homme. A la Femme revient l'honneur d'avoir form nos ides primitives, nos croyances fondamentales. Rvlatrice des lois de la Nature dont la connaissance s'imposa son esprit, Elle fut, par cela mme, la fondatrice de la premire science humaine, base de la Religion naturelle, premire, unique et ternelle, car rien ne l'a remplace. La Rvlation primitive est la parole de la Femme donne l'homme. La Vrit rvle par Elle est la lumire qui claire, lve, vivifie, qui cre le sentiment religieux ; c'est le splendide soleil qui illumine le dsert de la vie masculine, car l'esprit de l'homme n'a pas d'initiative, c'est une terre fertilisable, mais sur laquelle psent d'ternelles tnbres s'il est laiss lui-mme. Si cette terre est fconde par l'Esprit fminin, elle peut voir germer une magnifique moisson de sublimes penses, de sentiments profonds, de louables actions, mais l'homme laiss sa solitude est nant. Lamennais, de Bonald, Eckstein, Frd. de Schlegel, la plupart de ceux qui ont crit sur la Religion, affirment la ncessit d'une rvlation primitive, parce qu'ils trouvent que ce n'est pas dans l'homme qu'est la lumire, et ils.la cherchent en dehors du monde; ils crent un Dieu qu'ils mettent au-dessus d'eux pour avoir un dumotrvlation (1) Danstoutcechapitre,e mesuisservie j parce improprement maiscemota unesignification contraire quec'estle motconsacr arles religions, p cellequ'onsuppose. effet,il veutdirere-voilcr n'a temploy ueparles En et q Herms ui ont cachla science, l'ont voile, uisre-voileousde nouveaux s q qui p et a symboles, c'estalorsqu'ilsl'ont impose u peuple.Lemot propre,que nous devrions est ainsi employer, dvoiler, quelefontlesThosophes disentlaScience qui Isisdvoile ,maisalorsle public dvoile , ne habituauxluttesthologiques > nouscomprendrait plus.

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Etre qui ils puissent rendre hommage sans s'humilier, car ces religieux sont de grands orgueilleux, un Etre qu'ils font mle pour ne pas avouer que c'est la Femme qui mrite le culte et les hommages qu'on lui rend, que c'est Elle qui s'leva si haut au-dessus de l'homme. Et une fois enfoncs dans ce systme, ils ne peuvent plus en sortir. Comment dfinir cette rvlation divine ? comment l'expliquer ? C'est alors que naissent les discussions, les chicanes d'hommes hommes ; les uns l'affirment dans son expression la plus ridicule, la plus grossire, les autres la nient, d'autres l'expliquent, mais pas un ne signale la cause du malentendu : l'orgueil de l'homme. Toutes ces luttes, toutes ces chicanes, toutes ces injures qui ont rempli la vie des thologiens et des savants, sont la juste punition que se sont inflige eux-mmes ceux qui n'ont pas voulu reconnatre le vrai rle de la Femme, la grandeur de son inspiration, et lui ont refus ce premier hommage que la Religion naturelle impose : la Foi. La foi, c'est la confiance dans le dcret de l'Esprit fminin ; la mauvaise foi, c'est l'affirmation du dcret oppos cet Esprit. Pas de vie sociale et morale sans la foi en la parole de Vrit ! La rvlation ne fut pas une clart brve, passagre ; ce fut la lumire de toute la jeunesse humaine, qui l'illumina pendant toute sa vie, qui donna un sens ses actes, une direction ses penses. L'amour fut, pour l'homme jeune, l'initiation la connaissance de l'Univers et de ses lois, son union sublime avec la sublime essence . La Vrit ainsi dvoile reste intacte tant que rgne la divinit fminine, mais, lorsque arrive la perscution et la dispersion des fministes, l'enseignement ne peut plus tre donn. Alors, chaque tribu, chaque famille, chaque femme emporte avec elle la Vrit proscrite. Et alors, sous des influences diverses, ces vrits ne tardent pas s'altrer. Cependant, malgr les travestissements plus ou moins grotesques de cette primitive rvlation, on la retrouve chez tous les peuples, mme chez les plus sauvages ; les dogmes primitifs ont partout laiss leur empreinte. Et leur altration a fait natre dans tous les pays l'espoir d'une renaissance scientifique, la venue d'une nouvelle Dv librant le genre humain de ses erreurs

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L'RE DE VRIT

Les Grands Livres Sacrs de l'antiquit crits par des Femmes. Les Livres sacrs sont les grands monuments scientifiques et historiques de l'antiquit. Les hommes qui ont crit l'histoire des religions ont toujours fait remonter les connaissances primitives une puissance surhumaine, c'est--dire au-dessus de leur nature masculine. Cette puissance rvlatrice que les thologiens, plus tard, attribueront la parole d'un Dieu mystrieux, c'est l'Esprit fminin incarn dans les Grandes Desses qui ont rig le monument grandiose de la pense divine qu'on appelle la science primitive. Par la Desse, la Vrit brilla et se rpandit sur la terre; longtemps vivante, longtemps fconde, elle dposa dans le coeur et dans l'esprit des gnrations successives les connaissances qui furent l'origine de toutes les grandeurs de l'humanit. La pense primitive de la Grande Desse atteignit une splendeur incomparable ; elle sonda les mystres de l'Univers, de la si des sexes. vie, des volutions, et celui important Ce qui prouve la fminit des antiques rvlations, c'est que la science des premiers temps n'est pas analytique comme celle des savants modernes, elle est synthtique comme celle qui mane de l'Esprit fminin ; elle tablit' des lois, donne des ides gnrales trouves par l'intuition (qui est la facult divine) et les formule avec la prcision et l'audace de la certitude. Les procds de l'Esprit fminin sont si diffrents de ceux de l'esprit masculin que les hommes n'ont pu expliquer la science primitive qu'en y introduisant le surnaturel. Les Rvlatrices. La tradition antique personnifia toujours la science et les lettres par neuf femmes qui furent les neuf grandes Rvlatrices. Les socits secrtes, qui continuent les Mystres antiques, ont gard fidlement le souvenir de ces grandes Desses qu'elles symbolisent par neuf soeurs. Quelles taient en ralit ces neuf Desses ?

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Les voici :

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TOATH en Egypte, auteur des 42 livres sacrs. SARASVATI aux Indes, auteur du Vda. YAO en Chine, auteur des King. La VOLUSPA chez les Celtes, auteur de YEdda. DERCTO, surnomme ISTAR ou ASTARTH, en Phnicie, auteur de la Cosmogonie Phnicienne. L'auteur anonyme de VAvesta en Perse (1), probablement appele Ariane ou Ariadne. KRISHNA aux Indes, auteur de la Bhagavad Glt. HEMOERA en Grce, auteur des livres attribus Homre. MYRIAM HATHOR en Egypte, auteur du Spher qui servit faire le premier livre du Pentateuque, la Gense biblique. Nous allons passer en revue l'oeuvre de ces grandes femmes dont plusieurs ont t supprimes de l'Histoire ou qui ont t masculinises. LA RVLATION EGYPTE PAR LA DESSE TOATH EN Les Egyptiens font remonter leurs saintes Ecritures un Rvlateur considr comme un tre divin, surnaturel, c'est-dire au-dessus de la nature masculine. Ce Rvlateur gyptien est appel Toath (ou Thoth). Il est dit l'crivain de la Vrit , le Seigneur (2) des paroles divines , le Seigneur des Ecrits sacrs ; on l'appelle Trois fois grand . Dans les hiroglyphes,TOATH est dsign par les mots Nuter Aa Heonel, qu'on traduit mal propos par Dieu trois fois grand, parce que le mot Nuter (Noutcr ou Noutir) ne signifie pas Dieuf il signifie Nature ou Renouvellement (par la maternit), donc, ici, il dsigne la Divine Bire. TOATH est la Desse des lettres, celle qui a cr le langage articul et donn des noms tous les objets, ce qui est bien le rle d'une Mre qui dirige et instruit ses enfants. Elle invente l'criture, elle fonde la science et la mdecine qui a mis en fuite les tnbres de l'ignorance ; elle chasse la nuit de l d nousen parlerons (1) Nousavonspu reconstituera personnalit e cetteDesse, plusloin. un (2) On a traduit par un mot masculin, eigneur, titre qui, dans l'antiquit, S tait toujoursfminin c'estle r(sanscrit), ui devinten grecKyria. ; q

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L'RE DE VRIT

l'me, l'erreur et les mauvais principes mans de l'homme. (Livre des Morts, chap. XLIV). C'est TOATH qui tablit la religion (Thogonie) et cra les crmonies du Culte ; elle fit connatre aux hommes l'astronomie et la science des nombres, la gomtrie, l'usage des poids et mesures. Un des livres sacrs de Toath comprenait une description de la Terre, un autre tait spcialement consacr la description de l'Egypte. (Voir Clment d'Alexandrie, Stromates, Livre VI.) Elle se servit de la lune pour mesurer le temps, elle inventa la musique et fabriqua la lyre. Les ides de TOATH sont exposes dans le Poemander et YAsclepius. Ce qui prouve bien qu'il s'agit de l'Esprit fminin, c'est que, sous une autre de ses formes divines, Ma (dont le sexe n'est pas discut), elle est la Desse qui reprsente la Vrit. Ma est tout ce qui est conforme la rgle, c'est--dire la loi naturelle, c'est l'identit du Vrai et du Bien. Ma signifie Mre en Celtique, langue primitive qui a form toutes les autres. Son diminutif est Mena, dont les hommes feront Mens. La lgende dit que TOATH a conseill HORUS (l'enfant), dans sa lutte contre l'esprit du mal, TOATH (l'esprit fminin) maintient pure l'oeuvre qu'elle a organise de l'harmonie universelle , c'est--dire du triomphe de l'ordre par la Vrit qui vient d'Elle. Elle est le Prophte de la Vrit. TOATH personnifie donc l'intelligence divine qui a prsid l'organisation sociale primitive, qui fut la gyncocratie; elle est le sage qui pse et dlibre (1). En Egypte, comme partout, le rgime fminin a prcd le rgime masculin, et il a d avoir une longue dure de prosprit et de paix, puisque, au moment o commence l'histoire, c'est-dire le rgne de l'homme, le pays possde dj une langue bien forme, l'criture et des institutions sociales qui serviront de base l'organisation future des socits, enfin, une religion, un culte, une haute morale. Tout cela ralis avant les temps historiques. estencore nmottraduitdumasculinui,primitivement, unesiu avait (1)Sage q fminineengrec, 'estSophia, vientdel'gyptien ofel. c S gnification ; qui

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L'Egypte est la terre classique de la Gyncocratie, dit Bachofen, sa civilisation repose sur ses principes, sur la. prfrence d'Isis Osiris. TOATH est reprsente par la tte d'Ibis, et cet oiseau lui est consacr (1). L'Ibis est un oiseau sacr parce que sa spcialit est de faire la chasse au serpent qui personnifie l'esprit du mal, le mensonge, la fausset et la ruse. Le Sphinx. L'Egypte connut, ds la plus haute antiquit, les lois de la Nature, c'est--dire la science des principes, parce que la Femme, qui en fut la Rvlatrice, eut, dans cette jeunesse phylognique, une intuition profonde de l'Univers, de la Vie et de l'homme. Le sens ternel et universel des grands symboles que ce pays a lgus au monde en atteste. La science gyptienne a formul des principes immuables qui manent de la pense juste, des principes qui sont vrais travers le temps et qui ne sont pas perfectibles, tant la Vrit absolue. Mais cette fixit de l'ide est ce que l'homme ne comprend pas, parce qu'il n'y arrive pas spontanment lui-mme ; il ne prend, de la Vrit, que des aspects isols et divers, il la morcelle ; dans son ensemble, en bloc, elle lui chappe, il en fait la chimre de l'incomprhensible. Aussi reproche-t-on l'Egypte de s'tre mure dans l'ide de l'absolu, forme austre que la Femme donne toujours ses conceptions intuitives, mais forme ingrate, puisque l'homme ne la comprend c'est--dire ce qui est adquat pas et n'accepte que le relatif, son mode intellectuel prsent, lequel mode est variable dans la vie masculine. Cet absolu de la science fminine, incomprhensible pour l'homme, c'est l'nigme cache dans le Sphinx. Cette tte de femme, calme dans sa noblesse, consciente de sa force que le corps de lion symbolise, regarde le soleil levant ; c'est l'esprit impassible comme l'ternelle Vrit. en le l (1) Tt ouThothsignifie gyptien Verbe,a parole(Bunsen). entre touslestres.Sonnoms'critavecla Toath est le Verbedivin,le Mdiateur mondedivin,delettre hiroglyphique qui veutdiremonde.Tho-the, Tho, premire desnomsfminins. vientho-oth quandon changela terminaison 22 C.RMOOZ.L'redo vrit.

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L'REDE VRIT

Le Sphinx est le plus ancien symbole de l'Egypte (1). Les textes lapidaires l'appellent le Hou de Hor Em Kou, c'est--dire le gardien du soleillevant. C'est le soleil de vie, le gnie de toutes les renaissances, c'est--dire des rapparitions de l'Esprit dans un corps fminin. La radiation solaire R fait sortir la Vrit du nant, comme une vive lumire. Cette lumire, c'est la grande intuition, celle qui, en une minute, dchire le voile qui cache les ralits. Qui connat l'intuition, ce phnomne aussi rare qu'extraordinaire, comprendra que la premire femme qui en fut favorise ait voulu en commmorer le souvenir dans un symbole qui devait durer aussi longtemps que brillerait la lumire qui avait jailli de son esprit. Ce symbole fut le sphinx, nigme pour les profanes, compris seulement des initis, comme la facult qu'il reprsente. Il rappelle les conditions cosmiques qui gnrent le phnomne intuitif : l'altitude, l'action du soleil levant quand on est plac au rveil en face de l'Orient. Au temps de l'ancien empire, le sphinx tait couronne d'un disque d'or. Quand le soleil du matin jaillissait de la chane arabique, son premier rayon allait frapper le disque et le visage du sphinx, qui resplendissait alors comme un soleil face humaine. Par la suite, on institua une crmonie cultuelle cet endroit. A l'aurore, quand le soleil, frappant le sphinx, le faisait apparatre comme aurol de flammes, les prtres vtus de blanc montaient vers lui par le dromos en pente douce et entonnaient un hymne de gloire l'astre bienfaisant qui claire la Terre et fait natre la Vrit dans le cerveau des inspirs. Tu t'lves, bienfaiteur Harmakouti, tu resplendis et tu flamboies. Les Divinits et les hommes s'agenouillent devant de l se (aujourd'hui duCaire), dresseeSphinx, l prs (1)Danse voisinage Memphis de d de colosse granitde 90pieds long, e 74pieds haut,dontla tte norme de a a du 26pieds mentonusommet. tait un rocher u milieu a CegrandSphinx primitivement grand dessables. Ce Dans ontrouve sphinx a des moins symbole tcopi profusion. toutel'Egypte, gigantesques. l e devantestemples del'ancienne Il y ena quisontrangsnavenues religion. dela de il d dola A propos u sphinx pyramide Chops, ressort stletrouvear p et estantrieurChops certainement premier au Mariette le sphinx l'haraon. que

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cette forme qui est la tienne. Viens vers le Pharaon (1), donnelui ses mrites et sa puissance, phnix aux multiples couleurs. C'est en souvenir de cet vnement qu'on a construit des pyramides, afin que, leur sommet, l'on pt se mettre dans les conditions d'altitude qui produisent le phnomne crbral de l'intuition, si dsir quand une fois on l'a connu (2). Raction. Quand les hommes renverseront le culte fminin, ils donneront Herms (personnification du Prtre) le rle rempli par la Femme primitive. C'est Herms qui deviendra le Rvlateur (3) (celui qui revoile Isis qui avait t dvoile par la science) ; il prendra la Femme son beau titre de Trismgiste, et la Desse Toath sera alors reprsente par le singe, on en fera une Desse cynocphale. Au lieu du soleil, c'est la lune qu'elle personnifiera. LE LIVRESACRDES IRANIENS (LES ANCIENS PERSES). Le livre sacr des Perses est l'Avesla, ou plutt le Zend-AVesta. C'est un ouvrage d'une importance capitale, comme les Vdas des Hindous et la Cosmogonie phnicienne. Son histoire est la mme. Compos une poque trs lointaine et incertaine, mais antrieure au rgne des Mdes, son auteur est cach et le livre, aprs des pripties diverses, tombe aux mains des. prtres de la religion masculiniste qui le dnaturent et tchent d'en attribuer le mrite un homme qui reprsente la caste sacerdotale. C'est au xme sicle avant notre re que les Assyriens soumettent les Mdes et les autres tribus iraniennes. C'est donc avant le xine sicle que l'Avesta aurait t compos. vientde pharai,quisignifie arler. ePharaon, L c'estle Prophte ui (1) Pharaon p q cen'estpasunroi. parle,quienseigne, e f C crbralavoris arl'altitude. 'estpourquoi (2)L'intuition st un phnomne p lesMuses toujourseprsentes sont comme ivant urlesmontagnes. l'Olympe v s C'est r enGrce,la montagne filles deSionenPalestine, Sinaovcutla Desse le des l o lesdernires le fidlessralites, Carmel en Hathor,emontMron serfugirent I le Phnicie, Liban, tc.,etc. e revoiler. Dvoiler c'estrendre Femmea personnalit, la s Isis, (3)Rvler signifie sa nature s e La c'estlacacher enouveau. Ce d relle, asciencet sonhistoire. revoiler, futl'oeuvreuPrtreHerms, quicache d celui hermtiquement.

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L'RE DE VRIT Le titre du livre.

Anquetil-Duperron, le premier traducteur, avait traduit l'expression Zend-Avesta par Parole vivante : Zend, vivant, etAvesta, parole. Il croyait que le mot zend dsignait les lettres de la langue de l'Avesta et, longtemps aprs, on a cru que zend dsignait la langue primitive. D'aprs Burnouf, zend dsigne, non une langue, mais un livre. Il drive de zan, connatre, et veut dire explication, commentaire, paraphrase. Il sert dsigner la traduction pehlvi de l'Avesta. Avistdh va zend signifie la loi et son commentaire, la loi et sa traduction . Quant au mot Avesta, les Perses le remplacent par Dln (loi), (en zend Dana, d'aprs Burnouf). Le mot parole est Mathra. On dit la parole d'Ormuzd . Les Perses disent de la langue primitive langue de Mathra , langue de l'Avesta, langue cleste, c'est--dire langue cre et parle par la primitive Divinit. Notre explication nous, c'est que l'A-Vesta, qui doit s'crire en deux mots, est la dsignation de la Femme-Esprit, Vesta. C'est parce que l'A-Vesta a cette signification que les Prtres perses l'ont supprime et remplac par le mot masculin Dn. Zend-A-Vesta voudrait donc dire : Livre de la connaissance de l'Esprit Divin (fminin), ou de la parole divine. L'Auteur de l'A-Vesta . La Perse fut appele au dbut Airyana, dont on a faitEran, puis Iran, l'ancien nom du pays. Dans l'A-Vesta, on numre 15 localits excellentes cres par Ahura-Mazda (le principe du Bien), et la premire s'appelle A iryana- Vajo. L'endroit que, dans le Vendidad, on dsigne sous le nom de Airyana-Vajo, et o naquit le Zoroastre originel (le rvlateur fminin), est appel, dans la littrature Pournique, Shvta Dvpa, Mont Mrou, demeure de Vishnou, etc., etc. ; et, dans la Doctrine Secrte, on l'appelle simplement la terre des Dvs, sous la direction de leurs chefs, les Esprits de cette plante (Doctrine Secrte,t. III, p. 8.) C'est de ce mot Airyana que viendra le nom Airyas, puis

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Aryas, donn aux Hindous et aux Perses. Dans les anciens livres sanscrits, on dit Arya ; dans ceux de la Perse, Airya. Diodore de Sicile parle du lgislateur des Arianiens. De tous ces faits, nous concluons que l'auteur de l'A- Vesta, qui a donn au pays sa religion, sa lgislation et son nom, s'appelait Ariane. Et nous retrouvons ce nom dans la mythologie grecque qui nous dira que, pour se conduire dans le ddale de la science, il faut le fil d'Ariane, c'est--dire la connaissance de l'A- Vesta. Ahriman serait le masculin de Ariane. La terminaison ane signifie ancien, archaque (Ari-ana). Au ve sicle, les Mages (Prtres) font une revision de certaines parties de l'A- Vesta et racontent les luttes de sexes au point de vue masculiniste. Cela s'appelle le combat de Vistapa avec AreiatApa ou Arjap. Ce nom Areiat, donn la femme, semble driv de Ariane avec la terminaison at (ou et, ou eth) qui ridiculise les Desses (1). L'Avesta est rest longtemps oral ; il s'est transmis de vive voix et sans l'intermdiaire de l'criture. Dans les livres qui nous en restent, on trouve des termes pour dire rciter par coeur (Daret.hra), rciter (Marethra), mais il n'y en a pas qui correspondent au mot crire, ou criture. L'alphabet zend, qui a servi pour crire les manuscrits de l'A vesta, est de date rcente. On ne connat pas la premire criture de l'Avesta, sur laquelle les Pehlvis ont fait leur traduction. Les Parsis actuels l'ignorent et font remonter leur traduction l'origine mme de l'Avesta, alors qu'elle ne date que du rgne de Sapor II (ive sicle de notre re), au temps d'Abendad. Telle est la date de la dernire transcription de l'Avesta et de sa rdaction en zend. Ceci fera comprendre que les ides que nous y puisons ont subi de grandes altrations : la forme qui leur est donne en dnature l'esprit, mais le fond primitif de vrit brille malgr tout sous l'paisse couche d'erreurs dont on l'a recouvert. Par la langue, par le mythe, par le nom mme des Divinits, l'Avesta se rattache cette priode pr-ryenne d'o sont sortis les Vdas de l'Inde. seraitla ReineArts,consacre commeDesse, ite par c (1) L'Arianegrecque s une Bachofen,disant que. Eusthateconsidreonhistoirecomme fable. Donc on la discute.

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L'RE DE VRIT

h'Avesta nous fait reconnatre dans Ahoura-Mazda un principe d'antriorit sociale et de suprmatie morale. Sa parole vridique, sa rvlation, est l'Honover (la Vrit). Elle enseigna la premire science. Plus tard, quand l'erreur, le mensonge, entra dans le monde avec son ennemi Ahriman, elle le confondit par sa parole de vrit. Lorsque, au commencement, Ahoura-Mazda eut prononc une fois ce saint, ce fort Honover, les membres d'Ahriman furent briss de frayeur ; elle le pronona deux fois, Ahriman tomba sur ses genoux ; elle le pronona vingt-et-une fois, Ahriman fut abattu et li pour la dure du premier ge. h'Honover se confond perptuellement et s'identifie avec l'arbre de la vie, le Hom qui loigne la mort. On dit que l'Avesta est rdig dans la langue mme d'AhouraMazda, la langue divine. Nous savons, par les prires qu'on lui adresse, que ce ne peut tre qu'une femme. Parmi les plus anciennes parties de l'A-Vesta se trouve la prire Airyana-ishya. Le nom de Mazda est presque toujours prcd de Ahoura .. On dit Ahoura-Mazda, et par contraction Ahouramazda, qui dans le langage vulgaire devient Oromaze, lequel se transforme et finit par devenir Ormuzd. C'est Ahoura-Mazda qui dit : Je suis celui qui suis. Les Prtres ont mis celui pour celle. Le mot Ahoura ou Asura, qui veut dire vivant d'une vie spirituelle, est un mot que l'on retrouve chaque instant dans l'histoire de l'antiquit, d'abord comme un titre glorieux, puis comme une ironie, une expression railleuse, quand les hommes se rvoltent contre l'esprit fminin. Asura parat avoir une origine sanscrite. C'est d'abord un titre de noblesse ; on l'crit Ashoura ou Ahoura. Il semble se confondre l'origine avec ishah (la Femme). En assyrien, Ashur et Asherah en drivent. Ce nom servait faire la dsignation du grand continent asiatique : Asie (Terre des Desses). Chez les Iraniens, on mettait Ahoura devant les noms propres, comme aux Indes on mettait Dv ou r . Dans le persan moderne, nous trouvons que Ahoura est devenu houri , en arabe houria . C'est du mot Asura que l'on fit Assyrie, puis Syrie. Nous retrouvons plus tard le mot altr, devenu en grec Seiren , dont on fait srnit , autre titre de noblesse, puis

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en latin sirena ,qui reste toujours un titre de supriorit fminine. Il est gnralement admis que l'ensemble des anciens textes de l'Avesta tait rythm et que la plupart des vieux livres zends taient composs en vers. Cependant, on n'a pu restituer tous les textes de l'Avesta en vers. Pour les Gths seulement, ce travail a pu tre fait et Westphal, Roth, Mayr, sont arrivs rtablir la mtrique de ces cantiques. Les manuscrits de l'Avesta actuellement connus en Europe sont conservs Londres, Paris, Oxford et Copenhague. Les Livres perdus (1). Les Perses assurent qu'avant Alexandre les livres sacrs taient au nombre de vingt-et-un. Ils en conservent la liste dtaille. Ces vingt-et-un nosks traitent de toutes les sciences thogoniqucs. En voici les titres avec l'indication du sujet trait dans chacun : 1 Setoud-yesht (louange de la Divinit). Il traite de la nature de la Divinit et de celle des anges. Culte de louange . (Ne pas oublier que, dans les temps thogoniques, la Divinit, c'tait la Femme vivante). 2 Setoud-gher (celui qui loue). De la prire, de la puret, des oeuvres, etc.. Ce qui cause du profit . (Le culte primitif rendu la femme par l'homme.) 3 Vehesht-Mansr (la cleste parole). De la foi. Loi excellente . (Il s'agit de la Vrit rvle par la Femme, devant laquelle elle veut que l'homme s'incline sans discuter.) 4 Bagh (bonheur). Ce livre s'occupe de ce que renferme la loi et de son vrai sens donn par le Dieu (donc la Desse) grand et saint (Bag veut dire Dieu). (Ceci nous fait savoir que, dans l'Avesta comme dans le Spher, une Loi tait formule et on lui donnait dj un sens altr.) 5 Douazdah Hamast (les douze choses entires). Le sujet est le secours. Ce livre parle du peuple mchant, du monde suprieur, (1) Voirde HAULEZ, Avesta, introduction, xxxix. p.

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L'REDE VRIT

du monde infrieur, de tout ce que la Divinit a fait dans le Ciel (Domaine de l'Esprit), sur la terre, etc.. ; il traite encore de la rsurrection, de la voie large, de la cration (Dmdd). 6 Nader (l'excellent, le rare). C'est un trait d'astronomie. 7 Padfem (les animaux). Il est question des animaux qu'il est permis ou dfendu de manger, de leur cuisson (Ptchm), etc.. 8 Reteshiai (des militaires, des chefs ). Trait de l'autorit, de l'obissance, des sujets, des juges, etc.. (Ratoushtiti, souverainet). 9 Beresht (excution des ordres ou supriorit). Ce livre parle des juges, examine leurs actions, leurs volonts, etc.. (Barish, direction). 10 Kesesrob(l'agrable parole). C'est un trait de l'esprit, de la science, de l'intelligence. 11 Veshtasp-sah.C'est l'loge du rgne de Veshtasp. On y parle de sa conversion. 12 Khesht.Trait de la connaissancede la Divinit, de l'obissance due aux rois, de la rmunration de la loi (Ddk). 13 Sefand (excellent). Roule sur la science ncessaire aux hommes saints (spent). 14 Djeresht (il fait). Fait connatre les causes de ce qui regarde l'homme et des divers tats, ce qui est droit (Tchirast). 15 Baghan-yesht (l'Yesht du Bienheureux). Contient l'loge du peuple des Dieux (donc des Desses) et des anges, de l'homme qui s'approche de la Desse et la remercie de ses bienfaits : c'est le culte des Divinits (Bagn-yast). 16 Nyarem (je ne cherche pas mon bien particulier). C'est un trait des biens et de la manire de les employer. 17 Asparom (le livre par excellence). Traite des oeuvres extraordinaires produites par les Nereugs ; fait connatre l'homme de la loi, ordonne des pnitences pour que le Juste dans ce monde soit dlivr. 18 Davaseroudjed (qui donne le dernier remde). Secours, connaissance de l'homme et des animaux, ce qu'on doit leur donner (mdecine). 19 Askarem (je dcouvre, dclare). Trait des jugements, des ordres, de l'obligation d'apprendre la meilleure ordonnance des lois. 20 Fendidad! donn pour loignerle dev). Apprend l'homme ( se garantir des oeuvresmauvaises d'Ahriman de l'impuret, etc.

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21 Hdokht (les Hs puissants). De la manire de faire des oeuvres pures, etc Les luttes de sexes racontes dans l'Avesta . Tout ceci nous montre qu'il s'agit encore, dans ces livres, de la science rvle l'homme et du culte (ou ducation) que la Femme exige de lui afin qu'il soit digne de vivre prs d'elle. Le principe fminin Ahoura-Mazda dont on fera Ormuzd est la puissance spirituelle et morale, le tout-sachant , principe de la Vrit et du Bien qui a pour symbole la lumire matrielle (de l le culte du feu). Le principe masculin (Angr-Manyou), c'est l'esprit mchant, qui renferme en lui l'erreur, le mensonge et tout le mal. Ils sont en hostilit perptuelle. La cration de Ahoura-Mazda a t gte par l'intervention de Angr-Manyou (c'est de Angr que l'on fait ogre). Plus tard, Ahoura-Mazda devient Ormuzd et son ennemi devient Ahriman. Mais rtablissons les faits d^ms leur forme primitive et nous allons mieux comprendre la signification des premires critures sacres. Du milieu de Douzakh, Arhiman monte sur la terre, il en perce la crote et il la visite dans tous les sens, corrompant, bouleversant le dessus, le dessous, le dedans, le dehors. La grande couleuvre de l'hiver prend possession de notre monde. C'est surtout le Khounnerets (l'Iran) que le dev infernal s'attache dsoler ; il sait que les hommes forts, les Khans, y rgneront un jour ; que la loi pure y sera d'abord apporte et qu'un puissant prophte, Sosiosh, y natra. Le Touran et le Mazendran sont plus profondment marqus de son empreinte. Ces rgions maudites sont comme les places fortes o il se retranche et d'o il s'lance contre les cieux. La providence tait reprsente sous les traits d'une vierge cleste, qui fournissait des armes pour combattre, subjuguer le gnie du Mal et porter la perfection tout ce qu'il avait corrompu. Cette Femme primitive est appele Mazdao (qui semble driver de Mah et devenir Magda la grande), et qui signifie grandement savante, omnisciente. Ses adorateurs sont les Mazdens.

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L'REDE VRIT CHEZLES HINDOUS PRIMITIVE LA RVLATION PARLA DESSE SARASVAT.

Le grand Livre sacr des Hindous, c'est le Vda. Il a pour auteur Sarasvat, qui est dite Mre du,Vda, Desse de la sagesse et de la science. Ce nom se dcompose ainsi : Sara et Vtch, ou Vish, qui est la racine du mot Vishnou, l'Esprit incarn dans la femme et dont la prsence se manifeste, non seulement par la vie et les qualits du corps, mais aussi et surtout par celles de l'me qui sont la pensejuste et l'action morale. Vk ou Vtch (devenu en latin vox) signifie Logos ou Verbe. C'est la parole de Sarasvat. La Desse qui crivit le Vda est souvent appele aussi Saraswata ; le mot swar, signifiant Ciel, lui donne une appellation cleste. La pense primitive dans l'Inde atteignit une splendeur incomparable. Longtemps vivante, longtemps fconde, elle a dpos, dans le coeuret dans l'esprit des gnrations successives, des ides qui furent l'origine de toutes les grandeurs de l'humanit, la source de l'atavisme de la jeunesse actuelle. Sous l'ardent soleil de la valle du Gange, au milieu des manifestations d'une vgtation incomparable, la Nature dvoila ses lois, simples et ternelles, la Desse. La pntration de son esprit comprit tout, la sincrit de sa parole communiqua l'homme toute sa science. Elle fut l'ternelle My, c'est--dire l'ternelle rvlatrice de la Nature (1). Partout elle sonda les mystres du monde et de la vie et les rvla ses dvots adorateurs. Leurs oreilles entendirent l'honneur de sa voix (Ecclsiastique, XVII-II). Ils furent instruits par Elle de ce qu'ils devaient croire et faire, pour atteindre le but final de leur existence, le bonheur. L'initiation primitive fut conserve intacte pendant dos sicles; elle constituait la smriti (la tradition), qui tait transmise fidlement la postrit. atteindre. (1)My Dourg signifie l'inaccessible, l'impossible

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Le Livre sacr.

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La science de l'Inde fut d'abord dpose dans le Vda, mot qui signifie science suprme (1). Il fut plus tard divis et forme aujourd'hui quatre livres : 1. 2. 3. 4. Le Rig-Vda. Le Sma-Vda. Le Yadjour-Vda. L'Atharva-Vda.

Chaque partie est elle-mme divise en trois : La Samhit (recueil). Le Brhmana (ce qui est relatif la prire). Le Sotra (fil, lien, c'est--dire religion, union). Les Vdas sont composs de lokas, mot qui dsigne la strophe de deux vers. Ils sont crits en sanscrit, idiome qui n'est plus parl depuis xxn sicles, mais que l'on a conserv comme langue sacre et qui a toujours t employ comme langue littraire. Au ine sicle avant notre re, le sanscrit n'tait dj plus parl. Le mot sanscrit veut dire bien form, parfait (2). Comme tout ce qui date des temps thogoniques, cette langue est d'origine fminine. Elle fut abandonne comme langue vulgaire lorsque le pouvoir fminin disparut, lorsque la Femme perdit la direction intellectuelle et morale de la socit. Alors la langue changea, en mme temps que les ides ; l'esprit masculin qui domina, cra une autre langue appele prcrit, qui veut dire mal form , ce qui indique une lutte dans la forme du langage comme dans les ides. Le sanscrit, au dire de tous les crivains anglais qui l'ont tudi, est la langue la plus parfaite que les hommes aient jamais parl. Elle surpasse le grec et le latin en rgularit comme en richesse, le persan et l'arabe en conceptions potiques. Elle conserve avec nos langues europennes une analogie frappante, (1) La datedesVdasest incertaine. uelquesauteurs,entre autresM. Jacobi, Q ans la placent3.000 avantnotrere. e dit V (2) Oscar ignon, ui voitdansleCeltele langue-mre, : Sanscrit t Zendne q m : sont pas deslangues, aisdes titresd'ouvrages Cen-scrit les centcrits. ,

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L'RE DE VRIT

qu'elle tient surtout de la forme de ses caractres qui se tracent de gauche droite, et ont servi, selon l'opinion de W. Jones, de type ou de prototype tous ceux qui ont t et qui sont encore en usage en Asie, en Afrique et en Europe (Leblois). La langue sanscrite avait t cre en mme temps que la science de la Desse et pour l'exprimer. En perdant cette science, on perdit, en mme temps, le sens des mots, on ne comprit plus les ides abstraites exprimes par cette, langue, qui est par excellence la langue des Femmes. Elle garde quelque chose de la forme nave du langage des enfants ; les A y sont multiplis. (L'nonciation des lettres se fait en ajoutant a au son de la consonne, ba, ca, da, etc., au lieu de b, ce, d). Les Hindous actuels, qui apprennent par coeurtous leurs livres sacrs et peuvent rciter les 100.000 lokas des Vdas, avouent ne savoir de ces livres que les mots ou mantras, non l'esprit. Ils ont perdu le sens de leurs Ecritures, parce qu'elles ne rpondent pas aux ides issues de la mentalit masculine. Rvlation. Les Hindous prtendent que ls Vdas existaient dans l'Esprit de la Divinit avant l'origine des temps ,et, pour ne pas tre contredits, ils en cartent avec soin les nombreuses allusions historiques qui s'y trouvent. Cette faon de mettre hors du monde ou hors du temps ce qui mane de la Femme est un fait que nous retrouvons partout et qui rpond un tat particulier de la mentalit de l'homme, le manque de mesure, l'exagration dans les luttes. C'est aux Indes que prend naissance l'ide d'une rvlation divine faite aux hommes. Je ne crois pas, dit Max Mller, que dans aucun pays la thorie de la Rvlation ait t labore aussi minutieusement que dans l'Inde. Le nom sanscrit de la Rvlation est routi (oue), qui veut dire : ce qui a t entendu. Les hymnes vdiques sont rvls et ont force de loi, disent les hommes. C'est avouer qu'ils ne viennent pas d'eux. Et, cependant, les Hindous les reconnaissent comme composs par des auteurs humains. Donc ils viennent des Femmes, ces cratures humaines qui ne sont pas des hommes.

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L'ide d'une Divinit extra-humaine, c'est--dire extra-masculine, impose l'esprit de l'homme jeune, a subi une volution lente, correspondant son volution morale et mentale, elle s'est agrandie en s'loignant de son point de dpart; la Femme primitive, que les gnrations suivantes n'avaient pas connue, devenait immense parce qu'elle avait t glorifie l'excs, en mme temps que la Femme des poques postrieures tait abaisse par l'homme qui ne la glorifiait plus, mais la jalousait, si bien qu'un temps devait arriver o la distance entre la Femme Divine primitive et la contemporaine devait tre devenue norme, quoique la Femme ft reste la mme ; c'est la mentalit de l'homme qui avait chang. Alors, plus moyen de s'entendre. C'est pour cela que les thologiens hindous orthodoxes disent maintenant : Il n'est pas une seule ligne du Vda qui soit l'oeuvre d'un auteur humain. Le Vda procde de la Divinit, et mme les premires personnes qui l'ont vue , c'est--dire entendue , taient des tres levs au-dessus des humains, incapables de se tromper en recevant la vrit rvle. Il y a dans ceci un aveu de dgnrescence. Les modernes sentent, leur impuissance comprendre la pense abstraite des Femmes primitives, pense que les hommes jeunes comprenaient cependant * ** On a souvent dit que les anciens s'taient form, de la Nature, une tout autre conception que celle que s'en sont forme les modernes. Cela vient de ce que les conceptions primitives sont ,des ides fminines et les conceptions modernes sont des ides masculines. Mais, quand, par exception, une Femme moderne doue de gnie formule ses ides propres, ce sont encore celles que l'antiquit avait exprimes. L'accord entre la pense fminine des poques les plus loignes les unes des autres est parfait. Plus prs de la Nature que pendant les temps historiques, les Femmes primitives en ont compris toutes les lois, N'ayant pas encore l'esprit troubl par les ides contradictoires et souvent absurdes que les systmes des hommes ont jetes dans le monde, elles ont, avec leur entire plnitude intellectuelle, observ le monde cosmique et le monde terrestre et

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L'REDE VRIT'

aperu spontanment tout l'enchanement des faits qui relient entre elles les sciences physiques, les sciences naturelles et les sciences morales. Elles ont fait de tout cela une vaste synthse qu'aucun homme, aprs Elles, n'a pu faire. Tous les peuples orientaux ont bnfici de ces rvlations fminines, tous ont cru la parole de la Femme qui annonait l'ternit de l'Univers et l'ternit de la matire soumise de perptuels changements, des volutions lentes, ordonnes suivant des lois immuables. Cen'est pas, commeon l'a cru, parce que l'Inde est une contre privilgie au point de vue des merveilles de la Nature, ce n'est pas parce que la varit et la richesse des productions vgtales y sont aussi intressantes que la multiplicit et la singularit des espces animales, que les premiers penseurs qui ont rvl cette Nature grandiose ont formul des conceptions plus hardies que celles des peuples occidentaux ; c'est parce que les penseurs possdaient la voyance fminine. Et si la primitive littrature de l'Inde a exerc une influence profonde et indniable sur tout l'Orient, c'est parce que la Femme en avait t l'initiatrice et parce qu'elle avait su entraner l'homme avec Elle dans la contemplation de la Nature et de ses grands phnomnes. C'est dans le primitif Vda aujourd'hui noy dans les altrations que se trouve le dpt de la pense fminine. C'est l qu'il'faut chercher les premires traces et la premire expression de ces conceptions naturalistes qui constiturent plus tard, avec le progrs du symbolisme; le fonds le plus ancien de la mythologie indienne, i Raction. Tous, les Livres saints contiennent actuellement d'admirables penses mles des trangets choquantes, dont les fidles ne s'inquitent pas, parce qu'on leur a fait croire que ce sont des choses profondes qu'ils sont incapables de comprendre. Tout cela vient de ce que le Prtre altra les Livres sacrs, altra l'histoire, altra la chronologie, fit des dogmes nouveaux et des substitutions de sexes, puis brla les anciens livres pour qu'on ne puisse plus les lui opposer. C'est de 1000 800 (avant notre re) que les hymnes vdiques furent runis et mis en ordre. C'est ainsi qu'on appelle la revision

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des Livres faite dans le but d'en liminer Ce qui n'tait pas conforme aux nouvelles ides masculinistes qu'on voulait faire rgner. A ce moment-l, il n'y avait encore que trois Vdas :1e Ilitch, le Sman, le Yadjous. Le 4e Vda, YAtharvan, est postrieur cette poque. C'est le commencement de la littrature masculine. On voit apparatre les Akhynas (lgendes), dont les parties mtriques se trouvent dj dans la dernire section du RigVda. Ce pome pique est attribu comme toute l'ancienne littrature un personnage mythique appel Vysa, le elassifificateur. (Vysa est un mot qui signifie sage dans les langues occidentales). L'extrait des Vdas fait par Vysa se nomme Vdnla (1). Il est dfendu au vulgaire de le lire. Cette crainte vient de ce que le livre de Sarasvat fut alors compltement dnatur. Ce sont les Prtres, les Brahmanes, qui furent les auteurs ano un personnage nymes de cette revision qu'ils attriburent lgendaire, sans ralit historique, derrire lequel ils se cachrent. C'est de 860 800 que l'on peut dater l'origine du sacerdoce brahmanique aux Indes. Dans la nouvelle rdaction des Vdas se trouvent les Lois de Manou , dans lesquelles on fait dire cet antique lgislateur tout ce que les Brahmanes veulent qui soit dit pour tablir leur sacerdoce et leur domination sur le peuple et sur la Femme. Ce systme rtrospectif a t employ par tous les Prtres, c'est le mtachronisme. Sarasvat a disparu pour les Brahmanes. Aprs l'avoir reprsente par un fleuve (qui n'a jamais exist si ce n'est dans les rituels), les Brahmanes racontent que ce fleuve existait autrefois, mais qu'un Dieu, dans un accs de colre, le desscha ; selon d'autres, ce fleuve coule sous la terre et on ne le voit pas (2). Cependant, son nom n'a jamais t effac de l'histoire. Dans un ouvrage compos par Hmatchandra, auteur indien du est o (1) Le mot Vdas un pluriel.Au singulier, n dit le Vda.L'ensembledes mot : desVrits. livres,c'estle Vcdnta, quisignifie Explication v (2) La Sarasvat ui, entredans l'Indus et le Gange, a du nordau sud et perd q ses eauxdansle dsert.

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xne sicle, et intitul : Abhidhna tchintmani ou Joyau des dnominations , nous lisons ceci : Sarasvat desse de l'ordre, de l'harmonie, de la posie, de la parole, do l'loquence, de la musique et des arts. C'est elle qui a invent la langue et les caractres sanscrits. C'est elle, enfin, qui inspire les potes et qui donne l'intelligence du Vda. Sarasvat a runi en elle les attributs de Vtch, la dessede la parole du Rig-Vda. Dans un des hymnes (Mandala 125, 5-8), elle s'exprime ainsi : C'est moi qui proclame ce qui est agrable aux Dvs et aux hommes ; celui auquel je suis favorable, je le rends puissant, je fais de lui un brahmane, un pote et un sage. Je bande l'arc de Roudra (Dieu de la foudre), pour frapper de sa flche l'ennemi des Dvs ; je fais la guerre pour le peuple ; je pntre le ciel et la terre. J'enfante le Pre du monde sur la hauteur ; je rside dans les eaux, dans la mer ; de l je pntre dans tous les tres, et j'atteins de ma tte le ciel. Je souffle comme le vent et je saisis tout ce qui existe, dpassant le ciel, dpassant la terre ; telle je suis par ma grandeur. Sarasvat est encore appele : Vni Voix. Bhsh Parole. Bhrat Discours. Brhml Epouse de Brahm (le soleil). routadv Desse de la tradition. Vtch Parole.

Les Brahmanes changrent compltement l'esprit de la Religion. C'est pour cela qu'ils firent une revision complte des Vdas et qu'ils eurent le plus grand soin, partir de cette poque, d'empcher que leur nouvelle rdaction soit analyse ou critique. Pour empcher le retour au Vda primitif, les hymnes vdiques ne furent plus livrs au public. Cependant, on enseignait l'antique vrit dans les Mystres. D'aprs un texte qui nous a t conserv par Brihaspati, le Brahmtm, chef religieux de tous les Brahmes, en recevant l'initi du second degr, c'est--dire l'officiant, qui, par la nature

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de ses fonctions, tait constamment en rapport avec la foule, prononait les paroles suivantes : Souviens-toi, mon fils, qu'il n'y a qu'un seul Dv (Divinit spirituelle), matre souverain et principe de toutes choses, et que tout Brahme doit l'adorer en secret. Mais sache aussi que c'est un mystre qui ne doit jamais tre rvl au stupide vulgaire. Si tu le faisais, il t'arriverait de grands malheurs . Les traits thologiques de l'poque des Brahmanes sont remplis de raisonnements destins prouver que l'homme est l'gal de la Femme, que le Dieu doit tre mis ct de la Desse. Une formule exprimait cette ide, c'est : iva est la mme chose que Vishnou , c'est--dire l'homme est la mme chose que la Femme. Cela revient tous moments, avec persistance, c'est l'ide dominante ; les prtres en sont hants. C'est le partage des attributs de la Femme. L'homme lui prend la moiti de ses vertus, lui donne la moiti de ses vices ; ainsi les voil devenus gaux. La Desse reste Desse, mais l'homme est Dieu prs d'elle. . C'est une nouvelle orthodoxie. Le Brahmane qui sait ainsi, disent les livres des Prtres, enseigne cette demi-vrit, et la justice commence boiter.

Le Rig-Vda a t traduit en franais par M. Langlois (en quatre volumes, 1848-1858, Paris). Ce traducteur demanda M. Barthlmy Saint-Hilaire de lui faire une prface. Celui-ci lui rpondit : C'est une entreprise bien audacieuse que la vtre, ne craignez-vous pas de faire la lumire sur ce pass lointain ? M. Langlois lui rpondit : Tranquillisez-vous, ma traduction est faite de faon ce qu'elle ne soit pas dangereuse . Peu aprs, Burnouf crivait ceci (Science des Religions, p.227) : Il serait bien dsirer qu'un indianiste habile, possdant les thories mystiques des autres cultes aryens et du christianisme, ft de ce livre sacr une traduction nouvelle, plus prcise que celle de J. Langlois et plus intelligible que les versions anglaises et allemandes, car le texte des hymnes est accessible un si petit nombre de personnes, et leur connaissance est si ncessaire au progrs de la science des religions, que, sans une traduction L'rede vrit. C. RIHOOZ. 23

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fidle des Vdas, nous ne pouvons pas esprer qu'en France ces hautes tudes atteignent le but qui leur est propos. EN DES LIVRESSACRES CHINE YAO, AUTEUR Une science trs ancienne a prcd en Chine les trois doctrines actuellement rgnantes qui remontent Confucius, Lao-tseu et Fo (Bouddha). Cette science primitive est considre comme mane de Gnies qui ont vcu sur la terre une poque trs recule. Mais cette faon de mettre l'avoir d'une collectivit des livres qui ont un seul auteur, est faite pour cacher la personnalit de cet auteur, qui s'appelait Yao. Quoique les Chinois ne semblent pas admettre une Rvlation primitive de la divinit l'homme, ils ont cependant ce dogme au fond de leurs croyances. Bien plus, ils croient que la divinit peut communiquer avec les hommes et leur faire connatre sa volont par des pronostics. C'est l, du reste, un rsidu d'une foi primitive qui n'est plus comprise. C'est par ce qui reste des antiques Livres sacrs , les King, que nous savons quelque chose des doctrines antiques de ce peuple si lettr. Ces livres ont t la base de ce qu'on appelle, en Chine, la religion des savants . Ils contiennent les lois morales et civiles, rdiges en code vers 2228 avant notre re. Confucius, que l'on croit, tort, un auteur, ne fit que mettre dans un ordre nouveau les anciens documents de l'histoire primitive de la Chine, qui remontaient plus de xv sicles avant lui, et il vivait au vie sicle avant notre re (1). Les livres reviss par Confucius (puis dtruits et plus tard restaurs sous les Han) furent publis pour la premire fois au vne sicle de notre re, par Ta-tsong, second empereur de la dynastie, des Tang. Cette collection, dite des Treize King , renfermait les livres suivants : officiel l'anno (1) L'enseignement dit: Lecinquime empereur, Soung, proclama, desonavnement trne, uela religion essavants seraitdornavantla au d q religion del'Etat, et on2282 ildicta nouvelles pnales. lois,modifies lois Ces de parl'empereurwou-Wang, fondateur dynastie dela desTchou n1122, ontconnuesctuellee s a mentsous nomde changements le .

LIVREI. LE MONDEPRIMITIF 1. Chou King ; 2. 5. Li Ki ; 6. Ta Hio Tsen ; 10. Hiao King

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Y King ; 3. Chi King ; 4. Tchun King ; ; 7. Tchoung Young ; 8. Lun Yu ; 9. Meng ; 11. Y Li ; 12. Tchou Li ; 13. Eul Ya.

Ce dernier est un vocabulaire fixant le sens qu'il faut donner aux mots employs par les auteurs anciens. C'est videmment l que se trouvent les altrations, mais, en gnral, les ides restent, elles sont seulement attribues des hommes quand elles manent des Femmes ; nous allons en avoir la.preuve. Ces livres taient loin d'avoir tous la mme valeur et la mme autorit ; aussi un commentateur, Tchou-hi, quatre cents ans aprs la publication des Livres, classe sparment les six King, ceux qui ont le plus de valeur, les plus anciens, et propos desquels on disait : Le contenu des six King a son fondement dans lo coeur de l'homme . Ces livres sont les Nos 1, 2, 3, 5, 11, 12. Les Nos6, 7, 8, 9, sont considrs comme des livres secondaires crits l'poque de Confucius, alors que les ides primitives taient dj altres. Nous allons faire quelques citations prises dans ces livres, mais en avertissant encore le lecteur que nous ne possdons que des traductions altres, travers lesquelles nous devons nous-mmes chercher restituer la vrit. Le Chou King (1er livre). Ce livre est considr comme la perle de la des Chinois. Chou signifie livre, King norme taine. Il contient surtout un enseignement politique et social. C'est en mme temps le livre des annales, la histoires de la Chine. Les chapitres du livre sont intituls : Les ordonnances de Yao. Ordonnances du Grand Yu. Conseils de Kao Yao. Ordres donns dans le pays de Kan, etc littrature sacre ou doctrine cermoral, religieux, plus ancienne des

Ce qui surprend dans la lecture du Chou King, c'est la haute raison, le sens minemment moral qui s'y trouve, et qui prouve que les peuples de cette poque recule possdaient une grande

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culture morale qu'il serait difficile de rtablir de nos jours. L'auteur qui a crit cet ouvrage, qu'on appelle le Livre par excellence , le Livre de la Vrit , possdait une nature droite, un esprit rflchi. Quel homme, surtout l'ge irrflchi de la jeunesse que l'antiquit reprsente, aurait pu crire un livre contenant la Vririt ? Quel aurait os dicter des enseignements comme ceux que contient ce livre, et qu'on appelle les Commandements de Yao ? Les annales chinoises placent le rgne de Yao au xxive sicle avant notre re, vers 2.357. Les modernes appellent ce personnage Empereur , parce qu'il a exerc une autorit, mais le mot empereur ne doit pas tre pris dans le sens moderne, il avait une autre signification, il indiquait une autorit spirituelle et maternelle, et nous savons maintenant que c'est le masculin du mot Emperire. Le Livre dbute ainsi : (Traduction de M. James Legge : The chinese classics, HongKong and London, 1865, T. I, page 15 17). 1 En tudiant l'antiquit, nous trouvons que Yao s'appelait Fang-Huin. Il (mis sans doute par les rformateurs pour Elle) tait modeste, intelligent, accompli et rflchi naturellement et sans efforts. Il (ou Elle) tait sincrement courtois et capable de toutes Le dploiement de ses qualits atteignit les complaisances. quatre extrmits du pays et s'tendit de la Terre au Ciel . Faut-il remarquer que ce sont l des qualits fminines : modeste, intelligent, rflchi sans effort et capable de toutes complaisances Quel homme sincre oserait dire cela d'un autre homme, moins que ce ne soit pour dfendre la cause masculine ? Un autre auteur, un lettr chinois, traduit ainsi ce mme paragraphe : Oh ! que l'ancien empereur tait (un homme) d'un grand mrite ! Il met le mot homme entre parenthses. Est-ce pour indiquer qu'il n'est pas dans le texte, mais que c'est lui qui l'ajoute ? Un autre traducteur encore, le Pre Angelo Zottoli, dans Cursus litteraturse sinicse (Chang-Ha, 1880, T. III, page 329)> dit aussi :

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Si nous cherchons connatre l'ancien empereur Yao, il est appel (un homme) de trs grand mrite. Celui-l ajoute aussi au texte le mot homme entre parenthses. Rappelons, du reste, que toutes ces traductions sont faites sur le texte dj altr par Confucius, une poque o rgnait en plein la raction masculine contre la Femme. dit : Le deuxime paragraphe Il (toujours pour elle) tait mme de rendre distingus les hommes capables et vertueux, et, par , il tendit son amour aux neuf classes de sa parent qui toutes devinrent unies (c'tait videmment la famille tendue sous la l'poque du Matriarcat, direction morale d'une Mre). Il rgla et polia les peuples qui tous devinrent brillamment et unit et harmonisa intelligents, les innombrables Etats ; et voici, le peuple aux cheveux noirs fut transform. Il en rsulta la concorde universelle . et Aprs les qualits fminines, voici l'action moralisatrice pacificatrice de la Femme, voici le rsultat de son impulsion salutaire, dans la voie progressive et intellectuelle. Donc, quoique le texte ne parle pas du sexe de ce souverain n'osent lui donner le leur primitif, quoique les traducteurs nous avons des preuves psychologiques qu'entre parenthses, qu'il s'agit d'une femme. C'est l'poque o, partout ailleurs, le rgime fminin fleurissait (xxin sicles avant notre re), o la concorde rgnait telle que le Livre sacr nous le reprsente. Aucun homme, surtout dans la jeunesse phylognique de l'humanit, ne pouvait tre dou des qualits numres ici; aucun ne pouvait faire rgner la paix et la concorde. Nous voyons, au contraire, que c'est l'homme qui, partout, apporte le dsordre, la Guerre ; nous allons en avoir la preuve dans la suite de cette histoire. Les Chinois se sont distingus par la violence et le despotisme, par la perscution des Femmes et des oeuvres de l'esprit ; ils sont mme alls plus loin que les autres dans cette voie. Le Chou King remonte au temps de trois illustres souverains : Yao, Chun, et Yu . * Nous avons vu que le sexe de Yao n'est pas dtermin ; pas non plus celui des deux autres, mais sous leur rgne nous sommes

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encore en pleine priode de paix et de prosprit, nous sommes encore sous le primitif rgime gyncocratique ; la lutte des sexes est postrieure la date du rgne de ces souveraines (xx sicles avant notre re), et le triomphe de l'homme ne devint dfinitif que vers le ve sicle avant notre re.

Dans le vieil empire chinois,les femmes rgnrent comme partout ; elles ont laiss des prceptes que nous lisons encore dans les vieux livres, tels les Sentences de Yu, qui parlait au nom de la raison, et qui disait : Celui qui obit la voix de la raison et de la nature est heureux, celui qui la viole est malheureux. La vertu est la base d'un bon gouvernement et ce gouvernement consiste d'abord procurer au peuple les chosesncessaires sa subsistance et sa conservation. Il faut encore penser le rendre vertueux. Il faut enfin le prserver de ce qui peut nuire sa sant et sa vie . Telles taient les bases du rgime maternel. Combien les choses sont changes depuis que la Raison ne prside plus la destine des peuples ! Confucius (551). Ce sont les Jsuites qui donnrent le nom de Confucius au N philosophe que les Chinois appellent Koung-Fou-Tseu. vers 550 avant notre re, il vivait sous la IIIe dynastie des Tcheou. Partout la paix primitive avait disparu. L'invasion des hommes dans le domaine des Femmes avait profondment troubl l'ordre social, le pays tait morcel en une quantit de petits Etats feudataires. Et le dsordre social tait compliqu de dsordre moral. L'esprit de l'homme tait livr aux doute et aux terreurs, il adorait ou craignait des gnies surnaturels, des ombres. C'est que partout la mme volution physiologique amne le mme rsultat psychique. Le renversement des ides primitives tait all si loin que partout on sentait la ncessit d'une rforme ou, la dsirant, on l'attendait, et c'est toujours dans ces moments de trouble et

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que se manifestent de prtendus rformateurs, qui profitent de l'agitation qui rgne pour s'imposer. Confucius fut de ceux-l. Il avait pris part d'abord aux agitations sociales, puis, n'ayant pas russi sur ce terrain-l, il s'tait retir dans la solitude, et soudain avait chang de systme. Ayant rassembl toutes les anciennes Ecritures sacres du pays, il prtendit les reviser.. Ces critures, trs anciennes, contenaient comme celles de toutes les autres nations, des ides fminines, une explication abstraite des lois de la Nature, et, de plus, des chants, des hymnes, des prceptes de morale, et les bases des institutions sociales. Confucius les modifia, c'est--dire les ordonna suivant ses ides masculines. Il supprima les Dieux et les Esprits, c'est-dire tout ce qui pouvait rappeler la supriorit des Femmes, trouvant qu'elles n'avaient qu'un rle jouer dans le monde : tre une ombre et un cho (1). Adoptant les ides d'Herms, il trouvait aussi que la femme est devant l'homme comme le cheval est devant la voiture , c'est--dire pour le servir. C'est dans ces ides qu'il revisa les livres. Aprs cela,il voulut les publier pour donner une nouvelle direction morale au pays. Ce sont les Saintes Ecritures, ainsi altres, qui constituent, depuis, la littrature sacre de la Chine. La religion primitive tant perdue, Confucius la remplaa par une philosophie nationale qui eut, du' reste, bien des vicissitudes subir. Cette doctrine est appele You /fia (religion des lettrs). You signifie lettr, savant, intellectuel. Quelquefois, on appelle aussi la doctrine de Confucius Ta Kiao, grande religion, religion principale. Les modernes Occidentaux l'appellent le Joukisme. En Chine, en 213 avant notre re, l'empereur Thsin-Hoang-Ti, second par son ministre Li-sse, ordonna de brler par tout l'empire les exemplaires du Chi King et du Chou King, livres sacrs des Chinois contenant les doctrines anciennes et les recueils historiques, sauf ceux qu'on laissait aux Po-sse, officiers du savoir gnral. de (1) Lelivre sacr des Samouras proclame, 'aprsles prceptes Confucius, d est aussihaut quele ciel. que la femme aussibas que la terre,l'homme

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L'RE DE VRIT Lao-iseu {de 600 560).

Il rgne en Chine une autre doctrine, celle de Lao-tseu, auteur du Tao Te King. Comme Confucius, Lao-tseu fut un rformateur de l'ancienne religion naturelle, mais plus prs de la Raison et du fminisme. Aussi, sa doctrine est en contradiction avec le masculinisme outr de Confucius. Tao Te King signifie : le Livre de la Raison et de la Vertu. Dans le premier chapitre du Livre, comme dans toutes les Bibles, il est parl d'abord du Principe Cosmique qui cre le Ciel et la Terre (les Elohim des Hbreux), en ralit la radiation des astres, ici appele l'tre sans nom . L'tre sans nom est l'origine du Ciel et de la Terre, avec un nom il est la Mre de toutes choses . Voici donc la Mre remise l'origine de tout. C'est pourquoi, lorsqu'on est constamment exempt de passions, on voit son essence spirituelle ; lorsqu'on a constamment des passions, on le voit sous une forme borne . Que de choses dans ce premier verset ! Dans le chapitre III, il montre combien l'action de l'homme est nuisible quand il veut gouverner : Lorsque l'homme gouverne, il vide son coeur et il remplit son ventre. Il s'tudie constamment rendre les peuples ignorants, il fait en sorte que ceux qui ont du savoir n'osent pas agir . La doctrine de Lao-tseu a t altre l'poque de l'empereur Wen-ti (l s Han (179-155 avant notre re). Il existe au Muse Guimet deux anciennes gravures qui se rapportent la lutte de sexes en Chine. Dans l'une, on voit les femmes d'un ct, les hommes de l'autre ; sur le premier plan ils sont genoux, sur le second plan ils sont debout. Les femmes cherchent enlacer'les hommes l'aid de cordes qu'elles essaient de leur passer autour du cou, les hommes s'en dfendent, ceux du second plan font des grimaces et des signes de menaces. Dans l'autre gravure, une Femme gigantesque est couche sur une pierre, elle est morte, c'est l'antique Desse. Autour d'Elle et sur Elle, une multitude de petites femmes plores gisent dans des attitudes de dsolation. Ces gravures sont accompagnes d'inscriptions en chinois.

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P COSM0G.0NIE HENICIENNE FAR LA DESSE DERCTO,SURNOMME ISTAROU ASTAbTH Jusqu'au moment o on a entrepris des fouilles en Asie pendant le xixe sicle, on ne connaissait gure la Cosmogonie phnicienne que par les absurdits que Brose, prtre de Bel, en avait rapportes au 11e sicle avant notre re, donnant son auteur Oanns la forme ridicule d'un homme queue de poisson. Mais depuis on a signal d'autres sources. Ainsi, l'historien Josphe a identifi la Desse Dorcto avec Oanns. D'autre part, on sait que c'est eette Desse qui est surnomme Istar ou Astarth. Salomon Reinach dit (Orphus, p. 63) : La Desse syrienne d'Hirapolis, nomme A'ergatis ou Dercto, est digne d'attention cause de la description d taille que le Grec Lucien, au 11e sicle, nous a laisse de son culte. La statue de la Desse tait couronne d'une colombe, ani mal sacr en Syrie. Dercto tait la fois poisson (Oanns) et colombe. Le culte tait clbr par des hommes habills en femmes, qui voulaient ainsi s'assimiler la Desse. Cette assimilation est le but principal des cultes primitifs. Si les lgendes humani sent les dieux, les rites tendent diviniser les hommes. Plus loin, il dit encore (p. 63) : A Ascalon, en Philistide, Atergatis (Dercto) tait honore sous la forme d'une femme queue de poisson ; son poux, Dagon, tait figur de mme. Ces dieux poissons rappellent l'Oanns Babylonien et la lgende de Jonas. L'Istar Babylonienne devient l'Astarth des Grecs (1). C'est l'Aphrodite Ourania (cleste), particulirement honore Carthage, o les Romains l'appellent Virgo Coelcstis. La Tanit de Carthage a t assimile l'Arthmis grecque. Cette entre en matire nous a permis de pousser plus loin les pris>, dontla lgende stasiatique, 'estIstar.Homre'appelle Cy e c (1)Aphrodite, l ce qui lui donneune originechypriote. lletait adore Paphoset Amathonte, E villesbtiespar les Phniciens. Sesattributs sont la colombe reprsente qui l'Esprit saint, le Myrteet la Rose r l'amouret la beaut.Elle est reprsenteiante sur une conque qui symbolisent s o marine, ur un chartranpar descolombes usurune tortue.

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recherches, et nous avons trouv que Dercto tait la mre de Smiramis et que c'est cette reine qui lui fit lever un temple magnifique Ascalon. Nous avons trouv aussi que c'est le Livre Sacr qu'elle crivit, la Cosmogonie Phnicienne, qui fut l'origine de la grande science des Chaldens. Le surnom de cette Desse, Istar ou Isthar, qui devient Astar chez les Phniciens, a pour racine Star qui signifie astre ; on y ajoute la racine th qui veut dire parfait , et on fait Astar-th la Reine des cieux, la Desse des astres. Par abrviation et par corruption, on fera d'Astar-th Tannith, qu'on appelle Carthage Notre-Dame Tanit . Enfin, de Astar-th, on fera aussi Ar-Thmis, la Vierge Mre, la Mre Divine. Esclryle appelle Arthmis Aien-Admeta , Vierge non dompte par l'amour. De Tannith, nous remontons Tammouz, fille de la Vie, nom pro-chalden de la beaut et du gnie crateur. Nous avons vu que les Grecs appellent Hirapolis (ville sacre) la ville o rside Dercto. Mais ce ne serait l qu'une copie de ce qu'avaient fait avant eux les Celtes. Fabre d'Olivet nous dit : De Isthar, on fait Istha-Kar, qui devrait tre crit Isdhan Khair et veut dire ville divine . Isdhan signifie divinit ou gnie dans l'ancienne langue de l'Iran, comme encore en hongrois . Ce mot Kar, dans Istha-Kar, qui signifie la primitive demeure, la maison ou la ville divine, se retrouve chez les Celtes. Les Bretons disent encore Maria-Ker . Il est probable que le nom du mont Carmel, montagne sacre de la Phnicie, s'crivait primitivement Kar-Mel. Th. Cailleux, qui nous a montr que la premire religion eut pour berceau les bords du Hlion (la Meuse) et fut l'oeuvre d'une femme qu'il appelle Nehal-Ennia, voit dans le mot Oanns, employ par Brose, une altration de Ennia. C'est plutt une masculinisation, 0 tant l'article masculin en grec, et PS final tant la terminaison masculine que les Grecs mettaient aux noms fminins. Il y aurait donc eu communication entre les anciens Celtes et les Phniciens, ce qui est certain, et communaut de doctrine.

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Les Assyriens et les Kaldens, au moment o l'histoire nous les montre comme de grands peuples, avaient dj une histoire ancienne ; ils avaient hrit d'une civilisation acquise avant eux et qui leur avait t lgue par les gnrations qui les avaient prcds. C'tait un peuple gyncocrate qui avait fond de sages institutions en mme temps qu'il avait fait des dcouvertes importantes, telles les lois de l'astronomie. Les Kaldens parlaient une langue antrieure l'assyrien et avaient cr l'cridcouverts ture cuniforme. Un certain nombre d'ouvrages, taient crits dans cette dans la bibliothque d'Assourbanipal, langue et avaient t traduits en assyrien. Tantt l'original et la traduction ont t trouvs ensemble, tantt l'original est rest seul. Ceci est de la plus haute importance, car il est bien certain que c'est dans le passage de ce monde primitif au rgime postrieur que se firent les altrations des croyances et des mythes. C'est parce que tout fut altr par la suite qu'on ne sait plus aujourd'hui que c'est leur Desse Dercto que les Phniciens et les Assyriens doivent la plupart de leurs connaissances mathmatiques et surtout leur science des astres, appele Asataro, mot que les Grecs traduiront par Astrologie. Callisthne, au temps d'Alexandre, trouva Babylone des observations astronomiques remontant 1.900 ans. Entre autres dcouvertes, on doit la grande Desse Astarth la chronologie, c'est--dire l'anne de 365 jours 6 heures 11 minutes, et le systme duodcimal dont nous avons reu la division de l'anne en 12 mois et celle du jour en 24 heures. Voil plus de quarante ans que Boeclri et Brandis ont dmontr que toutes les mesures de grandeur, de poids et de capacit dont se sont servis les anciens doivent tre rapportes une mme chelle et qu'on retrouve partout le systme duodcimal des Babyloniens. L'Astronomie, ds une antiquit prodigieuse, apparat comme une science dj constitue en Kalde, alors que les Grecs en savaient bien peu de chose avant les conqutes d'Alexandre. Aristote parle des observations des Kaldens, mais ce n'est que plus d'un sicle aprs la conqute de Babylone que les fameuses tablettes archologiques furent utilises par Hipparque. Hrodote parle de la Tour de Blus qu'il a vue Babylone, monument compos de sept tages couronns par une plateforme rgulire, d'o l'on faisait des observations astronomiques.

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tour tait un monument symbolique. Pour en comprendre la signification, il faut connatre la cosmogonie phnicienne. En voici un rsum rapide : Les Atomes. La thorie des atonies, transmise par Dcmocrite, Epicure et Lucrce, a t prise par eux chez les Phniciens, qui l'avaient reue de la Desse Astarth, appele Istar en Chalde. L'univers est rempli d'une prsubstance incre, l'Ether, sans consistance, dont la proprit principale est l'lasticit, qui a le pouvoir de se dilater jusqu' la consistance la plus rarfie ou de se replier sur elle-mme l'tat le plus dense. Mais cette condensation ne s'opre qu' l'aide de l'atome-force qui l'uu fluence et la transforme incessamment. L'atome-force est subtil, incr galement, dou d'un mouvement propre, qui est son essence, il mane des astres incandescents dont il constitue la radiation. Mais les soleils de l'espace cleste ne sont pas tous identiques. Ils brillent de sept couleurs diverses qui reprsentent sept manifestations chimiques immuables. Un de ces principes-forces considr seul s'appelle Eloha ; considres ensemble, ces forces sont les Elohim. (Ces appellations sont celles qui furent adoptes par les Hbreux et que l'on trouve au dbut de leur livre sacr). Chez les Phniciens, la force radiante est appele ilus, quelquefois lion ou el-elium. Les Kaldens disent Ha, ilaah. Les Assyriens appellent la force cosmique el, ilu, qui veut dire fort. Son principal attribut est l'ternit. Sept sont colors. Celui qui nous vient du soleil est blanc. Ces ondes subtiles, immatrielles, sont les agents de la lumire, de l'lectricit, du son. L'arrt de leur mouvement produit la chaleur. Ce sont ces immatriels qui influencent la substance primordiale, l'Ether-azote, qui lui donnent corps et apparence, la transforment continuellement en s'y combinant ou en se sparant d'elle. Sans les Elohim, pas de vie, pas de lumire, pas de son, pas de chaleur, et pas d'intelligence puisque pas de vie. Sans Xatome-force, la prsubstance ne deviendrait pas la sub-

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stance,- et celle-ci ne pourrait pas produire la materia, c'est-dire la matire organique qui va former les corps vivants et se rsoudra en inorganique aprs leur mort. Sans la substance forme de la prsubstance, l'atomo-force ne pourrait devenir l'Esprit dans l'Etre ; sans les Elohim, la prsubstance existerait, mais ne serait pas ; elle serait le non-tre. Sous l'influence des Elohim, la materia s'agglomre et prend forme vgtale. Celle-ci arrive la vie animale qui se retrouve minralise aprs la mort, lorsque l'Eloha qui nous a anim est retourn dans le grand tout. C'est cette science de l'Univers qui, dans l'antiquit, constituait la Cosmogonie. Partie de la science des astres (l'astrologie), elle aboutissait la chimie (l'alchimie), qui tait appele Part sacr et enseigne dans les temples. Elle expliquait le rsultat de l'action des atomes-forces sur l'Ether-azote, c'est--dire l'origine de la materia qui en rsulte. Le Septnaire. Les sept fluides subtils, qui constituent les radiations des multiples soleils de l'espace, s'arrtent la surface des plantes et l se superposent en formant des octaves de couleurs comme les sons se superposent en formant des octaves musicaux. Cette superposition de zones colores, mais invisibles pour nous, parce que la lumire blanche du soleil nous empche de les voir, forme le cercle primordial qui existe autour des plantes et de leurs satellites. C'est ce que la science moderne appelle les rayons chimiques. Ils sont visibles dans les halos et dans l'arc-en-ciel. Le Symbolisme primitif. Comme les ides abstraites pntrent difficilement dans l'esprit des peuples, on en fit des reprsentations matrielles : c'est l'origine du symbolisme. Nous trouvons le septnaire symbolis de mille manires. En Chalde et en Assyrie, les temples avaient la forme d'une immense tour carre sept tages. Chaque tage superpos tait moins large que celui qui le prcdait, si bien que ces tours res-

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semblaient de loin d'normes pyramides. Un chemin montait en spirale autour du monument. Chaque tage tait consacr l'tude d'un des Elohim, une des sept lumires qui clairent le monde, et taient peints d'une des couleurs de ces lumires, de manire ce que l'ensemble figurt l'arc-en-ciel. Au sommet se trouvait le sanctuaire de la Desse Istar (Astarth), l'auteur de cette science cosmogonique. Le chandelier sept branches des synagogues est destin perptuer cette science perdue.

La tour sept tagesde Khorsabad prs de Niuive. Cette science primitive fut appele la Magie blanche. Une autre science faite par les Prtres-Mages s'leva en face de celle-ci, ce fut la Magie noire. La science fminine avait fait descendre le Ciel sur la Terre, la radiation solaire dans la plante, dans l'homme ; la Magie noire va faire monter l'homme dans le Ciel. Ne comprenant plus la doctrine cosmogonique, ne l'ayant jamais bien comprise du reste, elle n'en retint que le symbolisme concret, qui lui avait montr des zones colores superposes. Le Prtre en fit sept cieux. Puis, comme le sanctuaire de la Desse couronnait l'difice, il mit au-dessus des sept zones colores sa propre image dont il fit un Dieu mle. Non seulement voil l'Homme divinis, mais le voil projet dans le ciel o il va devenir aussi grand que son orgueil, c'est--dire grand comme l'Univers. Puis il avait retenu qu'un cercle color existe autour des pla-

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ntes et de leurs satellites; mais, ne comprenant plus la science cosmique, il crut que c'taient les Plantes qui avaient un pouvoir mystrieux, sur la vie terrestre, et fit un qui s'exerait connues dans nouveau septnaire, compos des six plantes et de la lune, ce qui est absurde, puisque les plal'antiquit ntes sont des astres obscurs qui n'mettent pas de radiations. Le septnaire est appel l'Heptagone en Grce. Il a t consacr par toutes les socits secrtes. La Franc-Maonnerie lui a Chevalier d'Orient et d'Occident. C'est consacr un grade intitul le 17e degr du rite cossais.

La haute culture des Kaldens faisait d'eux une race suprieure qui remplissait dans le monde une sorte de sacerdoce scientifique. Ils ont laiss une riche littrature. Aussi ils sont rests longtemps considrs comme le phare qui claira et guida l'esprit, et leur langue est reste la langue de la religion et du savoir. Raction. Le prtre Brose, en voulant expliquer les Origines, c'est-dire les conceptions de l'Esprit fminin, qu'il ne comprenait pas, leur donna une forme absurde. De ce qui tait expliqu naturellement, il fit un surnaturel fantastique. Du reste, il fait de la Femme une sorte de monstre, pendant qu'il met sur le trne de la Divinit Bel, le Dieu de la guerre. C'est dire que cette histoire fut crite pendant les luttes de sexes, en pleine dcadence de la religion surtout flatter et par un prtre qui cherchait primitive, Alexandre qui voulait renverser le vieux monde. Nous ne reproduirons pas sa version de la Gense ; elle est grotesque, mais voici, comme document curieux, ce qu'il dit de la Rvlation primitive. Pour en comprendre le sens, il faut savoir que c'est la Femme qui est cette rvlatrice dont il va parler. La Rvlation, suivant Rrose (1). Dans la premire anne du monde apparut, sortant de la mer Erythre, un animal dou de raison, qu'on appelle Oanns ; ce Essai d (1) F. LENORMAND, de Commentaires ecFn jments de Brose.

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monstre avait tout le corf s d'un poisson, une seconde tte qui tait celle d'un homme, des pieds d'homme sortant de sa queue, et une parole humaine. L'animal en question passait toute la journe au milieu des hommes, sans prendre aucune nourriture, leur enseignait les lettres, les sciences et les principes de tous les arts, les rgles de la fondation des villes, de la construction des terres, les des temples, de la mesure et de la dlimitation semailles, les moissons, enfin l'ensemble de ce qui adoucit les moeurs et constitue la civilisation, de telle faon que, depuis lors, personne n'a plus rien invent de nouveau. Puis, au coucher du soleil, ce monstrueux Oanns rentrait dans la mer et passait la nuit au milieu de l'immensit des flots, car il tait amphibie. Par la suite, il parut encore d'autres animaux semblables (1). Oanns crivit sur l'origine des choses et les rgles de la civilisation un livre qu'il remit aux hommes . Oanns devint le terrible Aun, puis Ana, puis Anne, nom qui reste comme tant celui de la Mre primitive. des rois antrieurs au dluge Brose donne une numration tout aussi fantaisiste ; ce qui le prouve, c'est la dure de leur rgne. Il y en a un, Alorus, qui rgne 36.000 ans. (M. Oppert a montr que ces chiffres ne signifient pas ce qu'on leur attribue.) c'est parce que sous Si nous mentionnons cette numration, un de ces rois apparat un second Oanns, une seconde Femme monstre, c'est--dire expliquant les Lois de la nature. C'est sous le roi Ammnon de Pantibilla. Sous le rgne de son successeur Davonus, on vit encore sur la terre quatre tres de ce genre, le genre monstre, la Femme-Esprit. Sous le monarque suivant, Edoranchus, en apparat encore un. Tous ces Etres, dit Apollodore qui reproduit les fragments de Brose, exposrent en dtail et chapitre chapitre les choses Il y eut donc six maqu'Oanns avait rvles sommairement. nifestations, ou Thophanies, de l'Esprit fminin. Des noms leur ont t donns par deux auteurs ; l'un est Apollodore, l'autre Abydne. Apollodore a appel les sept premires rvlatrices : (1) M. Lebloisfait remarquer que le terme que Lenormandtraduit par animal signifieproprementtre vivant.

LIVRE I. LE MONDEPRIMITIF Anndota Ire, IIe, etc.. et la septime Odakos (1). Abydne les appelle : 1. Oanns. 2. (Point de nom spcial). 3. Eudokos. 4. Eneuganos. 5. Eneuboulos. 6. Anementos. 7. Anodaphos.

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Le dluge a t reprsent par la descente d'Istar aux Enfers , c'est--dire dans le monde de la douleur. Les eaux du dluge symbolisent l'Enfer sous une autre forme. C'est pour cela qu'on fait de la Desse un tre amphibie, passant la moiti de sa vie dans l'Enfer ou dans l'eau et l'autre moiti sur la Terre. Le dluge tient une grande place dans les traditions phniciennes. Un dluge, c'est, dans le symbolisme, une perscution, parce que l'eau (symbole d l'ignorance) teint le feu de l'esprit. Ce sont les prtres de Bal qui ont dchan le dluge phnicien, c'est--dire la grande perscution contre la science de la Desse. C'est pendant cette poque que Dercto est ridiculise sous le nom d'Astaroth, que l'on trouve chaque instant dans la Bible, car l'histoire des Phniciens et celle des Hbreux sont souvent mles. Les Phniciens parlaient la mme langue que les Smites et, comme eux, vivaient sous un gouvernement gyncocratique. e c (1) La racineAna,en grec,vient du phnicient signifieorigine, e quivientdu et tempsloign s'est tendu(la Mre). Anagnosts ana et gninai)voulait dire connatre.Anagogia, (de Anagcgiks l (d'ana, prfixe,et agein,conduire)ndiquaitle gouvernement i fminin,a gyncocratie. a Anagrammatait cellequi,la premire, crit(deana et gramma, lettre). Dunomdel premire rvlatrice ona Anndota, faitle mot Anekdotos (histoire non crite)(an, privatif,et ek, de, didomi, onner). d Plus tard, decesapparitions femmes ui venaient onnera parolede vie, sont de d l q venuslesmotsdate,data,plurielneutrede datus, articipe p pass passifdedare(choses donnes poques fixes). Les choses taient l'Histoiresacre, donnes Hiros(sacr).De cesdeuxmots sacres l'on runis,Ilira data,choses donnes, fit parla suiteun nom,Hrodote. L'rede vrit. C. RBPCOOZ. 4

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C'est cause de la couleur phnicienne appele ponceau, que la pourpre a t l'emblme de la souverainet fminine. Un oiseau rouge, le Phnix, du nom mme des Phniciens, tait l'emblme du parti gyncocratique (1). En mme temps, la Yoni prenait la forme de la fleur de violette et tait consacre Junon. Les Phniciens, adorateurs de la facult fminine, dit Fabre d'Olivet, taient appels les rouges, par opposition aux sectateurs masculins qui taient les blancs, tels les Argiens, les Albains . C'est la faveur de ces noms traduits dans diverses langues, dans les temps anciens, qu'on peut se rendre compte de la lutte des fministes et des masculinistes dans les diverses contres de l'Asie et de l'Europe. Les Phniciens furent, plus tard, diviss en un grand nombre de sectes. Ils sont souvent appels Philistins ou Pharusiens, nom d'une de leurs sectes. Tous ces noms sont utiles connatre pour se faire une ide exacte des luttes qui remplissent toute l'antiquit et qui n'ont jamais d'autre motif que le dplacement de la Femme par l'homme qui usurpe son trne et ses fonctions. LA VOLUSPA,AUTEURDE ceL'EDDA DES CELTES. Nous connaissons la science primitive des Celtes par un pome intitul la Voluspa, nom qui signifie : Celle qui voit l'universalit des choses. On a compar cette oeuvre un livre sibyllin, et le nom de la Voluspa a pris depuis la signification de Prophtesse ou Devineresse. Il se dit aussi Volva. Ce livre contient une histoire cosmogonique ; ce qui en reste se trouve maintenant intercal dans VEdda Islandorum (2). (Edda signifie aeule). cherche mollusque ppelMurexqui,disait-on, l a produisait (1) Ona vainement d C c l'emblme la pourpre e Phnicie. 'est qu'on avait fait unelgende, onfondant a moralavecle produitde teinturequiaurait tspcial u pays. d e compos e deuxlivres,l'un en vers,l'autre (2) VEdda(l'Aeule) st un pome C en prose(EddaIslandorum, Hajmia, 1665). 'esttout ce qui reste d'authentique l d touchante cultedesanciens druides, it-on.Celivrea tcrit pourles glorifier. La premire artiedatedu xisicleet estattribue un pote islandais.11 fut p en I desdieuxmles,Odin,Thor,Balder. dcouvert 1643. l chanteles exploits

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La Voluspa tait une grande Desse qui, comme la Toath des Egyptiens, avait t favorise de l'intuition totale ; aussi ses oracles taient regards comme des lois sacres. Et, pour les vrais initis, la science primordiale vient d'Edda. C'est d'elle que la reurent les Iraniens, les Egyptiens et les Chinois. Salomon Reinach, dans Orphus, dit (p. 203) : Parmi les chants dont se compose VEdda, l'un, la Voluspa, mis dans la bouche d'une prophtesse, renferme une vritable cosmogonie . Parlant ensuite des conceptions du Nord, il ajoute : Laissons-lui l'honneur d'avoir donn au monde les conceptions eschylennes de la Voluspa, auxquelles rien n'est comparable, avant Dante, dans tout le moyen ge occidental . Voici une strophe de ce pome : o Avant uele temps t, Ymir vaitt. a q f Nila mer,nilesVents 'existaient encore. n pas Il n'taitpoint eterre, l n'taitpoint eciel. d i d Toutn'taitqu'unabme, sansverdure . immense, Ymir est la matire premire du monde, la prsubstance universelle (Ether), d'o sort la matire organise, vivante, quand elle est fconde par le feu primordial, le Muspelheim(radiation des soleils) faisant clore la vie. Dans ce pome, l'arbre de vie, anctre de l'homme, est dit l'arbre de l'univers et s'appelle Yggdrasil . Chez les Celtes, dit Fabre d'Olivet {Etat social de l'homme, p. 165), les Femmes du suprme sacerdoce exercrent la premire Thocratie. Un Collge do Femmes tait charg de tout rgler dans le culte et dans le gouvernement. Les lois donnes par les Femmes taient toutes reues comme des inspirations divines (1). A la tte de chaque Collge de Femmes, car il y en avait dans toutes les contres, tait une Druidesse qui prsidait le culte et rendait des oracles ; on la consultait dans les affaires particulires GRIMARD : (1)EDOUARD dit dansles Bibles Chaquoeupladevaitsa grande a Prtresse femmes u ; ces p jouaient nrleplus d semblablela fameuse ou moins Voluspa esScandinaves avecuneautorit qui, t de Et dirigeaitoutun collge druidesses. tandis quenul n'etoslui contester, e tremblaient devant esmanifestations c d'un palpitantst terrifis, queleshommes, les exalles ar leurenthousiasme, mondenconnu, femmes, hardies, i plus p prophchnesentenaires, considrs commeacrs . s tisaient ouscertains s c

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comme on consultait la Voluspa dans les affaires gnrales. Leur autorit tait trs tendue. Leur nom vient de Drud, qui veut dire puissance directrice de laquelle dpendent toutes les autres. Les Druides, que l'on voit ct des Druidesses, ne faisaient rien sans prendre leur avis. Le peuple recevait avec le plus grand respect les ordres et l'enseignement de ces Prtresses, qui exeraient le pouvoir lgislatif,mais confiaient l'homme le pouvoir excutif. C'est ainsi que la Voluspa nommait un Kank (ou Kang ou King, qui signifia plus tard roi ) qu'on regardait comme le dlgu de la Desse, institu par Elle, par sa faveur divine ; et le peuple se soumettait sans aucune hsitation ce chef qu'elle avait nomm et qui tait autant pontife que roi. A cette poque primitive remonte la formation de la langue, la cration de la posie et de la musique qui taient appeles la langue divine . On dira plus tard la langue des Dieux , quand on mettra des Dieux la place des Desses ; mais, l'poque qui nous occupe, les Dieux ne sont pas ns. Fabre d'Olivet dit encore {Etat social, p. 187) : Les Druidesses, en coutant les oracles de la Voluspa, s'aperurent que ces oracles taient toujours renferms dans des phrases mesures, d'une forme constante, entranant avec elle une certaine harmonie qui se variait selon les sujets ; de manire que le ton avec lequel la prophtesse prononait ses sentences diffrait beaucoup du langage ordinaire. Elles examinrent attentivement cette singularit et, aprs s'tre habitues imiter les intonations diverses qu'elles entendaient, parvinrent les reproduire et virent qu'elles taient coordonnes d'aprs des rgles fixes. Ces rgles qu'elles finirent, force de travail, par rduire en systme, leur donnrent les principes des deux plus belles conceptions dont les hommes aient pu s'honorer : la musique et la posie (1) . Et ailleurs il ajoute (p. 73) : Tel avait t le dcret divin que l'homme recevrait ses premires impulsions de la Femme et tiendrait de l'amour ses premiers dveloppements . ont dans critsde tousles peuples t composs la forme (1) Lesplus anciens et comme parle.Dansles l'on avant d'trercitssimplement potique chants s avecla la l'histoire, ont confondues commencements, l'loquence, philosophie, sont d et C'estpourcela queles grandesvlatrices appeles es r posie la musique. Muses.

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La science des Celtes est considre comme la plus ancienne. D'aprs M. Cailleux, elle aurait prcd celle de l'Asie qui s'en serait inspire. Il est difficile d'assigner une date l'apparition del Voluspa, mais l'antiquit du Culte thogonique qu'elle institua nous est rvle par un fait qui nous donne, en mme temps, l'origine de la Nol : la premire nuit aprs le solstice d'hiver futappolce NuitMre , mre du jour nouveau de la nouvelle anne. On clbrait ' cette occasion une fte appele New-heyl (d'o No-el) (1). Et voici un calcul qui donne une date : Le mois tait compos de 30 jours, l'anne de 365 jours et six heures, et les sicles de 30 et de 60 ans. La fte de New-heyl, qui devait avoir lieu la premire nuit du solstice d'hiver, se trouvait recule de 45 jours au temps d'Olaiis Magnus, l'an 1000 de notre re, et cela par la raison que l'anne celtique, tant plus longue que la rvolution du soleil, donnait un jour d'erreur en 132 ans. Ces 45 jours de retard rpondent 5930 ans et font remonter, par consquent, l'tablissement du calendrier celtique prs de 5.000 ans avant notre re, en supposant mme qu'il n'y ait eu aucune rformation. Enseignement de la science. L'enseignement des Druidesses durait vingt ans, pendant lesquels les lves apprenaient des chants sur l'Astrologie, la Thologie, la Physique. D'aprs Csar et Mla (Livre III, chap. n), les Druides communiquaient leurs disciples l'enseignement des sciences, c'est--dire le mouvement des astres, la forme de la Terre, la grandeur de l'Univers, la nature des choses, la puissance et la volont des Desses. Les prtres de ces temps-l faisaient usage de3 lettres grecques (2), mais ils auraient cru profaner la saintet de leur doctrine et de leurs rites, s'ils eussent confi lVcriturele dpt sacr de leurs traditions. L'enseignement tait oral, c'est--dire se faisait religieusement dans la forme o il fut tabli. chrtiens. des (1) La ftede Noltait inconnue premiers o donnsaux femmes, n trouve,dans les langues (2) Parmiles nomscollectifs en le Scandinaves, motQueen, veut direReineet s'applique la Femme gnral. qui l qui Changeze Q de Queenen g et vousarrivez Gun,d'o Gim signifiefemme driventtouteslesautres. en grec.Il estdoncbienvrai quedela langueceltique

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Ces pomes n'ont pas pu tre perdus, dit M. Lizeray, ils ont sans doute form le fond des rapsodies et des lgendes qui firent le tour du monde {Christ, prim., p. 39). Raction. Celui qui rforma la religion, c'est--dire l'altra et changea le rgime primitif, ce fut Sigge, guerrier cimmrien, qui prit le nom d'Odin et joua dans la mythologie Scandinave un rle semblable celui d'Herms. Il dnatura et il cacha. (Ce nom d'Odin a servi faire Edom et Adonis.) Les lgendes Scandinaves, qui gardent le souvenir des anciennes luttes de sexes, rapportent ce propos des hommes rvolts : Une sentence a t prononce dans le verdoyant Manheim (nom de la Terre ou de la Scandinavie dans l'ancienne mythologie du Nord), une vieille maldiction sur ton sexe (celui de la Femme). La victoire n'est pas faite pour les faibles, elle n'est faite que pour ceux qui sont forts par la volont, pour ceux qui combattent vaillamment . Il y eut donc chez les Celtes, comme partout, une violente perscution contre la femme, contre son autorit et contre la science. Ce sont ces perscutions qui sont symbolises par des dluges. Elles sont toujours suivies d'une accalmie pendant laquelle on institue des Mystres pour cacher aux hommes la Vrit qui leur fait si peur. Les Mystres. Thophile Cailleux nous dit {Origine celtique de la Civilisation, p. 124) : Les mystres avaient pour objet la re-formation de l'homme ; ils le prenaient brut et, le travaillant neuf, s'attachaient retrancher de son coeur jusqu'aux dernires fibres de la vie sensuelle, lui enlever sa premire me, et, quand ils en avaient fait un homme nouveau, ils lui inspiraient un souffle crateur qui lui rendait une seconde vie. (Dans les Dionysies, Iacchus, le nouveau fidle, est nomm Bimater ; de mme que les posies sanscrites, parlant des Brahmanes, les nomment les deux fois ns , Dwidja. Dans le mme cas, Circ appelle Ulysse deux fois mort .)

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Les hommes qui avaient subi cette mue formaient une gnration mystique, une famille de frres qui, ns d'une mre commune, anantis dans sa volont, ne vivant plus que de son me, lui appartenaient de tout leur tre ; aussi ne se prsentaient-ils jamais devant la grande Desse sans tre pars d'un signe de dpendance. Le sige de cette puissante transformation tait aux bouches du Hlion (la Meuse), dsigne sous l'emblme de Nehal. Ennia (sa statue a t dcouverte en 1647 dans l'le Walcheren); sa fcondit mystique tait figure par les fleurs et les fruits qui remplissaient son giron (ainsi nous comprenons ce que nos pres appelaient le giron de l'Eglise) ; autour d'elle taient ses enfants dvous, les Druides, portant comme marque de servitude un collier d'or, qui tait, selon Strabon, leur principal attribut. Quand les migrations celtiques propagrent au loin cette religion; les colonies fondes relevaient toujours de l'Eglise originaire ; elles en faisaient une statue hiroglyphique et l'hommage rendu cette dit s'adressait la primitive et vritable Sion. Cette image se composait de symboles exprimant les oprations virtuelles de Nehal Ennia. C'est aux bouches sacres des grands fleuves que les nations les plus anciennes ont plac leurs mystres. Les les que forment leurs deltas taient une retraite naturelle, facilement accessible aux populations primitives ; elles y dposrent leurs objets prcieux, en interdirent l'accs aux profanes et les dclarrent Tabou (sacres). C'est ainsi que l'le Scaldia, la plus clbre de celles que forment les jonctions complexes de ces trois fleuves (le Rhin, la Meuse et l'Escaut), fut surnomme l'Escaut Tabula (1). Toute la rgion qui avoisine ces trois fleuves est donc pleine de mystres. C'est l que le peuple des Celtes a sa racine ; c'est l qu'il a grandi, qu'il s'est fortifi dans la lutte, qu'il s'est fait tel que nous le voyons. (Cailleux, Origine celtique de la civilisation, p. 18). La Meuse est appele le fleuve du soleil. Tacite, Pline, Ptolme, Homre, appellent la Meuse Ilclion, le Soleil. Elle est aussi appele Musoeus (Muses).On lit dans Mtaphraste, l'historiographe byzantin, que le saint ermite Sabas se noya, chez les Goths, dans le fleuve Musoeus. Et Cailleux dit (p. 117) : Le berceau des anciennes religions est aux bouches de la d (1) Gographiee Ptolme.

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Meuse, au centre de l'antique pays des Celtes ; c'est de l qu'elles se propagrent dans les autres rgions. ..Ce sont les historiens de Rome qui ont fait connatre les Celtes. Dans Csar, ils nous apparaissent comme livrs aux recherches de pure spculation. Dans Tite-Live, ils franchissent leurs barrires pour rpandre au loin leurs migrations et leurs ides. Nul peuple, aucune poque, n'a lev plus haut ses recherches et propag plus loin ses dcouvertes . La colonisation de l'Inde par les anciens Celtes est connue. Les Mystres druidiques. Dans la Grande-Bretagne et dans la Gaul, on faisait des initiations symboliques dans des endroits circulaires ou ovales, destins reprsenter l'oeuf d'o tout vient. Les lieux d'initiation taient dcouverts ; les crmonies se faisaient ciel ouvert. On devait les construire avec de la terre et des pierres brutes, non souilles par un outil mtallique. Les mtaux, le fer, taient en abomination, parce que c'taient les hommes ennemis qui les travaillaient et qui les faisaient servir des arts abominables, des crimes. Les initis portaient une chane spciale qui les faisait reconnatre et admettre dans les lieux secrets. La principale poque d'initiation tait le 1er mai, le mois de Maya. 11tait dfendu de consigner par crit les rites et les doctrines secrtes. Les mystres avaient trois degrs : 1 Les Bardes. 2 Les Faids ou Vates. 3 Les Druides. Au premier degr, l'aspirant tait revtu d'un vtement tricolore reprsentant les couleurs sacres : blanc, symbole de lumire, bleu, symbole de vrit, vert, symbole d'esprance. Au deuxime degr, il tait habill en bleu. Au troisime degr, quand il avait triomph de tous les obstacles et tait arriv au sommet de la perfection, il recevait une tiare rouge et un manteau flottant d'une blancheur clatante. Dans les dialectes celtiques, ce manteau blanc semble confrer

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la sagesse, et on confond le mot blanc et les mots sage, spirituel, savant. On dit encore en allemand weiss (blanc) et wissen (savoir). En anglais, white (blanc) et wit (esprit), wisdom (sagesse). Dans les preuves, on reprsentait la mort de la Femme pendant la grande perscution et sa rsurrection ; elle renat engendre par la matrice de la grande Coridwin. le serpent (l'homme mchant) Les Druides reprsentaient par Hu. Des ailes dployes reprsentaient l'esprit divin. Les Mystres Scandinaves. Dans les Mystres Scandinaves on reprsente, comme on le fera partout, la mort symbolique de la Femme tue socialement par l'usurpation de l'homme. C'est la Prophtesse Volva (Voluspa) qui reprsente la Desse ce morte, qui nous prouve qu'une femme de ce nom avait crit le Livre sacr qui fut cach, dtruit ou altr. La faon dont les prtres usurprent la science et le droit des vulgaire paprtresses est raconte dans une lgende. Le gui, rasite qui crot l'hiver, reprsentait symboliquement le Druide usurpateur de la place des Druidesses. * * * M. Cailleux, qui voit, comme beaucoup d'autres, la Vrit retrouve par les descendants des Celtes et revenant encore du Nord, conclut en nous disant : Si les nations brillent et s'teignent, montent et descendent, si les empires apparus avec orgueil sont retombs avec fracas, tous ces coups de branle sont mesurs par une main secrte et toute-puissante pour pousser en avant le mouvement initial et consommer dans l'avenir le rgne intellectuel de l'homme. Par l'impulsion irrsistible imprime sa nature ds l'origine, le Celte marche en tte du genre humain la conqute de vrits nouvelles. Les nations celtiques, aprs avoir pouss en avant, dans les temps anciens, l'oeuvre civilisatrice du monde, aprs un repos temporaire, sont remontes au faite de la puissance pour donner au mouvement intellectuel un nouveau coup d'impulsion .

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L'RE DE VRIT KRISHNA.

Krishna est une des premires illustrations de l'histoire. Comme tout ce qui est trs lointain, elle est entoure de nbulosits cres par les historiens des diffrentes poques ; mais, travers toutes les fables, toutes les excentricits mles ses lgendes, nous apercevons une personnalit relle qui a jou un grand rle dans l'histoire de l'Inde, comme, du reste, dans l'instauration de la religion universelle, puisque toutes les religions postrieures copirent, plus ou moins, celle des Hindous. Nous allons donc chercher dgager cette personnalit relle des voiles dont on l'a entoure pour la cacher. Les documents. Deux espces de documents nous font connatre Krishna : 1 Le livre qui mane de cette personne elle-mme ; 2 Ceux qui lui ont t consacrs diffrentes poques par une multitude d'auteurs. Il est bien vident que le plus intressant des documents, c'est celui qui renferme la parole mme de cette Divinit. Celui-l, c'est le dialogue que nous avons sous le titre de Bhagavad-git, entre Krishna et son disciple Arjouna, qu'elle instruit. Ce dialogue est intercal dans le Mahbhrata qui contient l'histoire des luttes de sexes entre les fils ds Kourous (masculinistes), qui sont 100 et ont un chef aveugle (symboliquement), et les fils des Pndous (fministes), qui sont cinq, parmi lesquels Arjouna. Les fils des Pndous, par les artifices de Douryodana, furent bannis de la capitale de l'Hindoustan. Les exils, aprs une suite d'aventures, reviennent avec une puissante arme pour venger l'affront qu'ils avaient reu et soutenir leurs droits l'Empire, bas sur la prrogative de la Mre, de la Femme qui, quoique venue la vie humaine aprs l'homme (c'est--dire tant la plus jeune des deux frres primordiaux), avait rgn jusque l cause de l'incapacit de l'homme, personnifi par Dhritarshtra. C'est ce moment du rcit que se place l'pisode relat dans la Bhagavad-gt. Le nom de Bhagavat, donn Krishna, vient de Bhagavat (celle qui possde toutes les perfections divines). Arjouna est son favori en mme temps que son disciple.

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Le livre cach par les Brahmanes. Les Brahmanes prtendent que la Bhagavad-gt contient tous les grands mystres de leur religion. Mais ce livre fut longtemps tenu soigneusement cach par eux, parce que, disaient-ils, ils ne voulaient communiquer les mystres de leur doctrine aucun tranger, jusqu'au jour o M. Hastings, gouverneur gnral des tablissements anglais dans le Bengale, devint possesseur du Code des Indiens, en corrompant quelques Brahmanes, en mme temps qu'il ridiculisait leur mystrieuse rserve. C'est alors qu'une traduction en anglais fut faite par M. Charles Wilkins, laquelle, peu de temps aprs (en 1787), fut traduite en franais par M. Parraud. Ch. Wilkins se mit en rapport avec les Brahmanes, auxquels il tait arriv inspirer confiance, et qui lui donnrent sur la Bhagavad-gt des renseignements aussi faux qu'intresss. Le livre ayant t altr dans le pass par des hommes qui y avaient mis ce qui les intressait, les Brahmanes expliqurent au traducteur que le principal but de ces dialogues tait de renverser tous les cultes qui avaient rgn jadis afin d'tablir la dernire doctrine prche par les Brahmanes, c'est--dire que, suivant le systme de tous les prtres, ils voulaient voir dans ce livre la confirmation de leur enseignement. Un peu de rflexion montre la fausset de ce raisonnement. D'abord Krishna, qu'ils font remonter 4 ou 5.000 ans, n'aurait pas pu renverser les diffrentes doctrines religieuses, puisque, cette poque recule, il n'en existait aucune ; elle n'aurait pas, non plus, fait triompher le Brahmanisme, puisqu'il ne devait natre que bien des sicles aprs (vers 800 avant notre re), et c'est lui qui allait renverser la religion naturelle que Krishna avait institue. Donc, tous les renseignements donns par les Brahmanes sur la Bhagavad-gt sont faux. C'est pour cela qu'on a tant discut autour de ce petit livre, dont on a supprim les passages les plus importants, en les remplaant par des interpolations brahmaniques, ce qui a cr cette obscurit qui rgne dans tous les livres altrs, o les interpolations apparaissent comme des plaques de couleur sombre sur un fond d'or. Le traducteur anglais, qui a compris cela, dit : Le lecteur voudra bien excuser l'obscurit de

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quelques passages et la confusion des penses qu'il trouvera dans l'ouvrage, tel qu'il est prsent. C'tait au traducteur carter cette obscurit et cette confusion ; c'est ce que j'ai tch de faire dans les notes, mais, comme je n'ignore pas qu'elles ne suffisent pas encore pour lever entirement le voile du mystre, je prie le lecteur de me permettre de faire remarquer, pour ma justification, que le texte mme n'est qu'imparfaitement entendu par les plus savants Brahmanes d?aujourd'hui et que, quelque petit que soit l'ouvrage, il a eu plus de commentaires que nos livres saints. Je ne les ai pas totalement ngligs, mais, comme ils sont souvent plus obscurs que le texte qu'ils prtendent claircir, j'ai cru qu'il valait mieux laisser ces passages difficiles la sagacit des lecteurs . (Prface du traducteur anglais, reproduite dans la traduction franaise de M. Parraud, page 22). Maintenant, ouvrons le livre, dans la traduction faite sur la traduction anglaise, bien entendu, la premire parue en Europe et la plus exacte. (Nous rectifions seulement l'ortographe des noms sanscrits.) Bhagavad-gt. Ce petit livre contient 18 lectures. Etudions-les : D ans la premire, intitule Affliction d'Arj ouna ,nous voyons le chef du parti masculiniste, Dhritarshtra, demander Sanjaya ce que font les deux armes rassembles dans les plaines de Kouroukshetra pour le combat. Sanjaya rpond en numrant ceux qui forment la puissante arme des Pndous (fministes), il cite les noms de vaillants princes et de grands guerriers, et l'audacieux Outtamaujas et les enfants de Krishna, fille de Droupada, tous grands guerriers . Donc, voici un renseignement intressant sur Krishna. Cette personnalit n'est pas parmi les hommes qui combattent, mais elle est la mre de fils qui sont des guerriers. On parle ensuite des prparatifs du combat qui va avoir lieu, o Krishna et Arjouna taient debout sur un char magnifique, ils sonnrent de leurs conques qui taient d'une forme cleste. Le prince de Kai, l'arc redoutable, ikandi, Drishtadhyumna, Virta, Styaki au bras invincible, Droupada et le fils de sa royale fille Krishna, avec les autres chefs et nobles, firent aussi retentir leurs conques.

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Donc, voici un fait acquis. Krishna est la fille royale de Droupada. Elle a des fils qui combattent ses cts, elle a prs d'elle un disciple favori, Arjouna ; ils sont sur un char en vue des deux armes, et Arjouna, regardant les adversaires en prsence, ne voit de tous cts qu'aeuls, oncles, cousins, prcepteurs, fils, frres, proches parents et amis intimes. Quand j'aurai dtruit encore prtendre au bonheur ? Oh ! mes parents, pourrai-je Krishna, de quel plaisir pourrons-nous jouir si nous les dtruisons, quoiqu'ils soient de vrais tyrans ? Le dsir de rgner va nous faire exterminer notre propre sang (1). Lecture IL Dans cette deuxime lecture, Krishna explique Arjouna que le devoir de l'homme est de combattre pour la bonne cause, que sa faiblesse folle est indigne d'un homme, qu'elle est honteuse, contraire au devoir, et la source du dshonneur. Arjouna toujours indcis rpond : Dis-moi sincrement ce qu'il faut que je fasse. Je suis ton disciple, instruis-moi de mon devoir, puisque je suis sous ton inspiration . Cette phrase nous montre la dpendance morale de l'homme avant l'ge de la rvolte. Dans la rponse de Krishna, les Brahmanes ont interpol leurs doctrines philosophiques modernes sur l'immortalit de l'me, ce qui est choquant, dans un paragraphe qui commence par ces mots : J'ai toujours t (ce qui veut dire : j'ai toujours t ce que je suis, la Matresse), ainsi que les Princes de la terre (les Desses), et nous ne cesserons jamais d'tre . La phrase ainsi comprise est logique dans un livre comme le Mahbhrata qui s'occupe d'une lutte de sexes. Ce sont ces mots : J'ai toujours t, que les Prtres font servir la confirmation de leur thorie de l'immortalit de Pme. Mais Krishna ajoute : Jette seulement les yeux sur les devoirs de la tribu . Il s'agit videmment de la tribu matriarcale (il n'y en a pas d'autre cette poque), et la tribu d'Arjouna, c'est celle (1) On raconte que, ds que les Hindouss'aperurent de l'indiscrtiondu trae ducteur anglaisqui avait fait connatrele sexede Krishna,ils envoyrent n Europe une missionchargede rechercherles volumesimprimsdo cette traduction et dola traductionfranaise el de les dtruire. 11faut croireque tousn'ont past trouvs,puisquej'en possdeun.

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dont la royale Krishna est la Mre. On a aussi altr ce passage, entendant par tribu les quatre castes sociales qui furent ores plus tard par les Brahmanes ; mais les interpolateurs sont si maladroits que, pour qu'on n'ignore pas la supercherie, Pinterpolateur a ajout : Ton jugement est fond sur les doctrines spculatives du Snkhya-stra , doctrine bien postrieure Krishna. Aprs cela reparaissent les principes de sagesse ternelle contre les jouissances passagres, mondaines ou charnelles que l'homme cherche, et Krishna rappelle son disciple la science divine expose dans le Vda ; elle lui dit : Que personne n'ait pour motif de l'action l'esprance d'une rcompense. Cherche un asile dans la sagesse seule ; quand ta raison aura surmont l'indigne faiblesse de ton coeur, alors tu parviendras toute la science qui a t ou qui est digne d'tre connue. Tu acquerras cette galit d'me qu'on appelle Yoga (1). Quand par une tude assidue ton entendement sera fix immuablement dans la contemplation (l'tude de la Nature), c'est alors que tu obtiendras la vraie sagesse . Et Arjouna rpond : A quelle marque, Krishna, distingue-t-on un homme sage et ferme qui est fix dans la contemplation ? (La raison suprieure). Rponse de Krishna : Celui-l est vraiment confirm dans la sagesse qui carte tous dsirs qui entrent dans son coeur, qui est content de lui-mme, et qui est heureux en lui-mme. Il est tranger l'inquitude, la crainte et la colre. Sa sagesse est confirme lorsque, semblable la tortue, il peut rtirer tous ses membres (2) et les dtourner de leurs fonctions accoutumes. L'homme affam perd tout autre objet, except celui de ses dsirs. Les passions tumultueuses ou (1) YogaLesens proprede ce mot est fonction union(avec l'espritfminin, u de Dv).Il est aussiemploy oursignifier ne application corpset d'esprit; mais p il d danscetouvrage estordinairement employ ourexprimer'application e l'esprit p l auxchoses spirituelles. n L Lemot Yogi, uisignifie homme dvot, est unde sesdrivs. emotdvotion, q et d prisseulement ourla pratiquedesdevoirs p religieux la contemplationela Divie e nit(laDesse), rendralesensde l'original t lesmotsdvolst dvous, drivs. ses ce le dans (2) Latortueest reprsente, le symbolisme antique,comme quisoutient Onnecomprendrait cesymboleanscetteexplicationonne Krishna, s d monde. pas par qui nousmontrequ'onen fait l'imagede la chastetparcequ'ellesait retirer ses membres.

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entranent avec violence le coeur mme de l'homme sage qui fait effort pour les rprimer. L'homme inspir, qui met en moi sa confiance, peut les dompter et devenir heureux. L'homme qui a soumis ses passions est en possession de la vraie sagesse. L'homme qui se livre ses passions sensuelles prouve un grand trouble ; de ce trouble nat une violente agitation ; de cette agitation nat la colre ; de la colre vient la folie, la perte de la mmoire ; de la perte de la mmoire la perte de la raison, enfin de la perte de la raison la perte de tout (1). L'homme d'un esprit docile qui jouit des objets des sens, en soumettant sa volont toutes ses facults, et en se gardant libre d'orgueil et de mchancet, obtient le bonheur suprme. Dans ce bonheur, il trouve l'exemption de toute inquitude, et, son esprit tant ainsi dans le calme, la sagesse se prsente lui de tous cts. L'homme qui nglige ces vrits n'a point la sagesse ou le pouvoir de la contemplation. Celui qui est incapable de penser n'a point de repos. De quel bonheur peut jouir celui qui n'a point de repos ? Le coeur qui suit l'impulsion des passions entrane la raison comme les vagues emportent la barque au milieu de l'Ocan en furie. Celui-l donc qui peut rprimer toutes ses passions dans leusp mouvements drgls, est dou de la vraie sagesse. Celui de la chair, marche sans qui, rprimant toute concupiscence dsirs drgls, modeste et libre d'orgueil, obtient le bonheur. C'est l la divine dpendance. L'homme qui met ainsi sa confiance dans l'Etre suprme (2) ne peut errer. (1) Note du traducteur franais propos de la folie gnrepar les excssexuels de l'homme : A la remarque de M. Wilkinssur ce mot (folie),nous allons joindre celle de M. Halhed, traducteur anglais du Codedes Gentoux,qui en fera mieux sentir la vraie signification: La jolie dont il est questionici ne doit pas se prendre dans le sens que ce mot prsente dans notre langue, commeune qualit ngative, ou un manque Lotal de sens, mais commeune espcede lthargie, de stupidit, ou une absenced'esprit, dans laquelle la volont n'est pas entirement passive. Il semble que ce soit une maladie particulire l'Asie, car nous ne trouvons pas de terme pour en exprimer commeun violent l'ide prcise''ans les languesde l'Europe. Elle oprequelquefois accs de ciaite, pendant lequel l'homme qui en est attaqu parle d'une manire e absolumentdisparateet contraire ses opinions, sa connaissance t sa croyance, et l'on peut mmeajouter son intention . (2) Suprmatiese rend par .rqui se met devant le nom desDesses.

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Lecture III. Dans ce chapitre, Krishna explique Arjouna la suprmatie de l'esprit sur les sens, et lui montre que l'exercice de l'entendement est suprieur aux autres. Elle dit : Dans ce monde, il y a deux doctrines : celle du Snkhya ou science abstraite, qui est l'exercice de la raison en contemplation, et celle de la pratique ou exercice des devoirs moraux et religieux . Ces deux doctrines rpondent aux facults des deux sexes. La femme est contemplative, l'homme est actif. De l est vernie cette ide altre : la femme passive, l'homme actif. On la comprendrait mieux si l'on disait : la femme pense, l'homme agit. Ensuite, Krishna aborde la question de la multiplication (gnration), et donne Arjouna des conseils sur le culte que l'homme doit rendre la Femme. Elle dit : Souvenez-vous des Devis, afin que les Devis se souviennent de vous. Aidez-vous l'un l'autre, et vous parviendrez la souveraine flicit. Les Devis, tant honores dans votre culte, vous accorderont la jouissance de vos dsirs. Celui qui jouit de ce qui lui est accord par les Devis et ne leur en offre pas une partie est semblable au voleur; celui qui ne mange que ce qui reste des offrandes sera purifi de tous ses pchs. Celui qui ne prpare des aliments que pour lui, mange le pain du pch . Tout ceci est exprim par un symbolisme obscur pour les noninitis, mais renferme une leon donne aux hommes par une femme pour assurer l'harmonie et la rciprocit de leur ,union. Or, ces prceptes sont plus importants qu'on ne croit et ont toujours constitu un chapitre du Code des lois morales dans les anciennes religions. Et Krishna ajoute : Ceux qui, avec une ferme croyance et libres de pchs, suivront constamment ma doctrine, seront sauvs mme^par les oeuvres ; et sache que ceux qui, la mprisant, ne suivent pas mes conseils, s'cartent de toute sagesse et sont privs de raison. Et Arjouna rpond : Par qui, Krishna, l'homme est-il port commettre de mauvaises actions ? Il semble qu'il est pouss, contre sa volont, par quelque force secrte . Krishna dit : Apprends qu'il y a une concupiscence ou une passion ennemie (de l'homme), fille du principe charnel, sans cesse agissante et pleine de pchs, par laquelle le monde est envelopp comme la flamme est enveloppe par la fume, le fer

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par la rouille, le foetus par ses membranes. L'entendement de l'homme est obscurci par cet ennemi irrconciliable, sous la forme de dsir, lequel porte avec lui le ravage comme un feu dvorant et se laisse difficilement apaiser ; c'est dans les sens, dans le coeur et dans l'entendement qu'il se plat surtout commander. Par leur moyen, il obscurcit la raison et assoupit l'me. Tu dois donc, avant tout, vaincre tes passions et soumettre ce dangereux destructeur de la sagesse et de la science. On admire les organes, mais l'Esprit est bien plus admirable. L'entendement est au-dessus de l'esprit, et qui est au-dessus de l'entendement ? C'est l'Etre . Tout ceci est de la psychologie fminine et, en l'absence d'autres preuves, suffirait pour rvler le sexe de Krishna. J'arrte ici ces citations qui me semblent suffisantes pour faire comprendre la loi morale de cette Desse donne l'homme dans la Bhagavad-gt. Histoire et Lgendes concernant Krishna. Pour tablir l'histoire de Krishna, nous avons quelques faits qui nous ont t conservs dans ses lgendes. Mais ce qui est intressant, c'est le grand mouvement suscit par cette femme remarquable et qui fit le fond d'une multitude de lgendes que les vieilles Ecritures nous ont conserves en leur donnant une forme altre. Les faits historiques se rsument en ceci : Elle vcut vers l'an 3.000 avant notre re ; quelques-uns croient qu'elle tait venue du pays des Celtes ; les Brahmanes disent qu'elle naquit Madoura, dans le sud de l'Hindoustan, 4.800 ans avant notre re. Si on antidate sa naissance, c'est parce que les Brahmanes employrent cette supercherie pour se donner eux-mmes une haute antiquit, puisqu'ils ont introduit leur doctrine et mentionn leur existence sacerdotale dans le dialogue de Krishna et d'Arjouna. Cette Desse, qu'on appelait Ia-Krishna, et aussi riKrishna (1), fut perscute et mourut en croix. Sur les murs du temple de Madoura, on voyait une peinture qui reprsentait Krishna crucifie. s (1) Du celtiqueKyrie,o les Dessesont appeles al-Kyries. Y L'rede vrit. C.BHKOOZ.

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D'aprs les Pournas (livre masculinis), elle tait vnre sous le nom de Bon PaJeur et de Dieu sauveur. Angada, l'homme mchant qui a fait crucifier Krishna, est maudit par la divinit et condamn parcourir le monde comme une ombre errante, tel le Juif errant, maudit par la Femme chez les Isralites. C'est cet vnement qui donna naissance la vieille tradition de Can et Abel (Habel la femme, Can l'homme), parce que son sacrifice a plus de valeur que le sien. (Ceci est un symbole.) Et c'est justement la doctrine de Krishna expose dans la Bhagavad-Gt qui contient cette histoire du sacrifice diffrent dans l'homme et dans la femme, par suite de la polarit inverse des sexes. C'est donc bien l'enseignement de Krishna qui suscita la jalousie sexuelle de Can. Le nom de Krishna voulait dire entier , complet ; on lui donna la mme signification que l'Ecole Pythagoricienne donnera au mot individu (qui n'est pas divis par la vie sexuelle). C'est sur cette loi du sexe fminin qu'on appuya le dogme de Vunit divine: Dieu est un , parce que la Desse garde l'tre en soi, ne le divise pas, pour le donner la gnration. Un pome pique, le Mahbhrata, chante les exploits de Krishna contre les parties mridionales de l'Inde et la conqute de l'le de Ceylan. 11 parle aussi de son ennemi Ilanoumat, tre moiti dieu et moiti singe, ainsi que de son arme compose de la mme espce de cratures. Il est bien vident que ce sont des hommes qui sont ainsi dsigns par les femmes, et qui garderont plus tard le nom d'humanit driv de celui de leur chef Hanoumat. Avant cette poque, la race dont nous faisons partie s'appelait la race divine , de Dv, la femme. Krishna tait considre comme un sage infaillible, comme la vraie Divinit. Sa rvlation donne dans la Bhagavad- Gt est regarde comme l'vangile de l'Orient. On appelle un chant divin cet enseignement donn par une femme qui explique son disciple le nant du monde et des hommes, le nant de tout ce qui n'est pas l'Etre en soi, l'Etre suprme, la Femme-Esprit, c'est--dire elle-mme, puisque c'est en elle qu'elle a contempl la grande loi de la Nature qui rgit les sexes. Au lieu du Linga et de la Yoni qui avaient servi d'emblmes

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jusque l aux partis masculiniste et fministe, Krishna prit pour emblme l'ombilic, cicatrice du cordon ombilical qui relie l'enfant la Mre dont elle fit le symbole d'un lien moral. Ensuite, se plaant sur le plan spirituel et non plus sur le plan sexuel, elle renonce aux couleurs blanche et rouge que les deux partis arboraient et qui taient les couleurs sexuelles , et prend couleur du ciel qui va dsormais pour drapeau le bleu reprsenter l'Esprit. Et le nom de Krishna signifiera bleu cleste . C'est l'origine des draperies bleues dont on habillera les Desses, jusques et y compris la Vierge Marie. On donne aussi Krishna le nom de Coeruleus, qui veut dire bleu fonc . Plus tard, mlant le rouge sexuel et le bleu spirituel, on en fera le violet qui restera la couleur du sacerdoce. Cependant, certaines coles masculinistes appelleront Krishna le noir , par vengeance, parce que Rma le principe mle tait appel le noir par les fministes. Krishna, huitime incarnation de Vishnou.

Krishna. tait considre comme une des plus brillantes incarnations de Vishnou (l'Esprit fminin). On lui leva partout des temples, dans l'Inde, et elle tait surtout vnre par les femmes. La lgende dit qu'un envoy cleste avait annonc DvaK, sa mre, qui tait fille d'un Rja de Madoura, que, tout en restant vierge, elle mettrait au monde un enfant qui serait grand parmi les hommes. Kansa, roi de Madoura, tyran cruel et jaloux, voulut faire mourir la jeune fille. Celle-ci se rfugia chez un vieux serviteur do la famille, Nanda, gardien en chef de nombreux troupeaux, qui la tint cache dans une grotte. C'est l que naquit Krishna, l'enfant divin, environn d'une lueur soudaine et salu par le choeur des anges. Pour se dbarrasser de cet enfant, le tyran fit tuer tous les nouveau-ns du pays. C'est cette fable qui a t copie dans la lgende de l'enfance de Jsus, qu'on fait natre dans une table parmi des boeufs et des bergers, au milieu de prodiges peu prs semblables, sans oublier la mchancet d'Hrode qui ordonne le massacre des innocents. Et la lgende ajoute : Krishna porte sur le front la marque de la secte de Vishnou.

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Brahm et iva le reconnaissent pour matre, Indra (une autre Desse), son rival mme, se prosterne devant lui. Ceux qui ont entour, plus tard, son nom de ces lgendes, ont cru la grandir en lui attribuant des miracles : Krishna tudie les livres sacrs, ressuscite les morts, redresse les bossus, tue les dmons, etc., etc. (Voir Krishna et sa doctrine, par Thodore Pavie, Paris, 1852). Or, ce personnage tait tout simplement une grande femme, auteur d'un livre qui expliquait une grande loi de la Nature. Ce que nous savons de son livre, la Bhagavad-Gt, prouve qu'elle pensait et parlait en femme. C'est parce qu'elle s'est attarde expliquer la loi des sexes, montrant l'ternelle puret fminine, l'intensit spirituelle de la Femme qui augmente au lieu de dcrotre, dans son amour toujours pur, qu'on l'appelle Agni, le feu purificateur, et que les esprits malins qui prennent tout rebours profitent de ce qu'elle parle de la loi qui rgit la vie sexuelle pour la reprsenter comme recevant l'onction du soma (symbolisme outrageant). Krishna dans les Pournas. Les Pournas, pome sacr des Hindous, chantent la gloire de Krishna et relatent son histoire, mais avec l'exaltation et l'inexactitude de ce genre d'crits. On en fait un Dieu. Cependant, au chapitre vu, Krishna est une mre dont on a tu les enfants et, dans sa douleur, elle dit Arjouna, son favori, d'aller la venger. Ce n'est pas ainsi qu'un Dieu agirait, surtout une poque o l'enfant n'appartient qu' sa mre et o le pre est inconnu. Les Pournas sont au nombre de 18. Chaque Pourna contient cinq parties : 1 La cration ; 2 La destruction ; 3 Le renouvellement ; 4 Les avatars ; 5 La gnalogie et l'histoire. On dit dans ce livre : Krishna dont la gloire est aimable . Ailleurs, on parle du Lotus des pieds de Kari. (Kari est le petit nom de Krishna.) Opinion de M. Parraud. M.Parraud, le traducteur franais de la version anglaise de la Bhagavad-Gt par Ch. Wilkins, aprs nous avoir fait remarquer que tout ce que nous avons de plus authentique sur la religion,

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les moeurs et les connaissances philosophiques des Indiens, nous le devons aux Anglais, ajoute que ce sont eux qui nous ont donn la Bhagavad-Gt, et j'ajoute, moi, que ce sont eux qui nous l'ont donne dans sa forme exacte, puisque M. Wilkins n'a pas hsit nous montrer Krishna comme une fille royale, alors que Burnouf a supprim les lignes qui indiquent le sexe de Krishna et remplace les noms par les Draupadis (nom de famille). Dans son discours prliminaire, M. Parraud dit : La Bhagavad-Gt prsente en abrg la doctrine des Hindous sur la religion et la morale ; Krishna, qui est la Divinit sous une forme humaine, instruit Arjouna sur ce qu'il lui importe le plus de savoir, il lui dvoile la nature de l'me, la destination de l'homme, les devoirs qu'il a remplir envers ses semblables et envers la Divinit, et lui montre la route qu'il doit suivre pour arriver au bonheur. Les prceptes de Krishna sont quelquefois si sublimes, tranchons le mot, si obscurs, qu'il est difficile de les suivre. Mais cette obscurit tient, sans doute, des connaissances particulires que nous n'avons pas . Ceci est parfaitement vrai. La loi des sexes explique par une femme est difficilement comprhensible pour les hommes, surtout lorsqu'on la prsente altre par des prtres intresss la cacher. Cependant, elle est claire pour l femme qui la sent en elle. C'est parce qu'on a voulu la cacher qu'on a institu des Mystres pour la propager et la faire comprendre par des symboles. Opinion des catholiques. Pour M. Nve, professeur de sanscrit l'Universit catholique de Louvain, Krishna, fils de Dvak, est ador comme une incarnation de Vishnou avec les attributs de la toute-puissance. Cet auteur fait remarquer le grand empire qn'il a eu sur l'esprit des Indiens jusque dans les temps modernes. C'est cet auteur qui a essay de prouver que l'histoire de Krishna, qui se trouve dans les Pournas, a t tire du Nouveau Testament par les Brahmanes. Et cela parce que la lgende de l'enfance de Jsus est copie sur celle de Krishna qui vivait 3.000 ans avant l're chrtienne.

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Les historiens de mauvaise foi ont essay de masculiniser cette Desse. Comme dans les Pournas c'est une jeune fille prenant ses bats avec d'autres jeunes filles, ses compagnes, bergres comme elle (les gops), on a fait de Krishna l'amant des gops . Ce mot, bergre, que nous donnent les modernes, est la traduction du mot pasteur (d'o les rois-Pasteurs). Tous les partis masculins ont attaqu Krishna, particulirement les Brahmanes de l'poque chrtienne, qui en ont fait un homme vicieux livr toutes les dbauches. HATHOR Tout le monde connat la Desse Hathor, personne ne connat son oeuvre. Et, cependant, nulle autre peut-tre n'a fait plus de bruit dans le monde. C'est que, ici encore, le nom rel de cette grande femme est cach, c'est son surnom seul qui est rest dans l'histoire. Hathor (Ha Thorah) signifie la Loi . C'est elle qui a formul une loi, un dcalogue, qui, longtemps, a rgi la vie de la race smitique laquelle elle appartenait. Son nom rel tait Myriam. Les modernes diront Maria. On en fit une prophtesse, la soeur de Mose. Reprenons cette histoire, et rsumons-la en quelques pages, parce qu'elle est le fond de l'oeuvre de la desse Hathor, que l'on ne comprendrait pas si nous ne la faisions pas connatre d'abord. Origine des Hbreux. Les peuples gyncocratiques de l'antiquit portaient un nom gnrique qui les rattachait les uns aux autres par une croyance commune : ce nom dsignait la Mre. Il est rest dans toutes les langues anciennes. C'est Hvah ou Haveh (si on le lit l'envers), c'est aux Indes Dv ou Dv (le D est un article, le nom est Eva ou Evi). C'est chez les Grecs I-Ib, que nous retrouvons dans Habe-el (Abel) (l'article suit le nom). C'est ce nom de Habe qui servit former le nom gnrique d'une race, les Heber ou Hbreux, c'est--dire ceux qui sont rgis par l'autorit maternelle.

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Quand les fministes migrrcnt de l'Inde, une partie des migrs vint occuper l'Egypte : ce sont ceux qu'on appelle les Rois Pasteurs , quoique la royaut masculine n'avait pas commenc alors, et qu'en ralit c'taient des Reines, mais rgnant par l'Esprit seulement. C'est pour cela que le mot Pasteur reste pour reprsenter la direction spirituelle des peuples. Les masculinistes diront que le mot hbreu signifie dports , c'est--dire ce qui vient .'au del, et on prcisera mme en disant d'au del du Gange. On les appelait Hebracos (en grec). Le mot Isral (de Isa-ra-el), indique encore un parti gyncocratiquo : Isa, surnom donn Krishna, deviendra Isis ce sont les Grecs qui ont ajout Ps finale , et Ra indique ce qui est droit, juste, lgal. C'est pour cela que Tsrael dsigne le parti lgal, le peuple choisi. El est un article mis aprs le nom. Les Isralites migrs de PInde s'arrtent d'abord en Kalde, dans une ville dsigne sous le nom de Or ou Ur, qui signifie lumire, et. l, enseignent la loi des sexes, rvle par la Desse Krishna. Comme ils venaient de l'Inde, ils" furent appels peuple de Brahm et c'est cette expression qui deviendra Abrahm, puis Abraham. Dans l'histoire crite dans la suite par des prtres, on nous dira qu'Abraham avait une femme (1.500 ans avant l'institution du mariage) ; cette femme s'appellera Sarah, parce connu aux Indes, puisque que ce nom tait universellement c'tait celui de l'auteur du Vda, Sara-svati. On donne Abraham un fils, Isaac ; or, Isa, surnom de Krishna, dont on fera Isis, est la Mre divine ; quant au mot ac (qui s'crit ak), il signifie chef. Donc, Isa-ak signifie encore Direction Maternelle, c'est--dire Isa (ou Isis), cheffesse. Dans la lgende biblique, Isaac a deux enfantsfEsaii et Jacob. Ce sont les deux sexes. Esa, le mle, est le premier-n, mais il a perdu sa priorit par la chute (dans la vie sexuelle), c'est cela que l'on cachera symboliquement dans le plat de lentilles. Jacoba ou Jacobi, seconde apparue, a dpass son frre parce que sa nature ne la fait pas dchoir; donc elle prend la premire place, ce qui explique pourquoi c'est elle qui rgne dans cette poque d'adolescence humaine qui est reprsente, dans la vie actuelle, par nos deux adolescents chez lesquels la mme diff-

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rence se produit : l'avance de la fille sur le garon du mme ge. De Jacob, principe fminin maternel, naissent les Mres des douze tribus. C'est le rgime matriarcal. Le mot patriarche, qu'on a introduit dans cette histoire, n'existe pas dans l'antiquit, et Renan nous apprend qu'il ne date, en ralit, que du 11e sicle de notre re. Ce sont les reviseurs des Ecritures qui l'ont introduit dans la Bible. Les Isralites migrs, aprs un sjour en Chanaan, arrivent en Egypte. Ce sont les Ich-sos {Ich ou ik, fminin de ak, cheffesse ; sos, pasteur, d'o roi-pasteur); ils y fondent un gouvernement gyncocratique, sous la direction des Pharaons, Mres spirituelles (de phara, parler), gouvernement qui sera attaqu par les masculinistes jusqu'au jour o, fatigu de luttes, le parti fministe prend la rsolution de quitter l'Egypte et d'aller s'tablir au del de la Mer Rouge. C'est cette histoire des luttes de sexes chez les Isralites qui est raconte dans un livre intitul le Spher, dont la desse Hathor est l'auteur. Le Spher. Le Spher est un livre qui a servi faire le Livr I de la Bible : la Gense. On croit que c'est entre le xve et le xive sicle (avant notre re) qu'il fut crit. Ce livre fameux contenait l'histoire de l'Univers, c'est--dire la Cosmogonie, l'apparition de la vie la surface terrestre, l'origine vgtale de l'homme (l'arbre de vie) et la loi morale. Il est appel le Livre de la Loi (Ha Thorah). C'est un tout sans divisions. Ce sont les rviseurs qui ont fait du premier livre de la Bible un Pentateuque divis en cinq livres. Le premier de ces cinq livres seul est ancien, les autres sont modernes. Longtemps on a aussi appel le Spher le Livre de l'Alliance , ce qu'on exprime en grec par Diathk.'" La langue hbraque primitive. Le Spher fut crit dans la langue que parlaient les Isralites qui occupaient l'Egypte cette poque.] Cette langue, intermdiaire entre les langues hiroglyphiques

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et les langues alphabtiques, subit de telles altrations et de telles dformations que, du temps d'Esdras (vers 450 avant notre re), on ne la comprenait plus. C'est alors qu'on fit une nouvelle rdaction du Spher dans l'hbreu des rabbins, qui ne rendait plus du tout l'original. Les modernes n'auraient jamais connu le Spher primitif si un Fabre d'Olivet, n'avait enhomme d'un gnie extraordinaire, trepris de reconstituer l'hbreu primitif et de refaire la traduction des dix premiers chapitres du Spher. Il vivait au commencement du xixe sicle, et fut tout de suite remarqu par Napolon comme un homme qui pouvait restituer la vrit. Cela lui valut une perscution effroyable, parce qu'on s'apercevait que sa grande science allait permettre de reconstituer le texte primitif de la Bible, cach depuis 3.400 ans, et que les rabbins continuaient dnaturer compltement. Fabre d'Olivet fut frapp de la profondeur des ides qu'il apercevait dans le Spher, qui reconstituait la science primitive de l'antique Toath. Mais il comprit aussi pourquoi on l'avait si soigneusement cach. Il dit : Le Spher se prsente ! Fils du pass et gros de l'avenir, ce livre, hritier de toute la science des Egyptiens, porte encore les germes des sciences futures ; fruit d'une inspiration divine, il renferme en quelques pages et les lments de ce qui fut, et les lments de ce qui doit tre. Tous les secrets de la Nature lui sont confis. Tous. Il rassemble en lui et dans le seul Bereshith plus de choses que tous les livres entasss dans les bibliothques europennes ; ce que la Nature a de plus profond, de plus mystrieux, ce que l'esprit peut concevoir de merveilles, ce que l'intelligence a de plus sublime, il le possde. Faut-il porter sur le voile pais qui le couvre une main tmraire ? Premire et puissante difficult. Donc, il s'arrte, il hsite l'ide de divulguer ce que tant de gnrations d'hommes ont voulu cacher. Mais l'intrt scientifique est l, qui impose la Vrit. Et du reste, l'tude des sciences nade turelles, qui marche en mme temps que la reconstitution l'histoire, ne nous a-t-elle pas rendu, par une autre voie, l'origine du monde, les vritables lois de l'volution des tres organiss et la loi morale ? Il est-vrai que cette science, que certains hommes craignent tant, est reste secrte. Fabre d'Olivet, plus perspicace que les autres, et comprenant que la Vrit, mise tout

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entire nu, ne peut qu'amliorer la vie sociale de son propre sexe, dit encore : Il est, n'en doutez pas, des moments marqus par la Providence, o l'impulsion qu'elle donne vers de nouvelles ides, sapant des prjugs utiles dans leur origine, mais devenus superflus, les force cder, comme un habile architecte dblayant les grossires charpentes qui lui ont servi supporter les votes de son difice. Si j'tais n un sicle ou deux plus tt, et que des circonstances heureuses, servies par un travail opinitre, eussent mis les mmes vrits ma porte, je les aurais tues, comme ont d les taire ou les renfermer hermtiquement plusieurs savants de toutes les nations ; mais les temps sont changs. Je vois, en je-ant les yeux autour de moi, que la Providence ouvre-les portes d'un nouveau jour . Si ce jour nouveau s'est lev dans le courant du xixG sicle, il n'a pas encore pu briller sur l'humanit attarde aux vieilles croyances. Fabre d'Olivet lui-mme n'a pas voulu soulever tous les voiles qui couvraient la Vrit; il ne le pouvait pas, du reste, parce que, pour comprendre l'explication des lois de la Nature donnes par les Desses de l'antiquit, il faut connatre tous les secrets de la pense fminine depuis si longtemps cache. Une femme seule pouvait faire ce travail, mais la science de Fabre d'Olivet lui donne des preuves irrfutables, quoique la traduction qu'il a faite lui-mme soit dfectueuse, mais il le sait, et donne au lecteur les moyens de la rectifier, en indiquant les diverses interprtations des diffrentes versions faites dans l'antiquit. Voici le rsum des ides gnrales exposes dans les 10 premiers chapitres du Spher : CHAPITREIer. C'est l'histoire des forces cosmiques qui rgi?sent l'Univers et prsident au dveloppement primitif des tres organiss ; c'est tout ce qui se prsente en puissance d'tre ou en germe : la Principiation. II. CHAPITRE 'Le Principe cosmique y passe de puissance en acte. L'apparition de l'homme et la distinction sexuelle. CHAPITREIII. Les diffrences physiologiques des sexes. Une grande opposition a lieu entre les tres diffremment sexus. IV. CHVPITRE Ce chapitre s'occupe de la reproduction. C'est l'origine de l'activit sexuelle et de la maternit. C'est aussi la

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raction brutale de l'homme contre la femme, raconte dans l'histoire de Can et Habel. C'est l'histoire des mutations ontologiques des Chapitre V. tres dans l'volution primitive, qui s'arrte Noah, repos de la Nature. CHAPITREVI. La pubert et le commencement des passions chez l'homme. Le principe intellectuel, l'Esprit sauv de la corruption, symbolise par un dluge. CHAPITREVII. La grande perscution de la Femme par l'Homme, l'Esprit teint par les eaux de l'ignorance (dluge). L'quilibre est rompu. Une catastrophe terrible suit. L'Univers doit tre renouvel. CHAPITREVIII. La sparation des hommes ot des femmes. Les femmes vivent dans des lieux fortifis : la Thbah (l'Arche). Cela se termine par une rconciliation. CHAPITREIX. L'autorit morale de la Femme. Son enseignement, sa Loi donne l'homme. Fabre d'Olivet appelle ce chapitre la Restauration cimente. Un nouveau mouvement commence. CHAPITREX. L'numration des tres mans de Noah (la Nature). Commencement de vie sociale. Telle est la grande histoire qui est relate dans le Spher. Son auteur, qui semble avoir souffert de la perscution des hommes, s'occupe beaucoup de l'volution sexuelle et des diffrences physiologiques et psychiques qui sparent les hommes et les femmes. Ce qui fait la grande diffrence entre la version primitive du Spher et la Bible moderne, c'est l'introduction du mot Dieu dans le texte. Fabre d'Olivet lui-mme est tomb dans cette erreur, quoiqu'il l'attnue un peu en mettant le mot au pluriel. Il dit : Lui les Dieux. C'est une faute, car jamais le mot Elohim n'a signifi Dieu ; pour les anciens Isralites, comme pour les initis des Socits Secrtes, il signifie les toiles, c'est--dire les forces cosmiques manifestes par la radiation des astres. C'est le mot Haveh ou Hevah qui reprsente l'ide divine. Haveh devient Hevah lorsque les noms hbraques, interprts par les Europens, furent lus l'envers, c'est--dire de gauche droite, alors que les Hbreux lisent ^de droite gauche.

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C'est dans la seconde priode religieuse que l'on dira Ihaveh, faisant prcder le nom de la Mre de la lettre idographique Iod (I),qui symbolise le sexe masculin, et sert donner aux noms divins, auxquels on l'ajoute, le caractre hermaphrodite. C'est ce nom Ihaveh, cach par les rabbins, que, dans la traduction grecque, on rend par Eternel . Dans les versions plus modernes, on remplacera Eternel par Seigneur ,et alors le nom divin sera tout fait masculinis. Les Hbreux mentionnaient aussi les puissances morales des peuples voisins, comme Astarth. Enfin, des hommes introduiraient dans le culte des personnifications mles comme Baal, comme Moloch, mais jamais ces personnages allgoriques ne sont appels Dieu. Le mot Dieu est d'origine aryenne, il remonte au sanscrit Dva,Diva, d'o Dvat, dont on fera en latin Deitas. En zend, c'est encore de Diva qu'on fait Dyanis (Diane). Dia est pris pour Ciel, incorporel, spirituel (1). Mais on supprimera la lettre terminale qui indiquait le genre, et le mot devenu Diev fut considr comme neutre. C'est sous cette forme qu'il passa en Occident, o Diev devint Dieu quand, sous Franois Ier, le V devint un U. Quant au mot God des Anglo-Saxons, il vient directement de l'hbreu. C'est le Iod hbraque devenu Jod, que les Saxons crivaient Godh, puis Gott ; tandis que les Anglais en faisaient le God qui est entr dans leur langue pour indiquer la divinit masculine, qu'ils appellent aussi Lord . MmeBlavatsky, dans la.Doctrine Secrte (T. II-, p. 56), nous dit : Le mot Dieu, embrassant au singulier les dieux ouTheo, est parvenu aux nations d'une civilisation suprieure par une trange source, par une source aussi compltement et aussi extraordinairement phallique que l'est le lingam indien dans sa franchise brutale. L'ide do faire driver le mot God du synonyme anglo-saxon Good est abandonne, car, dans aucune autre langue, depuis le Koda persan jusqu'au Deus latin, on n'a trouv d'exemple prouvant que le nom de Dieu soit un driv de la qualit Goodness (bont). Pour les races latines, il vient de Pryen Dyaus (le jour), pour les Slaves du Bacchus grec (Bhag-Bag), et pour les races des Dictionnaire racinesndo-europennes, (1)Voyez PICTET, i p. 412et 416.

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saxonnes de l'hbreu Jodoti, Jod. De l vient le saxon Godh, le Gott germanique et le God anglais. On peut dire que ce terme symbolique reprsente le crateur de l'humanit physique, mais srement il n'a rien faire avec la formation ou la cration tant de l'esprit que des dieux ou du Kosmos . Les Elohistes et les Jhovistes.

C'est parce qu'on a fait confusion entre le principe cosmique et la Divinit terrestre vivante (le Dieu vivant) Hevah, que l'on a cru qu'il avait exist deux versions diffrentes de la Gense : l'une qui dsignait Dieu par le mot Elohim et l'autre par le mot Ihaveh. C'est la thse du rabbin Astruc, qui voit dans le Spher deux livres qui auraient t runis : celui des Elohistes et celui des Jhovistes. Cette doctrine a eu un grand succs. Elle est cependant fausse, parce qu'elle est base sur la confusion entre la puissance cosmique qui organise l'Univers (la radiation des astres) et la Desse-Mre qui cre l'enfant. Elle seule est cratrice : les Elohim organisent, mais ne crent pas. Il faut connatre ces ides prliminaires pour comprendre l'norme distance qui spare le texte original du Spher de la version grecque, sur laquelle presque toutes les versions modernes sont faites. L'auteur du Spher .

Quand on sait ce que contient le Spher, on cherche qui a pu crire des choses si favorables la cause fminine et qui furent si hermtiquement caches par les Prtres, quand ils purent s'emparer du livre. Si l'on consulte l'histoire masculine pour savoir qui tait cet auteur, on trouve d'abord que Manthon (prtre de Baal au ne sicle avant notre re) cherche garer l'opinion en attribuant le Spher un prtre d'Hliopolis nomm Osarsiph, qui aurait plus tard chang son nom pour celui de Moss. Or, lorsque Manthon crivit ses Mmoires gyptiens, vers 270, il y avait dj plus de v sicles qu'Esdras avait fait mutiler le Spher pour l'accommoder aux ides nouvelles qu'il avait introduites dans la religion. On sait que c'est Philon d'Alexandrie qui, une trentaine d'annes avant le premier sicle de notre re, crivit la lgende de

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Mose telle qu'elle a t propage depuis, dans un livre intitul De vila Moscs. Mais tout cela c'est le mensonge. La Vrit, quoique cache, tait cependant facile retrouver, la tradition secrte la conservait et toutes les tudes historiques modernes devaient la remettre au jour. L'auteur du Spher, c'est la Prophtesse Myriam, connue dans l'antiquit sous le nom de Marie l'Egyptienne et dont Philon a fait la soeur de Mose. Renan dit dans Le Peuple d'Isral (T. I, p. 167) : Un autre Lvi, nomm Ahron, parat ct de Mos, ainsi qu'une femme nomme Myriam. La lgende en fit son frre et sa soeur Certains rcits donnaient ces deux personnages plus d'importance que les rdactions qui nous ont t conserves. Aujourd'hui, les savants ne croient plus l'existence de Mose. C'est l rabbin Aben-Ezra, qui vivait au xne sicle,qui,le premier, remarqua que Mose ne pouvait pas tre l'auteur du Pentateuque cause des anachronismes du langage, de la connaissance de la Palestine postrieure Mose . Depuis, Voltaire a fait remarquer que Mose parle de villes qui n'existaient pas l'poque o le Spher a t crit, et qui ne seront bties que plusieurs sicles aprs. Il mentionne le Livre duDroiturrier, qui fut crit du temps des Rois. Il donne des prceptes pour la conduite des rois, alors qu'il n'y avait pas encore de rois. On lui fait crire un livre sur les Prtres : le Lviiique, alors que c'est Esdras, mille ans aprs, qui crera la caste sacerdotale. On lui donne des femmes avant l'institution du mariage, et on parle de ses divorces alors que c'est le Droit romain qui qui a cr tout cela, deux sicles avant notre re(l). M. Leblois, dans son ouvrage Les Bibles, dit (L. V, p. 306, note) : Il est remarquable que nulle part, dans l'ancien Testament, le Pentateuque n'est attribu Mose. Le premier auteur qui exprime dans article etdanslesquestions (1)Voltaire, leDictionnaire Philosophique, Mose, surY article d puis aprs Encyclopdie, auteurs, dansla Lettre 'unQuaker, avoirni fait n duPental'existence Mose, remarquer de qu'aucunrophte'acitleslivres p n ni qu'il teuque, n'enest question i dansles Psaumes, dansleslivresattribus ni livrecanonique des nidansJrmie, dansIsae,ni enfin dansaucun Salomon, Juifs. esmots L de Nombres grec (en Arithmo), quirpondentceux Gense, Exode, nese d autrecritreconnu ar eux Doutronome, trouvent ansaucun p Lvitique, ni Il pourauthentique. n'estjamais parlni du Brshith, du Veelleh-shemoth, ni du Vaqra, nidu Vaedabber, nidel'Haddebarim.

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cette ide est Philon, le contemporain de Jsus . Et cependant les Prophtes parlent continuellement do la Loi, Ha-Thorah. Le nom de Myriam ou Myriem -- a servi de racine une multitude de mots. Comme c'est la doctrine de cette Desse qui sera cache dans les Mystres , son nom dsignera la mystagogie gyptienne, qui fut si brillante qu'elle donna mme son nom au pays, qui fut appel Misram. Hathor tait la rose mystique, et la lettre M est une lettre sacre dans toutes les langues orientales. La lgende reprsente Marie l'Egyptienne traversant le Nil on marchant sur les eaux, et son nom alors signifie Mar (mer) : Myriam, comme Aphrodite, sort de l'onde amre. C'est pour cela que l'on dira que Mose fut sauv des eaux. Le Moses des Hbreux, le Moua des Arabes, fut d'abord Moeses, qui signifie fe rsidant sur l'Olympe , et. finalement, devint Musa (Muse) ; dans le dialecte olique. on dira Mosa pour Muse. La Desse Hathor. L'Egypte a gard le souvenir de Myriam et l'a glorifie sous le nom de Hathorah (la Loi). Les gyptologues nous disent que Hathor est la forme sensible d'Isis. C'est la Desse la pure lumire cleste, portant le disque solaire sur la tte. On l'appelle la Desse au clair visage, de qui manent les joies pures de la vie. On la prend aussi pour la Muse Divine, qui embellit et charme l'existence par l'amour, le chant et l'allgresse. Elle protge, comme une fe bienveillante, les petits enfants et choisit leur destine. On la personnifie dans l'image collective des Hathor dont chacune rpond l'un de ses attributs. Dans le salon gyptien du British Musum se trouve une Hathor adore par le Pharaon Thotms. Ce monolithe a t pris Karnak. La lgende suivante est inscrite sur le trne de cette Desse : La Divine Mre et Dame, ou Reine du Ciel , puis Etoile du Matin et Lumire de la Mer (Stella matutina et Lux Maris). C'est avec les louanges adresses Hathor qu'on a fait les litanies de la Sainte Vierge. Le nom de Hathor signifie aussi le Beau et le Bien. C'est parce que cette Desse avait t surnomme la Muse que ce surnom, port partout, est devenu l'appellation que les prtres ignorants ont garde pour dsigner l'tre mle qu'on lui

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a substitu, Moss ou Mosheh. En Grce, Musa masculinise deviendra Muse. HEMGERA. Hemoera est une Desse dont le nom et l'histoire remplissaient l'Europe, qui joua un grand rle en Grce et particulirement dans l'ancienne Achae. Hemoera signifie la lumire, et il semble bien que Diane, dont le nom signifie aussi le jour, soit la mme Desse dont le nom serait exprim dans une autre langue (Diane vient de Dia, qui signifie jour, lumire, et ana, ancien). Mais ces surnoms sont ajouts un nom rel qui devait tre Europe, lequel nous a t conserv dans les Mystres de la Grce et dans la mythologie des Prtres. On confond Es, l'aurore, avec Hemoera, Desse du jour ; elle a des ailes aux paules, elle plane dans l'espace et verse la rose sur la terre. De ce nom Hemoera, on fit, par la suite, un nom collectif : les Hemoerides, dsignant les prtresses de la grande Desse. Dans de nombreuses inscriptions trouves sur les bords de la Mditerrane, les Prtresses sont appeles Moeres , d'o le mot Mre. Hemoera c'est la mre spirituelle. Les Muses sont surnommes Moemonides (1). Par toute la Gaule, on trouve des inscriptions portant Deabus Moerabus (Desses Mres) ou bien Deoe Moeroe (Encycl. mthod.). Les prtresses d'Hemoera sont celles qui regardent (les astronomes). Du temps de Strabon, on voyait Dianeum, en face des Balares, le clbre observatoire appel Hemeroscope, tour pyramidale servant, selon la science de ces anciens peuples, dterminer l'instant prcis de l'arrive du soleil aux tropiques (Odysse). Hemoera est certainement celle qui est dsigne par le surnom Uranie. Le culte de la Desse Hemoera. C'est la Desse Hemoera qui crivit les pomes dits homriques, qui sont considrs comme les livres saints de la Grce. On les motMrese dit Ma.(Cemot rpta fait marna.) (1) Dansla langueceltique,le Il a servideracineau motMre danstoutesleslangues M (Matri, ater,etc).Ons'est tonnque le mot franais Mren'ait pasla mmeracine;c'est qu'il a uneautre : Mre Il deuxmotspourdsigner origine il signifie spirituelle. y a doncen franais la mmepersonne Maman Mre. et :

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faisait remonter la Divinit, donc la Femme Divine, comme les livres sacrs de toutes les autres nations. Les vers de ces pomes taient ports de ville en ville, par des chanteurs appels Ades , qui excitaient le plus vif enthousiasme. Ces Ades, appels aussi Hmoerides , faisaient la plus active propagande des vers de l'Iliade, ce qui prouve qu'ils prenaient une grande part dans la lutte, qu'ils avaient un grand intrt dans le triomphe des ides qui y taient exposes. On les voyait dans les festins, chanter ou rciter les vers de l'Iliade qui passaient de bouche en bouche et qui devinrent l'ornement des plus brillantes ftes. Hemoera masculinise. Le nom d'Hemoera masculinis est devenu Homre. Fabre d'Olivet nous apprend ceci : Le nom d'Homre n'est pas grec d'origine et n'a point signifi, comme on l'a dit, aveugle. La lettre initiale 0 n'est point une ngation, mais un article (ho) ajout au mot phnicien moera, qui signifie au propre un foyer de lumire et au figur un Matre, un Docteur {Vers dors, p. 73). Mais le mot moera est fminin, et c'est l'article fminin he (la) qui le prcdait. Ce nom alors tait Hemoera. Il est facile de comprendre comment le nom fut altr : en voulant le masculiniser, on remplaa l'article fminin He par l'article masculin Ho, et Hemoera devint alors Homeros. Ce fut tout simplement un changement de genre pour consacrer un changement de sexe. Donc, c'est par antithse que de moera, lumire, voyance, on fait d'Homre un aveugle. Les pomes hmoeriques rviss. Nous ne connaissons pas les oeuvres originales d'Hemoera, d'abord parce que cet auteur ne les crivait pas et se contentait de les rciter ou de les chanter, ensuite parce que les traductions que nous en avons ont t faites une poque relativement moderne et dans un temps o il tait d'usage de dnaturer l'histoire de l'antiquit. Le grammairien latin Diomde (ivc sicle aprs notre re) C.RsitOQZ.L'rede vrit. 26

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raconte que, la Grce ayant perdu, par accident, une grande partie des chants d'Homre, Pisistrate, qui attachait un grand prix la conservation de ces Posies, fit publier dans toute la Grce, avec promesse de rcompense, l'invitation de lui transmettre les vers que chacun aurait gards dans sa mmoire. Aprs avoir reu d'innombrables morceaux, il runit 72 grammairiens, les enferma dans des chambres spciales et fit composer, par chacun, un Homre complet l'aide des fragments recueillis (Repertorium fiir Biblische und Morgenlndische Litteratur, T. I, p. 266-267). Cette lgende ressemble bien celle d'Ariste au sujet de la Version des Septante, qui aurait t faite dans les mmes conditions. Nous ne croyons gure ces pertes par accident, surtout une poque o nous voyons partout les oeuvres qui chantent les louanges de l'ancien rgime dnatures. Ce qu'il y a de certain, c'est que de nombreux changements et des interpolationsont t faites dans les pomes d'Homre. On croit que c'est Lycurgue (396-323) qui, le premier, rapporta dans la Grce occidentale les pomes d'Homre. C'est lui, le mle lgislateur, qui en fut le premier diteur sept ou huit sicles aprs la mort de leur auteur. Selon et les Pisistratides achevrent de les fixer par l'criture. La dernire rvision des pomes d'Homre est due Aristarque de Samothrace (n vers 160). C'est aprs avoir subi les purations et les corrections de ce grammairien grec, clbre par ses tudes critiques sur les pomes grecs, que fut fix le type adopt, d'o sont drives toutes les copies que nous possdons. L'Iliade. Le sujet de l'Iliade est la colre d'Achille. Or, pour qu'Achille ait t en colre, comme Mde, propos de la conqute du pays par les hommes, il faut qu'Achille ait t, dans le pome primitif, une personne bien attache l'ancien rgime gyncocratique. Du reste, on nous dit que sa Mre l'avait rendu invulnrable, except au talon, en le trempant dans le Styx. Or, nous savons que cette lgende reprsentait alors la Femme mordue au talon par le serpent, qui reprsente l'homme vil, celui qui l'attaque lchement, par en bas, c'est--dire dans son sexe.

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Alors, Achille, c'est la Femme outrage ! On en fait un fils de Tthys et de Pele, roi des Myrmidons, et il aurait t lev parle centaure Chiron (Ki-Ro), qui lui enseigna l'art de gurir (1). Donc Achille gurissait. Mais c'est la Femme qui exerait la mdecine dans les temples cette poque ! Du reste, toutes ses occupations sont fminines : dans l'Iliade, nous voyons qu'Achille prpare elle-mme (?) le repas qu'elle{?) veut offrir Agamemnon. Puis on nous dit que, quand clata la guerre de Troie, sa mre, sachant qu'il y devait prir, l'envoya dguis en femme la cour de Lycomde, roi de Scyros. Voil donc Achille devenu femme, dans la rdaction revise, mais titre de dguisement ; combien cela est significatif ! Ulysse l'emmena au sige o il se signala par les plus glorieux exploits, tua Hector, puis, aprs dix ans de sige, fut tu par Paris qui lui lana une flche empoisonne au talon, seul endroit o il ft vulnrable. Tout ceci est videmment arrang par les reviseurs. L'Iliade est le rcit devenu allgorique de la lutte de sexes en Grce (2). On y voit Penthsile, reine des Amazones, tue devant Troie. Du reste, les premiers vers le disent : Desse1viens chanter la colred'Achille Fatale, et pourles Grecssi fertileen malheurs, Qui d'avance,aux enfers,prcipitanten foule Les mesdes hros, livra leurs corpssanglants Aux doguesaffams: ainsi Jupiter mme Le voulut, quand la haineeut divisles coeurs Du roi desrois Atride et du divinAchille. Ce qualificatif divin indique encore qu'il s'agit d'une femme, car, l'poque d'Homre, l'homme n'est pas encore divinis. L'Iliade dit : Achille, l'illustre Eacide, n d'une mre immortelle .

onles (1) Or nous savons que c'taient des femmesqui exeraientla mdecine, nom appelait les Asclpiades, dont on fera Esculape. Dansl'Iliade,onlit : La blondeAgamde connaissaittoutesles plantessaluqui taires que nourrissentes champs (ChantXI). l La mdecine tait enseigne dans le templede la desseHygie.Le commandant d Esprandieu,correspondant e l'Acadmiedes Inscriptions,a retrouvun de ces sanctuairessur le Mont-Auxois. de (2) Dictionnaire Descubes.

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Cette Mre, c'est Tthys qui donna le jour six filles divines , dit la Fable ; elle n'eut aucun fils. ** * Nous arrtons ici ce rapide expos, mais nous avons fait une tude spciale de cette question et nous la publierons sparment.

LA TRADITION

ANTIQUE

Si les premiers efforts de la pense humaine ont cr une science qui n'a jamais t dpasse et que, de toutes parts, on cherche aujourd'hui reconstituer, c'est que, dans la jeunesse de l'humanit, la femme avait parl. La dcouverte qu'elle fit des lois de la Nature a t l'origine, la source, la base de toutes nos connaissances. Premire rvlatrice des vrits naturelles, elle est reste elle-mme, dans le souvenir atavique de l'homme, l'idal lointain, la suprme personnification religieuse ; son ombre s'est trane dans toutes les religions, c'est la vierge devant laquelle l'esprit de l'homme s'incline, souvenir confus de la premire Thogonie. C'est ainsi que la trs haute antiquit a possd des notions vraies de toutes les sciences, et ces notions ont mme pris des dveloppements pousss si loin dans les dtails, dans la prcision des faits, que, pour nous rmettre leur hauteur, nous devons donner une vigoureuse impulsion nos sciences modernes qui se tranent si pniblement par les sentiers de l'empirisme et de la routine. Mais la tradition s'est empare de ces notions que la femme avait apportes, et les a transmises travers les sicles en les altrant. Les conceptions thologiques que l'on nous reprsente comme ayant rgn l'origine de la vie humaine sont, dans la forme qu'on leur donne aujourd'hui, le travestissement de la pense fminine, pense travestie parce qu'elle est exprime par des hommes qui n'en comprennent pas le sens, et, ds lors, devenue grotesque et ridicule comme le serait un homme affubl de vtements de femme. La mtaphysique qui se greffe sur la thologie est le mme travestissement un peu modifi. Quant la science moderne, celle du moins qui supprime compltement la forme primitive

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traditionnelle, mme travestie, c'est--dire tout l'apport de l'esprit fminin, celle-l, c'est le nant. Cette prtention d'appeler science ce qui est le renversement de toute vrit, dmontre l'obscurit qui rgne dans les esprits domins par des passions troublantes. Le sens cach, le sens sotrique des faits, des textes, des livres religieux, ne semble pas pouvoir tre compris par la gnralit des hommes: c'est pour cela que l'antiquit'avait institu l'usage de l'initiation, confre seulement ceux qui voulaient bien se soumettre une longue tude et qui consentaient d'avance accepter les conclusions de la science. Mais ceux qui veulent voir clair dans les choses abstraites a priori, c'est--dire avec leurs seules facults, ne voient rien, et ils nous le prouvent bien, puisque leur premier mot est toujours une ngation. Les Sibylles. Les grandes femmes qui avaient crit les Livres sacrs taient considres comme les hypostases ou incarnations divines (1) ; Elles taient doues du Verbe Divin,le Logos (la raison divine manifeste par le discours). De la Hadad des Phniciens, on avait fait Hagios . qui veut dire saint et, en y ajoutant logos (legein), on fit Hagiologie, expression de la raison pure. Ces femmes taient considres comme ayant la divina notio (notion divine), d'o le mot divination, qui change de signification quand leurs facults intuitives deviennent, pour les hommes, un tat merveilleux qui dpasse les limites de leur propre mentalit. La science des grandes Desses tait enseigne par les Sibylles, qui y ajoutaient leurs commentaires. La Sibylle prophtisait par une vertu qui lui tait propre, et l'oracle s'exhalait du sein de la Pythie comme l'odeur s'chappe de la plante >. M. Baissac. Mais, pour comprendre ceci, il faut dit savoir que le mot phara (parler), dont on fait prophte (celui qui parle), a la mme signification que le mot logos. Ce sont les discours et les sentences des Sibylles qui sont dsigns par le mot logos. Ce sont elles qui reprsentent la raison et deVishnou. (1) C'estdocelaqu'ona faitlesincarnations

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l'intelligence, elles qui chantent la Nature dont elles expliquent les phnomnes. Ce sont elles aussi qui, dans les moments de luttes et de dsordre, osrent lever la voix pour raconter les mfaits des hommes, fltrir leurs vices et leur despotisme, combattre leurs erreurs et rclamer la justice. On les considrait comme de grandes inspires parce qu'elles de leur intuition fminine. parlaient suivant l'inspiration C'taient de vraies femmes, des femmes fortes ne craignant ni la raillerie, ni la colre des hommes. Elles avaient une grande autorit dans le monde grec ; leurs prdications taient coutes avec le plus grand respect, leurs livres considrs comme sacrs. La plupart des noms de ces grandes femmes ne sont pas arrivs jusqu' nous. Les unes ont t tout fait livres l'oubli, d'autres nous sont prsentes sous une forme allgorique, beaucoup ont t masculinises quand les historiens ont crit l'histoire pour glorifier leur sexe. Parmi les noms qui couvrent des symboles (lesquels avaient eux-mmes couvert d'anciennes femmes), Fabre d'Olivet cite le pote Linus, qu'on regardait comme l'auteur de tous les chants mlancoliques du monde ancien, et qui n'est autre chose que la posie lunaire (quand la lune devient le symbole de la Femme), dtache de la doctrine d'OEtolinos. Aprs cela, on comprend l'histoire qui nous raconte que Linus est tu par Hercule. Le pote Amphion, dont les chants taient puissants, dit Fabre d'Olivet, n'est autre chose que la posie orthodoxe solaire (quand le soleil reprsente encore l'esprit fminin). Le nom d'Amphion signifie la croix orthodoxe ou nationale de la Grce, (du phnicien am, une nation Mre, une mtropole, une bouche, une voix, et yon, un des noms de la Grce, l'Ionie; deYoni. emblme fminin). C'est de l que les Grecs ont tir une voix mre , c'est--dire lgale, sur laquelle tout doit se rgler (la voix de la Mre). Thamyris est aussi un nom symbolique ; il signifie la lumire jumelle des Dieux , du phnicien tham, jumelle, aur, lumire, et ish, tre. Fabricius porte 70 le nombre des potes allgoriques qui ont prcd Homre. Nous avons tout lieu de croire que ces noms, devenus des allgories, reprsentaient les premires Sibylles.

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Les oracles, paroles divines, furent donc, au dbut, spcialement fminins ; mais les hommes plus tard voulurent les imiter. Ils commencrent d'abord par se faire l'cho des paroles sibyllines, le porte-parole de la Femme. Le lgislateur de Sparte puise sa force, dit-on, dans la parole d'une Sibylle ; celui de Rome est inspir par la nymphe Egrie. Si nous supprimons la Femme et son influence des socits antiques, nous supprimons tout ce qu'elles avaient d'intellectuel, nous supprimons surtout la hardiesse de l'initiative des choses de l'Esprit, car c'est timidement que l'homme s'en mle ; il se mfie de lui, il n'ose pas d'abord. L'audace lui viendra avec l'inconscience de ses actes. Les prtres catholiques, pour donner plus de force leurs affirmations, firent prdire leur doctrine et.la lgende de leur fondateur par les Sibylles de l'antiquit. Dans un livre intitul Chronologie Colle, on nous reprsente les portraits de douze Sibylles tirs de mdailles antiques, avec l'abrg des prdictions qu'on met dans leur bouche pour donner de l'autorit ce qu'avanaient les hommes. Et le mme ouvrage, publi en 1622, ajoute : Les Sibylles qui n'ont pas prophtis sur le Messie sont : Colophonie, nomme Lampusia. Cassandra, fille de Priam. Epirotique, fille de Thesprotie. Manta, fille de Tirsias. Carmenta, mre d'Evandre. Fauna, soeur de Faunus. Elissa. Voil des noms que nous enregistrons. La Religion primitive. Nous venons de remonter dans le pass pour chercher l'origine de la Religion primitive. Nous avons trouv qu'elle tait base sur les lois de la Nature, qu'elle tait naturelle. Et c'est en cela qu'elle diffre des religions modernes qui, toutes, sont bases sur la violation de la Nature, qui sont surnaturelles. Etr comme toutes les erreurs triomphantes sont intolrantes, elles ne se laissent pas discuter, parce que leurs prtres ont une conscience vague des absurdits qu'ils enseignent. Gomme tous les usurpa-

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teurs, ils condamnent, avec la dernire rigueur, le rgime antrieur au leur, celui qu'ils sont venus renverser. L'volution religieuse a donc eu deux grandes phases bien tranches : La Religion naturelle. Les Religions surnaturelles. L'histoire des religions, c'est l'histoire des luttes de sexes, des luttes de la vrit et de l'erreur, du bien et du mal, de la justice et de l'injustice. C'est parce que c'est l'histoire des luttes de sexes que si peu d'hommes consentent chercher et dire toute la vrit dans cette question rpute dangereuse. Elle contient un grand danger, en effet, pour les prtres de tous les cultes qui s'appuient sur le mensonge, puisqu'elle lve entirement le voile qui cachait la Vrit. Leur scurit relative vient de ce qu'ils s'appuient sur l'ignorance universelle. C'est que, poiir faire l'histoire vraie des religions, il faut connatre l'volution de la pense humaine et l'volution des sentiments, et cette histoire complexe restait faire. La nature fondamentale de l'humanit a toujours t la mme ; il n'y a de diffrences que suivant les ges et le sexe. Et c'est justement cette diffrence sexuelle qu'il importe de connatre pour comprendre l'histoire. Plus on avancera dans les tudes dit M. de Quatrefages, plus on reconnatra anthropologiques, que, si les peuples, les races diffrent, l'homme, l'espce, sont les mmes sur toutes les terres, sous tous les climats . Il faut donc pour faire briller la Vrit et tablir la Justice, un frein qui entrave les instincts pervers de l'homme ; ce frein, c'est la Religion, ce lien sacr qui unit l'homme la Femme. La Religion, c'est la conciliation vivante et heureuse de la dpendance et de la libert , dit M. Auguste Sabatier dans La Religion de l'autorit et la Religion de l'Esprit . On ne peut pas mieux dire. La Religion naturelle ne peut tre conue sans une autorit qui soit investie du droit et du pouvoir de rduire l'unit les opinions dissidentes... Cette autorit rside dans la Desse. La morale doit avoir sa racine dans la croyance en la Femme Divine, car le sentiment naturel du bien et du mal, sans aucune pratique pour rveiller en l'homme la conscience de son imper-

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fection et le besoin de s'lever vers l'ide ternelle du bon et du juste, ne suffirait pas pour conduire l'homme l'accomplissement de ses hautes destines. L'Ide Divine, dans l'esprit do l'homme, ne provient pas de l'enseignement qui lui est donn ; elle provient d'un atavisme lointain qui lui remmore les ides confuses de sa jeunesse phylognique. Dans le pass perdu, l'homme a su qu'il existait audessus de lui un tre suprieur lui en puissance intellectuelle et en grandeur morale, un pur Esprit. Ce fut d'abord la vierge adolescente, la Femme jeune, puis l'ide s'amplifia dans son cerveau et grandit jusqu'au surnaturel dont il dota la Divinit. La Religion naquit d'un phnomne psychique et le culte fut primitivement individuel, rduit un couple, l'homme et la femme qui sont le Prtre et la Desse, crant ensemble un lien d'amour. L'ide divine, comme nous l'expliquons, a pour consquence le sentiment religieux, c'est--dire le lien qui unit l'homme la Divinit. C'est ce qui explique qu'un savant comme Burnouf dit : Certes, j'admets que l'ide de Dieu est la base et le fond de notre raison . Mais, lorsque les hommes changent la nature de la Divinit, en font un homme ou un tre invisible, le sentiment pour elle ne peut plus exister. Si l'ide divine est universelle, c'est parce que la Religion naturelle a rgn partout au dbut des socits humaines. Burnouf, dcrivant cette Religion naturelle, dit {Science des Religions, p. 191) : La Religion est un acte intellectuel par lequel l'homme reconnat une puissance suprieure, et un acte d'amour par lequel il s'adresse sa bont. Ces actes ne sont point des abstractions et ne peuvent s'expliquer que par des raisons scientifiques. Ce sont des ralits o l'homme est acteur depuis les temps les plus anciens, ce sont des oeuvres qu'il n'a cess d'accomplir aux poques de haute civilisation comme aux poques de barbarie ou de dcadence. Il faut donc admettre, moins d'accuser d'insigne folie le genre humain tout entier, que les formules sacres, ainsi que les rites et les symboles, couvrent quelque chose de rel, de vivant et de permanent qui donne toutes les religions leur dure et leur affinit. Cet lment doit jouer dans leur longue et multiple histoire le mme rle que la vie dans les corps organiss. L'anatomie et

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la morphologie, qui donnent l'analyse des formes externes ou rien si elles n'ont sans cesse, internes de ces derniers,n'expliquent ct d'elles, cette ide de la vie qui anime et produit ces formes mmes. Mais, du moment o elles font intervenir comme moyen un principe vivant, elles cessent d'tre purement d'explication descriptives et deviennent la physiologie. De mme, si la notion mystrieuse qui se cache sous les formuls sacres est nglige, ni l'archologie, ni la linguistique ne peuvent rendre compte de la naissance et du dveloppement dos religions, non plus que de leurs analogies entre elles, Ce fonds commun, qui persiste traleur chappe ; les mythologies ne paraissent vers l'humanit, plus que des amusements ou des inventions des potes, et ce fait immense de l'empire exerc par les religions sur les hommes, de cette puissance mystrieuse qui a rempli d'autels les cits, charg des gnrations entires de labeurs excuts par elles avec allgresse, souvent aussi arm les nations les unes contre les autres, boulevers les tats, renvers les dynasties, ce fait demeure sans raison d'tre, la science est muette devant lui. Il y a donc dans les religions une ide fondamentale qu'il faut avoir sans cesse l'esprit, quand on parcourt les faits constats par la linguistique et par l'archologie, car c'est cette ide qui donnera l'interprtation des faits. La science cesse alors d'tre une pure analyse et prend sa place dans l'ordre des sciences physiologiques ( et psychologiques). Cette ide peut se lire cent fois en termes simples et sans formules symboliques clans le Vda ; puis, une fois qu'on l'y a saisie, on la retrouve partout dans les religions des temps postrieurs ; elle y anime les crmonies du culte, se cache sous les symboles, donne aux expressions dogmatiques leur sens, leur porte et leur unit, s'panouit enfin en doctrines morales, en pratiques et en consquences de toute sorte, dont le gnie des peuples et la diffrence de milieu suffisent pour expliquer, la diversit. Burnouf dit encore {Science des Religions, p. 428) : Si tous les faits d'observation taient ramens aux vrits absolues et rangs dans le domaine de la science, il n'y aurait plus aucune diversit entre les opinions ; toute discussion serait termine. La raison est donc le principe d'unit entre les hommes. (Mais les draisonnables, qui sont les hostiles, ne peuvent entrer dans l'union.)

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En outre, la psychologie a dmontr que c'est par l'effet des vrits absolues que nous attribuons quelque vrit nos autres conceptions. La raison est donc le principe d'unit entre tous les hommes. La raison est le fond primordial de la pense. Chez les Grecs, elle a reu le nom de Logos ou de Verbe. Dans le Vda, elle porte celui de Vk (en latin Vox) qui a la mme signification. C'est ce que les religions et les philosophies appellent l'ide de Dieu (c'est-dire mane des Dits). Cette ide constitue donc le fond de la pense tous les degrs. Elle engendre la mtaphysique. C'est vers cette unit de pense que convergent toutes les analyses faites dans les sciences physiques et naturelles. La science qui la rsume et qui permet d'en faire la synthse est celle qu'on a nomme mtaphysique ; son rle commence o finit celui des sciences particulires. La femme commence o l'homme finit. Burnouf dit encore (page 415), aprs avoir parl de la facult de concevoir la vrit absolue dont les mathmatiques ne sont qu'une partie : Les mathmatiques pures n'ont qu'une trs faible porte philosophique et s'accommodent de tous les systmes. Les quantits qu'elles ont pour objet sont les diverses formes de cette possibilit d'tre que les Asiatiques ont appele Myet que Platon nommait aussi la Mre, le lien, la dualit. Or, quelle que soit la mtaphysique laquelle on s'arrte, cette My est la condition invitable de tout phnomne rel ou seulement possible ; elle a donc en elle quelque chose d'absolu ; c'est ce qu'avaient compris les Indiens et Platon . Burnouf trouve que cette pense primordiale est la forme unique de laquelle drivent toutes les formes individuelles de la pense (c'est--dire qu'elle est la forme de la raison pure qui rgne en l'esprit fminin, tandis que chez les hommes les formes individuelles sont multiples). L'histoire des religions s'explique par doux lments psychologiques : l'amour et la haine, la soumission et la rvolte, l'humilit et l'orgueil. Mais l'axe autour duquel tournent ces sentiments est l'antique Desse. Impossible de rien comprendre aux religions si l'on ne connat pas cette cause premire du sentiment religieux.

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Le consentement et les dissentiments de l'homme expliquent la diversit des dogmes. Il consent croire la Vrit ou il la nie, la discute et la remplace. Alors apparat l'Erreur avec toutes les oppressions qui l'imposent. C'est par le consentement que se forme l'orthodoxie, qui a pour point d'appui l'autorit. Il y a entre toutes les orthodoxies de la^Terre une somme de la Religion naturelle primidogmes communs qui reprsentent tive, un rsidu des croyances qui ont subi des dviations locales, mais toujours avec le mme but : faire passer l'autorit morale de la Desse au Prtre usurpateur et, pour y arriver, altrer les anciennes croyances dans une forme divine concrte. Mais, comme ces altrations sont diffrentes chez les diffrents peuples, ce sont justement elles qui sont les causes do luttes, de guerres, de perscutions ; le fonds primitif disparat, on ne le discute pas, on ne le comprend plus. Si on le connaissait, on verrait que tous les peuples ont le mme fonds commun de croyances, puisque tous ont commenc par adorer le divin fminin, tous lui ont rendu un culte qui n'a pas beaucoup vari d'un endroit l'autre. Les doctrines naissent les unes des autres, mais d'abord elles ne sont toutes qu'une seule doctrine. Ce sont les diverses formes dissidentes qui, pour les homme3, sont devenues l'orthodoxie . se revt de formules A mesure que la doctrine fondamentale conventionnelles qui la dvient du sens primitif, sous prtexte de la rendre plus conforme aux conditions nouvelles ou locales, c'est--dire aux intrts masculins des prtres, une raction se produit, la contradiction nat, c'est--dire l'effort pour renverser nouvelle et ramener l'ide son origine, et ce l'interprtation n'est que sous l'oppression que la pense s'teint, s'arrte, hsite, du reste pour reprendre son lan aussitt que la libert renat. masculines (les religions surnatuLa chute des orthodoxies relles, n'intresse pas la Religion naturelle. Bien plus, cette chute la dgage des obstacles qui l'obstruent et l'touffent. Le dogme de l'homme, du Prtre, est une force oppressive qui impose l'erreur. Nous qui venons la fin des temps, nous avons sous les yeux la multitude innombrable de dbris dont l'histoire est jonche : dbris de livres, dbris de monuments, de traditions, de langues, Notre tche est d'en comprendre la de rites et d'institutions.

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signification morale et d'en extraire la Science des Religions qui n'a pas t faite jusqu'ici . Et c'est cela qui remettra la paix dans le monde, car c'est autour du mot Religion que toutes les passions humaines se sont dchanes. Les discussions, les luttes, les guerres ont, presque toutes, t provoques par un mot dont, aujourd'hui, on ne comprend plus la signification.

FIN

TABLE

DES

MATIERES

INTRODUCTION Origine lointaino de l'erreur sociale Vrit La Bciencc antique Lutte des hommes pour le pouvoir spirituel Rsurrectionde l'Esprit fminin La NouvelleScience L'histoire rectifie La sciencehistorique Les cycles de l'histoire. Commenton a crit l'histoire CHAPITRE PREMIER Le Mondeprimitil. Premire Epoque. Notre origine Dveloppementprimitif Le systme nerveux Physiologiede l'homme tertiaire SecondeEpoque. Premire enfance Pr-alimentation Progressionanatomique et physiologique La vie prolonge TroisimeEpoque. Seconde enfance Les caractres physiologiques La dure de la vie Age de la pierre polie Les premiers squelettes Caractres anatomiques des Primitifs Sexualit Etat mental des Primitifs ; Relationssociales QuatrimeEpoque. Adolescencede l'Humanit Exprience confirmalive L'ge critique de la sexualit La Femme primitive L'Homme primitif Diffrences sexuelles Premiresrelations intersexuelleschez les Primitifs Inventions. Dcouvertes. Industrie de cette poque Origine des constructions

Page 1 1 2 3 3 4 4 8 9 12 13

16 19 24 26 28 29 29 30 31 32 33 34 34 35 36 36 37 39 41 42 43 44 46 46 4S 47

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L'RE DE VRIT CHAPITREII La Religion.

Originede la Religion Etat psychiquedes primitifsadolescents Thogonie La Divinitprimitive chezles Hindous La Divinitprimitivechezles Perses La Divinitprimitiveen Arabie La Divinitprimitivechezles Egyptiens La Divinitprimitiveen Chine La Divinitprimitive en Grce Chezlesancienspeuplesitaliques Le premierculte de la Religion naturelle L'Adoration La Prire La prire chezles Hindous La prire chezles Kaldenset les Assyriens La prire chezles anciensIraniens Les Offrandes La Communion ; Le Sacrifice CHAPITREIII La gnration. La gnration Microcosme Maternit Traditionssacresconcernantles Desses-Mres Egypte La Mredans l'Inde primitive La DivineMreDmteren Grce La Mredansla Romeantique Chezles Celtes En Chine En Amrique La DivineMrechez les Hbreux Originedu nom d'Eve familles Les premires Le nom de la Mre La tribu universelle La Mre,providence Educatricedu genrehumain La Desse-Mre, Les deux instincts CHAPITREIV Gyncocratie. Gyncocratio Les Tempsoublis Arche

51 52 55 58 59 61 61 62 65 66 69 69 71 71 75 75 79 80 82

,.

87 88 90 92 93 94 95 96 97 97 98 98 99 101 106 109 110 112 115

117 118 119

TAULKDES MATIRES ' La langueprimitive Les survivancesphilologiques u Matriarcal d La langue maternelle. Langue sacre La premirecriture Les lettres cuniformes La Desse,Mredes lettres La scienceprimitive Anciennetde l'Astronomie Cosmogonie Le mois Lasemaine Les clipsesde lune Mdecine Le Parthnon Industrie. Constructions.Travaux Moyensde transport Tissage et teinture Civilisationdes temps gyncocratiques Thocratie La thocratie base du droit naturel Les plus anciensdocuments Fin de l'ge d'or L'atavismede cet ge La Femme ontognique L'Homme ontognique La Lgendedes Atlantes Origine de la lgende Relationsdes Europenset des Amricainsprimitifs Les survivancesdu matriarcat chez les Touareg Les Femmes Touareg CHAPITRE V Rbellion. La Jeunessephylognique.Age de feu. Trt-Youga Caractresphysiologiques Caractrespsychiques La Confusion(Babel) Le pch originel Universalitdu dogme de la chute ." Rbellion Jalousie Can et Ilabel La grande perscution Les Hauts Lieux Le Dluge universel Izdubar. La lgende de l'homme Universalitdes croyancesprimitives Les Archivescaches Babel dans la Vieactuelle La chute dans la vie ontognique Atavisme Les Titans contre les Dieux L\ lUaooz, L'rede vrit

417 124 128 129 131 132 133 13 * 137 13 13" 1*0 " 1^5 I 47 1* 151 151 153 155 157 159 161 13> ^" * *" ' 1" l'O 1'* 1'5 "

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27

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CHAPITREVI UneErenouvelle. Restaurationde la souverainetfminine. La DesseSeth Ssostxis Raction.Perscution Confirmation inattenduedes substitutionsde sexe en Egypte RamssIer. RamssII. Ssostris Les momiesrvlatrices La lgendedo Ramss : Les exploits de Ramss La Thbesdes vivants Rgimeprimitif en Egypte en Gyncocratie Chalde Premire Epoque. Les Sumirset lesAccads * Leur gouvernement yncocratique. g ' Smiramis : Nitocria , L'Assyrieet la Babylonie Deuxime Epoque Premirephase de l'usurpationdu pouvoir Premiresusurpationsroyales ' Fin de la gyncocratie Assyrie.Sardanapale en Les Tablettesdchiffres Le relvementde l'hommedchu L'Histoirede l'Age d'or inscritedans les Temples CHAPITREVII LesdeuxPrineipes. Lei deux Principes.Troisime (Dwpara-Youga) ge La lutte des deux Principesen Perse Les deux principesen Egypte Le schismed'Irschou Les deux Principesen Grce Les deux Principes Rome.Castoret Pollux Scandinavie Les Trophes,les Emblmes Phnicie Originede la Zooltrie La lgendede Gana L'ours Le serpent dans le symbolisme antique Reprsailles Le symboledu poisson Originedu mondemasculin Le rapt des femmes 255 258 258 259 260 262 263 264 266 267 268 270 271 273 278 280 281 217 218 219 220 221 223 224 227 228 229 231 233 234 235 236 239 239 239 240 242 245 251 251 253

TABLEDES MATIRES L Sparationdes sexes.Les douxMondes. e Cielet l'Enfer Originede l'ide du feu infrieur La descented'Istar aux enfers Les cits des Morts en Egypte Le Livre des Morts Confession ngative Souvenirdu Paradis primitif chezles Iraniens La Thbesds Morts Les Dessesrenverseset ridiculises L'Ogressede Thbes Evolutiondu Culte Les Tempshroquesen Grce Le mythe de Jason Thse Hracls.Hercule Bellrophon Perse LesAmazones La Thraoe,pays des Amazones CHAPITREVIII Les grandsLivressacrs.

419 283 284 285 289 290 294 298 300 302 303 303 304 305 306 309 313 314 315 320

La Loi moralecrite 327 La Rvlation 330 Les grands livressacrsde l'antiquit crits par desfemmes 334 Les Rvlatrices 334 LA RVLATIONEGYPTEAR EN P LADESSE OATH T 335 Le Sphinx 337 , Raction 339 LE LIVBE SACHE IRANIENS DES 339 Le titre du Livre 340 L'Auteur de l'A-Vesta 340 Les Livres perdus 343 Les luttes des sexesracontesdans l'A-Vcsta 345 RVLATION PRIMITIVE LESHlNDOUS. CHEZ LADESSEARASVATI. 46 S 3 Le Livre Sacr 347 Rvlation 348 Raction 350 A 354 DES S ENCHINE YAO, UTEUR LIVBESACRS Le Chou-King(1erlivre) 355 358 Confucius(551) 360 Lao-tseu (de 600 560) COSMOGONIE PHNICIENNE S PARLA DESSE DERCTOURNOMME ISTAR ASTAHT ou 361 Les Atomes 364 Le Septnaire 365 Raction 367 La Rvlationsuivant Brose 367 LAVOLUSPA, 370 AUTEUR DEL'EDDA CELTES DES 373 Enseignementde la science 374 Raction ,

420

L'RE DE VRIT 374 376 377 378 378 379 380 38o 387 388 388 389 390 390 392 '392 397 397 399 400 400 401 401 402

Les Mystres Les Mystres druidiques Les Mystres Scandinaves KRISHNA Les documents Le livre cach par les Brahmane3 La Bhagavad-Gt Histoire des lgendesconcernant Krishna Krishna. 8e incarnation de Vishnou Krishna dans les Pournas Opinion de M. Parraud Opinion des catholiques HATHOR Origine des Hbreux Le Spher , La langue hbraque primitive Les Elohistes et les Jhovistes L'auteur du Spher La DesseHathor HEMOERA Le culte de la DesseHemoera Hemoeramasculinise Les pomeshomriques rviss. L'Iliade

La Tradition antique. Les Sibylles La Religionprimitive

405 406 408

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L'OEuvrede C. RBKOOZ comprend deux sries : la srie scientifique,synthse des lois de la Nature, diviseen 6 livreset portant le titre gnral de La Nouvelle e Science, t la srie historique. LA NOUVELLE SCIENCE :

LIVRE I : Les Foroes Cosmiques Origine et Evolutiondes Astres.Principesd'une nouvellephysiquede Iffinivers. 3 dition.1910 . . . . . . . .. ......... 6 francs La premire dition, intitule La Foroe, parue en 1890. . . . 4 francs L1YRE II : Les Facteurs de la Vie La substanceuniverselle!Pluralit des Forces. Plurlit des Vies. Conception nouvellede la chimie organique. Evolutionde 1matire. Synthsedes mtaux 8 francs (1920) Ouvrage publi en 1890 cousle litre de : Le Principe gnrateur de la vie ..... . 4 francs LIVRE III : L'Origine Vgtale Les Familles naturelles. Les volutions phylogniques.Troisimeditionde la 5 francs premirepartie, comprenantl'origine vgtaledesmammifres (igo5). La suitede Vouvrage indite.Nombreuse est plancheset figures dan3 le texte. Cet ouvrage a t publi pour la premire fois en i883, sous le titre de : 25 francs L'Origine des Animaux, 6o3 pages LIVRE IV : Origine des Sexes Cause cosmiquede la diffrenciationsexuelle.Pokrit inverse des deux sexes. Le dualismephysiologique Indit. LIVRE V : Psychologie compare de l'Homme et de la Femme Basescientifiquede la Morale. Explicationdes deux natures masculineet fminine pour faire cesserles luttes de sexes.600 pages (1898) . . . 12 francs Rsumde cet ouvrage : La Loi des sexes, ao pages .... 1 franc. LIVRE VI : i/a Ages de la Terre Origine, volution, Avenir de la Terre. Successiondes vies sa surface. Lo Indit. cataclysme cosmiquequi nous menace

-:-;- SRIE HISTORIQUE !.a srie historique,qui comprendsix livres, montre que l'histoiredu monde dont cache,qu'elle ne contientque des lgendes primitif a t systmatiquomoi.t des il faut chercher le sens,des mboles mystrieux, absurditsrsultantd'une destexte*primitifs. rvisionincohrente l'voC'estcette histoirecachequi est restituedansceslivres; ils expliquent lution dola vie moralede l'I -a>!,it depuissesorigines jusqu' nos jours. On y des trouve la sourcelointainede croyances, traditions,des lgendes,et l'histoire de desdiversestapesdu dveloppement la pensehumaine. DE VRIT LIVREI : Le Monde Primitif Histoire la Prhistoire de Originede l'hommerestitue. Premiersstadesde !avie humaine.Enfance - du pbylognique. Adolescence. Eclosion. sentimentreligieux. Premire forme de la Divinit. Le culte primitif. L'ge d'or, Thogonie. Gyncocratie. Matriarcal. Les premierslivressacrs Civilisation tempsanciens. Originedes Mythologies. des 15 4'0.pagos(i)2i). fr. LIVREH : Le Mond Ancien du Religieux Origine, Mensonge 1. Apparitiondu Prtredestructeurde la Religionnature!!* L'genoir (Kali Rvolution u oppos la Thogonie. religieuse niverselle. Youga). Polythisme auxlois de La scienceprimitive cachepar les Herms. Le Surnatureloppos m Doo-' la Nature. L'autoritbrutale usurpe le pouvoirde l'autorit: orale.* brles. mentsdtruitsou altrs.Bibliothques RenaissancePythagoricienne. d Dcadence es nations. Fin de la civilisation antique. LIVRE111: Le Monde Isralite^ Les Originesecrtes e la Bible s d Le Spher, premireforme de la Bible. Ce qu'il tait. Pourquoion a 'secrtesfondespour conserverson cachle nom de son auteur. Les socits des souvenir. La Divinit .primitive Hbreux. L'Isralienne. Geque furent donton a :failles Juges. ;Personnalit acheet perscute Dand de les sofetim c c (donton fait David;, Pourquoile'igraridri de douleurjet dansls;P8aumes. de Les Mystres Jrusalem,Origjr)d la Fr^rioTi\ia,o,i1iie;rieL de iexef.f-^Luttes a Isral ,n'i les fministes) Sain / ; Juda (ou .les ina>culiiiiBtes).(rusaloni. h* Livrervispar sdrasp/ .l'en dnaturerl'esprit.>La versiondes Septante lesaltrations,j / L'exgse moderneri rfhorche senscach. te ' en consacre y LIVREIV : Le tonde fchriiejiTentativede restitutionde la scienceantiqueet de Lo premier Glrjstaisme. d dfc l'ancienrgimetbpgoniquou peupled'Isral.' Histoire sonfondateur ach c qui est ne^fermnej ^hjnah^OU; l'Eglisefait ainljean. fait Le second-Christianisme par sainVTaulen est 1antithse.11s'difie!&rla lgendede Js'js et devientlu Catholicisme. LIVREV : Le Monde Celtique Nousreprenonsl'histoire des origines, chezlosCelles,pour montrerla grande civilisation partiedu Nordde l'Europeet rpanduesur toutela.terre. Lutte moraleen Gaule. L vritperscule,la fmme vaincue,le pouvoir brutal triomphant. Lesmystres druidiques,leschevaleries. Transformation lente de l'ancienrgime dansle Catholicisme. LIVREVI : Le Monde Moderne L r C'est pir la terreur qu'on imposela doctrinenouvelle. achevalerie,action et essaient ne restauration u l'micontreie satanism.-. LesVaudois lesAlbigeois d'Orientles Mystres ntiques. L'inquisition mst. Les Templiersrapportent a Rapparition de\'Immacule instaureon France pourlescombattre. Concfplion, dansl'sotrisinc. Rforme. La c souveniraltrdesanciensMystres onservs Les tempsmodernes. Triomphofinalde laraisonaprs 3ooo LaRvolution. m a\sd'erreurs. Renaissance oralo. 500 etseravendu francs. 15 decesvolumes contiendra payes environ Chacun tjrandin-H annes uivantes s Le premiera paru en mai 1921. Lesautresdansles quatre L'RE