Le Proces de La Democratie, Par Georges Guy-Grand

Presented
to the
library
qf the
UNIVERSITY OF TORONTO
by
MRS. MAURICE DUPR
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2010 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/leprocsdeladOOguyg
LE
MOUVEMENT SOCIAL
CONTEMPORAIN
== CONTEMPORAIN
Secrtaire
BIBLIOTHQUE DU MOUVEMENT SOCIAL

rdaction
:
de
la
CHARLES ROLLAND =
Cette Bibliothque est fonde pour rpondre une des plus pressantes
exigences de
jusqu'ici
la vie sociale
contemporaine
l'action politique et sociale,
tend de plus en plus chercher ses directions dans l'exprience sociale et c'est pourquoi l'on entreprend de dcrire, dans une srie d'ouvrages rdigs par des spcialistes, le
rationnelle,
;
purement
"Mouvement
social
contemporain". C'est assez dire que

le
l'esprit
qui
dirigera ces travaux sera libre de toute passion et de tout parti-pris. Faire
connatre et comprendre
lection, qui fera
prter, sans jamais se substituer eux, tel est le
mouvement social, exposer les faits et les interprogramme de cette Coluvre

objective,
uvre
impartiale,
uvre de
science.
Ont paru
GEORGES-CAHEN Les Fonctionnaires
GEORGES GUY-GRAND Le Procs de
la
:
leur action corporative.
Dmocratie.
Paratront prochainement
HUBERT LAGARDELLE L'volution du Socialisme.
PAUL SABATIER Le Mouvement religieux. FLICIEN CHALLAYE Le Mouvement syndical.

LON DUGUIT Les Transformations du Droit public.
MICHEL AUG-LARIB L'Agriculture et
le
Monde
agricole.
ALBERT THOMAS La Vie syndicale.

JOSEPH CHARMONT
Les Transformations du Droit
civil.
CHARLES ROLLAND L'Organisation de l'Exprience sociale.
LE PROCES
DE LA
DMOCRATIE
GEORGES GUY-GRAND
LE PROCES
DE LA
DMOCRATIE
Librairie
Armand Colin
5,
Rue de Mzires,
i
PARIS
Droits de reproduction
et
de traduction rservs pour tous pajs.
Copyright nineteen hundred and eleven

";by
Max Lederc and H.
Bourrelier, proprietors of Librairie
Aimand
Colin.
I
Vw
INTRODUCTION
Il
y aura bientt
un demi-sicle que
la
troiet
sime Rpublique a t
proclame en France
que
la
dmocratie, pour employer une expression
aussi
fameuse que
.
triviale,
coule chez nous
pleins bords
Son principe
n'est plus contest
par aucun des partis politiques srieusement constitus, et
son existence
autant
qu'on peut
parler de dfinitif
ou de durable dans Tordre des
mouvantes choses humaines

assure.
Il
semble
, et
solidement
faut noter,
il
est vrai, les entreprises
d'une minorit royaliste trs

pline, avide de faire le
ardente, trs disci-
coup
qui a inquit
il
plusieurs reprises les pouvoirs publies;

signaler
aussi les
faut
entreprises anarchiques
d'une
l'Etat
minorit audacieuse
qui
s'insurge
contre
dmocratique
comme
elle
s'insurge contre
tout
tat. Mais, de ces
deux oppositions,
l'une, celle de
LE PROCES DE LA DEMOCRATIE.
LE PROCES DE LA DEMOCRATIE
principe, ne parat pas constituer l'heure actuelle
un danger srieux pour une forme de gouverne-
ment de mieux en mieux
assise dans l'entendement
populaire; et l'autre n'est que l'cume de la

cratie, qui nat
dmo-
de ses vagues et de ses lames con-
tinuelles.
On
peut dire
que
la
dmocratie
est
devenue l'habitude lgale de notre pays, qu'elle a

pass dans sa physiologie politique.
Ce phnomne a des causes multiples, mais

est
il
vraisemblable que, dans notre pays de France,

sont des causes idologiques. Enten-
les principales
dons-nous
le
gouvernement dmocratique,
tel
qu'il fonctionne actuellement, a servi et sert encore
de prfrence des intrts trs prcis, les intrts
de la classe bourgeoise, conformment un processus que la conception

toire explique,
matrialiste
de l'his-
en gros, d'une manire assez exacte.

et s'y
Mais une classe ne peut arriver au pouvoir,

maintenir, que
tible
si elle
adopte une idologie susceppuissances sentimentales de
d'mouvoir
les
toutes les classes de

est arriv chez
la
nation. Et c'est bien ce qui
nous. Ces mots de dmocratie, de
rpublique, que nous considrons
comme
syno-
nymes, exercent sur nous un attrait magique. Ils

ont toute
la force
d'un idal religieux,
et ce n'est
INTRODUCTION
pas d'ailleurs une erreur psychologique que de

considrer la politique
comme un
succdan social
de la religion. Libert, galit, fraternit, justice!

ces principes directeurs d'une politique
rpubliet
ils
caine
ont jadis enthousiasm

les
nos
pres,
enthousiasment encore
prvention,
jeunes gens qui, sans

nourris d'une
au sortir des coles,
sve toute livresque, croient la possibilit d'une

politique idaliste. Ils ont t les moteurs de toutes
nos rvolutions, depuis

1793 jusqu'
celle
celle des
sans-culottes de
des dreyfusiens
des
vieilles
de
1900,
en
passant par
et
celle
barbes
de
1848 Et
des rpublicains positivistes
de 1870.
ils
sont encore ceux de tous les

qui continuent
fait
mouvements
l'Europe,
rpublicains
travers
souvent avec un succs qui
de ces mouvements
une rvolution,
la
grande onde d'esprance dmo-
cratique jaillie du foyer franais. Libert, galit,

fraternit, justice!
c'est
avec ces mots qu'on soules
lve
le
monde. Us illuminent vu
les
prunelles
mouet
rantes des vieux qui ont

qui s'en souviennent,
heures de dlire
comme
ils
font battre tumul-
tueusement
la
poitrine
des phbes gonfls

la
du
tait
culte rvolutionnaire. Ali! que

belle
Rpublique
la
dans
les socits secrtes
de
Restauration,
les socits des
dans
Amis du Peuple
dans
ou des
Droits de
l'homme
les cellules de Sainte-
Plagie ou les salles de confrences de Bruxelles,
aux rochers de Guernesey ou sur
les
pontons de
fusil-
Lamhessa, aux beaux temps des amendes, des
lades, de la prison, de la confiscation, de la pros-
cription et de la transportation!
Comme
elle tait
belle l'aurore de sa troisime naissance,

les
quand
citoyens pleuraient de joie et s'embrassaient

les
dans
rues de Paris, sous

fivre,
le
canon de l'invasion!
des croisades
Jamais pareille
depuis
la geste
ou l'pope de
l'an II, n'avait boulevers
davan-
tage notre espce inflammable et mobile. Jamais
un
tel
espoir ne l'avait possde.
Sublime flamme de 92, ardent dsir de justice

sociale de 48, noble rve d'union et de rconcilia-
tion
nationale
de 71
Tout
cela
est
du pass.
la
Depuis bientt cinquante ans nous avons pour
troisime fois la Rpublique, une Rpublique qui a
dur
et ce n'est
le
que dsenchantement. Chez

le
le
bourgeois,
fonctionnaire, l'ouvrier,
paysan on
n'entend que paroles amres; chacun se plaint de

sa condition et accuse la Rpublique d'avoir
mandans
qu
tout
le
ses promesses.
Il
semble
qu'il
ait
pays
comme
le
sentiment d'une immense
INTRODUCTION
faillite
d'idal.
Et plus grand avait t

le rveil.
l'espoir,
plus triste se
qui
marque
Le peuple surtout,
montre dans
a toujours fait les rvolutions,
ses parties les plus actives l'animosit la plus vive
l'gard du rgime, et la masse rpond par la plus
morne
indiffrence.
:
On
a pu crier, dans les milieux
ouvriers
bas
la
Rpublique! on a pu pendre,
au sige central des organisations ouvrires parisiennes, le buste de
Marianne sans
et
veiller ce sentel
timent de sacrilge
de profanation qu'un
geste aurait certainement suscit en
1848; bien
plus, c'est au milieu des ricanements et des hues
que se balanait l'image symbolique du rgime
1 .
La crmonie du Triomphe de
fut
la
Rpublique, qui
ouvrire, la
le
en 1900 l'apothose de
la classe
conscration de ses revendications par
gouver-
nement dmocratique,
l'hostilit gnrale,
se heurterait
il
maintenant
et d'ailleurs
l'ide
ne viendrait
la
aucun gouvernement actuel

L'ouvrier n'a plus
loyalisme,
lie
de
renouveler.
d'enthousiasme
ni
mme
de
paysan,
sauf de courtes efferves-
1. Le rail s'est produit la Bourse du Travail de Paris le Les adversaires de la Rpublique en ont naturelaot 1008. lement tir grand parti. Voir Cli. Maurras, introduction de VEnqute sur la Monarchie, p. lui.
;
cences, n'en a jamais eu

est
le
petit fonctionnaire
profondment dcourag. De
l'autre ct de la
barricade
car au lieu d'embrassements fra-
ternels
l'autre
on parle aujourd'hui de barricade

ct de la barricade, ce sont les
de
mmes
lamentations, plus correctes, plus froides, de meilleure compagnie, qui tombent de dents serres ou
de lvres pinces,
et
qui s'accompagnent en sour-
dine ou au grand jour d'appels une rpression

impitoyable. Et dans
le
clan des sociologues et des
hommes
politiques on s'tonne,
on
se concerte,
on
parle gravement d'une crise de la dmocratie ,
laquelle
11
il
est
urgent de remdier.
ne faut pas s'mouvoir outre mesure de ces
lamentations; elles sont chroniques.
toutes les
poques on en a constat, poques sont

de l'histoire
et peut-tre toutes les
elles ce point
de vue
des tournants
.
ou des
poques de transition
Toujours
et
le conflit
entre les forces de conservation

a
fait
celles
de
rnovation
craquer
l'difice
social; toujours
l'impatient besoin de justice des
dshrits a
dirigeantes,
fltri
l'gosme jouisseur des classes

celles-ci
et
toujours
ont ripost en
et
agitant
le spectre
de la barbarie
de l'anarchie.
Attaques
et ripostes
sont seulement plus pres en
INTRODUCTION
dmocratie, parce que

plus libre.
actuelle
la
il
discussion y est en gnral
Pourtant
semble bien que

gravit
la
crise
prsente
une
particulire,
en
raison de la dsaffection qui atteint les parties les
plus profondes et les meilleures du peuple, celles
qui jusqu' prsent, au milieu de toutes les crises,
ont toujours t
les
piliers
les
plus solides du
rgime.
Ne
parlons pas de la masse. Si pnible

il
qu'il soit
de faire cette constatation,

la
faut bien
et des
avouer que
masse amorphe des paysans
artisans individualistes, indiffrente la politique,
ne demande qu'une chose,

et ordre matriel,
la paix,
paix extrieure
dt cette paix s'acheter au dtrisur
ment de
la dignit nationale et l'ordre s'tablir
l'crasement de gnrosits ou de fierts prmatures, qu'elle
ne saurait entendre. Mais ce qui

la
fait
l'extrme gravit do
crise actuelle. c'est
que ce
sont les lments les plus profondment, les plus
traditionnellement
plus nergiques
el
rpublicains,
les
les
soutiens
les
plus constants du gouveret ses
nement dmocratique
rservoirs d'enthou-
siasme, les groupements ouvriers, qui se dtachent
du rgime
et qui
renient leur idole.

1rs
EU tandis
les
que par en bas
lments populaires
la
plus actifs se dgotent de
dmocratie, par
LE PKOCES DE LA DEMOCRATIE
les thoriciens s'attaquent
en haul
avec virulence
n'est pas
ses principes. Ce
phnomne non plus
nouveau. La dmocratie, pour des
raisons
qui
apparatront dans la suite de ces tudes, n'a jamais
eu beaucoup l'estime des penseurs. Presque tous,
depuis Platon jusqu' Renan, se sont rsolument

dclars hostiles son principe,
ou
l'ont accept
avec de
telles rserves
que
cette
approbation tho-
rique quivalait en
il
fait
une condamnation. Mais

ils
semble qu'en ce
le
moment
dirigent plus que

le
jamais contre
gouvernement du peuple par

et
peuple les armes d'une dialectique subtile

raison hautaine, auxquelles
il
d'une
faut ajouter celles
d'une polmique parfois ignominieuse. Leurs argu-
ments, ainsi qu'on
le verra,
ne sont en gnral pas

ils
entirement originaux; mais
ont rarement t
prsents avec plus de force, de logique pressante,
de systmatisation concentre et passionne que
parles adversaires actuels de

Il
la
dmocratie.
crise
donc,
deux points de vue, une
de
la
dmocratie. Elle se traduit politiquement par
le discrdit,
au moins dans une certaine partie de
l'opinion, du rgime parlementaire, et par la dsaffection d'une
grande
partie
du peuple
Elle
se
pour ce
manifeste
mme
rgime
parlementaire.
INTRODUCTION
dans
le
camp
des penseurs
le
par
le
redoublement
et les
des critiques visant
principe
mme
fonde-
ments de
la
dmocratie.
Qui sont ces penseurs,

attaques?
et
d'o
viennent ces
qui meuvent
La rponse
est de celles
nos indiffrences. Les philosophies anti-dmocratiques sont d'autant plus curieuses qu'elles vien-
nent des extrmits

philosophique, de
l'
les plus
opposes de l'horizon
extrme-droite et de l'extrmefaudrait-il
gauche,
et
mme,
dire,
de la
plus
extrme-droite et de la plus extrme gauche, car
dans
il
le
centre,
dans
la
plaine,
dans
le
marais.
partis
est,
entre
grenouilles
croassantes
des
opposs,
bien
des
accommodements. Ces
trangres
com-
promissions
sont
aux intgres gar-
diens des sommets. L'opportunisme, ses marchandages, ses petites ralisations et ses petits profits
leur sont inconnus. Nulle part on n'est plus svre
et
plus
insultant
pour
1'
imbcillit
conserva,
trice ,
dupe
et
complice du
libralisme
que chez
n'a plus
les ultra-conservateurs, et nulle part on
de mpris
naires
<l<'
et plus
d'outrages pour
et
les
rvolution-
gouvernement, dupes
complices des
10
LE PROCS DE LA DEMOCRATIE
profiteurs bourgeois ,
que chez
les rvolutionsi
naires tout court. Les extrmes se touchent, car

les ides sont
foncirement opposes,
les
tempra-
ments sont semblables.

Il
semblerait naturel que ces aspirations et ces
critiques se fussent concrtes dans des organismes
de dfense
et
d'attaque, d'action et
la lutte
de
pense,
menant de
front
contre les institutions

la
actuelles et prparant
d'institutions
ou favorisant
naissance
conformes leur
idal.
Cela n'est
vrai qu' moiti.
Les anti-dmocrates de droite

et
et
forment un
groupe cohrent
uni,
de la
fameuse Affaire qui a divis

France, en ce
divise encore la
commencement
troubl du x\ e sicle.
critiques,
Ce groupe comprend des thoriciens, des

des pamphltaires, et aussi des
hommes
d'action
rsolus et audacieux, qui ne craignent pas de se
nommer
d'un d'un
camelots
Philosophes
et guerriers,
thoriciens et batailleurs, tous sont serrs autour
chef
qui
est
,
L'me
de
leur
l'a
mouvement,
Jules
grand Latin
comme
nomm M.
Lematre. crivain parfait, ainsi qu'il convient
un ancien
disciple de
M. Anatole France,
dialecti-
cien pntrant et tranchant, obstinment enferm
dans son systme,
l\I.
Charles Maurras sait donner
INTRODUCTION
H
qu'il
le
un
air
de grce au sophisme
et force l'admiration
de l'intelligence au
moment mme
Il
ne russit
pas convaincre.
liste,
a bien,
dans
camp roya-
des mondains et des gentilshommes qui ne

faire
peuvent se
aux violences de langage d'une

et,
polmique sans merci,

des dfenseurs
dans
le
camp
plus large
de l'autorit,
des traditionalistes
dissidents qui ne lient pas ncessairement la cause
de l'autorit la restauration de la monarchie traditionnelle hrditaire;

il
y a mme, au sein du
groupement de ceux qui s'appellent eux-mmes

des nationalistes,
des
divergences
et
mme
des
contradictions que nous avons signales ailleurs.
Mais malgr ces

lutte
rserves
on peut dire que
la
anti-dmocratique n'est mene
nulle part
l'extrme-droite
d'une
faon
plus harmonieuse,
plus brillante et plus complte, par la
plume
et
par
le
le
geste, par l'crit et par le cri. et aussi par
marteau,
que dans ce
groupe d'idologues,
de littrateurs, et de
briseurs didoles qui a
nom
Y Action franaise.
Il
n'en est pas de

soldats
mme
l'extrme-gauche. Ici,
les
sont spars
des
chefs,
qu'ils
les
soldats
ignorent les chefs, ou ceux
reconnaissent
comme
chefs sont des praticiens qui ne font pas
12
LE PROCS DE LA DMOCRATIE
grand cas des
intellectuels
qui
ont
maxime
leur action. L'organisme d'attaque est la Confdration gnrale
du Travail,
et c'est
Lien ce groupe-
ment que
les traditionalistes
anti-dmocrates metfranaise. Mais les
tent en parallle avec
VAction
dirigeants de cet organisme exclusivement ouvrier
tiennent jalousement rester indpendants,
non
seulement des
hommes
politiques qu'ils accusent
de corrompre leur mouvement, mais aussi des philosophes qui ne pourraient faire que des phrases sur
leur vie. Ils prtendent, avec une superbe peuttre excessive,
ne trouver
les raisons
si
de leur action
que dans leur vie
mme
bien que les penseurs
qui ont philosoph sur le syndicalisme sont rests
des solitaires sans aucune action apparente sur les

militants .
Rsultat d'une part fatal, car
le
caracse
tre transcendant des spculations
auxquelles
livraient les thoriciens syndicalistes ne leur per-
mettait gure d'tre compris de la foule des praticiens. Rsultat
voulu aussi, car
les
jeunes philo-
sophes groups
l'cole,
autour du grand thoricien de

Sorel, dans leur vif dsir de
politiciens,
M. Georges
n'tre pas pris
pour des
ont toujours
dclar qu'ils n'entendaient pas donner de conseils
une classe ouvrire assez
mre pour
se conduire
INTRODUCTION
13
elle-mme,
et
qu'ils
ne
faisaient
fonction que
d'observateurs dsintresss. C'est d'ailleurs une
question de savoir
s'en flattent, car
s'ils
y ont russi autant qu'ils

subtil et
du cours curieux,
ardu
de leurs spculations philosophiques mergent parfois
quelques conseils fort
clairs,
brutaux
et nets,
qui par le canal des commentateurs ont pu tre

facilement saisis et mis en pratique. M.
est all jusqu' dire
Deherme
que l'auteur des Rflexions
sur
la
Violence, malgr la hauteur de sa pense et
l'austrit asctique de
sa vie, se prparait de
qu'il
lourds remords
Quoi
en soit de
la
rponse
cette interrogation qu'il fallait pourtant faire,

il
faut
remarquer que chez
les
anti-dmocrates
d'extrme-gauche, l'inverse de ce qui se passe

chez leurs
allis
d'extrme-droite,
il
y a scission
presque absolue entre
les thoriciens et les prati-
ciens. Cette scission s'est
mme
introduite jusque
parmi
les
thoriciens,
vraisemblablement
parce
que quelques-uns de ceux-ci faisaient trop de politique encore,

si
bien que la
il
Nouvelle cole
dont Torgane
tait,
le
y a bien peu de temps

socialiste, n'est plus
encore, la revue
Mouvement
maintenant qu'un souvenir. Les morts vont
vite
chez les rformateurs sociaux. Et cela est curieux
14
et
paradoxal, car
il
se trouve
que
ce sont les tho-
riciens qui distinguent le plus nettement,
comme
pense
nous
le
verrons, et qui opposent

qui se trouvent en
mme
fait
la
et l'action,
le
plus unis
aux hommes
d'action, tandis qu'on ne trouve
que
division, hostilit et
incomprhension chez
les par-
tisans d'une philosophie sociale dont le principal
mrite est de faire

de la pratique,
l'action.
et
jaillir
spontanment
la
la thorie
d'unir troitement
pense
et
Entre ces deux groupes de penseurs qui s'avouent
nettement anti-dmocrates,
il
s'en
est
gliss
un
troisime, plus rduit encore, qui prtend au contraire
rester
fidle
la dmocratie,
condition
qu'on l'entende bien. Dans cette lutte contre un
rgime
qu'ils
abhorrent, les
ont
nationalistes
alli,
et les
syndicalistes
trouv
un
M.
Georges
Deherme.
le sait, le
L'originalit de ce penseur, qui est,
on
fondateur de la premire Universit popule
laire, et
qui caresse toujours

, est
projet d'difier
fait
un
Palais du peuple
la
d'avoir
une adhsion
sans rserves
elle
doctrine d'Auguste Comte, car

lui,
peut seule, selon

.
fonder une dmocratie
vivante
Au
nationalisme intgral ou au synil
dicalisme intgral,
prfre le positivisme
int-
INTRODUCTION
gral;
18
entendons par
qu'il
admire surtout dans

la partie le
l'uvre du fondateur du positivisme
qui
en
est la plus discute,
encore qu'elle soit
cou-
ronnement de l'uvre
la religion, le
la
entire, la sociocratie et
Systme de politique positive. C'est

lui
lumire de cette vrit pour
complte que
M. Deherme
les
discute, dans la Coopration des Ides,

les positivistes,
il
problmes du jour. Tous
n'est pas besoin de le dire,

l.
ne le suivent pas jusque-
La
scission faite par Littr dans l'hritage

se continue de
du
comtisme
vera
ici
nos jours, on en trou ct des disputes
l'cho. D'autre part,
entre orthodoxes et dissidents de la religion positiviste,

il
y a des interprtations
trs
libres de la
doctrine du matre. Brunetire, par exemple, avait

sa
.M.
faon
lui
d'
utiliser
le
positivisme, et
esprit
Faguet reprend ses heures, sans aucun
de systme et
comme
en se jouant, son habitude,
quelques-unes des thses du grand sociologue. Mais
nous ne parlerons du positivisme qu'en tant

apporte sa pousse au
tique actuel
totale
:
qu'il
mouvement anti-dmocra-
l'envisager
comme
une philosophie
demanderait tout un ouvrage.
Le cas de M. Deherme montre dj que l'tude

des thories anli dmocratiques prsente
un
int-
1G
rt
beaucoup plus large que
celui d'une
phmre
concession l'actualit. D'une part, les principaux

protagonistes
ngligeables:
de
ils
cet
assaut ne
sont
les
nullement
philosophes
le
compteront parmi
ou
les crivains politiques qui
ont soutenu
plus
brillamment
et
mme
rnov en partie
les thses
traditionaliste
ou rvolutionnaire. L'historien des

Sorel parmi les
ides
nommera M. Mourras ou M.
la
penseurs qui ont exerc
plus profonde influence,
non pas
vrai dire sur le
grand public
ou
la
masse amorphe qui

choisie qui aura
les les
les ignore,
mais sur une
lite
tudi leurs ides
avec ferveur,
aura prises aura

fait
comme
centre de leur mditation et
passer, avec la mise au point nceset la
saire,
dans l'entendement
:
volont de leurs
obscurs partisans
c'est d'ailleurs ce seul
but que
se borne leur ambition. Mais aussi ces thories sont
au plus haut point intressantes historiquement.

Elles sont l'aboutissement de toute la pense
du
xix sicle,
d'une part de la pense traditionaliste
qui fut celle de Comte, de Taine, de
Renan
et,
avec
et
une moindre puissance, de Le Play, de Bonald

de Fustel de Coulanges,
rvolutionnaire de
filiation est
et,
d'autre part, del pense

et
Marx
de Proudhon. Cette
livre
hautement avoue. Le deuxime
INTRODUCTION
17
de l'uvre qui est
comme
la
Somme
des tradi-
tionalistes royalistes, Y Enqute sur la
Monarchie,
porte en pigraphes des citations empruntes aux
ouvrages des matres
cits plus haut, et
on peut dire
que toute
la doctrine
de l'cole est dj condense,

telles
la
avec un raccourci merveilleux, dans

de
la
pages
Rforme
intellectuelle et
lui fait
morale de
France.
Avec une modestie qui
honneur, M. Maurras
il
ne prtend d'ailleurs pas
l'originalit;
ne vise
qu' tre l'interprte d'un jour de la raison ternelle, qui s'est
exprime
la perfection
dans
la
sagesse antique, dans la pense classique et dans
l'uvre contre-rvolutionnaire du xix e

amis, pour
cette ligne,
le
sicle.
Ses
proclamer son tour un matre de

lui faire
doivent
une douce violence.

le
D'autre part, M. Sorel, tard venu dans

des ides, s'est donn d'abord,
monde
lui aussi,
comme
un simple commentateur
et critique. Il s'estattach
la pense de Karl Marx, qui lui paraissait dfor-
me par
la strile
Il
orthodoxie des serviles disciples
du matre.
en a donn une interprtation dont

affirmer,
on ne saurait
pour employer
le
lourd
jargon scientifique, qu'elle

qui a le mrite
est trs objective,
mais
infiniment plus grand de valoir
par elle-mme
I.K
et d'avoir servi
l.A
de base
la
propre
PROCS DR
DMOCRATIE.
18
svnthse de son auteur.
la
mditation de Marx
:
M. Sorel
a ajout
celle
de Proudhon
il
a aussi
connu quelques praticiens du mouvement ouvrier,
comme
son ami Fernand Pelloutier, dont
il
a pr-
fac l'uvre matresse, en
mme
temps
qu'il s'oc-
cupait des philosophes, des mystiques et des tho-
logiens chrtiens dont sa pense est profondment
pntre. Ainsi s'est forme une doctrine trs per-
sonnelle et savoureuse,
qui prsente historique-
ment
l'originalit
d'avoir rconcili, fondu

la
dans
une nouvelle synthse
pense sur tant de points
ennemie des deux grands agitateurs rvolutionnaires
du xix
sicle,
Marx
et
Proudhon. Rptons
d'ailleurs
qu'indpendamment de toute considraque d'enthousiastes
tion historique, cette doctrine,
disciples n'hsitent pas qualifier de gniale, est
digne d'arrter l'attention du philosophe social.
Les protagonistes tant

sent-ils leur attaque?
l'abri
tels,
comment condui-
Au nom
de quels principes,
de quelles autorits combattent-ils la dmo-
cratie?
On songe
la
tout de suite la puissance qui,
depuis
dernire
moiti
du
XIX"
sicle,
est
universellement considre
comme
l'arbitre
sou-
INTRODUCTION
19
le
verain
de
tous les conflits
de pense,
:
juge
suprme des choses spculatives
la science.
De
ce
juge l'un au moins des penseurs anti-dmocrates

repousse tout de suite
effet,
la
comptence. M. Sorel, en
et
quoique
la
socialiste
marxiste, n'a jamais

scientifique
Il
donn dans
chimre du socialisme
qui est celle des disciples orthodoxes de Marx.
donne moins encore dans

liste
la
conception rationasicle,
des
philosophes
du xvm e
ou dans
la
conception positiviste de ceux du xix, qui ont

la
prcisment port
science au pinacle. Le philo-
sophe du syndicalisme a poursuivi de ses sarcasmes

les illusions
du Progrs
et les autres idoles

il
selon
lui rationalistes
de la dmocratie; et
a crit
qu'un
des devoirs les plus imprieux des vrais amis des
producteurs
science,
tait
la
de montrer sans cesse que
la
dont
bourgeoisie vante avec tant de
conscience les merveilleux rsultats, n'est pas aussi

certaine que l'assurent ceux qui vivent de son exploitation .
Il
ne faut pas chercher dans ces paroles
un
esprit
systmatiquement anti-scientifique, car

la
nul n'a mieux parl de

et
science, de ses principes
de ses mthodes, que

et
le
profond critique philo-
sophe, mathmaticien
physicien qui donne la

de morale des tudes
si
Revue de mtaphysique
et
20
si
originales et
su,
pntrantes.
fallait,
Nul
n'a
mme mieux
elle-
quand
il
le
dfendre la science
mme
contre les exagrations d'un pragmatisme

allaient jusqu'
et
ou d'un immanentisme qui

enlever toute
porte.
lui
rigueur,
a
toute prcision
le
toute
le
M. Sorel
donc
plus grand respect et
plus grand
qu'elle reste
amour de
la science,
mais condition
dans son domaine, qu'elle se borne ne prtende pas rgler

l'action libre.
la connaissance, et qu'elle
en despote
le
domaine mouvant de
que
la
C'est parce qu'il lui a paru
bourgeoisie
ou
la
dmocratie
deux termes,
uvre pratique,
on
le
verra,
svnonymes pour notre auteur

de
la
voulait s'autoriser
la politique
science pour une
d'asservissement des producteurs, que l'auteur des

Rflexions sur
si
la
l'iolence s'en est pris,

.
en termes
acres, la
Il
culture bourgeoise
n'est pas trs certain
que
les
hommes
d'Etat
bourgeois
ou
les politiciens
dmocrates
aient vraiment voulu s'autoriser de la science
pour
les
asseoir
leur
domination sur
d'Etat de
le la
pays.
Sauf
premiers
hommes
troisime Rpu-
blique, frotts pour la plupart de saint-simonisme
ou de positivisme, sauf M. Lon Bourgeois

quelques politiques
et les
solidaristes ,
ils
ne cherchent
INTRODUCTION
en gnral leurs arguments ni
si
loin ni
si
haut.
Une
telle dialectique serait
hasardeuse,
elle n'assuil
rerait pas leur rlection.
En revanche,
est
un
groupe de penseurs
quels
et
de politiques vis--vis des-
s'exercerait trs
:
utilement la mfiance de
M. Sorel
science
a
,
ce sont ses allis.

dit et
La
politique est
une
rpte M. Maurras. Cette science
comme
toutes les sciences son systme de lois
qui expriment des rapports ncessaires, auxquelles
par consquent, quels que soient nos sentiments

individuels,
nous ne pouvons pas nous soustraire.
La
politique est une application de la sociologie;
elle participe
donc de
la
rigueur de
la science qui
lui a
donn naissance. Xous verrons que
c'est
dans
cette
conception scientifique de la politique que les
doctrines anti-dmocratiques croient trouver leurs
plus solides arguments contre
le
rgime abhorr.
Mais
pas
les lois politiques
ou sociologiques ne sont
;
les seules
de
la
nature
elles
sont au
sommet
d'une classification
la classification
comtiste
les
dont
les
mathmatiques forment
la base, et
dont
autres sciences s'tagent suivant

plexit croissante, qui est en
un ordre de comtemps
l'ordre
mme
d'apparition de ces
sciences.
Quel rapport sup-
portent les lois politiques avec les lois biologiques
22
les lois
ou
physiques, qui
la
les
prcdent immdiades
sciences?
Cette
tement
dans
hirarchie
question est dlicate et a soulev bien des qui-
voques, bien des polmiques aussi, de ces pol-
miques d'une violence
froide
et
coupante, dans
lesquelles est pass matre l'auteur du Dilemme de
Marc Sang nier. De
certaines formules
on avait cru
et
pouvoir conclure que, pour M. Maurras

disciples, les lois des socits
ses
ne seraient pas autre
chose que les lois

les
mmes
lois
de la vie, telles que nous
prsente la biologie. D'un mot, la socit serait

les
un organisme,
qui lui sont applicables
seraient les lois des organismes. C'est la fameuse
thorie de l'organicisme social, que M. Bourget

esquissait dj ds
1885, par raction contre les

Il l'a
thories du Contrat social.
reprise
rcemment
que toute
c'tait l
en y insistant,
et
l'on pouvait
croire
V Action franaise
lui faisait cho.
Mais
une erreur. M. Bourget reconnat

l'esprit
mme du
positivisme
que chaque science

c'est d'ailleurs
le
a ses mthodes propres, que
suprieur ne peut
tre entirement expliqu par l'infrieur, et
que
les
rapprochements entre la biologie et la sociologie
ne sont que des accessoires, des procds de con-
tinuation,
non de recherche
INTRODUCTION
23
Plus net encore, M. Maurras, au cours d'une
polmique
extraordinairement
s'est
injurieuse
pour
le
M. Fonsegrive,
disciple
dfendu d'tre sur ce point
de Taine
et
a critiqu trs vivement la
thorie de la politique fonction
de la biologie.
la vie a
Bourget a appris de Claude Bernard que

et les lois
quelque chose de propre
de la vie quelque
chose de spcifique... Nous nous efforons notre

tour de faire sentir la diffrence de la science des
socits et de la science de la vie.
La science
politique n'est certes pas sans relation avec les
autres sciences. Mais elle a ses lois et ses mthodes;
comme
la vie n'est
pas rductible aux
lois
de
la
physique, la socit humaine a d'autres

celles de la biologie.
Il
lois
que
faut
donc donner acte aux anti-dmocrates de

ils
droite de la faon dont
entendent poser
le
le
pro-
blme;
ils
veulent rester dans
domaine politique
faite,
il
et sociologique.
Mais cette distinction
faut
ajouter qu'ils reprennent en dtail ce qu'ils ont
accord d'un coup, ou qu'il leur arrive d'attribuer
une
importance
fcheuse
le
des
mtaphores.
M. Bourget affectionne
vocabulaire bio-sociolo-
gique; des lois biologiques

tion,
la
comme
la diffrencia-
slection,
la
division
physiologique des
24
fonctions s'appliquent selon lui la socit

l'organisme, et
il
comme
au
lui arrive
mme
.
de conclure
directement de
la biologie la sociologie,
nom
fait
deT
de
unit profonde des lois de la vie
M. Maurras
mme, quoique beaucoup
plus prudent,
rapparatre les notions biologiques, en les accom-
pagnant d'un
tique
:
qualificatif appliqu
l'ordre poli-
Les ides biologiques ont agi par suggesmettant

la science
tion, en
en tat de bien
saisir,
par ses moyens, l'essence de l'hrdit politique, de

la slection politique,
Il
de la continuit politique
aime
d'ailleurs parler,
la
.
comme Renan, du
la
roi
cerveau de
l'Europe
nation
Il
ou de
ce
France
cerveau
loin,
de
crit,
qui
va
plus
qu'
aucun Bourbon, aucun membre de
la famille
Captienne n'et, physiologiqiAement, russi concevoir ou consentir

la
politique de
Napolon
III
par exemple
.
si
Mtaphores,
l'on
veut,
mais
mtaphores
significatives. Elles rvlent bien
un organicisme
et qui
latent; elles trahissent cette

est d'ailleurs moiti
pense secrte,
vraie,
si les
qu'une socit n'est

parties et les fonc-
vraiment organise que

tions
en sont agences l'image de celles d'un
organisme humain. De
mme
que, dans l'ordre
INTRODUCTION
2b
biologique, les fonctions ne peuvent tre accomplies
que par des organes nettement diffrencis, de

politique, certaines fonctions,
mme, dans Tordre

et
notamment
la
fonction politique, ne peuvent
tre
convenablement exerces que par des fonction-
naires spciaux, indpendants de tout contrle des
autres fonctionnaires incomptents
en l'espce,
la
par
le roi.
C'est l
une conception de
division
du
travail social calque sur la division biologique

si la
des fonctions. Mais la question est de savoir

politique
humaine n'en appelle pas une
autre.
la science
Le dsir lgitime de s'autoriser de

pousse d'ailleurs
les
anti-dmocrates dont nous
parlons dcouvrir des armes toujours nouvelles
dans l'arsenal de
la
biologie.
C'est ainsi qu'ils
s'appuient beaucoup aujourd'hui, ou plutt qu'ils
s'appuyaient hier, sur la

nelle
loi
de constance origiils
de M. Ren Quinton, d'o

et
tirent indi-
rectement
ingnieusement une
philosophie de
l'autorit .
M. Quinton, on
le sait, a tabli
que
la
vie, loin d'aspirer ce
Progrs indfini qu'ima-
ginent les mtaphysiciens volutionnistes, ne tend

qu' une chose, qui est de maintenir, travers la
srie
t
des tres,
les
conditions
de
ses
origines.
Quelle lumire! s'crie M. Georges Valois, c'est
26
si
comme
ment
il
une volont divine nous
tait
soudaine-
rvle! D'aprs cette hypothse, en effet,
apparat que notre seul devoir est de
conserver
le fait vie ,
en luttant contre
le
refroidissement
et toutes les circonstances hostiles qui
tendent
le
Les vertbrs suprieurs y parviennent du dedans, par une augmentation de la combusdtruire.
tion interne.
viter la
L'homme,
il
lui,
ne
le
peut pas; pour
dchance
,
doit
donc
augmenter sa
et
carapace
lutter
contre
le froid
en gnral
contre l'inclmence de la nature par des

artificiels, c'est--dire
moyens
par
le travail.
Or l'homme
rpugne au
travail;
est
le
il
faut l'y contraindre, et la

efficace
la
loi
monarchie
trainte;
plus
rgime de conde
la
donc...
Aprs
constance
thorie
de
la
M. Quinton,
ce pourrait
tre
de
mutation
de M.
Hugo
de Vries. Celui-ci affirme
la quasi immutabilit de la race et
reprend
le
mot
d'Ammon Der Mensch

:
istein
Dauertypus, l'homme
est
un type qui
un
se perptue. Voil
alli
pour
les tradi-
tionalistes
tout trouv!
L'avenir
nous
:
rserve sans doute encore d'autres trouvailles
de
quoi demain sera-t-il fait?

Il
n'y a qu'un malheur, c'est que des
mmes
thories biologiques on peut tirer des arguments
INTRODUCTION
27
galement convaincants en faveur de doctrines

trs
conservatrices et
de doctrines ultra-rvolu-
tionnaires.
D'abord
il
ne faut pas
oublier
que
scientifiquement elles ne sont que des hypothses,

trs riches certes de force
explicative,
mais des
hypothses que tous Et puis,

savoir
tique
et
les
savants n'acceptent pas.

il
mme
si
dfinitivement fondes,
resterait
poli-
l'on en peut tirer,

les
au point de vue
moral,
systmes
que
l'on
prtend
appuyer sur eux,
et si d'autres interprtations
ne
sont pas possibles. M.
Rmy
de Gourmont, par
exemple, a
tir
des thories de M. Quinton toute
une
justification
de
la rvolte.
M. Quinton ne
parle-t-il pas,
en
effet,
de la rvolte du vertbr ?
parti-
Le rvolutionnaire, selon M. de Gourmont,

cipe pas,
du
lui
gnie
du vertbr parce
se
qu'il
ne veut
par son
non
plus,
laisser
anantir
milieu, par la pression des conditions ambiantes.
Les individus,
les classes, les
peuples qui accep-
ceptent les conditions de leur milieu traditionnel
sont des
invertbrs
les
bons vertbrs
au contraire, sont ceux qui s'insurgent contre ces

conditions.
La
civilisation
n'est
qu'une suite
d'insurrections, tantt contre l'hostilit des forces
physiques, tantt contre les forces sociales...
De
28
mme, on
tions
pourrait tirer de la thorie des muta
une
justification de la doctrine rvolu.
tionnaire catastrophique
Pourquoi l'homme
nouveau de
surgir tout
la cit
de demain ne pourrait-il pas
d'un
coup,
arm
et
casqu
comme
.Minerve et prt faire vivre la socit rnove,
grce cette mutation que serait la rvolution

sociale? Agrables jeux d'esprit, faciles justifications , dont les unes valent les autres et dont la
meilleure ne vaut rien!

faut perdre de
spcificit
Ici,
comme
La
ailleurs,
il
ne
la
vue
la diversit des
domaines,
est
des
disciplines.
ralit
le dit
qu'au
point de vue scientifique,
comme
avec raison
M. Bougie en terminant son

devant
la science, la
livre la
.
Dmocratie
voie est libre
Combien
les
anti-dmocrates sont mieux inspirs en se tenant
sagement, avec M.
Maurras,
dans
le
domaine
purement sociologique
et politique!
C'est dans ce
domaine que nous
les suivrons, et
que nous resterons. Mais une prcision s'impose

au dpart. Des
faits
que nous avons commenc

l'utilit,
par constater rsulte
la
ncessit
d'une
double enqute.
Il
faudrait chercher en premier
INTRODUCTION
lieu,
29 essentielles
semble-t-il,
les
raisons
se
de
ce
mcontentement populaire,
demander notamune per-
ment
s'il
n'a pas sa cause principale dans
version des institutions dmocratiques, dans une
faon de les comprendre et de les appliquer qui en

fausse entirement l'esprit et
les
transforme en
d'en faire
instruments de tyrannie
au
lieu
des
instruments de libration. Cette enqute aboutirait

sans doute montrer la ncessit de rformes pro-
fondes dans nos institutions;
elle
poserait
peut-tre
le
pro-
blme de
la
rorganisation,
mme
faut-il dire tout simplement de l'organisation
de
notre dmocratie.
Mais une
telle
faon de procder, en apparence
fort raisonnable, risque de soulever des protesta-
tions de mthode. Chercher

la
le
comment
organiser
dmocratie, peut-on dire et dit-on, c'est supposer
problme rsolu. C'est poser en principe que

:
la
dmocratie peut tre organise
point de dpart
la
que nous n'accordons pas. Autant chercher
quadrature du cercle! Les principes dmocratiques

sont
la
ngation
si
mme
de toute ide d'organisail
tion, et
cela est dmontr,
est
bien inutile de
p;ir dfinition
chercher gurir un malade qui est

incurable.
Une tude
srieuse des principes
dmo-
30
cratiques doit donc prcder celle des institutions;

elle
aboutira trs probablement
dmontrer
la
vanit de celle-ci.
L'argument ne
laisse pas d'tre troublant.

elle
Cette
les
question pralable inquite,
domine toutes
autres d'un sourire ironique. Si d'avance on peut
opposer une
scientifique
fin
de non-recevoir toute recherche

la
sur l'organisation de
dmocratie,
faute d'avoir au dpart suffisamment
examin
les
principes,
on
se
sent paralys pour la conduire.

le
Notons cependant que
raisonnement n'est pas
convaincant, et qu'il dissimule
un
sophisme.
Il
consiste au fond opposer une ptition de principe
une autre ptition de principe, une ngation
une affirmation.
Pour savoir
en
si
la
dmocratie
peut tre constitue

stable,
il
un organisme politique
examiner ses
institu-
est clair qu'il faut
tions, et les confronter avec l'ide
qu'on se forme
d'un
organisme politique. C'est bien une tude
de
faits,
une recherche positive

l'tre
si
et
minutieuse,
autant que peut

les
une observation portant sur

complexes des phnomnes
c'est
enchevtrements
sociologiques.
rationnelle,
Mais
aussi
les
une
discussion
qui
roule
sur
principes
qu'on
estime devoir tre la base d'une socit politique.
INTRODUCTION
31
Sans ngliger l'tude des

pourrions
faire la
faits,
qui est
nous en
preuve
continuellement souspresque
exclusive-
jacente chacune de nos affirmations, nous nous

tiendrons, dans cet ouvrage,
ment
la dialectique.
elle
Position de notre part volontaire, car

a sembl correspondre un besoin.
nous
Que rpondent
dmo-
cette double attaque les partisans de la

cratie?
Voil
Ou du moins que peuvent-ils rpondre? ce que nous nous sommes demand. On sait
fait
qu'en
les
politiques ne
discutent gure;
ils
traitent par le ddain
ou
le
silence les attaques de
droite
ou de gauche,
soit qu'ils
jugent
que
la
les
dmocratie n'en saurait tre atteinte, soit que

exigences de l'action leur en tent
l'observateur
attitude.
le
loisir.
Mais
dsintress
les
doit
avoir
une autre
Par del
violences de l'heure et les

il
hommes
ait t
qui passent,
doit
remonter aux prin-
cipes. Il ne
semble pas que jusqu'ici la dmocratie

elle
suffisamment dfendue en raison;
a plutt
joui de sa victoire sans trop se proccuper de l'hostilit
des penseurs, et les arguments par lesquels
on
l'a
dfendue ont souvent particip de l'enthoula svrit
siasme mystique plus que de

de
la raison.
critique
Un
Michelet, un Quinet, un
Hugo,
32
prophtes l'imagination perdument lyrique, ont
pouss des
cris
d'esprance
et vaticin
en style
le
d'Apocalypse, plutt qu'ils n'ont serr de prs
concept qu'ils exaltaient.
Un
Tocqueville, extraorfait
dinai rement frapp de l'tablissement de
de la
dmocratie, qui
gieuse
, et
le
pntrait d'une
terreur reli-
tout pouvant au fond de cet vneles
ment dont
ne
consquences blessaient quelquesles plus dlicates d'aristocrate,
unes de ses fibres

lui
trouvait de justification que dans
un vouloir
providentiel, dans
une ncessit
si
manifestement
divine
sait,
qu'essayer d'arrter la dmocratie paraisl'auteur

lutter
de
la
Dmocratie en Amrique,
vouloir
contre Dieu
mme
Ce ne sont
pas
l,
pour
la
plupart d'entre nous, des justifica-
tions suffisantes.
D'autre part, par une raction excessive contre

ce sentimentalisme, les thoriciens rcents qui ont
crit
sur la
dmocratie ne paraissent pas
s'tre
soucis de raisonner sur le rgime qu'ils tudiaient.
Dans son monumental ouvrage, dont ne sauraient

trop
le
remercier ceux qui s'occupent de ces ques-
tions, sur la
Dmocratie et l'organisation des partis

lui aussi,
fait;
il
politiques,
M. Ostrogorsky n'envisage,
l'organisation dmocratique que
comme un
INTRODUCTION
33
se propose d'en tudier les forces vives et le fonc-
tionnement sans
se poser la question de leur lgi-
timit, la faon dont
un savant tudie
ct
le
jeu des
forces naturelles, en laissant de
toutes les
questions mtaphysiques qu'il soulve. Parlant,
par exemple, du principe fondamental de

cratie, le principe lectif,
la
dmo-
M. Ostrogorsky cherche
dterminer par quel concours de circonstances,
par quelle
volution politique
un prjug
se
cra qui attribuait une
sorte de vertu
1
mystique
au principe
lectif
en soi
Il
1'
montre comment
l'exagration de ce principe,
hypertrophie du
systme
lectif ,
principalement en Amrique, eut

les
pour consquence d'asservir
lecteurs des
organisations lectorales spciales, la fameuse
machine
qui devint peu peu la matresse de

Il
l'opinion publique, sous couleur de la diriger.
met en lumire
et
les
dsastreux
effets
de cet abus,
la ncessit
lectif,
de cet expos se dgage tacitement
de se borner dans l'usage du principe

faire
de
un choix dans
universel.
les
questions soumettre au
suffrage
Mais quels principes doivent
prsider ce choix, quel critrium permettra de

1.
p. S71,
La dmocratie et Calmann-Lvy.
LE PROCES
!>K
r.A
l'organisation des partis politiques,
t.
II.
DEMOCRATIE.
34
s'il
dcider
est
bon de soumettre
l'lection
celle
la
nomination d'un fonctionnaire

reprsentant,
les
comme
d'un
actes
d'un
technicien
comme
ceux d'un
homme
politique, c'est ce
que M. Ostro-
gorsky ne
se proposait pas de
rechercher. C'est
ce qui, au contraire, entre autres choses, nous a
proccup.
Car
c'est
prcisment au
nom
de la
raison que la dmocratie est attaque, et on ne se

fait
pas faute d'affirmer, grands renforts d'argules
ments puiss chez

aise au xix sicle,
e
matres de la pense franla
que son principe repose sur
plus radicale absurdit. C'est chose grave, notre

avis,
que
cette hostilit de
les
quelques-uns des plus

il
grands parmi
penseurs, et
faut
ou
la discuter
ou l'expliquer. On commence s'en rendre compte

et tenter, soit
une critique minutieuse des argusoit
ments
anti-dmocratiques,
une
justification
1
.
rationnelle des ides-mres
del dmocratie
Ce
livre voudrait, d'autres points de
vue que ceux
qui ont t jusqu' prsent envisags, continuer

la srie.
ouvrages de M. Bougie Les ides galiAlcau (encore que celui-ci soit surtout une tude sociologique ) et La Dmocratie devint la science, 2 dition, 1910, Alcan, et de M. Parodi, Traditionalisme et Dmocratie, Colin, 1000.
i.
Voir surtout
les
taires, 2" dition, 1908,
INTRODUCTION
Il est
35
vrai que, ds qu'on parle
de tenter une
justification
rationnelle de la
dmocratie, on se
heurte tout de suite un grand

terrible objection. Je
et
nom
qui est une

raison,
cherche
le droit et la
ne dispute pas des
faits , avait
dj dit Jean-
Jacques, et
le droit et la
raison
il
croyait les avoir
dfinitivement
formuls dans
loin
c'est
le
Contrat social.
Nous sommes
thme,
de compte. Sans jeter l'ana-
comme
dire
maintenant
le
jeu la mode,
sur la dialectique serre et concentre, abstraite et
pour tout
Genve,
il
rationaliste
du citoyen de
les principes
faut bien reconnatre
que
qui servent de base ses dductions, Rousseau

les tenait
si
avant tout de sa sensibilit
si
trange et
tyrannique, de son ducation calviniste, et de
l'influence qu'exercrent sur son esprit gnralisa-
teur les institutions de Genve, sans cesse prsentes ses yeux. Le droit naturel, la raison de Rousseau
sont
le droit et la
raison
tels
que pouvait
les
con-
cevoir
un
homme
lev dans la solitude et maladi-
vement
nait
le
pris de la nature, qui par instinct tour-
dos ce que
deviennent
le
droit
et
la
raison dans la vie
sociale et civilise. C'est
une
conception sentimentale, mtaphysique et thologique, on

l'a
assez dit et rpt
sans qu'il soit
36
dit, et
besoin d'y insister. Mais ce qu'on a moins

ce
que nous avons montr

la raison,
ailleurs, c'est
que
toute
conception de
ds qu'on dpasse
le ter-
rain strictement scientifique des faits et de l'exprience pour entrer dans les rgions de la spculation philosophique, morale, esthtique ou politique,
est ncessairement
et
une conception mtaphysique,

de Rousseau, les ennemis
que
les adversaires
des mtaphysiciens, peuvent s'entendre dire leur tour

:
vous en
tes d'autres
Dans
de
le
domaine de
spculation,
l'action,
comme
dans
celui
la
science et croyance s'entremlent, se conditionnent

et se
compltent l'une par l'autre. Tout
le
champ
de la politique,
comme
celui de la morale, est loin

la science.
de relever de l'autorit souveraine de
Mais
s'il
en est ainsi,
il
est intressant de serrer
de plus prs la question. Distinguer avec soin les
deux domaines; chercher ce qui dans

est objet de science et ce qui est objet
la politique
de croyance;
dvoiler le
sophisme au
nom
duquel, non plus au
nom
rise
de la biologie mais de la politique, on s'autode la science pour condamner la croyance,
ou de soi-disant principes pour condamner des

pratiques qui ne relvent pas de leur juridiction;
examiner
cette lumire ce
que devient l'anathme
INTRODUCTION
jet de si haut
37
la dmocratie, c'est, croyons-
nous, faire un usage lgitime de la raison,
un
usage purement critique

qu'il
et
indpendant, autant
peut
l'tre,
de toute mtaphysique.
D'ailleurs, est-on bien sr de s'entendre sur le
contenu du mot dmocratie,
et
ne
prte-t-il
pas
bien des quivoques? Exposer, d'un point de vue

surtout philosophique, les doctrines opposes et
pourtant concordantes des adversaires de la dmocratie; se
demander
si
ces adversaires, unis
pour
si
l'attaquer, l'entendent de la
mme
bien
si
faon;
cet
accord,
qu'on
fait
sonner
haut,
est
au
fond
rel,
lgitime et moral;
les faits,
exacte-
ment observs,
justifient l'interprtation
si
qu'on en
donne; examiner enfin
la dmocratie,
les
tymo-
logiquement comprise, mrite tous

dont on l'abreuve,
prfrable
et si elle n'est
sarcasmes
pas en
somme
la
aux systmes politiques plus
brillants
ou plus spcieux par lesquels on veut

placer,
c'est
l
remutile
encore,
notre
avis,
le
un
emploi du
sens critique.
Tel est
but que nous
nous sommes propos.

Il
ne faut donc pas
qu'il
ait
d'quivoque. Ce
et
n'est pas
au
nom
d'une raison absolue
dogma-
tique, d'un
droit naturel universel et ternel que
38
cet
nous allons tenter

cipes
examen de quelques
dans
pages
prin-
dmocratiques
ou anti-dmocratiques.
les
On
trouvera
simplement
qui vont
suivre une mditation sur quelques-uns des plus
importants
problmes
politiques
ce
de
,
ce
temps.
Mditation assurment
subjective
rflexions
suscites par le spectacle d'institutions et de pra-
tiques actuelles, qui ne valent sans doute que pour
une portion
trs limite de l'espace et de la dure.
Peut-tre quelques-uns estimeront-ils qu'elles sont
encore superflues. Quoique toutes pntres du sen-
timent de leur
relativit, elles
ont en
effet ce carac-
tre d'tre rationalistes ,
ou encore
intellec-
tualistes , c'est--dire de s'adresser notre facult
raisonnante, telle que l'ont faonne des sicles de

culture et des conditions
elles
communes
de vie sociale;
impliquent
ce
postulat
qu'elles pourraient
emporter l'adhsion de cette intelligence
ou de
cette raison si elle n'tait pas trouble par de trop
fortes passions.
Tare impardonnable aux yeux de
quelques-uns! Les excs d'un certain rationalisme,

triqu, abstrait, thologique ou
purement
ngatif,
ont
fini
par faire mconnatre ce qu'il y a dans un
sain rationalisme, c'est--dire dans l'exercice nor-
mal de
la
raison,
de
lgitime,
de
ncessaire,
INTRODUCTION d'indispensable
39
mme
la conservation et l'enri-
chissement de notre patrimoine de culture.
Il
n'y a que les instincts, les sentiments et les passions qui
mnent
les
hommes,
disent les psycho-
logues; la raison pure est sans force et sans chaleur!
Il
n'y a que ce qui dpasse la raison qui
a du prix, disent leur tour les mtaphysiciens;

la raison
les
pure est platitude
et scheresse!
s'il
Et
uns
et les autres
auraient raison,
il
y avait
une raison pure. Mais

Il
n'y a pas de raison pure.
y a des
instincts, des sentiments
ou des pas-
sions qui suivent brutalement leur force impulsive,
comme
il
y en a d'autres qui peuvent
se rfl-
chir, s'examiner, et
par cet examen se modifier,

d'autres
fois
quelquefois
s'teindre,
s'affiner
et
dit
dsirer se surpasser. C'est de ceux-ci qu'on

qu'ils
se
soumettent
la
raison, et cet
examen
dans
rationnel peut devenir facilement, chez quelquesuns,
un besoin passionn, qui peut
se fixer
l'inconscient de l'individu et finalement de la race.
Assurment, des priodes de vie collective intense
ou de
solidarit grgaire
rendue ncessaire par

dominantes, cet
c'est
les
conditions conomiques
indivi-
dualisme n'est pas frquent;

de nos croyances que par
le
cependant une
dveloppement
mme
40
il
des institutions dmocratiques
prendra de plus
en plus de consistance,
et s'affirmera
comme une
ici
tape de la vie collective elle-mme. Des rflexions
comme
celles
que nous prsentons

s'il
prennent
donc un sens concret,
n'est pas tmraire de

loisir et
penser que, grce au progrs croissant du
de la culture, nous allons chaque jour davantage

de
la
croyance grgaire la rflexion personnelle,
de l'instinct la pense, de l'impulsion brute
l'action rgle par la raison, bref de l'animalit
l'humanit.
Quoi
qu'il
en soit de cette hypothse de longue
haleine, nous en avons assez dit
pour
faire
com-
prendre
la
nature
et
l'objet de ces
rflexions, et
pour
faire
excuser
leur
ton
plus
anim, plus
vibrant parfois qu'il ne convient un pur travail

critique.
Nous avons
essay, aprs la
discussion
des doctrines, de dgager quelques-uns des traits

essentiels de ce qui
nous parat
tre la philosophie
dmocratique; cela ne va pas sans quelque chaleur.
Que ceux
qui n'ont jamais bu, dlicieusement,

la
douloureusement,
coupe thre
et fallacieuse
de la spculation philosophique, nous jettent la
premire pierre
Proudhon, ce dialecticien perdu,
a dit un jour qu'au fond de toute question,
mme
INTRODUCTION
41
conomique
et
politique,
il
y a de
la thologie
parole profonde,
la
d'autant plus significative dans

la Justice qu'il se proclaet qu'il
bouche de l'auteur de
mait farouchement
tait
anti-thiste ,
appor-
tous ses soins bannir l'absolu de la science
sociale.
Mais ne pas vouloir

c'est
faire
de thologie,
c'est
avec cette passion,
dj prendre parti,
encore tre thologien; et jamais Proudhon,
mme
et
quand
d'tre,
il
s'imaginait tre
un pur savant, n'a cess
au grand sens du mot, un philosophe

Il
un
thologien.
en faut dire autant du fondateur

de
mme du comme on
positivisme,
l'a
Comte en personne,
reprises. Et
il
montr maintes
en
faut dire autant de tout savant, de tout penseur
dou d'un gnie original, ou au moins d'une
forte
personnalit, d'un nergique besoin d'orienter sa

vie suivant des principes rflchis.
La philosophie
est l'origine et la fin des choses; elle prcde

la science et la
fie
dpasse ensuite, aprs s'tre puri-
ses disciplines.
Car la philosophie
seule
donne un sens
natre
la vie,
qui n'attend pas de con-
pour agir
et utilise
sans cesse
la
connais-
sance pour une nouvelle action.
Connatre pour
connatre, pour connatre seulement, et se borner
ce qui peut tre connu, est l'idal d'une civilisa-
42
tion vieillie,
dsabuse, et un peu lasse.
Il
faut
beaucoup de sagesse, ou beaucoup

pour ne
faire
d'indiffrence,
et
d'abord que de la science,

faire ensuite
beaucela.
coup de scepticisme pour ne
que
Nanmoins,
malgr ces rserves ncessaires,

dire
nous croyons pouvoir

notre possible pour
que nous avons

cette
fait
donner
tude toute
l'impartialit qu'elle pouvait comporter. Elle s'ef-
forcera d'tre sans passion
ou du moins sans
passion autre que celle de l'intelligence exacte des

thses
opposes.
Et cela est peu

est si
commode
et
mritoire.
La dmocratie
malmene par
ses
adversaires
que se risquer, non pas
mme
pu
la
l'en-
dfendre, mais ne pas la
condamner sans
tendre, suffit, dans les milieux qu'on a

voir, faire dcerner
entre-
un brevet de botisme.
,
de
les
Entreprise de
primaire
machiavlique diverfalotes
tissement
niais,
de criminel,
ratiocinations
de sot ou de nigaud! disent les uns. Et

:
autres rpondent
Dmocratie
et imbcillit, c'est
tout un!
Jugements catgoriques, qu'on ne

lit
comprend que trop quand on

ou apologies, surtout
la
certaines dfenses
officielles et intresses,
de
dmocratie; quand on prend conscience de la
bassesse d'me ou de pense de certains des prota-
INTRODUCTION
43
gonistes du rgime, de ceux qui se croient autoriss

parler en son
nom. La plupart des censeurs de
la et
dmocratie
nous disons de ceux qui comptent,

le
parlent avec la conviction la plus absolue et
dsin-
tressement
et
le
plus ardent
sont ou des artistes
des philosophes pris de raison, ou des moralis:
tes assoiffs de puret
deux sortes d'aristocrates
que ne saurait
le
satisfaire la brutalit
du populaire
l leur
et
dchanement de ses
apptits.
De
achar-
nement contre un rgime qui

les plus
froisse leurs instincts
profonds, leurs conceptions les plus raison-
nables ou leurs dlicatesses les plus secrtes.

Il
faut y regarder de plus prs cependant. Peut-
tre la dmocratie n'est-elle pas exactement, et de
toute ncessit, le
rgime
qu'ils
appellent de ce
pire,
nom;
peut-tre
est-elle
quelque chose de
mais en tout cas d'autre que ce

avec tant de fureur.
Il
qu'ils attaquent
a l
un
travail de revision
des concepts qui vaut d'tre tent. Quant au juge-
ment qu'on pourra porter sur

ramene
donner
la
dmocratie ainsi
son principe,
il
essaiera de ne s'abanni
ni
l'enthousiasme mystique
au dni-
grement systmatique. Nous poserons surtout des

questions.
Ayant en mains
les
pices du procs,
chacun rpondra suivant
ses tendances propres.
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
Les
tudes
qu'on
va
la
lire
ont
paru
sous
leur
et
premire forme dans
Bvue de mtaphysique
de
morale de janvier septembre 1910. Nous y renvoyons

le
lecteur dsireux de remonter aux rfrences prcises
et
aux notes
dtailles, et
nous donnons simplement
ici la liste
des ouvrages que nous avons consults, et
d'o sont tires les citations qui ne seront pas suivies
de rfrences.
I
sur
Le dilemme de Marc Sangnier, Essai Charles llADRRAS. la dmocratie religieuse. In-18, s. d. (1907). Enqute sur la Monarchie, 1900-1909; rdition, augId. mente, de la premire Enqute entreprise par M. Maurras dans la Gazette de France. In-8", 1909. Id. Kiel et Tanger. 1895-1905. La Rpublique franaise
devant l'Europe. In-18. 1910.
Louis DimiR.
Les prjugs ennemis de l'histoire de France,

l'Institut d'Action franaise,
Cours profess
s.
2 vol. in-18,
d. (1907).
Pierre Lasserre.
athnienne. In-18,
s.
M.
Croiset, historien de la dmocratie
d. (1909).
LON de Montesquioi".
Le systme politique d'Auguste
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
45
Comte, cours profess l'Institut d'Action franaise en 1906.

In-18,
s.
d. (1907).
Marquis de la Tour du Pin La Charce.

social chrtien.
Vers un ordre
Economie
sociale, politique sociale. 2 e di-
tion. in-8, 1909.
Georges Valois.
Id.
L'homme
qui vient,
philosophie de
l'autorit. In-18, 1906.
la
La monarchie
et la classe
ouvrire, enqute auprs
des militants et des thoriciens syndicalistes
entreprise
dans
la
Revue critique des ides Rvolution sociale ou le Roi
et
.
des livres, et prcde de

In-18,
s. d.
(1909).
Tous ces volumes sont dits par la Nouvelle Librairie

nationale.
Enfin, passim, les revues l'Action franaise, la Revue critique des ides et des livres, et le journal l'Action franaise
articles de
:
MM. Maurras, Lasserre, Pierre Gilbekt,
Valois.
MM. Maurras
Le Correspondant (10 juin 1908), important et Lucien Moreau.

II
article
de
Georges Sorel.
in-16, 1910.
In.
II).
Rflexions
sur
r dition, la violence. 2
Les illusions du progrs.
2 dition. In-16, 1911.
La dcomposition du marxisme.
2 P dition, 1909, et
La Rvolution dreyfusienne, 1909, petits in-16. Edouard Berth. Les nouveaux aspects du socialisme.
in-16, 1909.
Petit
Tous ces volumes sont dits par

Rivire.
l'diteur Marcel
la Biblio
Les trois derniers font partie de
thque du Mouvement proltarien

thque du Mouvement socialiste
(ancienne
Biblio-
).
46
La collection de
la
Revue
le
Mouvement
socialiste,
depuis
et
janvier 1906.
Articles de MM.
G. Sorel, H.
Lagardelle
Quelques-uns des derniers ouvrages de M. Sorel ont d'abord paru dans cette revue. Il en est de mme d'un livre de M. Edouard Berth, non encore publi Intellectuels, marchands, en librairie et fort remarquable
d.
Berth.
politiciens.
Le Bulletin de
la
Socit franaise
de
philosophie
de
mars 1907
entretien sur la dmocratie entre
MM. Victor
Basch, Darlu, Lachelier, E. Halvy et Sorel.
III
F. Brunetire.
lisation
Sur
les
chemins de
la
croyance.
L'uti-
du positivisme. In-18, Perrin, 1904.
Georges Deherme.
1909.
Id.
La dmocratie vivante. In-8, Grasset,

et
Auguste
Comte
son uvre. In-18, Giard et Brire,

In-8, Bloud, 1910.
1909.
Id.
La crise sociale.
parus dans
la
Ces trois derniers volumes sont des recueils d'articles
Revue que dirige M. Deherme, La
Coopration des ides,

Maurice Ajam. Grande Revue, 2b Emile Faguet.
revue d'ducation sociale
Les dformations
culte de
du positivisme.
avril 1909.
Le
'incomptence, in-16, de la
collection Les tudes contemporaines , Bernard Grasset,

articl.es divers, notamment de 1910; propos des livres de M. Bougie.
la
Revue
latine,
PREMIRE PARTIE
L'ATTAQUE
CHAPITRE
L'OFFENSIVE TRADITIONALISTE
Si l'on
envisage
le
but poursuivi,
il
faut
assurment
tablir
une diffrence essentielle entre
les positivistes
purs et ceux que Ton peut appeler, faule d'une dsignation plus philosophique, les positivistes royalistes.
Ceux-ci sont avant tout des nationalisas
,
et
des
nationalistes intgraux ;
et
ils
n'envisagent toutes les
questions,
principalement
les
questions politiques,
national, qu'ils
que dans leur rapport avec
l'intrt
estiment suprieur toute considration humanitaire.
Les positivistes
purs sont plus philosophes;

ils
sans
ngliger la patrie,
s'inquitent des destines de
toute l'humanit, et c'est au point de vue de l'organisation gnrale des socits,

et
principalement des
socits occidentales, qu'ils s'occupent des rgimes

politiques.
Les uns veulent tre des hommes;

le
les
titre
autres n'ambitionnent, volontairement, que
de Franais.
Mais quelle que soit celte diffrence d'idal
bE PROCES DB
I.A
il
y a
DMOCRATIE.
50
les
un point commun entre

qu'ils sont tous,
listes.
uns
et les autres
c'est
et essentiellement,
des
traditiona-
Un sentiment
les runit
l'amour du pass, de
ce qui dure, se continue,

le
se perptue
.
dans
l'ternit,
gnie du prolongement
Le sentiment de
et
la
permanence ncessaire des

mire de toutes,
sibilit.
institutions
de
la
pre-
la famille, est
la base de leur sen-
Et l'on
qui
comprend
ainsi leur
aversion pour
tout ce
peut briser la continuit bienfaisante,

appellent l'individualisme.
y
ait
pour ce
qu'ils
Quelques
divergences
M.
qu'il
entre
eux,
Brunetire,
Maurras,
M.
Deherme s'accordent vituprer

les
cette cause
unique de tous nos maux. On connat
anathmes de
M. Darlu
*;
Brunetire, relevs et rtorqus par
M. Maurras, M. Deherme
et
tiennent un lan-
gage analogue,
cette
haine
de l'individualisme
leur vient directement
de Comte. L'individualisme,
c'est
caractristique des
temps modernes,
avant tout,
suivant
le
mot du matre,
,
l'insurrection de l'indi-
vidu contre l'espce
la rbellion
anarchique de
la
fantaisie individuelle contre les leons de l'exprience
des sicles.
Cette
rbellion
tmoigne d'un orgueil

tait
immense; aussi bien
l'orgueil
pour Comte
la
principale caractristique
tale
.
de
la
la
maladie occiden-
Elle
ronge ou brise
:
chane de la sagesse
1.
Voir son ar.icle
De
et
Revue de mtaphysique
.M. Brunetire et de l'Individualisme, de morale, mai 1898.
l'offensive traditionaliste
51
antique;
ot
au
lieu
de belles
le
institutions
et
perma-
nentes
plongeant dans
il
pass
assures de
l'avenir,
ne
reste
que des anneaux pars sans

les autres,
aucun
lien les
uns avec
des individus sans
racines et
sans
prolongement, des
atomes.
Cette
lieu
maladie s'attaque d'abord

la famiile
la famille; et
au
de
unie,
du couple indissoluble
dans
les enfants,
il
et
vraiment
un qui
se prolonge
ne reste que
et
des trangers qui se rencontrent par basard
peu-
vent se sparer sans laisser de trace de leur pbmre

association. Puis le flau s'en
tutions,
prend aux autres

il
insti-
la socit tout
entire dont
coupe ou
le
dissout en secret tous les liens, par la hache ou
poison d'une critique
insense
qui dtruit
tout
ce
qu'elle touche. L'individualisme, disent

et
\a.
MM. Maurras
Lucien Moreau, est
le
culte exclusif et rflchi de

le
spontanit individuelle, joint au mpris de tout
reste... tant pis
pour
les
commentateurs qui mettent
sous ce mot toute espce de choses (gosme ou
mme
hrosme!) hormis ce
qu'il signilie rellement.... Si le
grand intrt de
la vie se
rduit l'apport individuel

qu'il soit,
de chaque tre humain, quel
quoi bon
les
11
murs,
convient,
le
les lois,
il
les
institutions, les coutumes'?...

il
est juste,
est noble et brillant de recrer
monde chaque jour,

s'il
et le
recommencement ne
vaut
que
se
l'ait
sur une table rase.
Le
mme thme
revient dans
tous les articles
de M. Delierme, avec
52
d'autant plus d'insistance que l'auteur de la Dmocratie vivante a
commenc
d'tre,
de son propre aveu
ainsi
que quelques-uns des membres de YAclion
franaise
un
invidualiste
endurci
avant sa
le
conversion au positivisme. Bref, l'individualiste est

nihiliste qui fait
de soi
le
centre du monde,
le
criminel
ou
le
fou qui mconnat toute raison vritablement

toute
et
exprimentale,
comptence,
toute
solidarit
dans
le
temps
dans l'espace, tout instinct de con-
servation.
Or, quel est le rgime qui apparat
comme
le
plus
favorable au dbordement sans frein de cet indivi-
dualisme? C'est prcisment
la dmocratie.
Si
vous
endiguez les bords d'un fleuve, vous pourrez circonscrire ses ravages en
fait tout
temps d'inondation.
C'est ce
que
rgime organis, par une hirarchie
d'insti-
tutions qui enserrent la volont de l'individu, la canalisent,
en prviennent ou en disciplinent
les
clats.
Mais
la
dmocratie est essentiellement l'absence d'or.
ganisation
Elle
ne
fait
qu'un avec
autre
le
libralisme,
qui n'est lui-mme qu'un

Elle est le
n'est cette
nom
de l'anarchie.
et le
gouvernement du nombre,
nombre
qu'une collection brute d'individus. Au lieu de
grande chose permanente qui s'appelle
l'intrt
national, suprieure tous les individus, capable de

relier toutes les
fois
gnrations et de les faire vivre la

et
dans un grand idal
dans une grande ralit
53
qui les dpasse, vous n'avez plus qu'une collection

d'intrts
particuliers
phmres
contingents
et
gostes, occups seulement
du prsent,
incapables
de faire aucun sacrifice toute uvre

collective.
durable et
Voil
la
doctrine
du
misrable
Rous-
seau
et voil la doctrine
dmocratique. Grce au
suffrage universel,
le
qui
en est l'expression logique,

est
premier
illettr
venu
mis
mme
de dtruire,
en posant dans l'urne un bulletin de prsomptueux,

de dupe ou de vendu, l'chafaudage de sagesse politique et de
fortifi
conservation sociale lentement lev et

sicles.
par l'exprience des
Voil ralise
l'insti-
d'une manire permanente, et consacre par
tution gouvernementale, l'insurrection de l'ignorance
contre la science, du caprice et de l'apptit contre la

raison,
de l'individu contre l'espce.
Du
forme
principe, la critique s'tend au mcanisme.

la
La
plus extrme et la plus logique de la
dmo-
cratie, c'est le
gouvernement
il
direct, le
gouvernement
des ma-ses,
grecque
et
comme comme
a t pratiqu dans l'antiquit

l'est
il
encore dans certains can:
tons suisses. L vraiment nous touchons terre
on ne
peut descendre pins bas.

Mais
il
ne faut pas tre dupe des mots.
Mme
dans
l'antiquit,
mme
en Suisse,
il
le
gouvernement
l'tre.
direct
n'est pas ralis;
ne peut pas
Les foules sont
incapables d'aucune initiative, d'aucune spontanit;
54
elles
sont toujours un jouet docile entre les mains
d'individualits nergiques, de
meneurs, qui exce
lent leur insuffler leurs apptits et leurs passions
pour servir leur propre ambition. plus

le
forte raison
gouvernement
direct n'est-il pas possible dans de

les nations
grands pays
centralises.
comme
11
modernes, fortement
faut
donc que
les lecteurs se choisis-
sent des reprsentants.
Et
voici
la
une
permanente
la
source
d'anarchie
il
et
comme
concentration de
dmocratie. Car
la raison,
n'y
a rien de plus offensant pour
et
de plus
le
dmoralisant dans son fonctionnement, que

cipe
prin-
mme
mis en uvre par
la
dmocratie pour
constituer son
gouvernement
le
choix des suprieurs
par
les infrieurs, l'lection. Cela est
proprement un
scandale. C'est, en outre, l'impossibilit d'en attnuer

les effets.
L'incomptence remonte des lecteurs aux
reprsentants, qui ne sont pas plus capables que leurs
mandants de
se prononcer sur tout; et seraient-ils

faire,
mme
de
le
auraient-ils
toute
la
conscience,
l'intelligence,
la
bonne volont que

ils
ils
vous voudrez
bien leur prter,

belles
ne peuvent mettre en uvre ces

sont
qualits;
obligs de flatter, pour se
faire rlire, les brutales

et ceux-ci sont
les
passions de leurs lecteurs;

triturs par
la
eux-mmes passivement
engrennges des comits, des mastroquels, de

.
machine
Par
suite,
pas de politique suivie, pas
L'OFFENSIVE traditionaliste
55
et perle
d'organes reprsentant
les intrts
gnraux
manents;
rgne de
versel
:
la
dmocratie est dans toute sa brutalit
la force inculte et
borne. Le suffrage uni-
voil
pour M. Maurras
comme pour M. Deherme
comme pour Comte

Comment
un
l'irrmdiable atteinte la
raison et l'ordre.
donc, par quel sortilge a pu s'tablir un

est
si
gouvernement qui
parfait outrage au
bon
sens? Souvenez-vous de
la loi
des trois tats; grattez

le
l'homme
et sous le
la
positif et
vous retrouvez
le
mtaphysicien,
mtaphysicien,
il
thologien.
la
base de
et
dmocratie
y a une
nue
mtaphysique
religieuse. Le christianisme a conu l'galit des
mes
devant Dieu; Rousseau
et
Kant, les deux pres de la
dmocratie moderne, n'ont eu qu' transporter ici-bas

cette galit. Ils taient tous
deux des chrtiens,
et
deschrtiens protestants, c'est--dire des anarchistes.

Ils
ont conu qu'il y a en tout

le
homme,
la
chez
le
plus
humble comme chez

gale en
Si
plus grand, une bonne volont

raison thorique.
ils
tous,
et
suprieure
tous les
hommes
sont gaux,
peuvent tous
et
si
participer
galement au gouvernement,
cette
dmocratie est d'essence divine

fection;
le
lie ralise
la
perinfi-
miracle de la volont gnrale est

L'intelligence
niment suprieur
d'une oligarchie
et
plus forte raison d'un

Et voil
homme
seul, ft-il
un gnie.
d' ides
comment nous sommes empoisonns
56
, "
juives
Il
ides suisses
d'
ides allemandes
est
peine
besoin
d'ajouter
continuent les
rsiste
traditionalistes
que rien de tout cela ne
l'examen. Quel observateur
rompu aux mthodes

lieu
positives, et ne voulant pas faire de mtaphysique, ne
sera
oblig
de
constater,
au
de cette galit
chimrique, l'ingalit partout?
Le remde est donc simple
il
faut revenir la
raison. Reconnaissons et cultivons ces ingalits

l'on
s'efforce
que
vainement de nier; difions ces
insti-
tutions permanentes qui nous empchent de mourir

tout entiers; assurons leur subsistance par la
main-
morte, qu'il est criminel de dtruire; hirarchisonsles et
donnons-en
la
garde au seul personnage qui
soit
en tat par sa situation, son intrt, son du-
cation, son autorit, d'apprcier avec
comptence
et
de conserver avec fermet

tions
:
le
patrimoine des gnra-
au
roi hrditaire.
Ici
une hsitation
se
marque dans
une
le
camp des
Il
assail-
lants,
un
arrt, et finalement
scission.
n'y a
plus entente absolue ni sur les coupables, ni sur les
remdes. L'individualisme est l'ennemi, mais qui sont

les individualistes?
On
s'en
prend d'abord unanime:
ment
quelques brebis galeuses
juifs, protestants,
mtaphysiciens rvolutionnaires; on s'incline ensemble

et
profondment devant
l'glise
romaine, l'glise de
57
Tordre, qui a disciplin et
filtr le
christianisme anar-
chique. Puis on veut voir d'un peu plus prs.
Les
mtaphysiciens
Selon
rvolutionnaires,
le
qu'est-ce
le
dire?
Brunetire,
premier
en
fut
date
et
plus
,
coupable est
ce nvropathe
le
que
Ren Descartes
parce qu'en instituant

vrits depuis
doute mthodique sur des

et en voulant tout
longtemps certaines,
ramener au critrium de l'vidence

Maurras
individuelle,
il
bris la chane de la tradition et fond le rgne

caprice. Mais M.
du
qui n'a jamais eu une
grande estime pour Brunetire
rpond avec mpris
que
cette
plaisanterie est tout fait digne des profes-
seurs de rhtorique et de thologie qui l'ont mise en

avant....
Il
Il
n'y a personne de plus rationaliste que

n'y a rien de
Descartes.
raison.
moins individualiste que
la
Il
est vident qu'on ne s'entend pas sur la
nature de la raison.
N'insistons pas sur
traiter
ici
un dbat que nous ne pouvons

raison exprimen"
dans toute son ampleur. Nous dirons seuleconfond deux choses

:
ment
qu'il
la
laie et objective,
qui ordonne pour la connaissance la

et les
diversit dus
lois
phnomnes
les
ramne
tous,
l'unit
des
de
l'esprit,
mmes pour
et la
raison
mtaphysique, morale ou esthtique, principe au
nom
duquel on choisit, on limine, on hirarchise. Cette

dernire raison est videmment subjective; elle trahit
les
aspirations
les
plus profondes
d'une sensibilit
58
souveraine, et un Descartes pas plus qu'un Rousseau,
un Platon pas plus qu'un Comte ou un Nietzsche

n'chappe son arbitraire.
Mais sans poursuivre davantage sur une question
qu'il faudrait la
approfondir davantage
si
nous tudiions
philosophie gnrale du nationalisme, revenons

Il
Brunetire.
ne
fait
pas que crier haro sur Descartes;

il
quoique
qu'il
positiviste,
ose s'avouer dmocrate! Bien

l'glise,
ait tant
admir
surtout parce qu'elle

tradi-
tait
un gouvernement nergique, ayant une

une hirarchie,
et
tion et
capable de faire rentrer au

il
bercail les variations protestantes,

indisciplin,
tait
au fond un
un catholique rest trop amoureux de
son sens propre, trop
hrtique
trop chrtien,
c'est--dire trop anarchiste.
Ne
l'a-t-il
pas montr,
vers la
vile
fin
de sa
vie,
le
par ses vellits d'indpendance,

Souverain Pontife? Sur quoi donc
Il
rprimes par
s'appuyait Brunetire pour tre dmocrate?

vait s'empcher d'tablir certains
ne pou-
rapprochements entre
il
l'vangile et la Dclaration des Droits, et

vait pas entre ces
ne trou-
deux monuments
d'essentielles con-
tradictions. C'est encore l le point de
vue de tous
les
chrtiens dmocrates. Bien plus, l'glise elle-mme

rf est-elle
pas un gouvernement dmocratique? N'est-
ce pas par l'lection qu'est choisi le Souverain

tife, sorti
Ponfid-
parfois des rangs les plus
humbles des
les? Ainsi aimait
argumenter Brunetire.
59
Dmocrate encore
qui, malgr
cet autre positiviste, M.
Deherme,
sa critique incessante
de ce
ferment de
dissolution
qu*est le suffrage universel, ne veut pas

la
renoncer difier
dmocratie vivante
Mais
la
dmocratie de M. Deherme est d"une espce singulire

:
c'est
le
une dmocratie qui nie son principe. Pour

rgime
parlementaire, cause
fait
balayer
de
notre
dcomposition morale, M. Deherme
appel,
il
comme
M. Maurras, un pouvoir unique; mais

dictateur
et qu'il
prfre un
un
roi,
parce que la besogne est urgente,

<<
ne faut pas
il
limiter les chances de salut
En outre
sion
n'y aura d'ordre vritable, de srieuse divisocial,
du
travail
que
si
ce dictateur,
matre
absolu au temporel, suit docilement les conseils d'un
Pouvoir spirituel
dsintress,
compos des
lu-
mires
les plus clatantes de la nation, qui discipli-
nera par son action l'opinion anarchique. M. Deherme,
on
le voit,
reprend strictement
la
solution expose par

positive.
Comte dans son Systme de Politique

Ajam, Comte
Mais Comte lui-mme, ajoute un autre positiviste,

M.
n'tait-il
pas
rpublicain
?....
N'est-ce pas par

tait
1"
-
cette
profession
de
foi
que dbupas, dans

la
sa fameuse lettre au Tsar, et
n'a-l-il
Appel aux Conservateurs
condamn
lgiti-
mit? Qu'on ne vienne donc pas nous

positivisme est oppos
la
lire
que
le
el
au
rgime parlementaire
dmocratie.
Il
les a
considrs, c'est vrai,
sans
60
,
aucune espce d'enthousiasme
mais
il
il
ne leur a
pas t hostile. Et non seulement

hostile,
ne leur a pas t
mais on peut dire que
le
positivisme est pour
ainsi
dire
incorpor dans les fondations
mmes de
n'a-t-il
notre troisime Rpublique. Gambetta et Jules Ferry

n'taient-ils
pas positivistes? Gambetta

et
pas
soud
la
cause de la Rpublique
celle
du
posi-
tivisme, et n'a-t-on pas
trouv, feuillet jusqu'
l'usure , le Systme de Politique positive
au chevet
d'agonie de Jules Ferry?

Ainsi parle M. Ajam, et
il
aurait
pu ajouter qu'en
1902
le
gouvernement de
la
Rpublique, reprsent
le
par un positiviste notoire, M.
gnral Andr, assist

Laffitte,
du successeur
mme
d'Auguste Comte, Pierre
a inaugur la statue
du fondateur du positivisme. Ne
pourrait-on pas dire

le
si
en exagrant
si
peu!
que
la troi-
positivisme est la philosophie officielle de
sime Rpublique? Et
l'on cesse de s'occuper
des
vulgarisateurs ou des interprtes politiques du positi^

il
isme pour s'attacher ses continuateurs scientifiques,

peut tre intressant de remarquer que M. Durkheirn
les vri-
OQ M. Lvy-Bruhl, qui sont ce point de vue

tables
hritiers
de Comte, ne paraissent
ni
l'un
ni
l'autre anti-dmocrates. Ils sont tous
deux
trs
pru-
dents, trs proccups avant tout de la ralit sociale

et
de
la
conscience collective, ce qui les a

ils
fait
parfois
ni
accuser de conservatisme. Mais
ne paraissent
l'offensive traditionaliste
l'un ni l'autre hostiles
61
aux
institutions dmocratiques,
encore qu'ils se soient parfois levs contre leur exagration
(par exemple
M. Durkheim propos du
divorce par consentement mutuel).

D'ailleurs, continuent avec M.
Ajam
les positivistes
rpublicains, c'est
attacher beaucoup trop d'impor-
tance la forme politique et la lgislation. C'est
tomber dans
cru l'homme
la
grande erreur du
plrissable
xviir7 sicle, qui a
merci.
Maintenant,
il
n'y a plus gure que les collectivistes pour soutenir
de pareilles billeveses.
Occupons-nous d'abord de
rformer
les
murs, infiniment plus importantes que

des esprits
1'
les lois; extirpons
orageuse
et
anarla
chique dtermination des droits, pour y substituer
paisible
positive et bienfaisante dtermination des

est avant tout
devoirs.
La question sociale
une question
morale. Sur ce point Brunetire, M. Deherme, M. Ajam

sont d'accord.
Aujourd'hui
la
forme du gouvernement,
rpubliqueoumonarchieîtBrunetire^'aplusqu'une
importance tout
fait
secondaire ; et selon M. Dehrditaire n'aurait pas, pour
herme une monarchie

M. Maurras. L'histoire
rtablir l'ordre, le pouvoir

suffit
magique que
le
lui
attribue
montrer;
elle
prouve
l'impuissance, l'ambition, les vices et les erreurs des rois.
ce
triple rquisitoire
les
de positivistes en divers
sens dmocrates,
positivistes anti-dmocrates de
62
l'Action
LE PROCKS DE LA DMOCRATIE
franaise
ne
sont
pas
embarrasss
et
pour
avec
rpondre. M.
Ajam
est le
premier excut,
lui les positivistes officiels ,
qui sont, nous dit-on,

vrai.
les
ennemis
les plus
haineux du positivisme
Ils
On
les reconnat,
on peut suivre leurs traces.
sont les
disciples,
non de Comte, mais de
ce Littr qui rompit
avec son matre lors de

et
la publication
de
la Politique,
qui depuis, grce sa

le
situation et ses relations,
passa pour
vritable reprsentant d'une doctrine

il
l'gard de laquelle
apostasie.
avait
commis une
vritable
Car on
ne
peut
srieusement soutenir,
pas continuit entre
le
comme
tique.
fit
Littr, qu'il n'y a
Cours de Philosophie politique
et le Sijstme de Poli-
Un
il
universitaire
n'y
comme
M. Lvy-Bruhl affirme
qu'
a qu'une et non pas deux doctrines

,
d'Auguste Comte
dit,
et
Comte lui-mme
La trahison de
l'avait
dj
ce qui devrait suffire.
Littr a t
continue par Pierre Laffitte, et c'est ainsi que, grce
la
Franc-Maonnerie
franc- maons
taient
Littr,
la
Gambetta, Ferry
Rpublique
troisime
touffa le vrai positivisme et n'en estampilla qu'une
indigne contre-faon.
Mais on a
dcouvrir
le
vent
le
complot; on
commence
du
vritable Comte. M. de Montesquiou, qui

le
a crit un bon livre sur
systme politique
fondateur du positivisme, n'a pas de peine trouver

chez son
matre des textes dcisifs,
qui
prouvent
63
qu'entre Comte et
le
suffrage universel, ou le parle-
mentarisme,
il
y a
plus
dit,
qu'un manque d'enthou:
siasme. Le matre a
par exemple
Tout choix
des suprieurs par les infrieurs est profondment
anarchique
tiens la
la
Depuis plus de trente ans que je

j'ai
plume philosophique,
toujours reprsent
souverainet du peuple
oppressive, et l'galit
comme une mystification comme un ignoble mensonge.

trs
Ces citations ne laissent rien dsirer.
Comte,
il
est vrai, a t
dur pour
le
le
gouver-
nement monarchique comme pour
thologisme,
parce qu'il croyait que cette forme politique

ce
comme
de
mode de penser correspondaient

dpasss.
des tats irr-
mdiablement
Thologie,
monarchie
droit divin; mtaphysique,
gouvernement rvolutiondictature
naire
abstrait;
positivisme,
le
rpublicaine
ne s'appuyant que sur

voil ce
fait
de
l'utilit
gnrale
il
que donne
la loi
des trois tals. Mais

rpublicain ;
la
faut
s'entendre sur ce
telle
mot
dictature
que Comte
la concevait tait tout ce qu'il
de
plus oppos l'esprit du gouvernement dmocratique

tel
que nous
le
comprenons aujourd'hui.
C'tait
une
autorit
gouvernant de haut en bas, se continuant
par
le
choix
mme du
titulaire,
par
hrdit socio-
cralique , au lieu de se
transmettre par hrdit
naturelle, et prenant conseil d'un Pouvoir spirituel;

elle est
spare seulement du gouvernement monar-
64
l'est
chique par un ruisseau, tandis qu'elle
par un
abme de
la
dmocratie, qui monte par lection de
bas en haut. C'est une ide assez trange que d'appeler
no-positivisme
ce qui est certainement le con-
traire
du positivisme politique.
M. Deherme ne
commet pas
il
l'erreur de M.
Ajam.
Avec son maitre,

teur. Mais
rclame franchement un dictaqu'il
on peut alors trouver

et plus clair
serait
beau-
coup plus logique

ment,
de se dclarer netteplutt
comme
M.
la
Maurras, anti-dmocrate,
que de rpudier
fait
chose
et
de garder
le
mot comme
de
M. Deherme. coutons cependant
les raisons
ce dernier,
comprenons son rve gnreux.
M. Deherme ne veut pas d'une monarchie, parce

qu'enfin
un souverain ne saurait accepter

.
d'tre
sans souverainet
Mme
il
s'il
ne
fait
pas passer,
comme un
l'intrt
simple dput, l'intrt de sa maison avant

la nation,
de
sera tent d'accentuer tou
jours son autorit et son arbitraire,
et
finalement
il
nous ramnera, avec

et
la centralisation, le
jacobinisme
l'anarchie
D'autre part M.
Deherme a horreur
individus les
du suffrage
anarchique,
universel, car, outre que son principe est

il
isole abstraitement les

il
uns des autres;
est
la
dmocratie morte. L'indi:
vidu n'a de sens que dans l'association
familles,
com-
munes, provinces, nations, syndicats, cooprations,

mutualits
,
congrgations
et
autres
groupements
intellectuels
,
65
moraux
et
religieux.
La dmocratie
vivante est donc une fdration de ces associations,
qui
se
.
rgleraient
et
se
contrleraient
dans
la
libert
Ainsi l'intrt gnral n'est plus la

il
des gostes intrts particuliers;
est la
somme somme
des aspirations sociales, des sentiments altruistes de
chacun
Ces associations fdres et confdres, et
assures de durer par la main-morte rtablie, absor-
beront l'tat politique et s'quilibreront dans l'action.
La
vie sera partout, le centre nulle part; ce sera la

et
dcentralisation
l'panouissement spontan
de
toutes les activits.

tous, c'est la
L'ordre par l'action libre de
dmocratie.
La critique de
la
dmo-
cratie individualiste, partie de
Comte, s'panouit en
fdralisme proudhonien.
Bien, mais toutes les difficults ne sont pas leves.
Il
est
entendu que
le suffrage est
anarchique, mais qui

le
le
remplacera?
qui dsignera
l'action libre,
plus comptent?
La slection de
le
rpond M. Deherme,

non
hasard, plus ou moins trich, du vote.
La
dmocratie ne peut s'exprimer exactement, intgralement, que par l'action libre.

ce
On ne
voit pas bien

et
que
signifie cette
formule mystrieuse
un peu
mystique.
Autre
difficult
qui accordera ces organisations
confdres;
qui
les
empchera de s'absorber
les
unes les autres et d'absorber l'individu? M.

LE PROCS DE LA DMOCRATIE.
Deherme
5
66
avait d'abord
trs
rpondu
hroquement,
fin
et cela tait
:
proudhonien
par une
de non-recevoir
Cette crainte de la force sociale, de l'excs d'orgaest

.
nisation
chimrique,
si
ou prend
la peine
de
l'examiner
Ce n'est pas ce qui doit nous proc-
cuper d'abord.
Commenons par former
les
groupes,
par
les
organiser, et par leur assurer la force dans
la libert.
Trs probablement M. Deherme

ces lignes;
le
n'crirait
plus aujourd'hui
l'avait
positivisme,
lui
qui ne
d'abord qu'effleur, s'est empar de

proie.
comme
le
d'une
Aujourd'hui
il
nous semble que
souci de l'ordre doit l'emporter sur celui de la libert.
La
libert n'est
qu'une condition de vie plus intense,

est
tandis que l'ordre

tielle.
une condition de vie essen-
Voil pourquoi M.
Deherme en
dictateur,
est
venu
rtablir
rclamer
l'ordre.
avant
tout
un
pour
Mais
ici
M. Maurras
ou son
disciple,
If.
Valois
ce
attend M.
Deherme.
Comment
sera
nomm
les
dictateur?
soit,
Le premier surgira par

:
circon-
stances
rpond M. Deherme
que
les
J'accepterai celui,
.
quel qu'il
vnements feront surgir

de Bonald,
D'aprs
le
principe
mme
les
bonnes
dictale
institutions rendent les

ture, guide
hommes
meilleurs
, la
par
le
pouvoir spirituel, disciplinera
chef qui l'occupera.
Aprs, chaque dictateur dsila
gnera lui-mme son successeur, sous
sanction de
l'autorit spirituelle
67
appuye sur l'opinion publique
organise.
Mais M. Georges Valois rpond
trs
peuvent
ralistement
que
les
circonstances
porter au pouvoir bien des hommes, pour peu que

ceux-ci aient de fortes ambitions et s'appuient sur
des partis solidement organiss, capables de raliser
au bon moment des
oprations de police
plus ou
moins rudes. La dictature de M. Deherme entretiendrait
donc perptuit l'anarchie dont nous souf-
frons; et la continuit que nous cherchons, que nous
dsirons, ne serait pas atteinte.
Il
n'y a qu'un
homme
titre
qui puisse l'tablir, parce qu'il aurait des droits, et

c'est le
roi
hrditaire.
Le Roi possde un
possder,
:
que nul
dictateur ne
peut
ne
peut
se
crer, et son titre est incontestable
il
est le descen
dant de ceux qui ont cr notre nation.

la
Voil donc
l'on
le
garantie de
la
et
stabilit
le
un
titre
que
seul
ne
puisse discuter,
sde.
roi
hrditaire
pos-
Nous nous demanderons
ce
que vaut
cette
argumen-
tation lgante et ingnieuse. Disons provisoirement
que dans certaines circonstances
l'exprience
le
montre
fester
les
hommes
si
en viennent ne plus manirespect pour les droits
aucune espce de
,
historiques
ces droits ne se doublent
pas de
mrites plus individuels et plus concrets, par exemple

la
comptence. Devant
la froide
ralit, dictateur et
68
:
roi s'quivalent
il
ne leur manque que de se faire
accepter.
Reste
qu'il
la
dernire
thse
des positivistes purs

si
ne faut pas attacher une
grande importance
la forme politique et qu'il faut d'abord discipliner

les
murs.
Tous
les partis politiques, dit
Comte,
mritent d'tre qualifis d'anarchiques et de rtrogrades, puisqu'ils s'accordent

les
demander aux
lois
solutions rserves aux
murs.
C'est
ce
que
en
M. Deherme objecte sans cesse aux royalistes, rclamant

l'institution
les
d'un Pouvoir spirituel destin
rgler
murs.
Mais ceux-ci
s'il
pourraient
lui
rpondre que son dictateur,
russissait s'im-
poser par les circonstances, ne prendrait vraisem-
blablement conseil que de son intrt,

pouvoir
spirituel.
Il
et
non du
manire
agirait, sans doute, la
des rois de France qui,
tout
en rvrant l'glise,
anti-clri-
ont constamment maintenu une politique

cale.
Au
surplus, ce dsir d'un dictateur n'est-il pas une

la
reconnaissance de
prminence du problme
poli-
tique? Aussi V Action franaise n'a que des sympathies
pour M. Deherme
tire,
et prfre s'en
prendre Brune-
parce que
le
le
critique disparu est
un de ceux
qui ont
plus contribu dans ces dernires annes
rpandre cette
d'influence
nue
que
les lois n'ont

l,
que peu
sur les murs.
C'est
pour YAction
L OFFENSIVE TRADITIONALISTE
franaise,
69
une hrsie au premier

voil le
chef.
Politique
d'abord
sont les
problme numro un
qui
car ce
et
institutions
crent les
tre
murs,
les
institutions
ne peuvent
garanties que par la
monarchie.
Quant
cette autre plaisanterie
que
l'glise serait
le
une institution dmocratique, parce que

Pontife est lu par les cardinaux,
il
Souverain
faut, disent les
positivistes de Y Action franaise, s'adresser aux vri-
tables thologiens et leur

sent. Ils
demander
ce qu'ils en penl'lection
vous dmontreront sans peine que
n'est qu'un
mcanisme occasionnel; que
ce ne sont
pas les cardinaux qui se donnent un chef, mais que

c'est
fait
en ralit l'Esprit Saint qui, par leur bouche,
choix du Vicaire de Jsus-Christ.

le
En
tout cas,
on
ne saurait assimiler
mode de propagation de
la vie
surnaturelle et celui de la vie naturelle. Ce qui est

certain, c'est
l'glise
que
le
gnie de l'glise catholique, de
de l'ordre, est un gnie autoritaire, hirar-
chique, descendant de haut en bas, et par consquent
anti-dmocratique
'.
Quelles que soient ces divergences de dtail,
remous
\. C'est encore l'avis tout rcent d'un membre de la Compagnie de Jsus. M. Pedro Descoqs, dans une suite d'tudes Les tendances de l'auteur sur V uvre de U. Charles Mourras. sont nettement sympathiques M. Maurras, bien qu'il fasse ses rserves de croyant, rserves que M. .Maurrns trouve toutes
naturelles.
70
il
lgers dans une eau profonde,
reste qu'il y a accord
entre tous les traditionalistes positivistes pour faire,
au
nom
de
la a socialit , le
procs de la dmocratie
Elle
individualiste,
dissolvante et atomique.
le
est
le
rgime de l'incomptence,
renversement des
lois
naturelles, le scandale de la raison,
l'anarchie.
CHAPITRE
II
L'OFFENSIVE SYNDICALISTE
galement
le
C'est
l'individualisme
dmocratique
que s'en prend

il
syndicalisme rvolutionnaire, mais

Il
conduit l'attaque d'une faon un peu diffrente.
n'est pas trs touch
par
les
arguments
tirs
du pass,
car
le
il
voit prcisment dans l'obsession de ce pass
grand obstacle une politique vritablement rno-
vatrice.
Rformer dans
le
le
prsent, dit M. Sorel, c'est
aflirmer
principe
et
mme
que
les
l'on
se propose
de
combattre,
ce
principe
lf
syndicalistes
rvolu-
tionnaires veulent
changer. La grande erreur des
dmocrates,
et
la
des socialistes qui
ne
veulent pas
rompre avec
dmocratie, c'est de construire l'avenir
avec des dbris du pass, et, par
consquent, de
perptuer
l'tat
d'esprit
positiviste,
fondement de
toutes les utopies:

voir
.
savoir pour prvoir afin de pou-
M. Sorel croit, un contraire, avec M. Bergson,

esl
que l'volution
formes toujours
cratrice
qu'elle
esl
enfante
des
nouvelles,
qu'elle
strictement
72
l .
imprvisible
Conformment aux principes du mat-
rialisme historique, les formes politiques de l'avenir
dpendront surtout de
la
technique industrielle, et
la
personne ne peut prvoir

tions.
spontanit des inven
On ne
dtruit que ce qu'on remplace
est
encore une des ides les plus
cocasses
de ce
bon-
homme
de Comte, de qui
le
philosophe syndicaliste
a parl trs
durement.
les syndicalistes soient indiffrents
Ce n'est pas que
aux enseignements du pass. M. Sorel
est
au contraire
l'auteur d'tudes historiques extrmement originales

et
savoureuses dans leur dcousu abrupt et volon-
taire, et
dont on peut dire qu'elles renouvellent entila
rement
matire qu'elles traitent.
Il
a crit, notamil
ment, que
pour
la
philosophie de l'histoire
n'y a
pas de questions plus intressantes que celles qui portent sur l'hritage transmis d'une re l'autre. Les
acquisitions conserves peuvent
tre
considrables,
cet hri-
mais
le
noyau vritablement important de

il
tage est, pour M. Sorel, trs limit;
se
compose
la
seu-
lement de
ncessaire
l'outillage
industriel,
de
et
technique
pour mettre en uvre
perfectionner
,
cet outillage, des nouvelles
manires de travailler
Syndicalistes et Voir sur ce point un article le M. Bougie la Revue du Mois, 10 avril 1909. Nous avons nous-mme longuement tudi ces rapports dans une tude
1.
:
Bergsoniens. dans
sur
la Philosophie syndicaliste.
73
des
procds de coopration
des
murs
1'
et
de
la
discipline engendres par la production. M. Sorel ne

croit
donc pas
,
la
perptuit ncessaire de
ordre
traditionnel
des institutions ou des coutumes que

revivre
les
voudraient
faire
traditionalistes;
une
conomie
florissante peut assurer le succs des plus
tonnants bouleversements politiques, tandis qu'en

priode de dcadence
conomique des
institutions
idologiques sont radicalement impuissantes en-
rayer
cette
dcrpitude.
ainsi
les
Sur un
point
seulement
M. Sorel
tionaliste
que Proudhon
est aussi tradi-
que
plus stricts disciples de Comte et
de
Le
Play;
c'est
en ce qui concerne
la
morale
sexuelle et familiale, partie
obscure
et fonda-
mentale
de
la
morale.
Cette dernire considration
nous permet de voir
o est
le
pont entre
le
traditionalisme conservateur
et le traditionalisme
rvolutionnaire.
Proudhon,
que
tiers
les syndicalistes suivent sur ce terrain plus volon-
encore que Marx, car
il
est plus moraliste,
et
Proudhon
s'tait faite
n'a jamais vari dans la conception qu'il
ds
le
dbut de
la famille et
du mariage,
et c'est
une conception rigoureusement catholique
positiviste.
La famille reprsente un
lot
d'autorit
elle
dans une socit o tout doit tre libert;

stitue
con-
un
tout indivisible, elle est par essence indis-
soluble.
74
Et non seulement la famille, mais tout ce qui dans
la socit est organique, tout ce qui est
un groupe,
tout
ce qui
est
est.
Tout ce qui existe
est
group; tout ce qui
forme groupe,
est un..., hors

et
du groupe
Il
il
n'y a
que des abstractions
des fantmes.
ne faut
pas confondre ce groupe avec

laquelle
l'association ,
pour
Proudhon a
trs
svre parce qu'il la
concevait
la
comme purement
,
sentimentale, fonde sur
fraternit
et
par consquent anti-juridique,
paraissant
cacher
une arrire-pense d'exploita.
tion et de despotisme
c'est
Le groupe,
l'tre
social,
avant tout une

,
force collective,
une
raison
collective
un
moi
collectif , autant d'expressions
dont Proudhon se sert pour dsigner
un
tre sui
generis, constitu par le rapport fluidique et la soli-
darit
conomique de tous
les individus
soit
de
la
nation, soit de la localit ou corporation, soit de l'es-
pce entire
La famille,
la
proprit, le travail, la
religion, les rvolutions, voil
pour Proudhon autant

collectif,
'.
de manifestations de cet tre

infiniment
la
qui
dpasse
pauvre
vie individuelle
On
quoi
conoit par consquent la raison profonde des
critiques de
il
Proudhon contre
la
c<
la
dmocratie, et pour-
veut
dmolir
La dmocratie a bien des
sophie du
Voir surtout de Proudhon, ce point, de vue, la PhiloProgrs et. la Solution du Problme social. Cf. Karl Marx, La Question juive.
I.
vices; elle est
75
,
une
aristocratie dguise
,
elle est
exclusive et doctrinaire
, elle est
elle est
une forme de
mais surtout
l'absolutisme
elle
l'ostracisme
est
matrialiste
et
athe
Qu'est-ce dire?
C'est--dire qu'elle est

laquelle
le
une sorte d'atomisme par

pouvant
faire parler
le
lgislateur,
l'unit
ne
Peuple dans
de son essence, invite les citoyens
exprimer leur opinion par tte, viritim, absolument
comme
le
philosophe picurien explique
la
pense,
la
volont, l'intelligence, par des combinaisons d'atomes.

C'est l'athisme politique
fication
dans
la
plus mauvaise signi-
du mot.
On
l'a
le voit
donc, la dmocratie,
la socit
telle
que Rousseau
comprise, envisage
d'une manire tout
intellectuelle et abstraite; l'individu rel et concret,

l'tre
social,
ne
lui
apparat que sous les traits du
citoyen abstrait; d'une ralit sociale vivante elle ne

voit qu'une projection morte. Elle juxtapose les indi-
vidus, elle ne les unit pas et ne les fond pas dans

ralit
une
suprieure. Poursuivant son uvre nfaste,
disent les rcents disciples

drait aujourd'bui
la
de Proudhon
elle
vou-
porter sa hache destructrice dans

la
vie
conomique, parlementariser par exemple

<[ni
grve,
lective.
est
avant tout un phnomne de vie

le
col-
Heureusement
il
syndicalisme
rvolutiona
naire veille;
i
s'oppose de toutes ses forces
cette
rforme
par un profond sentiment de conserva-
76
tion;
il
ne veut pas permettre que l'ouvrier en grve
entre
il
comme un
voleur dans la cabine d'isolement
perdrait bref dlai tout sentiment collectif,
tout contact grisant avec
lame de
la foule,
pour ne
plus retrouver que sa pauvre individualit dprime,
prive de toute
communion avec
le
dsintress et
parfois le sublime, proie facile de l'intrt goste et
de la raison platement utilitaire, borne au besoin
immdiat.
La
dmocratie
voulant
est
semblable
l'anar-
chisme, qui, en
dbarrasser l'individu
de
tout rapport concret avec la production, fait de lui
un absolu.
Jusqu'ici traditionalistes et syndicalistes, disciples
de Comte ou de Proudhon ont pu marcher d'accord;

ils
ne tiennent pas un langage sensiblement diffrent.
Mais o les philosophes syndicalistes

les
les
il
faut dire
philosophes, car les
militants ouvriers prtent

ils
peu d'attention ces spculations, quand

ddaignent pas
syndicalistes
ne
les
ouvertement
philosophes
redeviennent originaux,
c'est
dans
le
la
mtaphysique qui complte leurs vues sur

calisme. M. Sorel et M. Berth sont,
syndi-
en
mme
et le
temps
voulut
que des hgliens,

tre
comme
ont.
le fut
Marx
Proudhon
des admirateurs ou des disciples
de M. Bergson;
ils
au
mme
degr que
lui,
le
sentiment que
la raison rflchie, abstraite, discursive,
est radicalement impuissante atteindre le
fond des
L'OFFENSIVE syndicaliste
77
choses et qu'on ne peut se fondre pleinement avec

l'tre
la
que par
l'intuition.
Or ce processus propre
le
dmocratie, qui consiste isoler l'individu,
considrer
comme un
tout solitaire et se suffisant
lui-mme,
tualiste,
c'est essentiellement
un processus
intellec-
dcoupant des atomes discontinus
et inertes
dans
la ralit fluide et vivante.

c'est
La dmocratie,
froide
et
donc
le
point de vue de la
l'intellectua-
morte raison discursive, de

le
lisme rationaliste;
citoyen, c'est
l'homme
abstrait,
dtach
de
ses
particularits
sensibles,
considr
Il
dans tout
l
l'tat
comme
semblable lui-mme.
y a
sans doute une dmarche naturelle de
l'esprit,
une
premire tape ncessaire, car aprs tout
la
foncet
tion propre de l'entendement est d'abstraire
de
gnraliser; mais
il
ne faut pas
le
s'y arrter,
car nous
:
ne dpasserions pas
domaine de
l'abstraction
il
faut retrouver la vie, la Vernunft aprs le Vers t and.

Il
faut la fois, dit M. Berlh, dpasser et la parti-
cularit sensible et
l'universel
Y universel abstrait pour

.
trouver
concret
C'est ce
que
fait le
philosophe
par
l'intuition,
l'artiste
par
la cration
esthtique et
le travailleur social
syndiqu
par
les
mythes
dont
il
s'enchante, et par la ralit de la vie ouvrire.

est
Le syndicalisme
ralit
donc un
de
la
effort
pour retrouver
la
de
l'tre
social,
vie collective,
si
par del
l'abstraction ncessaire,
mais funeste
l'on s'en tient
78
elle
seule,
de
la
dmocratie.
Empirisme
pur
et
simple,
rationalisme abstrait, intuition; voil

la raison
la
dmarche de
et
entendue dans son sens plein,
non plus borne au simple entendement. Et dans

nous obtenons
et
:
l'ordre politique
tat de nature brut,
rgne des instincts
des passions,
romantisme
dmocratie
social purifi.
loi
ou tatisme
abstrait;
vie familiale,
patriotique, syndicale, qui est une fusion dans l'tre

Il
y a
l,
peut-on dire, une sorte de

celle
des trois tats beaucoup plus vraie que

les
de
Comte. Mais, ajoutent

qu'on
retire
le
philosophes syndicalistes,
la vie se
regrette ou
qu'on s'en rjouisse,

collectifs
de
,
ces
tres
qui
s'appellent
les
nations
pour
gonfler
au
contraire
le
ceux
qu'on
appelle les classes. C'est pourquoi

hritier
syndicalisme,
et
direct
du sentiment religieux
du
sentil'a-
ment
venir.
patriotique, est la
philosophie sociale de
Certes,
dans
il
l'dification
de cette superstructure
idologique,
est peine besoin de dire
que tradila
tionalistes et syndicalistes ne se
donnent plus
main.
D'abord, les nationalistes
trouvent que l'ide natio-
nale et patriotique se porte beaucoup

le
mieux que ne
prtendent
les anti-patriotes.
Et puis, toute cette
mtaphysique germanique emberlificote de judasme

ne leur dit rien qui
vaille.
Il
est
cependant piquant de
remarquer
et M.
Parodi
le fait
incidemment
que
L'OFFENSIVE syndicaliste
toutes
les et
79
ides
du xix e
la
sicle sur l'influence
de la
coutume
de
tradition viennent
du romantisme
allemand, de l'cole de Savigny et de sa raction contre

le
rationalisme du xvnr sicle. Cela est trs sensible
chez Taine et Renan. Mais leurs actuels disciples n'en

ont cure. Pour eux,
la
culture allemande
, c'est
toute
la
panthiste
et
et
syncrtique
proprement
barbarie
les universitaires franais qui s'en
sont faits les patrons ont tout simplement introduit
la
barbarie en Sorbonne
Quant
la philosophie de
M. Bergson, M. Sorel,
si
profondment admire par M. Berth ou
elle
ne parait aux intellectualistes de Y Action
franaise que confusion et

tion
fume
'.
Ils
ont pour
le
l'intui-
bergsonienne
le
la
mme
mfiance ou
mme
mpris que pour

religieuses de
modernisme ou
en cela
ils
les philosophies
l'action, et
sont beaucoup plus
logiques que M. Sorel, qui admire l'une et repousse

les autres.
Fermement ancrs avec
Pie
sur
le terrain
de l'intellectualisme scolastique,
la
ils
condamnent avec
mme
nergie toutes les nouveauts philosophiques
et religieuses qui
pourraient branler ou nerver
la foi
traditionnelle. Bref, ce sont des rationalistes convaincus, des cartsiens dfenseurs de ces ides claires et
distinctes
que M. Sorel trouve
si
superficielles,
ou
encore des positivistes rebelles toute mtaphysique,

I.
Il
en est de
le
mme
de celle de M. Boutroux, qui leur parait
donner dans
modernisme.
80
Ils
ces positivistes pour qui M. Sorel a tant de mpris.
sont
ils
prtendent au moins tre
les ennemis de
terrain.
et plus srs.
tout subjectivisme, et toute mtaphysique est nces-
sairement subjective. Ne demandons donc pas ces

frres
ennemis de s'embrasser sur ce

il
Mais
en est d'autres plus larges
En
somme,
abstraction faite
du couronnement mtaphy-
sique qui n'est pas indispensable, la lutte contre la
dmocratie est mene de part
et d'autre
avec les
mmes
arguments.
Disciples
de
Proudhon ou de Comte,
de M. Sorel ou de M. Maurras, tous ne voient dans

1'
homme
isol
des individualistes dmocrates ou
anarchistes qu'un tre d'abstraction, par consquent
purement
irrel.
Tous ne font consister
la ralit
que
et
:
dans des tres
collectifs,
des socits antrieures
suprieures l'individu, et o l'individu se fond

familles, rgions, nations
pour
le
il
les
uns, familles et
classes
pour
les autres.
Par del
chaos dmocratique,
faut
et
o
les
il
n'y a que des
monades,
donc considrer
VAction franaise
groupes sociaux seuls vivants,
tend la main la Confdration du travail parce qu'

droite et gauche de la dmocratie on reconnat enfin
ce
que masque vainement
le
mensonge juridique
non par
l'existence des classes.
droite et gauche on proet
clame
qu'il faut
compter par groupes,
ttes;
et c'est ainsi
que VAction franaise a pu considrer en
quelque sorte
comme une
confirmation pratique de
l'offensive syndicaliste
81
ses thories la tactique rvolutionnaire de la Conf-
dration du Travail, qui ne veut pas de
la
reprsen-
tation proportionnelle rclame par les rformistes

et
accorde une seule voix aux plus gros syndicats

syndicats-squelettes.
,
comme aux
Triomphe du vote
c'est la justi-
par ordres
s'est cri M.
Maurras;
fication de l'ancien
rgime!
Le mal tant constat de concert,
il
y aura accord
qu'il con-
galement sur
la
dtermination des remdes
vient de lui apporter.

est,
Dans une dmocratie,
l'individu
infi-
en face de l'tat, perdument orgueilleux et

se
niment misrable. Orgueilleux au point de
prendre
pour une
fin
en
soi et d'oublier la socit; misrable,

le laisse isol et
car l'individualisme rvolutionnaire
dsarm en face de
l'tat,
qui va peser sur
lui
de toute
son norme force contraignante. Le despotisme de

l'tat vient
de ce qu'il est
la seule institution
organise
en face d'une poussire d'atomes. Le remde est donc
identiquement rclam par

s'agit,
les
uns
et
par les autres.
Il
pour sauvegarder
les liberts relles
de
l'indi-
vidu, annihiles par la mtaphysique rvolutionnaire

et la tyrannie de l'tat jacobin,
de reconstituer ces
associations,
ces
institutions
qui,
dans
les
une
trs
large
mesure autonomes,
selon
traditionalistes,
existaient dj dans l'ancienne France, qu'il s'aîl en
tout cas, disent

i
i
seulement
iCfl
et
plus
prudemmenl
6
Les
PROi -*]
w\r..
82
syndicalistes, de faire vivre dans la France d'aujourd'hui.
De
l'intrt
que
les
ils
uns
et les autres
portent
aux syndicats, en qui

une arme de guerre
voient chacun de leur ct
dirige
et
contre la dmocratie;
arme
qui, bien
manuvre,
de plus en plus redou-
table
mesure que
les syndicats s'tendront et se fd-
reront, pourra rduire merci le rgime abhorr. La
bonne volont ne
encadrer
suffit
pas l'homme;
il
faut soutenir,
et
sa faiblesse et
son inertie naturelles,
son
:
nergie parfois dfaillante, par des institutions

est
le
tel
thme d'une brillante polmique mene par

les
M. Maurras contre
dmocrates chrtiens qui,
comme
M. Marc Sangnier et ses disciples, auraient une tendance trop croire

Et M. Lagardelle
dit,
l'efficacit
de
la
bonne volont.
l'effort
le sol
de son ct, que tout
des syndicalistes doit s'employer difier, sur

balay et
dnud par
le
nivellement dmocratique, les
institutions vivantes o se gardera, par la lutte contre

le
rgime, la flamme de
L'entente va
la cit
en voie de cration.
plus loin encore.
La dmocratie n'tant
la
que
la
domination d'une majorit d'individus pour
plupart inintelligents, et qu'on

droits
ne proclame gaux en
que par
la
plus chimrique et la plus nfaste

il
des abstractions,
s'ensuit qu'un
rgime ou un moula loi
vement
raliste
ne devra pas s'appuyer sur
des
majorits.
De
un
vif loge
de l'action des
mino-
OFH N6IVE BYNDICAL18T1

-
83
les
rites
conscientes
I'
an mot que n'aiment gure

Is
disciples
M.
Bonrget, mais nne chose
minorits qui, seules
composes d'individus de choix, conoivent lucidement

et agissent
nergiquement,
et
qui sont seules capables
d'entraner les roules inerti
une minorit qui

<'
;
pratique
peut
faire
l'action
directe
;
b(
une minorit qui

minorit,
le
coup
c'est
nne
mme
rduite
turf
an
>''ul
homme,
qui peut instaurer la dicta-
que M.
el
hf-luTriH' appelle
de ses vux. La roule

le
passive
rsigne s'inclinera toujours devant
fait
accompli.
Enfin, tous s'accordent
la
dnoncer
le
vice capital de
dmocratie
l'incomptence, tandis que les tradi-
tionalistes
B'en
prennent h
l'homme
abstrait
l'individu sane
patrie qu'imaet
gine
la
mtaphysique rvolutionnaire,
et
qui, devant
rer dans un pays de traditions
d'intrts prcis,
les
commettra
insistent
<!
"
forcment
t
1
des
sur
la .
crimes,
syndicalistes
le
cot
diffrence entre
L'-
pro-
ducteur
l'tat,
el
el
le
citoyen
citoyen,
membre de
se
appel dans l'tat dmocratique h

eal
pro:
aoncer sur toutes choses,

ralit,
il
suppos omnia
ienl
<-u
ne sait rien. Consulter des incomptents

Caire
el
compter leurs suffrages aboutit h

rance.
rgner
Au
contraire, interroge! des travailleurs sp

d<
non plus ûr
intrts
gnraux
84
:
mais sur des choses de leur profession

leurs rponses
immdiatement
une
nettet,
prennent une
lucidit,
une prcision qui reposent heureusement du galimatias

que
l'on obtient
quand on s'adresse au
donc dans
le
citoyen.
Le remde
ptences.
le
Ici
est
la
consultation des
comdans
il
encore
syndicat ou la corporation est
modle de
l'association rnovatrice. L'ouvrier
son syndicat ne s'occupe pas d'opinions politiques;

n'a en vue et ne discute
nels,
que ses intrts profession-
dont
le
il
peut parler en connaissance de cause.

roi, spcialiste
s'il
Que
syndiqu confie un
le
de
la poli-
tique,
liste;
soin de ses intrts gnraux,

qu'il nie et raille
est royas'il
ou
avec acharnement,
est
syndicaliste rvolutionnaire, ces intrts politiques,
dans
les
deux cas
le
le
rsultat est le
fait
mme
dans son
syndicat
il
syndiqu a
lui
s'vanouir l'homme abstrait;
ne reste en
que
le
producteur concret, vivant,

la ralit.
plongeant par toutes ses racines dans

consultation
et
La
l'organisation
des
comptences se
substituent donc la tyrannie dissolvante de l'inorga-
nique et de l'informe;
la division
du
travail rgle la
socit; la civilisation triomphe de la barbarie.
Ainsi,
malgr quelques divergences passagres
et
autres broutilles qui entretiennent l'amiti, l'accord
semble parfait. Traditionalistes royalistes, positivistes

purs, syndicalistes rvolutionnaires semblent jusqu'
85
prsent monter, en se serrant les coudes, l'assaut
de
la
laide Bastille
dmocratique,
faite
temple informe
ou plutt pyramide croulante
de moellons agglolaquelle, flottant

et les
mrs
parmi
et
sans mortier, au
sommet de
les
nues
, les
emblmes maonniques
confdrs
oriflammes des
trois autres tats
(juifs,
protestants, mtques) ont usurp la place des croix

et
des labarums originels.
La
jonction
semble s'accentuer de jour en jour.

la direction
M. Deherme, avant de reprendre
de
la
Coopration des Ides, a donn des articles Y Ame

latine,
revue royaliste. M. Sorel est d'une violence
inoue contre les dmocrates; aussi est-il de plus en
plus choy par Y Action franaise.

lisme, dont l'ardeur lui
Revenu du syndica-
parat
un peu teinte aujour-
d'hui
l'auteur des Rflexions sur la Violence, sans
croire cependant la russite de leur rve de restau-
ration monarchique, ne semble plus avoir confiance
que dans
les
amis de Maurras
pour mettre
la
fin
au
rgne de
la sottise
.
et
consommer
droute
des mufles
Bien plus, par une de ces volte-face
frquentes dans la vie des penseurs scrupuleux, autant
que dans
celle
des politiques sans conscience, l'en

il
i-
vain qui reconnaissait

tisiix'
y a trois ans l'anti-palrio-
ouvrier un
les
le
caractre de ncessit historique,

syndicalistes de ae pas se laisser
et
approuvait
par
sduire
patriotisme des
bourgeois de tout
86
,
acabit
cet
,
crivain loue
maintenant
un ancien
dreyfusard
M. Charles Pguy, de
revendiquer poulla
ies ides patriotiques le droit
de diriger
conscience
contemporaine
Le plus gros nuage s'vanouit donc.
Enfin, M. Sorel a
mme
eu, ainsi
que M. Edouard
Berth, l'intention de fonder, avec deux des meilleurs
rdacteurs de Y Action franaise,
MM. Georges Valois

projet n'a
et
Pierre Gilbert, une nouvelle revue, la Cit franaise.
Pour des raisons

aboutir, mais
il
d'ordre priv
, le
pu
n'en est pas moins significatif. Tout

le
sera pour le mieux dans
meilleur des
mondes
anti-
dmocratiques.
Cet accord cependant est-il aussi solide que sp-
cieux?
On peut en douter srieusement.
CHAPITRE
III
L'ANTAGONISME DES ASSAILLANTS

Nous ne reprendrons pas
les
les critiques
de dtail que
uns
et les autres se sont adresses. Elles
ont leur
importance,
comme tmoignage
lutte
de leurs sentiments
intimes et de leurs tendances philosophiques; mais

elles
n'empchent pas une
commune
contre la
dmocratie. N'examinons que les divergences essentielles, et
voyons
:
si
elles
ne trahissent pas plus qu'un

la
malentendu
un antagonisme radical dans
concep-
tion de l'histoire, de la politique, de la culture.
Pour entreprendre
cet
examen
nous pouvons
les
dsormais ngliger ceux que nous avons appels

positivistes purs.
Ce
qu'il y a
de dcisif dans leur
critique leur est, en effet,

nalistes royalistes, et
il
commun
avec les traditio-
ne semble pas qu'ils consti-
tuent l'heure actuelle une vritable force sociale ni
mme
une vritable cole philosophique, comparable

'
l'Action franaise et l'ancien

\.
11
Mouvement
Mouvement
socialiste.
faut dire, en effet, h Y ancien
soi ialiste
88
ces deux
Tenons-nous-en donc
groupements.
Il
semble bien que
la contradiction,
sinon entre leurs
procds, du moins entre leurs mthodes et leurs

buts, soit irrmdiable.
Et
d'abord, avant les
disciples,
les
matres.
Il
faudrait examiner les conclusions qu'un
Comte ou
un Renan d'une
part,
un Proudhon de
l'autre, tirent
Ils
de leurs attaques contre la dmocratie.
s'accor-
dent tous
la
dclarer inorganique;
ils
font tous le
la
procs du suffrage universel atomique, de

rainet reprsentative anarchique et
souveils
mensongre;
sont tous hants par

vie
le
dsir d'une continuit dans la
nationale,
que
la
consultation
discontinue des
citoyens abstraits ne peut raliser. Mais quel
moyen
proposent-ils? Le Renan de la Rforme et des Dialogues, suivi en cela par tous les royalistes,
demandait
c'est
un
roi
et
une dynastie; car,
disait-il,
une
fcheuse illusion de s'imaginer que,
sans dynastie,
on peut
nation
.
constituer
un cerveau
permanent une
La royaut nous montre au contraire
une
car ni M. Sorel ni M. Berth, qui sont les deux philosophes de la Nouvelle cole , ne donnent plus d'arlicles cette revue. M. Sorel a fond, en mars 1011, une nouvelle revue, Vhulpen
dance, o, avec
diverses,
le
comme MM.
Emile Moselly, il ment appuye sur

qu'il n'crira plus
concours de quelques crivains d'origines Vincent d'Indy, Jrme et Jean Tharaud, dfendra les principes d'une culture fortela tradition. AI.
dsormais sur
le
Sorel a d'ailleurs annonc syndicalisme.
l'antagonisme des assaillants

Nation concentre en un individu ou,
si
89
l'on veut,
en une famille, et atteignant par
l le
plus haut
degr de
science
la
conscience nationale, vu qu'aucune concelle
n'gale
qui
rsulte
d'un cerveau
Comte, de son ct, imaginait un dictateur qui dsignerait lui-mme son successeur
,
et qui prendrait
le
conseil d'un Pouvoir spirituel connaissant
pass et
anticipant l'avenir, alors que

s'inspirerait
le
pouvoir temporel ne
c'est le
la
que
du prsent. Selon Comte
Pouvoir spirituel, ou religieux, qui doit maintenir
solidarit entre les gnrations; le pouvoir religieux,
principal organe de la continuit humaine, reprsente

seul les
le
deux dures indfinies entre lesquelles
flotte
domaine phmre du pouvoir politique propredit .
ment
Or, est-ce ainsi que l'entend
Proudhon? On peut
a priori se douter du contraire, pour peu que l'on

connaisse
teur.
le
temprament plbien du clbre

le
lut-
Le pre de l'anarchie,
,
thoricien
du
principe
fdratif
l'irrductible
et surtout
ennemi de tous
les
despo-
tismes,
ses
mme
dmocratique, est par toutes

des penseurs
adjoint
et
fibres
l'antithse vivante
des
politiques unitaires qu'on lui
comme
allies.
Ce n'est pas
l.
ici
le
lieu
de
le
prouver en
dtail,
non
Discoure
ii
l'Acadmie
et
Dialogues
philosophiques, cite
indi-
dans l'Enqute, pp. 103-104, comme qer l'orientation de l'ouvrage.
documents propres
90
plus que d'tudier l'ensemble de sa politique. Con-
tentons-nous seulement de montrer
si
ce qu'a
tort
de ne pas
faire
M. Berth
que
Proudhon
est
mdiocrement enthousiaste
c'est
qu'il
du
suffrage
la
universel,
parce qu'il ne
ralise pas
Rpublique.
Ce
oppose
la
dmocratie, ce n'est pas la monar-
chie, ni l'aristocratie; c'est la rpublique, le vritable
gouvernement par
unit
indivisible.
le
Peuple considr
est
comme une
au-dessus
La Rpublique
et
,
du
suffrage universel,
la
Rvolution, qui est encore
plus
organique
est
au-dessus de la Rpublique.
le
Et qu'est-ce que la Rpublique? qu'est-ce que
Peuple? Le penseur, sur ce point mystique, que nous
avons vu insister
collectif,
si
fortement sur
dire.
la ralit
de l'tre
va nous
le
Le Peuple,
c'est la nation
tout entire, sans considration des procds juridi-
ques par lesquels on dtermine

lant les
les lecteurs,
en appe-
uns
et
en rejetant
',
les
autres
femmes,
on voit
enfants, domestiques
repris de justice
que
le
terrible logicien n'avait pas
peur des cons.
quences), la nation sans

voir, je
ostracisme
Je veux
et
veux entendre
le
Peuple dans sa varit
sa multitude, tous les ges, tous les sexes, toutes les

conditions, toutes les vertus, toutes les misres
tout cela, c'est le Peuple. Et la Rpublique
,
:
car
c'est
1.
Proudhon
crivait cela en 1848.

le
91
gouvernement de
Rpublique, tout
tout ce Peuple indivisible.

le
Dans
le
la
monde rgne
et
gouverne;
Peuple pense
reprsentants
et agit
comme un
seul
homme;
les
sont des plnipotentiaires

loi est
mandat
l'expres-
impratif et rvocable volont; la

sion de la volont
unanime
il
n'y a d'autre hirar-
chie que la solidarit des fonctions,

cratie
d'autre aristo-
que
celle
du
travail, d'autre initiative

la
que
celle
des citoyens. Voil

net
Rpublique, voil
la
souverai-
du Peuple!
le
On
voit donc, la raison rejette

la
le
profonde pour laquelle
Proudhon
suffrage c'est qu'il n'est que le

la ralit .
symbole de
Rpublique, ce n'en est pas

l'on
Le suffrage suppose que

a de plus intime
et
peut dlguer ce
qu'il
de plus essentiel
dire son
dans
l'tre
humain,
cipes,
le
droit de
mot
sur des
prin-
sur l'essence
mme
des droits,
sur l'organitravail,
sation
des forces industrielles; sur
mon
ma
subsistance,
traiter
ma
vie ; cela est impossible,
Je veux
directement
le
individuellement
est
pour
moi-
mme;
C'est
suffrage
'.
universel
mes yeux une

et le
vraie loterie
donc parce que

la
la
dmocratie
le
mcal'exclu-
nisme de
Voir
reprsentation sont
mensonge,
el aussi
encore, de Proudhon, la Solution du Problme social, gnrale de la Rvolution au XIX sicle et les Confessions- d'un rvolutionnaire.
I.
ici
l'Ide
92
et
l&
sivism, Vatilorit
gouvernement en un mot, que
Proudhon n'en veut

lise
pas.
La continuit
doit tre ra-
par
le
Peuple lui-mme, qui, en rsorbant dans
son activit une et indivisible toutes les fonctions,

toutes les aristocraties, toutes les autorits, supprime
tout gouvernement.
nise,
La socit
qu'il rve est orga-
vivante,
progressive;
et cela
elle
pense, parle, agit
comme un homme,
prcisment parce qu'elle
n'est plus reprsente par
un homme, parce
qu'elle
ne reconnat plus d'autorit personnelle, parce qu'en

elle,
comme
l'infini
en tout tre organis

de Pascal,
part
le
.
et vivant,
comme
dans
centre est partout, la cir-
confrence nulle
d'
Malgr
le
mot quivoque
organique
c'est le contraire
de l'organicisme.
On pensera ce qu'on voudra dune pareille conception nous-mme ne la faisons pas ntre de tout point
; ;
nous aurons
faire
de srieuses rserves sur cette
ralisation d'entits.
On en montrerait facilement
montrer
qu'il
les
insuffisances; on pourrait relever chez

hsitations, des contradictions,
Proudhon des
n'a pas
russi liminer ce
mode du
si
suffrage et de l'lection
contre lequel
reprises,
il
lve de
la
vives critiques.
A maintes
catle
pour
cration
de
ces diffrentes
gories de services
dont
la
fdration
absorbera
11
gouvernement,
suffrage
il
a recours au suffrage.
les
s
rclame
le
pour toutes
fonctions sociales,
clerg,
etc.
magistrature, arme
Universit,
douanes,
En

dfinitive, selon
93
Proudhon,
c'est
par
la sincrit
fait
du
et
suffrage universel
que
le
gouvernement en
la
en droit peut cesser d'exister. Mais
question n'est
si
mme
pas
l.
IS'ous
voulions montrer que
les
critiques traditionalistes de la dmocratie regardent
toujours en haut, Proudhon,

bas.
Il
lui,
regarde toujours en
excre tout ce qui est supra-sensible, tout ce
qui est dans les rgions de F
idalisme
de l'absolu,
il
de l'immuable, de
la politique,
de l'autorit;
glorifie
tout ce qui est en bas, et

la vie politique
trice
:
beaucoup plus profond que

le travail, l'activit
l'conomie,
cra-
incessante.
On ne peut
rver opposition plus
complte. Cela n'empchera pas les royalistes

part quelques esprits clairvoyants
comme
M. Paul
Bourget
si
de mettre
Pie
le
portrait
si
du grand polmiste,
mconnu
d'ailleurs
ou
tidement salu par les

de rdaction, cot de
c'est la
socialistes,
dans leurs
salles
celui de
joie
X ou du duc d'Orlans; mais
amuse de
l'historien de voir des anti-dmocrates
afficher, sur la foi de
quelques ressemblances passale
gres et mal interprtes,
portrait
du plus redou-
table adversaire de leurs ides,
du plus profond, du
plus sincre, du plus dmocrate des penseurs dmocrates.

11
fallait attirer l'attention
sur cet aspect de
la
pense
proudhonienn parce que
les
philosophes syndicalistes
l'ont
qui se rclament de Proudhon ne
pas,
;i
notre
94
Ils
connaissance, suffisamment mise en lumire.
ont
montr,
juste
titre,
que
la
rpublique
de
Proudhon, oppose
la
dmocratie de 1848, tait un

la
organisme assez analogue
fdration des organile
sations ouvrires que prconise

ils
syndicalisme actuel;
n'ont pas assez dit que c'tait une rpublique, et
tymologiquement une dmocratie, qui ne pouvait se

passer, dans l'tablissement de ses organes, des pro-
cds dmocratiques.
Suivons-les maintenant sur leur propre terrain, et
serrons d'un peu plus prs ces notions

traditionalistes
et
communes aux
lutte
aux syndicalistes, dans leur
actuelle contre la dmocratie.
Prenons d'abord
cette notion de syndicat, en quoi
traditionalistes et syndicalistes s'accordent voir la
principale
arme de guerre contre

le
la
dmocratie. Le
syndicat, c'est
nisation,
triomphe de
social.
la
comptence, de l'orgaIl
du ralisme
Bien, mais attendez.
y a dans l'industrie deux sortes de producteurs gale-
ment comptents, mais qui

l'organisation
se trouvent avoir, de par

int-
mme
:
de
la
grande industrie, des
rts contraires
ris.
ce sont les
employeurs
et les sala-
Va-t-on les grouper dans la

disent
la
mme
organisation?
les
Oui,
plupart
des
traditionalistes;
employeurs
et les salaris
ont des intrts communs,

le
ont surtout des intrts communs, car
prtendu
9j
antagonisme que
l'on
veut dresser entre leurs intrts

sens, la logique
n'est qu'un leurre et
un crime. Le bon
donc
et la paix sociale exigent
qu'ils fassent partie

la
de
la
mme
du
organisation, place sous
bienveillante
tutelle
fait
roi
ou de
la reine.
Autrement vous n'avez
qu'organiser la guerre sociale.
Du temps
des
reines et des rois, est all jusqu' crire M. Maurras,
personne n'et os dresser

lutte des classes
le
systme sauvage de
la
ou de
la
guerre sociale
; et cette
affirmation idyllique ne
manque pas
de saveur une
poque o, malgr
les reines et les rois,
des grves par
terribles, de plus en plus difficilement arbitres

les
ministres des monarchies ou des empires

les ministres
comme
par
des rpubliques, secouent les tats

S'il
des deux mondes.

le
faut vraiment choisir,
comme
pense M. Georges Valois, entre

,
il
la
rvolution
sociale et le roi
ne parait pas, en juger d'aprs

celui-ci sera toujours
des
faits rcents,
que
un rem-
part suffisant contre l'autre...
Quoi
qu'il
en soit de cette question de

ici,
l'ait,
o nous
ne pouvons entrer
11
constatons l'esprit du systme.
est trs clair.
Les traditionalistes, trs logiques en

la socit le sys-
cela,
avouons-le, tendent toute
tme
dans
de gouvernement
la
patriarcal
qu'ils
clbrent
ouvrire,
famille.
La vritable association
le
selon eux, n'est pas
syndicat,
si l'on
entend par ce
salaris
mot un groupement exclusivement form de
96
et
menant
la lutte sociale, c'est le syndicat
mixte ou
la
corporation, entendue la faon de Le Play. Le matre
de M. Maurras en conomie sociale

rpter
il
aime
le
et
est M.
le
marquis de
la
Tour du Pin La
Charce;
par
lui
M. Maurras se rattache, malgr quella
ques divergences trs secondaires,
ligne des
catholiques sociaux. Par l encore, malgr quelques
polmiques o l'agression n'est jamais venue du ct

de M. Maurras,
stant de
ceil
et
celui-ci a
montr un souci conil
mnager son adversaire,

la
voit d'un fort
bon
sinon
personne, au moins les ides de M. Bitry
et le
mouvement
qu'il a laiss
jaune
et ce n'est
que pouss
bout
chapper son mpris pour l'homme.

est
tout,
Enfin, cette politique
fait conforme aux
directions des Souverains Pontifes, ce qui a permis un conomiste catholique d'crire que
sur tous les
points principaux de la physique politique, famille,
commune,
le
corporation, tat, l'accord est parfait entre
thoricien de Y Association catholique et le positi-
viste
de Y Action franaise
parfait,
Voil qui est assur-
ment
mais aussi
loin
il
que possible de
la phi-
losophie syndicaliste. Et
les
faut reconnatre
que tous
membres de Y Action
les
franaise ne partagent pas

la
exclusivement
vues de M. de
Tour du Pin, ou de
M. Bitry, ou de Y Accord social, ou de YAssociaHon

eut Italique.
A proprement
parler,
il
n'y
pas de
thorie conomique de VAction franaise. Mais toutes

ces doctrines ont le caractre
97
commun
et
de comprendre
cela les spare
Il
de
la
mme
faon Tordre social,
radicalement du syndicalisme rvolutionnaire.

entre les
y a
deux conceptions toute
la
distance de la
conservation la rvolution.
Formes d'lments
diffrents, les
deux associations
une caste
se distinguent encore par leur
mode de recrutement.
L'idal de l'ancienne corporation tait d'tre
ferme, se perptuant par hrdit. Ce procd est

d'ailleurs le seul qui soit anti-dmocratique, puisqu'il
exclut l'lection. Mais
est-il
celui de nos syndicats?
Les syndicats ouvriers sont ouverts en principe tous

les
salaris de
la
profession, et
c'est
par lection
qu'ils recrutent leurs fonctionnaires et leurs dlgus,
comme
de simples dputs. Les syndicats,
mme
les
la
syndicats
jaunes
ou
mixtes
font
donc de
dmocratie, et
les syndicalistes
Il
ne songent pas leur
en faire un
grief.
est vrai
que certains sont opposs
la reprsentation proportionnelle et au vote par tte
dans
les
Congrs; mais
tactique et
c'est l
de leur part une ques-
tion de
d'opportunit plutt que de prin-
cipe. Ils veulent conserver la
prminence aux petites
organisations, plus rvolutionnaires. Si la proportion

se renversait, ce serait vite fait des principes!
Enfin
le
rle
que jouent
les syndicats
dans
les
deux
conceptions est entirement oppos. Dans l'organisation conservatrice les syndicats

LE PROCtS DR LA DMOCRATIE
peuvent dfendre leurs

7
98
intrts et
ils
sont consults pour les questions de leur

se
ressort. Mais l
borne leur pouvoir. Au-dessus

trs fort, thorique-
d'eux
il
y a
un pouvoir politique
fait,
ment du moins sinon de
qui les maintient dans

discipline
l'ordre, accorde leurs intrts divergents,
leurs aspirations qui, sans cette coordination, risque-
raient d'tre anarchiques. Afin de leur assurer, en

bas, les liberts dont
il
ils
ont besoin pour se mouvoir,
faut qu'il y ait
en
haut une autorit nergique
et
puissamment arme, capable de briser au besoin

pouvoir du
toutes les rsistances. Selon les anti-dmocrates royalistes, c'est le

roi.
On
ment
sait
au contraire que, pour

le
les
syndicalistes
rvolutionnaires,
ncessaire,
syndicat est
la cellule,
non seuledoit
sortir
mais suffisante,
d'o
il
intgralement la socit de l'avenir;
ne doit y avoir
aucune autorit au-dessus de

cats.
la
Fdration des syndi-
Sans doute
les syndicalistes purs, les syndicalistes
rformistes
ils
ne condamnent pas a priori l'action
politique;
livrer,
reconnaissent
mme
soit
la ncessit
de
s'y
pourvu que ce ne
pas l'intrieur du
syndicat; mais les syndicalistes rvolutionnaires ne
veulent
au moins en principe
pas
de politique
doit absorber
du
et
tout. L'action strictement
conomique
rendre inutile l'action politique.

!
Pas
de poli-
tique
disent les syndicalistes rvolutionnaires.
Trs
bien!
approuvent
les
royalistes,
pas de politique...
99
pour vous! Nous vous louons d'avoir

de n'tre pas des brouillons
l'esprit clair,
comme
et
ces syndicalistes
dmocrates soi-disant rformistes
vendus au gouspcialiste
vernement. Laissez
la
politique
au seul
capable d'exercer cette fonction avec comptence, et
pour qui
le
premier mot de
:
l'art
de gouverner est
politique d'abord
au
roi
de France.
Ah, mais non!

rvolution;
reprennent cette
naires, pas
fois
les
syndicalistes
de politique pour personne

fini,
nous n'en
voulons plus, son rgne est

laisss trop
nous nous sommes
longtemps duper son mirage!

dialogue que l'on
si
Voil
peu prs
le
entend entre
les
deux
allis .
On peut juger
cette
ces deux cloches produisent
le
mme
son.
Dira-ton que
le fait
incomprhension politique n'est
que de quelques militants, qui s'obstinent dans
cet
anarchisme ingnu
comme
et
ils
s'en tiennent quel:
ques autres ides troites

triotisme,
rudimentaires
antipa-
antimilitarisme, grve
est
gnrale, etc.? Le
malheur
parties
que
cette
haine de l'tat est une des

les plus
du syndicalisme
et
vigoureusement mises
en lumire
n'est
approuves par ses thoriciens. M. Sorel

le
pas seulement
mtaphysicien subtil qui a

le
ingnieusement invent
gnrale,
il
mythe
de
la
grve
est aussi
Le
un des philosophes politiques
qui ont montr
plus fortement la ncessit, pour un
mouvement
ouvrier vritablement rvolutionnaire, de
100
lutter contre l'tat.
En
cela
il
continue Proudhon
et
Bakounine plus encore que Marx.
Dans un entretien sur

franaise de
la
Dmocratie,
la Socit
Philosophie,
M.
Sorel a montr quel
point la conqute de l'tat avait t la proccupation
dominante de tous
les
rgimes depuis l'antiquit

et
il
l'Amrique excepte,
a soutenu que cette
proccupation a toujours t dans l'histoire la source

de comptitions et de crimes sans nombre.
donc, pour
11
faut
les faire disparatre, annihiler l'tat, car
aucune correction
n'est possible tant
que ce pouvoir
n'est pas rduit ne plus jouer qu'un rle secondaire
dans
les
relations sociales
le
Si
M. Sorel blme
si
prement
socialisme parlementaire, c'est prcisce parti n'abandonne pas le vieux
ment parce que

lequel
prjug de notre dmocratie traditionnelle, d'aprs

il
convient que l'tat soit extrmement puisOr,
sant
ce
prjug de notre dmocratie tratoute la philosophie politique

l'tat , intitule-t-il
ditionnelle
c'est
de
M. Maurras.
articles, et
D'abord
un de ses
on connat maintenant assez sa doctrine
pour s'apercevoir que l'obsession politique prime en

effet
chez
lui toute
autre considration.
il
M.
Maurras
le
reconnat
le
d'ailleurs
est
donc plac
trs
exactement sur
mme
plan que
le
M. Guesde, qui incarne au plus haut degr dans
socialisme la proccupation tatique. Sans doute l'tat
ANTAGONISME DES ASSAILLANTS
101
de M. Maurras n'est pas l'tat de M. Guesde ni l'tat

rpublicain.
Ce
n'est
mme
pas exactement l'tat

l'tat
lui
auquel s'attaque M. Sorel, car l'un ne conoit
que sous
que
le
la
forme
jacobine et l'autre
la
ne voit en
protecteur de
fort
paix sociale. M. Maurras nous

il
dmontrera
brillamment qu'en monarchie

le
n'y
aura plus de partis, ou du moins que
roi sera
la
au-dessus des partis. Quelle que soit la valeur de
dmonstration
il
reste
que
le
thoricien de YAction
franaise n'abandonne pas le point de vue politique;

il
est, selon
M. Sorel. au
mme
niveau que
les
dmo-
crates, qui se trouvent tre,

listes...
eux aussi, des traditiona-
Et voil un nouveau foss qu'on peut appeler
un abme.
Cet
tat
,
d'ailleurs
est
loin
d'avoir
la
mme
et
structure qu'aurait un tat syndicaliste ou socialiste,
ou
simplement
dmocratique.
Traditionalistes
syndicalistes
cratique,
triomphent de l'inorganisation
il
dmo-
de cette matire informe o
n'y a pas
d'ordres, pas de rangs, pas de classes, de cette doctrine
juridique abstraite et sans fondement
qui a
l'audace de nier les classes. Cette reconnaissance des

classes sociales est,
aux yeux des

les
traditionalistes, la
meilleure preuve que
syndicalistes
rvolution-
naires sont de bons ralistes politiques, qu'ils ne se
perdent pas dans
les
nues rvolutionnaires.
et socialistes
Sans doute syndicalistes
reconnaissent
102
les classes, et
par
en
effet ils
ne sont pas dupes
de l'abstraction dmocratique, mais pour quelle fin?
Pour
les dt ruire, c'est--dire
pour raliser vritaqu'ils esti-
blement
celte
abstraction
dmocratique
ment
n'tre qu'un leurre
dans
,
l'tat social
prsent!
J'embrasse
mon
rival
pourraient-ils
rpondre
comme Nron Burrhus ou du moins je reconnais mon rival, mais c'est pour l'touffer Nous sommes donc en prsence du tableau que
!
voici.
D'un ct
les
traditionalistes insistent sur la
ncessit des classes dans
une socit organise;
ils
nous
font
un
tableau
attendrissant de
tait
l'ancienne
et
France, o chaque
homme
son rang
fait
chaque
la
chose sa place. M. Bourget nous
comprendre
sagesse de nos anctres, qui, en ne confondant pas

les classes,
en ne permettant pas aux membres d'une
classe infrieure de
brfiler l'tape
,
pour arriver
le
aux classes
souci de
la
suprieures
avaient
constamment
sant du corps social. M. Maurras, son
tour, tout
en ne laissant personne
peuple
,
le
monopole
une
d'aimer
le
sait
bien
qu'il
y a dans
socit des
rangs distincts qui ne doivent pas cire

la
mls, et que ces lments n'ont pas

intellectuelle et morale.
dit
mme
grand
valeur
Au rebours
que
le
des dmocrates,
bien
M. Descoqs
il
veut
plus
,
vienne la socit par en haut

l'action
c'est--dire
par
la
des
classes
suprieures
qui
tendant
d03
main aux infrieures,

litent les
les attirent
elles et leur faci-
tapes
et
son dfenseur catholique recon
nat avec plaisir qu'il n'y a rien en cela
qui ne soit
conforme aux principes catholiques

n'a jamais dit autre chose.
et
que Lon XIII
D'autre part vous avez des dmocrates exasprs,
profondment blesss des mensonges dbits dans

les
harangues des dmocrates
officiels,
qui sentent
jusqu' la souffrance, jusqu' la rvolte, l'existence
de ces classes dont leurs optimistes directeurs proclament

tels
l'abolition,
.
depuis
le
triomphe des
et
immor-
principes
Ces socialistes
:
ces syndicalistes
n'ont qu'un seul dsir

lit,
raliser vraiment cette ga-
ce nivellement social
font
luire
que
yeux
les
et
bourgeois dmo
leurs
esprits
crates
leurs
le
merveills
la
comme
dernier mot de
la civilisation,
plus grande conqute du sicle. Et pour cette conil
qute,
la lutte
n'y a qu'un
moyen
la lutte
des classes, et
acharne, sans merci, puisque les bourgeois
nantis par la rvolution dmocratique ne feront pas
l'abandon de leurs privilges, et

arracher de haute main. Que
l'action
le
qu'il
faudra
les leur
moyen employ
ou
il
soit
indirecte
parlementaire,
l'action
directe
:
des proltaires, ou toutes les deux,

but est
le
n'imporle
le
mme. Loin de penser que
la civilisation
vienne d'en haut, et que les classes infrieures doivent imiter

les
suprieures, les philosophes syndica-
104
listes
recommandent au contraire au
les
proltariat
de
ne pas copier
geoises
,
institutions
et
les
murs
;
bourcrer
lui,
sous peine de
dgnrescence
de
des institutions autonomes, de se faire un art
une morale
lui, la
morale des producteurs
Et
voil l'aspect rel de cette entente entre traditio-
nalistes et syndicalistes
Ils
sur la question des classes.
s'accordent sur une
quivoque. Leurs constatails
tions sont les
mmes, mais
en tirent un parti radi-
calement diffrent.
Pour mieux comprendre

bien sentir quel point
il
cet
est,
il
antagonisme
pour
mais
plus
non
superficiel,
fondamental
et irrductible,
Il
faut descendre
profond encore.
tionalistes
faut se
demander
Tout
quelle ide tradi-
et syndicalistes se font
de
le
la culture;
nous trouverons
les racines.
secret de leur
opposition tient dans cette phrase sur laquelle l'attention vient d'tre attire
tion
elle
:
pour M. Maurras,
la civilisa-
est l'uvre
exclusive
des classes suprieures;

et tout l'effort
se
rpand de haut en bas,
des
classes infrieures doit se borner imiter, dans
une
l'on
mesure de plus en plus rduite mesure que

descend plus bas,
les ides et les
murs
des classes
suprieures. Pour M. Sorel, au contraire, le proltariat
producteur doit se donner une culture propre,

nale, et la philosophie
origi-
de
la
production ne doit pas

tre
105
un ple
et
informe dcalque de
la
philosophie
des classes dirigeantes, qui est la philosophie traditionnelle.

sions
Un
des grands griefs de l'auteur des Illula
du progrs contre
dmocratie, c'est prcisce point avec les ides
ment de ne pas rompre sur

traditionnelles
,
et
toute
une partie
du socialisme
tombe, selon lui, dans cette erreur.
En d'autres termes, M. Maurras

acharn, et l'heure
convaincu,
le
est
un dfenseur
le
actuelle
le le
dfenseur
plus
plus brillant et
plus logique, de la
culture classique. M. Sorel n'a pas tort d'crire

le
que
thoricien
,
du
est
nationalisme
est
un
admirable
lettr
et
il
peu d'ouvrages qui donnent une
expression plus nette et plus saisissante du gnie grec
que ce
trs
beau
petit livre qui s'appelle Anthinea.
Les disciples surenchrissent encore; Y Action franaise quotidienne
ne laisse passer aucune occasion
de faire l'loge de notre tradition classique. Mais ce

n'est pas ainsi que,
pour leur compte,
et
dans
l'ori-
ginale intransigeance de leur pense primitive qui depuis, sensiblement adoucie M. Sorel ou
s'est,
M. Edouard Berth ont conu
la culture
d'une socit
ils
de producteurs'. A ce point de vue encore

repris les ides de
ont
Proudhon.
Classi(/ues 1. Voir de M. Berth un trs intressant article ou modernes, in Revue socialiste, ilc. 1002, et la fin de sa brochure sur Les nouveaux aspects du socialisme.
:
106
effet,
Proudhon, en
le
premier conu
la
et senti la
beaut de ce qu'on peut appeler

travail.
Il
philosophie du
a montr que de la science applique dans
la
technique industrielle on peut s'lever la science
pure, et de la science pure la philosophie, en sui-
vant ainsi
une marche inverse de
celle
que
l'on
emploie dans la culture classique toute pntre de

platonisme, o Ton descend pniblement et regret
du
ciel
des ides pures et transcendantes, qui nous
blouissent de leur lumire, aux faits mprisables et
ngligeables du
monde
si
sensible, o tout est obscurit

les professions
l'on
oppose
nettement
nobles,
idalises et thres
du philosophe, du
prtre,
du
monarque, du courtisan, du mondain, du fonctionnaire,
aux mtiers ignobles des producteurs manuels.

le
Sent-on la diffrence et
renversement de point
de vue?
Il
y a, dans cette conception d'une nouvelle

si
culture, quelque chose de proprement inou,
l'on
se place
au point de vue d'un admirateur passionn
de la culture classique.
Il
faut y insister, car
il
semble qu'on n'attache pas
ces considrations toute l'importance qu'elles mritent.

et
Examinant,
la fin
de son livre Traditionalisme
Dmocratie, les exigences dernires de l'ide dmo
cratique, M. Parodi pense qu'on peut arriver
conet
sidrer
comme
,
seule juste une galit de
fait
de
situation
aussi entire
qu'on peut la concevoir
l'antagonisme DES ASSAILLANTS

c'est--dire
107
une
mais
galit
approximative non seulement
juridique,
sociale,
une diversit de fonctions
qui n e se traduirait pas
par des diffrences cono -
miques importantes
paraisse pas
Et
pour que cette ide ne

folle ,
aberrante et
M. Parodi, qui ne
veut pas
fait-il ?
la
repousser,
la justifie.
Mais comment
le
Par des considrations purement sociologi-
ques, tires de la complication extrme et croissante
des socits, qui rend

(les diffrentes
difficile d'tablir
entre elles
activits
humaines) unit de compa;
raison et de
commune mesure
d*o
il
suit
que
les diverses fonctions sociales,
sans
commune mesure
quivalentes
prcise, mais toutes utiles la socit collective, pour-
ront en venir tre considres
comme
est
au fond
L'avouerons-nous'r* Le
il
moyen
les
trop
commode,
carte trop facilement
questions essentielles.
Il
peut y avoir une grosse quivoque dans ces mots

toutes utiles la collectivit
.
Le sont-elles toutes
galement? On donne quelquefois de l'affirmative une

justification
simpliste.
La
preuve
que
le
le
maon
dit-on,
ou
le
boulanger, est aussi
utile
que
premier
ministre, c'est que sans les deux premiers le dernier

serait fort
empch de concevoir
et
de raliser ses
?
beaux plans.
Sans
le
paysan aurais-tu du pain
etc.
M. Jean Aicard a mis cela en vers de mirliton. Justification
bonne pour
les
estomacs, mais qui ne pse
108
pas lourd aux yeux de ceux qui pensent. La grve

gnrale aurait beau paralyser une socit
se justifiait
:
si elle
ne
pas par d'autres raisons que

ne serait que
le
l'apptit
de jouir,
barie,
et
elle
il
triomphe de la bar-
serait
hroque
de
mourir
devant
la
famine.
On
justifie aussi
quelquefois l'galit de toutes les
fonctions par des raisons purement morales. Toutes

les fonctions se valent,
dit-on,
si
on
les
accomplit
avec la
la
il
mme conscience, le mme dsintressement, mme bonne volont. Il n'y a pas de sot mtier,
n'y a que de sottes gens.
Et
c'est
le
vrai,
d'un
point de vue moral et chrtien;

apparatrait dans toute sa navet
mais
si l'on
paradoxe
voulait faire
du vidangeur
l'gal intellectuel de l'artiste, tous

Il
deux
tant supposs galement consciencieux.
y aurait,
dans cette gnrosit de grand seigneur, une sorte de

charit
intellectuelle
qui
blesserait
profondment
toute
tirait
me
droite et juridique, parce qu'elle ne la sen-
pas sincre.
Parodi
,
M.
htons-nous de
justifications,
Il
le
dire
n'esquisse
aucune de ces
mais aussi
il
ne sort pas
des ides traditionnelles.

fonctions et ne la
part de l'ingalit des

seul instant.
met pas en doute un

essentiellement
Si
toute socit concevable suppose

c'est
une certaine
hirarchie
hirarchie...
une
de
fonctions
Ce n'est qu'en dehors de
la fonction,
dans
L'ANTAGONISME des ASSAILLANTS

l'atomisme individualiste,
peut imaginer un
qu'il conoit l'galit.
109
On
tat de
choses o des
instruments
citoyens,
ingaux en
sociale,
tant
qu'agents ou
de la vie
dans l'exercice de leurs fonctions,

tant qu'individus,
redevienleur
draient gaux, en
hors de
fonction et dans leur priv.
On
le voit,
M. Parodi,
quoique dfenseur de
tionaliste
la
dmocratie, reste aussi tradiIl
que possible.
accepte sans
la discuter la
hirarchie des fonctions telle que nous l'ont impose
des
sicles
d'ducation
chrtienne
la
platonicienne
spiritualiste
en un mot;

hirarchie des fonctions
nobles et non-nobles,
tion
,
de direction
et d'excu-
d'initiative
et d'exacte discipline ,
la hirarchie telle qu'elle s'est
formule en dernier Heu
dans
le
saint-simonisme et
le
Systme de Politique
positive.
Ouvrons maintenant Proudhon, depuis

Mmoire sur la Proprit jusqu'
ouvrires, en passant par
et
la
la
le
Premier
la
Capacit dos Classes
Philosophie du Progrs
c'est
:
Justice.
Ce
qu'on
y trouve affirm,
le
principe inverse de la croyance traditionnelle

lit
l'ga-
des fonctions.
Toutes nos ides sur

morale,
le droit,
la religion,
la
mtaphysique,
la
l'association,
l'art
lui-mme; toute notre polmique, en
un mot
toute notr<; philosophie dcoulera de ce profond prin-
cipe de Ygalit
l'gal
des
le
fonctions.
talent de
Le
bcheron
est
d'Homre,
l'un est
aussi incom-
110
le
mensurable que
gnie de l'autre! Et
si
la thse
ne
se dgage pas nettement tout d'abord,
si elle
s'appuie
au dbut sur des considrations presque exclusive-
ment conomiques,
ques formules de
Justice.
Il
elle
ne tarde pas prendre con-
science de sa valeur philosophique, dans les magnifila
Philosophie du Progrs et de la
doit
avoir
galit
de
fonctions
parce qu'il
peut
y avoir galit de culture;

la
de toute profession
jaillir
mme
plus mprise on peut faire
toute une
philosophie.
Divin Platon
dit
Proudhon dans
une de ses apostrophes familires, l'homme devient

sublime et beau.
douter
,
chose dont tu ne parais gure
te
surtout par Yasctique, c'est--dire l'exercice
industriel
liste
ou
le
travail. Et la
pense du grand mora-
plbien s'panouit en un dveloppement vrita
blement splendide.
Ce que
ni la
gymnastique, ni
la
politique, ni la musique,
ni la philosophie, runissant
le travail
leurs efforts, n'auront su faire,
l'accomplira.
la
Gomme
la le
dans
les
ges antiques l'initiation
beaut
arriva par les dieux, ainsi, dans une postrit recule,
beaut se rvlera de nouveau par

vritable ascte, et c'est
le travailleur,
aux innombrables formes
de l'industrie qu'elle demandera son expression changeante,

enfin,
toujours nouvelle et toujours vraie. Alors,

le
f.ogos
sera
manifest,
et
et
les
laborieux
humains, plus beaux
plus
libres
que ne furent
ill
jamais
les
Grecs, sans esclaves, sans magistrats et
sans prtres, ne formeront tous ensemble, sur la terre

cultive, qu'une famille de hros, de savants et d'artistes
1
.
Certes,
le ,
nous ne verrons pas cette
postrit recu-
ni celte socit idale

le
les
hommes
seront
des dieux. Pour que

il
travailleur puisse se cultiver,

travail
soit
faut
d'abord que son
moins long
et
moins pnible,
et qu'il veuille
ensuite se pntrer de
toute celte volution
pense. Rien de cela n'est

est
fatal,
subordonne
des
conditions conomiques et
dire. D'autre part,
sociales dont nous ne
pouvons rien
il
par galit de fonctions

entendre
la
ne faut sans doute pas

.4
suppression de toute hirarchie.

il
Vinl*
rieur de chaque fonction
subsistera des degrs, des
postes de direction et des postes d'excution, parce
que
les intelligences sont ingales
et
qu'on ne peut
concevoir une socit o cette hirarchie n'existerait

pas.
Et aussi bien Proudhon n'en tait pas ennemi,
condition qu'elle vint du travail, qu'elle n'et que

lui
pour
objet,
et qu'elle
ne s'en dtacht pas,
et
c'est
en ce sens que
nous l'avons entendu parler
d'une aristocratie du travail. Mais ce qui n'en constitue

pas moins une vritable rvolution,
c'est l'affirmation
de ce qu'on pourrait appeler

l.
l'galit des
sommets
Philosophie du Progr
1
ainiu a citer cet
lettre, p. 93. M. Edouard Berlb page; on comprend pourquoi.

.
I
H2
ce
un charron de gnie vaut un grand pote. Voil
qu'un esprit profondment classique n'acceptera sans doute pas.
Nous avons
cit cette
page de Proudhon parce
qu'il
nous a sembl
seule
qu'elle tait
une rponse
directe, la
qui convnt, la page austre et concentre

la
o M. Lachelier a dfini
et
culture
l'idal
aristocratique
1
,
par del ce philosophe
de culture que se
les
formait un Renan ses
moments
plus sincres,
2
.
ou ce
saint bless
que
fut Nietzsche
Tout doit
aider celui qui prie, c'est--dire celui qui pense.
Les
deux textes sont dignes
l'un de l'autre;
on n'en peut
pas faire de plus bel loge. Trs profondment, dans

ce secret tragique de la vie intrieure o tout rede-
vient unit,
ils
trahissent une
vritable
fraternit
il
d'mes
s'agit
ils
sont crits par deux asctes. Ah!
ne
pas
ici
de jouissance, de privilge, de situa-
tions sociales qui permettraient

faire,
aux uns de ne rien
de profiter injustement du labeur forcen d'au-
trui
Nous sommes sur
les hauteurs.
Nous sommes
entrans par un des plus sublimes lans qui puissent
soulever au-dessus d'elle
la
pauvre plante humaine.

songe
qu'au devoir,
De part
et
d'autre on
ne
au
i.
Voir
le
Bulletin de la Socit franaise de Philosophie de

est
mars 1907. 2. Le mot

p. 376.
de Daniel Halvy
La
vie
de Frdric Nietzsche,
13
dvouement, au
sacrifice, la plus
haute expression
de notre essence
et
au devoir conu comme d'aula
tant plus imprieux

la situation
que
capacit est plus grande et
plus leve.
ces deux
Comme
penses s'opposent cependant

et
Pour M. Lachelier, comme pour Nietzsche

la culture, privilge
Renan,
d'une rare
lite,
contemplation
lite
pure des ides

soit
et
des formes, exige que cette
dispense
le
du besoin
de
travailler
et
pour
tra-
Proudhon
vail!
dmocrate, toute culture vient du
Sans doute, cela
ne
veut pas dire que
tout
philosophe ou tout artiste doit travailler manuelle-
ment; on revient de
nave
cette
et
reprsentation
un
peu
du socialisme
des imaginations du Renan
jeune de VAvenir de la Science, qui souhaitait que

tout
philosophe travaillt
de
ses
mains plusieurs
dire
le
heures par jour. On peut

gards
mme
plusieurs
contraire
que
ces
imaginations sont
elles
du
proudhonisme, car
rapport entre
distraction,
supposent
qu'il n'y
a aucun
l'activit
manuelle, conue
comme une
un sport, un repos de
Ce qui
fait,
l'esprit, et l'activit
de cet esprit.
dit
le
Renan, qu'un mtier
manuel
est prfrable
pour
penseur aux profes
sions librales, c'est que celles-ci

les
absorbent tous
instants,
et,
qui pis
est,
toutes les penses,
au
lieu
celui
que
qui
le
mtier, n'exigeant aucune

l'exerce
reflexion, laisse
vivre
dans
!..
le
monde des pur

"
LE l'HOCtS UB LA D.MOCH ATI
114
esprits .
Plus les mtiers sont simples, plus
ils
sont
prfrables
pour
le
philosophe;
les
meilleurs sont
le
ceux
qui ne
la
demandent absolument que

,
mouve-
ment de
main
car
toute complication, toute
chose qui exigerait la moindre attention, serait un

vol fait sa pense
.
Devant de pareilles affirmations, l'ennemi acharn

de
1'
idalisme
et,
si
l'antithiste
Proudhon aurait
arguments
bondi;
l'on y rflchit bien, quels
puissants elles offrent, d'un point de vue proudhonien

et
syndicaliste,
en faveur des professions

les syndicalistes,
librales,
tant
mprises par
le
et
qui cepen-
dant laissent
exciter
le
moins au mcanisme, qui peuvent

l'esprit!
plus l'activit de
Toute activit
peut donc tre prise pour base,

l'ducateur, de l'artiste
celle celle
du pote, de du technicien.
comme
Mais
base;
il
faut,
pour Proudhon, qu'une
activit soit la
travail, et rfl-
il
faut partir
du
travail,
de tout
chir ensuite
sur les donnes scientifiques et l'patravail. L'ide part

:
nouissement philosophique de ce
de l'action et revient l'action
c'est le
contraire
du platonisme
1.
l .
M.
Parodi rpond M.
Lachelier
Proudhon sociologue (Revue de de morale, septembre 1910, p. 631), M. Bougie a montr que Proudhon, lui non plus, par sa croyance un systme abstrait d'ides ternelles, que la - raison collective doit scientifiquement retrouver, n'chappe pas au platonisme. Cela est vrai, mais il reste que la mthode de Proudhon n'est
Dans une tude sur

et
mtaphysique
L ANTAGONISME DES ASSAILLANTS
Ho
travail
lui-
qu'on peut concevoir
la
dignit
du
mme
ce
vail
mais
il
ne s'explique pas sur ce point. C'est

faire.
que nous avons essay de

n'est qu'un
La dignit du
tra-
leurre
si
elle
n'est
pas supporte
l'galit
intrieurement et
culture.
comme
nourrie
par
de
Or,
si
M. Lachelier a exprim admirablement

les
l'idal
de M. Maurras,
enseignements de Proudhon ont
t repris par les thoriciens syndicalistes. M. Berth

est dur,
ou
le fut,
pour
la
culture classique. M. Sorel,

il
de son ct, nous a expliqu comment

et sa valeur sociale.
Il
conoit
l'art
y voit avant tout
une anticipal'intelli-
tion
de la haute production, l'infusion de

et
gence
la
du got dans
de
le
travail
manuel, c'est--dire
industrielle
rhabilitation
cette
production
tenue pour servile par

blie
la tradition classique, et
enno-
au point de devenir
la
l'gale
du
travail scientifique
l'art,
ou de
spculation philosophique'. Aprs
la
morale.
On
n'a pas oubli
les
pages suggestives et
et
la
profondes,
quoiqu'incompltes
peu dcisives
morale des pro-
notre sens, qu'il a consacres
ducteurs
pas
En
ce qui concerne la culture classique,
la mthode de Platon: et physique le proudhonisme, sens philosophique et toute s'oppose au platonisme. 1. Voir: La valeur sociale de de Morale, 1901, p. 251).
malgr cette survivance mtanotre avis, ne prend tout son sa vertu sociale que lorsqu'il
Vari (Revue de Mtaphysique et
116
H. Sorel n'en constate gnralement que les effets

malfaisants.
Donne par
l'glise, elle
;
corrompu
et abruti les rois
mrovingiens
c'est grce elle
que
la
bourgeoisie du xix e sicle risque de devenir
aussi bte
que
la
noblesse du xvm-,
et le socia-
lisme
le
civilis
qui voudrait la conserver produirait

le proltariat.
mme
effet
sur
Voil les effets mira-
culeux de
la culture classique!
Celte culture, d'ailleurs, M. Sorel la regarde en face

et
il
en explique
la
gense, grce
cette
le
mthode
de
relativisme suraigu par laquelle

le
matrialisme
il
historique complte
dterminisme de Taine;
ne
faut pas lui en faire accroire. Cette culture

dit
que
l'on
ternelle,
le
philosophe syndicaliste a montr
qu'elle est tout fait contingente, qu'elle a pris nais-
sance en un certain temps, sur un certain sol

certaines
et
dans
force
conditions
sociales:
elle n'a
comme
toute
purement idologique,
aux circonstances qui
l'espce
la
pu survivre longtemps
en
Cet
la firent natre, c'est--dire
chute de l'aristocratie d'Athnes.
idal a t repris et s'est
maintenu dans
la tradition
universitaire, grce la double influence des

nistes et des jsuites,
huma-
ducateurs de
la
bourgeoisie;
mais
il
n'a plus de vertu. Aussi est-ce servir la civi-
lisation
que de
travailler ruiner le prestige de la

,
culture bourgeoise
qui n'est que l'ancienne culture
classique vide de toute sve. Ce qui est ternel, ce

sont les lments de la
117
dignit, le
culture
la
dsintressement, l'esprit de sacrifice et d'hrosme,

la
hautaine pense du
jaillir
vieil
Eschyle; mais tout cela
peut
spontanment du mouvement proltarien

et s'afrmant
s'abandonnant son gnie propre,

la lutte.
Il
par
y a donc bien une opposition irrductible entre
les
deux
esprits.
La philosophie
traditionaliste est
spiritualiste
dans son essence une philosophie

thiste
,
ou
directement inspire soit
du spiritualisme
ratio-
platonicien, soit
du spiritualisme chrtien. Son
nalisme
est,
malgr ses prtentions, d'essence thoil
logique, car
sacr, et
il
implique un
choix en quelque sorte
n'y a pas lieu de distinguer foncirement
entre
le
monde transcendant du
de
Platon,
christianisme
et le
monde transcendant
dicaliste
c'est
ce
que
Nietzsche a vu admirablement. La philosophie synest
au contraire une philosophie

Proudhon,
a-thiste
ou,
comme
disait
anti-thiste, car elle pro-
teste contre cette tyrannie de la raison thologique;
sa sensibilit est
au ple
oppos,
ici
encore
elle
regarde en bas. Elle rhabilite tout ce que l'autre

ddaigne,
elle
adore tout ce que l'autre brle et brle
tout ce qu'elle adore. La Rvolution, dit M. Dimier, a
eu
l'impudence
de faire
l'apothose
1rs
inven-
teurs
mais
elle n'a
"
pu y parvenir, car
I la
cette difica.
tion de L'industrie
rpugne
nature des choses
118
s'inscrit
Le syndicalisme
ternelle ;
il
en faux contre cette
loi
montre
qu'il
n'y a pas de noblesse et
de beaut que dans
les belles-lettres, qu'il

et
y en a tout
autant dans l'industrie,

celle-ci
que
mme
la
beaut de
augmente tandis que
celle des autres dcroit.
plus forte raison les syndicalistes pntrs de cet
esprit ne montreront-ils
aucun got pour entrer dans

M.
l'ingnieuse socit
castes distinctes
de
Bourget, o
il
y a des
et
dont les unes
assimilent
il
dont
les
autres
dsassimilent ;
y a deux
ducations, une ducation gnrale et classique pour

l'lite,
une instruction purement

pour
le
utilitaire et profesil
sionnelle
tient
peuple.
et
il
M. Maurras,
est vrai,
un autre langage,
mais
il
clbre en beaux termes

lui aussi la vraie
l'industrie;
tion. Il
mconnat,
ques-
s'imagine que ses adversaires sont conduits

le
considrer
progrs industriel
comme une
sorte
de rdempteur
et
de messie la juive qui, moyenet
nant quelques perfections l'outillage mcanique
Tordre physique, nous exempterait peu peu de

tous les
maux
de
la
et
procurerait
le
bonheur
C'est l
il
en
effet
lire
philosophie de primaires; mais

Histoire de quatre ans, de
suffit
de
la petite
Daniel
Halvy, pour se rendre compte que ce messianisme

n'est
aucun degr
la
pense des interprtes
intelli-
gents du socialisme. La question n'est pas
l. Il s'agit,
au moins pour
les intellectuels
du syndicalisme
119
ou
les
syndicalistes proccups
si le
d'intellectualit
de
savoir
progrs industriel ne peut pas engendrer
une autre culture, ce qui est tout diffrent.

la
L'galit
ou
mort!
diront-ils encore avec
Proudhon;
la culture
et le travail
pour tous,
les
et la culture
comme
couron-
nement de toutes
professions! Voil donc per-
turbs les rangs que M. Maurras reconnaissait avec
Lon XIII comme indispensables dans une

syndicalisme conduit
l'
socit.
Le
an-archie
Les traditionalistes n'en diront pas moins
qu'ils
ont avec les syndicalistes de relles affinits; que,

spars sur des points de dtail,
ils
n'en ont pas
moins
le droit
de mener avec
la
les rvolutionnaires le
Ils
bon combat contre

eux aussi, sur des
dmocratie.
s'appuieront,
textes.
On
se souvient
que M. Sorel
recommandait aux proltaires de

de
la
rosser les orateurs
dmocratie
pour
les rappeler
au sentiment
des antagonismes sociaux.

dfaillants
il
dfaut des syndicalistes

les
faut convenir
que
hommes
d'action
disons, pour leur faire l'Action franaise, s'appliquent

une vritable matrise,
que M. Sorel
fait leur
plaisir, les guerriers
de
cette tache avec
et
c'est peut-tre
pour cela
loge
jusques
1
quand?
Le cas de M. Sorel
est singulier
Perptuellement
sur le philosophe du 1. Le jugement que nous portons ici syndicalisme ne peut tre quitablement apprci que si on le rapproche le l'tude gnrale que nous avons crite sur bi l'hl-
120
LE PftOCS DE LA DMOCRATIE
ballotte d'un systme
un autre, d'une esprance
une autre, et aussi d'un outrage un autre, cette
pense inquite ne
sait
pas se
le
fixer.
De
des contra-
dictions qui dconcertent

si
chercheur naf pour qui,
superficielle
que
soit la logique, elle constitue tout

qu'il
de
mme un
instrument prcieux
ne faut ddai-
gner qu' bon escient. On ne comprend pas bien pourquoi M. Maurras,
le
reprsentant
le
plus parfait
l'heure actuelle de la politique et de l'esprit clas-
siques
et
dont
la
pense a d'ailleurs une autre
tenue, car elle se droule depuis l'origine avec une

belle rigueur et
une impeccable harmonie

que
l'glise et tous
le
sauve
la
civilisation, alors
l'histoire,
ceux qui, dans
ont dfendu
mme
le
esprit, l'ont
vil
corrompue.
Comment
s'est-il
en un or pur
plomb
de l'idologie
le traditiona-
chang? Comment, d'autre part,

est-il
lisme en
venu pactiser avec l'authentique gnie

entendue au sens proudlionien?
lui
de
la
Rvolution,
la
Posons
question sans prtendre
donner une
rponse rationnelle. Trop visiblement, nous ne sommes

pas
ici
dans
le
domaine de
la raison,
mais dans
celui
les
d'une sensibilit hyperesthsie. De
mme
que
anathmes de Proudhon contre
la
dmocratie venaient
du plus profond de
qui
avait
la
la sensibilit
d'un paysan dracin,

natal
et
nostalgie
du
sol
ne pouvait
losop/iie syndicaliste, considre comme un tout complet, et o nous croyons avoir rendu pleine justice cette philosophie.
121
s'accommoder de
la vie
urbaine et de son effarante et
kalidoscopique mobilit; de
mme
les critiques les
plus virulentes de M. Sorel paraissent inspires par
un besoin absolu, intransigeant de puret, qui s'exaspre dans

la solitude et
ne peut voir sans horreur
le
laisser-aller de la vie politique et de la vie
mondaine.
Cela serait infiniment respectable

se
laissait
si
le
philosophe ne
aller
des insinuations ou des accupnibles,

;
sations
vraiment
et
qui par surcroit se

verrons,
trompent d'adresse car enfin,

la
comme nous le
dcomposition bourgeoise ce n'est pas ncessaila
rement
dmocratie. Ne triomphons donc pas des

syndicaliste,
contradictions du philosophe
serait certainement
car cela
injuste;
mais ne
les
admirons
pas non plus.
Il
est ncessaire,
et
M. Maurras ne
nous dmentira pas
de faire appel la juste et
sereine raison pour surveiller les carts d'une sensibilit
en proie un noble tourment, une

et qui
fire nostal-
gie,
mais qui peut s'garer

finir
en
fait s'gare.
Pour en
avec ces deux penseurs, on devine
bien, on devine surtout, chez
M.
Maurras
et
chez
M. Sorel, des antipathies et des haines communes;
ou sent chez eux une gale aversion

d'ailleurs,
trs saine
quoique,
la
prendre
rigoureusement,
peu soutenable jusqu'au bout

confus,
pour un panthis
sensibilit
une
imagination
,
et
une
dver-
gondes,
romantiques
une pense dliquescente
122
le
o se brouillent, pour
plus grand profit des faiseurs,
toutes les lois, toutes les catgories de la pense ou de

l'action, toutes les prcisions;
on ne voit pas
le
terrain
sur lequel ces dmolisseurs pourraient construire de

concert.
Il
est possible
que
les
l'intrt politique, qui
juge
bon
d'agir
par tous
moyens
permette cette
coalition, et
que par
prenne
cette action concerte le rgne

fin;
de
la sottise
mais ce serait pour
fortifier
sur ses ruines celui de l'quivoque, de l'incohrence,
de la confusion laquelle ces adversaires de

cratie veulent prcisment mettre fin, et,
dire,
la
dmo-
pour tout
et
de
la
malhonntet intellectuelle
morale.
Pour des partisans des ides
claires et distinctes
l'esprit,
ou
des catgories nettement tranches de
pour
des moralistes austres, est-ce prfrable?
DEUXIEME PARTIE
LA DFENSE
CHAPITRE
SYNDICALISME ET DMOCRATIE LES PRODUCTEURS ET LA POLITIQUE

:
Ainsi les censeurs de la dmocratie ne s'entendent
pas entre eux.
Ils
combattent
et
le
mme
fins
le
adversaire,
contraires.
mais pour des raisons

Cela suppose
les
pour des
qu'ils
videmment
Il
ne
voient pas avec

si la
mmes
yeux.
faut
donc
se
demander
ralit
correspond l'image que de part

forme.
et d'autre
on s'en
Que conclure en
l'on fait la
effet
de l'expos qui prcde? Que
dmocratie un double grief contradictoire. reprochent d'tre trop rvolutionnaire

et
Les uns
lui
les autres de ne pas l'tre assez; les traditionalistes
l'accusent de ro mpre avec la tradition et les syndica listes l'accus ent
au contraire de
la
continuer. Critiques
balances qui ne laissent pas d'tre assez rassurantes
pour l'quilibre du rgime... Mais comment peuventelles se
produire?
est rvolutionnaire, disent les tradi-
La dmocratie
126
tionalistes conservateurs, parce qu'elle brise la conti-
nuit et Tordre ancestral. Elle bouleverse les rangs,

les classes, les hirarchies constitues;
aux sages
aris-
tocraties choisies
pour leur mrite
et
prouves par
les sicles elle substitue la plbe brutale et
incompcoupe
elle
tente. Elle nivelle

les
au lieu de diffrencier,
pass au lieu de
le
elle
ponts avec
le
prolonger,
vide les institutions de toute vie par sa mobilit meurtrire et parce qu'elle leur refuse les
Elle est la
moyens de durer.
ngation des formations historiques.

syndicalistes. Les
illusion. Ils
Est-ce bien sr? rpondent les

traditionalistes sont
dupes d'une
ne se
placent qu' un point de vue tout superficiel et formel,

le
point de vue politique. En allant plus au fond,

inslitutive,
et
la
dans l'infrastructure
sous un autre angle,
qu'elle est
:
on voit
les
choses
dmocratie apparat ce
incurablement traditionaliste.
la
Attachons-nous cette critique syndicaliste de
dmocratie; nous reviendrons ensuite aux critiques

traditionalistes.
Pourquoi
C'est,
le
la
dmocratie
est-elle
traditionaliste?
qu'elle n'est
nous enseigne M. Sorel, parce
que
prolongement du rgime bourgeois.

le
Elle est tout
entire incarne dans
rgime parlementaire, qui est
l'uvre propre de
la
bourgeoisie et porte la marque
de son gnie. Le rgime parlementaire est l'expression

politique
du triomphe de
la richesse mobilire,
du
LES PRODUCTEURS ET LA POLITIQUE
127
capitalisme mercantile sur la richesse foncire.
En
face
de ce
fait
:
historique,
le
proltariat reprsente
une ide
qui
neuve
la
revendication des droits
du
travail,
drive presque fatalement de l'organisation

l'usine.
Il
mme
de
peut donc,
lui aussi,
crer des institutions

la tutelle
originales, aussi propres l'manciper de
bourgeoise que
le fut le
rgime parlementaire manet royal.
ciper la bourgeoisie
du joug fodal
Mais cette
uvre de rnovation
n'est possible qu' la condition

il
d'une scission absolue;

lisme,
s'il
ne faut pas que
le socia-
veut mettre au jour des institutions autola
nomes, se trane
remorque des
institutions bour-
geoises. Or, c'est ce que fait la dmocratie. Le duel est
donc, non entre la dmocratie et la monarchie, car on
ne peut concevoir de duel srieux entre deux systmes

d'institutions qui sont
du
mme
ct de la barricade,
mais entre
la
dmocratie
et le socialisme.
L'auteur des Illusions du Progrs s'exprime d'ailleurs
sans ambigut.
La dmocratie,
dit-il,
il
repose sur
l'existence d'une solide hirarchie;
faut l'oligarchie
des
gros
arrivistes
[entendez
des parlementaires]
une troupe ardente de bas-officiers qui ne cesse de

travailler
dans
l'intrt
de ses chefs et qui retire peu
de profit matriel de son activit.
Chez
les
mes
honntes
car
il
en reste encore quelques-unes, de

le
plus en plus rares, l'idal dmocratique devient
bonheur
d'une
lite
seulement
Pressez et rectifiez
128
ces termes; mettez aristocrates, philosophes, intellectuels,
pouvoir spirituel
o M. Sorel
crit gros arri-
vistes , et guerriers ou artisans l

bas-officiers , et
o nous avons lu
vous avez
et
la socit
mme
rve
par Platon, Renan
M. Lachelier;
la socit
les
uns
travaillent
pendant que
les autres prient ou
pensent, et pour que les autres prient ou pensent;
o toutes
les classes productrices,
comme
ce paysan
de Toscane dont parle Renan, pensent et jouissent

par
procuration.
c'e st
Ce
que
M. Sorel
reproche
et
la
dmocratie
aristocratie
le
donc d'tre une aristocratie,

est,
une
bourgeoise^; elle
dit
M. Lagardelle,
rgime politique des classes bourgeoises ou qui

le
acceptent
rgime bourgeois
est trs claire,
La thse
quoi
mais nous demandons sur

voit pas
elle s'appuie.
On ne
pourquoi
le
la
dmo-
cratie,
qui
est
le
tymologiquement
gouvernement
le
du peuple par
peuple, serait de toute ncessit
gouvernement du peuple par la bourgeoisie.

dfinition
actuelle,
il
Que
la
syndicaliste
exprime
la
vrit
historique
l'histoire
faut le reconnatre; mais ce
que
fait, l'histoire
peut
le dfaire, la
domination bour-
geoise n'est sans doute pas plus ternelle que ne l'ont

t les prcdentes.
En veut-on
,
la
preuve? Depuis
la
rvolution dreyfusienne
selon M. Sorel lui-mme,
l'aristocratie
rpublicaine
ne serait
plus qu'un
fiction.
souvenir
et le
rgime parlementaire une

C'est aller
fr
129
un peu
vite
en besogne, mais c'est pousser

rel.
il
la limite
un mouvement
la
Au fond de
lation
pense syndicaliste,
y a une assimile
des plus contestables. On identifie
rgime
parlementaire, caractristique de la bourgeoisie, avec

toute espce de rgime reprsentatif. Et l'on entend
par ce mot, conformment
la
tradition
le
politique,
un rgime parlementaire comportant
gouvernement
du peuple par une

pourquoi
ce
aristocratie bourgeoise lue. Mais

serait-il
le
rgime parlementaire
rgime
le
reprsentatif? C'est prendre une espce pour
tout.
:
Nous entendons bien
la raison
la
il
qu'on en donne
le
rgime reprsentatif serait

politique
ncessaire expression
serait destin
du capitalisme,
et
mourir
avec
lui.
Mais sans entrer dans une discussion appro-
fondie du matrialisme historique, o
nous voyons
une
la
trs
grande part de
vrit,
il
apparat bien qu'ici
base qu'on veut donner au mcanisme politique est
infiniment trop troite pour supporter toutes les cons-
quences
qu'on
veut appuyer sur

le
elle.
Le systme
le
reprsentatif a exist avant
capitalisme, on
trouve
le
dans des socits qui n'ont aucun rapport avec

capitalisme, et
liste
il
existera encore
quand
l'Etat capita-
succdera
s'il
succde
l'tat
collectiviste
oue fdralisme syndicaliste. Le rgime reprsentatif
tymologiquemcnt entendu,
tion. Or,
c'est le
systme de Y lec-
nous avons vu que

tiE
l'lection n'est rejete ni

'*'
LK PROCS
LA DMOCBATIB.
130
LE PROCES DE LA DMOCRATIE
les
par
elle
anlidmocrates de gauche, qui s'appuient sur
en toutes circonstances, ni
mme
par
les antid-
mocrates de droite, qui ne peuvent l'liminer d'une
manire absolue, malgr

ils
les critiques doctrinales
dont
lui
ils
l'accablent, les limitations qu'ils
prtendent
imposer, ou les subterfuges thologiques auxquels

font appel pour dguiser son mcanisme. Et
ainsi, c'est
s'il
en est
que
le
systme reprsentatif ou
lectif est
11
d'une ncessit logique plutt qu'historique.

indiqu,
si
il
est tout
est seul indiqu
par
la
nature des choses
l'on a
en vue une collectivit trop grande pour pra-
tiquer le
gouvernement
direct, qui d'ailleurs limine

l'lection; si l'on
les reprsentants
mais n'limine pas
ne conoit pas clairement en quoi consiste cette consultation

indivisible
de
tout le peuple dont
parle
Proudhon
qui ne se passait pas, lui non plus, de

n'a confiance,
l'lection: et si l'on
lites
pour recruter
les
indispensables, ni dans l'hrdit, ni dans la

le
cooptation, ni dans
tirage
simple coup de force, ni dans
le
au
sort.
Nous retrouverons
ici qu'il
ces questions. Rp-
tons seulement
faut identifier dmocratie
non
mais
avec gouvernement
parlementaire bourgeois,
avec mcanisme reprsentatif.
Mais les partisans du dterminisme conomique ont
une rponse
nisme formel,
facile.
le
Qu'importe, diront-ils,
le
mcaeffet
moule politique qui peut tre en
dmocratique; ce qui a seul du prix,
c'est la ralit

substantielle qui remplit le moule.
Il
131
se
peut qu'une
dmocratie pure puisse se concevoir indpendamment
du capitalisme; mais en
donne sa matire
actuelle.
fait c'est le
capitalisme, avec
il
toutes les forces de contrainte dont

et
dispose, qui
sa
couleur
la
dmocratie
U ne dm ocralie
subsistera
l'i
vritable n'est pas ralisable
tant que
ngalit
con omique
car la
libert politique et la souverainet
du peuple ne sont
que leurres sous ce rgime. Voyez
Tammany ou
voyez
seulement nos dmocraties europennes,

plus exact
qu'il serait
d'appeler des ploutocraties. Le rgime

fait
parlementaire, expression du capitalisme, ne
que
consacrer l'asservissement du peuple.

Ainsi prsent, l'argument n'est plus une critique
de fond, et nous pouvons l'admettre sans cesser pour

cela
d'tre
dmocrate
il
faut
mme
l'admettre,
notre sens, pour tre dmocrate au sens complet du
mot. Mais l'objection se reprsente sous une forme

plus subtile, plus psychologique et plus adquate au
sujet,
plus
redoutable par consquent
si
elle
est
fonde. Les adversaires du rgime reprsentatif semblent croire qu'une sorte de ncessit interne entrane
l'abdication de l'lecteur qui
nomme un
le rite
reprsentant.
Pourquoi, dit M. Lagardelle,
lectoral
accom-
pli, le
citoyen continuerait-il tre
actif,
puisque son
but a t prcisment de se choisir un reprsentant!

Il
a pris un porte-parole pour ne plus parler. A-t-on
132
lui l'exercice
jamais vu un mandant garder pour

droit
qu'il
du
et
a dlgu son
mon du taire''! Donner
retenir ne vaut. Le rgime reprsentatif tant admis,

il
n'est
pas possible
qu'il
en soit autrement,
:
et les
critiques n'y changeront rien
son mcanisme sup-
pose l'inaction du citoyen.
Rien de cela n'est nouveau. M. Lagardelle

syndicalistes
et les
ne font en
somme que
car
elle
rpter Prou-
dhon
qui
reprochait la dmocratie d'tre
une
la
aristocratie
dguise
substitue
celle
domination d'une aristocratie de nature

aristocratie lue, qui n'en est pas
cratie.
d'une
aristo-
moins une
n'est
il
Le Peuple,
disait
Proudhon,
souverain
redevient
qu'au jour de l'lection; pass ce

le
moment
.
sujet des matres
qu'il
s'est
1
donns, ce qui est
rtrograde et contradictoire
Ces
matres ont
l'aristocratie
d'abord t des bourgeois, c'est--dire
du talent
et
de
la
fortune ;
ils
ne
le
seront pas tou-
jours; dans une dmocratie, les gouvernants peuvent
au contraire tre des

domination
exerce par
est
hommes du
plus
peuple. Mais cette

,
encore
nfaste
car
elle
est
l'immense majorit des
citoyens qui
ont peu de talent et point de fortune ; dans les
deux
cas, la socit est toujours
opprime. Aussi
Proudhon,
comme on
l'a
vu, ne voulait pas do repr-
1.
Voir
la
Solution du prohlme social.

sentation pour les choses qui
lui
133
le
tenaient
plus
cur;
et n'esl-ce
pas pour des raisons analogues que

la
Jean-Jacques avait conclu que
volont gnrale
ne se reprsente point ?
Ici
encore nous devons faire
la
mme
rponse
on
prend pour une ncessit immuable ce qui pourrait

bien n'tre que
le fait
d'une catgorie historique. Ce

c'est
la
que M.
Lagardelle
expose,
thorie
de
la
reprsentation bourgeoise, celle de notre droit constitutionnel actuel, qui
donne en
au
effet toute libert
au
reprsentant de parler
nom du
et
peuple
elle
sans
exclut
recours possible au peuple lui-mme, car
formellement
c'est--dire le
le
mandat impratif
le
rfrendum,
gouvernement
ici
direct.
Or, sans entrer
dans des dtails qui ne seraient

le
pas leur place, on peut dire ds maintenant que
rfrendum
est entr
il
n'esl
la
pas une chimre d'idologues, qu'il

pratique de quelques tats
dans
comme
tend pntrer dans celle

et,
de quelques groupesi
ments ouvriers;
si
d'autre part,
nous n'avons pas,

le
nous ne pouvons pas avoir absolument

il
mandat
rcen-
impratif,
est vain
de nier que quelques

la
luis
tes ont t votes
ou amendes sous
pression de
:
certains corps sociaux, qui ne sont pas tous ouvriers

cela est bien une forme
du mandat impratif.
D'autre part l'action directe, puisqu'il faut l'appeler
par son nom, n'a pas prcisment pour objet
la
sup-
134
elle le
lui.
pression du Parlement. Sans doute

le
traite
par
ddain, elle essaie de se passer de
Mais comme,
dans tout grand
pays
organis
moderne, aucune
rforme sociale importante n'est possible que par

voie tatique, par l'intervention des Chambres, l'action
directe,
quelle que soit sa superbe, se propose au

le
fond d'agir sur
Parlement. Elle y russit. Sa pra-
tique de jour en jour plus dveloppe, sur laquelle
nous ne
trainte
et
pouvons pas
le
insister
ici,
prouve
exercs
la
con-
contrle
incessants
les lus,
par
des
groupes d'lecteurs sur

la
et
par consquent
ngation de
la qualit
de
souverains
que
de
s'attri-
buent volontiers ceux-ci,

lit
et la substitution
la
qua-
de simples mandataires, de
,
commis
.
ou de
prposs
celle de
reprsentants
C'est le
la vri-
vritable
gouvernement par en bas, donc de

!
table dmocratie
On pourrait montrer et nous le ferons plus tard que ce phnomne s'observe dans tous les ordres.
ou d'ordre conomique,
Qu'il s'agisse d'ordre politique
de droit priv ou
mme
ni
de droit public, d'industrie

les
ou d'administration,
individus, ni
mme
les
assembles ne sont plus souverains. Au-dessous d'eux

s'organisent des associations diverses qui exercent ce
qu'on commence appeler
le
contr le du public
I.
Voir ce point de vue les ouvrages de M.
Maxime Leroy
135
C'est de ces formations primaires, de ces associations
qui ne sont pas uniquement politiques, puisqu'elles

se
proposent au contraire de ragir contre
la
tyrannie
l'initia-
exclusive des comits, qu'mane maintenant

tive,
parfois
concurremment avec
les institutions
ou
les
pouvoirs constitus, parfois aussi en antagonisme

la
avec la volont parlementaire, ou avec

partis politiques,
rieuse.
et
volont des
sous une forme souvent imp-
Le Parlement tend ne devenir qu'un organe

et
d'enregistrement et d'quilibre,
dans toutes
la
les
branches de l'administration
voit s'esquisser ce
et
de
production on
mouvement de
contrle gnral
des entreprises par tous
les collaborateurs
de l'uvre.
il
Ce contrle n'empche pas, o du moins
ne doit
pas empcher, l'action propre des reprsentants ou

des titulaires d'emplois dans
le
domaine o
ils
ont
t appels par la confiance de leurs
mandants. La
bonne marche des

sits
affaires,
les
si
imprvisibles ncesfertile
de l'action quotidienne,
en incidents
occasionnels et en circonstances nouvelles, peuvent

exiger que les directions soient
uniques,
que
l'on
fasse confiance des mandataires. Mais ces

taires ne
manda-
peuvent se soustraire au contrle de leurs
mandants, de plus en plus srieusement exerc par

les organisations
les
de tout genre. La multiplication des
Transformations de la Puissance publique, la Loi, et surtout Syndicats et Services publics, Paris, Colin, 1009.
136
LE PROCS DE LA DKMOCRATIE
syndicats et des associations, leur action croissante

sur tous les organes de lgislation, d'administration
et
de production prouvent,
le
la faon les
dont Diogne
prouvait
mouvement, que
mandants sont de
les
moins en moins disposs abdiquer entre

de leurs mandataires,
confiance
trle.
ils
mains
et
que tout en accordant leur
entendent rserver leur droit de conet retenir

il
Donner
ne vaut... peut-tre, en droit

la ralit
scolastique; mais
y a plus de choses dans
de
la vie sociale
que n'en peut souponner

est
la
logique
juridique. Le
sit
le
mcanisme reprsentatif
une nces-
de
fait
dans un tat trop grand pour supporter
gouvernement direct conu sous sa forme histoil
rique; mais
en rend possible une autre, adapte

Il
aux temps prsents.
n'apparat pas du tout
comme
ncessaire qu'il engendre des mandataires-despotes et
des mandants-marmottes.
Nous nous heurtons
alors,
il
est vrai,
une autre
objection de Proudbon, objection pratique, qui prend
une valeur plus grande encore notre poque o se mulliplient les associations de toute sorte. Admettons que
les citoyens
veuillent effectivement contrler le

et
travail
de leurs reprsentants,
supposons
mme
qu'ils y soient comptents. tant donnes la multitude
de questions dont s'occupe
le
lgislateur et les quesles socits
tions non moins multiples dont s'occupent

diverses,
ils
137
y passeront tout leur temps;
et alors
qui
produira?
Il
n'y a plus lieu ni loisir aux citoyens
de vaquer leurs occupations industrielles; ce n'est
pas trop de toutes leurs journes pour expdier
la
besogne du Gouvernement. Pas de milieu

vailler,
ou tra-
ou rgner;
:
c'est la loi
du Peuple
1 .
comme du
cite
Prince
demandez
Rousseau
Et
Proudhon
en exemple Athnes, o en
effet
quatre cent mille
esclaves tournaient la meule et faisaient marcher les

navettes, tandis que
leur
vingt mille citoyens passaient
temps sur
l'agora,
chercher les moyens de
pressurer les riches et visiter les courtisanes.

Or, nous n'avons plus d'esclaves...
Il
est vrai,
il
est
bien vrai que nous avons encore nos minus habenies.
Pendant que
il
le
citoyen
prore dans son comit,
reste encore des sentinelles, l'arme au pied, qui
veillent
sur sa dfense,
les enfants, et
Il
des mres de famille qui

des bonnes tout faire qui
couchent
essuient la vaisselle.
y a encore, l'heure actuelle,
des catgories de personnes prives de leurs droits

civiques, parce
que notre dmocratie n'ose pas

le
aller
jusqu'au bout de son principe, en appliquant
suf-
frage universel intgral. Mais enfin cet ostracisme ne
sera pas ternel;
il
ne s'explique que par des raisons
d'opportunit qui n'auront qu'un temps, et nul doute
1.
Voir Vide gnrale de la Koolulion,
p.
166-16".
138
les
que
femmes
et les officiers
ne finissent par obtenir
le droit
de suffrage, qu'on n'a aucune bonne raison
logique de leur refuser, pour peu qu'ils poursuivent

cette
revendication avec
tnacit
et
mthode. Mais
alors, avec
un suffrage rellement universel, l'argu-
mentation de Proudhon devient singulirement plus

redoutable
Il
!
faut avouer que,

la lettre,
s'il
fallait la
prendre au pied
il
de
elle serait
sans rplique. Mais
faut
l'entendre
comme
la
plupart des jeux dialectiques de

salis;
Proudhon, cum grano
son got des antinomies
abstraites entrane le logicien ne pas voir la ralit
beaucoup plus accommodante.

duire, se livrer
Il
faut d'abord prodfinie,
une occupation
qui seule
discipline la pense et
C'est
l
la
donne
la sensation
de la
le
vie.
grande vrit proudhonienne,

et
phare
dont les rayons clairent nos brumes

Mais,
si
nos doutes.
elle
absorbante que soit une profession,
ne
saurait accaparer tous les instants. Elle a besoin d'un
contre-poids, d'un
divertissement
le
et ce divertis-
sement
le
producteur
trouve dans les occupations
accessoires qui s'offrent lui au sortir de son travail

et
prolongent parfois ce travail mme.
On
fait la
mme
objection aux
femmes qui vouque
draient se mler
leur place
ce fin
tait
la vie
politique, on leur a dit
au foyer. Elles ont rpondu, avec

se plat leur reconnatre
:
bon sens qu'on
139
Le foyer ne sera pas dsert parce que

fois
les
femmes
ans
devront voter une

lgislatives)
tous les quatre ans (lections

fois
et
une autre
1
tous les quatre
(lections municipales)
ajoutons
les
car
iront
il
faut la
fois
prparation,
parce
que
femmes
une
dans une runion lectorale, qui n'en aura que plus

de tenue, au lieu
qu'elles ouvriront
d'aller
dans une soire,
et
parce
au coin du
feu, les enfants couchs,
un journal ou une revue politique au lieu de
feuilleter
un catalogue de
De
chiffons.
fait
mme
finie,
le
pour un producteur
d'aller,
il
sa
journe
une runion politique
comme
va
son syndicat, sa socit de secours mutuels ou sa fanfare,

lui perd-il
beaucoup plus de temps que
d'abattre des cartes devant
un verre de bire ou de
Et
pousser
des billes sur un tapis vert?

si
nous ne
trouvons pas cela

tons-le, aller
l'autre;
ridicule.
Il
doit
d'abord, rp-
au syndicat; mais l'un n'empche pas

est
la
une diversit harmonieuse
condition
d'un intrt toujours soutenu.
On
conoit donc trs
bien la possibilit d'un contrle effectif et parallle
du dlgu par
citoyen,
Bt
le
producteur et du dput par

le
le
sans perturbations graves dans

fait
il
travail;
on peut voir qu'en

Cela suppose,
la
ce contrle
commence
le
exister.
est vrai,
que
producteur
la Vrit,
1.
Supplment
1"'
Correspondance de l'Union }iour

5.
du
avril 1910, p.
140
jouisse de plus en plus d'instruction, d'aisance et de

loisir
:
est-il
tmraire de penser qu'il est en train de
les
conqurir?
le
Disons plus. Non seulement
producteur peut,
s'il
mais
il
doit
se
mler
:
la
vie
politique,
est
la
le
respect de
son travail
l'une
l'autre.
consquence
n"est
moralement ncessaire de
pas suspendue dans
le
La production
vide; elle s'accomplit dans un
certain milieu politique, c'est--dire dans
un ensemble
dtermin de
lois,
de garanties individuelles ou de
restrictions de la libert, de bienveillance

lit
ou
d'hosti-
des pouvoirs publics. C'est pour cette raison, on
le sait,
que
les
trade-unions anglaises sont venues

11
la
politique.
n'est
pas indiffrent que
la
lutte
conomique
qui
lui
se
droule dans un
de dvelopper
milieu de libert,
toutes
ses consle
permette
et le
quences,
rgime politique qui favorise
plus
la cration
de ce milieu est videmment la
dmo-
cratie.
On
sait
que
c'est
le
grand avantage que Marx
reconnaissait la dmocratie; elle permet au pro-
blme conomique de
se poser
dans toute sa nudit,
dbarrass qu'il est des lments parasites. Mais nous

parlons
ici
d'obligation morale. Le producteur pleinela dignit de la
ment conscient de
production sent
le
prix des garanties juridiques que la dmocratie politique assure au citoyen.
Au
lieu de s'enfermer
dans
sa stricte besogne professionnelle, sans chappe sur

la vie civique, ainsi
141
que
le
voudraient les corporati-
vistes,
lui
il
rflchit sur l'organisation la plus

la libert et
la
propre
assurer
juste rmunration de son
travail. Qu'est-ce
que
cela, sinon faire
de
la poli-
tique
et de la politique juridique,
jaillie
directe-
ment de
rflexions sur le travail?
On
ment,
voit
donc
l'intrt politique
sortir
spontan-
comme
par une ncessit interne, de l'intrt
professionnel. Les deux notions se compltent, se sou-
tiennent l'une l'autre. Tout intrt professionnel se
prolonge en intrt politique,
et toute activit poli1

.
tique n'est qu'une activit professionnelle tendue

>"e
l'oublions pas
c'est
pour des
fins politiques,
elles-mmes gonfles intrieurement par un idal

moral, que les grands rvolutionnaires, un Marx, un
Proudhon,
et tout le proltariat
avec eux, ont conclu
la ncessit primordiale de rformes conomiques. Cela est vident de Proudhon, en qui tout
le
monde
reconnat un
vrai de Marx.
idaliste ;
l'crit
mais cela est non moins un de ses derniers com
Comme
mentateurs, M. Arturo Labriola,
les
travailleurs
s'associent en vue de fins qui dpassent l'conomie;
leur but est tout politique;

1.
il
consis te dans l'abolition

et
Cf.
Maxime Leroy,
(17
Si/nrticals
services publics,
p.
161.
M. Ribot, dans un discours prononc aux Congrs des classes
moyennes
dcembre
la ligne
1910),
donne
la
mme
note
mettre d'ailleurs
de sparation entre
les intrts
pro-
fessionnels et la politique?
42
le
des classes. Par ce ct volontariste et idaliste
mouvement
sance
ouvrier,
peu peu, devient indpendant

lui
des conditions conomiques qui

'.
ont donn nais-
La politique apparat donc comme

de toutes les professions,
lesquels
le
le
couronnement
comme un
des moyens par

la rflexion
producteur, brisant par
son
troite spcialit, pntre
cette spcialit, de consi-
drations gnrales et s'lve l'universel. L'autre

est
la
science, qui
la
permet au producteur de comet
prendre
technique de sa profession
lois.
l'introduit
dans
le
domaine des
engendre avec
:
La production conscienncessit deux pasla science et
cieuse
la
mme
sions jumelles
droit;
elle se
l'amour de
l'amour du
le
par
la science elle se
comprend, par
droit
respecte et se fait respecter; et toutes deux

la
ouvrent
pense
les
portes d'or de la philosophie.
Or l'amour du droit implique une certaine conception

de
la
politique.
ce point de vue trs lev mais,

faire
croyons-nous, profondment vrai, c'est
de quel
il
qu'un un
se
triste
compliment que de dire qu'

;
ne
le
mle pas de politique
comme
ce n'est pas
flatter
de dire qu'il ne veut pas s'occuper de science.
Dans
les
deux cas
ni
c'est dire qu'il
ne se mle de rien
de gnreux
1.
de gnral, qu'il reste mesquinement
Karl Marx, traduit par Ed. Berth, p. 217, Paris, Rivire,
1910.
143
enchan dans sa routine
et
dans son trou, sans jeter

ni
un regard sur
l'univers
immense
sur ses frres
de travail, sans
mme
se proccuper
de
et
savoir
si
son propre travail est garanti, respect
rmunr
comme
labeur!
il
le
mrite, sans avoir la fiert de son propre
La politique, hlas! voil notre misre,

le
rptent avec
superficiels,
pote
les
mondains aimables
et
quand
ce ne sont pas les satisfaits.
La
politique,
dirons-nous, devrait tre

le
notre devoir et
notre orgueil,
vail,
corollaire inluctable d'un
bon
traest,
l'accomplissement
d'une
vie
pleine. Elle
la
comme
la science, jaillie aussi
de
production, une
il
introduction la vie de l'esprit. Et
ne s'agit pas,
l'assiette
on l'entend bien, de
beurre
!...
la
politique
de
au
Qu'on ne puisse
faire abstraction
des proccupations
politiques, c'est ce
que
les
thoriciens syndicalistes
reconnaissent eux-mmes. M. Edouard Berth avoue
que
l're
des tats
d'tre
n'est pas close, et qu'elle n'est

l're
pas prs
classes. M.
remplace par
exclusive des
Lagardelle, aprs avoir oppos la classe
sociale et le parti politique, reconnat
en un sens
restreint
social,
crit-il,
la lgitimit
de ce dernier.
L'homme
de
classe,
l'homme
s'il
conomique,
l'homme
est la partie
essentielle de la personne
n'est pas
humaine,
celle qui lui
imprime sa marque,
Il
toute la personne humaine.
y a l'homme politique,
144
parti,
qu'il
le
l'homme de
citoyen, toujours le
mme
quelque classe
appartienne. L'organisation de la
libert, l'indpendance
de l'individu,
l'galit civile, ce
sont
l,
il
faut
le
reconnatre, des problmes extrieurs

et
la vie conomique
qui intressent tous les
hommes
au
mme
titre.
Ces problmes sont- ils vraiment
extrieurs la vie
conomique? Nous avons

la
dit qu'ils
en sont plutt
fois la
condition et
le
prolonge-
ment, mais n'insistons pas sur une querelle de mots.

Ce qu'il importe davantage de remarquer, c'est
le
grand honneur que

considrant
civile
l'on fait
le
la
dmocratie en
la
comme
la
rgime gardien de
l'galit
et
de
libert
de l'individu. La conscience
ouvrire ne s'y trompe pas. Elle dfend nergique-
ment
ce
rgime de garanties politiques
et
juridiques
que reprsente
fait
en son principe sinon toujours en
la
dmocratie.
On
beau
faire
fl
verbalement
de ces garanties; vienne un violent orage qui menace de

le
les dtruire, et c e ux qui
dc laraient
les
mpriser
plus font aussitt front pour les dfendre.

la
En ces
heures de crise grave
conduite des militants, toute
spontane
et intuitive, est
un tmoignage encore plus

beaucoup plus
sur que les crits des
thoriciens,
personnels
et
enferms dans leurs doctrines. L'his-
toire d'hier et celle d'aujourd'hui, l'affaire Dreyfus et

l'affaire
Ferrer, nous offrent des exemples frappants

la classe ouvrire, la
de ces volte-face o
lumire
145
d'une grande crise sociale, brise aussitt son troit

idal corporatif
pour
se
fondre dans
le
grand coula
rant de l'idal universel,

cratie
'.
que symbolise
dmo-
Sans doute, nous savons tout ce qu'on peut dire
pour rapetisser ces mouvements. On peut dire que

militants rvolutionnaires ne perdent
les
aucune occasion
de faire de l'agitation pour branler une socit martre, de se livrer ces petites ou grandes manuvres prparatoires la rvolution vritable.
On peut
dire qu'ils
cherchent avant tout
faire
de
l'anticlricalisme,
de l'antimilitarisme, de l'antitatisme ou de l'antipatiiotisme, et on a raison. Mais
que signifient en eux-
mmes
faire
ces
mots
quelques rserves que l'on doive

et leurs
sur leur
exagration
excs
sinon
i. Il faut mme remarquer qu' la diffrence de l'affaire Dreyfus le mouvement de protestation, dans l'affaire Ferrer, est parti dans tous les pays du bas, des syndicats, de la Confdration gnrale du travail, et non des BlelIectuels OU des hommes politiques socialistes dont quelques-uns, pour Ferrer comme pour Dreyfus, sont rests trs froids. HJn a notamment remarqu l'abstention du Vorwaerts, motive par le fait que Ferrer tait plutt ho-tile au parti socialiste.) La protestation se traduisit en maints endroits par des manifestations ouvrires comme la grve gnrale. Qui Ils suscita? Des intellectuels ou des meneurs ouvriers ? La question est controverse. On a voulu voir dans ce mouvement l'influence souveraine de la franc-maonnerie, elle-mme dirige par des chefs d'orchestre Invisibles l'tranger et le juif. Nous laissons juger si la franc-maonnerie est assez puissante pour dchaner un pareil lan, surtout sur des lments que les royalistes se flicitaient de voir chapper son influence.
:
LK
BATIE.
10
146
l'affirmation de cette
l'intrt professionnel
flamme dsintresse qui

jusqu'
lui faire
largit
l'in-
embrasser
trt civique et
humain de
tous les opprims, quelque

qu'ils
classe
et
quelque
nation
appartiennent?
Malgr M. Maurras
aussi M. Sorel
comme malgr
tous
les
M. Guesde, malgr
il
aujourd'hui, car
n'a pas toujours
pens
ainsi,
malgr
constructeurs
le
de
a
petites barricades
en carton-pte,
et
proltariat
march
marche
marchera toujours ds
qu'il
sentira dans l'atmosphre les courants magntiques
d'une grande question d'humanit. C'est son privilge
noble et
fois
triste
de ressentir avec une intensit partoutes

les
chaotique
grandes iniquits,
qu'il
peut-
tre, dirait
un pote, parce
est la perptuelle
Il
victime de toutes celles que l'on ignore.
faudrait
vraiment croire
l'lan
vital,
il
la
mort de
l'idal
et l'arrt
de
si
faudrait dsesprer de l'humanit
sa partie la plus
nombreuse
et
la
plus meurtrie ces-
sait d'lever contre l'injustice sa protestation interna-
tionale.
Certes,
clarifie,
il
faut souhaiter que cette protestation se

sensibilit
que cette
europenne se dpouille
de ses scories et qu'elle devienne vraiment une conscience internationale juridique, lucide et ferme; mais
qu'elle ne
perde rien de son ampleur

souhaiter, et
il
ni
de sa majest!
On peut de mme
faut souhaiter,
que
nos syndicats rvolutionnaires prennent, eux aussi,
147
un bon bain de ralisme;
qu'ils connaissent les
avan-
tages des groupements nombreux, des fortes cotisations,
des
la
pratiques
vritablement
dmocratiques
le
comme
reprsentation proportionnelle et
les
rf-
rendum sur
grandes questions. Mais que
la
flamme
ne s'teigne pas! On ne peut que reconnatre dans

l'idalisme rvolutionnaire, parfois
si
imprudent,
si
passionn
et
si
tyrannique, s'enthousiasmant pour
des questions en apparence les plus trangres aux

revendications corporatives, s'offrant parfois de gai t
de cur aux poursuites, aux emprisonnements, aux

fusillades
le
nos sacrifices nous, disait Yvetot

de notre race,
et
gnie
mme
d'aprs
la dfinition
syndicaliste de la dmocratie, c'est cratique.
un gnie dmo-
notre proltariat rvolutionnaire,
comme
l'honnte
homme
de Trence, rien d'humain ne veut
tre tranger.
Tout beau! dira-t-on, ne nous chauffons qu' bon

escient'
Cet
idalisme
fumeux,
qui
transporte
les
producteurs bien au del de leurs intrts corporatifs,

est tout le contraire de cet esprit
nouveau qui
les
doit,
suivant
d'tre
les syndicalistes,
animer
syndicats. Loin
une philosophie nouvelle, un renversement des

une ascension progressive de
et
valeurs,
science,
l'action
la
de
la science
la
philosophie, cet idaIl
lisme abstrait est quelque

est la
cbosc de trs ancien.
survivance dans notre race du besoin religieux,
148
s'est
du mysticisme primitif qui
dtach des religions
organises en instruments de contrainte, et qui s'est

rfugi dans les
nues
dans
les
informes rveries
rvolutionnaires, dmocratiques et anarchistes. Loin
de partir de la profession,
il
se maintient
au contraire
s'agite
dans
cette zone idologique abstraite
il
dans
une perptuelle effervescence,

ment, et
et ce n'est
qu'incidem-
comme ddaigneusement,
qu'il
descend au
dtail de l'organisation positive,

diats, des petits profits
des intrts imm-
quotidiens. Perdu dans la
vision
hallucinatoire
du
but
,
il
rvolutionnaire
qu'il
poursuit, de son
mythe
en oublie ou en nglige
il
les ralisations matrielles partielles, et
est tout prs
de les mpriser;
les platoniciens
il
a pour eux la
le
mme
aversion que
pour
monde
sensible, et les chr-
tiens
pour
cette
valle
de larmes. Le syndicalisme
rvolutionnaire anarchiste est une forme de l'illuminisme...
liste,
Distinguons! rpondra un philosophe syndicail
ne faut pas confondre syndicalisme rvoluIl
tionnaire et anarchisme.
est trs vrai

il
que
l'anar-
chisme est une pure idologie;
est
une cration de
la
penseurs qui n'ont aucun rapport avec

et
il
production,
11
est intellectuellement tout bourgeois .
n'est
gnralement qu'un exercice imaginatif de littrateurs
ou
d'artistes oisifs et
dbauchs, d'intellectuels unijouir,
quement proccups de
pourris
d'individua-
149
lisme goste qui se drape de grandiloquence fumeuse
ou romantique.
Mme
chez les plus grands ou les
plus respectables, un Rousseau, un Stirner, un Reclus,
un Kropotkine, un
Tolsto,
l'altruisme
n'est qu'une
la
pure divagation religieuse sans point d'appui dans

ralit.
Tout cela est en
effet trs vieux.
Mais n'ou-
blions pas
que
le
il
syndicalisme rvolutionnaire est

est l'exaltation
tout autre chose;
de ce
qu'il
y a de
plus immdiat et de plus concret en nous,

il
le travail;
est l'ordre volontaire

la
introduit
dans l'incohrence
anarchiste par
discipline syndicale, et cela est tout

les syndicalistes n'hsi-
nouveau. Sous cette rserve,
tent pas reconnatre que les anarchistes ont accompli
une fonction historique

cats
utile,
en infusant aux syndi
un esprit rvolutionnaire.
Les historiens ver-
ront un jour, dans cette entre des anarchistes dans

les syndicats, l'un
des plus grands vnements qui
se soient produits de notre temps.
La rponse
sive
est ingnieuse et forte,
nullement dci-
cependant,
Il
comme
peu prs toutes les thses
syndicalistes.
Le
est exact qu'il ne faut pas confondre
syndicalisme rvolutionnaire avec l'anarchisme pur

simple; aussi les organes anarchistes rendent-ils
la
et
aux thoriciens de
Nouvelle Ecole
11
le
ddain que
ceux-ci ont pour eux.

u;rand
y a chez les anarchistes un
nombre de survivances bourgeoises, sur-
tout en ce qui concerne la culture gnrale, et lanar-
SO
est
chisme
vraiment d'essence mystique. Mais
est-il
bien sr que la pense syndicaliste rvolutionnaire
chappe ce reproche?
Tout d'abord des penseurs ou des militants revendiqus
par
les
syndicalistes,
comme Proudhon
En
outre, n'y
et
Pelloutier, furent des anarchistes.
a-t-il
rien de
religieux
dans
l'intellectualit
syndicaliste?
M. Sorel est
religieux
la manire de M. Bergson
ou de M. Le Roy,
et les militants rvolutionnaires le
sont la manire des iconoclastes de tous les temps.
Le mythe de
la
grve gnrale
n'est-il
pas chez
le
les mili-
tants une illumination anarchiste?

les rvolutionnaires professent
Dans
le
mpris que
pour
souci des int-
rts
strictement
, il
corporatifs
qu'ils
attribuent
aux
rformistes
entre une
flamme dsintresse qui

l'action terre
s'lve,
nous l'avons vu, bien au del de
terre et de la pure raison. L'anarchisme est
beaucoup
plus logique en reconnaissant et en exaltant ces aspirations dsintresses
comme
la
le
traditionalisme l'est
son
point de vue en proscrivant absolument ces
nues
le
et
,
si
dmocratie, par
son
souci
,
d'
il
humanisme
est
une forme de
la
l'anarchisme
faut s'en rjouir
pour
dmocratie. Elle contribue

elle
conserver
patrimoine du genre humain,
sau-
vegarde l'essence ternelle de l'homme.

Ainsi nous apparaitsousun jour
cratie politique crible de
nouveau
cette
dmo-
sarcasmes contradictoires*
loi
D"une part son gouvernement tend descendre toujours plus bas, se dcentraliser, s'individualiser,
dans
les limites
le
permettent
se
les
exigences de la vie
collective.
L'autorit
dpouille de ses caractres
rgaliens; elle perd son arbitraire, se prcise, se spcialise,
s'enferme en des statuts juridiques et techni-
ques. La dmocratie n apparat
comme oppose
mode
ce
mouvement que
qui est
la
si
on
la
conoit la
jacobine,
mthode rgalienne retourne; mais nous ne
voyons pas pourquoi cette conception serait seule

orthodoxe. Et, d'autre part, en maintenant contre
syndicalisme
la le
ncessit
de l'action politique, que
quelques thoriciens syndicalistes ne mconnaissent

d'ailleurs pas
compltement,
la
dmocratie mnage un
pont entre l'conomique

sionnel et
la
et l'idal , entre le profes-
culture.
S'tant ainsi lev la considration du gnral,
du
semblable, laquelle l'incline d'autre part la science
thorique de sa profession,
le
travailleur accde direcla

<
tement
la culture, la
philosophie,
religion
En ce sens, mais en ce sens seulement, compltement

dpouill de toute imagination supra-sensible, l'idalisme dmocratique peut tre
et
il
dit
religieux ou mystique,
le
l'est
dans
le
mme
la
sens que
le
syndicalisme.
esl
Qu'est-ce dire, sinon que
mysticisme
probable-
ment congnital
notre race,
et
;i
nature humaine, ou du moins

persiste sous les transformations
qu'il
152
sociales qui lui
impriment des formes nouvelles? Les
personnes qui ont l'habitude des runions ouvrires

savent combien leur auditoire se passionne pour les
questions philosophiques. C'est un

vrifier en
laires,
fait
qu'on a pu
maint endroit dans
les universits
popu-
quand
ces questions taient exposes avec cha-
leur et talent. C'est peut-tre aussi une des causes de

leur chec.
La France
il
n'est pas
pour rien
la fille
ane
soit
de l'Eglise. Et
se pourrait
que cet idalisme ne

qu'il
pas spcial notre race,
soit plus
largement
humain.
Les problmes
les
plus
difficiles, dit
Kautsky
se
du
travailleur,
sont ceux qui l'attirent
le plus. Il
plat
aux questions de philosophie, de mtaphysique.

il
Souvent
de
le
est difficile de lui faire quitter les

la terre
l
.
nuages
et
ramener sur
Qu'on s'en rjouisse ou qu'on

reste avant tout
s'y
rsigne,
l'homme
tre qui
un animal philosophe, un
pense, imagine, rve, espre, et de qui tous les senti-
ments
et toute l'action se
pntrent de pense;
et ce
qu'il y a
de meilleur et de plus profond dans cette

et
pense aspire l'universel

sicles, cette
l'ternel. Pendant des
pense
religieuse
a paru contradic-
toire
et
il
l'action, surtout l'humble action conomique,
ne serait pas tonnant que cette survivance pest

intro-
longtemps sur notre race. La nouvelle culture

1.
Le
p.
programme
li
socialiste, traduct. L.
Remy,
Paris, Rivire
l'.Hi),

duit. semble-t-il
,
53
une rupture brusque, en rhabilisi
tant celte production
ddaigne
et
en
la
prenant
pour point de dpart; mais en prenant son lan de ce

point d'appui solide, elle s'lance ensuite vers la phi-
losophie ternelle, qu'elle illumine de lumires nouvelles.
Par del
la
discontinuit apparente, l'esprit

la
humain retrouve son unit dans
chane des ges.
CHAPITRE
II
SYNDICALISME ET D M C R AT E FI N DE L'ANARCHIE AU GOUVERNEMENT

I
Nous ne voyons donc pas entre

la
le
syndicalisme et
dmocratie cet antagonisme de fond qu'on nous
avait fait pressentir.

sition historique,
Nous avons rencontr une oppotransitoire, qu'on ne peut con-
donc
cevoir
comme
dfini live
le
qu' condition de figer la
dmocratie dans
geois
la
:
gouvernement parlementaire bour-
procd peu concluant. Et nous avons vu que
philosophie dernire du syndicalisme, telle qu'elle
est
vcue par ses militants, rejoint

la
la
philosophie der-
nire de
dmocratie
toutes deux s'achvent en ida-
lisme humain.
Mais
les syndicalistes font
une autre objection.
Il
est
possible, diront-ils,
que philosophiquement
l'intrt
conomique
se prolonge en intrt politique, et

idalistes.
que
faut
nous soyons en un sens des

prendre pratiquement
tique, c'est la
le
Mais
il
mot
politique. L'action polila
conqute des pouvoirs publics,
con-
qute du gouvernement, de l'autorit, de l'tal. Voil
DE L'ANARCHIE AU GOUVERNEMENT
l'action
155
dont nous ne reconnaissons pas
la lgitimit,
dont nous proclamons
mme
la
malfaisance, parce que

il
nous prparons l'avnement d'une socit o

aura plus
d'tat.
n'y
de
gouvernement,
plus
d'autorit,
plus
La ncessit, pour un mouvement ouvrier
vritable-
ment rgnrateur, de renoncer dfinitivement

de convoitises et de corruptions, a
l'ac-
tion politique, la conqute de l'tat, source jamais

tarie
t,
nous
l'avons vu, mise en un vif relief par M. Sorel. D'autre

part,
pour bien prouver que l'abandon de l'ordre
tra-
ditionnel ne serait pas ncessairement l'anarchie ni le
chaos, M. Edouard Berth a emprunt M. Bergson la
notion d'un ordre vital qui,
pour
tre tout l'oppos
de l'ordre gomtrique (c'est--dire tatiste, intellectualiste,

et
gouvernemental
n'en est pas moins un ordre,
mme un
ordre bien suprieur .ll est l'ordre sup-
rieur la police de l'tat, la discipline spontane de

l'atelier libre
o l'ancienne autorit mystique du Matre

la
s'est
fondue dans
et
discipline impersonnelle, pure-
ment technique
objective
la
du
travail.
Le syndica-
Jisme est aussi suprieur
dmocratie tatiste que
l'universel rel , philosophie de la
grande industrie,
,
l'emporte sur
intellectualiste
l'universel
abstrait
rationalisme
de tous ceux qui ne sont pas produc
teurs.
Mtaphysique
part, celte opposition entre la

es!
dmocratie autoritaire elle syndicalisme libertaire
156
dj l'Ame
du fdralisme proudhonien. Examinons

pour voir
s'il
donc
les
celui-ci,
implique vraiment toutes

tirer.
consquences qu'on en veut
Et d'abord, gardons-nous de croire que

lisme organique supprime toute autorit.
le
Il
syndica-
veut
le
li-
miner
l'autorit politique,
il
n'admet pas, dans
tra:
vail, l'intrusion
d'une autorit extra-professionnelle

est
le
travail, a dit
Proudhon,
souffre le
comme
l'amour
la
chose
du monde qui
du
moins
l'autorit;
mais il reconla
nat parfaitement
une autorit technique fonde sur

comptence,
et
division
travail et la
aux hiraril
chies politiques aboutissant l'arbitraire
oppose des
hirarchies fonctionnelles mettant en jeu une responsabilit effective.
Proudhon, nous l'avons vu,
est le
premier nous parler d'une

Il
aristocratie
du
il
travail .
est vrai qu'en
maints autres endroits
proclame
la ncessit d'abolir toute hirarchie, et

lui parle
M. Sorel aprs
l'atelier
de la possibilit de raliser
sans
matre ; M. Berth ajoute, en un sens trs proudhonien,
que
la
force collective ouvrire, dgage de

,
toute tutelle et parvenue l'autonomie
serait
l'me
de
la
production
Mais qu'est-ce dire, sinon que
tous les producteurs, unis dans un
commun amour
et
pour
leur
travail,
reconnatront
spontanment
joyeusement
si
l'autorit
des plus comptents? C'est un

s'y arrter, surtout
beau rve qu'on n'ose presque
lo7
aprs la priode de dure contrainte capitaliste qui
nous
est prsente
les
faonner
comme si murs de la
bienfaisante et
si
propre
production future. Comtelle
ment admettre raisonnablement une

tion ?
muta-
En
tout cas c'est un
beau rve d'essence dmopas liminer

l'autorit sur la
cratique,
mme
si
l'on
ne russit
compltement
la contrainte.
Fonder un
comptence, c'est--dire
sur
principe
expri-
mental, terrestre, tangible, cela n'offre rien de contradictoire avec l'idal dmocratique.
Il
faut aller plus loin. Si l'on doit conserver l'auto-
rit professionnelle
on ne peut songer non plus
li-
miner toute autorit politique. Les ncessits de

collective,
la vie
dans un grand pays, ne

l'on se place
le
permettent pas.
la libert
Certes,
si
au point de vue de
absolue,
le
fdralisme proudhonien est sduisant;

il
mais que de postulats

ralit, et
Il
suppose pour devenir une

la ralit le
combien cruellement
dment!
ques-
faut reprendre propos de I'roudlion la
mme
tion
que nous avons dj pose en tudiant

:
le livre
de
son ex-disciple, M. Deherme

bles rgionales ou
qui accordera ces assemintrts parfois
communales aux
opposs, ces compagnies ouvrires

fdration
industrielle agricole,
qui
forment
la
ces
producteurs et
propritaires libres qui ne veulent pas de la tutelle de

l'tat? L'auteur
du Principe fdratif prvoyait bien

il
une autorit centrale; mais
la voulait
dsarme,
158
impuissante,
souveraine seulement dans
le
champ
infiniment restreint que lui laissaient les souverainets
fdres de la province, de la
commune, des compa1

.
gnies ouvrires et de l'individu
Il
dnonait
comme
entache de
portait
communisme
toute rglementation qui
mme
la plus lgre atteinte
au droit absolu
du
libre
producteur, du libre propritaire, du libre
contractant.
Au fond de
un double
cette intransigeance libertaire,
il
y avait
postulat.
Dune
petite
part,
Proudhon croyait que

illimite
le
,
la concurrence, qu'il
voulait
favorise
ncessairement
la
proprit et
petit proIl
ducteur, donc tend au nivellement social.
suffirait
pour
cela,
disait-il,
d'entourer la proprit de cer-
taines garanties, d'organiser l'change et l'instruction
publique;
la
concurrence, loin de servir l'accapareet
ment, deviendrait alors favorable au petit

pritaire, car la petite proprit cote
moyen
pro-
moins
et pro-
duit plus. D'autre part, selon Proudhon, les proprits

et les
groupes, qui ne sauraient supporter une atteinte
de l'Etat, doivent se rgler eux-mmes en conscience,
par un profond sentiment social

conditions,
Et
c'est
et juridique.
Dans ces
.
point n'est besoin de mdiation
parfait,
assurment,
mais
condition
I.
Voir ce point de vue

Proprit.
Cf.
La
/'.-./.
Du principe fdralif et Thorie de ces points le livre d'Aim Dertliod, l'roudhon et la Proprit, Giard et Brire, 1910.
sur
de l'anarchie au gouvernement
d'admettre les deux postulats. Pour
difficile
le
159
il
premier,
est
de rpondre d'une faon ferme,

le
les garanties
la
exiges par Proudhon pour

petite proprit n'ayant
dveloppement de
jamais t ralises. Mais
supposer qu'elles
si
le
deviennent, on peut se demander
elles seraient suffisantes
pour arrter
si
la pulvri-
sation de la petite proprit, et

tive
l'intervention posil'ac-
de
l'tat n'est
pas ncessaire pour enrayer
tion de la concurrence,
favorable aux grands, dure

soit
lui-
aux
petits.
Il
semble que Proudhon s'en
mme
vait-il
aperu.
La
petite bourgeoisie dcline, crile
avec tristesse, dcline vers
gouffre du prol'.
tariat; c'est la
grande plaie de
la
France
Quant au
:
second on ne peut s'empcher de demander

rivera-t-il si les
qu'ar-
individus et les groupes n'coutent
pas
la Justice? C'est
Proudhon lui-mme qui rpond,

Si le
d'
,
avec sa rude franchise coulumire.

peut runir en lui
police
citoyen ne
la
double qualit
agent de
et
il
de
voyer sur lui-mme
tout difice
croule;
taire
.
faut revenir au principe policier et autoriIl
n'y a de
remde que dans
la rpression,
tant
que
la
conscience publique n'aura pas t renou-
vele, tant que,
par cette rgnration,
le
citoyen
producteur
et
vendeur ne sera pas devenu son propre
\. Correspondance, X, 310. Voir d'autres cilalions dans la broL'Altitude sociale de l'.-J. Proudhon, in chure d'Aimc Bertliod
:
fine.
160
surveillant.
et plus svre
Cela se peut-il,
et
oui
ou
non?
Proudhon espre
nous aussi. Mais en

,
il
attendant cette
prt pour la
<
rvolution morale
faut
tre
rpression
ce qui veut dire qu'il ne
faut pas dsarmer l'tat.
Nous ne parvenons pas
nous dptrer compltement du systme

nautaire
.
commu-
Combien
le
grand polmiste avait raison
de remarquer ailleurs qu'il n'y a pas de gouverne-
ment qui
ralise entirement
fait est
un
idal
Tout gou.
vernement de
ncessairement mixte
Ce n'est pas seulement pour l'ordre

qu'il faut
conomique
peut
un rgulateur. Une grande
collectivit
avoir lutter, au
nom mme du
peut
droit,
contre une
collectivit trangre; elle
mme
avoir lutter
en quelque sens
qui est vraie
que
tous
l'on
les
:
prenne
cette proposition
de
rgimes
il
contre
des
ennemis de
l'intrieur
Ici
faut
un gouvernement
facile-
pour y songer.
encore Proudhon ludait trop
ment
la
question en rpondant qif
un peuple conf,
dr est un peuple organis pour la paix
qu'il n'a
le
donc que
faire d'arme.
Supprimer l'arme, rduire
service militaire
celui
de la gendarmerie, des commis
d'tat-major et des prposs la garde des magasins

et
des forteresses
, c'est
si
bientt
dit, et
cela rjouirait
nos antipatriotes,
ceux-ci pouvaient tre satisfaits
d'une solution qui laisserait subsister des forteresses.
Mais
le
glorilicateur
du
droit de la force
, et
sur-
DE L'ANARCHIE
tout
AL'
GOUVERNEMENT
101
la
l'auteur de l'hymne
admirable qui termine

le
Rvolution sociale dmontre par
coup d'tat
patrie, patrie franaise, patrie des chantres de
l'ter-
nelle Rvolution, patrie de la libert, patrie
que j'aime
de cet
amour accumul que

que
le
le
fils
grandissant porte
sa mre,
n'tait
pre sent crotre avec ses enfants!...

bois
pas du
dont on
fait
les
disciples
de
Tolsto
ou de M. Herv.
Comme
les rvolutionnaires
il
patriotes des guerres de la Libert,
se serait laiss
emporter par
la
grande onde de vie collective qui et

il
dfendu, en cas d'agression, la patrie du droit;
et
compris que
le
sentiment national est un des aspects,

le
de certains
moments
plus
mouvant
il
et
le
plus
si
imprieux, de cet
tre collectif dont
a parl
si
magnifiquement, quoiqu'en termes parfois
troubles.
Or, cette vie collective, contre-poids de la tendance

fdraliste,
corporative et individualiste qui, livre

la dispersion absolue,
il
elle seule, aboutirait

il
faut
un organe;
faut
un substratum tangible de
dans une
nation, c'est le
c'est le
la
con-
tinuit et de l'unit;
gouver-
nement. Nous ne disons pas que
gouverneen
tous
ment
seul;
le
il
sentiment social
faut
doit
tre
vivant; mais
plir,
un organe
spcialis
pour accomfonction de
sous
le
contrle de
la collectivit, la
direction de la vie nationale,

torial
comme
le
comit dictale
de
la C. G. T. est l'interprte,
la vie ouvrire.
sous
contrle
des fdrations, de
I.B
PROCS DE LA DMOCRATIE.
"
162
se place,
De quelque point de vue qu'on

donc chapper
tral,
on ne peut
la ncessit
d'un gouvernement cenet
organe de coordination, de contrle,
pendant
les
longtemps encore d'intervention autoritaire entre
diverses rpubliques fdres. Ds qu'on songe la
pratique immdiate, cette ncessit s'impose
mme
la
aux militants
les plus
rvolutionnaires
1
.
On ne peut
rpudier compltement l'unit pour s'abandonner

diversit
:
l'individu
lui-mme proleste.
les
Ce dut tre un des phnomnes
plus mouvants
de l'me d'un Proudhon que celte lutte entre les deux

principes antithtiques, l'Autorit et la Libert, dont
l'tude remplissait sa vie et dont
l'opposition. Certes,
fini
il
il
retrouvait partout
les voulait
conserver tous les
deux
ayant
par renoncera
la
synthse
l'autre.
hgcrai-
lienne,
pour
les balancer l'un
par
Ne
gnant pas
d'aller,
comme
dit
Sainte-Beuve, jusqu'
,
il
l'expression
forcene et exterminante
tous les deux
vil
les voulait
mme
natre,
la
fin
absolus
quitte recon-
comme un
opportuniste, que dans la pra-
tique
il
n'y a que des transactions, des tats de fait

le
:
1. On a fait remarquer que lutionnaires Pataud et Pouget
livre des syndicalistes rvore'vo-
lution,
rtablissait
Comment nous ferons la sous d'autres noms les institutions
(gou-
vernement, arme, parlement, etc.) qu'il dtruisait; M. Jaurs et .M. Jean Grave, en sens inverse, en ont triomph. .M. Grif* fuclhes a rpondu que ce livre n'tait qu'un roman, son avis au moins inopportun (La vie ouvrire, 5 dcembre 1909); mais il ne s'explique pas sur sa conception propre.
DE L ANARCHIE AU GOUVERNEMENT
163
faire
mlangs de principes contraires. Mais comment

le
dpart entre ces deux exigences contradictoires?

L'Autorit,
le
grand idaliste
le
la
voulait dans la
famille;
il
en armait
pre vis--vis de la
femme
et
des enfants; tout l'esprit du droit romain revivait en ce
paysan. Car l'autorit, c'est

tout ce qui
forte sible
l'Etat,
lie et
la
communion,
la
la fusion,
perptue, toute
douceur tendre
et
du sentiment
que
celte
et
et
personne n'y
tait plus senil
me
austre. Mais,
quand
arrivait
le liber-
dj dans la famille
mme,
plus de
taire intraitable se rveillait. Plus d'autorit, plus de
communaut, plus
d'indivision,
hirarchie,
plus draison d'tat, car tout cela c'est le despotisme,

la
corruption et l'arbitraire.
votre prsence
Loin de moi,
commu
Il
nistes,
m'est une puanteur!

la
ne
doit plus y avoir,
pour balancer
puissance toujours
le
trop forte
de
l'tat,
que
la
la
Libert, c'est--dire
droit, la proprit,
concurrence, l'individualisme
la
galitaire
ayant compltement aboli
raison d'tat,
.
dt
la
nation devenir
martyre de
la justice
On
voit quel point Proudlion tait dreyfusien

la lettre.
avant
Et
qu'il
est facile
d'atteindre
la puissance en
vaticinant ainsi dans l'abstrait, mais

relle est plus
combien
!
la vie
complexe
et plus
il
douloureuse
Autorit-
Libert, Droit-Poli tique,
les faut
l'art
tous les deux, mais
dans quelle mesure? Tout
de l'homme d'tat con-
164
siste les
balancer
et
les doser.
En tout
cas, ce n'est
pas maintenir l'antinomie proudhonienne que d'en
supprimer un terme.
Ce conflit tragique entre
libert,
le
sentiment
collectif et la
tout
individualiste
dou de sens
social
le
ressent vivement. Les plus intelligents disciples de
Proudhon
n'y ont
pas chapp. M. Edouard Berth
reconnat tout ensemble la vie collective des nations et

la vie collective
des classes, mais
il
ajoute qu'il faut
choisir
Pourquoi choisir? Pourquoi un esprit comla
plet
l'tat
n'admettrait-il pas
et
double vie collective de

le
de
les
la
classe,
sans luder
terrible pro-
blme de
l'autre,
faire entrer
en composition l'une avec
au mieux de
fait la
la vie et
?
de
la Justice? N'est-ce
pas ce que
dmocratie
Ces considrations paraissent

s'imposent
si
videntes qu'elles
la
mme
certains
syndicalistes. Entre
nation et la classe, un disciple ou un mule italien de
M. Sorel, M. A. Labriola, n'a pas cru devoir choisir.

Il
montre que
le
besoin de l'indpendance nationale
repose sur les
mmes
classe.
sentiments que celui de l'indSi l'antipatriotismc veut raiil
pendance de
sonner
et rester
consquent avec lui-mme,
conduit
tout droit la ngation de la lutte de classe, tout en
voulant l'affirmer plus nergiquement. Le besoin
luifait
mme
de l'indpendance de classe repose sur un

le
sentimental. Qui trouve illogique
sentiment de Vind-
165
le
pendance nationale doit trouva- tout aussi illogique

sentiment de
l
'indpendance de classe
1
.
Voil du pur
socialisme dmocratique.
Lors donc que
les syndicalistes et les
proudhoniens
le
absolus disent que l'homme individuel et rel,

ducteur, doit rsorber en
disent une
lui
le
proils
citoyen abstrait,
chose qui, prise la lettre, est
peu
intelli-
gible et contradictoire; car, d'une part, le producteur

n'est pas tout
l'homme, ou plutt un individu n'est pas

et,
qu'un producteur au sens troit du mot,

part,
il
d'autre
n'est rien de
qu'il
moins abstrait que

patriotique
le
sentiment
L'ab-
collectif,
soit
ou de classe.
straction vient aprs, elle ne doit pas faire oublier

le
sentiment primordial. Les saisissantes remarques
de M. Sorel sur les convoitises qu'a excites de tout
temps
sion
l'tat,
sur les rues d'apptits pour

suffisantes
la
possesfaire
l
du pouvoir, ne sont pas
pour
il
renoncer totalement l'action politique, car
y a
une force positive que des politiques soucieux de ralits
ne peuvent abandonner. A ce point de vue, tradi-
tionalistes royalistes et
dmocrates sont en
effet d'ac-
cord; aussi en profitent-ils pour changer quelques
amnils. Et
les
syndicalistes
eux-mmes ne manisur beaucoup d'au-
festent plus, sur ce point

tres, leur
comme
intransigeance d'autrefois.
I.
Karl Marx, iradnit par Ed. Berlb,
p.
211.
166
la ncessit
Mais ces remarques montrent
de transvrai
former
la
fonction politique, de la
ramener son
rle et sa vraie place, en tant
du moins
qu'elle est
une fonction
s'claircira
et
non une opinion. Cette distinction

les chapitres suivants.
dans
En
tant que
fonction, la fonction politique ou

n'est qu'une fonction
mieux administrative
les fonctions
parmi toutes
du
corps social, ni plus ni moins noble, ni plus ni moins

ncessaire, soumise
comme
toutes les autres, dans la
mesure
du possible, des obligations juridiques

c'est--dire
dtermines,
l'galit
soumise
au principe
de
des
fonctions
et
proportionnellement
mais cela sera pour beaucoup, beaucoup plus tard
de l'quivalence
des
salaires.
C'est
ce
qu'on
peut encore exprimer en disant que

tique est un
la fonction poli-
mode de
la
production, et non ce je ne
sais quoi de transcendant, de tout aurol
de clarts
mystiques
et surnaturelles,
qui la dominerait de trs

le
haut. Ce caractre religieux, nous
montrerons un
peu plus
tard, subsiste
dans
la
politique.
Nous ne
fait,
croyons ni bon
en tant que
ni possible
de l'en liminer tout
la politique est
un sentiment. Mais
il
est
alors l'attribut de tous, et les fonctionnaires politiques
n'ont qu' traduire en actes la volont gnrale de

la nation,
exprime par
ncessit,
le suffrage.
D'o
la
non pas
mme
de subordonner
l'action politique h l'action
conomique
cela impli-
167
querait encore des rangs, et ce serait un idalisme
renvers; niais d'incorporel' l'action politique

vit
l'acti-
conomique,
comme un mode
un tout.
une substance,
comme une
partie
M. Georges Valois a
essay, ce point de vue, de distinguer entre la production, fonction conomique, et la conservation, fonction politique. Mais la
conservation
prendre
le
mot production dans son sens

sens exclusif o
le
large, et
non dans
le
prennent
la
les
syndicalistes, n'est
.
encore qu'un
social
le
il
mode de
production
Dans
le
corps
n'y a que des fonctions, et, pour
employer
fonctions
offre
vocabulaire
proudhonien,
voit pas ce
la
toutes
les
sont gales.
On ne
qu'un pareil idal
d'incompatible
dire,
avec
dmocratie.
est
On peut mme
l'tre
au
contraire,
qu'il
ultra-dmocratique,
puisque
celle
c'est la fonction
primordiale de
humain,
regarde
jusqu'ici
comme
la
le
plus
humble,
l'activit
productrice, qui devient
fondement de
toute l'organisation politique et de toute la culture,

et
que
la fonction
rpute la plus noble n'en est plus

Il
qu'une modalit.
qui'
le
n'est rien de plus
dmocratique
des foncIl
principe
proudhonien de
l'galit
tions, ressort secret
de tout ce mouvement.
dmocratie.
est la
croyance-mre de
la
Ainsi,
au cours de cette tude,

rectifier
nous
avons
la
amen
plusieurs conceptions de
dmo-
168
cratie qui ne
nous ont pas paru rsister

dit
un examen
tait
.
srieux.
On a
d'abord que
la
dmocratie
un
rgime d'essence thologique, une
nue
Vraie
pour certains de ses thoriciens, un Kant, un Rousseau, un Tocque\ille. et pour certaines de ses applications,
les
premires dmocraties amricaines
et
quelques dmocraties
suisses contemporaines, cette

le
Il
conception ne prsente aucun degr
caractre
de ncessit qu'on veut lui attribuer.

contraire que la dmocratie soit le plus
semble au
a-the
, le
il
moins
aucun
finaliste
de tous
les
rgimes, car
ne ralise
plan de
moralit ou de
culture rattach
des principes transcendants. Nul n'a mieux

fait
voir
que M. Darlu que
la
dmoet
cratie n'a rien de religieux ni de
mtaphysique,
que
son fonctionnement s'explique par des raisons toutes

simples, toutes positives et
possible de voir
cipe
terre
terre.
Est-il
un principe mystique dans

est,
le
prin-
du nombre qui
Il
en
effet,
la
base du rgime
dmocratique'/
n'a rien de mystrieux, et s'explique
de
la
manire
y
a
la plus
humble par
cette considration
qu'il
beaucoup de chances pour

individuels
soit
qu'un grand
voisin
nombre
l'intrt
d'intrts
plus
de
gnral qu'un petit
nombre
d'intrts indiil
viduels.
Dans un rgime oligarchique,

que
les dcisions
est
presque
invitable
gouvernementales soient
la
contraires aux intrts de
masse des
citoyens...
169
il
Dans un rgime dmocratique, au contraire,

bien
que, plus
faut
ou
moins compltement, plus

le
ou
moins tardivement,
gouvernement tienne compte
des intrts de la masse des travailleurs des champs
ou des
villes.
Et cela est bon,
comme
tant conforme
l'intrt gnral, social, humain, bref l'ide de

la justice
'.
Paroles de bon sens, qu'on

la
ne peut
rvoquer en doute qu'

l'intrt
condition de croire
que
gnral est une sorte d'entit collective doit

et
une oligarchie,
roi,
mieux encore un dictateur ou un

la
s'il
peut
seul
avoir
garde.
est
Nous retrouverons
celte
hypothse; mais
un principe mystique,
c'est bien celui-l.
On
a dit que la dmocratie tait un rgime essen-
tiellement bourgeois; nous n'avons pas vu que cette
conception
frtt
plus ncessaire que la prcdente. Ce
qui est vrai, c'est que notre dmocratie actuelle est
un
rgime bourgeois, mais on n'a pas

tifier
le droit
d'iden-
notre
dmocratie
actuelle
avec toute dmo-
cratie, et
nous avons
laiss entrevoir
qu'au contraire
cette dmocratie se dmocratise. Ce qui est vrai encore

c'est
qu'une dmocratie,
comme
toute socit, ne peut

les
se passer d'un
listes
gouvernement. En ce sens
:
syndica-
ont raison
la
dmocratie est traditionaliste;

peut
mais une
socit
ne
pas
ne
pas
l'tre.
La
).
Bulletin cil, p. 91.
170
nue
ou
l'utopie, si
nue
il
a,
se trouve bien
plutt dans la philosophie syndicaliste, qui croit possible
de passer par un
saut rvolutionnaire
la
d'un
atelier
ou d'un tat rgis par
contrainte
un
:
atelier et
un tat sans matres
et sans hirarchie
tel
on ne voit pas
pourrait produire
du
,
tout
comment un
tel
atelier
comment un
tat
pourrait
vivre. Mais sans doute ne faut-il pas
prendre l'expres-
sion
la lettre;
1"
sans doute faut- il parler, avec Prou-
dhon, de
aristocratie
du
travail
Nous ne ren-
controns alors plus rien de contradictoire avec l'ide
dmocratique.
Se rc'ugiera-t-on
la
dans l'idologie? Dira-t-on que
dmocratie est
le
rgime du rationalisme abstrait,

ralit concrte,
Il
du verbalisme vid de toute
de toute
attache avec la production?
faudrait s'entendre,
le
comme nous avons

le
essay ailleurs de
montrer, sur
troi-
mot production
et
ne pas
la limiter
au sens
tement technique o l'enferment,
les syndicalistes;
au surplus
et
comme consquence
l'homme,
,
de
la
dmonstra-
tion prcdente
s'il
est d'abord
un producla
teur, peut s'lever
par celte spiritualisation de

la culture,
production qui s'appelle

et l'universel.
jusqu'au gnral
Le sentiment national est

et
comme
l'un
le
sentiment de classe un aspect

universel,
l'autre
il
une tape de
cet
et
loin
de
vouloir supprimer
l'un
ou
faut
au contraire complter
par l'autre
et les
171
la
fondre tous deux dans
le
grand courant de
vie collective.
Dans rien de tout cela nous n'apercela
vons
la
condamnation de
dmocratie; nous y voyons
au contraire sa justification.
Si ces considrations sont exactes, elles
permettent
de comprendre pourquoi la condamnation porte par

le
syndicalisme contre
la
dmocratie ne semble pas
convaincante. La dmocratie ralise historiquement

le
principe de continuit.
Elle
est
la fois
tradi-
tionaliste et rvolutionnaire; elle continue le pass et
prpare l'avenir, mais gnralement sans secousses,

sans rvolutions brusques, sans
mutations
Cela
pourrait suffire la disqualifier. La continuit n'a pas,
en
effet,
l'heure actuelle, ce que les journalistes

le
appellent une bonne presse dans

et
monde des
savants
des philosophes.
On
constate peu prs dans tous
les
domaines
.
le
succs
des thories
titre
1
catastrophiles thories
ques
On
a remarqu juste
que
et
de M. Sorel introduisaient en histoire
en politique
des scissions analogues celles introduites par M. de

Vries en botanique, et par M. Le Bon en physique;
on peut ajouter, par M.

Faillites
Bergson en philosophie.
conservation de l'nergie,
du principe de
la
1.
le-
M. J. Morland, dans l'Opinion, cit par M. Brouilhet dans Questions pratiques de <ln>H ri de lgislation ouvrire, janvier|.
fvrier 1910,
18.
172
rationaliste,
du darwinisme, de Pvolutionisme
la
de
dmocratie politique... toutes ces hypothses sont
voisines et relvent d'un esprit
commun.
les discuter
.
Nous n'aurons pas l'outrecuidance de

une comptence
totale
nous manque. Nous n'avons
pas non plus aucun prjug mystique ni pour ni

contre la continuit, et nous n'entendons pas nier
absolument
et a priori la discontinuit.
11
semble bien
que
l'aspiration
de la raison l'unit reoive dans

de
frquents
tous les domaines
dmentis,
encore
s'il
il
qu'on
sied
les grossisse parfois
abusivement. Mais
ne
pas de nier a priori la discontinuit,
faut
galement
se garder de l'affirmer sans preuves.
A ne
considrer que les vnements humains, nous dirons
seulement que tous

le
les efforts tents
pour jeter bas
principe de
la
continuit historique n'ont pas suffi

le
nous convaincre. Plus nous considrons
syndi-
calisme rvolutionnaire, plus nous y dcouvrons ou
son insoutenable tranget ou son accord foncier avec

le
rformisme dmocratique.
D'une part, en
effet,
on nous
dit
que
les
rformes
ne sauraient porter atteinte
l'intgrit
du principe
socit;
conomique qui
rgime
fortifier
sert
d'ossature
la
en
capitaliste,
le
toutes les rformes ne

Il
font
que
saut
capitalisme.
faudra
donc
un
brusque pour
capitaliste
passer de
la
:
hirarchie
industrielle
son contraire
l'association
gal taire
i
de L'ANARCHIE au GOUVERNEMENT
des producteurs.
173
Cela serait vrai
si
les
rformes
cette
dmocratiques
hirarchie
respectaient
;
ncessairement
capitaliste
mais nous voyons qu'elles

les
tendent
mistes
l'entamer.
Non seulement
des
rfor-
rclament des salaires plus levs, des jour,
nes
de travail plus courtes
chmages plus
dans cette voie
rduits;
mais encore
ils
veulent s'immiscer dans la
direction des entreprises; c'est

qu'ils
mme
rencontrent
la
et
on
le
conoit
les
plus
C'est
vives rsistances de la part
des capitalistes.
bien
l,
ce nous semble, porter atteinte,
lentement
L'anta-
mais srement,
hirarchie capitaliste.
gonisme qu'on
nous
prsente
comme
irrductible
pourrait bien, grce la volont et la comptence ouvrire
qui,
ne l'oublions pas, ne
s'improvise
pas, mais exige
une longue ducation
tre limin
ne
sont
par degrs.
D'autre
part
,
les
rvolutionnaires
Ils
pas
des
ennemis des
premiers
rformes.
sont
au contraire
les rclamer,
non pour adoucir

le
les anta-
gonismes, mais pour dblayer

salaris, disent-ils. grce
instruits, aiss, plus
ils
terrain.
Plus
les
aux rformes, seront

sentiront vivement
ils
libres,
l'illgi-
timit
du
seul profit capitaliste et plus
voudront
l'abolir.
D'accord,
la socit;
mais un rformiste ne parle pas

le
autrement! Lui aussi veut cbanger
principe cono-
mique de
seulement
il
ne croit pas pos-
174
sible de le
changer d'un coup.
Si
\ous reculez
le
saut
rvolutionnaire jusqu'au
instruit,
moment
prcis o le salari,
comptent, bien pay, ayant peut-tre ses

n'a plus
entres dans les conseils d'administration,
qu' tendre la main pour cueillir
le
fruit
mr
ou
le
qu' allonger
le
pied pour franchir
le ruisselet
qui
spare du capital, ce n'est plus d'un

tionnaire
rien
,
saut rvolupetit
qu'il s'agira,
mais d'un tout
pas de
du
tout, d'un pas rformiste!

:
Qu'on nous permette un peu de fantaisie

pieds joints de Paris Lyon,
et
sauter
soutenir que lorsqu'on

fait
va seulement jusqu' Melun, ou Sens, on ne
que
se rapprocher de Paris, voil qui serait rvolution-
naire et conforme la doctrine! Mais
si
vous mar-
chez vous-mme jusqu' Dijon,
et, si
grce l'inces-
sante et vigilante pression dmocratique, vous obligez

le capital
venir de
Lyon
Il
Dijon, vous n'avez plus

n'y a plus de saut
qu' vous tendre la main.

tout!
du
Ne
dites
pas
d'ailleurs
que
cette
politique
endort ou nerve
le travail;
car enfin
;
le capital n'ira
pas tout seul de Lyon Dijon

pousser, c'est
le
il
faudra bien
l'y
but de
la
double action directe

rformiste ou
et
parlementaire.
Qu'on appelle
rvo-
lutionnaire cette action
du
proltariat, elle n'en est
pas moins de
l'action, difficile et
longue, et qui exiobjecte enfin
gera de calmes intransigeances.
Si l'on
que cette reprsentation est grossirement linaire.
spatiale, intellectualiste,
175
nous rpondrons qu'Achille,

dployer
tout autant
la
partant de
Paris
devra
de
,
mouvement
qu'elle soit
indivisible
pour
rattraper
soit
tortue
Melun ou qu'elle
Lyon. La mta-
physique est sauve!

Non, nous ne
pouvons nous arrter
la thorie
des sauts rvolutionnaires. N'hsitons pas dire que
nous
le
regrettons.
Nous tions acquis d'avance
la
nouvelle doctrine, tant nous avions t sduit par la
beaut grave de son intransigeance,

qu'il
et aussi
parce
ne nous tait pas agrable d'tre relgu par
M.
Sorel
parmi
le
les
courtisans du
pouvoir, ou par
M. Berth dans
lectuels
troupeau vulgaire des
braves intel.
ou des
braves gens du rformisme

prfr
Comme
nous
eussions
nous
draper
dans
l'hrosme hautain et solitaire des scissions et des
commencements
nous niions
toire,
absolus!...
C'tait trop facile.
Nous n'avons pas pu.

la
Non que
l'his-
ncessit, certains
moments de
rvolution,
de l'intransigeance,
de
la
de
la
violence. L'histoire nous dmentirait, et cet gard
encore
celle
de demain rptera celle d'hier. Nous
disons seulement qu'il ne faut pas confondre l'accidentel avec

le
normal.
11
y a parfois, au moins
en
apparence, des crises brusques, des

naires
,
sauts rvolution,
des
mutations
des
crations
mais
l'ordinaire
on ne constate en
histoire
qu'une volu
176
LE PI0CS DE LA DEMOCRATIE
tion progressive, qui prpare les rvolutions
mmes.
Le grand thoricien de Y
fait
volution cratrice
en
lui-mme
la
remarque
Les mutations brus-
ques, dont on nous parle aujourd'hui, ne sont videm-
ment possibles que
si
un
s'est
travail
d'incubation, ou
mieux de maturation,
accompli travers une

ne pas chansont
,
srie de gnrations qui paraissaient
ger
De
mme
les sauts rvolutionnaires
gnralement prpars par des

et ils
suites volutives
en engendrent d'autres leur tour. Tel est du

le
moins
aussi
vraisemblable,
si
une vue aussi

peut
avoir
conciliatrice,
opportuniste
chance d'tre
accepte...
De
mme
aussi, ajouterons-nous,
s'il
est
permis de
terminer ces considrations par quelques rflexions

philosophiques,
il
est peut-tre
la
possible de pntrer
par l'intuition dans
pure dure, mais nous vivons
normalement dans
lables.
Il
l'espace et dans le
temps morce-
est, certes,
d'une haute politique de prvoir,

l'tre, les crises, les
autant qu'elles peuvent

insolites, et
situations
la
de ne pas marchander dans ces cas
con-
fiance
aux fonctionnaires responsables placs par nus
volonts la tte de nos destines; mais la vie normale,

rgulire, est
laisse encercler
beaucoup moins dramatique.
Elle
se
dans des rglementations, des contrats,
1.
II.
Bergson, L'volution cratrice, pp. 30-31.
DE L'ANARCHIE AC GOUVERNEMENT des moyennes, des nature ni

lois,
177
ni la
auxquelles n'chappent
tait
la divinit. et
Zeus lui-mme
enchan
au Destin,
Dieu ne peut abuser du miracle.

pratique
est
Le problme
de donner des rangs.

l'action
Devons-nous organiser toute
en prvision des
catastrophes, tendre toute la politique vers la possibilit
ou
la
production des crises, vivre perptuellement

l'an
dans la crainte de
mil ou l'espoir de
la
rsurrection?
la
Devons-nous, au contraire, tout en faisant

l'accidentel, suivre le
part de
chemin sr des
:
lentes transforest
mations? Qu'on
vivifiant; seul
il
le
remarque
le
premier idal seul
donne
la force
d'accomplir de grandes
choses, d'aimer les longs espoirs et les vastes pensers;

seul
il
illumine l'existence,
comme
ces flammes des

il
sommets
souvenirs
qui clairent toute la valle, et

si
laisse des
beaux qu'au bout d'une longue suite

cendre n'en est pas encore froide. Mais
la
d'annes
aussi
la
seule
seconde alternative n'excde pas

II
les
forces de l'homme.
faut l'avouer avec humilit, notre
vie est l'ordinaire superficielle;
une paisse crote
d'habitudes, de prjugs, d'irrflexions canalise notre

vouloir-vivre dans
un automatisme en somme
bienfai-
sant. Ce n'est qu' de rares instants privilgis
que
pour
nous pouvons descendre dans notre

l'embellir
vie profonde,
les
magnifiquement de tous
enchantements
de
l'art
et
du
rve,
pour
la
la
fleurir
pieusement des
radieuses illusions de
LE PROCS DE LA
beaut, du mythe et de l'amour

12
DEMOCBATH.
178
divin. Le sage entre les sages, picure, vivait l'ordi-
naire avec deux as par jour, et
il
rservait le fromage
pour
les
jours de
fte...
C'est l'ardente prire
du dimanche
il
et
l'humble travail
de la semaine.
affaire
Ici
encore
faut concilier. Tout est

il
de mesure, d'quilibre, d'harmonie;

relatif
s'agit
et
chaque instant d'infuser du

c'est cela
dans l'absolu,
qu'on appelle vivre...
Mais ne nous garons pas. Cette continuit dont
nous avons
fait le
principe de
la
la
dmocratie,
il
parat
aux traditionalistes que
dmocratie ne la ralise en
aucune faon. Et
direct
l'avenir
cette volution vers le
gouvernement
peut paratre
terriblement inquitante pour
de
la
civilisation.
11
Nous n'avons pas vu

faut
les
critiques les plus graves.
prendre maintenante
monstre par
les cornes.
CHAPITRE
IV
POSITIVISME ET DMOCRATIE. SCIENCE ET POLITIQUE LA SCIENCE ET L'ACTION

:
Il
est
une rflexion qu'on n'a pas manqu de
faire
chaque pas des dveloppements prcdents. Nous amenions nos raisonnements jusqu' un point o se posait
presque ncessairement une objection capitale,

objection nous ne
la
et cette
posions pas.
Mme nous
semblions
mettre quelque hte l'esquiver. Nous avons insist et
nous insisterons plusieurs reprises sur

d'une
lite,
la
ncessit
d'une direction
oligarchique ou
mme
si
unique
le
et d'un
gouvernement, sans nous demander

de
la
principe
mme
dmocratie ne rendait pas

lite.
impossible la constitution de cette
Nous avons
si
fond l'autorit sur
la
comptence, sans examiner
la
souverainet dmocratique n'liminait pas
ncessai-
rement
la
comptence. Nous avons montr que tout

le
producteur avait
politique, sans
droit et le devoir de faire de la

tait
nous dire que cette invitation
180
peut-tre
une
invitation
au
gchis.
la
En
un mot,
nous n'avons pas rpondu

tique
et
critique aristocra-
positiviste
qui
refuse absolument l'lec-
tion le pouvoir de faire apparatre des lites consti-
tues.
Bien plus, en rpondant l'argumentation syndicaliste,

il
semble que nous ayons aggrav

dit,
la
malfaisance
le
de la dmocratie. Qu'avons-nous
en effet? Que
gouvernement parlementaire
faisait
peu peu place
des modalits jusqu'ici inconnues du gouvernement

direct.
Mais c'est tomber de Charybde en Scylla! Sans
doule l'aristocratie des
quatre tats confdrs
mne
dit
le
pays sa perte; sans doute
l'aristocratie parelle est,
lementaire est de qualit trs basse;

M. Bourget,
comme
il
une oligarchie de gens retors, pres,
dgrads; l'oligarchie des supriorits infrieures ;

suffit
pour en
faire partie
d'avoir
un talent sans
valeur
latan
'
solide, le talent
.
du maquignon ou du char-
Mais enfin, malgr ses tares, c'est tout de

lite, et
mme une
la nation.
certains de ses
membres honorent
direct,
Avec
le
gouvernement
au contraire,
c'est--dire avec la
prdominance du peuple, nous tomdegr

de
l'incomptence, de
la
bons
au
dernier
draison, de la passion! Nous instaurons le rgne de
1.
La
i,
Crise
24.
VI,
p.
du parlementarisme, Revue hebdomadaire, 1908. M. Sorel a souvent employ ces expressions
propos de M. Jaurs.
SCIENCE ET POLITIQUE
l'apptit
LA SCIENCE ET L'ACTION
181
la
dans toute sa hideur! Nous aboutissons
barbarie pure!
Pourquoi ce rsultat? Parce que
le
peuple est vila nation.
demment
pauvre.
la partie la
moins cultive de
Et
il
est la partie la
Il
moins cultive parce

par
le travail, et
qu'il est la plus
est accabl
misrable
com-
ment
aurait-il la
comptence, l'impartialit,
la srnit
ncessaires pour lgifrer ou
mme, malgr Montes-
quieu, pour
nommer
des reprsentants? L'lection en
soi n'est peut-tre
pas un mauvais
moyen
deslection,
accorde
un sceptique, mais non pas aucunement un

de
la
ennemi
dmocratie, M. Faguet; mais
il
faut
pour cela que
les lecteurs soient trs

'
informs, trs
intelligents et sans passion
, et
ce n'est pas le cas des
lecteurs populaires.
Enfin, l'histoire nous
montre que
les trois
:
grandes
dmocraties jusqu' ce jour ralises
la
dmocratie
la
athnienne, la dmocratie amricaine

cratie
et
dmoun
franaise, ont t
et
des rgimes extrmement

plus
corrompus;
ce
n'est
un adversaire
ni
sceptique, c'est un
dmocrate passionne. M.
la raison.
Victor
Bascb, qui nous en donne
Les dmocraties
historiques ont toujours t des dmocraties de pauvres. Or,
dans un pareil
tat social, les riches en

les
mino-
rit essaient
de corrompre
la
pauvres pour conqurir

mare
1006,
I.
La dmocratie devant
science, Revue lutine, T6
p. 160-161.
182
le
ou garder
pouvoir, et toujours les pauvres plus nomles riches,
breux se proposent de dpouiller
par des
.
rvolutions infailliblement suivies de ractions 1 Aussi
M. Basch
est-il trs
pessimiste lorsqu'il tudie la dmo-
cratie actuelle.
N'est-il
pas de remde ces plaies unanimement

la
constates, cette antinomie entre

politique
fille
souverainet
du peuple
et
son incomptence trop vidente,
de son
sa pauvret?
manque de loisir, de son ignorance et de On n'a pas manqu d'en trouver, mais on
s'ils
peut se demander
sont bien adquats au problme,
lien est un, radical, qui consiste jeter par-dessus bord

la
dmocratie
nous
le
retrouverons longuement tout
l'heure.
D'autres auteurs prtendent la conserver,

l'identifiant
mais en
avec quelqu'une de ces formes
qui nous ont paru primes.
Les uns,
comme
M. Esmein, se sentent confirms
dans leur estime du gouvernement parlementaire,

plus
propre qu'une dmocratie pure raliser

aristotlicienne
libre
2
,
la
dfinition
de
la
loi
l'intelligence
humaine
des
passions.
D'autres,
comme
le
M. Fouille
frage
estiment suffisant de balancer

source d'instabilit
et
suf-
du peuple,
d'imprtel
voyance, par des institutions traditionalistes,
que
Bulletin cit de la Socit de Philosophie, p. tS(i-N2. Les erreurs sociologiques et morales les dmocraties, Revue des Deux Mondes, 15 novembre l'JO'J.
i.
j.
serait
l'avenir, parce
183
un Snat gardien de
que repr-
sentant toutes les grandes fonctions du corps social.

D'autres encore,
comme
M. Faguet, n'ont pas grande
confiance dans la dmocratie pour raliser
mme
cette
rforme lmentaire,
d'espoir au rve
et se laissent aller sans
beaucoup
d'un peuple aristocrate et d'une

il
aristocratie dmophile, dont
faudrait
persuader
notre dmocratie l'excellence.
De ces projets
et
de ces rves nous ne dirons pas
qu'ils sont inutiles,
nous
les
croyons
mme
politiqueils
ment
leur
et
moralement ncessaires; mais
ont ce
caractre
commun
M.
d'oublier la premire condition de
ralisation,
IN'i
ils
mettent
ni
la
charrue devant les

ne se placent
ou,
Ils
s'ils
bufs.
Faguet
M.
Fouille
un instant au point de vue conomique,

consentent,
ils
n'en sentent pas la force.
parlent
du
peuple
comme
si
sa misre, son ignorance,
son iinpressionnabilil taient un tat dfinitif, incurable.
Us prennent des prcautions,

ils
ils
imaginent
des contre-poids, mais
ne semblent pas mettre en

S'ils
doute l'ternit de ses tares.
disent vrai,
la
il
n'est
pas de condamnation plus terrible de

car c'est conserver indfiniment
le
dmocratie,
le fruit.
il
ver dans
M. Basch a senti vivement ces difficults, et
en a
donn une solution

d'autre
radicale.
Pour
lui,
il
n'y a pas
la
remde
la crise
de notre dmocratie que

.
11
suppression de
la
richesse individuelle
est clair
184
qu'en dcapitant un condamn ou supprime jusqu' la

possibilit de ses migraines
!
Mais ne nous attardons

si l'on
pas
railler.
Reconnaissons franchement que,

le
veut prendre
mal par sa
racine,
il
faut aller dans le

lui
sens de M. Basch. Nous savons ce qu'on
a object;
trs
pas plus que M. Basch nous n'en
sommes
qui
mu.
de
Nous ne sommes pas

"
de
ceux
craignent
ravaler
la
question sociale une question d'es-
tomac, sachant bien que pour une humanit moyenne,

qui n'est pas compose de hros ni de saints,
il
faut
d'abord satisfaire l'estomac pour allger l'esprit de ses

attaches avec la bte. Ce n'est pas une condition suffisante,
mais
c'est
assurment une condition
sine
qua
non. Notre dmocratie parat un outrage au
bon sens
parce que
raison
:
le
souverain
manque
loisir,
d'aisance, de loisir, de
commenons par
raliser cette galit approxi-
mative de l'aisance, du
de
la
culture; nous
aurons ensuite
dmocratie.
conditions,
Il
le
droit de parler des tares propres la

et grossier
peut tre banal
de poser ces
d'l-
mais on met en
vrit
un peu trop
gance
les oublier...
il
Seulement,
faut s'attendre la riposte
et
proplev
vitam... Si la dmocratie ralise,
mme
approximatice qui est en
vement,
effet
le
nivellement conomique,
sou gnie,
elle tarira
du
mme
coup, dans une
mesure gale
sa folie, les sources de la vie

la
dans
la
nation. Le socialisme,
suppression ou seulement la
185
limitation relle de la concurrence, c'est la lthargie, la
mdiocrit universelles! M. Basch a bien vu

et
le
danger,
le
aprs
lui
M. Sorel a trs heureusement prcis

1
problme en disant
(|
u en dern i re analyse le socia-
lisme est une mtaphysique des

trouver l'activit
l'apptit
m urs .
Il
s'agit
de
humaine des mobiles autres que

richesses et l'ambition poli-
immodr des
tique, qui n'a t jusqu'ici qu'un
moyen de
les
raliser le
premier. Le problme est de pousser
hommes au
par
le
maximum maximum
de
travail
sans
et,
les
y intresser
le dit
d'gosme,
comme
se
M. Sorel, c'est
ont tou-
un problme vraiment ardu, car

jours beaucoup de peine
les
hommes
rsigner au travail.
le
M. Sorel,
la suite
de
Proudhon, a essay de
la
rsoudre par son assimilation de
morale des proil
ducteurs la morale guerrire, mais
ne nous a pas
paru que cette solution
ft
vraiment satisfaisante.
Pour notre part, nous serions plutt tent, avec
Guyau
et
Nietzsche,
et
Guyau plus encore
que
Nietzsche, de chercher les sources de l'activit cratrice
dans un besoin d'expansion physiologique, de
plus en plus intense et de plus en plus large, et qu'on
peut entretenir,
fortifier,
mme crer;
dans un vouloiret la
vivre que l'idologie peut bien expliquer
volont
dans une certaine mesure modifier, mais qu'elles ae

peuvent
tarir
s'il
est
vraiment puissant. Sur cette

multiples
tige
viendraient se greffer de
rameaux
d'in-
186
fluences sociologiques.
Mais
c'est
un problme
ici.
immense que nous ne pouvons songer aborder

Revenons notre
sujet;
il
est clairci
mais non puis

:
par la question pralable que nous venons de poser
de
la ncessit
d'une rforme conomique pour
l'ta -
blissement d'une vraie dmocratie.
Les ingalits
artificielles
supprimes, ou au moins
il
considrablement rduites,
lits
reste en effet les inga-
naturelles. Sans doute celles-ci

Il
mmes
seraient
amoindries.
n'est pas utopique de penser qu'au

les
bout
de quelques gnrations
raient dans
loisir,
individus qui se trouve-
des conditions
sensiblement gales de
d'aisance et de culture ne diffreraient pas sen-
siblement dans leurs facults mmes. Mais enfin cette

galit ne serait pas complte,
il
resterait toujours,
quoiqu'en nombre moindre, des
hommes
de gnie
si
et
des imbciles. La question se pose de savoir

ci
ceux-
feront toujours la loi ceux-l, et l'objection posi-
tiviste subsiste
dans toute sa force:

le
il
est antirationnel
de confier aux infrieurs, par

choisir les suprieurs.
Il
suffrage, le droit de
faut avouer
que l'objection
est grave
en
elle est
enclos tout l'avenir de la dmocratie. C'est la question
de
la
comptence qui
se pose.
On peut imaginer une
socit qui se passerait de rangs, de casles, de classes
plus ou moins jalousement fermes et ne reprsentant
LA SCIENCE ET l'aCTION
187
que
le
privilge; on n'en peut concevoir
de socit viable
tions,
nous disons qui ne serait pas organise en fonccomptents.

fait lable
exerces par des fonctionnaires
Cela est particulirement vrai dans une dmocratie,
puisque
la
dmocratie
rase de tous les autres
fondements de
reposer un
l'autorit.
Surla comptence seule peut
ordre
vritable,
un
ordre
consenti
et
joyeux. Devant
elle seule
l'homme moderne peut

:
s'inil
cliner, obir, et dire avec simplicit
je sers, car
la
ne
s'incline ni
ni
devant
l'arbitraire, ni
devant
la
contrainte,
devant
la
majest d'un dieu ou
sduction d'un
la fonction,
homme, mais devant

devant
les
l'accomplissement de
la vie.
exigences souveraines de
On
ne peut
Mill,
si
pas avoir une dmocratie habile, disait Stuart

la
dmocratie ne consent pas ce que
la
besogne qui
exige de l'habilet soit faite par ceux qui en ont.

C'est
vail
une consquence inluctable de

dans nos socits diffrencies.
,
la division
du
tra-
Or
cette
il
comptence
si
ncessaire
la
une dmole
cratie,
paratrait
que
dmocratie est
seul
ail la
rgime qui l'limine systmatiquement, qui en

mfiance
dit M.
et
en quelque sorte l'horreur! La dmocratie,

le
Faguet, est
culte
de l'incomptence ,
parce qu'elle choisit et juge ses reprsentants et ses

fonctionnaires uniquement d'aprs
ptit, la passion,
l'instinct
l'ap-
au mieux
le
bon sens,
et
nullement
d'aprs les aptitudes scientifiques ou techniques, qui
188
se rfugient dans les mtiers privs. Tel est l'essentiel
de
la
pense
positiviste
et
aristocratique.
Exami-
nons-la d'un peu prs.
On
connait
l'argumentation
positiviste.
Il
est
la
absurde de s'en rfrer, en matire de science,

consultation des incapacits.
On
n'ira pas
demander
des ignorants de se prononcer sur les lois physi-
ques, astronomiques, mcaniques, etc., ou de

les
nommer
libert
savants chargs de les tudier; on ne prononcera
pas, lorsqu'il s'agit de ces sciences, les
mots de
de conscience ou de tolrance. Or
la
politique, au
et la
mme
titre
que l'astronomie,
la
physique
Les
mcacons-
nique, est une science
positive.
mmes
et
faire
.
quences s'imposent donc rigoureusement,

devra pas demander des ignorants de
politiques ou de
on ne
des
lois
nommer
des politiciens
C'est cepenles
dant ce que
fait la
dmocratie.
Que tous
non-
bacheliers, dit drlement M. Faguet, qui est

tiviste pince-sans-rire,
un posile
confrent quelqu'un
,
grade
de
docteur es sciences mathmatiques
cela peut
paratre paradoxal et
du
reste trs humoristique.

tait
il
On
saisit l'allusion.
Comte
moins accommodant
le
que son
cipe de
fantaisiste disciple;
l'lection
professait que
prin-
est
une cause perptuelle d'anar-
chie dans un tat.

1.
sicien,
Le mot est pris ici dans son sens technique, mathmaticien.
comme
phy-
n'tait d'ailleurs
189
Le fondateur du positivisme
seul penser ainsi.
le
pas
Son grand adversaire idologique,

le
le
philosophe
et
politique
dont
les
tendances
sociales
s'cartent
plus des siennes,

lui.
Proudhon,
pensait sur ce point
comme
Mais
il
adoptait une
terminologie diffrente. La politique, pour Proudhon,

c'tait l'arbitraire, l'art, l'absolu,
bref
le
domaine des
il
opinions individuelles; mais par del ce subjectif,

y avait, selon lui,
une science sociale susceptible

dans ses applications pratiques.
d'vidence
mme
,
C'tait le droit, le droit

le
pur
, la
science pure
,
,
socialisme
labor par la
raison collective
et
exprimant
les
rapports rels des choses.
Sur cette conception d'un droit scientifique .Proudhon

n'a jamais vari.
taires,
il
Ds Y Avertissement aux propri-
pardonnait Fourier bien des choses, parce

et socitaire
que l'auteur du Nouveau Monde industriel

avait dit que l'organisme
social
.
doit
Et,
tre l'objet
la
d'une science exacte et positive

veille
en 1863,
de sa mort,
il
crivait encore cette phrase qui

J'ai
rsume son ambition suprme.

la
voulu affranchir
dmocratie de tout esprit de parti et de secte, en
l'levant sur les hauteurs de la science et

C'est en ce sens
scientifique,
et
du droit
'.
que Proudhon croyait son socialisme

qu'il
t'opposait
la
politique,
qui
1.
Correspondance, tome XIII,
p.
180.
190
n'est
que fantaisie
ou
le
la
dmocratie, rgime
arbitraire
le
l
.
d'opinion
C'est ce
s'exprimant par
qui explique son
la
suffrage
mpris pour
suffrage
le
universel.
merveille des temps modernes,
vote
par assis et lev sur des questions qui ne se peuvent
rsoudre que par
la
science et l'tude
la
Tout cela est trs logique. Si
politique, selon
Comte,
le droit,
selon Proudhon, sont vritablement

il
des sciences positives,

la tolrance, l'lection,
est vident
que
la libert,
tous les principes et toutes les
mthodes dmocratiques deviennent absurdes.

Mais sont-ils des sciences? C'est toute
la
question.
Tenons-nous-en, pour plus de commodit, la stricte
argumentation positiviste, qui parle d'une politique

scientifique et
clair
non d'un droit
scientifique.
Il
parat
ce que
que Proudhon entendait par
droit
Comte appelait
considrt
entits
le
politique
encore que
plus
celui-ci
droit
comme
et
la
dangereuse des
mtaphysiques,
que
celui-l ne vt
dans
la
politique
que
la
la
plus
nfaste
des
fantaisies.
En
remontant
hirarchie
comtiste
des sciences, on
trouve bien au
sommet
la science sociale, la sociologie,
mais non
la politique.
Et ce qui est vrai de l'astrovrai de la sociologie,

le
nomie
reste
videmment
pour
quiconque n'abandonne pas

1.
postulat dterministe,
pp. 168-169, o cette oppo-
Voir surtout Mlanges, tome
I,
sition est peut-tre le plus
nettement exprimtj.
191
indispensable
encore, et
si
la
science. Si
peu avance
le
qu'elle soit
souple que
devienne
les
dterminisme
se
scientifique
mesure que
sciences
compli-
quent,
la
sociologie est
et
vraiment une science, dans

elle
son objet
dans ses mthodes;
exige pour son

et
avancement une comptence nettement dlimite,

il
ne viendrait personne
l'ide
de recourir au vote
Il
pour trancher des cas
litigieux.
serait aussi intel
ligent de faire voter des

lois
non-bacheliers
sur les
relatives la densit et
la loi
au volume des socits

il
que sur
de
la
chute des corps. Et
serait aussi
intelligent de les faire lire des sociologues
que des
mathmaticiens.
Mais
la politique...
On
sent,
prononcer ce mot,
que nous entrons tout de
suite
dans un autre domaine.
De
la spculation
nous passons Vaction] l'tude

faits
purement objective des

mination subjective des
tique est la volont
nous ajoutons
la
la dter-
fins;
matire de
la poli-
nous ne disons pas

la
la libert
humaine.
11
y a entre
politique et
la
science des
socits la
mme
dilfrence qu'entre la morale et la

et la science
science des
murs, ou entre l'hygine

A ce
des phnomnes vitaux. Ce sont des arts, des sciences

appliques.
titre
elles
renferment une partie
qu'on peut tenir provisoirement pour scientifique, et

qui
l'est
dans son esprit

la
la
dtermination
des
moyens, de
technique ncessaire pour atteindre un
192
il
but donn. Mais ce but lui-mme,
faut le prendre
pour accord,
but qu'clate
et
c'est
dans
la dtermination
de ce
la diversit
des opinions humaines.
Cette ncessaire subjectivit de la dtermination des

fins,
caractristique des
sait, la
sciences normatives
, est,
on
le
principale objection que l'on a faite

la
M. Lvy-Bruhl, lorsqu'il a assimil
morale
et la
physique des
de
murs
On peut
la rpter
avec
les
bien plus
force encore
et
quand on examine
des
rapports de la politique
de la sociologie.
position
Dans
les
deux
cas,
la
sociologues
Il
moralistes et politiques parat trs forte.
est par-
faitement
possible,
diront-ils,
d'tudier
objective-
ment
les institutions politiques,
conomiques, juridi-
ques, pdagogiques d'un peuple un
moment donn
il
de son histoire
est possible
et
dans
le
cours de cette histoire;

effets
de constater objectivement les
de
ces institutions et d'tablir, par la recherche comparative
des relations de cause

et historiques;
il
effet, les lois sociolo-
giques
la
est par suite possible, grce
connaissance de ces
l'art
lois,
de modifier
la ralit
les
progrs de
politique suivront,
comme dans
les
toutes
la
les autres sciences
de
la
nature,
progrs de
science sociale. Et c'est
ainsi, dit M. Lvy-Bruhl, qu'un
art moral rationnel prendra de plus en
plus la place
la
d'une pratique spontane qu'on ne se donne pas

peine d'analyser.
ni
193
Sans se rclamer de M. Durkheim
de M. Lvy-
Bruhl, en prtendant au contraire mieux interprter
qu'eux Auguste Comte

listes
les
positivistes
la
traditiona-
ne raisonnent pas sur
politique d'une faon

la
trs diffrente
que l'auteur de
la
Morale
et la
Science
le
des
Murs sur
morale.
On peut
tudier dans
pass, disent-ils, les effets des institutions dmocratiques; on peut constater que toujours ces institutions
ont amen,
comme
Athnes, la dcadence
les
et
la
mort des peuples qui
ont adoptes
par consles
quent un art politique rationnel devra
liminer
avec soin de l'conomie d'un peuple pour les remplacer par des institutions aristocratiques ou monar-
chiques, toujours associes au cours de l'histoire la

force et la grandeur des nations.
(
>n
saisit
ici
nu
les postulats
Il
que suppose une
pareille argumentation.
faudrait d'abord tre sr

la perte
que
c'est
vraiment
la
dmocratie qui a caus
d'Athnes, puis que

et
le
pass se rpte intgralement

scientifique,
que
la
restriction
,
toutes
choses
gales d'ailleurs
craties
permette d'appliquer aux dmotires
modernes des conclusions
des dmo-
craties antiques. Autant de questions de fait sur les-
quelles les historiens sont loin d'tre d'accord.

.Mais
nous voudrions
s'il
faire
une critique plus

le
subtile.
Mme
cause
tait
dmontr que
il
rgime dmocratique
la
mort d'un pays,
faudrait encore vouloir

13
IX PROCS DE LA DMOCRATIE.
194
viter
des consquences que Ton reconnatrait in-
vitables.
Toutes
les
considrations
sur
la
perte
d'Athnes, supposer qu'elles soient fondes, laisseront
parfaitement
les plus
indiffrent
un
sans-patrie.
la
De
mme
Il
beaux propos sur

malade
qui
sant ne tou-
cheront
pas un
ne veut pas gurir.
y a donc, au fond de l'argumentation des mora-
listes et
des politiques scientifiques, un postulat que

dissimule
dit-il,
M. Lvy-Bruhl ne
d'ailleurs
les
le
pas.
On
au
prend pour accord,
que
individus et les
possible,
socits veulent vivre, et vivre
mieux
sens
le
plus gnral du mot.

l'objet
De mme, on prend
toujours
pour accord que
de
la politique esi
l'intrt gnral, ou,
avec plus de prcision encore,

ce principe on pourra
Vintrt national.
En partant de
faire
rechercher objectivement, avec

de rigueur,
possible
,
quelque
apparence
le
comment
faut
Et,
pour
vivre
mieux
.
ou pour dfendre Y
il
intrt
il
national
Mais d'abord
l'intrt
faire
vouloir vivre,
faut
,
vouloir
national.
vie
encore une
,
fois
que peut
L'intrt
fait
la
un
dsespr
qu'importe
national au proltaire dshrit de tout ce qui
la
patrie?
Cas
extrmes, dira-t-on, simples accidents qui

l'action
n'empchent pas
sociologiques.
gnrale des grandes
lois
Une
science
ne
s'occupe
que
du
normal. L'homme,
s'il est
raisonnable, se comportera
science et politique: la science et l action
l'gard
d' j
195
la
ralit
sociale
objective
il
comme
l'gard de la ralit physique objective:
appliquera
ncessairement
tuera
l'art
la
technique rationnelle qui constiet

l'art politique.
moral
le
Et
il
n'est
pas
excessif de
Il
supposer raisonnable.
y a
comme un
cho de
la
parole antique
nul
n'est
mchant volontairement. Et nous n'y contredisons
pas.
Nous faisons seulement remarquer, sans
mme
ou
imaginer une ngation schopenhaurienne de
la vie
une ngation herviste de
la patrie
le
qui menacent
cependant de devenir inquitantes

expressions
:
vague dp ces
vivre le
mieux
possible, vivre
normaselon
la
lement (comme
on
disait
autrefois vivre
national.
nature), dfendre l'intrt

pris en effet
Ces mots sont

qu'ils
dans un sens tellement gnral
ne
est
sont plus que
des formes vides. Le contenu en
diffrent suivant
que
les individus qui
les
pronon-
cent appartiennent des races, des classes, ont des
physiologies diverses. Vivre normalement, raisonna-
blement, ce n'est pas toujours vivre
le
mieux
possible,
par exemple
si
l'on a
comme
idal la vie intense .
De
l,
la
vague des morales qui sont simplrmenl

la vie,
bases sur l'accroissement de

lectuel
sans effort intel-
pour
le
prciser.
Il
y a bien dos manires

dil
d'interprter
I.
cet
accroissement,
et
la
M.
la
Fouille
1
.
La morale libertaire
morale de
vie, Revu-
Deux Mondes,
lo fvrier 1011, p
196
Est-ce en quantit, est-ce en qualit et en relations ?
Les jouisseurs,
les saints, les asctes, les sages,
les
contemplatifs, les
le
hommes
il
d'action, tous veulent vivre
mieux
possible, et
en est de
mme
des socits
diverses.
De mme tous
les partis,
des plus raction-
naires
aux plus rvolutionnaires, veulent dfendre

mais chacun
sa faon propre, qui
l'intrt national,
est la seule
bonne.
Dira-t-on,
comme Comte
le
et
M. Durkheim, que la
seule vie normale est la vie sociale?
Nous en tombons
reconnat pas, et faon
d'accord, mais tout

tout le
sociale.
monde ne
la
le
monde n'entend pas de

mais tout
le
mme
la vie
Chacun acceptera que Y
altruisme
dirige
sa vie,
monde
n'acceptera pas que cet
altruisme conduise ncessairement la politique positiviste,
ou
la politique socialiste.
La
raison collec-
tive
devait, selon
Proudhon, aboutir l'limination
de l'arbitraire,
la fixation
du
droit
pur
si
il
de
la
science pure
de
la Justice .
Mais,
magnifireste
que que
soit l'idal
entrevu par Proudhon,
un
idal, et tout personnel; tout le
monde
est loin d'ac-
corder que la conception proudhonienne de la justice
exprime
les
rapports rels des choses. On peut dire
du
il
fait
politique ce que
Rauh
disait
du
'
fait
.
mural
peut se dfinir
une prfrence idale
Et pour
1.
Fragments de philosophie morale, Revue de mlaphysu/ue,

p.
1.
janvier 1911,
10 7
revenir des propositions moins vastes, nous allons

voir qu'en fait la conception de l'intrt gnral est
soumise des conditions singulirement,
troites.
Un
fait
sociologue et juriste contemporain, M. Duguit, a

tentative
rcemment une nouvelle
pour donner au
au
le
droit
fond que
et par consquent droit public un

le
la politique, qui n'est
but scientifique qui
sauverait de l'arbitraire. Dans son ouvrage consid-
rable sur
VE'lui,
le
droit objectif et la loi positive, et
dans son Manuel de droit constitutionnel qni condense ses principales thses
fonder
le
',
M. Duguit essaie de
droit sur la
solidarit sociale ,
dont
la
nature et les formes
lui
paraissent avoir t dfiniti-
vement
11
tablies par M.
Durkheim.
Duguit. toutes les
y a acte juridique, selon M.

qu'il y a
fois
manifestation de volont dtermine

la solidarit sociale ou, ce
.
par un but conforme

est la
qui
mme
chose, la rgle de droit

la
Mais comsi
menl dfinir
est
solidarit sociale, et savoir

c'est l
ce but y
conforme? M. Duguit rpond que
une dter-
mination rigoureusement.scientifique. Le jurisconsulte

n'a pas
a.
s'inspirer d'un soi-disant droit naturel idal
et absolu,
qui est d'essence
mtaphysique;
il
doit
dterminer scientifiquement
s'adapte
I.
quelle rgle de droit
exactement
la
structure
d'une
les
socit
C'est
de ce Manuel que sont extraites

i:i
citations qui
suivent, pp.
et
suivantes.
198
LE PROCS DE
; et
LA.
DMOCRATIE
donne
comme
les socits diffrent suivant les
lieux et suivant les poques, la rgle de droit sera
elle-mme
variable et changeante
On
voit
que cette
;
dtermination scientifique est singulirement dlicate

il
sera pratiquement impossible de savoir

la solidarit
si
les soi-
disant exigences de
sociale sont des exisi
gences vritables, objectives, ou
elles
ne sont pas
des interprtations subjectives, personnelles au sociologue, au jurisconsulte, au politique.
Mais supposons cet obstacle lev,

nation scientifiquement obtenue.
la part
II
et cette
dtermi-
restera toujours, de
des individus, vouloir
la raliser.
M. Duguit
social
a trs exactement distingu les lois
du monde
de celles du
monde physique en
sont des
disant que
les
unes
s'appliquent des faits inconscients dtermins les
uns par
les autres et
lois
de cause
tandis
que
les
autres s'appliquent des volonts qui pourlois
suivent consciemment un but et sont des Cela est trsjuste, mais ce but,
de but
mme
le
s'il
pouvait tre
le
scientifiquement tabli, qu'est-ce qui m'obligera

vouloir? Nous ne sortons pas, on
tivisme.
voit,
du subjec-
La distinction que M.
Duguit essaie, ce
le
point de vue. d'tablir entre la morale et

rsiste pas l'analyse, et les obligations
droit ne
que M. Duguit
se
en quoi nous pensons entirement
comme
lui
essaie de dduire de la rgle de droit ne peuvent pas
rclamer d'un but froidement scientifique, mais
'.
195
d'un but
ardemment
la
chri par la raison passionne et
voulu par
volont.
On
qu'
a essay de dfendre
M.
Duguit
en
disant
l'on
on ne
dfinit pas plus la solidarit
que
ne
dfinit la justice, la raison, la morale, l'honntet , et
que ce sont
des conceptions relatives, mais non des

'.
concepts sans importance
Assurment, mais
la
ques-
tion n'est pas de savoir si ces concepts sont
impor
tants, elleest de savoirs'ilssontscientifiques.
C'est
avant tout, dit-on encore, une question de

politique, c'est--dire de
science
nuances, d'quilibre perp-
tuellement instable.
avis;
*>
El nous
sommes encore de
cet
la
mais quand on
se fait
une ide rigoureuse de
science et de ses mlhodes, peut-on accoupler ce
mol
aux mots de
nuances
ou
d'
quilibre instable ?
Au sens exacl des termes,

de de
la politique
la science.
c'est l
de
l'art,
de
la finesse,
au sens proudhonien; ce n'est pas
M.
Duguit est 1res proccup de

les droits sur
les
fonder,
comme
Comte,
devoirs;
mais
les devoirs,
s'adress;int la volont, sont tout aussi
mtaphydu grand
siques
que
les
dmils;
la
sociabilit
penseur positiviste ne peut pas plus s'autoriser d'une

conception exclusivement
darit
1.
il
scientifique
<
que
la
soli-
de son disciple;
J.
faut toujours
en arriver
M.
Barthlmy,
suivantes.
laits
la
Hevw
<lu
Droit public, 1907,
Pl>.
159 el
200
C'est ce
:
une adhsion subjective.

Barthlmy, qui
fnjt
que reconnat M.
J.
par crire
La thse de M. Du-
guit recule jusqu'aux dernires extrmits possibles la
ncessit de l'acte de foi;
ce
titre
elle
doit
tre
approuve
Nous faisons ntre
cette conclusion irr-
prochable, mais en faisant remarquer encore qu'on
peut concevoir, sur des points particuliers,

rit sociale
la solida-
d'une autre faon que M. Duguit.
Ainsi donc on ne peut s'autoriser ni de la science
pure, ni de la raison exclusivement empirique pour
fonder
la politique
,
ou
le droit.
Le droit repose sur
des croyances
a dit dans une formule lapidaire, et
prouv par ses travaux,

subtils
un des critiques
les
plus
de
1
.
la
science
juridique,
M. Emmapour
nuel Lvy
tant
Le droit est une science, sans doute, en

il
que technique;
y a des lois scientifiques

le
expliquer la formation et
transfert des
.
droits....
pour expliquer des jurisprudences

ignore les causes et les
fins,
et
Mais cette science
Je ne veux pas confondre
science et action et encore moins politique, qui est

le
dcor de l'action
2
.
Et
un autre
juriste philosophe,
esprit scrupuleux
et
me tourmente,
la
confesse avec
M. Gny
le
1'
impuissance de
raison pure fonder

les
droit
La raison ne fournit pas

de
lgislation
bases du
1.
Questions pratiques
Ibiil..
ouvrire et d'conomie
sociale, 1909.
_'.
novembre
1910.
droit, crit
201
M. Cliarmont, c'est dans les profondeurs

la
morales de
conscience qu'on les trouve
'.
Impos-
sible de dire plus clairement
que
la
base du droit n'est

dit
pas sc ientifique, mais mtaphysique, M. Charmont
mme
rel ,
avec raison
religieuse
En
ce sens le
mme
auteur a pu parler d'une
renaissance du droit natu-
entendu non
et
comme un dogme mtaphysique

vrai
absolu
les
immuable,
mais
pour tous
les
temps
et tous
lieux,
comme un
idal relatif
et variable
suivant les
socits,
qui s'impose aux

la
consciences
le
dsireuses de promouvoir
qu'elles croient
socit
dans
sens
conforme
la justice.
C'est cette conclusion
que nous aboutirons nousici

il
mme
la
fin
de cette tude; mais
nous a paru
ncessaire, en face des prtentions
du positivisme, de
dterminer
les
limites exactes de la sociologie et de

la
la politique,
de
dit
science et de l'action. Car ce que

droit peut, avec de meilleures raila
nous avons
du
sons encore, s'appliquer
politique.
La
subjectivit
du but
ragit sur les
moyens. La
discipline propre faire vivre le
mieux possible
ne
sera pas la
mme
pour un platonicien ou pour un con;
quistador ou un capitaine d'industrie

ne sera pas dfendu avec les
l'intri national
mmes armes
par un
l. La renaissance du droit naturel, 1910, analys ilans la Hcvue du Droit public, I9i0, d'o ces citation- -ont extraites.
202
nationaliste
ou par un
socialiste.
Laquelle de ces
techniques sera
l'tre
scientifique ? Elles pourront toutes

fin,
par rapport leur
mais aucune ne
le
sera
absolument.
M. Duguit avait d'abord pens que la
rgle de droit fonde sur la solidarit sociale interdisait

les syndicats
de fonctionnaires;
il
pense maintenant
cer-
qu'elle les autorise, taine faon,
mais en
les
comprenant d'une
conforme
l'intrt
la philosophie
la
de M. Duguit.
subordination,
Pour
les
uns
gnral exige
parfois le sacrifice, des dirigs
aux dirigeants; pour

collaelle est
d'autres cette subordination doit devenir une
boration. Et cette collaboration
mme, comme
la timide
diversement comprise, depuis
ou
la ddail'au-
gneuse consultation jusqu'au partage absolu de

torit!
O
Qu'y
est
a-t-il
en tout cela de
le
critrium de
la
science?
scientifique
le
dans
le
monarchisme,
dans l'aristocratisme, dans

des conflits d'opinions,
dmocratisnie? On voit
de vrai sem-
de croyance s,
blan ces; on voit surtout des conflits de forces; on ne

voit pas de
et
prmisses rigoureusement scienti fiques

les
par consquent
dductions les mieux conduites

de
la fragilit
qu'on en peut
tirer participeront
des
prmisses. Dpart et d'autre on parle d'intrts, mais

ces intrts s'opposent; de devoirs, mais ces devoirs
restent vagues et ne descendent pas dans la conduite;
de droits, mais
les droits
revendiqus par
les
uns
'203
paraissent d'autres de la folie anarchique!

lance,
On
se
comme
la raquette, des accusations passion-
nes et d'ailleurs vaines, sans se soucier de ce qu'il

y a de lgitime
dans
la
les
aspirations que l'on
con-
damne au nom
choses
savoir.
,
de
science
le
ou de
si
la
nature des
le
sans pouvoir
sentir
l'on
cherche
Qui dira o commence
et
finit la
dmaet le
gogie ?
On
est toujours, hlas, le
dmagogue
ractionnaire de quelqu'un,
comme
Taine disait qu'on
en est
le libral,
et le plus
sage est de s'y rsigner.

les
la
Qui dira
<
les
bas calculs, les spculations effrnes,

qui se dissimulent sous
la
affaires
phrasologie
plus respectable et la plus vnre, et qui arriveront
sans doute
la faire
prendre en dgot!
si
On
mais
de
la
saisira
la
mieux encore notre pense,

non seulement
M.
l'on rap-
proche
politique,
de
la
morale,
encore
de
l'esthtique.
Faguet se gausse
dmocratie parce qu'elle est

collation
les
la
comptence
qu'elle
fait
par
des
incomptents
et
nommer
que
ble
c'est
<1
docteurs es sciences mathmatiques par
les non-bacheliers.
Mais
le
le
critique
remarque ensuite
en
somme
publie, c'est--dire une assemle
incomptents, qui confre par
succs
le
grade
Si
de docteur es sciences littraires ou dramatiques.

lui
on
n'y
objecte qu'il n'y entend rien
il
rpond
Je
connais rien
du
tout;
le
mais
grade
je
,
suis
et
mu
et
qui
m'meul
je
confre
M. Faguel
trouve
204
qu'
il
n'a
pas tout
le
tort
Que
faudrait-il, en
la
effet,
pour condamner
Il
la foule, c'est--dire
dmo-
cratie?
faudrait qu'il y ait une science littraire ou
dramatique, en un mot une science du beau,
comme
il
y a une science du vrai objectif. C'est ce que pensaient

les
auteurs des anciens traits de rhtorique et c'est
ce qu'on pense encore Y Action franaise, mais c'est

ce qu'on est
Ici
peu prs unanime
ne plus croire.
encore,
il
peut y avoir une technique de l'uvre
d'art relativement scientifique, c'est--dire
propre
.Mais
raliser
la
un type de beaut pralablement conu.

le
beaut elle-mme,
got, l'amour du beau,

la
comme
sont en
l'amour du bien
ou l'amour de
ils
pairie,
dehors de
la
science;
varient avec les races, les

est plus
milieux, les individus.

tu ne crois, disait
Le inonde
grand que
Renan sur
les
l'Acropole. Si tu avais
ciel austral,
si
vu
les neiges
du ple ou
mystres du
ton front, desse toujours calme, ne serait pas
serein, ta tte plus large embrasserait divers genres
de beaut.
De
cette intuition de l'artiste, les esthticiens socio-
logues sont venus nous apporter des confirmations,
nous montrant, travers

les plus diverses
les
peuples
et
les
ges,
eonceptions de l'harmonie, les Grecs

la
prfrant la symtrie, Les Gothiques

les
hirarchie et
les
Japonais les vitant toutes deux:

la
modernes
prfrant
gamme
majeure
et les
anciens trouvant
1
.
205
plus
normale
la
il
mineure, etc
De ces diverdans
gences, suivant eux,

les
faut chercher les causes

,
conditions collectives de l'existence
c'st--
dire dans la pression
exerce sur l'individu par les

vit, les
milieux dans lesquels
il
disciplines qu'il accepte,
les fonctions qu'il remplit. Et,
ajouterons-nous,
il
l'intrieur
la
de ces cercles
ori-
sociaux
ginale,
faut encore
dgager
personnalit
l'artiste
la
l'quation
personnelle
de
ou
de
l'amateur, bref de l'individu, car
beaut ne se
dmontre pas comme un thorme

ne se persuade soi-mme de
la
et
chacun de nous
valeur de ses propres
jugements de got que par une croyance toute subjective

2
D'ailleurs,
l'a
il
va bien longtemps que
la
sagesse
populaire
dit
des gots et des couleurs..., ce que
Musset traduisait
comme
on
.
sait
Vive
est
la
le
mloscienti-
drame o Margot a pleur

fique
,
Laquelle
de
la
beaut du cuistre ou de
beaut de
Margot?
Ainsi donc, en ce qui
louche l'esthtique,
science et
le
il
faut
encore distinguer entre
la
got, et
il
v a
1
un g ot en politique comme en
et le
art.
,
Tout se rament
dit M.
ne pas confondre savoir et sentir

principal
Lanson,
introducteur des mthodes
objec-
tives
dans l'enseignement de
L'histoire littraire a pris
d. Cf. Cli.
2.
Lalo, Ls Sentiments esthtiques, introduct., p. 8-9. Ch. Lalo, ouvr. cil, p. 265.
206
:
soin d'crire formellement
L'limination entire
dsirable, ni possible.
de l'lment subjectif n'est
ni
la
L'impressionnisme
travail
1
est
base
mme
de
notre
Il
en va tout de
mme
en politique. Et
il
M. Lasserre a beau ridiculiser cette conception;
beau crire que

est
si le
got est individuel
le
bon got
humain
et
impersonnel
il
ne
fait
que jouer
sur les mots. Car cette humanit, cette impersonnalit,

cj3st
encore un got
individuel qui la procl ame e t
s'inc line
devan t
elle.
Nous reviendrons plus

ici
loin sur
l'individualisme. Constatons
que
si,
pratiquement,
nous sommes d'accord avec

listes
les thoriciens nationail
pour reconnatre l'excellence du classicisme,

le
faut affirmer contre eux
caractre subjectif, et non
scientifique, de cette prfrence.
Nous savons
ou politique
croyances,
d'ailleurs
que
Il
la diversit
esthtique
est relative.
de
diriger
les
y a un art de crer des volonts, d'amener les
hommes trouver belles les mmes choses, les mmes fins. C'est tout l'art de l'homme
et
vouloir
politique
il
de l'ducateur,
et
il
peut tre efficace quand
ne
se heurte pas des conditions
conomiques ou physio-
logiques qui rendent vaine son action, ou des scru-
pules
moraux qui
interdisent
d'employer
certains
procds, peut-tre les plus efficaces. C'est ainsi que,

1.
La mthode de
l'histoire littraire,
Revue du Mois, octobre
1910, pp. 392. 394.
207
par l'autorit d'une longue tradition, notre enseigne-
ment secondaire perptue

et
le
culte
des classiques,
toutes
nos coles
le
culte
les
du pouvoir.
individus
si
Malgr
cette
premire empreinte,
traversent
ils
gnralement ensuite des milieux

sont de physiologies
si
diffrents,
diverses
qu'il s'ensuit
les
une
indtermination
trs
grande
dans
orientations
individuelles, et qu'il y a pratiquement autant de buts

diffrents
que d'individus.
Il
est vrai
que
la persis-
tance de certaines conditions de vie
finit
par poser sa
il
marque
reste
indlbile sur ceux qui les subissent, mais
alors
autant de buts qu'il

distinctes
les
y a de conditions
sociales
nettement
unes des autres.
Dans nos convictions politiques, esthtiques,

rales,
il
mo-
n'y a
donc pas autre chose que des empreintes,
des
reflets,
des habitudes hrditaires ou acquises, des
sentiments passionns, des amours ou des haines, des

mditations qui en portent la marque,
si
intimement
fondus au feu de l'exprience

de
les
qu'il
devient impossible
puiser entirement par l'analyse.

dit
Ce que
nous appelons notre got,
encore M. Lanson, est

et
un mlange de sentiments, d'habitudes

tions,
de prven-
o tous
les
lments de notre
personnalit
morale fournissent quelque chose.

tre
Dussions-nous
il
accus
de revenir au xvin" sicle,
faut bien
avouer
qu'il n'y a pas,
en dehors de
le
la
science positive,
d'autre critrium que
consentement plus ou moins
208
universel des opinions, qui est affaire de vie et de

discipline.
Ces considrations ne s'appliquent d'ailleurs qu'

l'action, toutes les fois qu'entre
en jeu
la ncessit
de
dcider. Ce consentement universel n'a plus d'autorit

s'il
s'agit
d'apprcier
et
la
pense elle-mme, car une
pense intense
profonde ne s'inclinera pas devant
l'opinion d'une collection de consciences superficielles,
de routines et de mdiocrits. Xous ne prtendons pas
que toutes
les
le
croyances se valent; nous croyons,

rpterons plus
loin,
comme nous
une hirarchie
des valeurs morales; mais cette hirarchie nous est
videmment personnelle, ou
ceux qui sentent
et
elle
ne vaut que pour

nous.
pensent
comme
CHAPITRE
IV
POSITIVISME ET DMOCRATIE (SUITE) SCIENCE ET POLITIQUE L'ESPRIT DE PARTI

:
Trve
de plaisanterie! dira-t-on. La politique est

la
sans doute plus complexe que

l'astronomie.
mathmatique ou
Accordons
mme, pour vous donner

une science, mais une
le
satisfaction, qu'elle n'est pas
application de
la
sociologie. Le scandale reste

faire
mme.
Car enfin vous reconnatrez que pour se
une opi-
nion, scientifique ou non, mais en toutcas raisonnable,
en politique,
tre
il
faut avoir
beaucoup
rflchi,
il
faut
d'une haute culture, d'une grande fermet de
caractre, et c'est ce qui, pour toutes sortes de raisons
que nous avons

cratie.
dites,
ne court pas les rues en dmola
La politique de Marianne vaut
potique de
Margot, que vous n'irez pas jusqu' mettre srieuse-
ment en
.s-///,
parallle avec
le
got classique. Le peuple
souffre, dsire, hurle, grogne, saci ge, incendie;

il
mais
ne sait pas,
il
ne pense pas.
Il
faut
donc
le
subordonner
ceux qui pensent et qui savent.

1*
LE PROCS DE LA DMOCRATIBi
210
C'est l'ternel rve aristocratique, qui ne laisse pas
d'tre sduisant.
Mais quels sont ceux qui savent?

oscill entre
L'esprit
plutt,
humain a
si
deux conceptions, ou
l'on
nous pardonne une expression ds

il
prsent vulgaire,
a volu
dune conception
une
autre, d'une conceplion mystique
une conception
plus positive.
Pour un
science
socits
thocrate,
platonicien
la
ou chrtien,
la
suprme ncessaire
est
bonne conduite des
une science transcendentale, mtaphy-
sique, sans rapport avec l'exprience, d'autant plus
excellente qu'elle manifeste une plus grande rpulsion
pour
cette
les
choses sensibles.
On ne dfend
plus gure
le
conception, qui
la
parait avoir
sombr avec
elle
triomphe de
science
exprimentale; mais
esprit.
rapparu en s'adaptanl ce nouvel

imagine un
peu prs
Comte encore
pouvoir spirituel
form de philosophes
la pratique, et
compltement trangers
dont les capitalistes, matres absolus du

suivraient docilement
les
temporel,
conseils.
Ces
philosophes
ne seraient plus,
il
est vrai, des mtaphysiciens; ils
seraient pntrs de l'esprit positif, et en ce sens des
savants; mais la diffrence des savants ordinaires,

tous spcialistes courte vue,
le
ils
ne connatraient que
gnral,
la
synthse de toutes les connaissances
particulires; leur spcialit serait la philosophie, elle-
mme
synthse de toutes les disciplines.
L'ESPRIT DE PARTI
211
Ce rve aristocratique n'est pas trs diffrent de

celui de
Renan, qui veut, pour diriger

trs
les peuples,
un bon tyran
cette
savant
et trs
sage;
il
y a seulement
l'illusoire
nuance que Comte essaie de maintenir
distinction
du temporel
et
du
spirituel,
du conseil
et
du commandement, tandis que Renan, plus

voyant, subordonne franchement
rituel. Et les
le
clair-
temporel au spiM. Fouille,

culture
penseurs actuels qui,

fonctions
comme
exigent pour les
dirigeantes une
classique, toute gnrale et philosophique, exclusive
de l'troitesse utilitaire des fonctions conomiques,
continuent ce rve comtiste

Il
et
renanien.
et trs
en
faut retenir la
qu'il
proccupation trs louable
ncessaire, et
faudra largir davantage, d'une
culture philosophique couronnant certaines fonctions,
en
la
circonstance
l'on
les
fonctions politiques. Mais
il
semble que
la
ne puisse gure admettre aujourd'hui

la
conception du gnral et de
philosophie
telle
que
l'entendait Comte.
On
n'a plus
grande confiance en
des philosophes qui ne retiendraient des sciences que

les principes,
forcment vagues, sans en connatre

et approfondi
:
le
maniement
rel
la
philosophie des
sciences ne peut tre faite que par des savants.
Chaque
science particulire engendre sa philosophie, qui peut

bien tre rattache celle de quelques sciences voisines et
mme
atteindre l'universel, mais qui n'est

et
vraiment solide
efficace
que lorsqu'elle
jaillit
de
212
faits
bien connus et longuement pratiqus.
Une
elle
culture
gnrale ne peut plus tre encyclopdique,

tre
ne peut
q u'un
humanisme couronnant u ne
dit
spcialit.
Le philosophe, a
Rauh, ne peut plus tre un

les
vagabond, un rdeur, ayant pour domaine

tours de l'univers
:
con-
il
doit devenir
un
homme comun
spcialiste.
ptent
'.
C'est--dire qu'il doit devenir
Et nous croyons qu'il sera toujours impossible de ne
pas tablir de liens entre

ne pas les coordonner,
possible, l'unit.
11
les diverses disciplines,
de
si
les
comparer, pour arriver,
y aura toujours l, semble-t-il,
un besoin
rationnel
se.
extrmement puissant.
Mais
aussi, en tant qu'il
livrera cette synthse, le philoet la
sophe ne pourra tre qu'un essayiste

sophie une uvre
d'art,
le
philo-
un beau pome qui ne vaudra
que par
le talent
ou
gnie de celui qui en droulera
le vlhme. Le solide et le certain ne se rencontreront
que dans
les sciences spciales. Aussi

la politique,
est-on moins
ambitieux l'gard de
plus,
elle
qui ne devient
particulire.
aussi,
qu'une
discipline
M. Faguet se contente d'exiger du lgislateur, avec
beaucoup de qualits morales,
qu'il soit
bon
juriste,
bon psychologue
et
bon sociologue. Qualits ingalesont de fond et les
ment
ncessaires, car les unes

et
autres de pure forme,
ambitions singulirement
l.
l.oco citalo, p.
:;.
L'ESPRIT DE PARTI
213
vastes encore, mais enfin qui ne paraissent pas interdites
un
homme
seul. Et
il
est trs dsirable
qu'un
lgislateur soit tout cela.
Mais
il
ne faut pas oublier que ce savant, juriste,

etc., est
psychologue, sociologue,
un homme,
et
un
homme
politique, c'est--dire
engag dans
l'action.
et sa
Double qualit qui frappe de suspicion sa science

comptence.
n'est
Il
est dj trs difficile

faire
un savant qui
que savant de
de
avec impartialit du droit, de
l'histoire,
tialit
la sociologie; si difficile
que cette imparqu'il
n'existe
le
probablement pas. Quoi
fasse, le
savant ou
philosophe ne peut se dpouiller de son

et
il
temprament,
peut avoir une personnalit vigou-
reuse, de violentes passions ou d'inconscients partis

pris.
En outre,
il
vit
dans certains milieux
il
en ignore,
de frquentation ou
il
mme
de pense, certains autres;

:
appartient certaine classe, certaine caste
sa
sensibilit, outre
ses prdispositions hrditaires, se
trouve par la vie trs troitement faonne; de trs
bonne
foi
assez souvent
il
confondra
l'intrt
de son
milieu avec l'intrt gnral.

Allons
mme
plus loin. Supposez

intelligence
le
d'aussi
bonne
comest
volont, d'aussi large

plet dsintressement
et
d'aussi
il
que vous voudrez,

haut plac et
si
n'en
pas moins vrai que,

il
si
cultive soit-il,
chi
ne reprsente qu'une vue personnelle des

philosophie
qu'il s'esl laite, le
te
coup de sonde
qu'il a
214
jet
dans l'ocan du rel du point o

le
il
tait plac.
Noua
sommes enferms dans

dans
le
relativisme,
mieux encore,
lui
subjectivisme. Et ainsi notre savant sent
aussi en
savoir, et
savoir,
mme temps
bien
il
qu'il sait, et
il
sent avant de
souvent ce
fait
qu'il
sent l'empche de
Il
ou
ne
que
sentir ce qu'il croit savoir.

la culture,
ne diffre du peuple que par

culture; or
il
par une certaine
n'est pas
douteux que
la culture, si elle
aiguise
la
sensibilit
sur certains
points,
l'oblitre
compltement sur d'autres, de

rien
rester de
cultiv.
telle sorte qu'il
peut ne
parfai-
peuple
chez un
homme
tement
Comment
par
ce
mandarin
sentira-t-il et
saura-t-il les besoins

cratie
du peuple? Yoit-on notre dmol'Acadmie

franaise,
gouverne
mme
telle
compose d'Anatole France, ou par l'Acadmie des

sciences morales, ou par l'Institut tout entier?
Une
pdantocratie
ne tarderait pas n ous faire regretter
notre
Chambre
le voit
actuelle.
le
On
donc,
pouvoir spirituel
l'troitesse
d'Auguste
Comte, destin remdier

spcialistes,
de vues des
le
Il
tomberait lui-mme sous
coup des
ne pour-
reproches qu'il adresse ces spcialistes.

rait
pas sortir de sa caste, des jugements particuliers
que l'amneraient former ses propres conditions

sociales.
S'il
en est ainsi des intellectuels purs, plus forte

le
raison faut-il
dire des
hommes engags dans
l'action,
L'ESPRIT DE PARTI
21".
des politiques ou des administrateurs. Chacun sait

qu'il y a
un
esprit de classe,
ou de
caste, qui caractle
rise la
haute administration, la haute finance,

il
haut
la
commerce, comme
y en a un autre qui
domine
mentalit des classes infrieures. C'est sans aucun

esprit
polmique que nous faisons
cette constatation,
mais simplement parce qu'elle
est la vrit.
On ne
con-
teste pas d'ordinaire cet esprit de classe
ou de parti
quand
il
s'agit
des classes populaires ou des partis
violents, et on le fltrit alors
du nom de dmagogie.
raffinement del
et
Mais
il
faut bien voir qu'il se retrouve dans les manires

la
courtoises,
rserve hautaine et
:
le
haute
bourgeoisie
il
est
seulement mieux lev
mieux arm,
voil tout. Libert, galit, justice, ces
mots n'ont d e sens
pour
elle
qu'autant qu'ils ne
touch ent pas ses privilges tabli^, poss

dfinitifs et saers, et identifis le plus
comme
eu
naturellement
doctrinaires
du
m onde
avec
l'intrt
gnra l. Les
premiers
civile,
de la Restauration
et les
libraux
ne
concevaient l'galit que
et la libert
n'avait
pour eux de sens que

proprit foncire
'.
si
elle tait le privilge
de
la
Tel est encore, modifi par les

la richesse, l'tat d'esprit
,
transformations qu'a subies

des
libraux
et
des
progressistes
.
actuels,
ri
de bon nombre de
1.
radicaux
L'esprit de classe
.1.
ou
Voir Pierre Marcel, Essai politique sur
de Tocqueville,
Paris, 1910.
216
de parti nous encercle.
Un
juriste qui n'a rien d'un

le
rvolutionnaire, M. Gaston Jze,

toire
reconnat.
sociale,
,
L'his-
montre que chaque

matresse
classe
en deves'empresse
nant
d'en
du
pouvoir politique
user
pour
favoriser
ses intrts particuliers.
D'ailleurs, de trs
bonne
foi, elle
appelle ces intrts
de classe les intrts gnraux des pays.
Aussi le
il
mme
auteur reconnat-il trs loyalement qu'
est
peut-tre au-dessus des forces humaines de formuler,
en cette
m atire, des
1
apprciations impartiales, objecEt dans un article crit propos
tives, scientifiques
de
la
grve des cheminots de 1910, un

qui
est
le
homme
encore
poli-
tique
moins
rvolutionnaire
que
M. Jze, M.
comte Albert de Mun, a pu

:
crire ces
l'in-
courageuses paroles
trt
Puisqu'on nous parle de
national
la
expliquons-nous encore l-dessus...

ait
Que
grve des cheminots
gravement compromis,
pendant quelques jours,
les intrts particuliers, cela
est certain et infiniment dplorable.
Quant
la
dfense
nationale, ah
Ils
non
ne jouons pas avec ces mots-l!

le
sont sacrs et on n'a pas

conflit d'intrts
droit de les jeter
dans
-...
un
ou dans un dbat politique
Celte analyse nous
permet de voir
clair
dans bon
nombre
I.
des
accusations
d'incomptence
que
l'on
Les rformes fiscales dans

et
les
grands tals modernes.

p. 2i.
Rev. polit,
parlement., 10 nov. 1910,
% VEehode
Paris, cit dans Y Humanit. 1S
dcembre
1910.
porte contre
la
L'ESPRIT DE PARTI
217
dmocratie.
Une dmocratie,
dit-on,
ne
sait
pas administrer. Elle ne peut avoir de fonc-
tionnaires comptents ni en matire de finances, ni
en
matire
de
diplomatie,
ni
en
aucune de
.
ces
matires qui exigent une

les
carrire
C'est par
,
finances
que
les
;
dmocraties priront
d'autre
disait
Gladstone
Ferry
part
on
ne cesse de
railler la pitre figure
que
fait la
Rpublique franaise
en prsence des monarchies europennes. M. Maurras

a crit tout un ouvrage pour dmontrer, entre autres
griefs
que nous ne pouvons tous examiner
ici,
qu'une
dmocratie rpublicaine, asservie
aux caprices des
partis et de l'opinion, ne peut dfendre efficacement

l'intrt national,
chose tangible, permanente, qui ne
peut tre dtermine que par un organe permanent
lui-mme,
le roi
hrditaire.
il
Sous cette accusation jete de haut,
y a d'abord
ce postulat que le roi peut tre suprieur
aux
intrts
de
parti.
Nous
le
retrouverons, et nous montrerons

n'est
que ce raisonnement
soutenable que par une
assimilation trs contestable de l'intrt du roi et de

l'intrt national.
Dans
cette h yp othse
la
a bonne diplo-
matie, les bo ums

celles
i
finances,
bonne politique sont

roi et
qu ne touchent pas aux privilges du

possd antes; or
en
voie
il
des
classes
est vident
qu'une rpuoe
saurai!
blique
de ralisation
vritable
indfiniment les conserver.
218
Il
y a, en outre, cette argumentation captieuse que
Vintrt, objectivement
dterminable par des techni-
ciens, est distinct
du sentiment, opinion arbitraire de

tient
tout
faits,
le
monde. La distinction ne
pas devant
les
car l'intrt est toujours apprci travers le
sentiment, qui peut prfrer des avantages matriels
des satisfactions morales.

soi-disant scien tifique
ralit
s'agit
Ici
encore, cette co nception

l'intrt
de
national
est
en
Il
une question de sentiment, de volont.

donc de savoir comment s'exprime
le
mieux
cette volont nationale,
par l'organe d'un souverain
unique ou par
la
confrontation de toutes les volonts
des citoyens. La rponse n'est pas douteuse.
bien
prendre
les
choses on ne voit pas ce que
la
comp-
tence, vertu technique, peut avoir faire avec telle ou

telle
forme de gouvernement; on comprend seulement

la
que
comptence ne peut
fin, et
tre qu'un
moyen par
rap-
port une
cette fin est politi que.
Sans doute,
tous les citoyens ne sont pas aptes tre de bons
diplomates, de bons financiers ou de bons administrateurs, pas plus qu'ils ne peuvent, sans aptitudeset sans
ducation, tre de bons ingnieurs ou de bons architectes. Mais,
de
mme
que tout
le
monde peut
signifier
s'ar-
son got un architecte ou un ingnieur, qui
range en consquence, de
vent, directement
mme
les
tous les citoyens peusignifier
ou par leurs reprsentants,
aux techniciens comptents
volonts en conformit
L'ESPRIT DE PARTI
219
desquelles ceux-ci doivent laborer leurs projets de

loi
ou conduire leurs ngociations.

n'est
Il
donc pas prouv
qu'il
ne puisse y avoir de
bonnes
finances ni une
bonne
politique extles
rieure rpublicaines.
En
fait,
malgr
accusations
intresses, nous ne faisons pas trop mauvaise figure
dans
le
monde. Ni pour
pour
la
dette publique, ni pour les
dficits, ni
la situation
gnrale du budget nous
ne sommes plus bas que
les
nations voisines
' ;
et si
les
nos financiers et nos diplomates ne servent pas
intrts de la dmocratie, qui faut-il en rendre respon-
sable?
Il
faut reconnatre seulement qu'une politique
vritablement dmocratique prouve une trs grande

difficult
se
raliser
dans
les faits, en
raison des
rsistances
des classes privilgies. Nous ne disons
pas d'ailleurs qu'un politique ne doit pas tenir compte

de ces
Les
difficults, tout
en travaillant
les affaiblir.
mmes
considrations
le
nous
permettent
de
toucher du doigt
point
faible
d'une thorie trs
rpandue, que nombre d'auteurs ont labore pour

refrner
ce
:
qu'ils
appellent
les
garements de
la
dmocratie
nous voulons parler de l'autonomie du

il
pouvoir judiciaire. Certes,
serait hautement dsirable

et
qu'une juridiction indpendante
impartiale s'levt
contre les abus de pouvoir des minorits ou des indi1. Voir sur ce point une confrence de M. Caillaux L'uvre budgtaire de la Rpublique. Revue bleue, 1 fvrier I9ti.
:
220
vidus sans scrupule et des majorits cruelles et lches.
Quelques
constituants
comme
M. Charles Benoist
l'institution
ou M. Jules Roche, rclament cet gard

d'une Haute Cour,
analogue
la
celle
qui fonctionne
aux Etats-Unis; mais
Cour suprme amricaine
couvre complaisamment tant de corruptions financires qu'un
homme comme
M. Roosevelt en rclame
la destitution.
Dans notre
tions,
lgislation actuelle, de
la
hautes juridic-
comme
Cour de cassation
et le Conseil d'tat,
ont l'ambition de s'lever au-dessus des querelles de

parti et de dire le droit,
comme
le
savant
dit le vrai.
Ambition
trs
souvent justifie.
Le Conseil
d'tat
les
dfend fortement contre l'arbitraire des ministres
droits individuels, et l'volution de la jurisprudence
du recours pour excs de pouvoir ou dtournement

de pouvoir est intressante tudier. La Cour de
cassation parat inaccessible aux corruptions du pouvoir:
est-il
bien sr
cependant qu'elle
le
soit
aux
besoins du temps prsent? Est-il bien sr que ces
deux assembles ne
dcident
toujours
qu'en droit
lit-
pur? En certaines circonstances o l'interprtation
trale d'un texte lgal entrait en balance avec la solidit de l'tat tion a
ou des ncessits de salut public,
la
ques-
pu au moins
se poser. D'ailleurs, en dehors de
ces cas particuliers et brlants, la question est d'un

intrt gnral.
Il
faudrait,
pour dcider toujours en
droit pur,
'
LESPRIT DE PARTI
il
221
que ce droit pur existt: or

lois
n'y a en fait
que des
passagres qui ont besoin d'tre contiet
nuellement interprtes,
d'os, de passions et
par des
hommes de
chair et
de prjugs, d'une classe, sinon
d'un parti, qui vivent dans une poque plus ou moins

trouble, o le devoir n'est pas toujours clair.
Nul
n'ignore qu'il y a chez les magistrats de carrire, de
naissance et d'ducation bourgeoise,

lgistes de l'ancien rgime,
et
hritiers des
un
esprit conservateur qui
est en r aison directe de l'l vati on de leurs appointe-
ments,
et
que Tocqueville connaissait bien.
Un
magis-
trat inamovible,
ou qui touche
comme
en Angleterre
125000 francs par an d'appointements, sera certes

impartial vis--vis du pouvoir;
le sera-t-il vis--vis
le
d'un
nergumne
qui voudrait transformer

lui
rgime
conomique qui
assure une
si
belle situation? El
comme
un
l'interprtation par le
juge joue en Angleterre
rle trs grand,
un rle
si
grand qu'on
le
pu
dire
que, de L'autre ct du dtroit, c'est

loi,
juge qui
fait la
on peut pressentir quel est
l'esprit
gnral de
la
jurisprudence anglaise. Aussi

de
la voir attaque,
le
ne nous tonnons pas
surtout dans des procs laineux
qui intressent
travail,
el
il
par
est
la classe
productrice
1
.
Cela est invitable,

lisant les diatribes
permis de sourire en
la
qui
dnoncent l'intrusion de
1. Se souvenir, notamment, de l'arrl des Lords <lan du Taff Vale (1901), et lu rcent arrl d'Osborne.
l'affaire
22
politique
dans l'administration de
la justice. Oui,
cette
ingrence est
parfois intolrable;
mais
si
le
Parlement, en usant du droit d'interpellation, ou en
rclamant des
pas
rait,
c ommissions
d'enqute, ne contrlait
la
ustice, c 'est une autre politique qui
triomphe-
ce ser ait
toujours
la
politique.
M.
:
Raymond
Poincar dit de l'ancienne magistrature

doctrinaire, formaliste, rfractaire
Elle tait
aux ides nouvelles.
Mais
elle
passait
1
d'ordinaire pour indpendante et

.
pour impartiale
Nous nous demandons
ce
que
pouvait tre une pareille
impartialit
ou plutt
nous
11
le
savons trop.
ne faut pas se leurrer. Faire appel
l'impar-
tialit
des hauts magistrats et des hauts administra-
teurs, c'est toujours
prendre dans quelque mesure un

:
esprit de classe
pour arbitre d'un autre esprit de classe

si
ne soyons pas trop surpris
de temps autre des plles verdicts
biens rsolus refusent de s'incliner devant
de personnalits ou de collectivits trangres leur
genre de
vie,
qui par tradition et par position
sont
1.
l'rfaee l'Essai sur l'Art de

le
juger de M. Hansson, repro-
duite dans
qui
Temps du
13
fvrier 1911. Le juge d'instruction
commente
terrible encore
ce livre vajusqu' dire qu'il y a un danger plus que l'intrusion de la politique dans la justice
:
c'est la crainte
de l'opinion publique et
le
dsir d'tre d'ac-
cord avec elle . Nous comprenons ce dsir: mais est-il possible de ne pas dsirer tre d'accord, non avec l'opinion publique au sens vague, mais avec l'opinion de telle Ou telle classe, de tel ou tel milieu, de tels ou tels hommes?
SCIENCE ET I'OLITIULE
L'ESPRIT DE PARTI
et
223
ncessairement conservatrices,
dont
les arrts
ne
peuvent
signifier
qu'une transaction passagre entre
forces qui continueront de s'opposer jusqu' ce qu'elles
arrivent
si elles
y arrivent jamais
la fusion
dfinitive... N'y a-t-il
que de
la
dmagogie
dans
les
rcriminations qui fltrissent les
services d'une
magistrature de classe ?
La dpendance des magistrats
n'est pas gnrale-
ment
ils
conteste, aussi les esprits
libraux
mettentle
ailleurs leur espoir. Ils ont confiance
dans
jury,
juridiction plus indpendante et plus galitaire,
mieux
protge contre lespressions gouvernementales, et qui

satisfait la
logique de la dmocratie. Ces avantages
sont certains; encore faut-il voir que les jurs aussi
sont des
hommes. Un
crivain
le
anglais, M.
Graham
majest
Wallas, propose de rgnrer
systme reprsentatif
la
en donnant aux lections politiques toute

et la solennit d'un
jury judiciaire, d'o sont exclues
les
basses
passions.
Dans
le
jugement par jury,
M. Wallas va jusqu' voir une vritable dcision scientifique,
et
dans
l'institution
elle-mme un vritable
les
laboratoire
o sont appliques
si
saines rgles
psychologiques du raisonnement,
dplorablement
Fausses par un intellectualisme qui empoisonne, sui-
vant l'auteur, toute
la
science politique
1
.
i.
Voir lluman Saturein Politics, London, Constabk', 1908.
224
LE PROCS
DP:
LA DMOCRATIE
les
Nous ne connaissons pas assez

terre
choses d'Angle-
pour nous prononcer sur ce poinl. On conoit

respect des autorits et des institutions, joint au
que
le
culte de la libert individuelle, traditionnels de l'autre
ct
du
dtroit, puissent crer
un
tat d'esprit favo-
rable l'impartialit et l'quit; toutefois,
mme
l'indi-
dans ce
elles
cas, ces vertus
ne sont encore que relatives;
jouent vis--vis du pouvoir, elles laissent
vidu dsarm contre les suggestions inconscientes des
prjugs
de
classe,
de
l'ducation,
les
des croyances
morales ou
sociales.
En France,
exemples ne
manquent pas de
la
verdicts qui trahissent la peur ou

les
vengeance d'une classe, ds que
intrts des
jurs peuvent, directement ou par

lointaine, tre
l'effet
d'une vague
menacs.
On
l'a si
bien senti qu'on a
propos rcemment d'largir
le
recrutement du jury;
mesure ncessaire, mais quelques prcautions que

l'on
prenne on n'arrivera pas liminer compltement

de parti. Si tant de journalistes prfrent
la
l'esprit
la
Cour d'assises
le
correctionnelle, ce n'est pas que
jury soit plus

la
juste
c'est qu'il est
plus facile
d'mouvoir
passion populaire que la
dformation
professionnelle, et trop souvent docile aux suggestions
du pouvoir, des juges de carrire.
La conclusion de
parlialil,
ces considrations, c'est que
l'iin-
au sens rigoureux du mot, n'existe

purs
ni,
;'i
ni poul-
ies spculatifs
plus forte raison, pour les
L'ESPRIT DE PARTI
225
hommes
d'action.
On
peul, force de largeur d'esprit,
de discipline intellectuelle, d'information tendue et

sre, de sympathie et de chaleur morale prendre con-
science,
une plus ou moins grande profondeur, du
plus grand
nombre
possible de genres dvie, les

et
com-
parer
et les
harmoniser,
s'lever
essayer, avec une sincrit
absolue,
de
au-dessus d'eux;
effort sera
on ne peut
jamais tre assur que cet

efficace, car
compltement
on ne peut pas dpouiller son propre
moi, qui est aussi celui de son temps, de sa race, de

sa classe, la tunique de Nessusaux multiples nuances,
indchirable. Ce qu'on peut faire, c'est devenir
com-
ptent dans son propre milieu, devenir, par une adaptation toujours plus profonde
aux conditions de sa
vie,
un de ces
comptent
tmoins
une de ces
consciences qui
les
dont parlait Rauh; mais
milieux tant
diffrents, les rsultats
auxquels aboutissent ces con-
sciences par hypothse galement sincres seront loin
de toujours concorder; aussi bien n'est- ce j>eut-tre
p as l'essentiel
tents
la
'.
Sans doute, tous
les
hommes compil
moralement pourront arriver une entente sur

faudra prciser
forme des principes; mais quand
leur contenu
concret, quotidien, contingent, que de

tilles
divergences irrductibles apparatront,
de tem-
praments divers! Tout

1.
le
monde voudra
la justice;
Tel tait l'avis de Rauh. Cf. V Exprience morale, 2 e dit.,
p. 18o-186.
I.K
PROCS DE LA DKMOCRATIE.
15
226
tout
le
monde
accordera-t-il
le
que
le
socialisme, ou seu-
lement l'impt sur
revenu, la ralisera?
Une autre
conclusion, c'est que dans tous les cas la
capacit technique est plus ou moins consciemment
subordonne une opinion; politique
et
technique ne
peuvent pas plus se sparer absolument que spirituel

et
temporel, ou science et philosophie. Sans doute,

le
nous venons de
voir,
il
est facile et ncessaire
de
les distinguer relativement,
quand
ils
sont une assez
grande distance l'une de l'autre
et qu'ils se
meuvent
dans des domaines nettement distincts, o nulle confusion n'est possible.

la sparation
En
ce sens
on a raison de dsirer
de l'administration et du gouvernement,
et
comme
gieux
de l'conomique
du
politique,
ou du
reli-
et
du
politique.
Celte
sparation apparat
l'heure actuelle
comme un
besoin, elle mettrait fin
des
si
murs
politiques intolrables, et elle est possible
l'on s'en tient
un point de vue formel.

le
Mais qu'on serre de prs
problme
et la cloison
tanche s'vanouira. Sur un grand nombre de points,

qui seront justement
sifs
les
plus importants, les plus dcila
pour l'orientation de
pense
et
de l'action
les
('comme les grandes hypothses scientifiques ou

ncessits de salut public)
les points, les considrer
;
peut-tre
mme
sur tous
de prs, on se trouvera en
prsence de
questions mixtes
o l'administratif
le
et le politique seront mls,
comme
temporel
et le
spirituel
L'ESPRIT DE PARTI
227
ou
le
laboratoire et l'oratoire. Par l'analyse
de multiples cas concrets un crivain politique surtout
proccup de pratique, M. Henri Chardon, est arriv

des conclusions identiques.
et
Les rles du lgislateur
de l'administrateur [on pourrait ajouter: du juge]

la
sont constamment mlangs, et
pratique ne s'em-
barrasse gure de toutes les belles thories qui sparent

ces rles.
M. Chardon ajoute
mme
que
'
cette fusion
perptuelle ne vicie aucune opration
Et qu'il y ait
subordination consciente ou fusion, c'est toujours en

dfinitive la// qui attir e elle le
moyen,
la politique
la
qui insp ire

science.
la
technique, la religion qui
commande
De
plus
l le rle
des partis dans une dmocralie, et
gnralement dans toute socit politique. Ce
sont eux qui groupent et disciplinent les conceptions

diverses
des
fins
sociales,
et
qui
orientent
vers
la ralisation
de ces
ils
fins les capacits
techniques.
ce point de vue
sont utiles et ncessaires, et l'on

politiques loyaux,
comprend que
peur des mots
clart,
les
qui
n'ont pas
et dsirent
avant tout une politique de

el
;
apportent tous leurs soins les organiser
distinguer leur parti des autres partis.

il
On
a propos,
est vrai,
de
les
remplacer par des ligues, qui remfonction et n'auraient pas leurs

les
pliraient
4.
la
mme
H. Chardon. L'Administration de la France,
Fonction-
naires, p. 101.
228
il
dfauts. Mais, ligue ou parti,
faut des organismes
politiques qui concrtent
un
idal, se
proposent
la
poursuite de fins; qu'on les appelle d'un
nom ou
ils
d'un
autre ce sont au fond des partis. Sans doute

tent des passions intenses, des plus hautes
susci-
aux plus
immondes, semblables en cela aux

dont
ils
partis religieux,
ne sont d'ailleurs qu'une varit ou une trans-
formation. De l l'attraction, trouble et magnifique,

qu'ils
exercent; de
Ils
l aussi
leur perptuit dans un
tat.
sont ternels, admirables et hideux
comme
l'idalisme. Ils sont ce qui
nous spare
et ce
qui nous
unit le plus;
ils
peuvent
s'largir
jusqu' embrasser,
force de sympalbie,
l'humanit entire; mais, quoi
qu'on fasse, on ne peut jamais dpouiller complte-
ment
\.
leur empreinte
'.
cette conception du rle des M. F. Enriques, qui lui aussi reconnat dans la politique un choix de fins et non pas seulement de moyens, et qui appelle les partis des organes formatifs de la conscience politique . (La thorie de l'tat et le systme reprsentatif
Nous nous rencontrons, dans
partis, avec
Scieniia, 1900, n
3,
p. 61 et 75
du supplment
franais.)
CHAPITRE V
POSITIVISME ET DMOCRATIE (FIN) L'INTRT GNRAL ET L'LECTION
:
Ces prmisses poses,
il
va tre facile de rpondre

royalistes.
au grand argument des anti-dmocrates
Que reprochent-ils au rgime

sairement
les
lectif? D'obliger nces-
mandataires, soucieux avant tout de leur
rlection, se proccuper des intrts particuliers de
leurs
mandants plutt que des
intrts
gnraux de
la
nation.
La proccupation des intrts particuliers,
selon eux, n'est pas en soi une mauvaise chose, et
M. Maurras a
mme
soutenu qu' ce point de vue
le
scrutin d'arrondissement, tant dcri, tait

vais
moins mau-
que
le
scrutin de liste,
mme
avec reprsentation
proportionnelle. Le rgime lectif est

s'il
mme
excellent
le
s'agit
de
nommer
il
des notables chargs d'clairer
souverain sur les besoins des rgions ou des corporations;
mais
est radicalement
anarchique
si
on en
veut faire un moyen de gouvernement. Regarde/, vers

vos circonscriptions,
dit-il
sans cesse aux reprsen-
230
tants
la
comme
le ft
jadis
un garde des sceaux; quant
France ternelle
elle s'en tirera
comme
, le
elle
pourra.
Le
roi hrditaire est
au contraire par naissance, par
ducation, par intrt, par
position
reprsentant
de cet intrt national, suprieur aux antagonismes
rgionaux ou corporatifs
parti, et
il
comme aux
querelles de
la plou-
est inaccessible
aux tentations de
tocratie qui guettent ncessairement les dputs.
Raisonnement spcieux, mais valable

d'identifier
l'intrt
condition
l'intrt
personnel du
roi
avec
gnral. Avant d'examiner cette hypothse, peut-tre

serait-il
bon de serrer de prs ces notions
d' intrt
fait
particulier et d'
intrt gnral
dont on
un
si
trange abus.
C'est
un
lieu
commun
sociologique
que
l'intrt
gnral d'une socit n'est pas la somme mathmatique
des intrts particuliers de ses membres. Nous n'y contredirons pas. Qu'il y ait
un
intrt gnral distinct
des intrts particuliers de

telle
tel
ou
tel
individu ou de
ou
telle collectivit, cela est vident. Il est trop
clair
que
l'intrt
d'une
ville
ou d'un port de mer
est
d'avoir une garnison ou
un
arsenal, pour
faire
mar-
cher
le
commerce
mais
l'intrt
de
la
dfense natio-
nale peut exiger que cette garnison ou cet arsenal soit

ailleurs, et
dans ce cas un gouvernement ne doit pas
hsiter.
Mais
s'il
a des intrts particuliers nettement
L'INTRT GNRAL ET L'LECTION
231
opposs
l'intrt gnral,
il
ne faudrait pas croire
que tout
culier
ce qu'on fltrit sous le
nom
d'intrt parti-
prsente ce caractre. Or, c'est bien la con-
fusion qui tend inconsciemment s'tablir.
Que de
presse
protestations n'entendons-nous
lorsque,
pas dans
la
la
surtout
au moment de
discussion du
budget, on expose au Parlement les revendications de

telle
ou
telle collectivit particulire,
ou lorsqu'on proou
telle
pose des
gorie
lois sociales
au
profit de telle
catl'tat,
sociale!
Dilapidation des
finances
de
s'crie-t-on,
dpeage de
l'intrt national
au profit de
l'ouvrier,
11
du paysan, du fonctionnaire! Dmagogie!
faut s'entendre. Ces clameurs signifient simpled'autres catgories sociales sont atteintes ou
leur situation acquise, qu'elles ont une
ment que
mena ces dans
tenda nce bien naturelle, nous l'avons vu, considrer
comme
l'intrt
intangible
...
L'intrt national , c'est
ici
des financiers, des capitalistes, des gros
comla
merants, de tous ceux qui sont de l'autre ct de
barricade
Comme
ces intrts
menacs ont leur
disposition de puissants
moyens
d'action sur l'opinion,
loutmy a bien montr <jue, si le serpas t vol, l'institution d'une arme professionnelle n'et satisfait <|iie des intrts gostes. Alors, comme aujourd'hui, c'est l'intrt de classe qui l'aurait emport, et, dans un des cas comme dans l'autre, il aurait aisment prvalu sur la proccupation d'assurer la dfense de la Patrie menace. (ludes politiques, p. 9'.t.)
1.
Le
Publicola de
vice
fie
deux ans
n'avait
<
232
il
le
leur est facile de crer dans
public une croyance
favorable la fusion de leur intrt particulier et de

l'intrt gnral;
mais on ne voit pas comment
l'intrt
gnral lui-mme serait affect par une rpartition

diffrente des intrts particuliers.
Certes
la
pratique ordonne la prudence. Si certains

ils
intrts particuliers sont atteints,

et la richesse gnrale se
se droberont,
trouvera compromise. Mais
ceci est
une autre question, une question d'opportuimportante certes, mais qui n'a rien faire
pure. Autant que ce dernier
nit, trs
avec
la justice
mot a un
sens, on p eut dire
que
l'int rt
si
le
plu s gnral s'incarne
dans
le
le proltariat,
l
car
en tant que classe actuelle

il
pro tariat a des intrts particuliers,
est gros en
puis sance de l'intrt total, puisqu'il aspire fondre en_

lui to utes les clas ses.
On
voit
donc que
s'il
ne faut pas confondre les

il
intrts particuliers avec l'intrt gnral,
est
non
moins excessif de
intrts
et
les
opposer absolument.
contraires
l'intrt
Il
Il
y a des
particuliers
le
gnral
que
droit ne peut lgitimer.
en est d'autres
qu'il
est
de l'intrt gnral de satisfaire,
dussent
d'autres intrts particuliers en tre lss. L'intrt
gnral consiste faire l'quilibre entre les intrts

particuliers, et
donner
la
prminence aux plus
pressants et aux plus gnraux.
La considration
mme du
futur n'chappe pas

celte loi.
233
On peut en
effet
reprochera
cette conception
d'tre
statique, de ne pas prvoir l'avenir; on peut

la
craindre que la rue et

liers
mle des intrts particule
ne voient pas plus loin que

gnrations natre.
prsent et ne sacriet
il
fient les
On peut
les
faut dsirer
l'tablissement d'institutions ayant pour mission spciale
de rappeler ce qui dure,
grandes fonctions
sociales, les forces ternelles de la nation. M. Fouille
a tout
fait
raison de
le
souhaiter. Mais
ici
encore
il
n'y aurait pas

culiers et
antagonisme entre des intrts partile
un vague intrt gnral;
conflit serait
entre certains intrts immdiats et d'autres intrts

particuliers q u'on entrevoit dans l'avenir, et auxquels
un
fort
sentiment moral ordonne de faire une part.
L'intrt gnral c'est la conciliation
de tou s
intr ts particuliers, ceux

et
du pass, ceux du prsent

il
ceu x de l'avenir: mais
faut bien dire,

le
malgr les
variations faciles qu'on peut broder sur

la brivet
thme de
du pr-
du prsent, que seuls
les intrts
sent, d'un prsent toujours
mouvant, sont des intrts

sous leur forme
la
rels, car le pass et l'avenir n'existent,
consciente, que dans
la
:
mmoire ou
volont des
gnrations actuelles
t, volont
'h'
volont de faire durer ce qui a
prparer ce qui sera. C'est affaire d'du-
cation, de persuasion et de croyance; affaire aussi de
jugement, car
les
gnrations prsentes ne voudront
conserver du pass que ce qui leur paratra lgitime,
234
et
elles
ne se sacrifieront pour l'avenir qu'en tant

sacrifice les
Il
que ce
attirera
par son aspect raison-
nable et beau.
y a l matire ternellement
les
mou-
vante
compromis, quilibre entre
besoins
lgitimes
du prsent
et
les
sacrifices
ncessaires
social
que
le
prsent doit consentir
dans
l'intrt
durable.
Comment
l'intrt
sera ralis cet quilibre, cet arbitrage

le
des intrts particuliers, pour
plus grand bien de
gnral? Deux rponses sont possibles: par

absolu
varit,
,
un
roi
dont
le
dictateur
positiviste
n'est
qu'une
ou par
la majorit.
Ce sont
les
deux
solutions opposes de la dmocratie et de la

chie
vritable,
monar-
c'est--dire antiparlementaire, rcla-
mant pour
elle seule la fonction
d'arbitre, souffrant,
comme
pas de
dit
M. de la Tour du Pin, des limites mais

,
partage
telle
en un
mot que
la
rclame
l'Action franaise.
Mais
le
roi
conservant pour
lui seul
la
fonction
l'arbi-
d'arbitre,
comme
sous l'ancien rgime, c'est
traire sans contrle et
sans contre-poids, la prdomi-
nance d'un intrt de caste ou d'une opinion personnelle, qui la
ne laisse d'autre alternative au peuple que

la rvolution,
soumission passive ou
et qui oblige
parfois la rvolte ses propres partisans. Le bulletin
de vote, en somme, est plus franc, plus conomique

et
moins
arbitraire, car des intrts particuliers int-
l'intrt gnral et l'lection
235
resss dans une question s'opposent d'autres intrts

particuliers dsintresss dans la
mme
question, et
qui, en faisant bloc, ont chance de reprsenter l'intrt
gnral et de dfendre la chose
commune.
C'est ce
que M. Darlu a trs simplement

en lumire.
Ils
et trs
nettement mis
peuvent aussi, dira-t-on, se
faire
des concessions
mutuelles, et l'intrt gnral sera galvaud par des
marchandages entre
les intrts particuliers!
Sans
doute, mais la fonction du gouvernement, de tout gou-
vernement, est prcisment de montrer o est
l'intrt
national, de s'lever au-dessus des partis, et nous ne
prtendons pas qu'une dmocratie, pas plus que toute

autre forme du gouvernement, puisse fonctionner sans
esprit civique.
C'est
est-il
ici,
on
le sent,
qu'est la question essentielle
possible
un
gouvernement de
s'lever au-
dessus des partis,
et, si cela
est possible,
un
roi seul
peut-il le faire? S'lever au-dessus des

l'idal
partis,
c'est
de tout gouvernement,
et c'en est
thoriquela
ment
Il
la fonction.
Mais peut-il rellement
remplir?
y a d'abord une solution doublement affirmative.
M. Faguet, par exemple, reconnat qu'
un
roi
,
peut
trs facilement tre indpendant des partis

il
mais
ajoute que tout
bon gouvernement
en est capable,
il
car,
s'il
se bornait tre
un bon gouvernement,
se crerait
immdiatement une majorit formidable,
236
les partis
devant laquelle
quatre
ne seraient que trois ou

1
minorits
imperceptibles
Peut-tre;
mais
leurs
c'est qu'alors tous
les partis,
ou
la majorit
de
membres dans
la
tous les partis, s'accorderaient
dans
conception de l'intrt gnral, qui serait par

l'idal
l-mme conforme
du plus grand nombre.

il
Il
y aurait un bon gouvernement, oui, mais
y aurait
surtout de bons citoyens, et celui-l ne ferait que

traduire les
dsirs de ceux-ci. Et, y regarder de
prs, ce serait toujours l'idal d'un parti, reconnu par
tous
comme
le
plus grand, le plus noble,
le
plus
gnreux, qui serait devenu l'intrt gnral.
Les anti-dmocrates nationalistes

solution
lectif,
adoptent
une
intermdiaire. Pour eux

asservi l'opinion et
la
un gouvernement
ploutocratie qui
la
manie, est ncessairement un gouvernement de parti.

Mais un
roi
hrditaire, ne tenant pas ses pouvoirs

et
ils
de l'lection,
financires
par suite indpendant des forces

disent
mme, avec une
prcision
brutale, de l'or juif
peut vraiment constituer un

et tre
gouvernement national
Autre
un arbitre impartial.
illusion, car si le roi

il
ne dpend pas d'une cliencaste,
tle lectorale,
dpend de sa
de sa maison,
de ses relations, de tout cet ensemble de circonstances

qui lui constituent un milieu spcial et
1. Prface au livre le M. Arthur Meyer ont vu. Cite dans le Temps du 2 mars 101 1.
:
lui
font voir
Ce que mes yeux

l'intrt
237
gnral travers ce prisme. Cela est bien,

parler, un esprit de parti, et ce n'est pas
proprement
l'esprit
du
parti qui sera la plus populaire.
Quant
la
dire
que
le roi est
indpendant des financiers, que

la
puissance du fer brise
puissance de
l'or, c'est
un
beau rve, mais auquel
l'histoire inflige d'assez frles
quents dmentis. L'or dirige

les rpubliques. Et
il
monarchies
comme
des
peut se trouver, en
rsister
effet,
gouvernements pour
cette
ploutocratie,
mais ce n'est pas une grce d'tat du gouvernement

royal. Et
si
cette lutte est victorieuse, ce sera ici encore

les
parce que tous

le
bons citoyens auront coopr avec

celui-ci
gouvernement, ou que
aura prvenu leurs
dsirs.
Quand donc
est,
les
monarchistes prtendent que

, le
le roi
par position
,
meilleur gardien de l'intrt
gnral
ils
sous-entendent
que
tous
les
autres
intrts particuliers devront se confondre avec l'intrt
du
roi,
de sa caste et de sa maison,
comme
se
dans
notre
dmocratie
bourgeoise
ils
doivent
confondre avec
cette
les intrts ira
des classes dirigeantes.

et
condition tout
bien,
l'intrt
national
l'ordre
sera
dfendu.
11
faut
donc admettre
que
traditionnel doit rester immuable, qu'il doit y avoir
du haut en bas une subordination indiscute, inbranlable, et c'est bien ainsi

listes
en
effet
la
que
ls
traditiona-
conoivent les leons de
raison politique. Le
238
proltaire doit tre intimement uni et subordonn au

capitaliste
triel
dans
la
corporation, et le producteur indusla
au chef politique dans
nation; tout en haut le
roi, arbitre
suprme,
le
et
guid par l'intrt de sa deset
cendance, dfend
l'agrandit
domaine commun
au besoin
assur
,
contre
l'tranger. L'ordre
est
condition que les classes s'embotent exactement les
unes dans
les autres,
ou plutt
se superposent en se
pntrant les unes les autres, mais sans perdre leur
sentiment de classe, jusqu'au sommet de

o
le
la
pyramide
chef hrditaire assure la continuit.

;
Et c'est parfait, en vrit
mais cela suppose que
les
proltaires accepteront toujours cette subordination

politique, et tous les citoyens la prennit des droits
historiques
qui garantissent
le
droit incontest
du
monarque
rance des
deux gros points d'interrogation auxquels
on peut ne pas rpondre avec l'imperturbable assu
nationalistes
intgraux
Et
il
est
craindre que toutes les imprcations contre

chie
l'anar-
moderne n'empchent pas
ces problmes de se
et
rsoudre d'une faon moins gomtrique

simple.
Car, enfin, voyons cette ide matresse de
ras, qui est la cl
moins
If.
Maur-
de vote de son systme. M. Maur,
ras
disions-nous
supporterait l'lection
rien.
mais
condition qu'elle ne fonde
Ce qui fonde
l'au-
torit, selon lui, c'est le droit historique.
vrai dire,

ce droil n'est
239
il
lui-mme qu'un point d'arrive;
est
au
sommet de
faire
toutes les dductions qui aboutissent

la seule
de
la
monarchie hrdilaire
il
forme poli-
tique du salut public;

tant. Et sur
n'en est donc que plus impor-
quoi s'appuie-t-il lui-mme? Sur la force.

la
La carence du pouvoir ressemble
vacance d'un
champ. Le prend qui

pour enlever
rialiste
veut, le tient qui peut.
Mais
cette doctrine raliste le caractre

lui
mat-
qu'on ne manquerait pas de
reprocher,
la
M. Maurras se hte d'ajouter que ce qui fonde, c'est
force bienfaisante. Et la dtermination de ce bienfait,
selon notre auteur, n'est pas arbitraire
il
est patent
qu'au cours de notre histoire ce sont
les rois
de France,
la
aids des vques, qui ont cr et conserv

voil ce qui fonde le droit de leur maison.
France;
Ce raisonnement suppose au moins deux postulats,

qui ne paraissent ni l'un ni l'autre devoir tre accepts
facilement par la conscience contemporaine. D'une

part
il
faut admettre
que
le
les
rois seuls
ont
fait
la
France, les serviteurs et
peuple ne comptant pas.
Conclusion excessive, injuste, car, sans vouloir dimi-
nuer l'action magnifiquement cratrice des

faut reconnatre que, d'abord,
lites,
il
dans
la
plupart des cas,
ces litesont t constiluesbien plus par des minisires
gniaux que par des rois rarement transcendants;

puis que les grands serviteurs
eux-mmes n'auraient
pu
faire leur
uvre sans
la
collaboration des milliers
240
de petits serviteurs anonymes qui ont compris leurs
vues
et Ips
ont ralises. Cette collaboration du peuple

elle
est gnralement ddaigne;

le,
t,
reconnaissonsla
trs faible historiquement;
mais nous
voyons
s'affirmer et s'imposer
chaque jour,
elle est l'essence
du mouvement dmocratique.
plus se laisser traiter
geable.
Elle ne consentira
donc
comme une
quantit ngli-
D'autre part, supposer que l'action personnelle
des rois
ait
en
effet
seule cratrice,
le
il
faudrait
admettre, pour accepter
droit hrditaire,
que
les
bonnes (ou
les
mauvaises) actions d'un

sur
sa
homme
se
rpercutent ternellement
descendance.
Le
pch d'Adam a
la
fait le
malheur de l'espce humaine,

le
bravoure d'Hugues Capet fonde
droit
du duc
d'Orlans. Autre postulat qu'on n'envisage pas sans

surprise, ni
l'hrdit
mme
se
sans rvolte.
qui ne
11
n'y a
gure que
,
physiologique
fait-elle
pardonne pas
et
encore ne
effets
pas
sentir
indfiniment; ses
ne tardent pas tre corrigs par les habitudes

les nouvelles gnrations,
que peuvent acqurir

ces
car
habitudes ont, elles aussi,
suivant l'hypothse
communment
accepte, une tendance passer dans
l'hrdit et modifier ainsi les influences ancestrales.
Mais, en tout cas, on n'admet plus
moralement
ni la
perptuit des consquences d'un crime ni la perptuit des
consquences d'un
bienfait. Si lgitime
que

soit le culte
241
du pass,
il
arrive toujours
un moment
il
la
considration des vivants l'emporte, o
y a
prescription.
Un
droit
tombe en dshrence
s'il
ne
trouve pas un fondement toujours nouveau non dans

les vertus des anctres,
celui qui prtend
mais dans
les vertus
propres de
en tre
le titulaire; c'est la
tendance
rgle-
moderne qui conduit, non supprimer, mais

menter
l'hritage, et
l'enfermer dans des limites

le
congrues. Les traditionalistes

ce
sentent
si
bien qu'a
le
droit historique
:
ils
ajoutent, pour
lester,
des titres positifs
la
comptence propre
et
unique
rs'ous
du
roi
gouverner au
nom
de l'intrt gnral,
cette hypothse.
venons de voir ce que vaut

droit historique
,
Quant au
nous ne l'avons jamais vu con-
damn
est
plus
fermement
que
par
le
matre
de
M. Maurras, M. de la Tour du Pin.

il
S'il est
ancien,
prim.
Aussi l'auteur des Aphorismes de po(i-
tique sociale s'appuie,

droit, sur
la
comme
Bonald, pour fonder

;
le
nature des choses
mais quel vague
dans
Il
cette
formule d'apparence scientifique!

la
nous parait donc que
dmocratie lective
a
fait
en
somme
se
courir moins
d'alas
un pays que
la
monarchie
liers
antiparlementaire.
Les intrts
particu-
balancent au Parlement, pour se concilier,

ils
si-
comme
balancent
dans l'opinion. Ht
e(
c'est
en
persuadant
la
majorit de- autres,
en composant
avec eux, que les uns s'assurent un rang de priorit.

LE
I
DMOCRATIE.
16
242
D'ailleurs,
ne l'oublions pas, leur force d'action au
fait et
Parlement ne
ne fera de plus en plus que trale
duire leur force relle dans
pays, malgr l'imporl'action
tance exagre
que donne prsentement

la
bruyante de certaines minorits

masse.
L'harmonisation sera donc
le
passivit
de
la
rsultat
du jeu des
se dfendre
forces, qui ont intrt s'organiser
pour
ou pour attaquer. Et
de les accorder que
vrai, les coups, faire
il
n'y
a pas d'autres
Il
moyens
il
le
scrutin.
y a aussi,
est
qui sont un
moyen
radical de tout
instant.
rentrer dans l'ordre... pour un

ait
Mais
encore que M. Sorel

et
mis
la violence
la
mode,
que
les
flammes de l'meute jettent en

la
effet
,
quelque
couleur sur
n'est-il
grisaille
de
l'existence
peut-tre
la vie
pas indiffrent de voir succder, dans

le
normale d'un pays,

celui
rgne du bulletin de vote

la
du bcher ou de
chaussette h clous. C'est

:
moins pittoresque, plus botien

botisme.
rsignons-nous au
Contentons-nous
de
souhaiter
que
l'on
mette en prsence, pour les quilibrer,
la tradition
et le prsent, la science et la vie, les droits
acquis
et les droits natre, toutes les volonts, toutes les
forces
qui
le
constituent
faire
la
vie
collective.
Comment
mieux
que dans des assembles, o chacun
exposerait son point de vue, apporterait les conclusions de son
exprience propre
Cela est aussi peu
243
le
idologique que possible, et
le
procd prsente
minimum
Mais
d'arbitraire.
un
positiviste
ne serait pas
dsarm.
Par
la
crainte de l'idologie, dirait-il, vous
tombez dans
de
barbarie. Car
les
le
scandale subsiste,
et
runir dans
mmes assembles
d'accorder la
mme
,
valeur
aux
suprieurs
et
aux
infrieurs
et de faire
lire ceux-l
par ceux-ci.
Cette objection fonda-
mentale, n'avons-nous pas maintenant les moyens de

la
rsoudre?
Divisons d'abord
la difficult,
comme nous
le
recom-
mande
Descartes. Posons de nouveau notre distinc-
tion de ce qui est politique pure, c'est--dire croyance

et volont subjectives,
domaine des
appel
fins,
jugements
et
de
valeur,
ne
faisant
qu'au
sentiment
excluant
la possibilit
de tout critrium scientifique,
et ce qui est
technique pure, c'est--dire domaine des

et
moyens, production scientifique

exige
spcialise,
dfinie.
qui
videmment une comptence
Dans ce dernier domaine, nous trouvons des
intel-
ligences ingalement puissantes ou exerces, et par
consquent ingalement aptes remplir des postes

ingalement importants. Nous trouvons une hirarchie.
Et l'intrt
mme
de
la
fonction, de la socit,
de
la vie,
exige que
l'on s'incline
joyeusement, avec
bonheur
et liert,
devant des comptences indiscuta-
244
bles,
qu'on ne peut suspecter parce qu'elles ont
fait
leurs
preuves
et
parce que
sauf
la
constatation
de ces
comptences
frquentes
est
exceptions
fait tangible,
malheureusement
qui peut ne pas
un
surexciter la sensibilit, sur lequel, par consquent,
Faccord peut se
la
faire.
Rservons,
encore une
fois,
question de savoir
si
une rmunration exorbitante
doit tre attribue ces supriorits reconnues.
Pourtant,
ici
mme, nous constatons

Dans
les
dj une ten-
dance
pure,
il
significative.
choses de
technique
n'y a plus aujourd'hui de comptence univer-
selle et absolue.
notre poque de division de plus

il
en plus minutieuse du travail
devient impossible
soit-il,
un
la
esprit particulier,
totalit
si
puissant
de possder
des connaissances ncessaires pour bien
remplir une fonction. En outre, on ne sait vraiment

bien que ce qu'on
profit
fait,
on ne
rflchit
vraiment avec
que sur ce qui
est l'objet de la pratique jour-
nalire
ou de
la
mditation coutumire, et cela s'ap-
plique aussi bien aux postes les plus levs de direction
qu'aux plus humbles postes d'excution.

soit
Si large
que
son regard,
,
si
perante que soit sa vision, un

qu'il
suprieur
parce
ne peut pas tout

le rel; et,
faire,
ne peut,
part,
loisir,
lui seul,
embrasser tout
d'autre
un
infrieur
peut, grce une aisance, un

la
une culture croissants, dgager

activit.
philosophie
les
de sa propre
Souvenons-nous aussi que
245
hautes comptences peuvent, par excs de scrupule
ou manque de
foi,
rester hostiles des perfectionne-
ments que des comptences moindres, mais plus imaginatives ou plus enthousiastes, peuvent apercevoir.
Que conclure de
lisation,
ces prmisses, sinon que la civiles plus spcialises,
mme
dans ses fonctions
est
uvre
collective?
Gomme
le disait
dj Proudhon,
c'est en se confrontant dans une discussion largement
contradictoire que les diversits individuelles liminent

ce qu'elles peuvent avoir de trop subjectif et de trop
absolu, et que se dgage une

s'impose,
si
raison collective
qui
l'on
n'est
pas
affol
par
le
sens propre,
partielles.
aux inspirations particulires, toujours trop

Aussi, pour
lui,
l'organe de cette raison tait

la
le
groupe travailleur-instructeur;
trielle,
compagnie indus-
savante, artiste; les acadmies, coles, muni-
cipalits; l'assemble nationale, le club, lejury; toutes
runions d'hommes, en un
cussion des ides et
la
mot, forme pour

1 .
la dis-
recherche du droit
Et dans
une pense voisine M. Durklieim a pu dire

la
C'est
conscience collective qui est

2
le
vritable
micro-
cosme
Les groupes,
plus que les individus,
sont
donc
si
comptents
le
mme
pour diriger une fonction. Et

l'action
rythme imprvisible de
1.
rend ncessaire,
p. 119.
2.
De la Justice, etc., t. III (nouvelle dition), lievw de Mtaphysique, novembre 1909, p.
S6.
246
l'avons dit, que de ces groupes
comme nous
mergent
des individualits puissantes, qui
les associs doi-
vent faire confiance dans l'uvre quotidienne de direction

et
de coordination,
ces organes directeurs

ils
ne
sauraient possder un pouvoir absolu;
sont mora-
lement obligs, dans
l'intrt
mme
de leur fonction,
de consulter leurs subordonns.

Ainsi se trouve justifie, au point de vue
mme
des
exigences
techniques,
cette
tendance
les
naissante
de
nos administrations runir dans

les reprsentants qualifis
mmes
conseils
de toutes
les catgories
du
personnel et
chef
mme du
public, intress au premier
comme consommateur. d'une mme fonction, ces

intresss au
Ces spcialistes diffrents

reprsentants galement
la
bon accomplissement de
fonction,
confronts, se compltent et s'clairent les unes par les

autres. Cela est vrai,
non seulement de l'administration

la collaboration
1
.
mais de
la science;
on a montr que
des
ouvriers peut tre utile

les industriels aviss
mme
aux savants
De mme,
ne manquent pas de
solliciter les
avis des ouvriers, souvent plus comptents qu'eux-
mmes dans
les
questions de dtail, et dans certaines
usines des boites sont disposes pour recueillir les ides
du personnel sur des perfectionnements

r
possibles.
.Montpellier
Voir un article du D Imbert, professeur l'Universil de Rle des ouvriers dans certains Congrs scien ti!k|iies. (Grande Revue, 10 avril 1909.)
1.
:

Et
il
247
est naturel, jusqu' ce qu'ils aient acquis la
culture qui leur permettra de dominer vraiment leur

travail,
que
les infrieurs n'aient
encore que voix con-
sultative, et
que
la responsabilit effective reste

si
aux
l'on
dirigeants,
seuls matres des dcisions. Mais
n'estime pas chimrique un
mouvement ascensionnel
grce de
haussant progressivement
les infrieurs, et
profondes transformations conomiques
morales,
et
la
une comprhension de plus en plus scientifique

de plus en plus philosophique de leur rle dans
production,
ne
peut-on concevoir
la
limite
un
les
rgime o, dans les administrations

industries, et rserve faite
comme dans
du
du
rle constant
la
chef, la
voix dlibrative
tive,
aurait remplac
n'y aurait
voix consultad'in-
parce
qu'il
plus
proprement
galits,
mais seulement des

le
diversits de fonctions et
travail.
l'est a fortiori
d'emplois? Ce serait
Parlement du
la
Ce qui est dj vrai de

la politique. Ici,
technique
de
plus de spcialistes, plus de fonction-
naires hirarchiss remplissant une seule fonction;

il
n'y a
que des volonts ayant chacune leur vision

fins
propre des
de
la socit.
En ce qui concerne
la
croyance, sur quoi s'appuyer pour parler d'infrieurs
ou de suprieurs? Toute commune mesure
fait
dfaut
pour asseoir un jugement vraiment scientifique, car

les volonts qui s'opposent participent bien
la raison qui unit
moins de
que des sensibilits irrductibles qui
248
divisent. Puisque
fins,
nous sommes dans le domaine des membre de l'tat doit pouvoir exprimer chaque
veut qu'aille l'tat, et la majorit dcide.
l'objection
:
il
Nous entendons
quoi!
le
suffrage d'un
;
ivrogne comptera autant que celui d'un gnie
la fin
voulue par un Vachey sera aussi respectable que celle

rve par un Hugo! Est-il absurdit plus dlirante?
Le thme
est connu, et
il
est facile de le
dvelopper;
mais
abstraction
faite
des indignes ou des dmenl s

il
nettement caractriss sur lesquels

nous, possible de s'entendre
serait, croyons-
nous ne voyons pas
au
nom
de quel argument on peut dnier

,
mme
un
pauvre d'esprit
citoyen d'un pays et qui en supdroit de dire son
porte les charges,
le
mot dans
l'orien
tation de la vie nationale.
Sans doute, nous ne contestons pas que certains

citoyens soient plus instruits, plus dsintresss, et
en ce sens plus comptents que d'autres;

plus
ils
ralisent
compltement, par une vision plus haute de

de
1'
l'intrt national, le type
honnte
homme
Il
et
du
bon citoyen
les
d'une rpublique.
faire
faut
leur
il
donner
moyens de
entendre leur voix et
faut souhaiter qu'on les coute. Mais
cette adhsion
ne peut tre
libre
l'effet
que de
la
libre
discussion, de la
mle des croyances. Et comment obtenir un
accord unanime sur la dsignation de ces bons citoyens,
comment
traduire
numriquement
leur supriorit?
l'intrt gnral et L'LECTION
249
Tout critrium
est
ncessairement subjectif, on ne peut
plus parler d'galit ou d'ingalit de croyance, mais
seulement de diversit. Quand

majorit
fait loi,
il
s'agit
de dcider,
la
provisoirement, jusqu' ce qu'une nou-
velle distribution des forces fasse
pencher
la
balance
dans un sens diffrent.

Ainsi, qu'il s'agisse de technique
ou de politique,
l'individu a droit tre consult.
Il
doit l'tre en tant

la
que producteur, au nom
mme
et
il
de
comptence,
dans sa fonction spcialise,
doit l'tre en tant
que
citoyen pour exprimer son opinion sur la conduite de

l'tat.
On ne
saurait lui refuser cette dernire parti;
cipation qu'en faisant de la politique une science pure
nous avons vu qu'on ne
le
peut pas.
En
dfinitive,
il
y a deux sens du mot politique.

la fonction
Elle est d'abord
une fonction,
de direction
technique des services publics, bref l'administration.
En
ce
sens, rptons-le,
elle n'est ni plus
ni
moins
noble que les autres fonctions ncessaires du corps

social, et elle exige des fonctionnaires
comptents
et
spcialiss,
des
professionnels,
devant troitement
collaborer avec
des conseils.
Mais l'administration,
science des moyens, est au service des fins collectives,
de
la
politique au sens philosophique et religieux

!a
du
mot, et pour
la
dtermination de ces
fins la
volont de
arbitre
majorit des citoyens apparat

la
comme un
moin^ arbitraire que
volont d'un seul ou d'une
2o0
il
minorit. Pour tout individu
faut
poser en prin-
cipe le droit et le devoir de prendre part l'exercice
d'une fonction dfinie
et
la vie gnrale de
l'tat.
Mais nous avons vu que, par suite de

complexit de
la vie
la trs
grande
moderne,
cette participation ne
elle
peut pas toujours se produire directement;
ne
peut avoir lieu que sous

professionnels,
la
forme d'un contrle des
des dlgus ou des reprsentants,
par l'ensemble des producteurs ou des citoyens. Com-
ment trouver
ptence
les
fonctionnaires
la fonction
les
le
plus dignes, plus de com-
ceux qui incarneront

et d'autorit?
avec
On
n'est
se
moque de
l'lection.
s'il
Nous pouvons dj
est vrai
dire
qu'elle n'est pas absurde,
que
l'infrieur
pas compltement incomptent dans sa fonction

pas proprement parler d'infrieur en
et qu'il n'y a
politique. Elle a ses cts faibles, sans doute, ses cts
lamentables;
et
elle est
souvent
les
la tyrannie
des instincts
sont-ils
des passions,
mais
autres
modes en
la
exempts? Au surplus, que propose-t-on
place?
On
par
le
parle de l'hrdit. L'hrdit, dit-on, conserve
sang
les prdispositions
heureuses qui permet-
tront au descendant d'une famille royale de bien con-
cevoir et de bien accomplir plus tard ses fonctions de

roi.
Mais on a
fait justice
de ce roman. L'hrdit, en

effet,
251
ne saurait transmettre que des prdispositions

et
moyennes
trs
vagues bien
difficiles
distinguer
de l'apport de l'ducation;
l'hrdit ne sont
les soi-disant bienfaits

la
de
probablement que
consquence
d'une ducation prcocement spcialise. Cette ducation doit tre conserve, car
les bienfaits
il
ne s'agit pas de nier

et
d'une ducation spciale
de l'appren-
tissage d'une fonction, de la fonction politique
comme
de toute autre; mais

tre le
il
est clair qu'elle
ne saurait plus
monopole d'une
famille, et c'est
si
une question
trs controverse de savoir
la spcialisation doit
commencer de bonne heure.

Quant
cette
opinion, soutenue
l'Acadmie,
notamment par
que
les
Renan dans son Discours
hasards
de l'hrdit n'appellent pas au trne des souverains

aussi mdiocres que le millier de souverains levs au
pouvoir par
les
hasards de l'lection, c'est une opinion

l'on
d'aristocrate,
que
comprend En
fort bien de la part
d'un Renan, mais qui participe de l'troilesse d'une

sensibilit aristocratique.
fait,
certains des chefs

la
de l'opinion parlementaire supportent
comparaison
niine avec les ministres des anciennes monarchies,
surtout
si
l'on
songe que
la
plupart de ces grands

plbiens. Les rois,
et
ministres taient
certes, ont le
eux-mmes des
mrite de les avoir distingus
mainte-
nus; mais faire de bons choix, distinguer de bons serviteurs du pays est le privilge des grands politiques,
2Z2
hrditaire.
non d'une fonction
Un prsident
de la
Rpublique ou un prsident du Conseil peut en tre

aussi capable qu'un roi ou
un empereur.
le
L'hrdit carte,
il
ne reste que
coup de force,
le tirage au sort et l'lection. Mais un coup de force
en appelle un autre, une nation ne peut vivre au milieu

d'une srie de coups d'tat, et peut-tre est-ce faire
un
mauvais calcul que de compter indfiniment sur

des citoyens. Le tirage au sort tait pra-
la passivit
tiqu dans les rpubliques antiques, mais c'est qu'on

lui attribuait
un sens religieux que nous ne pouvons
pas
le
lui attacher.
Nous ne pouvons plus
croire
que par
tirage au sort s'exprime la volont des dieux. Ce
procd serait encore concevable dans une dmocratie

parfaite,
o tous
les
hommes
se vaudraient, o
il
n'y
aurait pas entre eux de diffrences qualitatives.
Nous
ne vivons pas dans cette dmocratie parfaite. L'lection a le
grand avantage de nous
le
rappeler.
s'y rsi-
Mais
si
on
finit,
en dsespoir de cause, par
gner, on veut d'abord l'endiguer par de hautes barricades.

taire,
On
la rduit la cooptation,
au suffrage censi-
au vote plural.
c'est,
il
Le mode positiviste
tion
n'est pas irrationnel;

le
on
est
le sait,
la
coopta-
mme
tout indiqu
pour
recrutement de corps savants ou techniques,

trs
comptence trs dfinie et

n'est plus le cas
certaine;
mais ce
pour
la politique.
On
sait d'ailleurs
253
que
mme
lorsqu'il s'agit de science
pure
la
cooptalion
fleurir
n'touffe pas l'esprit de caste; elle le fait
mme
parfois avec exubrance
que
est-il
l'on
songe aux intrigues

de ne pas
exclusive
des Acadmies... Aussi

laisser
ncessaire
l'influence
un corps technique
de ses seuls grands dignitaires.
Quant au suffrage exclusif des classes fortunes,

inutile
d'insister;
il
a pour
effet
d'engendrer une
l'tre,
Il
politique aussi
scientifique
que peut
d'autre
part, la politique
dire autant
de ceux qui n'ont rien.

plural,
en faut
du vote
qui n'est
le
plus souvent
qu'une autre forme du rgime censitaire. Sans doute,
quand
il
est pur,
il
est juste en principe
pour certaines
catgories d'lecteurs, pour les chefs de famille, par
exemple,
gnie
ou
pour ces
a.
reprsentants minents du
national
qui
nous
avons
reconnu,
avec
M. Fouille,
dmocratie;
la ncessit
de faire une place dans une
mais
il
entranerait
le
dans l'application
tant de difficults
tera de
que
sentiment populaire l'accep-
moins
j
<
n moins. Victor
:
Hugo
n'est pas
compa-
rable
Vachey
lui
donnera-t-on deux, dix, cent
voix de plus qu' Vachey?
On
voit
tout l'arbitraire
de traduire des qualits incommensurables par des

quantits forcment grossires.
Le suffrage universel prte videmment
flanc a la
mme critique,
fication
mais
il
Paul
reconnatre que >a simplil'es!
radical', tout
en restant arbitraire,
en
254
le
somme moins que

pour
la
vote plural. D'autant plus que
cette simplification sera de
moins en moins injurieuse
raison mesure que les
dplus en plus semblables,
hommes deviendront en mme temps que diffdans l'avenir moins

et,
rents, car on peut croire qu'il y aura
de Yachey et peut-tre aussi moins de Hugo,
encore
une
les
fois, rien n'oblige
une socit saine conserver
Vachey dans
le
corps lectoral.
>'ous aboutissons donc au suffrage universel,
non
parce qu'il est
le
plus parfait, mais parce qu'il est le
moins imparfait. Et par suffrage universel nous entendons, on

l'a
vu,
un suffrage plus tendu que notre
suf-
frage actuel, l'unanimit de la vie collective, rserve

faite des exclusions ncessaires et
de l'opportunit des
extensions. Suffrage de tous les fonctionnaires comptents dans la fonction, de tous les citoyens dans la
cit,
pour
la participation directe
aux
lois
ou
le
choix
des reprsentants, nous ne trouvons rien de plus rela-
tivement satisfaisant.
Ce
mode
de
slection
est
loin
d'tre
sans
reproches; nous dirions volontiers qu'il n'est qu'un

pis-aller.
Son plus gros dfaut
est de favoriser, de
crer presque
mcaniquement
le
rgne des bavards,

qui
font
illusion
des
beaux
foules,
parleurs
superficiels
aux
au dtriment des vritables comptences
dont l'austre talent se hrisse d'pines. La dmocratie,
a-t-on
dit,
est
le
rgne de l'orateur, et
si

l'art
2:.5
oratoire peut rendre clatant

voiler
un fonds
solide,
il
peut aussi
sonores
le
du retentissement des
le
formules
vide ou
sophisme, ou l'appel aux basses
passions. Et cela est vrai bien souvent.
Aussi ne pouvons-nous nous empcher de trouver

excessif l'enthousiasme
tout thorique, d'ailleurs,
de
M. Faguet, qui
appelle l'lection,
quand
elle
est intelligente ,
un admirable moyen de
diff-
renciation,
un admirable moyen de distribution des
lments vitaux d'un pays, un admirable

mettre chacun
la place
moyen pour
non
.
pour laquelle
le
il
est fait et
la place que lui assigne

Peut-tre,
hasard de
la
naissance
il
quand
elle est intelligente,
mais
y a tant
de causes pour
qu'elle ne le soit pas!... M.

et
Faguet en
ajoute que
intelli-
tombe d'accord,
prcisment
la
retournant sa pense
il
dmocratie
ne veut pas tre
gente, qu'elle n'a aucun got pour les iites quelles

qu'elles soient, qu'elle est
donc
le
rgime politique des
peuples qui se renoncent. L'admirat'on excessive de

tout l'heure a pour contre-partie un
peu trop de
dfiance. Car affirmer que les dmocraties ne veulent
pas
et ne
voudront
p;is se
donner une culture
et
une
lite, c'est ce
qu'on ne peut pas faire
a priori; c'est le
secret de l'avenir.
Ce qu'on peut rpondre ds aujourd'hui, n faveur
de
l'lection,
cest que les passions qu'elle soulve
sont plus lgitimes historiquement, c'est--dire plus
2 56
indicatrices
des
grands
besoins
pays,
du
que
moment, des
la
aspirations
strile
et
profondes
du
prudence
intresse des oligarchies dominantes qui
prtendent se soustraire au contrle populaire. C'est
que
les
comptences
elles-mmes,
techniquement
indiscutables, gagneraient s'humaniser, se rap-
procher du pays,
la foule. C'est
se
faire
accepter et dsirer par
que
l'lection enfin
ne donnera videmle
ment de bons
rsultats qu'
mesure que s'lvera
niveau del masse lectorale. Nous retombons toujours

sur la ncessit primordiale de l'ducation, que la
dmocratie
rend plus
ncessaire
que
tout
autre
rgime. Concluons donc en disant que l'lection, imagine

et
applique par des hommes, est
le
mode de
le
slection en
somme
le
moins mauvais,
et
peut-tre
plus raisonnable, et en tout cas un
mode
infiniment
prfrable tout ce qu'on
lui
oppose.
CHAPITRE
VI
LA DMOCRATIE ET LAVIE.
SCEPTICISME ET DMOCRATIE
De toutes faons, de quelque ct que nous nous
dirigions pour fonder l'autorit et concevoir son fonc-
tionnement, nous
cratie.
sommes donc ramens

que
cette
telle
la
dmo-
Cela ne veut pas dire
dmocratie
subissons
qu'il
doive tre ncessairement

aujourd'hui.
que nous
la
Nous croyons au contraire
y a
urgence
1'
organiser
d'aprs un type dont les
considrations
les
prcdentes permettent d'apercevoir

l
grandes lignes. Mais ce sont
des questions de
qui
mcanisme administratif
raient une lude spciale.
ici.
Il
et politique
demande-
Nous ne pouvons y entrer
est
cependant une de ces rformes dont

tirer
la
il
faut tout
qu'il
de suite
hors de pair
la
le
principe
parce
touche
la
philosophie de
C'est
la
dmocratie
telle
que nous
comprenons.
reprsentation proportionc'est
'
nelle.
Kn dfinitive,
LK PROCS Dt
i.a
dans une dmocratie,

*
la
DU IOCRAT1E.
2o8
fait
majorit des opinions qui

appelle la
tive,
il
la
transaction qu'on
loi.
Mais, pour que cette majorit soit effecles
faut
que toutes
opinions aient pu tre repr-
sentes en proportion de leur importance, et elles ont

droit l'tre toutes, sinon le
lective n'est pas complet,
il
microcosme de
la vie col-
manque des touches au
clavier. L'opinion tant tout ce qu'il y a de plus intime,
de plus inviolable dans un individu, doit, moins

qu'on professe un jacobinisme de quelque nature qu'il
soit,
pouvoir librement s'exprimer. C'est

ide, la force
la force
de
rayonnement d'une
de conviction de ses
le
partisans qui dcide de sa puissance dans

c'est
pays. Et
en proportion de sa puissance qu'elle doit tre
reprsente dans les assembles qui prtendent tre

l'image du pays. Le principe de la reprsentation proportionnelle s'identifie avec
le
principe
mme
de la
dmocratie.
Il
en serait autrement
si,
en matire sociale, poli-
tique, religieuse, la dmocratie possdait
un principe
absolu, vrai d'une vrit incontestable. Dans ce cas la
reprsentation proportionnelle
ne
se
comprendrait
la tol-
thoriquement pas plus que ne se concevrait
rance. Faire une part proportionnelle l'erreur, c'est
une faon de
la tolrer, et
on ne peut
justifier philo-
sophiquement
sder
la
la tolrance si l'on est
assur de pos-
vrit absolue.
La tolrance ne peut avoir

la
alors qu'un
fondement pratique, politique,
nces-
LA DEMOCRATIE ET LA VIE
site
259
de mnager l'erreur pour viter de plus grands

C'est
maux.
bien ainsi
que
la
conoivent les anti-
dmocrates nationalistes, avec
les catholiques, et
en
gnral tous les dogmatiques pntrs de l'ardente

conviction que, soit dans le domaine religieux, soit
dans
le
domaine
politique,
ils
sont
et
ils
sont seuls
en possession de
Mais
si l'on
la vrit.
si
n'a pas cette persuasion,
l'on arrive
se convaincre
trer
qu'on peut
comme nous avons essay de monfaire, que la politique pro prele
ment
dite n'est pas
une science, mais une croyance de
mme
nature que la religion, au service de laquelle

il
peut s'appliquer une technique scientifique,

conserver devant
tude
les opinions politiques la
faudra
attireli-
mme
philosophique que
devant
les
opinions
gieuses. Toutes tant le
vu profond
la
de sensibilits
passionnes moulant leur raison sur

partis pris,
il
forme de leurs
faudra leur donner toutes pleine libert

et
de s'pancher
de se raliser par
il
l'acte.
Et pour
dcider, pour agir,
faudra
les
appeler toutes en pro-
portion de leur importance sociale, sans se soucier
d'une vrit mtaphysique qui ne saurait avoir aucun

sens.
Il
ne
s'agit,
en
fait,
que d'un
conflit de Force.
Que
toutes les forces soient appeles s'quilibrer,
rgler la
marche du pays, selon
la
puissance avec
:
laquelle elles auront russi s'imposer l'opinion

telle esl la
seule politique vritablement dmocratique.
260
!
Scepticisme
dira-t-on.
Non,
relativisme,
.
ou
encore individualisme ou
adversaire de
cet esprit de
la
pluralisme
M. Esmein,.
R. P., noie qu'elle est

et
un produit de
compromission
de
tolrance politi1
ques,
si
diffrent des fortes convictions d'autrefois
Assurment, mais un pareil phnomne tait invitable.
A mesure
des
qu'on s'loigne de
la belle simplicit
des
sciences mathmatiques et qu'on aborde la complexit

faits sociaux, et
surtout des
fins,
on
est
en
effet
moins assur d'avoir absolument raison, comme on

est
moins sr que l'adversaire
ait
absolument
tort;
on
maintient et on dfend son point de vue, mais on

souffre
que d'autres se placent des points de vue
diffrents.
On
dsire cette
diversit d'opinions par
esprit de justice, et par ce sentiment trs net qu'une
opinion isole et sans contrepoids serait radicalement
impuissante embrasser
la totalit
des choses.
Non
seulement on supporte l'adversaire, mais on

on
le dsire,
l'appelle,
on
lui fait sa
place au foyer de l'intimit
comme au
le
soleil
de
la
place publique, parce qu'il est
dpositaire de la parcelle de vrit que son
exp-
rience
lui
rvle, et
qui pouvait
nous demeurer
cache.
ce point de vue, la dmocratie est bien le rgime
correspondant
aux
aspirations
du
pluralisme
I.
lments de droit constitutionnel,
4"
dition, p. 26.
LA DMOCRATIE ET LA VIE
rcent, qui dissout
261
compltement
la vrit
mtaphy-
sique dogmatique et ne laisse subsister que les besoins
infiniment varis d'mes diverses.
Nous ne connaisLa
sons pas. dirions-nous avec Rauh, de centre unique qui

soit la lumire; elle est toute
dans chaque rayon.

le
comptition des opinions est pour
chercheur autant
un concours qu'une
il
lutte. Si l'adversaire n'existait pas,
faudrait l'inventer.
De
cette bienfaisance
morale rsulte pratiquement
la
ncessit,
non pas de tolrer

que pour
et n'a de sens
car ce mot est injurieux un dogmatique mais de

les fortes con-
laisser socialement libres les reprsentants des opi-
nions diverses.
victions
On
sait
:
o menaient
d'autrefois
au bcher, l'chafaud ou au
et parfois
bagne. Elles mnent encore en prison,

peloton
d'excution. Est-ce
le
au
cela
que
la
l'on
dsire?
Rclame- t-on
rtablissement de
peine de mort en
le
matire politique? La rvolte instinctive et
senticette
ment d'anachronisme qu'on prouve en posant

question montrent bien
qu'elle
est
rsolue
depuis
longtemps pour
la
conscience contemporaine, profonce point de vue parl'individualisme

disait,
dment pntre
philosophique. M. Anatole France

rant la maison des tudiants
:
on inaugul'inlol-
Autant que
rance religieuse, dtestons l'intolrance politique et

morale, et abrogeons toutes les
lois
contre
le
sacrilge,
mme
contre
le
sacrilge
civil....
Laissons toutes les
262
ides sur les religions, les socits, l'homme, la patrie

se produire
dans une libert absolue, qui favorisera

les violences lgales le
mieux que toutes

intellectuel et
bon quilibre
moral du pays. N'ayez aucun fanatisme,
pas
mme
celui des vrits acquises, qui pourrait se
retourner contre des vrits plus prcieuses qui se
drobent encore demi.
Quand
il
parlait ainsi, le
grand crivain exprimait

dmocratie.
la
philosophie dernire de la
Belle philosophie, dira-t-on, qui aboutit, quoi que

vous en disiez, au scepticisme,
et
pratiquement
l'immobilit, l'inertie absolue, et l'anarchie! Car

s'il
n'y a pas de vrit politique,
si
toutes les opinions
sont respectables, parce que lgitimes leur point de

vue,
si
vous n'avez
le
droit d'exercer
aucune conil
trainte l'gard d'aucune d'entre elles,
n'y a pas
d'tat possible, ou
il
n'y a qu'un fantme d'tat, qui
ne pourrait disposer d'aucune autorit! Cet tat ne

.
saurait d'abord se constituer, puisqu'un tat,
comme
tout ce qui vit et agit, ne se pose qu'en s'opposant;
or un tat dmocratique, dfini par

libert indfinie,
le
caractre de la
soit.
ne peut s'opposer quoi que ce

il
Mme
constitu,
ne pourrait agir, car agir

liminer
et
c'est
toujours dcider, donc
craser, ce
que
son principe
lui
interdit de
les
faire.
Le mcanisme du
la
gouvernement par
dlibration
Assembles, qui substitue
forcment lente
l'action rpui doit tre
263
rapide, rend cette inertie chronique, institutionnelle.
Et
la
reprsentation
initial,
proportionnelle
car
si
aggraverait
encore ce vice
toutes
les
nuances de
l'opinion sont reprsentes et se balancent au Parle-
ment,
si elles
se font toutes contre-poids grce leurs

la vie
proportions peu prs gales,
nationale sera
stagnante; aucune grande rforme ne sera possible,

car toute rforme hardie,
en rgime dmocratique,
forte
exige pour tre ralise
une
majorit, que la
reprsentation proportionnelle
effet
aurait
pour premier
de dtruire.
la
Cela revient dire qu'au fond
dmocratie absolue,
fonde sur
le
respect de toutes les opinions et de
toutes les liberts, est un rgime incompatible avec

la vie
mme. Car
la vie est action, et l'action,
rupture
d'quilibre, exclut les dlibrations trop lentes et les
savants contre-poids. Aussi n'est-on pas en peine de
dmontrer que ce qu'on baptise du

cratie est en gnral le contraire
Il
nom
de dmo-
ne faut pas tre dupe, peut-on dire, du dcor

il
dmocratique. Oui,
peut y avoir, en apparence, des
assembles, des congrs, des organisations qui semblent
commander
d'en
bas
Il
et
imposer leur volont

le
aux pouvoirs
excutif,
constitus.
semble que
pouvoir
dans une dmocratie, doit tre l'esclave du

et celui-ci
Parlement,
l'excuteur servile des volonts
impratives du corps lectoral. Mais ce n'est qu'une
264
illusion.
Dans
la
ralit
la
marche
est
inverse. Le
gouvernement,
fait ce qu'il
roi, dictateur
ou prsident du Conseil,
et les
veut du Parlement,
le
parlementaires
l'art
ptrissent leur gr
corps lectoral. Tout

est
des
monarques parlementaires
devant
le
de paratre s'effacer de
la Constitution,
Parlement, selon
ils le
la lettre
alors qu'en ralit
dirigent, s'en servent
comme
d'un paravent pour dguiser leur politique personnelle,

et
par
Il
l le
bafouent et
est
le
rendent ridicule.
tour
n'en
pas
autrement, disent leur

,
la
certains
dmocrates
,
de
notre gouvernement
rpublicain
grce
formidable centralisation
les
qui
met tous
les
pouvoirs rels entre
mains du
,
prsident du Conseil, de ses prfets, des
dlgus
de tous les
tireurs de ficelles
vie active,
Et
il
n'en est pas
autrement de toute
teurs
ajoutent les conducles
du mouvement ouvrier,
les
secrtaires
des
syndicats,
propagandistes,
les
chefs de parti,
comme
les
les
aussi les administrateurs de coopratives ou
directeurs
d'entreprises
capitalistes,
si
bref
tous
hommes
d'action.
Tous diront que
des instituc'est
tions en apparence dmocratiques russissent,
qu'en ralit elles ne sont pas administres dmocra-
tiquement; elles laissent carte blanche leurs
diri-
geants, de qui les congrs ne font la plupart du temps
que
ratifier les actes.

,
Tous parleront de
d'individus
minorits
qui
conscientes
mme
uniques
supportent seuls
le
265
la
poids d'une uvre,
crent et
la font vivre par leur seule volont et leur seul talent.
Tous ajouteront que

puissantes est
le
L'action
de
ces
individualits
qu'elle
plus souvent arbitraire,

lois
ne
s'embarrasse pas des principes, des

et qu'elle
ou des statuts,
n'hsite jamais
aller,
suivant
un mot
dsormais fameux,
tout
il
jusqu'
l'illgalit ,
le
car avant
faut vivre.
Tous en un mot diront

rgulire,
mensonge
de
la
dmocratie sage,
lgaliste,
quand
l'histoire est faite
de crises, de coups d'tat conti-
nuels.
Et tandis que les
dmocratie
hommes d'action condamnent la au nom de la vie et de ses exigences

les
immdiates,
philosophes, allant plus au fond, trou-
vent la raison de son impuissance dans son incapacit
choisir
aucune doctrine, dans sa tendance
les
tolrer toutes, favoriser l'panouissement de toutes,
sous
le
prtexte qu'elles prsentent toutes, ne ft-ce

lgiti-
que pour une poigne d'individus, une part de

mit.
n'est
Une
action nergique et
si
continue,
disent-ils,
possible que
elle
est
commande par une

vrit et
forte croyance,
fermement persuade de sa
et
de sa seule vrit,
intolrante
par consquent intransigeante,

pas
elle,
pour tout ce qui n'est

afTaihlie
non
La
nerve et
par
l'indulgence
critique.
dmocratie, expression politique du relativisme con-
temporain, meurt de ne pas vouloir adopter
et
imposer
266
une doctrine unique, mtaphysique ou politique, qui

seule pourrait la sauver. Elle dissout la socit dans
l'anarchie politique
comme
le
relativisme
absolu
expression philosophique de la dmocratie extrme,

dissout l'me
et morale...
moderne dans
l'anarchie intellectuelle
Certes, tout n'est pas ddaigner dans ce rquisitoire.

tie
Il
faut
mme,
si
l'on veut se faire de la
dmocra-
une ide qui ne

les
soit
pas
folle,
en marquer soigneu-
sement
mais
faits.
parties exactes. Elles sont nombreuses,
elles
ne vont pas assez loin dans l'analyse des
Bien comprises, elles ne paraissent pas contradic-
toires avec
une dmocratie sainement entendue.

il
Et d'abord
ne faut pas mconnatre que

suffit
le
mca-
nisme dmocratique ne
pas tout, et
qu'il n'est
jamais pleinement satisfaisant quant ses rsultats.

Qu'il s'agisse de la
direction d'une industrie, d'une
maison de commerce, d'une administration ou d'une
uvre quelconque, de
politique
,
la vie
conomique ou de
la vie la
on
ne peut remplacer compltement
dcision personnelle
par
la dlibration,
l'intuition
par
le
raisonnement,
la politique
par
le droit.
On ne
peut liminer compltement l'arbitraire. C'est pourquoi notre principe traditionnel est sage, qui veut que
la dlibration soit le fait
fait
de plusieurs,
et l'action
le
d'un seul.
C'est
267
d'ap-
pour ces raisons

la
qu'il
est impossible
pliquer
lettre des institutions pourtant essen-
tiellement dmocratiques,
ratif, le
comme
le
mandat imp-
rfrendum
et parfois les
le
congrs. Ces insti-
tutions,
notamment
le
mandat
les
la
impratif, supposent
qu'entre
moment o
associations primaires
expriment leur volont

dlgus doivent
majorit, et celui o leurs
la traduire
par
le
vote ou par l'action,
les circonstances
n'ont pas chang. Entre ces deux
moments
il
la vie est
cense se
il
figer,
tomber en sommeil
ne se passe rien,
ne doit rien se passer. Or
la vie
n'a pas cet automatisme; elle est
un mouvement inces-
sant, les circonstances passent et se transforment.
On
ne peut
les
prvoir toutes, et par consquent

la vie est
le
seul
moyen de respecter
de laisser au mandataire
le lier
un certain pouvoir d'apprciation, sans

texte brutal. Des militants ouvriers, des
par un
poli-
hommes
tiques
mme
socialistes,
1
.
des thoriciens n'ont pas
craint de l'affirmer
Et
la
raison en est simple, et toujours
la
mme
dans
tous les cas.
La
vie est action, c'est--dire qu'elle est

lutte. Elle
une concurrence, une

instant la
exige donc chaque
concentration et la subordination des efforts,
la dcision soudaine, intuitive, incontrle, qui
peut
le
amener
1.
la
catastrophe
comme
elle
peut dterminer
notre tude de
Voir parlicnlit-rement des rfrences sur ce point dans la Revue de mtaphysique, mai 1910, p.
208
succs, la confiance accorde aux chefs comptents et
responsables par
la foule
incomptente.
Il
n'y a pas
de diffrence ce point de vue entre les socits de

type militaire et les socits de type industriel dont
parle Spencer; toutes, tant qu'elles veulent vivre, sont
de type militaire. La concurrence est un combat.
Une
de
dmocratie pure suppose l'impossibilit de

guerre,
et
l'tat
de toute
vie,
de toute action, de
toute
crise; elle serait la cit
de Marianne au bois dormant.

II
Les constituants de Fan

la paix perptuelle.
furent sages de la remettre
Tout cela est vrai. Une dmocratie pure
est.
aussi
impossible qu'une pure thocratie, parce qu'enfin nous
sommes
des
il
hommes et non
celle
des entits. A bien prendre
les choses,
y a toujours crise dans la vie d'une socit
comme dans
un chef
et
d'un individu, et c*est pour cela

il
qu' ct des assembles de contrle
faut toujours
une
lite dirigeante.
Il
Toute dmocratie est
une
aristocratie.
et
il
est vain d'aller contre la nature
des choses,
intelligente
faut souhaiter
le
une dmocratie assez
pour
comprendre.
l.
Il
Mais
la
question n'est pas

le
Il s'agit de savoir
qui appartient
dernier mot.
et,
parat incontestable
que
la
c'est
au peuple,
et
remarquons-le, non pas

qui ne
sait
foule roulante
protiforme,
que
pousser des hurlements ou des acclamations, au troupeau, mais la dmocratie

filtre,
organise en asso-
ciations fdres, assez fortes
269
pour
faire sortir l'indi-
vidu de son individualisme
strile, assez faibles
pour
col-
ne pas
le
submerger dans une vague de passion
lective, bref
prsentant toutes les garanties d'un con-
trle positif.
Un examen
attentif des faits permettrait
de s'en assurer.
Et certes, arrivs ce point, on peut discuter ind-
finiment
la
question de savoir
si
ce sont les assembles
qui imposent leur volont aux
gouvernants ou
les
gouvernants qui suggestionnent les assembles,
comme
on discutera sans doute avant peu

savoir
si
la
question de
ce sont les mutations qui engendrent les
volutions ou les volutions les mutations,

discutera ternellement
et
la
comme on
uf
question du premier
de
la
premire poule. Le probable, rptons-le, est

et raction rciproque,
qu'il y a action
mais que
le
dernier mot revient toujours l'opinion. Nous y insisterons bientt.

Cette volution dmocratique n'est pas sans soulever de graves problmes. C'est
un grave problme
politique et moral qui se pose au reprsentant que celui
de concilier
le
sentiment de sa dignit propre, de son

le le
autonomie, du respect de sa pense avec

d'obir aux indications venues d'en bas; mais
devoir
repr-
sentant dans une dmocratie pourra de moins en
moins y chapper,
le
et se
dispenser de
Il
le
trancher dans
sens dmocratique.
lui
faudra de plus en plus
270
pour convaincre ses mandataires, dployer toutes ses

puissances de persuasion, et envisager l'alternative de
se soumettre
ou de se dmettre.
concilier
Et c'est
l'exercice
un grave problme aussi que de

avec
de l'arbitraire, parfois indispensable aux

crise,
le
heures de
lit,
respect ncessaire de la lgavie
base de toute
la
normale
c'est
un grave
problme que de dlimiter, dans toute

active, ce qui est crise et ce qui'est
vie
un peu
,
normal
ce
qui est fortuit et ce qui est constant, prvisible ou

imprvisible, ce qui est poursuite d'un droit nouveau
ou conservation d'un droit acquis. En un sens, nous

l'avons dit,
il
y a toujours crise; on sent bien cepenla
dant qu'un pays ne peut pas toujours vivre sous
menace de
la rvolution sociale
ou de
la
guerre tranvivre cons-
gre, pas plus qu'un
commerant ne peut
la faillite.
tamment sous
la
menace de
Et sans doute
l'quilibre n'est pas facile;
on peut tomber ou dans
l'excs d'une conservation momifie,
ou dans l'excs
d'un
nelle.
mobilisme
qui balaie toute certitude ration-
Mais
si difficiles
que soient ces problmes,

les
si
impos-
sible qu'il soit
de
trancher d'une faon
scientiils
fique
et
objective,
on ne peut
les
luder;
ne
comportent qu'une solution d'opportunit

traire,
et d'arbi-
mais on pourra de moins en moins viter de dans un sens dmocratique.

Il
les rsoudre
est parfois
ncessaire
271
encore une fois
de donner pleins
pouvoirs aux fonctionnaires,
et
quelque ordre
et
quelque rang
qu'ils appartiennent,
il
chargs d'un ser-
vice de direction:
faut prvoir le quid en temps
de crise. Mais dans l'existence normale d'une socit
dmocratique, avant
et
aprs
la crise,
il
faut laisser
l'initia-
libre cours la collaboration et

tive
au contrle,
venant d'en bas
Aujourd'hui
comme celle venant comme y a deux mille ans,

il
d'en haut.
dit
encore
:
Anatole France
et peut-tre a-t-on le droit d'ajouter
aujourd'hui un peu plus qu'il
y a deux mille ans
pour discerner l'avenir
il
faut regarder,
non pas aux
entreprises des puissants de la
terre, mais aux mouve

Il
ments confus des masses laborieuses.

rformes conomiques,
cation,
dpend de
et d'un grand travail d'du-
que ces mouvements confus s'ordonnent

la
et
deviennent, dans
claires.
Il
mesure du possible, des volonts
en est de
Elle
mme
et
de
la
reprsentation proportionle
nelle.
est exige
par
principe
mme
;
de
la
dmocratie,
par
la
conception qu'au xx'
sicle,
dans nos socits occidentales, nous

de
la
nous faisons
la
justice.
Elle
sera
si
les
dmocrates
veu-
lent avee persvrance. Mais elle ne doit
videmment
dans
li.
pas avoir pour
effel <le
suspendre
la
vie politique
la
une socit qui l'adopterait. Les partisans de

savent que
la
P.
\ie n'esl
pas une perptuelle discussion;
2/2
ils
ils
connaissent les exigences de l'action, et

la
ont soin
de proclamer que
rits
part lgitime accorde aux minola reprsentation, et
ne peut avoir lieu que pour

le
non pour
gouvernement.
On ne va pas
faire
un
Conseil des ministres, a dit M. Buisson, o des
membres
telle
reprsentent
minorit,
tel
la
minorit, et
telle
mme
:
tel
membre
'
!
membre
autre
ce serait folie
Tout
ce systme de contrepoids,
quilibre, que nous
d'institutions se faisant
pouvons voir un peu partout
se
dresser, ne doit pas avoir pour effet de paralyser la vie

nationale, mais au contraire de l'acclrer, en forant
les partis s'organiser,
en dcuplant par consquent
leur lan de propagande
et aussi, longtemps encore,

En prsence d'adversaires
leur force de corruption.
bien organiss et fournissant leur

la majorit a
maximum
d'efforts,
vraiment chance d'approximer le plus
qu'il
est possible la volont gnrale.
Mais cette
loi
ncessaire de la majorit doit avoir
cependant un
tre une,
correctif. S'il est vrai

la
que
l'action doit
la
que
balance doit pencher d'un ct,
logique de l'individualisme
dmocratique
exige, au
moins en
soit
tant qu'il s'agit 'opinions,

soit
que
la victoire
ne
pas brutale, qu'elle ne
pas une compression
absolue des tendances auxquelles on accordait tout

l'heure une part de lgitimit.
En
fait,
il
n'y a pas
une
I. Libres Entretiens de VL'nion pour la tant sur l.i Rforme lectorale, p. 16.
Vrit, 1909-1'JlO, por-
parfaite
273
homognit
mme
au sein du Conseil des
ministres. La dmocratie exclut donc en principe le
despotisme. Pour obir aux

avec
les
lois
de la vie,
elle
le
gouverne
droit des
plus forts, mais elle n'oublie pas
plus faibles et elle se doit elle-mme de leur laisser,
dans
Les
la
mesure de sa
scurit, le
cbamp
libre.
mmes
rgles doivent guider un
gouvernement
en ce qui concerne
la libert d'opinion. Elle aussi est

le
rclame imprieusement par

tique;
il
principe dmocra-
ne s'ensuit pas qu'aucune rpression d'aucun
genre soit possible dans une socit dmocratique.
Quel qu
il
soit,
un gouvernement se trouve en prsence
d'tats dfinis de la conscience collective, de croyances
juges vitales par une socit un certain
moment de
son volution. Toute la tche de l'homme d'tat est de

concilier cette base indispensable de la vie sociale avec
les
rformes
qu'une
conception
plus
haute
Il
de
doit
cette vie lui fait concevoir
comme
dsirables.
perptuellement concilier
ou,
la tradition et le
changement,
Mais
comme
disait
Comte, l'ordre
et le progrs.
il
quel que soit son dsir de progrs,

intact
doit maintenir
est des opinions
un certain patrimoine moral.
Il
que
la
conscience collective d'une socit ne parait pas
dispose assimiler, qu'elle ne saurait assimiler sans

se dissoudre elle-mme, et ces opinions les organes
de cette conscience collective en traquent nergique-
ment
les
t.F.
sectateurs.
I.
PROCS DE
DMOCRATIE.
18
274
si
Mais
la rpression est
pratiquement lgitime, dans
les limites
du
salut public, qui dira o sont ces limites?
On leur a fait englober successivement l'unit religieuse,

puis l'unit politique, et ce conformisme est aujourd'hui
rsolu en diversits parfaitement libres, au moins en
principe.
On
les resserre
l'heure actuelle autour de
l'unit civique, de l'ide de patrie, et cette restrictio n
serait trs lgiti me
s'il
tait toujours
parfaitement cla ir
que
c'e st l'ide
seu le de patr ie qui est ainsi dfendue par

sait
les lois.
Mais on
le
trop que chacun voit

et
la patrie
11
travers
prisme de ses prjugs
de ses intrts.
faut donc avouer que la rpression des dlits d'opinion
ne prsente que rarement
l'tat
pur
le
caractre de
protection dsintresse de la conscience collective;

elle porte
bien plus souvent
le
sceau de l'action vio-
lente d'une classe qui se dfend
ou qui se venge.
si,
Le terrain est beaucoup plus sr
au
lieu d'une
impossible unit politique, on cherche raliser une

unit morale fonde sur
le
respect des plus lmen-
taires vrits sociologiques dgages par l'exprience
des sicles,
et suprieures,
parce qu'elles
les rgissent
galement, aux castes et aux classes; encore sont-elles
souvent arbitrairement
interprtes.
Sachons enviles rpressions
sager, en les appelant par leur

parfois ncessaires, mais
il
nom,
est clair
que philosophila libert
quement,
et
pour ainsi dire intemporellement,
absolue]des opinions s'impose.
275
est plus
Scepticisme,
nire et
la
rptera-t-on,
le
mot
que
jamais exact. Car vous n'avez pas rpondu
la der-
plus grave des critiques faites par les

la
philosophes
dmocratie.
Vous reconnaissez
la
ncessit de l'action, de la discipline, de la rpression,
mais on ne
voit toujours
pas quelle doctrine
justifie
ces exlusions ou ces rpressions; on ne voit que des
ractions empiriques ou utilitaires, rien qui donnerait l'action

la
l'unit,
la
continuit, la solidarit et
majest d'une politique immuablement assure de
sa vrit.
Certes, c'est
une grande force de pouvoir

une
s'apcerti-
puyer, dans
l'action politique et sociale, sur
tude qui participerait de l'objectivit de

scientifique.
la certitude
Mme
aprs
la
part de croyance, de contin-
gence ou de commodit qu'on a pu trouver jusque
dans
tive,
la science,
elle reste
le
type de la vrit rela-
mais certaine, qui
rallie tous les esprits. Si
donc
on pouvait parler,
science
,
comme Comte et M. Maurras, d'une politique , ou comme Proudhon d'un droit
pur
qui
d'une
justice
la
d'un socialisme scientifique

politique,
s'opposerait
ou encore
d'une
raison
purement
intellectuelle et universelle qui

si
s'opposerait aux sensibilits diverses;
de quelque
faon on pouvait atteindre, en matire d'action sociale,
l'objectivit scientifique, ah! sans doute on en

rerait
reti-
une grande assurance, une grande scurit
et
276
LE PKOCES DE LA DEMOCRATIE
faute
si
un grand calme. Est-ce notre

faut bien l'avouer,
cette vrit
ne nous a pas paru rsister l'analyse?

Il
nous ne savons pas, dans
les
choses politiques ou morales, ce qu'est

l'on exige
la vrit; si
en ces matires une vrit intellectuelle et

il
dogmatique,
faut reconnatre
que l'accusation de
scepticisme est justifie. Mais nous sentons bien qu'au
fond
elle
ne
l'est
pas. Car, encore qu'elle nous soit
personnelle, ou plutt qu'elle ne nous soit
qu'avec les tres de
mme
sensibilit,
de
commune mme raison
passionne que nous, nous croyons profondment
une hirarchie des valeurs morales, que des croyances morales
et si
nous n'avons
croyances
et sociales, ces et
peuvent tre assez fortes pour illuminer

toute
ordonner
les
une
vie.
Ce
qui remplace la vrit, dans
choses morales
et sociales, c'est
V idal, un idal qui

les
sort des faits et vise
ardemment
transformer, et
la
qui, d'abord personnel,
peut s'tendre par
persua-
sion des milliers et des milliers d'individus.
Soyons sans inquitude au sujet de

stagnation de
s'y
la vie
la
soi-disant
intrts
dans une dmocratie. Les
combattront toujours premenl, aussi prement

et
que sous tout autre rgime

Mais prcisment pour
mme
davantage,
si
la
dmocratie se borne dtruire sans vouloir

les contenir,
difier.
pour
les rgler,
insti-
pour
les
enfermer dans de justes limites par des
tutions,
pour leur donner une nouvelle norme plus
277
la
conforme ce que nous croyons tre
raison du
moment,
il
faut tre
anim d'un haut
idal social,
la
vouloir passionnment ce que

justice,
l'tat
nous croyons tre

est compatible
dans
la
limite o elle
et
la
avec
prsent
Il
possibilit
de
transformation
de
la socit.
y a l un domaine
immense o peueux-mmes, sans

il
vent s'exercer sans trve les activits concordantes des

dirigeants
et
surtout des dirigs
crainte de voir jamais le terrain leur manquer. Mais

faut
videmment, pour que
celle action
prudente et
vigoureuse soit possible, qu'une ardente volont du
mieux,
la fois
sage et hardie, positive et utopique

autres. Cela sera-t-il? C'est le
il
anime
les
uns
et les
secret de l'avenir, mais
ne parat pas
li
une conla
ception purement intellectualiste et dogmatique de

vrit.
S'il fallait
trouver un
mot pour dsigner
le
systme
philosophique auquel nous parai t aboutir la dmocratie,
nous dirions volontiers, sans craindre

que
c'est
les
critiques,
un polythisme ou un panthisme. Pan-
thisme politique, qui a sa source profonde dans un
polythisme ou un panthisme philosophique. Toute

fonction,
tant susceptible de s'achever en culture,
apparat
d'infini,
comme noble, comme colore d'un reflet comme divine. n'y plus rien de fatalement
Il
;i
mesquin
figur
ni
de
vil.
rien
qui
ne puisse tre
;>
trans-
par un rayon d'humanisme finissant,
force
278
loisir et
de
et
de culture, par illuminer
la
tche obscure
borne. Le plus humble en apparence des fonction-
naires sociaux peut se dire,

fait
comme
la
goutte d'eau que
parler Jean Lahor,

...Tout
le
ciel se
mire en moi, l'atome infime!

est exclusif
Et ce polythisme ou ce panthisme,
s'il
de toute hirarchie des fonctions, n'exclut ni leur diversit,
ni leur spcialisation, ni
mme
leur hirarchie
intrieure,
faites;
il
tempre par
les
rserves que nous avons

C'est
n'a rien d'un syncrtisme nbuleux.

le refus
aussi
un relativisme,
le
absolu de faire entrer

la nation les
dans
systme juridique de
croyances
supra-sensibles qui pourraient diviser les citoyens et
ne doivent tre laisses qu' l'intimit des consciences,

le
refus relatif d'touffer tout

sociales, condition qu'elles
fait
les
croyances
mme
ne portent pas une

vitales
atteinte trop profonde

et constituant
aux croyances juges
pour
le
plus grand
nombre
la
conscience
collective
sive
du moment.
C'est la discipline
comprhenl'orgueil
du scrutin proportionnel succdant
d'une caste ou au pan bestial d'une majorit ivre de

sa victoire et ne concevant pas un doute, n'admettant
pas un partage sur

il
la vrit
:
de son principe. Sans doute,

le
y a un danger
le
danger que
jusqu'aux
d'une
scepticisme mtasociales
physique
n'atteigne
la vie
croyances
indispensables
socit et l'action d'une
majorit
:
279
rationaliste.
Il
nous ne nions pas

qu'il
le
danger
Mais nous croyons aussi
comporte une hygine.

est le
est en tout cas invitable.
La dmocratie
rgime
du relativisme
social avec tous ses risques.

il
Et sans doute
ne
suffit
pas de ces considrants

les
philosophiques pour amender
mcanismes brutaux
qui dans notre dmocratie actuelle crasent encore les

minorits.
11
est
beaucoup plus sr pour

et
les minorits
de s'organiser, de se coordonner
de se faire respecter
en faisant sentir leur force relative. Mais dans cette

tude philosophique on nous permettra de nous en
tenir
aux principes; ce sont toujours eux qui
finissent
l'intel-
par se formuler plus ou moins clairement dans

ligence des
et
hommes
et qui, en se teintant
de passion
l'ac-
de volont, apparaissent
comme
les
guides de
tion.
CHAPITRE
VII
DE L'INDIVIDUALISME
Reste l'accusation d'individualisme. C'est d'elle que

s'inspirent
toutes les
autres,
c'est
le
grand fleuve
malfaisant qui alimente tous les ruisselets vnneux.

Il
parat fortifi encore par les considrations prc-
dentes.
En voulant dfendre
la
dmocratie contre
l'accusation de despotisme, dira-t-on, vous accentuez
davantage son vice principal, cet individualisme qui

brise toute continuit, toute vie collective, et rsoud
l'tat
en atomes. Ni dans
la ralit ni
dans
l'idal celte
explication n'est satisfaisante. Car nous voyons qu'en

fait l'tat
dmocratique
l'ont
est despotique, plus
qu'aucun
la
de ceux qui
prcd, et cela tient ce qu'il est
seule institution qui puisse s'opposer la poussire d'in-
dividus impuissants. Et, d'autre part,
s'il
se gurissait
de ce despotisme,
s'il
devenait vritablement libre, tol-
rant, par le triomphe de l'individualisme philosophi-
que, ce serait pour devenir stagnant, inerte, pour teindre tout jamais ce qui resle en nous de sens social...
DE L'INDIVIDUALISME
281
Nous avons rpondu

de discuter
le
ce dernier grief; mais avant
reproche d'individualisme,
commen-
ons par remarquer ce qu'il y a de contradictoire dans

l'argumentation des anti-dmocrates. D'une part on
accuse
la
dmocratie d'tre
le
rgne des foules, et par
suite de l'instinct pur, de l'apptit et de la brutalit;
on
fait
appel aux disciplines de
la
raison
qui
ne
peuvent tre pratiques que par une
lite,
pardes
indi-
vidus soustraits aux impulsions barbares. Et, d'autre

part, ds qu'on entrevoit la possibilit de procurer
au
plus grand nombre, par un peu plus d'aisance, de

loisir, et
une ducation approprie, quelques-unes de
ces conditions qui rendraient efficaces les disciplines
de
la raison,
on
crie l'individualisme, l'atomisme,
l'intellectualisme abstrait! On dclame contre l'incom-
ptence et
faire
la
rudesse des masses; mais ds qu'on veut
pntrer
dans
cette
le
barbarie
quelque rayon
d'humanisme, on invective
vante les beauts de
rationalisme strile, on
!
la vie collective
Il
faudrait cepen-
dant s'entendre,
et
ne pas accabler
la
dmocratie sous
pas grand
des salves de feux croiss qui ne
lui font
mal, puisqu'ils passent au-dessus d'elle.
Pour nous, notre position
est nette.
la
Nous croyons
et
nous pourrions montrer que

rformes conomiques
et
dmocratie, par ses

par
le
sociales,
loisir,
dveloppediffusion
ment de
I
l'aisance
et
du
par
la
de
instruction, par ce qu'on peut appeler le
mouvement
282
gnral de la civilisation contemporaine,

vidualisme.
Il
mne
l'indi-
faut
examiner
si
cet individualisme est

collective.
vraiment destructeur de toute vie

C'est,
on
le sait, la
thse de
Comte
et aussi celle de
Proudhon. L'auteur de
oppose
la
la Solution
du Problme social
consultation discontinue des individus la
voix unanime de cette formidable unit indivisible qu'il
appelle
le
Peuple. Ses vues ont t reprises par les

d'aujourd'hui,
philosophes syndicalistes
notamment
les philo-
par M. Berth. Elles sont en harmonie avec

sophies actuelles qui subordonnent
et
la
raison l'action,
postulats
jusqu'
un certain point avec
les
de
l'cole sociologique, qui
dcouvre dans chaque socit

collective exerant
une une
vie collective,
une conscience
irrsistible pression sur les individus qui
com-
posent ces socits. Sans nous inscrire en faux contre

ces philosophies, posons quelques prcisions utiles.
Que veut-on
d'une
dire lorsqu'on parle d'une vie collective,

collective?
conscience
ici la
Nous ne
voulons pas
les partisans
la sociologie,
reprendre
de
1'
fameuse discussion entre
interpsychologie
et
ceux de
entre
Tarde
et
M.
Durkheim. Contentons-nous de
remarquer que
la
les
dfenseurs les plus convaincus de
sociologie n'ont jamais ni que c'est en

les individus,
eux-mmes
explique
que
membres du corps
et
social, doivent
prendre conscience de
la vie collective; cela
qu'un individualisme politique
moral parfois trs
DE L'INDIVIDUALISME
283
net coexisle, chez M. Bougie ou chez M. Durkheim,
avec l'affirmation d'une ralit sociologique indpen-
dante de la ralit psychologique.
Nous n'en demandons pas davantage. La question

est de savoir
tive,
si
tous les
phnomnes de
la vie collec-
par cela
mme
qu'ils se
produisent dans des con-
sciences individuelles, ne seront pas
amens
se plier
aux conditions de
la vie individuelle,
qui voudra rfl-
chir la vie collective. Sans doute nous entendons bien
que
la
conscience individuelle est elle-mme dtermine

et
en partie,
mme puissamment faonne,
par
la
pres-
sion des socits; maisl'individu ne peut-il ragir contre

cette pression,
la faire
prendre ses prcautions vis--vis

la
d'elle,
comparatre, grce
complicit provocatrice
des institutions, devant sa raison? En d'autres termes

n'apparat-il pas
comme
vraisemblable que toutes les
manifestations de l'instinct grgaire ou de l'lan vital
viendront
tt
ou tard s'emprisonner dans

o
elles
la toile d'arai-
gne de
la rflexion solitaire,
risqueront de
rester captives ou d'o elles s'chapperont au contraire
pour une nouvelle carrire? La halte du raisonnement

individualiste et froid esl nne halle ncessaire
mme
et sti'.
dans
la
poursuite de
la vie collective;
pour parler un
pure
langage
nietzschen, l'esprit apollinien
mule
1.
l'esprit
dionysien
quand
il
ne
le tarit
pas
dans
Cela pourrait conduire a demander s'il ne faudrait pas, l'chelle des sciences, placer la psychologie de l'individu
284
ici,
Nous louchons
tions de
on
le sent,
aux plus hautes ques-
la philosophie, celles sur lesquelles a princila
palement port
mditation d'un Nietzsche
le
duel
entre la vie et la culture, entre l'instinct et la connais-
sance, entre la socit et la solitude. Nous ne voulons
pas reprendre ce que nous en avons
dit
ailleurs'.
Contentons-nous de remarquer
philosophie
l'tape
qu'il
dans
la
syndicaliste,
la
qui
semble vouloir viter
de
solitude
et
de la rflexion,
chose
est
d'autant plus
trange
que toute cette doctrine
l'uvre de solitaires et de dialecticiens,

de peur de la vie et
une
sorte
comme un aveu
d'impuissance.
Oui, cette comparution de l'instinct primitif et de

l'lan collectif devant le tribunal secret
de la raison
;
cri-
tique peut tre fatal l'instinct et la vie Socrate peut
l'emporter sur Eschyle, Apollon sur Dionysos,

rflexion peut dcolorer et dissoudre le
tradition. Mais
il
la froide
mythe
et la
est vain de gmir,
on ne peut viter
cette tape. Tout le courant de la vie
moderne nous
dveloppement
et la substitu-
y porte, et plus que tout peut-tre
le
prodigieux des voies de communication

tion croissante, laquelle n'chappe culture,
mme
pas
l'agri-
du rgime des valeurs l'ancien rgime de
aprs la psychologie collective ou
comme on
question.
1.
le
fait
d'ordinaire.
la sociologie, el non avant Nous ne faisons que poser la
Voir notre tude sur
la
Philosophie syndicaliste.
DE L'INDIVIDUALISME
proprit immobilire
l'effort
'.
28o
Toulcs les amliorations que

hostile ont
du proltariat arrache une socit

le
pour rsultat
la foule
plus certain de dcomposer d'abord
en individus, et d'inviter chaque individu

l'isoloir
entrer
dans
de sa rflexion personnelle.
rsultat, arrter le
Il
faudrait,
pour prvenir ce
mouve-
ment ascensionnel de
moderne
:
ce qu'on appelle la civilisation

le
:
qui osera se flatter de pouvoir

est-il
le
si
faire?
le
Et cela
mprisable? On
dit
suffrage
la
secret, c'est
triomphe de l'gosme, de
peur,
l'appel toutes les vilenies qui n'osent se formuler
au
grand jour.
tres;
Oui, cela est vrai pour de

est aussi
.
pauvres carac-
mais cela
pour eux,
le
plus souvent, un
moyen de
libration
Il
l'gard de puissances qui les
tiennent asservis.
vaudrait mieux, sans doute, que

ils
tous les scrutins soient publics, et

toutes
les
fois
qu'il
doivent l'tre
s'agit
de prendre de grandes
responsabilits. Mais on sait assez ce qu'il en cote

certains salaris, certains subordonns, certains
vaincus, de vouloir
est le
agir en
hommes
libres. Tel qu'il
suffrage universel
offre
nanmoins chacun
rflchir,
une occasion de rentrer en soi-mme, de

se
le
de
prononcer suivant
sa conscience,
si
on a pu
s'offrir
luxe d'en avoir une. Le suffrage universel indivi-
1.
Voir sur ce point
les
travaux de M.
Kmmanuel Lvy,
et
en
particulier sa brochure, Capital et Travail, dition populaire de son tude dj cite, Le droit repose sur det croyance.
286
duel et secret est dans son essence un appel per-
manent
la dignit,
le
la raison, la responsabilit,
adress par
lgislateur chacun
;
des
membres
du peuple souverain
entendu,
si le
si
cet appel n'est pas encore
fonctionnement du suffrage universel
n'est encore l'heure actuelle

tits,
que
il
la
mle des app-
des intrts et des passions,

qu'il
n'en faut pas hti-
vement conclure
ne pourra pas s'purer.
N'oublions pas que nous ne
sommes encore
qu'
l'aurore de la rpublique universelle, et qu'avant

le soleil
que
des
rayonne,
s'il
rayonne jamais,
bien
clipses peuvent se produire.
En tout
cas le
suffrage
universel, avec tous les perfectionnements qu'il est
susceptible de recevoir, est l'instrument le plus satisfaisant
ou,
le
si
l'on prfre, le
moins mauvais
que
l'on puisse mettre entre les mains d'une nation qui
veut se gouverner par elle-mme. Avec
lui
nous tou-
chons
sol,
nous ne pouvons rien rver de plus

le
propre mettre
et de
peuple en prsence de ses intrts

la
son idal. Si
sait
dmocratie brise l'instrument

elle
lui
ou ne
pas s'en servir,
ne devra s'en prendre
qu' elle; nul sauveur ne
apportera un remde
qu'elle aura refus de trouver en elle.
Est-ce dire
que
le
suffrage
Il
rompe irrmdiablepour
si elle
ment
la vie collective?
faudrait,
l'affirmer,
que
cette vie collective ft bien faible;

elle franchit
est puissante,
la rflexion.
victorieusement
le
barrage de
DE L'INDIVIDUALISME
287
il
Un cordon
tration
d'agents arrte quelques manifestants;

se livrer
n'empche pas une foule de
une dmons-
vhmente. L'intelligence ne dissout pas ncesles instincts et toutes les passions; elle
sairement tous
les
examine, dissout effectivement ceux qui ne
rsis-
tent pas la critique, mais fortifie les autres, en les
nourrissant de nouvelles raisons et en leur donnant
dans
la suite
une marche plus assure.

trop
rtlexion critique
strile.
On confond
pur
qu'
et et
la fin
avec gosme
Il
simple ou dilettantisme
est trs vrai
du
xi\ sicle,
sous l'influence de Darwin
de Renan,
la rflexion
personnelle est apparue dans
certains milieux littraires
comme un
le
souffle dltre
qui
fltrit l'une
aprs l'autre toutes les raisons de vivre
et laisse la
place libre pour

l,
triomphe des apptits.
Mais c'taient
comme
mode,
les
l'anarchisme qui tait en
mme temps
vie
la
imaginations malsaines de
la
milieux aristocratiques,
profondment gts par
mondaine
et l'abus de certaines pauvrets d'esprit
qui se prenaient pour del rflexion. Les esprits droits sont revenus de ce dcadentisme morbide, triste queue
du romantisme, beaucoup moins noble que son puissant an, qui l'on ne peut refuser de l'allure et de
la force.
Sachons nous mettre en garde contre
les
emballe-
ments
irrflchis
et
les
dnigrements trop absolus.

collectif est
Une
foule secoue d'un
grand frisson
une
288
force de la nature; elle peut tre belle, elle peut avoir
toutes les gnrosits, tous les enthousiasmes, toutes

les
grandeurs. Mais
elle
peut aussi donner
le
spectacle
de toutes
les bestialits et
de toutes les sauvageries,
l'histoire n'en offre

le
que trop d'exemples. N'ayons pas

s'il
mysticisme du Peuple,
faut entendre par l la
glorification brute de l'instinct.
Ne craignons pas
si
la
rup-
ture de cette unit indivisible,

la
cette rupture signifie
mditation, par chaque conscience individuelle, des

la vie colle ctive
.
problmes de
saire, qu'il
Il
y a l une tape ncesqu'il faut souhaiter,
ne faut pas craindre,
pour que
la vie collective
reprenne ensuite son cours,
moins
chaotique certes, moins brutal, mais mieux

rflchi, plus
ordonn, plus
vritablement irrsistible
compris, apparat donc
la vie collective elle-
et fort. L'individualisme, ainsi
comme une
mme.
11
tape ncessaire de
est
dmode
de s'indigner contre l'individualisme,
mais on confond sans cesse sous ce
nom deux
:
signifi-
cations qui doivent rester distinctes
la constatation
d'un
fait et l'exaltation le
d'une tendance.
On
et
fait d'indi-
vidualisme
synonyme d'anarchisme,
on se donne
qui font
elle-
ainsi la gloire facile de le combattre.
A ceux
de l'individu une ralit absolue, se suffisant
mme, on
n'a pas de peine
montrer que l'individu

qu'il est,
est conditionn et
dpendant, et
et
aux points
Il
de vue biologique
conomique, une abstraction.
DE L'INDIVIDUALISME
289
dpend d'abord, dans
la
formation de sa personnalit,
:
de sa terre et de ses morts
on
sait
avec quel clat

Il
M. Maurice Barrs a dvelopp ce thme.

ensuite, en tant
dpend
que producteur, de tous

par suite de
la division
les autres
producteurs,
car,
du
travail et
de l'universalit des changes,

les familles et les nations, sont
les individus, et
mme
l'co-
devenus incapables de
se suffire
eux-mmes. Les temps sont passs de
nomie
familiale et
mme
de l'conomie nationale, les

Il
temps sont venus de l'conomie mondiale.

une solidarit conomique
qui
y a donc
transforme
chaque
dif-
individu ou chaque groupe producteur en cellule

frencie de la socit seule relle.
Mais autre chose est de reconnatre

nature et de la socit dans
la
la
part de la
le rle
formation et
conomique d'un individu, autre chose

telle quelle,
est d'accepter
passivement, l'uvre de
la
nature et de
la
socit. Par del cette vie conomique qui rduit tout
tre a l'tat de parcelle
il
en est une autre, toute
morale, o les groupements partiels, nations, classes,

familles, et
mme
les individus,
reprennent une valeur

deviennent,
immense-,
infinie,
indivisible
comme
disait Kant, des fins en soi.
A ce pointde vue
il
L'individu n'est plus
une abstraction
est
au contraire une ralit qui rsiste a L'analyse,
car la famille
vistes
mme,
laquelle s'arrtent les positisociale

\TU..
comme
LK
l'Il
l'unit
dfinitive, la
I
'.
famille
290
n'existe en dernire analyse
que parla volont de
l'in-
dividu.
il
Il
faut vouloir fonder et conserver
une famille;
faut vouloir,
au sens profond du mot, tre citoyen

tra-
d'une patrie, faire effort pour communier avec ses

ditions, son idal, son histoire.
En
ce sens, la pense
de Renan prend toute sa valeur.

nation est
L'existence d'une
les
un plbiscite de tous
jours,
comme
l'existence de l'individu est
une affirmation perptuelle
de
vie.
On
n'a jamais affirm plus fortement qu'on
ne peut rien construire ni faire durer sans faire appel
en dernire analyse l'individu. Et M. Barrs, au temps
il
dirigeait la Cocarde, n'hsitait pas avouer

.
que
l'individualisme tait toujours sa formule
D'o vient donc que
orthodoxes,
qu'inquitent parfois les hrsies de M. Barrs, partent

si
vivement en guerre contre l'individualisme?

forment
l'ide la plus singulire.
C'est qu'ils s'en
On
se
souvient
de
Il
l'trange
dfinition
qu'en
donne
M. Maurras.
suppose que l'individualisme rompt

le
ncessairement toute attache avec

l'individu
pass, et fait de
le
une table
rase.
le
On
se
demande o
thori-
cien positiviste
prend
droit d'enfermer l'individua-
lisme dans une dfinition aussi arbitraire. L'individualisme, c'est simplement l'examen, par la conscience
rflchie de
chaque individu, des principes
et
des con-
ditions sur lesquels cet individu veut asseoir sa vie
morale. Tout
homme
qui rflchit, qui veut se faire
DE L INDIVIDUALISME
291
un jugement personnel,
est
donc ncessairement un
individualiste, et les positivistes,
du moment
qu'ils
ne
veulent pas de
la
croyance aveugle, sont, eux aussi,
des individualistes.
Pourquoi cet examen

rait-il le
ferait-il table
rase et recreles traditions,

les
monde chaque jour? Parmi

les
lois,
les
murs,
la
les
institutions,
coutumes
il
que
conscience rflchie en vient examiner,
en
est quelle peut trouver parfaitement lgitimes, devant
lesquelles par consquent elle peut avec joie s'incliner;

il
en est d'autres, au contraire, qu'elle est amene

illgitimes et rejeter.
11
trouver
Et ce processus est
la
bienfaisant
est trs
beau de clbrer
grandeur de
la
la continuit aristocratique,
de nous montrer
longue
chane de ces gnrations toutes soumises aux
mmes
murs
que
et
aux mmes croyances; mais c'est ne pas voir

pour ranon l'immodes
fils
cette continuit grandiose a
bilit force, l'obissance ternelle
la
volont
des anctres. C'est ne pas tenir compte des besoins,

lgitimes eux aussi, des jeunes gnrations, des faits
nouveaux imprvisibles qui constituent

vie et
la
trame de
la
crent d'autres conditions sentimentales.

la rflexion,
il
Par
y a toujours de quelque faon une

le
rupture ncessaire avec
pass inconscient, puis on
renoue volontairement
le lien si
on l'approuve
aux
et si
on
.
l'aime. Cola n'est pas particulier.
individualistes
Les traditionalistes,
si
pris de raison, ne font pas
292
autre chose,
quand
ils
acceptent et choisissent cer:
taines de ces traditions, de ces institutions, de ces lois

les
bonnes
traditions, les
bonnes
institutions, les
:
bonnes
lois, et
.
quand
ils
en rejettent d'autres
ils
les
mauvaises
Pourquoi dnient
leurs adversagesse et
saires le droit de procder avec la
mme
leur attribuent-ils en partage
une rage de destruction
aveugle
et strile?
Et individualisme ne veut pas dire
universelle comptence;
nat parfaitement
voit point clair;
l'homme qui
rflchit reconil
que dans cerlaines matires

le
ne
mais encore revendique- t-il

et ses
droit
de choisir ses matres
priucipes et d'expliquer
les raisons de ce choix.
En
autre
ralit donc,
individualisme ne veut pas dire

car
toute
rflexion
est
chose que rflexion,
ncessairement individuelle.
la
L'individualisme, c'est
le
conscience rflchie de l'individu rclamant
droit
d'accepter ou de repousser, de choisir
et d'expliquer,
d'adorer et de brler, de ne reconnatre pour bon
dans l'ordre moral
le
car
dans l'ordre
intellectuel,
le
malgr
et
les subtilits
de M. Poincar, tout
monde,
M. Poincar tout
premier, s'accorde trouver

lui
la science vraie
que ce qui
parait, aprs
les
un
examen approfondi, accompli dans

veut se placer une conscience
conditions o
,
qui compte
con-
forme
rit
l'idal qu'il
a jug, dans la plus haute sincle
de sa conscience,
meilleur.
DE L'INDIVIDUALISME
Ces choses paraissent
si
293
si
simples,
lmentaires
qu'on a quelque honte insister, surtout quand on
songe aux qualits d'esprit des thoriciens ou des
hommes
Ils
d'action dont nous discutons

le
ici les
thories.
semblent prendre tche d'tre
contraire de ce
qu'ils veulent paratre. Ils sont, disent-ils, les
cham-
pions de l'intelligence pure, de
la
raison classique et
de
et
l'esprit franais.
Mais
la
si
l'outrance de la sensibilit
de l'imagination,
truculence du lyrisme, l'pret
caricaturale de la satire caractrisent le

le
romantisme
germanisme
, le
panthisme
il
n'y a pas de
pires romantiques que ces classiques, de pires Ger-
mains que ces Franais, de pires panthistes que ces

catholiques ou ces athes. De
mme, on
trouverait dif-
ficilement des individualistes plus dcids, plus ttus,
plus irrductibles, plus
protestants
et ces
que ces con-
tempteurs de l'individualisme
testantisme.
Ils
ennemis du pro-
sont,
;
disent-ils
si
encore,
officiers
des
dfenseurs
de
l'ordre
mais
des
catholiques refusent
veulent assurer
officiers;
d'obir
l'ordre,
des autorits civiles qui

ils
font
l'apologie de
ces
et
ces
ennemis du subjectivisme s'appuient alors sur

notion magnifique, mais
les
et
cette
minemment
:
variable suivant
Ils
milieux et
les
individus
le
l'honneur.
chrissent
proclament ncessaire
si
respect des institutions;
mais
ces institutions sont rpublicaines ou dmocra-
-94
tiques,
seins,
LE PHOCS DE LA DMOCRATIE
ou seulement
ils
si elles
ne servent pas leurs desdes campagnes d'une
mnent contre
inoue. Ils
elles
violence
parlent
en
beaux
termes des
amitis franaises, de la fraternit franaise, de la con-
corde franaise, de
la
discipline ncessaire; mais

les conditions
si
Ton conoit autrement qu'eux

bilit
de possi-
de ces amitis, de cette fraternit, de cette con-
corde, de cette discipline, on est accueilli par un trs
aristocratique et trs atlique dchanement d'injures.

Il
est curieux de constater quel point l'intelligence
de ces dogmatiques, qui doit suivant eux se soumettre

et obir, refuse
de se soumettre
et d'obir
quand
leurs
intrts sont
menacs ou quand
ils
leurs passions sont
chauffes.
Mme
n'ont pas hsit aller, dans des

et,
circonstances graves,
disons-le, honorables
pour
leur groupement, jusqu' l'indiscipline formelle, qu'ils
n'ont pas t embarrasss pour justifier. Alors?
On
sait ce
ils
que rpondent
les nationalistes.
ils
les
entendre
ne cdent rien au sentiment,
ont pris
au contraire toutes leurs garanties pour touffer leur

sens particulier. Leurs penses individuelles et leur
action sociale sont ncessites par
le
respect de la
ensuite.
science
d'abord
des
autorits
Lgitimes
la
L'ordre est assur politiquement par
soumission
la
au droit historique du
roi;
conomiquement par
soumission aux privilges des classes possdantes;

religieusement par
la
soumission l'autorit suprme
DE L'INDIVIDUALISME
295
du Souverain Pontife, qui garde

sion
l'glise de la disper-
protestante;
philosophiquement
raison
ternelle,
enfin
par
la
soumission
distinguer
la
qui
permet de
et les
entre les
traditions bienfaisantes
traditions mortelles
pour une nation.
Beau
monu-
ment, rptons-le, mais qu'en
reste-t-il
l'analyse?
La science
vritable n'autorise pas les interprtations
politiques, morales
soit d'un ct, soit
ou religieuses qu'on veut en

de l'autre. La
la
tirer,
raison traditiotradition grcoet identifie
naliste
n'est
qu'une adhsion
romaine, dtache de son support
la
raison humaine universelle, l'exclusion de toutes

les autres
sources de culture qui sont qualifies de
barbarie
parti pris infiniment acceptable

le
certes,
et
que nous faisons ntre tout
premier, mais qui
n'a rien de fatal, rien d'absolument objectif, s'en flattent ses partisans,
comme
qui reste pour tout dire
individuel.
Quant l'ordre
social,
il
ne peut tre assur que
si
les volonts individuelles acceptent
de s'incliner devant
des autorits sociales qu'elles reconnaissent

telles
:
comme
chef d'industrie, roi ou dictateur, Souverain
Pontife.
La contrainte
mme
n'est
un
fait
que pane
que des hommes acceptenl

cette contrainte, quels
d'tre Les instruments de

les
que soient
des
mobiles de cette
historiques,
cela
acceptation.
signifie
Admettre
la
droits
que
conscience des gouverns accepte ces
296
droits historiques, qu'elle les trouve lgitimes, ncessaires, bienfaisants. Ces droits n'existent
pas
comme
jour o
il
des entits transcendantes et indpendantes du juge-
ment;
ils
ne sont que des croyances,
et le
les individus
ne reconnaissent plus ces croyances,
n'y
plus
la la
de
droits d'aucune
sorte
qui tiennent.
royale,
infail-
Ainsi
soumission
du
sujet
l'autorit
comme
lible
soumission du croyant au magistre
de
l'glise,
repose en dernire analyse sur une
acceptation individuelle, sur l'individualisme.

Il
en serait de
mme
de
la
soumission la dictature
l'inspirerait,
positiviste, et
au pouvoir spirituel qui
au
cas bien improbable o la politique d'Auguste
Comte
deviendrait une ralit. Par quoi, en
effet,
sont con-
tenus
le
pouvoir spirituel et
le
pouvoir temporel,
dans
la
conception positiviste? Par l'opinion publique,
qui s'organise en
clubs
et qui dispose
le
de sanctions
nergiques
la
rprobation,
boycottage, la grve
fin
gnrale. C'est reconnatre
qu'en
de compte
la
sanction suprme reste au peuple.
On
entre
le voit
donc, ce point de vue,

,
la distinction
monarchies
est
dictatures
ou
rpu-
bliques
une distinction toute formelle, qui ne

une analyse serre. Quel que
soit le
rsiste pas
souverain
nominal,
le
comme
le
reconnaissait
le
dj
David Hume,
souverain rel est toujours
peuple.
C'est le peuple qui en dernire analyse reconnat
un
DE L'INDIVIDUALISME
297
droit divin ou des droits historiques, qui fait confiance
une famille, un individu, des individus. Nulle

autorit,
si
infatue qu'elle soit d'elle-mme, ne peut

stabilit
le
avoir quelque
que
si
elle
sait
se
faire
accepter, et elle ne
peut qu'en se faisant raison-
nable,
c'est--dire
qu'en
proposant ceux
qu'elle
dirige des motifs
de se faire comprendre et aimer.
Sinon
de
c'est la rvolte,
ou l'abtissement sous un joug

des habiles de canaliser
il
fer.
Si facile qu'il soit

la
ou de fausser
volont du peuple,
faut
donc reconelle le
natre qu'elle n'en conserve pas moins,

veut, la puissance vritable.
quand
Nous sommes arrivs un point o

habituelles semblent verbales, factices,
lastiques.
Il
les
oppositions
sco-
purement
nous semble impossible que

si
les thori-
ciens traditionalistes, qui se rclament
hautement
l'vi-
de
la rflexion
critique, ne
reconnaissent pas
:
dence des considrations prcdentes

aussi
Il
et.
<(
ils
sont donc
individualistes
que nous!
des thoriciens syndicalistes,
pas.
faut le dire aussi

le
ceux-ci ne
nient
Mais
ils
ne
paraissent
pas voir
lisme.
la ncessit
et le bienfait de cet individuale
Quand M. Berth vitupre

quand
il
parlementarisme
ouvrier,
s'indigne de voir l'ouvrier

la
entrer
,
comme un
lui
voleur dans
quelle
cabine d'isolement
nous
demandons
srieux,
force relle,
quelle surface,
ri
quel
quelle valeur
organisatrice
rjrosse
298
(Favenir peut avoir
un mouvement qui n'ose pas se
regarder lui-mme, qui craint de se rflchir dans

les
mille miroirs
que
sont les consciences de ses
adeptes? Qui d'ailleurs a donn une expression plus

saisissante
de
l'individualisme
il
dmocratique
que
Proudhon lui-mme, quand

puissance de
plus
chantait lyriquement la
la
monade pensante
les
qui,
n'tant
broye entre
les
mondes
, fait enfin tourbil-
lonner
mondes
son
commandement, comme
1
des balles
de moelle de
sureau
Nous
n'irions
certes pas jusque-l.
Qu'on nous entende bien,
il
ne faut pas forcer notre

la
pense. Nous reconnaissons que dans certains cas

contrainte collective est ncessaire.
Il
ne faut pas
confondre
les ges,
ni la diversit
des circonstances.
l'alimen-
On ne donnera pas un enfant au berceau

tation d'un adulte, on ne parlera pas
l'cole
un lve de
primaire
comme
le le
un tudiant;
il
serait insens
de faire naitre
d'avoir fortifi
doute et la rflexion critique avant

corps et l'me par l'enseignement
le
des certitudes
et
pli
d'habitudes srieuses. Seml'lan
blablement
il
serait
le
imprudent de vouloir limiter
d'une grve par

vail.
respect strict de la libert du trale
Les grvistes ne
permettent pas, sentant que
la
russite
de leur mouvement est attache son
I.
Thorie de la proprit,
p. 100.
DE L'INDIVIDUALISME
unanimit, et c'est pour
laissent
la
209
raison qu'ils ne
le
mme
isols
pas
;
aux
individus
temps de
la
rflexion
ils
chauffent l'enthousiasme collectif par

ils
tous les moyens, car
veulent vaincre.
la suite de
le
Quand M. Clemenceau,
seau, rpondait
If.
Waldeck- Rous-
Jaurs que
droit d'un ouvrier
ne pas travailler
tait gal
celui de tous les autres

voulait rgle-
vouloir travailler;
quand M. Millerand
menter
la
grve par les mthodes
du parlementa-
risme, en dposant son projet d'arbitrage obligatoire,

ces lgislateurs appliquaient
prmaturment au moul'enfance, et par conscollectif

les
vement ouvrier encore dans
quent tout frmissant encore du sentiment

avec
ce
qu'il
comporte de contrainte brutale,

de
la
froides
disciplines
raison.
Ils
fait.
donnaient
Ils
l'enfant la
nourriture de l'homme
se
si
trombien
paient d'ge, et les syndicats ouvriers l'ont

senti qu'ils ont repouss ces prsents. Mais
ils
ne se
trompaient que d'ge, sur

et les syndicats
le
fond
ils
avaient raison,
le
ne seront forts que lorsqu'ils
recon-
natront.
C'est donc, parfois,
une tactique opportune que de
repousser des tentations, c'est une ncessit de se

limiter
pour se
fortifier.
C'en est
une aussi que de
manifester, de se donner l'illusion de -a force par de
longs cortges
des
banderoles
clatantes
et
des
chants gnralement peu nuancs; c'en est une que
300
d'applaudir,
parfois
de
huer, de
siffler,
de faire du bruit,
mme
c'est
de donner la chasse aux
renards
comme
de
une obligation pour tout gouvernement

ces
bals.
surveiller
Mais
ces
manifestations
la force,
vhmentes ne sont que l'ombre de

ncessits
et ces
n'ont
qu'un
temps.
Tant qu'ils verront
passer
la
rvolution forte en gueule, les capitalistes

la protection
pourront sourire, sous

ne
de
la police. Ils
,
devront
vraiment
commencer trembler
et
comme
l'alouette de la fable, envisager srieusement
la situation,
que
lorsqu'ils se trouveront en prsence
de la rvolution silencieuse, lucide, comptente, cultive,
bien paye,
rsolue
faire tout son devoir,

droit.
mais froidement dcide exiger son
La seule
grve efficace sera celle des curs qui se refusent, des bras qui se croisent. Nous ne savons pas
si
ce
Il
moment
arrivera,
nous disons
qu'il
peut arriver.
arrive toujours
un moment o
l'enfant
devenu adulte
n'a plus peur
peut tout absorber, o

des liberts, et
c'est
l'esprit clair
prcisment ce
le
moment que
syndicalisme
reprsente la dmocratie. C'est ce que
ne veut pas assez voir.

D'ailleurs
il
ne sied pas d'tre trop pessimiste.
Il
tait peut-tre
imprudent de donner tout d'un coup

suffrage universel, et des rpublicains
au peuple
le
de doctrine,
Osera-t-on
comme
Jean Mac, s'en pouvantaient.

que,
dire
cependant
dans
l'ensemble,
DE L'INDIVIDUALISME
301
depuis soixante ans de suffrage universel, et malgr

des imperfections flagrantes,
si le
s'il
peuple en
n'en
ait fait
un
de
mauvais usage? Qui
sait
serait pas
mme du
Il
suffrage universel appliqu l'usine?

les
nous semble donc que
philosophes syndica-
listes
ne voient pas assez que
la rflexion individuelle
est
une tape ncessaire de
la vie collective.
Cependant
on peut soutenir que cette consquence est incluse
dans leur doctrine. Nous en appelons de M. Berth

M. Berth lui-mme.
T
N'a-t-il
pas crit qu'avant d'arriver

si
universel concret
tant est
il
que
cette expres-
sion hglienne ait
un sens
,
faut d'abord passer
par
1'
universel abstrait
c'est--dire
par l'tape
le
de la rflexion individuelle? Et pour achever de

convaincre nous nous permettrons de
le
renvoyer,
comme nous
sophe, nous
l'avons dj fait ailleurs, l'un de ses
matres, a Frdric Nietzsche en personne. Le philole
savons, a t toute sa vie proccup
par
le conflit
entre l'esprit dionysien et l'esprit apol-
linien, entre la culture et la vie.

vait-il
la culture?
le
comment conceComme un moyen d'arrter un

Mais
vie,
instant
le
flot
de
la
pour mieux
le
fortifier
et
il
relancer ensuit*'.
Aux
poques de barbarie,
souhaitait la culture, et aux poques trop cultives

il
souhaitait un renouveau de La volont de puissance.

'lit
Nous n'avons pas

la
autre chose. Vue sous cet angle,
la
philosophie
syndicaliste,
prendre dans son
302
strict,
sens
parat une philosophie de timors et de
faibles, qui
cherchent des moyens dtourns pour ne
pas regarder en face l'obstacle. La philosophie dmocratique est vraiment une doctrine de forts.
Il
faut
donc traverser l'individualisme. Mais on ne
voit pas par quelle ncessit l'individualisme resterait
atomique
le
>.
Pas plus
qu'il
ne rejette
oblig de
et
fatale-
ment
pass
il
n'est fatalement
rompre
l'in-
avec toute socit, toute institution,
de laisser
dividu seul en face de l'tat. La preuve en est que
pour avoir un appui contre l'omnipotence de

et
il
cet tat,
sous
la
pousse
mme
de l'organisation industrielle,
reconstitue sous des formes diverses les associa-
tions brises par la Rvolution. L'poque qui exalte

le
plus l'individualisme philosophique est aussi celle

l'action collec-
qui reconnat le plus la ncessit de

tive.
Ce n'est plus du
n'est plus
Rousseau, s'crie-t-on alors,

dmocratie!
donc ce
de
la
Mais pourquoi
la dlinition de la dmocratie
serait-elle
immuable-
ment
ment
rive aux doctrines
du Contrat social? Nous

qu'il est
pouvons dire
et
au contraire
lymologiquece
essentiellement
le
dmocratique,
mouveadminiscl
cl
ment qui balance

divers
pouvoir du Parlement par les
modes
d'action directe, ou celui des

le
trations par
contrle direct des intresss
DE l'individualisme
public.
303
Pareillement,
il
est enfantin
ou tendancieux
de soutenir que
l'individualisme dtruit ncessaire,
ment
les
Il
institutions
est vrai
depuis
la famille
jusqu'aux
prin-
glises.
seulement
qu'il
soumet leurs
cipes
la critique, qu'il soumet leurs

qu'il
traditions
l'examen,
et passif
transforme un consentement instinctif
en un consentement rflchi. Cela n'est pas
ncessairement dissoudre, cela est au contraire quelquefois fortifier. Et

rsiste pas.
il
est vain
de gmir sur ce qui ne
Ne brisant pas ncessairement
les institutions, l'indi-
vidualisme ne rompt pas non plus ncessairement la

continuit. Ce qui est vrai, c'est que la dmocratie, par
le
mcanisme de
le
ses institutions, invite priodique-
ment
citoyen
rflchir
cette
continuit,
se
prononcer sur
elle,
continuer de la vouloir ou au
contraire la briser. Question d'ducation politique
dont
le
manque peut amener des dsastres, mais qu'on

le
n'ludera pas. Car c'est esquiver
problme, on vient
de
le voir, ce n'est
pas
le
rsoudre que de nous mon-
trer la continuit s'incarnant
dans un
roi hrditaire
ou dans un dictateur dont

l'examen, sur lesquels
les droits seraient soustraits

le
peuple n'aurait pas se
prononcer. Dans une nation moderne,
comme
d'ailleurs
dans toutes
les
nations de tous les temps, mais peut-
tre aujourd'hui plus clairement, c'est toujours sur la
volont du peuple que se (onde en dfinitive l'aulofit.
304
fait
Le vote ne
la
qu'exprimer formellement cette volont
plupart du temps inconsciente.

Et l'on
comprend
trs bien
que
les
ne tiennent pas provoquer
manifestations de
cette volont, et qu'ils traitent avec
un beau mpris
le
peuple passif qui laissera toujours tout faire, qui acceptera toujours tout... aprs.
On comprend
qu'ils ex-
crent
le
si
rgime qui force un peuple se prononcer.

l'on a
Mais
une ide moins injurieuse de

l'actif
la
dignit
humaine on portera
nous
est prsent
le
de
la
dmocratie ce qui
Il
comme une
dans
les
de ses tares.
s'agit
donc d'amener
cette
peuple comprendre
la ncessit
de
continuit
organes essentiels de la
Il
nation, et par suite la vouloir.
le
peut trs bien en
continuant sa confiance aux reprsentants responsables

qu'il a choisis. Ainsi les institutions
dmocratiques ne
il
sont pas hostiles

dire
la continuit,
mais
est vrai
le
de
que
la continuit rside
bien plus dans

la
cur
insti-
et la volont
des
hommes que dans
forme des
tutions.
Ce qui est vrai enfin, et ce qui ressort de cette analyse, c'est
qu'on peut distinguer deux sortes, ou plutt

Il
deux degrs d'individualisme.
y a d'une part l'indi-
vidualisme social, qui, s'en tenant au point de vue

intellectualiste et
logique, considre tous les citoyens

et
comme
des semblables
et
s'appuie
la
ncessairement,
pour gouverner
maintenir
continuit, sur l'addi-
0L L'INDIVIDUALISME
lion des suffrages
et la
305
volont de la majorit.
Cet
individualisme, quoique ncessaire, est en effet superficiel
et
abstrait.
la
N'en mdisons pas cependant, car

l'on
c'est
dans
mesure o
parviendra galiser
socialement les units individuelles qu'on rendra possible,
pour l'immense majorit des opprims,

si
la pleine
manifestation de leurs puissances. Mais

cette carapace,
l'on brise
on se trouve en prsence d'un indivi
dualisme mtaphysique concret, d'un
pluralisme
qui nous montre, par del les ressemblances formelles,

l'infinie diversit
des individus, les besoins infiniment
varis d'mes dissemblables. Cette diversit, ce mystre
insondable des consciences,
la
rglementation sociale
doit les respecter; et c'est parce
que
le
monde moderne
la
en a de plus en plus
le
sentiment que l'individualisme

brutalit de
philosophique humanise et tempre

l'individualisme
purement
social.
Dans un cas comme
dans
l'autre la
dmocratie rsiste aux critiques.
i |
i]
OCIIATIE
20
CONCLUSION
L'IDAL
DMOCRATIQUE
o aucun des deux
Au terme de
contre
cette longue tude,
systmes contradictoires qui s'acharnent de concert

la
dmocratie ne nous a paru satisfaisant, o la
dmocratie elle-mme
nous
est
apparue, non pas
aurole d'un nimbe de lumire divine, mais
comme
la
un de ces gants fabuleux longtemps courbs vers
terre et qui se relveraient lentement, en puisant toutes
leurs forces dans leur

fixer
le
ciel,
mre nourrice, pour
finir
par
nous avons surtout l'impression d'un

malentendu. Nous nous battons
la
persistant
et puril
pour des mots, pour des phrases, pour de

sique.
mtaphyrgime de
On veut
faire
de la dmocratie
le
l'abstraction, de l'abstraction pure et simple, sans voir

qu'elle est
un stade
la fois
ncessaire
et insuffisant.
Car, d'une part, nous venons de voir qu'en restant
sur
le
terrain de l'analyse et des faits nous ne
pouvons
chapper l'individualisme atomique. La

logique, que nous ne nions pas,
finit
ralit socio-
par
s'y refiter et
308
s'y
par
bien
transformer notablement. Si nous comprenons

thorie
la
conomique
el
sociologique de la
la
force collective ,
nous ne pouvons bien entendre
mtaphysique par laquelle Proudhon

listes
et les syndicasait
finissent
par imaginer on ne
quel tre
collectif transcendant.
Et pourtant elles existent, ces ralits suprieures
aux individus, qui sont exaltes par
les
anti-dmocrates
de droite ou de gauche. Ce sont des ralits, les plus

belles et les plus motrices de toutes les ralits, ces
grandes expressions de
la vie collective
que sont
les
familles, les associations, les patries, les classes, toutes

les les
choses qui durent,
et la Socit
ou l'Humanit qui
englobe toutes. Elles existent, non pas la faon
d'entits scolastiques
ou transcendantes, mais d'abord
comme
ralits sociologiques, puis

et,
moralement comme
le
objets de croyance, d'amour,
prendre
mot
trs
largement, de religion. De
mme
que
la science sait
rduire par l'analyse quantitative les

fois
phnomnes une
la
donns,
mais
est
impuissante expliquer
production de ces phnomnes, de
mme
nous devons
en analyse sociologique nous arrter l'individu, mais
en constatant que l'individu
lui
tout seul est misra-
blement impuissant,
et qu'il
ne retrouve de puissance
cratrice qu'en vivant dans la socit.
Au
del
comme
mouve-
en de de
ment,
la
connaissance
il
y a l'action, le
la vie,
ee qu'il faut encore appeler la production,
L'IDAL DMOCRATIQUE
et
la
309
production
n'est possible
foi.
il
que par un grand
amour, une grande
ce point de vue,
la
faut bien le dire
pour viter
toute quivoque,
politique, exige
dmocratie,
idal,
comme
toute doctrine
un
que
une
religion.
Du moment
des
qu'elle fait appel,
pour se
raliser, la volont
citoyens,
il
faut
cette volont soit claire par la
raison et chauffe par l'amour. Nous ne disons pas,
qu'on
le
remarque, avec
les positivistes,
que
la
raison
doit se subordonner
rait
au sentiment, car cela impliquepart,
une opposition que, pour notre
en cette
matire, nous ne parvenons pas comprendre, ni

justifier.
Nous disons que

lui
la
raison doit se pntrer de
sentiment, puiser en
sa chaleur, la force qui pousse

la raison se
l'action. C'est en ce sens que
complte
par une religion.

Et que les intellectuels royalistes ne viennent pas
parler, sur cet aveu, de mysticisme et de
nues
car eux aussi, en tant qu'ils ont un idal politique,

idal
un
de socit harmonieuse,
hirarchique, rgle,
ils
qui les enflamme d'enthousiasme et pour lequel
donneraient sans hsiter leur
vie,
eux aussi sont des une minute
hommes
d'tre
religieux. Ils ne vaudraient pas

et
tudis
la
estims
s'ils
n'taient pas, en
un
domaine o
Par del
raison chancelle, des
les militants de tous les partis

foi.
la
hommes de foi, et sont des hommes de

il
politique des partis
y a la politique
310
tout court, la belle, la grande, la vivifiante croyance

politique
qui
est
la
croyance
il
religieuse
humaine,
comme
par del l'glise
y a
la religion,
comme par
il
del les organismes socialement ncessaires

vie, l'esprit, la religion.
y a la
En
paux
la
dfinitive, la philosophie
dmocratique,
les
traits
si
nous
avons bien russi en exprimer
princi-
et
abstraction faite de notre divergence sur

il
faon
dont
faut
comprendre historiquement
la
la
dmocratie
caliste
n'est spare de
philosophie syndi-
que par un diffrend mtaphysique. Toutes deux

la ncessit
reconnaissent
primordiale de
l'activit,
du
gnie producteur, d'une
volution cratrice faisant
incessamment
la
jaillir
du nouveau, auquel s'appliquera
connaissance. Mais alors que M. Sorel ou M. Berth,
la suite de
M. Bergson, prtendent donner cette
activit productrice
une valeur
m taphysique analogue
une inconcevable int uition, nous n'y pouvons voir,
quant nous, qu'une des formes du gnie humain se
donnant
libre
il
carrire
par
la
le
cration industrielle,
comme
le fait ailleurs
par
gnie philosophique ou
potique. Nous n'accordons cette cration qu'une
valeur morale. Nous croyons aussi que

blable,
la
part
du semgrande
du
rationnel,
du
prvisible, est plus

les disciples
dans
la vie
que
le
pensent
de M. Bergson.
Et voil pourquoi, en incurables thologiens que nous

restons, nous nous dvorons les uns les autres...
L1DKAL DMOCRATIQUE
311
D'autre part, nous ne nous sparons des positivistes
quepar des diffrends peut-tre scolastiques.Nousavons
mmes
tence
tendances morales. Nous croyons avec eux que
toute vie profonde est celle du cur, que toute exisindividuelle doit, pour se raliser pleinement,
l'a
s'panouir dans la socit. Nous ne disons pas, on

vu, que l'individu est une abstraction;
il
est
au contraire,
mais cette
au point de vue moral,

ralit est plus traire riche
ville
la ralit dernire;
ou moins pauvre ou sche, ou au conforte, selon
ou
que l'individu
se recroque-
sur soi ou s'panouit dans l'amour. L'tre, pour

la belle
employer
dans son
expression spinozienne, ne persvre
tre, n'atteint
s'il
une perfection, une

s'il
ralit
plus grande que
s'incorpore,
se fond par l'amour
dans
le sein
de ces collectivits
qu'il constate et
conen
oit d'abord, qu'il chrit ensuite jusqu' se perdre

elles.
Les deux degrs d'individualisme que nous avons

distingus, ce sont
en
somme
les
deux
moi
de
M. Bergson,
le
moi
social superficiel et le
moi indivi-
duel profond. Mais de

s'lever
;i
mme
qu'on ne peut vraiment
la
philosophie, vie profonde des sensibilits

la
pntres de raison, qu'aprs avoir puis par

Les
science
ressemblances des phnomnes,
<!'
mme
on ne
et
peut
opposer son
le
moi profond aux autres moi,
affirmer
sentiment de son originalit irrductible,

a
que lorsqu'on
pria
conscience de toutes lesressem-
312
blances qui unissent un

c'est--dire lorsqu'on
homme
aux autres hommes,

la
a pleinement vcu de
vie
sociale. Et ainsi c'est la vie sociale qui,
par
les richesses
de sentiment dont
le
elle est pleine,
nourrit et entretient
mieux
le
moi
spirituel.
En un mot
l'individu est
une
cellule pensante, ou,
comme
et
disait
Proudhon, une
monade pensante
une monade qui devient, de par toutes
les condi-
tons de la vie civilise moderne, de
plus en plus
pensante, qui par suite prcise de plus en plus ses

droits et rclame plus nettement son
autonomie
voil
ce que positivistes et organicistes s'acharnent ne
pas voir. Mais cette autonomie
et ces droits doivent,
pour
tre
compris, s'quilibrer, puis se fondre dans

ils
l'harmonie sociale;
ne sont vraiment beaux que
lorsqu'on les oublie. Ainsi nos points de dpart sont

assez diffrents, mais nos aspirations suprmes con-
vergent.
Plus on y rflchit, plus on se convainc que ces

discussions sur l'individualisme ne roulent que sur
des quivoques.
le
il
On
veut tout prix faire de ce mot

:
synonyme d'gosme, d'anarchie

n'est pas d'ide plus fausse.
nous l'avons vu,
On ne peut liminer
se subor-
L'individu,
mais
il
faut
que l'individu veuille
donner. Sur
tout le
la ncessit
imprieuse du devoir social

il
monde
est
d'accord;
s'agit
seulement de
bien voir les conditions de l'accord.
l'idal dmocratique
313
le
Peut-tre faudrait-il, pour satisfaire tout
monde,
varier la terminologie. Si l'on ne peut dissocier

cratie et
dmo-
rgime parlementaire bourgeois, nous con-
sentons, avec les rserves que nous avons faites, ce
qu'on oppose
la
dmocratie
le
fdralisme syndicaliste
mais
vement
solvant,
ce sera encore de la dmocratie. Si l'on veut

la
n'envisager
dmocratie que sous un aspect exclusi-
critique, et par
il
consquent plus ou moins dis-
n'y a pas d'inconvnient ce qu'on baptise

la
autrement
partie
reconstructive,
institutive
du
mouvement;
le
ce qu'on l'appelle socialisme,
comme
propo-
voulait Proudhon, ou sociocralie,
comme
le
sait
Comte
mais
ce sera toujours de la dmocratie.
Le ngatif
destruam
et
et le positif
ne doivent pas se sparer,
dificabo. Les deux
temps du mouvement
sont galement ncessaires, quoique ingalement probables.
On
n'vitera pas le stade
d'examen critique;
dvouement, d'h-
mais
la volont
d'altruisme, de
rosme,
comme
aussi de comptence et de conscience,
qui doit crer avec de vieilles vertus une socit juri-
diquement nouvelle,
alatoire. Et
cette volont reste
beaucoup plus
un droit
cependant
elle est essentielle;

la
nouveau oe
s'tablit
que par
cration d'inslitulions,
et ces institutions
ne sont possibles que par un haut
sentiment de
la capacit technique et
fait
du devoir moral.
Les positivistes ont tout
raison d'insister, en
termes parfois mouvants, sur
la ncessite'"
d'une dis-
314
cipline sociale,
du devoir auquel tout
doit se subor-
donner.
Pourquoi
faut-il qu'ils
amoindrissent la valeur de
cette prdication morale en fermant les
yeux
l'vi-
dence, en se faisant de l'individualisme une conception

si
partiale,
ou encore en opposant,
autre faon de critiquer l'individualisme,
ce qui est une les droits

et
aux devoirs? Le droit est mtaphysique

disent les disciples d'Auguste Comte,
positif.
le
anarchique,
devoir seul est
Distinction
face
factice,
car
le
devoir n'est que
l'autre
du
le
droit;
tout droit vritable a
pour
contre-partie
devoir, pour l'individu qui le rclame,

et
le
de
le
faire valoir,
devoir pour d'autres de

,
le
il
respecter. Distinction
serait naf
en outre dangereuse
car
aux spolis d'attendre l'amlioration de
leur sort
du seul
devoir
des classes possdantes.
On ne
sort pas de l'arbitraire, de la philanthropie et

la
de l'aumne;
revendication du droit,
quand
le
elle
s'accompagne d'institutions qui lestent

la force, est
droit par
une mthode plus sre, plus
virile et
plus
claire.
Le
droit et le devoir sont indivisibles; tout au

le
plus peut-on dire que la revendication du droit est
devoir
le
plus imprieux
le
du
faible, et
que
le
respect
du droit doit tre

ce
plus grand devoir du

les positivistes
fort. C'est
que ne voient pas

Amicitia
si(,
ou
les chrtiens.
dit
la
enfin M.
Faguet en terminant sa
et
brochure contre
dmocratie,
c'est
un beau mol,
L IDAL
l'ineffable
DMOCRATIQUE
315
mot de
la vie;
mais ce que M. Faguet ne

le
dit pas,
le
c'est
qu'avant de
prononcer, et pour avoir

il
droit de le
sit,
.
prononcer sans pharisasme,
faut
dire justitia
en sachant bien que ce n'est pas une
ide fausse
Avant l'amour
il
y a la justice
une
la
forme toujours mouvante de
la justice,
adapte aux
modes de production conomique

justice n'ait de
Il
encore que
douceur que
si elle
se fond en
amour.
y a des insectes qui, lorsqu'ils ont procr, meuainsi

la justice
il
rent;
n'est
parfaite
que lorsqu'elle
se renonce, mais
faut d'abord la justice.
Il
s'agit
donc, en partant de l'individu, de retrouver

la vie collective, la foi
le
sens social,
agissante.
soit
Il
faut,
comme
dit M. Faguet,
que
l'aristocratie
dmo-
phile et le peuple aristocrate. Mais
nous savons, main-
tenant, avec autant de prcision que ces choses peuvent
en comporter, ce que cette formule veut dire.

signfie
et les
Elle
que
les aristocrates, c'est--dire les
mieux dous
plus comptents, ne doivent se considrer que

les
comme
teurs
;
premiers des producteurs,
et respecter les
droits proportionnellement
ils
gaux des autres produc,
doivent,
en un mot
cesser
d'tre
des
matres, pour devenir des collaborateurs.

aussi
Elle signifie
la
que
de
les
moins comptents doivent avoir

pour
les
sagesse
travail,
s'incliner,
la
bonne
marche du
celte
devant l'autorit
plus comptents,
316
autorit
restant
purement technique, sachant
s'en-
tourer
de consultations autorises, et ne
pas
s'accomce
pagnant
de
privilges
exorbitants. Voil
qu'exige chez les uns et chez les autres la perfection
du sens
et elle
social.
ce prix une dmocratie est possible

si
peut fonctionner paisiblement. Mais
Ton
eslime
utopique
,
cette
sagesse
part
dans
l'abdication
d'une part
et d'autre
cette sagesse
dans
la
conqute,
il
ne reste plus que
la lutte, et l'avenir est
gros d'orages.
L'acte de
foi,
quand
il
faut porter
un jugement de
voil en
Il
v aleur et conjecturer l'avenir des socits,
dernire analyse quoi nous aboutissons.
faut le
reconnatre avec simplicit.
On
o
pourra,
si
l'on veut,
triompher de cet aveu
et
l
parler
la
la
d'une
science
nouvelle
n'a
faillite
de
la science
que
faire.
La science ne prouve pas

elle
ncessit de la
celle
monarchie,
ne prouve pas non plus
de
la
dmocratie. Plus que jamais,
comme
disait
M. Bougie,
la
il
au terme
est libre
comme
.
au dbut de cette tude
voie
Mais, dfaut de certitudes,
y a des
probabilits et des rves. C'est une probabilit que

la
dmocratie n'est incompatible

ni
ni
avec une certaine

C'est
aristocratie
avec une certaine culture.
un
rve que d'esprer l'avnement de cette aristocratie

et
de
cette
culture.
11
dpendra
de
l'effort
des
hommes
d'en faire une ralit.
l'idal dmocratique
317
En
dfinitive,
nous retrouvons
la
question vitale
,
enclose
en
toute philosophie de
l'action
elle se
celle
de
l'optimisme et du pessimisme. Et
pose nous
dans sa
nudit
d'autant plus impressionnante

l'clairer
la
que
nous ne
sensible
,
pouvons
qui
d'aucun
route
rayon
supral'toile
montrerait
comme
guidait les rois mages. Les chrtiens- dmocrates, les

disciples d'un Tocqueville
socialistes la
ou d'un Brunetire, ou
les
mode de Quarante-huit
le sillage
sont bien heula
reux;
ils
ils
marchent dans
la
de
Providence,
ciel
savent que
dmocratie est voulue du

et contre
et
qu'elle
triomphera envers
tous, plus tt
ou
plus tard, mais aussi srement que l'glise avec qui

elle
prsente
tant
le
d'affinits.
inquitudes sur
prsent,
Mme s'ils ont comme Tocqueville,
des
ils
accusent l'infirmit de leur esprit plutt que les desseins
du Crateur, car
ils
aiment mieux
justice.
il
douter de
leurs lumires
que de sa
Un
chrtien anti-
dmocrate pourrait rpondre,

cratie est
est vrai,
le
que
la
dmoconcu-
un pige tendu par
Malin
le
la
piscence de l'homme et permis par

afin
Tout-Puissant
de mettre
l'preuve
la
libert
de sa crature;
mais ne nous jouons pas

Haut.
Il
ainsi de la majest
du Trs
nous
faut,
non sans regret, abandonner ces

une grande
aimables
luire
Fait
fictions thologiques; elles sont
pour qui
s'en
enchante, mais cette force nous
dfaut.
318
11
nous
faut
regarder l'avenir avec d'autant plus
d'apprhension que nous nous
sommes montr
plus
strictement rationaliste. Avec un calme

et triste,
impitoyable
nous nous sommes soustrait successivement

Il
tous les moyens de nous duper.
y a des philola
sophes sociaux qui sont sans illusions l'gard de

raison, qui sont pessimistes en songeant
aux destins
de l'humanit livre une manie critique implaca-
blement
dvastatrice
mais
qui
ils
s'enchantent
de
mythes
supra-rationalistes o
retrouvent pour
l'humanit des raisons de vivre. Frdric Nietzsche

fut
un des plus
illustres
entre
ces penseurs
tour-
ments, l'heure actuelle M. Georges Sorel en est un

autre.
Mais nous ne pouvons pas plus nous rattacher aux
mythes qu'aux religions
rvles.
Nous ne renions Nous
pas, nous ne maudissons pas l'esprit apollinien.
voudrions qu'Athn inspire nos dmarches

elle
comme
guidait celles
tragique,
du sage Ulysse.
Il
y a un pessiqu'il faut
misme
un pessimisme hroque
le
aimer, parce qu'il est

celui qui consiste
pessimisme des
forts. les
C'est
ne jamais baisser
yeux,
porter toujours dans son esprit et dans son
cur
la
lumire froide et directe qui en claire

les
les inquitudes,
soubresauts et les sanglots;
la vrille
pntrante et
impitoyable qui en transperce les tissus et qui pourtant laisse
au patient
la force
de sourire, de ragir,
l'idal dmocratique
319
les
de chrir les mcanismes dont

rouages, sans avoir pu trouver
les a
il
aura dmont
le je
ne sais quoi qui de continuer
mis en branle
et qui les soutient,

Il
vivre et de vivre mieux. s'achve en
y a le
pessimisme qui
dsabus
optimisme,
en
vouloir-vivre
mais serein, n'attendant pas de miracle mais donnant

toute sa mesure. L'optimisme dmocratique,
si l'on
peut couronner par des considrations mtaphysiques
une tude morale

misme-l.
Il
et politique,
relve
de ce pessi-
est peut-tre plus
commode,
si
l'on n'a
pas d'es-
poir supra-sensible, de se croiser les bras, de dses-
prer et
de
railler.
C'tait
volontiers l'altitude
de
Renan
o
vieilli,
qui en arrivait confondre l'humanit
tout entire avec le

il
monde
d'histrions et de caillettes
il
rgnait en pince-sans-rire bnisseur. Et

la ralit n'est
faut
bien convenir que

lante.
pas toujours conso-
Politiquement,
nous ne savons pas du tout
si
le
peuple saura se servir de ce rgime dmocratique

qui nous
est
apparu en
fin
de compte
le
comme
le
moins imparfait, mais aussi comme
plus difficile
Il
manier, des instruments politiques.
n'exige pas,
comme
vertu;
on voudrait
le faire croire,
une inaccessible
mais
il
exige
quelque conscience, quelque

et
caractre,
quelque bonne volont de s'informer

et
quelque volont de dcider,
avant tout quelque
320
loisir. i\ous
ne savons pas
le
si
tout cela se trouvera.
Il
se peut
qu'il
que
peuple se dsintresse de son droit,
renonce l'exercer,
comme
le lui
conseillent, en
roi.
termes lgamment nergiques,
les
camelots du
Nous voyons de jour en jour

gieux;
tique,
il
se perdre l'esprit
reli-
est parfaitement possible
que
l'esprit poli-
qui est l'esprit religieux
appliqu
l'avenir
social, se dissolve lui aussi, qu'il se dissolve sous la
forme
socialiste
comme
il
tend dj se dissoudre
sous la forme patriotique; qu'on ne veuille pas plus
de
l'galit
que de l'indpendance,
et
qu'au lieu des
fortes et gnreuses croyances capables d'engendrer

l'action
il
n'y ait plus
que scepticisme
et
qu'ironie,
ou qu'pre dfense d'intrts gostes.
Une dmocratie ne peut
vivre
que par l'ardent
intrt port par tous les citoyens la chose publique.
Or, ce sens peut se perdre ou s'atrophier dans

nation.
Il
une
peut se perdre par

C'est ce
la
poursuite exclusive
des intrts privs.
qui explique
que
les les
Amricains ne sont pas davantage rvolts par
hontes de leur dmagogie ploutocratique; ne visant

qu' s'enrichir
les
ils
s'occupent peu de tripotages qui ne

ils
gnent pas, qu'au besoin
trouveraient trs lgi-
time d'employer pour eux-mmes. C'est ce qui explique
encore qu'en France, sous
la
monarchie de
Rpublique,
Juillet, le
la
Second Empire
et la troisime
si
bouret
geoisie dirigeante a
peu montr de prvoyance
L IDEAL
DMOCRATIQUE
faire
lois
321
de sens
affaires,
social.
elle n'a
Uniquement dsireuse de
song qu'
tablir,
des
par des
de
police, sa puissance industrielle et son autorit sur les
salaris.
Elle a
abdiqu en France,
fit
comme
autrefois
la noblesse, le
gnreux idal qui

et ainsi,
sa grandeur aux
poques de
crise;
en partie par sa faute,
l'invitable lutte sociale est
devenue plus pre.

le
Et chez les classes diriges, dans
peuple,
le
sens
de
la
chose publique peut se perdre par quelque chose

le
de plus bas encore,
dsir de jouir tout prix de
ce qui lui est laiss, quelque prix

laiss
:
que cela
le
lui soit
qu'importent les destines du pays,
sort de
la patrie, la ralisation
de
la justice si l'on
a toujours,
L'anti-
sans
effort,
bon souper, bon

des
gite et le reste!
palriotisme
ouvriers rvolutionnaires, l'indiff-
rence des paysans uniquement attachs leur terre,

la
rsignation des salaris passifs incapables de con-
cevoir aucune amlioration leur sort, cette absence
gnrale de
fiert,
de dignit,
n'est
de respect de soi et
d'amour des grandes choses
gure propre favo-
riser l'closion d'une dmocratie vritable.
D'ailleurs le vritable obstacle est plus profond; est dans la structure de notre socit
il
moderne
si
comIl
plexe, et plus encore dans la nature humaine.

faut passe
le
ne
dissimuler
le
l'organisation aristocratique
la
ou monarchique,
rgime des castes,
sparation
soigneusement tablie entre

LE PROCS Dl
I
les fonctions d'tat, rser21
DMOCRATIE.
322
lite,
ves exclusivement une
et les
fonctions pri-
ves, ayant pour seul but d'enrichir,
magnanimement
laisses toute la masse..., tout cela est bien plus

facile
,
bien plus attrayant, bien plus propre encounaturelle
rager l'inertie
des
masses
qu'un rgime
le
dmocratique qui demande tous, aprs

professionnel dj pntr de dignit,
l'intrt gnral,
le
le
tra\Kiil
sentiment de
souci de s'intresser la chose

les
publique et d'exercer un contrle sur

naires et les reprsentants.
Il
fonction-
se peut
que
les
peuples
qu'ils
dmocratiques soient au-dessous de cet

n'insufflent pas
est si lourde, et
effort,
d'me au mcanisme. La
si
vie matrielle
et
absorbante
la
conqute du pain
du
loisir!
Comment
s'occuper de la cit quand on ne
peut dj pas
suffire ses affaires?
En songeant
jusqu' crire que
ces
difficults,
M. Ostrogorsky va
de tous les rgimes non despo-
tiques, celui de la dmocratie est le

d'esprit public,
moins capable
la civilisation
dans
les conditions
de
moderne
'
Un rgime
si l'on
aristocratique lui parait au
contraire plus conforme la division du travail.
Oui, sans doute,
se laisse aller,
si
l'on
renonce
vivifier les institutions...
Une dmocratie ne peut
vivre que par un effort constant contre des conditions

hostiles et
l'indiffrentisme naturel. Cet effort exige
1.
OuV.
cit,
II,
p.
oSo.
L'IDKAL DMOCUATIQUE
323
parfois de l'hrosme; mais l'ordinaire de la vie,
quand
il
fait
beau,
il
ne demande qu'une attention

clair. Si c'tait trop
effort,
soutenue, un regard large et
exiger
il
des forces humaines que d'esprer cet

aurait plus rien
n'y
rpondre aux nationalistes int-
graux;
il
n'y aurait qu' briser
un rve
trs simple, et
qui serait encore, l'preuve, trouv trop surhumain.
Tout cela se peut... seulement nous ne

aussi sr que les camelots
sommes pas
serait
du
roi
que ce
un
bien pour l'humanit. Elle apparatrait un peu plus
pauvre, un peu plus
strile,
Il
un peu plus morne

que
le
et
dsole qu'auparavant.
n'ait
se peut aussi
peuple
aucun esprit politique,

des joujoux les
qu'il brise
stupidement
qui pour-
comme
raient
hommes minents
le servir,
ou que ceux-ci, par orgueil ou gosme,
ne sachent pas se plier aux conditions conomiques

et politiques
que leur fera de plus en plus
la
dmo-
cratie.
la
L'humanit roulerait alors indfiniment,
comme
aux
terre
dans l'espace, dans
le
cercle
aux quatre
le cycle
stades qu'entrevoyait Polybe, ou

trois tapes d'Aristote
cratie,
:
comme
final.
monarchie, aristocratie, dmoL'avenir est
jusqu'au refroidissement
cach
mme
ceux qui le font.
Moralement
de
la
car
la
valeur morale est

s'il
le
ressort
bonne politique,
et
est vrai
il
que
les institu-
tions soutiennent les

qu'elles ne valent
hommes,
est encore plus vrai
que par eux
moralement,
la ra-
324
lit
n'offre
gure de sujets de
joie.
D'un cot des
jouisseurs, de l'autre des aspirants jouisseurs, voil

ce
que
l'on voit
trop souvent. Nos soi-disant

et
aris-
tocrates
se gtent par le luxe,
nos proltaires
seraient trop heureux de les imiter. L'imitation de

la
dcadence bourgeoise par
les forces vives
du prola
ltariat
menace de devenir
effrayante.
Il
prend
lui
bourgeoisie tous ses vices, et semble ne
prendre
que
ses vices, en ddaignant ce qui
fit
sa grandeur.
Un
contraste singulier spare le petit cnacle des doc-
trinaires de la
horde des praticiens. Alcoolisme, por-
nographie,
dpopulation, hervisme des
hommes
la
et
des
coffres-forts ,
toutes les lpres rongent toutes les
classes, les rconciliant fraternellement
dans
mme
l'or-
insouciance et la
mme
pourriture.
11
semble que
ganisation capitaliste de la grande industrie,
cause
profonde de ce luxe extrme
et
de celte extrme pro-
ltarisation, cause aussi de celte vie urbaine en quoi

l'on
s'accorde
si
qu'on
s'en afflige
ou qu'on s'en
rjouisse
cratique, pse
voir le foyer principal de la vie
dmo-
lourdement sur
les
paules de tous,
qu'elle touffe jusqu' la volont de rgnration.
Est-ce une
raison
pour dsesprer? Non,
certes,
puisque nous connaissons quelques-unes des raisons de

cette crise, et
que nous avons entrevu quelques-uns

la
des moyens de
surmonter. Nous savons qu'on ne

le
peut aller contre
mouvement conomique
et
les
L'IDAL dmocratique
325
transformations qu'il entrane;
il
serait parfaitement
vain de reprendre aujourd'hui le rve de Carlyle, de

la
jeune Angleterre
et
des socialistes chrtiens du

la
milieu du
xix e sicle,
qui croyaient avoir rsolu

le
question sociale en anathmatisant
machinisme et en
on peut
prchant
le
retour aux
murs
idylliques. Mais
placer son espoir dans les nouvelles conditions qu'en-
gendre l'industrie elle-mme. On peut avoir confiance
dans
le
nivellement conomique,
dans l'association
galitaire de production qu'on entrevoit
comme pou-
vant succder l'organisation capitaliste. On peut se

rchauffer l'enthousiasme vivifiant de M. Victor Basch
qui nous montre d'autre part
et
il
faut les voir
pour
avoir une vue complte de la ralit
les
admirables
hros obscurs du mouvement
ouvrier. Toute doctrine
sociale qui veut vivre et se raliser, rpterons-nous
avec
lui, doit tre
optimiste. L'optimiste socialiste
ou
dmocratique, nous persistons croire que

un] consiste prtendre que tous les
c'est tout
hommes
sont
capables de ressentir des joies suprieures, que tous
peuvent devenir, aprs une ducation approprie

des degrs divers, des aristocrates
'.
et
On peut
veaux de
esprer qu' des formes conomiques et
politiques nouvelles correspondront des thmes noul'ternelle
morale, de nouveaux
noms pour
I.
liullelin cit, p. 09.
326
dsigner les vieilles choses ncessaires et toujours les
mmes,
les
mobiles ternels de
se
la
conduite humaine,
qui aiment
nourrir
chaque pas d'illusions
rcentes et drober leur face mystrieuse sous des
masques toujours
sentiment
divers.
n'est
la
On peut
pas
esprer que
le
religieux
et que,
mort
au cur
des
hommes,
fiant,
sous
forme d'un idal

il
social vivi-
patriotisme, socialisme,
peut les faire accou-
cher de grandes choses encore.
On peut
esprer que
dans une dmocratie vritable
les
incomptents sau-
ront reconnatre la comptence technique des lites, et
que de leur ct
les lites
s'accommoderont des condi-
tions qui leur seront faites; que, ne pouvant faonner

la ralit
au gr de leurs ambitions,
elles
inventeront
l'galit
de belles thories pour trouver magnifique

qui leur aura t impose. Ainsi
il
y a bien longla
temps qu'on
consist, ne
soit fort,
l'a
dit
de tout temps
sagesse a
est juste
pouvant
faire
que tout ce qui
dcrter que tout ce qui est fort est juste.

esprer...
On peut
et aussi
Que Schopenhauer vous
entende! dirait M. Lachelier.
Oui, Schopenhauer,
Zeus sauveur, Pre des espoirs dsesprs.

,
jcrj
[*.*-***.
Cc-u-uc
<v^
/vLfcfA.~/
eX/t -Ou
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE
L'ATTAQUE
Ciiapithe
I.
L'ofTensive traditionaliste
49
~l
II.
L'offensive syndicaliste.
III.
L'antagonisme des assaillants
87
DEUXIEME PARTIE
LA DFENSE
Chapitre
I.
II.
III.
Syndicalisme et dmocratie. ducteurs et la politique Syndicalisme et dmocratie l'anarchie au gouvernement Positivisme et dmocratie.
politique
:
Les pro123
(fin).
De
134
Science et
la
science et l'action
l'esprit de parti
(fin).
....
T'J
IV.
Positivisme et dmocratie (.9ui7e).

et politique
:
Science
209
V.
Positivisme et dmocratie
trt gnral et l'lection
L'in-
229
VI.
La dmocratie
dmocratie
et la vie.
Scepticisme et
231
VII.
De l'individualisme
dmocratique
280
Conclusion.
L'idal
306
15-11.
Coulommiers. Imp. I'aul
BRODAKD.
4-1
1.
<=$=>
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Sciences sociales et politiques

Ouvrages gnraux
Questions politiques Question- d'ducation et d'enseignement

Questions conomiques et agricoles Questions du temps prsent
3
Il
13 13
tudes et Enqutes en France et l'tranger

Fiance
18
et
1
Allemagne
Angleterre
Empire Britannique
22
25
Autriche-Hongrie
Belgique
Italie
*?
-"'
Russie
Suisse
- tj
-~
Turquie
Afrique
Asie
28
*
**
Amrique
Ocanie
37
Table alphabtique pur
noms
d'auteurs.
38
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SCIENCES SOCIALES ET POLITIQUES

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Systmes Socialistes et l'volution conomique, par HAurfec uoiireiiin. professeur d'conomie politique la Facult
e (3 DITION revue et corrige, augmente d'un indea alphabtique des auteurs cits et des matires traites.) Un e volume in-8" cavalier (23 e 10 i'r. 16 ), 560 pages, broch.
de droit de Paris.
Ouvrage couronn par l'Acadmie des Sciences morales Prix Wolowski et Prix /.-/. Chevallier-
et politiques.
Trois annes ont suffi pour conduire ce volume sa troisime dition; et par deux fois l'Institut lui a dcern des prix importants. Succs sans prcdent, mais succs des plus lgitimes... C'est avec raison que le public et l'Institut oui ratiiio le jugement que portail M. Bouchon, des l'apparition do l'ouvrage uvre admirable, disait-il, d'abord par ses qualits de (orme, par son style dont la simple clai" ver parfois jusqu' l 'loquence sans ornements. Pour le fond, quand on a lu ce volume avec quelque connaissance du maniement des choses conomiques, on reste plein de respect pour Les additions apportes par l'nergie et la conscience d'un pareil eifort l'auteur cette troisime dition sont des plus apprciables. Elles portent principalement sur les annexe* (118 pages) et constituent un vritable de solide documentation. Fbrnano Faure. Revui politique et parlementaire.
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L'Individualisme conomique
Ses Origines, son et social Evolution, ses Formes contemporaines, par Albert mcIiuIz. professeur agrg d'conomie politique a la Facult le droit de Dijon. Un volume in-ls jsus de 6uo pages broch. ... 5 fr.
:
Ouvrage aussi remarquable par la concision lgante de la forme que par l'originalit de ses conclusions. L'ensemble an est constitu parle ires individualistes, depuis Bobbes ndeville jusqu' Nietzsche et Ibsen. Mal eulemea) un expos do o livre n'inl nomistes. Il constitre, il s'adresse tous les espritpendants, dsireux de penser ir cux-mme aisser guider par leurs ambitions personnelli terie officiel!
i .
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pas proprement parler un trait d'conomie politique; l'auteur dogmatise le moins possible; et ct du prcepte, il place toujours le fait qui l'clair et le justifie. 11 ne drinit pas seulement les trois entits matresses, la proprit, le capital et le travail; il en dcrit les pripties et les volutions, multipliant les exemples pour les mieux faire comprendre... Livre intressant o l'auteur a su condenser en 300 pages la substance de toute une bibliothque d'conomie politique. (Le Sicle.)
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La Synergie SOCiale,
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Henri Mazel. Un
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L'auteur tudie dans ce volume l'action civilisatrice des nergies morales librement mises en commun. Comme cette tude porte la fois sur le pass, le prsent et mme sur l'avenir, le livre abonde en aperus d'histoire gnrale, en apprciations sur l'tat do choses contemporain, et aussi en prvisions des mes futures d'aprs quelques grands penseurs d'aujourd'hui. La synergie sociale se rattache ainsi au mouvement actuel qui dtache la sociologie de la biologie pour la rapprocher de la psychologie ce titre la lecture en est indique tous ceux qui veulent se tenir au courant des nouvelles ides en sciences sociales.
;
sa Constitution, son Administration, par L'glise Catholique Andr Mater, professeur l'Universit nouvelle de Bruxelles. Un volume in-18 de 460 pages, broch 5 fr.
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Les questions concernant la constitution ot l'administration de l'glise tous, et catholique rentrent aujourd'hui dans les proccupations de l'un des problmes les plus graves qui s'imposent l'attention publique, c'est la forme juridique et durable que doivent prendre les relations entre prtres et laques pour le maintien et l'entretien du culte. M. Mater, en un rsum clair et concis, nous donne tous les textes ot prcdents qui permettent de concilier les traditions et ordonnances de l'Eglise avec les (Revue de Paris.) besoins et les ncessits do la socit prsente.
>
Voici mentaire. questions rempli de
un ouvrage d'une 1res haute importance et d'une belle valeur don, L'auteur s'est soigneusement gard de toute polmique. Toutes les qui intressent l'Eglise sont examines ici, chacune en un chapitre (e Figaro.) documents historiques du plus haut intrt.
La Guerre
et ses prtendus bienfaits, par j. wovcom, vice-prsident de l'Institut international de Sociologie. Un vol. 2 fr. 50 in-18 Jsus, broch
L'auteur S'lve i<-i avec force contre les prtendus bienfaits de la guerre dmontre loquomment que, tout au contraire, les suites les moins dsastreuses de ce flau sont la dmoralisation ot la corruption des murs. Livre original et profond s'il on fut, de ces livres qu'on retrouve aprs un sicle ou deux ot qui sont prophtiques. La personnalit de l'auteur se dgage curieuse et lumineuse au milieu de ce qui semble paradoxal. On y sent (Nouvelle Revue.) l'offert sincre d'une vision vraiment, humaine
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L'migration europenne au XIX e sicle

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Italie,
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Angleterre, Autriche-Hongrie, Russie, par K. donnarti. Facult de droit de l'Universit de Lvon. L!n vol. 3 fr. 50
:
'.
Peu de livres sont aussi intressants, aussi riches d'ides fcondes, de vues ingnieuses, d'aperus nouveaux. Ce dont il faut surtout savoir gr a nous sort des systmes absolus et tranchants dont on nous a pendant longtemps rebattu les oreilles, qu'il n'accepte pas comme un dogme intangible la supriorit sacro-sainte de telle ou telle race. C'est l l'uvre d'un historien rflchi qui tente, sans parti pris, de voir clair dans Revue Universitaire. le jeu compliqu des activits nationales.
l'auteur, c'est qu'il
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Questions extrieures
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100l-1902), par
Victor Hcrurd. In
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La Tripolitaine. Crances et routes turt/ues. Panama. L'Alliance La Royaut espagnole. anglo-japonaise. La guerre Sud-Africaine. L'Anyleterre et la Paix.
i Remarquable par la justesse et l'originalit des vues, ce livre est un vritable manuel ncessaire tous ceux qu'intressent les problmes de la politique extrieure contemporaine. Revue Universitaire.) (M. Maiuox.
QUESTIONS POLITIQUES
NOS Liberts politiques
Origines, volution, tal actuel, par Maurice (miiici. professeur l'cole libre des Sciences politique^, l'n volume in-18, 162 pages, broch 5 fr.
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ms rvrence exagre pour les formules consacres, M. Caudel va au fond des choses e( son livre est une trs sincre et perspicace philosophie de L'histoire et le la politique depuis pins d'un sicle. Mme ceux que risque d'irriter sa mthode ou qui seront surpris de ses conclusions trouver. m le plus grand profil suivre attentivement ses considrations. Elles sont tablies sur une connaissance profonde dos faits et sur une sincrit de raisonnement auxquelles il est difficile de ne pas rendre justice. Le sujet est trait avec une libert de jugement et une acuit d'esprit qui rservent au lecteur de rares jouissances. Le < 'orrespomlant.)
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Traditionalisme
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Dmocratie,
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un livre de grande valeur et solidement pens que cette tude d'un intrt tour actuel. Tous ceux qui s'appliquent aux ques les du temps prsent trouveront plaisir non moins que profit le lire. Par l'an ..truies ou opinions de MM. Brunetire, P. Bourget, M. Han-cs. comme ratie, M. Parodi Ear l'tude des notions d'galit, de liber; iei) U'opposer les deux tendances p: rationaliste de notre t. ., (La Revue'/'
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lira
avec beaucoup d'intrt
sement une question srieuse. 11 y sociaux contre ou pour lesquels les beaux discours ne feront rien; ce qui importe, c'est le les connatre, de les prciser et d'en comprendre la porte: M. Maxime Leroy a remarquablement russi en tudiant ces 'ftsl quoi mouvements confus et diffus, qui pressent, menacent et dbordent mme
notions du droit publie auxquelles, depuis attache tous ses sentiments d'ordre et de libert.
les antiques
et de profit cet ouvrage qui traite srieua l un ensemble de laits, de phnomnes
Rome, l'humanit
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Le Figaro.^
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politiques du prsent, par salie n guet, de l'Acadmie franaise, professeur l'Universit de Paris, 3 fr. 50 l'n volume in-18 (3 dition), broch
la Rvolution
Temps
Arme
Sur notre rgime parlementaire.

dans
et
franaise.
et
Dmocratie.
La
Libert de VEnseignement.
Le socialisme
Les Eglises
l'tat.
M. Emile Faguet apporte en ce volume cette

et ce
mme
intelligence Subtile
esprit de sincrit qu'il dploie en sa critique des hommes et des uvres. Sans vouloir donner de conseils, il s'attache du moins nous expliquer son avis sur toutes les grandes questions qui ont occup et divis les esprits jusqu' la fin du xix e sicle. On trouve partout, en ces tudes, des ides prcises et fortes qui s'imposent la rflexion.
mme
{Llerue de Paris.)
Questions politiques,
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Un volume
in-18 (2 e dition),
par uUIe Faguet, de l'Acadmie franbroch 3 fr. 50

et
La France
tS99.
Que
Dcentralisateurs en I7S9. sera le XX' sicle.
Fdralistes.
Le socialisme en
Ces tudes sont toutes abondantes, rflchies et documentes l'auteur, tout en accordant la plus grande place au socialis7nc, a su 3' faire entrer toutes les questions intressantes et trouver prtexte nous donner de tous les problmes sa solution personnelle. Le volume se termino par un long et curieux chapitre n Que sera le xx" sicle ? M. Faguet apporte en cette vaste mditation toute l'autorit de son exprience et toute sa logique la fois [Revue de Paris.) subtile et prcise.
:
:
tudes politiques,
Un volume
n
par Emile
Bontmy, membre de
l'Institut.
in-18 jsus,
broch
fr.
50
essais sur la Souverainet du peuple, sur la Dclaration des droits de l'homme et M. Jellinek, deux notices sur A. Bardoux et Albert Sorel, telle est la matire de ce livre posthume. Comme dans les prcdents ouvrages d'Emile Boutmy, on admirera, dans ces analyses d'esprits et d'ides, une grande finesse de psychologie et, dans le stylo, une forme subtile et nuance. s de Paris.)
Deux
Ceux qui aborderont ce livre y trouveront cette finesse do l'observation, cette clart, cettedoree de pense qui marquent les ouvrages de M. Boutmy. ils y prendront une utile leon de discussion courtoise et d'impartialit (Revue Suisse.) sereine.
SCIENCES SOCIALES ET
POLITIQUES
tudes de Droit Constitutionnel {France Angleterre tals-Unis), par Emile Boiitmy, membre de l'Institut. Un volume
in-18 (5 e dition), broch
fr.
50
Ce volume renferme trois importantes tudes qui se font valoir et se compltent mutuellement. Dans la premire, l'auteur nous expose un tableau critique ei une classification aussi complte que possible des sources de la constitution anglaise. Le Secoi ouvre une suite d'chappes et. pour ainsi dire, de vues latrales sur la constitution des Etats-Unis. Enfin la troisime tude forme en quelque mesure la conclusion des deux prcdentes. L'auteur se propose de faire ressortir par une comparaison plus serre et plus suivie avec la France, les diffrences non seulement de forme et de structure, mais d'essence et de genre qui existent entre la constitution anglaise, la constitution des tats-Unis et la ntre.
Manuel rpublicain
de lHornine et du Citoyen, de Charles itcnouvier. Nouvelle dition, publie avec une notice sur Ch. Renouvier, un commentaire et des extraits de ses uvres, par Jules Thomas, professeur de philosophie au lyce de Pau. Un volume in-iS jsus. broch 3 fr. 50
lies nombreux manuels civiques, quelques-uns remarquables, publis depuis 30 ans, aucun ne vaut celui-ci par la gnrosit, la hauteur et la fermet de la pense. Et ce livre s'impose d'autant plus l'attention que M. Thomas, qui s'est assimil par l'tude la plus approfondie la pense entire de Renouvier, a marqu, par des extraits admirablement choisis, la place qui appartient au Manuel dans l'ensemble d'une philosophie trs puissante, la seule vraiment originale que la Franco ait produite dans la dernire partie du (Revue Pdagogique.) xtx c sicle.
;'i
Solidarit, par i.on Bourgeois.
In-18 (6 e dition), broch.
fr
ayons
petit livre est un des meilleurs essais de critique sociale que nous lus... On n'avait pas encore mis autant de clart ni d'enchanement dans l'exposition des rsultats le la mthode scientifique applique aux questions de la vie sociale. (Maxi-.f. FobmoKT. - Qil Olas.)
La Mutualit
Se* principes, ses bases vritables, par ' Lplae, inspecteur de l'Enseignement primaire (2* dition, revue, corrige et augmente). Un volume in-i^, broch 3 fr, 50
:
On attend beaucoup de la mutualit, qui a rendu dj de grands services, est permis de se demander s'il n'y a pas dans la lgislation qui M. 1'. Lpine a tula rgit les erreurs Dombreue di tout cela de prs: il a longuement oba qn'intceux in question liront solide et prcis o soni minutieusement
mme
signales toutes les utiles rformes.

1
la
de Paris.
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POUP
es lettres.
l'impt progressif, par ioderroy Cnruignac, docteur Un volume in-18 jsus, broch 3 fr.
On trouvera dans cet ouvrage les raisons substantielles qui militent en faveur de la rforme sociale de l'impt, particulirement en faveur de la progression applique nos contributions directes. L'auteur voudrait qu'on ft persuad qu'ii s'agit ici non point d'une entreprise violente sur la proprit, mais d'une concession trs limite, trs modre et trs opportune.
La Rpublique dmocratique
la Politique intrieure, ext-
jr.-i.. de i.anessan. professeur agrg la Facult de Mdecine de Paris, ancien gouverneur gnral de l'Indo-Chine. Un volume in-18 Jsus, broch 4 fr.
rieure et coloniale de la France, par
faut dmocratiser la Rpublique , telle est la formule qui rsume l'esprit et le but de cet ouvrage. L'ancien Gouverneur de l'Indo-Chine y tudie la gense et les rsultats de la Constitution de 1875, l'organisation des pouvoirs excutif et lgislatif dans la Rpublique idale, les moyens de rendre plus effectif l'exercice de la souverainet nationale et il esquisse, en terminant, un programme de rformes dmocratiques capables d'tre immdiatement ralises. /Journal des Dbals.
Il
;
LES AFFIRMATIONS DE LA CONSCIENCE MODERNE, par Gabriel SaiUes
Les Affirmations de
feabriel saillcs.
la
Conscience moderne,
jsus
(4
e
par
50
Un
vol. in-18
ditio.n),
br.
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livre tous ceux qui, dans une phrase harmonieuse, cherchent une pense. Il traite d'un sujet qui ne doit laisser aucun de nous indiffrent, et il le fait sur un ton qui concilie le respect de toutes les convictions avec la hardiesse de toutes les liberts.... [Reoue de Paris. Ce livre est srieux, profond, clair et accessible tous.
Le nom de
l'auteur suffisait
recommander ce
ducation ou Rvolution. Un
vol. in-is jsus, br.
fr.
50
Qui veut viter la Rvolution doit vouloir les rformes; et de toutes les rformes, la plus urgente est celle de l'ducation >. M. Gabriel Sailles, qui s'est fait un domaine de ces questions d'ducation sociale, prconise l'mancipation intellectuelle, mais en insistant sur le dveloppement de l'humanit en l'homme et. pour cela, snr la reconnaissance de tous ses droits naturels. {Journal de Genve.) C'est trs libral et trs haut comme tendance.
La Conscience Nationale,
in-18 jsus.
par Heni-> Brcnger.
Un volume
3
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broche
50
Sous ce titre, l'auteur donne au public l'examen de conscience sincre et probe que chacun devrait au moins faire dans le secret de ses rflexions. Crise de l'enseignement dans le sens le plus gnral de ce mot, de l'enseignement nonseulemenl par l'cole, niais par la presse, par l'arme, par les religions, par la littrature, par L'exemple politique, voil le sujet dn livre. mi Mazkl. Mercure de France.)
SCIENCES Le Malaise de
Un volume
SOCIALES ET POLITIQUES
par
la Dmocratie, in-18 Jsus, broch
aston nesciiamps.
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crivain qu'est M. Gaston Deschamps n'a mieux prouv toute la richesse et toute la souple varit de son talent que dans ce livre plein d'ides, de savoir et d'esprit, tout imprgn d'une saine et fortifiante amertume et qu'il faut lire comme un tmoignage dcisif sur notre temps et (Journal des Dbats.) sur notre pays.
Jamais
le brillant
Estimant que nul n'a le droit, dans notre temps, de se dsintresser de chose publique, M. Gaston Deschamps nous donne ici une consultation et loquente sur les maux dont souffre notre socit. Ce sont tableaux de murs vigoureusement brosss. A des dtails coloris avec une rare intensit, l'auteur ajoute des rflexions et maximes politiques, des vues philosophiques qui recommandent son ouvrage, en mme temps qu'au public, aux li> rue politique et parlementaire.) sociologues et aux hommes d'Etat,
la
documente
La Libert de Conscience
Jury de
la
Rapport prsent au nom du : Libert de conscience, par i.on Marinier, agrg de philosophie, matre de confrences l'Ecole des Hautes-Etudes. Un volume in-18 jsus, broch 3 fr.
le
Ce volume est
rapport d'un corn-ours ayant eu pour objet de faire sentir
ire la ncessit d'tablir de plus en plus la libert de conscience dans les institutions et dans les moeurs. Mais le rapporteur. M. Lon Marinier, n'a pas
mm,
l'tat
born son rle extraire des nvres prsentes tout ce qui pouvait venir l'appui de la thse propose. Il a, dans une importante introduction, expos de la libert de conscience dans nos institutions et dans nos murs.
Le Clricalisme
tort Prface de Un volume in-18
Questions d'ducation nationale, par Paul Auiarii, professeur l'Universit de Paris. 3 fr. 50 Jsus, broch
:
.%.
Ce volume a t extrait avec une intelligence trs sre des multiples parlementaires de Paul Bert. 11 comde plus cohrent et probablement de meilleur dans son uvre. On y trouve la marque d'un talent probe et prcis,
crits, articles, confrences et discours prend ce qu'il eut de plus vigoureux,
d'une pense clairvoyante et vivace qui sut poser les questions et suivre les grands inouvementspolitiques. [Notes critiques.)
Choix de
Discours
de
Charles
Floquet
(1885-1896).
.
Deux volumes in-v, avec un portrait tic Ch. Floquet et deux autographes en fac-simil. Les deux volumes in-8", brochs. 12 fr.
Ces deux volumes, qui sont un pieux hommage, ont en mme temps une valeur scientifique. Les textes qu'ils groupent et mettent la disposition des historiens, dans un format maniable, sont des documents importants pour l'histoire de la Troisime Rpublique. d'Histoire moderne et contemporaine.)
bon de publier les discours marquants dos hommes poliles vieux y retrouvent avec motion le souvenir des tiques 'l'importance luttes passes, des grandes batailles livres en commun, les jeunes y puisent des exemples salutaires, la fidlit aux principes, le respect de l'idal, la foi dans l'avenir : on lira donc avec profit ces discours prononcs par Floquet dans les dix dernires annes de sa (La flpubtique franaise.)
Il
est toujours
IO
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Discours
et Opinions de Jules Ferry, publis avec commentaires et notes, par Paul Rouiquct. avocat au Conseil d'Etat et la Cour de Cassation, docteur es lettres (7 volumes). Chaque volume, in-8 cavalier, broch 10 t'r.
Le souci de l'exactitude a oblig l'auteur nous prsenter les discours de Jules Ferry tels qu'ils sont reproduits dans les documents parlementaires. Cet important recueil offrira ainsi une abondante collection de tmoignages aux historiens venir. Le Temps. Gaston Deschamps.
h II est intressant, travers tant de pages, de suivre Jules Ferry comme l'un des porte-paroles les plus loquents duîarti rpublicain. On voit'combien peu. de la situation d'opposant celle de gouvernant, ont vari ses ides sur les droits de l'Etat, sur le dveloppement de la dmocratie par l'instruction, sur le relvement de la France par la dmocratie. plus d'un titre, cette publication nous est prcieuse elle mrite de prendre place ct de celle des discours de Thiers, de Jules Favre. de Gambetta. Ce sont l les vraies sources, les sources vives de notre rcente histoire. (Bvue Bleue.)
Mme dans les discours trangers la politique loges ncrologiques, pangyriques d'artistes se rvlent le don d'assimilation et l'universalit de vues de ce large esprit qui ne sut demeurer indiffrent aucune des manifestations de la vitalit du pays. (Journal des Dbats.)
Personne ne peut nier le rle important qu'a jou Jules Ferry dans l'histoire de la seconde moiti du xix e sicle. Aussi lirait-on avec le plus grand intrt ces discours nombreux et varis dans lesquels il revit tout entier comme journaliste, comme dput et comme homme d'tat. (La Nouvelle Bvue.)
Quoi qu'on pense des thses soutenues par Jules Ferry, on reste confondu d'admiration devant la vigueur d'esprit dont tmoignent ces discours qui, runis, forment un vritable arsenal de textes, d'ides et d'arguments.
(Bvue Historique.)
La Nation et l'Arme: Le Dsaccordes Causes, par in colonel. Un volume in-18 jsus, broch
les
Remdes,
2
fr.
Ce livre marque le point de dpart d'une faon nouvelle d'envisager l'existence][de l'officier. Ce qui en fait la force, et l'lve au-dessus des publications de circonstance, ce qui en fera l'intrt durable, c'est qu'il prsente
sur l'organisation de l'arme une conception d'ensemble qu'il ne sera plus (Le Temps.) possible de ngliger dans nos discussions militaires.
Du rle Colonial de l'Arme,

Une brochure
in- 16
par
le
gnral
iyauie>
50 cent.
L utilisation de tous los lments do l'Arme, officiers et troupe, pour uvre coloniale, exige certaines conditions que l'autour expose ici avec une clarf parfaite, une vivacit entranante, et surtout une profondeur d'inspirutiun morale qui l'ont do ces pages une prdication d'une trs rare loquence.
(La Quinzaine.)

V6 Gt ScinCC
Sous
la
II
Lettres d'un vieux Philosophe strasbourgeois et ! d'un tudiant parisien, par Henri Berr. In-18, br. 2 fr. 50
.
forme d'une correspondance entre un vieux philosophe et un tudiant, l'auteur s'est propos de retracer un tableau de l'tat psychologique du temps prsent anarchie morale, frivole indiffrence des uns, inquitudes vagues des autres, etc. L'pigraphe du livre en rsume bien la pense Primo philosophai-!, deinde vi~(Nouvelle Revue.
:
:
Peut-on
refaire
l'Unit
morale de
broch
la
France?
2
par
fr.
Henri Berr. Un
vol. in-lS Jsus,
L'tat prsent et le rle de la France, le pass et la crise actuelle de la foi, l'avenir de la foi, l'unit morale, forment les sujets des quatre divisions de cette tude excellente o se retrouvent toutes les belles qualits de (Journal (les Itbats.) l'auteur de Vie et Science.
consulter
1 fr.
Questions du Temps prsent. Collection de brochures in-16 (voir page 1").
QUESTIONS D'EDUCATION ET D'ENSEIGNEMENT

La Libert de l'Enseignement devant
Kd.
Ce
la
Chambre, par
.
tynani, dput. Un volume

renferme
les
r
in-18 Jsus,
broch.
fr.
deux rapports de M. Ed. Aynard sur la libert d'enseignement et sur le sTai. e scolaire. Ces rapports sont suivis des dbats parleauxquels les deux questions donnrent lieu. Tous ceux qui s'intressent mentaires ces discussions capitales, qui engagent l'avenir politique du pays, consullivre
teront utilement cotte publication.
La
de
Rforme
la
Alexandre
l'Enseignement secondaire, par de l'Acadmie franaise, dput, prsident 3 fr. 50 Commission de l'Enseignement. In-18, broch.
de
itihot.
.
<
<ons tout de suite la vrit, la puissance et l'ampleur de l'ouvrage de M. Kibot. C'est une tude magistrale, aussi frappante par la lart do exposition et la svre beaut de la l'orme que par la sret, la prcision et la richesse de l'information. C'est plus qu'un rapport, c'est un livre do haute pdagogie appel prendre place ct des beaux rapports, devenus de beaux {Le Te de M. Grard.
1
.
La Rforme de l'Enseignement
%iired Fouille,
par
la
membre a
l'Institut.
In-18,
Philosophie, par broch. 3 fr.

.
Les ides gnrales exposes par l'minent philosophe sont de celles qui semblent appeles diriger le sicle nouveau; elles ont une importance qui dpasse de beaucoup l'heure actuelle; elles paraissent bien devoir s'imposer d'une manire durable l'examen des philosophes Comme des hommes
il'Ki
Journal
12
LIBRAIRIE
ARMAND COLIN
et
la
Les tudes classiques

Fouille, de l'Institut.
Dmocratie,
broch.
par
%irred
3
fr.
Un
vol. in-18 jsus,
...
M. Fouille regarde la culture classique comme indispensable au maintien de la grandeur nationale. Sans que l'lvation de la pense enlve rien la prcision des dtails, il expose et soutient, avec une grande force persuasive. un plan d'enseignement bas sur cette culture. Ce matre-livre sera dsormais le brviaire des amis de l'enseignement classique, et leurs contradicteurs eux-mmes ne pourront se dispenser d'en faire cas. Le Temps.)
L'Universit et
professeur
la
la Socit moderne, par Gustave lanson. Facult des lettres de l'Universit de Paris. Un volume in-18 jsus, broch 1 fr. 50
Ce livre mrite d'tre beaucoup lu. Les opinions trs personnelles et modres de M. Lanson restent intressantes, quelles que soient les dcisions prises et les rformes consenties. C'est un des plus utiles commentaires et complments des rformes; il peut servir de guide aussi ceux qui ont les appliquer. (L'Enseignement secondaire.)
L'Enseignement secondaire
Francisque Val.
professeur
et la Dmocratie, par lyce Lakanal. Un volume in-18 jsus, broch 3 fr. 50 Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise Prix Bordin).
au
'
C'est l'uvre d'un esprit trs personnel, indpendant et vigoureux... L'enseignement secondaire, selon M. Vial, doit tre littraire et philosophique, et profondment moral. On rencontre beaucoup de vues originales, suggestives, de penses fortes, de remarques fcondes, d'ides justes dans le cours de ces analyses. Ce livre est lire il oblige penser et discuter. Reue Universitaire.) (G. Lanson.
constamment
Pour
et contre le Baccalaurat. Compte rendu et conclusions de l'Enqute de la Revue Universitaire, par Paul trouzet.
professeur au collge Rollin. In-8 carr, broch.
...
1 fr. 50
Travail trs clair, trs mthodique, qui contient en une centaine de pages tout le bien et tout le mal qu'on a dit du Baccalaurat. C'est l qu'il faut chercher et qu'on trouvera les lments d'une opinion raisonne Pour ou Contre sur cette question dont l'importance sociale apparat aux yeux de tous.
Enfants rvolts
et Parents coupables. tude sur ladsorganisation de la Famille et ses consquences sociales, par u. Bon jean. Un volume in-18 jsus, broch 4 fr.
:
L'auteur nous donne l le rsum de ses impressions personnelles il le en moraliste et, en philosophe sans se dpartir un seul instant, touti de cette apparente impassibilit qui caractrise l'me du vrai magistrat. Toutos les figures, toutes les catgories de l'enfer parisien dfilent dans les procsverbaux relats en cos 400 pages et nous prsentent ce qu'on pourrait appeler le kalidoscope dn mal. Le kiuaro.\
fait
SCIENCES
SOCIALES ET POLITIQUES
:
l3
Les Enfants anormaux
Guide pour l'admission des Enfants
anormaux dans les Ecoles de perfectionnement, par A. Binct, directeur du Laboratoire de Psychologie la Sorbonne, et le Docteur Th. Simon, mdecin assistant au Bureau d'admission l'Asile Clinique (Ste-Anne). Un vol. in-18 jsus, broch 2 fr.
.
Questions complexes et troulilanies que celles qui sont exposes et rsolues dans ce volume trs document! MM. Binet et Simon tablissent d'aprs des
rgles fort nettes les signes qui caractrisent l'anormal. Ils montrent quel doit tre le rle de l'instituteur, de l'inspecteur primaire, du mdecin dans le dpistage de l'anomalie et dans sa cure. Ils cherchent fixer le rendement scolaire et le rendement social des coles d'anormaux. (Edouard Petit. Journal des Instituteurs.)
A consulter
L'ducation et la Socit en Angleterre, par Max Leclekc (voir page 23) Questions du Temps prsent. Collection de brochures in-16 (p. 17).
QUESTIONS ECONOMIQUES ET AGRICOLES

Manuel
d'conomie
commerciale
La
Technique
de
l'Exportation, par Pierre lierget. professeur l'cole suprieure de Commerce de Lyon. Un vol. in-18, vu-i'il pages, reli toile souple 4 fr. 50
i C'est l un ouvrage extrmement utile, non seulement quiconque veut s'clairer sur la pratique commerciale contemporaine, mais aussi tous les hommes d'tude et de cabinet qui se proccupent d'une adaptation des principes aux faits do chaquo jour. Les renseignements statistiques y abondent. l"no lecture approfondie de ce volume serait donc un trs heureux complment, ou, mieux encore, une heureuse prparation uni.- tude doctrinale de l'conomie politique, cette science, dans laquelle trop souvent, hlas! on est invit raisonner et philosopher propos d'actes professionnels que l'on ne connat mme pas. [Le Polybibhon.
L'Enseignement professionnel en France
(Son histoire.
ses diffrentes formes, ses rsultats), par .i.-ii. i>uqui>r, docteur 3 fr. 50 es lettres, ancien prof, au lyce Saint-Louis. In-ls, br. .
Voici un livre excellent et fortement document, o sont abordes dans toute leur complexit les deux questions <!e 1 enseignement professionnel et do l'apprentissage. Clairet mthodique dans son expos, impartial dans ses apprciations et ses jugements, l'auteur a choisi avec an parfait discernement les points de vuo ies plus suggestifs d'o il pouvait lo mieux dominer le vaste champ de ses observai ions. Les exposs historiques, ses tudes admi nistratives. ses emprunts aux organisations en vigueur 6 l'tranger no laissent dans l'ombre aucun des lments importants d'un problme dont la gravit proccupe justement les bons esprits ol les pouvoirs publics .
[La Revue Pdagogique,
14
LIBRAIRIE ARMAND COLIN
Questions agricoles d'hier
et d'aujourd'hui, par nantei xolia, professeur l'Ecole nationale d'Agriculture de Grignon. 3 fr. 50 Un volume in-18 jsus, broch
volume, les qualits de nettet et de vigueur qui discet conomiste agronome, qui sait si bien rendre que soulvent les problmes relatifs
:
n Ou retrouve, dans ce tinguent les crits de vivantes et attrayantes la terre. L'ouvrage est
les discussions lire en entier
il
pide.
est instructif et d'une clart lim(Bvue des Deux- ondes.)
La Proprit rurale en France,
par nom- ic saint-enia; prcd d'un rapport de M. de Foville l'Acadmie des Sciences morales et politiques. Un volume in-S cu, broch. ... 6 fr.
(Ouvrage couronn par l'Acadmie des Sciences morales
et politiques.)
i II est rare de rencontrer sur des sujets aussi tendus, des tudes aussi compltes, aussi consciencieuses, d'une telle richesse de documents, d'une rudition si vaste et en morne temps d'un aussi libre esprit. Les statistiques de tout genre, l'enregistrement, les questions fiscales, le rgime hypothcaire, le code de procdure, les enqutes, les projets de rforme, n'ont aucun secret ifiev. des Etudes historiques.) pour l'auteur et il ne nous laisse rien ignorer.
Paysans
Dpenses,
(4
et
Ouvriers depuis sept cents ans

*J.
Salaires,
par le Vicomte dition), broch
d'Avenel. Un volume in-18 jsus

4
fr.
Ce volume nous prsente des conclusions tout fait neuves sur l'volution ancienne du salaire des journaliers, domestiques, ouvriers de mtier de l'un et l'autre sexe. C'est une nouvelle tape parcourue dans cette histoire de la civilisation matrielle que l'auteur a entreprise et poursuit avec une science trs informe et l'art si rare de donner une valeur et un attrait littraire une masse normo de renseignements et de chiffres.
>
(Journal des Dbals.)

o .M. d'Avenel a trait ce sujet avec une prcision de dtails, une clart, un agrment pittoresque et une impartialit de jugement qu'on ne saurait trop louer. C'est la vie mme du peuple eu France, durant sept sicles, qui se (L'Illustration.) droule devant nous dans toute sa varit.
La Fortune prive travers sept sicles lu Terre, par le Vicomte . d'Avenel. Un volume
e
(3
i'
dition),
broch
M. d'Avenel nous trace
L'Argent, : in-18 jsus, 4 fr.
terre travers sept sicles.

:
conomiste soucieux des problmes l'histoire de l'argent et de la minutieuse et colossale que l'auteur oriente ver un double but mettre en lumire les cts les plus obscurs et peut-tre les plus intressants de notre vie ancienne; projeter cette mme lumire sur les problmes sociaux d'aujourd'hui. Peu d'ouvrages auront rendu autant do services notre histoire nationale. C'est de l'histoire qui prsente au plus haut degr << qui fait de celle-ci l'institutrice de la vie. A. Ramdaud. Revue /Heur.
la foig rudit, historien, moraliste et
les
plus contemporains,
uvre
13
Les Riches depuis sept cents ans, pri#vu . a *enei. Un volume in-18, broch 4 fr.
Laus ce livre qui fait tout naturellement suite Paysans et Ouvriers depuis sept cents ans, et o il passe eu revue touies les sortes d'appointements, de bnfices, d'honoraires depuis le Moyen ge jusqu'nos jours. M. G. d'Avenel a dmontr uoe fois de plus comment l'histoire des chiffres bien interprte devient la plus grosse part de l'histoire des hommes, comment le xix" sicle o s'est fonde l'galit dans les codes, a vu crutre l'ingalit dans les fortunes: que influence des rvolutions politiques sur le salaire rel a t nulle jusqu'en 1850 quels rsultais prodigieux au contraire, les dcouvertes scientifiques ont eus sur les salaires depuis cette date, ce qui lui permet entre autre, de faire cette curieuse constatation que l'Argent est matre chez lui . On sait du reste pour les avoir dj apprcis, l'intrt de ces travaux si personnels et si originaux et quelle en est la porte conomique.
1
;
(Bvue des Deux-Mondes.)
la Vie moderne, d'Avenel (Ouvrage complet en 5 sries) Chaque srie, un volume in-18. broch
*i.
Le Mcanisme de
par
:
le
Vicomte
4
fr.
1" srie Les magasins de nouveauts. L'industrie du fer. magasins d'alimentation. Les tablissements de crdit.
:
Les Le
tlffld*
travail des vins. (o

1'
dition).
srie gation.
4*
L'clairage. Les compagnies de Les assurances sur la ditios). La maison parisienne. L'alcool srie ligueurs. Le dition). chauffage. Les courses. V habillement fminin. La publicit. Le srie
:
Le papier.
La
soie.
vie. (4"
et
les
(3*
l/idlt".
Le prt populaire.
5'
:
(2*
dition).
srie La Bourse. Les grandes htellerie'-. Les mor/ens de transport urbains. Porcelaines et faences. Tapis et tapisseries.
ne saurait dire quel point M. d'Avenel a russi rendre intressants tous ces sujets si divers, de quelle espce de vie pittoresque il a su les clairer et les grandir en quelque sorte, se proccupant surtout, en ses incessantes recherches, de trouver la preuve et la mesure des progrs accomplis de nos iours dans la division du travail, tandis que d'une plume si sincre et si dlicate, toujours sobre et spirituelle, il dmlait la complexit du mcanisme de la vie moderne, ûr toutes ces questions, on n'a rien crit de niieux informa, do plus consciencieux; ni ''.>ut en tant agrable lire et qui prouve plus de largeur d esprit. llevue d<;s Deux-Monda.)
1
" On sait avec quelle fanent ont t accueillies ce* excellentes tudes. oimne toujours, en traitant de matires toehniqaM et parMg d'apparence auteur t'attacha revtir sa solide rudition d'une forme un peu unde. vraiment littraire. Aus.-i lira: on avec autant d'intrt que de profit ces chapitres instructifs et clairs, ou l'on fera une ample moisson do notions ex.
t
1
utiles et trs
mthodiquement
classi
,,,,/
,1,-s
D>'bats.)
l6
Fleuves,
Canaux, Chemins de fer, par iaui Lon, avec une Introduction de Piekre Baldix. dput, ancien ministre. Un 4 fr. vol. in-18. avec 4 planches hors texte, broch
Cet ouvrage consciencieux, trs document et sa magistrale prface seront lus avec intrt par tous ceux qui s'intressent . l'avenir de la France, au dveloppement de son commerce et de son industrie. (Journal des Dbats.)
Ce livre est un expos prcis et document de la situation actuelle de l'industrie des transports en France et des mthodes employer pour tirer le meilleur parti des instruments dont on dispose. Les solutions prconises par l'auteur peuvent appeler la discussion, non le combat. C'est une lecture qui s'impose tout esprit s'intressant aux efforts de l'activit humaine, tout homme d'action qui veut se faire une opinion raisonne sur une question o sont en .Votes critiques.) (A. Vacher. cause de graves intrts nationaux.
Le Fer,
la
Houille et
la
Sicle, par fccorges villain.

et
Mtallurgie la fin du XIX e Un vol. in-18 jsus, br.. 3 fr. 50
M. Villain s'est attach particulirement au dveloppement de l'industrie aux trusts auxquels le fer a donn naissanee. 11 a fait uvre de savant
la
et son livre, qui runit la clart de l'exposition la prcision des faits, constitue un des documents les plus intressants et les plus prcieux que l'on
puisse avoir sur

n
matire.
Journal
Officiel.)
Villain, enquteur judicieux, ne laisse de ct aucun des dtails qui peuvent clairer son sujet, et on ne peut songer trouver moisson plus riche de faits. Ce sont les organisations de producteurs, syndicats ou comptoirs de vente, que l'auteur a surtout tudies; et l'on ne saurait rencontrer de guide
M. G.
mieux inform pour bien connatre nouveaux.
le
fonctionnement de tous ces groupements

(Journal des Dbats.)
Voyage autour de
Un volume
l'Octroi
de Paris,
par
cnanes a>^
2
fr.
in-18, broch
Ce livre est toujours d'actualit. Kn mettant en lumire les vices rdhibitoires du systme fiscal des octrois, l'auteur conclut la ncessit de leur suppression et de leur remplacement par un systme fiscal moins gnant, moins ruineux pour le commerce et l'industrie de notre pays.
L'Or dans
le Monde (Gologie, Extraction, conomie politique), par lu de i.aunay. professeur l'cole suprieure des mines. 3 fr. 50 Un volume in-18 jsus, broch
Le dveloppement considrable de l'extraction aurifre (Transvaal, AusMexique, Colorado. Alaska est certainement un des traits caractristiques de l'industrie minire notre poque. Ce mouvement si singulier est examin, dans ses causes et dans ses consquences, par M. do Launay avec
tralie,
la
comptence, le sens pntrant et l'esprit philosophique dont il a donn tant de preuves. Quand on a termin la lecture de cet ouvrago captivant, on reste malurr soi Bqae stupfait, du grand nombre de conclusions et de prvisions du plus haut intrt auxquelles on a t conduit. Revue gnrale des Sciences.) (Auguste IIollaud.
IJ
Bulletin de l'Office dU Travail, publi par le Ministre du Commerce, de Tlndustrie, des Postes et des Tlgraphes, paraissant le 20 de chaque mois.
Abonnement annuel
France
et Colonies 2 fr. 50
|
(de janvier).
3 fr. 50
Union postale
20 cent.
Le numro
A consulter
Syndicats et Services publics, par Maxime Leroy (voir page
6).
QUESTIONS DU TEMPS PRSENT. Collection

Chaque brochure
de brochures in-16.
1 fr.
Littrature et Confrences populaires, par Paul Crouset. Le Rle social des Universits, par Max L'-clerc. Le Baccalaurat de lEnseignement secondaire (Projets de rforme),
par
E.Boutmy.
De l'ducation moderne des Jeunes
Filles,
par M. Dugard.
selon
l'esprit
L'Ame franaise
et les
Universits nouvelles,
de la Rvolu-
tion, par J. Izottlet.
L'tat et l'glise, par Charles Benoist. Ce qu'on va chercher Rome. pa.r Lon Oll-Lapvune. La Doctrine politique de la Dmocratie, par Henry Michel. M. Brunetire et 1 individualisme A. propos de l'article Aprs le procs ), par .1 Darlu. La Lutte contre le Socialisme rvolutionnaire, par Georges Picot, de l'Institut.
.
la Conlrence interparlementaire, par Gaston Moch. modr ce qu il est. ce qu'il devrait tre, par Paul Laffittf. L'Impt dmocratique sur le Revenu, par Kergall.
Autour de
Le Parti
Les Grves et la Conciliation, par Arthur Fontaine. La Morale de la Concurrence, par Yves Guyt. Le Fminisme aux tats Unis, en France, dans la Grande-Bretagne, en Sude et en Russie, par her. L'migration des Femmes aux Colonies, par J. Chailley-Berl. Le Problme de la dpopulation, par le D' J. /Jerlillon. Les Pays de France. Projet de fdralisme administratif, par P. Foncin. La Politique coloniale de la France (L'Age de L'Agriculture), par J. Chailley-Bert. Le Gouvernement de l'Algrie, par Jules Ferry. Lettres d'un Economiste classique un Agriculteur
/Ires lu y.
souffrant,
par
Une voix d Alsace, par Ignotistimus.
l8
TUDES ET ENQUTES EN FRANCE ET A L'TRANGER

FRANCE
Les Grands Ports de France
*aul de Rousiers. Un volume
:
in-lS,
Leur rle conomique, par broch 3 fr. 50
a tude trs prcise, sans tre extrmement dtaille. Par l, elle intresse non seulement les initis, qui trouveront profit voir comment un esprit inform et clairvoyant entre tous juê tel port, ses mrites, ses insuffisances, mais aussi tous les Franais cultivs, dsireux de connatre l'exacte situation de notre commerce maritime, exagrment dcri. . (Revue Bleue.)
a L'enqute scientifique de M. de Rousiers doit tre mdite par tous ceux qui sont soucieux de la prosprit de la France maritime. (Le Figaro.)
Les Syndicats agricoles
et leur uvre, par le comte do Rooquiffiiy (Bibliothque du Muse social). Un volume in-18 jsus, e kdition augmente d'une prface, exposant 1 carte hors texte [3 le mouvement syndical agricole de 1900 1908], broch. 4 fr. (Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise.)
.
Muse
n'tait mieux indiqu que M. de Rocquiguy, l'un des directeurs du social, pour crire ce livre document et intressant qui rectifiera bien des erreurs, et o le lecteur trouvera tous les renseignements dsirables.
Nul
(Henri Mazel.
Mercure de France.)
Les Syndicats industriels de Producteurs en France

et
l'tranger
(Trusts
Cartells
inui
<
de Bousiers. Un volume
in-18 jsus, broch.
Comptoirs), par 3 fr. 50

.
trusts amricains, cartells allemands et comptoirs franais, on se plaira apprcier do nouveau la de M. de Rousiers, sa claire rudition et son exprience des affaires. En manire une succincte et complte exposition, l'auteur nous fait admirablement connatre les origines, les lments et les effets des trusts, ces normes engins dont iftevue de Paris.) l'Europe elle-mme sentira la toute-puissance.
Dans ce volume o sont mis en comparaison
Syndicats ouvriers, Fdrations, Bourses du travail,

par i.on de weilhne
In volume
in-18 jsus, broch.
fr.
50
tude impartiale et trs documente 'lu mouvement d'organisation ouvrire depuis un demi-sicle. Ouvrage fort unie a consulter pour les personnes qui, n ayuit pas suivi au jour le jour la grande volution de l'ide syndicale, veulent connatre .cn formes par lesquelles s'est manifeste l'nergie corporative les rsultats obtenus par les organisations ouvrires et les ides successives qui (Hrite, de Synthse historique.) ont encours dans le monde du travail.

Les
10,
Congrs
seilhac.
ouvriers
en
France
(1876-1897),
par
4
fr.
Lon de
[Bibliothque
du Muse
social.]
Un volume
in-18 Jsus,
broch
Cet ouvrage est bien le mmento le plus substantiel et le plus commode qu'on puisse consulter sur l'histoire du socialisme en France. C'est avec raison que l'auteur a prfr laisser la parole aux rdacteurs officiels des congrs, au lieu d'en crire, comme cela lui et t facile, doctoraleuient protocoles de cescongr=, l'histoire. Son livre forme ainsi le rsum des Le Temps. et c'est ce qui lui donne son intrt documentaire.
>
<>
Les Traits OUVrierS^
et de Travail. (Textes officiels,
Accords internationaux de Prvoyance commentaire et historique;, par Albert Htin. chef du Cabinet du Ministre du Travail. Un volume in-iS Jsus, broch 3 fr. 50
M. Albert Mtin nous expose dans ce livre, fortement document, la suite des faits qui ont abouti la situation actuelle en matire de prvoyance et de Convention franco-italienne (1904); protection internationale des ouvriers Confrences de Berne (1905 et 1906), etc. De trs intressants tableaux statistiques font connatre, en appendice, les catgories de la population bnficiant des traits ouvriers, et prsentent des notos comparatives. sur le travail des jeunes gens, des adultes, et sur le travail domicile dans les tats occidentaux
:
Les
Socits
coopratives
de
consommation,
par
Charles ide, professeur d'Economie sociale la Facult de droit de Paris. {Deuxime Edition refondue et augmente). Un volume 3 fr. 50 in-18 Jsus de 306 pages, broch
La rdaction premire de cet ouvrage, rduite au moindre nombre .le pages, constituait un petit manuel destin aux membres des socits coopratives et leurs administrateurs. Cette Deuxirme Edition refondue et augmente contient plus du double des matires de la prcdente. Elle ne s'adresse [dus seulement aux seuls cooprateurs elle s'adresse aussi aux personnes trangres la pratique de la coopration qui dsirent cependant tre renseignes exactement et compltement sur l'importance et sur l'volution
:
du mouvement coopratif.
La
In
Femme
dans
Facult de droit de Lyon.
l'Industrie, par r. connard, professeur Un volume in-18, broch . 3 fr. 50

.
Voici un livre recommander ^|ui se lit avec beaucoup d'agrment. Les choses y Boni prsentes sons une forme vive, pittoresque ci mue, et avec une certaine grce uni convient bien au sujet. Les citations sont aussi trs heureusement choisies. Ajoutez cela une bibliographie trs soigne qui fournit ceux qui veulent approfondir davantage le sujet, tous les moyens de le
faire.
>
(Re*
ue.
L'Expansion de
tur Vavenir, par
tional
i
la
Nationalit
franaise
Coup
d'il
de
ivcnrfeww, vice-prsident de l'Institut internaSociologie. In volume in-18 jtus, hroch. 3 fr.

.
...
y a peut-^tre de< exagrations dans cet ouvrage qui nous est si particulirement favorable: niais l'ensemble sappuie sur des faits. C'est un livre d'une lecture facile et rapide, d'une lecture saine et bienfaisante. (Revue Rleue.)
II
20
Dix
annes de Politique coloniale,
membre du
par j. cbauiey-nert, Conseil suprieur des colonies. In-18, br. . 2 fr.
A mesure que l'on a acquis une notion exacte des difficults de la mise en valeur de notre empire colonial, on a appris simultanment comment il convient de les rsoudre. Il s'est ainsi fait un travail immense dans les esprits, et M. Chailley-Bert, qui y a pris une si grande part, en a trac une esquisse brillante qui se distingue, comme tous ses crits, par l'abondance (Le Temps.) des ides et par la sret de la documentation.
Le Recrutement des Administrateurs coloniaux,

i i3ii<-
par
Houtniy, membre de
l'Institut,
des Sciences politiques. In-18, broch
directeur de l'cole libre 1 fr. 50
Notre Marine marchande, par cimries roux, ancien Un volume in-18 jsus, broch
{Ouvrage couronn par l'Acadmie des Sciences morales
dput. 4 fr.
et politiques).
Bien que M. Charles Roux s'en dfende dans son Avant-propos , son livre est un vritable trait sur la marine marchande. Ses tudes thoriques comme sa pratique des affaires et ses travaux au Parlement l'avaient admirablement prpar cette tche. L'ouvrage se recommande par son excellente mthode, sa clart d'exposition et son gnreux esprit. (Le Sicle.)
Marine
et Marines trangres , par capitaine de frgate, sous- directeur de l'cole 3 fr. 50 suprieure de Marine. Un volume in-18 jsus, broch.
franaise
Lonce Abeille,
Nul mieux que
le
Abeille ne pouvait entreprendre et mener bien cette tche si ardue d'exposer ce qu'est et ce que doit tre la marine franaise en elle-mme et par rapport aux marines trangres. Admirablement prpar par sa situation et de nombreuses annes d'tudes, il a pu rdiger un vritable cours, rempli de faits que ne pourront se dispenser de connatre [Le Polybiblin.) ces questions. ceux qui s'inlressent
i
commandant
;'i
consulter
tudes de Droit constitutionnel, par Emile Boutmy (voir page 1). La Proprit rurale en France, par Flour de Saint-Genis (v. p. 14). La France et Guillaume II, par Victor Brard (voir page 22). L'Affaire marocaine, par Victor Brard (voir page 29). La France en Afrique, par le C Ferry (voir page 29). Les Musulmans franais du Nord de l'Afrique, p. Ismal Hamet (p. 29). L'Afrique du Nord, par Henri Lorin (voir page 28). Les Civilisations de l'Afrique du Nord, par V. Piquet, (v. p. 29). Questions politiques, par Emile Fagdet (voir page 6).
1
Questions agricoles d'hier et d'aujourd'hui, par I). Zolla Questions du Temps prsent. (Collection de broch. in-16). Les Traits ouvriers, par Albert Mtin (voir page 19),
(v. p. 14). (v. p. 11).
ALLEMAGNE
L'Imprialisme allemand,
e
(2
dition),
broch
par Maurice Iâir.Un volume in-18 3 fr. 50
Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise.)

L'intrt de ce livre n'chappera personne. C'est un trs srieux document sur le dveloppement politique et conomique d'un des plus grands Etats d'aujourd'hui. M. Lair y fait, pour l'Allemagne, ce que M. Victor Brarda fait pour l'Angleterre dans son ouvrage L'Angleterre et V Imprialisme. Les deux volumes se compltent et s'clairent mutuellement et seront insparables l'un de l'autre sur la table de l'homme politique comme sur celle de l'homme (Annales des Sciences politiques.) d'tude.
Hambourg
et l'Allemagne contemporaine, par iaui<ic Bousiers. Ou volume in-18. broch 3 fr. 50
C'est l un livre d'ducation conomique d'une valeur incontestable o nous retrouvons le talent si net, si concis, qui distingue les enqutes de M. (La Gographie.) de Rousiers.
M. de Rousiers tudie dans ce livre remarquable une des manifestations plus caractristiques de la puissance conomique de l'Allemagne. Son enqute mthodique et minutieuse met en pleine lumire les faits les plus intressant* au point de vue conomique et social. (Le Temps.)
les
Les
Cartells de l'Agriculture en Allemagne, par A.souciion professeur la Facult de droit de Paris. Un volume in-ls jsus. broch 4 fr.
Ce qu'taient et ce que sont les cartells en Allemagne, voil ce que nous apprend M. Souchon. Ecrit dans un style trs clair, accompagn de nombreux appendices donnant la traduction des divers traits du Komhaus, des traits des artells de l'alcool, du sucre, etc., son livre sera lu en France avec autant d'intrt que de profit, car il vient son heure.
'
(IL Hitier.
Journal
d'Agriculture.)
L'Expansion allemande
Chantoung, Afrique jsus, broch
st le
hors
par
'lu
s'>/</>.
w..
d'Europe {Etats-Unis, Brsil, Tomielut. Un volume in-lS

3
fr.
50
tableau des ambitions, des mthodes, dos dceptions de la Weltnolitik impriale, dans ses tentatives d'expansion chez les Blancs, les Jaunes. les Noirs. El c'est une psychologie prcise et curieuse de l'Allemand qui. un peu honteux de sa langue a l'tranger, dispos ;i adopter pour patrie la terre " il peut vivre en paix, oublieux a>se/ vite 'le son pays d'origine, (init par se fondre dans les autres peuples. Ret de Parit.)
e livre est
eti
un de ceux
qu'il faut lire
avec attention, pare
qu'il
mme temps
comporte
litables l'avenir
un enseignement et une critique, conomique do notre paj
tous deux galement proGil nias.
La France
A
et
Guillaume
broch
II,
in-18 (2 e dition),
par Victor nrard. un vol. 3 fr. 50
Il n'y a pas de sujet qu'il l'aillo toucher 'l'une main plus dlicate. cette heure, il tait utile qu'un historien donnt, en des pages claires et prcises, une ide des relations existant entre la France et TEuipereur allemand. Mais, pour traiter ces questions, il fallait une plume alerte, un esprirenseign et clairvoyant, un tact spcial discerner dans la masse des docuinents apports par une actualit en fivre d'information, ceux dont il convient dfaire tat. M. Brard s'est acquitt de sa tche avec bonheur. Il parle le langage de la raison sans se dfendre d'une franchise audacieuse, lorsqu'il sent que cette franchise sert la cause de la vrit. (Le Figaro.) Trs nourri, trs instructif, trs agrable lire et rvlateur d'un esprit solide autant que curieux, ce livre presque toujours fait penser et, ce me (Emile Faguet. semble, penser juste. Revue latine.)
A consulter
La Question polonaise, par R. Dmowski voir page 26). Les Syndicats industriels de Producteurs en France et l'tranger (Trusts, Carlells, Comptoirs), par Paul dk Kol'siers (v. p. 18).
L'migration europenne au R. Gohhard (voir page 5).
l
XIX
sicle
(Allemagne,
etc.),
par
Marine franaise et Marines trangres (Allemagne, le C L. Abeille (voir page 20). Les Traits ouvriers, par Albert Mtis (voir page 19).
etc.),
par
ANGLETERRE ET EMPIRE BRITANNIQUE

Scnes lectorales. La Rforme constitutionLe Problme financier. La terre. Libre change et rforme 3 fr. 50 douairire, par Philippe Millet. Un volume in-18 br.. l'auteur dcrit ce qu'il a vu et aussi ce k Ce livre n'a rien d'acadmique qu'il a vrifi et appris dans les documents aprs qu'une conversation l'a mis
La Crise Anglaise:
nelle.
sur la piste d'un problme. C'est la dposition d'un tmoin impartial que sa connaissance de la langue et des murs anglaises et son got de l'observation (Bvue de Paris. directe ont prpar a bien voir et bien entendre.
Le dveloppement de la Constitution et de la Socit politique en Angleterre, par mue Boutmy, membre de

l'Institut,
directeur de l'cole libre des Sciences politiques.

dition),
L'n
volume
Comment
in-18 jsus (r/
broch
fr.
50
se sont forms les lments essentiels qui constituent l'Angleterre politique moderne, voil le problmo dont M. Emile Boutmy va chercher la solution dans l'tude approfondie de son histoire. Nous suivons l'auteur, avec 8 le plus grand Intrt, travers les poques parfois si troubles des xvi , jtvii* dmoOl xvjii" sicles jusqu' cette Angleterre contemporaine que l'volution cratique de nos jours semble on voie de transformer.

Essai
e
23
au XIX"
(3
dune Psychologie politique du Peuple Anglais sicle. r,ar Emile nontmy. In volume in-18 jsus
4
fr.
dition) broch
Cet ouvrage est une uvre des plus importantes, des plus riche- en observations profondes, fines et instructives... M. Bouimy aune connaissance approfondie de l'histoire et de la littrature angla;se. Il voit les choses en plein relief et en mouvement. Sa pense et son style en l'ont le tour et savent Reue Historique.) en saisir et en rendre tous les aspects. (G. Monod.
Le Trade-Unionisme en Angleterre,
par pani ne
no-
sier*. avec la collaboration de MM. de Carbonnel, Festy. Fleup.y et Wiihblm (Bibliothque du Mus? social). Un volume in-18 jsus e 4 fr. (2 dition), broch
La pense matresse exprime par M. de Rousiers dans ce volume est que les Tra.de- Unions sont le rsultat des conditions du travail salari au xix' sicle. Le phnomne social des syndicats d'ouvriers est la manifestation d'une force existante: la science sociale a pour objet d'tudier cette force , c'est ce qu'a fait l'auteur avec une mthode solide, non seulement pour l'observation des dtails, mais pur l'tude des rapports entre les faits sociaux. Cet ouvrage est l'un des meilleurs fruits scientifiques produits par le Muse social.
Ch. Seionobos.
Revue
critique.)
L'Angleterre
in-18,
et l'Imprialisme, par Victor Brard.Un vol. avec une carte en couleur hors texte (4' dition), br. 4 fr.
(Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise).
Ce livre magistral contient une srie d'tudes faites de donnes prcises, de chiffres exacts, nourries d'un- abondance de renseignements neufs, et pourtant vivantes, sduisantes. Il n'est pas .le tableau o ressorte avec plus de relief la crise dramatique du commerce et de l'industrie britanniques, et la croissance prodigieuse de l'Allemagne conomique. (La Remue de Paria.)
L'EDUCATION ET LA SOCIT EN ANGLETERRE

O'iirage couronn pur l'Acadmie franaise
Prix Marcelin-Gw'rin
L'ducation des
terre, par
de
classes
moyennes
et dirigeantes
en AngleE.
Hat
Un
i.eclcre, avec
vol. in-18 (5'
l'Institut.
un Avant-propos par dition), broch

la
BoUTMY,
4
fr.
famille. l'tat. l'cole pour former les classes qui constituent l'lite politique, intellectuelle. Industrielle, commerciale de l'Angleterre et qui ont fait la grandeur prodigieuse de ce pays. Le rsultat de cette enqute, poursuivie avec une patience ot une 'i t rares, est bien fait pour troubler les ides de la pi utinentale.
M. Max Leclcrc a cherch ce nue font
iio
Partt.
** Les Professions
Leclcrc. Un
et la Socit volume in-18 jesus
en Angleterre,
dition, broch.
.
par
. .
Max
4
fr.
<'.''
de M. Max Leclcrc est une remarquable contribution cette science nouvelle que les Allemands appellent la psychologie 'les peupl crois qu en France on n'a jamais rien crit do plus pntrant ni de plus rflchi sur b-s moeurs ot le caractre des Anglais. (Journal de* Dbat*.)
Ce
livre
24
Les
nouvelles Socits anglo-saxonnes (Australie et Nouvelle-Zlande, Afrique du Sud), par Pierre Leroy-Beaulieu. (NOUVELLE DITION [3 e ] ENTIREMENT REFONDUE). In-18. . . 4 fr.
et
(Couronn par l'Acad. franaise
par l'Acad. des Sciences morales
et polit.)
et d'une valeur incontestables, des observations toutes personnelles, originales, vivantes et pittoresques a la fois, faites sur les hommes et les choses et recueillies sur les lieux mmes. (Revue des Deux-Mondes.)
M. Leroy-Beaulieu nous donne, dans cet ouvrage d'un intrt
Un pisode de l'Expansion de
l'Angleterre. Lettres au Times, sur l'Afrique du Sud, traduites avec l'autorisation spciale du Conseil de Rdaction du Times et prcdes d'une introduction, par le Colonel Baille. Un volume in-18, 1 carte de l'Afrique australe, broch 3 fr. 50
C'est une trs agrable et trs instructive lecture qu'un tel livre. On y voit avec quelle habilet et quelle nergie les Anglais ont su faire de l'Afrique australe une des plus prospres de leurs colonies. (Reue historique.)
Les Anglais aux Indes

Un
vol. in-18 (4 dition),
et
en Egypte,
par
Eugne Aubin.
3
fr.
broch
50
(Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise.)

M. E. Aubin a longtemps vcu au Caire il a t tmoin des vnements nous raconte. Comme d'autre part il est all aux Indes, il a pu aussi se rendre compte de l'organisation indienne et il nous en explique le mcanisme avec une clart parfaite... C'est toute une analyse de la politique anglaise coloniale que le lecteur trouvera dans ce volume souhaitons qu'il soit beaucoup lu en France et beaucoup mdit. (La Revue de Paris.)
:
qu'il
A consulter
tudes de Droit constitutionnel (France, Angleterre. tals-Unis), par Emile Borniv (voir page 7). Questions extrieures (L'Alliance anglo-japonaise; La guerre SudAfricaine; L'Angleterre et la Pair, etc.), par V. Bkrard (y. p. 5). L'migration europenne au XIX' sicle, par R. Gonnard (t. p. 5). Marine franaise et Marines trangres, par Lonce Abeille (v. p. 20). La Rivalit anglo-russe au XIX' sicle, en Asie, par le D r Rouire (voir page 31). Rvolutions de la Perse, par Victor Bkrard (voir page 30). L'Inde britannique, par Joseph Chailley (voir page 33). L'Inde d'aujourd'hui. lude sociale, par Albert Mtin (voir page 33). Le Canada. Les deux Races, par A. Siegfried (voir page 36). La Colombie britannique, par Albert Mtin (voir page 36). La Production du Coton en Egypte, par Charles-Roux (voir p. 30). La Dmocratie en Nouvelle-Zlande, par A. Sibgfribd (v. p. 31). L'volution sociale en Australasie, par L. Vigouroux (voir page 37). Les Traits ouvriers, par Albbrt .Mtin (voir page 19).
AUTRICHE-HONGRIE
tude conomique et sociale, par La Hongrie au XX Sicle Men Gwinard, professeur d'Economie politique l'Universit
;
de Lyon.
L'n
volume
in-ls,
broch
fr.
Voici un livre qui pourrait tre fastidieux et que son auteur a su rendre intressant plus que cela: captivant, parce que, ds qu'on s'occupe de politique gnrale, on se rend compte que les amitis ou les haines de peuple peuple sont bases moins sur les tempraments et la race que sur les ncessits conomiques. L'ouvrage de M. Gonnard, crit de premire main, sur place et d'aprs des documents incontestables, est de ceux qui rendent service non seulement au lecteur, mais au pays. (Le Correspondant.)
o C'est l le livro le plus document qu'on puisse franais dsireux de se renseigner sur la Hongrie.
recommander au
lecteur
Emm. dk Maktoxne.
A consulter
:
Annales de Gographie.)
La Question polonaise, par
IL
Dmowski (voir page
26).
BELGIQUE
La
Belgique
morale
l'n
Maurice vtilmotte,
l'Acadmie franaise,
<r
avec une
par (1830-1900), de Emile Faglet, de volume in-18, broch 3 fr. 50

et
politique
prface
Voici un des ouvrages le? plus documents et aussi les plus lumineux que je sache. M. Wilmotte est un historien, un critique, un psychologue et un sociologue. Il s'est tir avec bonheur de la tache considrable qu'il avait entreprise. Je ne crois pas qu'il y ait sur l'histoire de la Belgique rien de plus pntrant, rb-n do plus avis et rien de plus dfinitif.
(Emile Faguet.
lienie latine.
A consulter
Les Traits ouvriers, par Alhekt Mrtih (voir page
19).
ITALIE
Notes sur
in-l
s:
l'Italie contemporaine, par jsus, broch
r*ai eu*. Un
3
vol.
fr.
agrablement crit, mrite de retenir l'attention eau ments qu'il nous apporte et par la manire pntranti dont l'auteur a entendu son office de critique psychologique, politique et social de l'Italie contemporaine. Le changement de politique qui s'y est manifest au cours de tes dernires annes et le rle du parti socialiste dans la vie de la nation (Revue Historique.) y sont particulirement bien retracs.
livre,
Ce
LIBRAIRIE ARMAND
COLIN
La Prvoyance sociale en
Italie, par Lopoid uauneau directeur du Muse social, avec la collaboration de MM. Ch. (Bibliothque du Muse social). Un volume Rayneri et de Rocqligsy in-18 jsus, broch 4 fr.
:
La transformation conomique de l'Italie date d'hier et l'on peut se montrer surpris de la rapidit de l'volution de ce pays. Par quel miracle d'ingniosit t d'nergie, par quels procds l'Italie est-elle parvenue tirer parti des conditions dfavorables qui lui taient faites, c'est ce qu'ont tudi les auteurs de ce volume. Ils nous exposent le rsultat de leurs enqutes par le menu, aprs nous avoir donn une vue d'ensemble qui permet de dgager l'ide maitresse de l'uvre et de situera leur place respective les lments dont elle se compose.
A consulter
L'migration europenne (Italie, etc.), par R. Gonxard (voir page 5). Le Peuplement italien en Tunisie et en Algrie, par G. Loth (voir page 29). Marine franaise et Marines trangres (Italie, etc.), par Lonce Abkille (voir page 20). Les Traits ouvriers, par Albert Mtin (voir page 19).
RUSSIE
L'Empire russe
volume
e
et
le
Tsarisme,
avec
/
par Victor arard.
un
fr.
(2
in-18 de 400 pages, dition), broch
carte en couleur hors
texte
Le peuple russe, dit M. Victor Brard, ignore tout de la France; le public franais n'a de la Russie qu'une ide rudimentaire ou mme uno imagination assez fantaisiste. Et l'minent crivain s'est propos d'tudier le problme russe avec tout le calme et toute la libert d'esprit de l'historien. On pressent le haut intrt d'un pareil livre sign de ce nom. Il n'en est pas dont la lecture (Le Temps.) s'impose plus imprieusement au public tout entier.
La Question Polonaise,
par n. Diuowski. Traduction du polonais par V. Gasztowtt, revue et approuve par l'auteur. Prface de Anatole Leroy-Beauliet, de l'Institut. Un volume in-18. une carte hors texte, broch 4 fr.
L'auteur de ce livre est certainement l'homme le mieux qualifi pour b raiter le sujet qu'il prsente aujourd'hui au public. Non seulement il le connait fond dans tous les dtails, mais il a t aussi pendant ces dernires annes a la personnification des aspirations du peuple polonais, puisqu'il fut prsident du Solo polonais la deuxime et la troisime Douma. Grce l'cccellento traduction de M. Gasztowtt, cet ouvrage est d'une parfaite clart. Il convaincra
i
tout le
.
monde.
[Journal des Dbats.)
Voici un ouvrage d'inspiration raliste, rempli de faits, de forte pense, qui met admirablement au point la "Question Polonaise ". Tous les aspects de cette question internationale soal envisags avec une nettet et une ampleur
absolument remarquables.
Rmwe
blewe.)
2J
La Question de Finlande, au point de vue juridique, par Kcn ucnry, professeur l'Ecole libre des Sciences politiques.
Une brochure
in-18
1
fr.
M. Ren Henry, dont on connat la comptence en matire de politique extrieure, nous donne l'expos le plus clair et le plus attachant de la question c'est un document de finlandaise, l'une des plus brlantes de l'heure actuelle premier ordre, non seulement pour ceux que les problmes de droit international intressent, mais encore pour tous les amis de la libert.
:
Le
j.
Dveloppement conomique de
in-18
Mchai. Un volume grammes, broch
jsus, avec
-J
la Russie, cartes et 10
par
dia-
fr.
eo remarquable ouvrage les donnes les plus sres et les plus compltes sur l'avenir prochain de la nation russe. La comparaison de tous les fait* conomiques tudis avec les faits de mme ordre chez les autres peuples contribue en rendre la lecture singulirement claire et attachante. (Le Temps.)
On trouvera dans
consulter
L'migration europenne au XIX' sicle (Russie, etc.), par IL Gokxahd (voir page o). Marine franaise et Marines trangres (Russie, etc.), par le G Abkille (voir page 20). La Rivalit Anglo-Russe au XIX e sicle en Asie, par le D Rotike (voir page 31). Rvolutions de la Perse, par Victor Bkahd (voir page 30
1
SUISSE
La Suisse
au XX sicle. lude conomique et sociale, par Pierre Clergct, professeur l'cole suprieure de commerce de Lyon. Un volume in-18 Jsus, broch' 3 fr. 50
M. Pierre Clergct, qui a appartenu au corps enseignant suisse, tudie en ce livre bien document et fort intressant, tous les problmes que pose la suisse contemporaine population, organisation politique et fiscale, agriculture, industrie, commerce, situation internationale. 11 montre juste titre l'intrt que prsent pour nons l'tude de ce peuple chez qui ions les problmes qui s'agitent dans notre pays suiit rsolus ou a la veille de 1 tre.
:
La /(eue.)
A consulter
Les Traits ouvriers, par Ai.hehi
Mi/ii.n
(Toir page
l'.i).
28
TURQUIE
La Rvolution Turque,
de 338 pages, broch
par Victor Hrard.
Un volume
in-18
fr.
Dans ce volume on trouvera, clairement et impartialement rsum, ce que Porte et l'Europe ont tent depuis un sicle et demi pour la rforme de la Turquie; ce que les Jeunes Turcs ont essay, il y a trente ans, pour rtablissement du rgime constitutionnel: ce qu'Abd-ul-Hamid et l'entente austrorusse ont fait pour le maintien du rgime de massacres; comment entin la crise est survenue et ce que l'on peut en esprer. Est-il besoin de dire avec quelle aisance, quelle logique et quel art M. Victor Rrard sait rassembler un long pass et le braquer sur les faits contemporains pour les illuminer? [Revue de Paris.)
la
La Politique du Sultan,
E.
par Victor Brard. Prface de Lwisse, de l'Acadmie franaise. In-18 (4 e dition), br. 3 fr. 50 Ce livre ne peut manquer de nous intresser plus d'un titre. M. Brard
y trace d'abord en des pages saisissantes les terribles massacres qui ensanglantrent l'Orient. Il nous donne ensuite, du Sultan, une psychologie avise et pntrante, qui nous explique en partie ses actes et sa'politique. Enrin. abordant l'tude des questions diplomatiques, il montre et juge l'action isole ou simultane des grandes Puissances intresses.
PrO Macedonia,
L'Action austro-russe.
gare.
par Victor nrai-d. In-18, broch.
fr.
Les bombes de Salonique.
Une action
anglo-franco-italienne.
Le Mmorandum
Un volume
3
bul-
Aux
Hellnes.
Les Affaires de Crte,

(2
e
par Victor Hrard.
in-18
fr.
59 Aprs nous avoir trac d'une main sure l'historique de la question crtoisc, M. V. Brard aborde les diffrents problmes de diplomatie que suscita le jeu des ambitions europennes. 11 nous montre, documents en main, l'action
dition),
broch
simultane des grandes Puissances, et sur les vritables besoins des Cretois.
il
termine en nous exposant ses vues
A consulter
Le Sultan, l'Islam
et,
les Puissances, par V.
Questions extrieures (Crances et routes turques. taine, etc.), par V. Bkard (voir page .).
Bkakd (voir page 31). La Tripoli-
AFRIQUE
L'Afrique du Nord
[Tunisie, Algrie, Maroc), par Henri Lorin. ancien professeur au lyce Carnot de Tunis, professeur l'Universit de Bordeaux. Un volume in-ls, 27 gravures, S cartes hors texte et un index, reli toile, 3 fr. 50; broch 3 fr.
L'ouvrage est divis en quatre parties esquisse gographique gnrale, gographie rgionale, gographie conomique ei gographie politique, 1)0 nombreux croquis et gravures illustrent cet ouvrage que compltent des notes bibliographiques, un index et l'explication des termes arabes employs. Co travail vient a son heure et il est appel a rendre de nombreux services. (Bulletin de ht Socit de Gographie commerciale de Paris.)
:
SCIENCES SOCIALES
ET
POLITIQUES
20.
Les Civilisations de l'Afrique du Nord

Turcs), par
(Berbres, Arabes,
texte.
Victor Piquet. Un volume in-18, 4 caries hors
broch
fr.
Le gros travail de M. Victor Piquet se rfre au pass, long et parfois glorieux du littoral mditerranen du continent noir, niais il est propre clairer le prsent obscur et complexe de la Berbrie. C'est une uvre trs consciencieuse, agrmente d'abondantes citations de chroniqueurs arabes, et qui comble une lacune, car aucun ouvrage ne groupait encore dans uno tude d'ensemble les grandes civilisations historiques qui se sont succd en Tunisie. Algrie. Maroc.
(fievue Bleue.)
L'Affaire Marocaine, par Victor Rentrai, in volume

jsus de 470 pages
in-18
(2
dition,,
broch
fr.
saurait trouver meilleure mise au point de la question marocaine. C'est avec son talent habituel, que M. Brard a ici dvelopp cette ide, qu'avec l'assentiment de l'Europe, la France est capable, sans attentat la souverainet du chrit', sans atteinte la libert du commerce mondial, d'amener les Marocains prendre leur place parmi les nations autonomes et parmi les serviteurs del civilisation et de la paix. (Journal des Dbats.)
On ne
Les Musulmans franais du

isma;
<
:
nord de l'Afrique,
par
iiamet.
l'Arme.
Un
interprte principal vol. in-18 jsus. x1 caries, broch

officier
l'tat-Major de 3 fr. 50
tudier dans notre Afrique mditerranenne la distribution de la population musulmane, les mlanges ou oppositions de races et la socit qui en dcoule, l'volution agricole, commerciale et intellectuelle de cette socit et les rsultats probables de son influence; essayer de dduire de cette tude quelques prvisions pour l'avenir tel est le double but que l'auteur s'est assign et qu'il a pleinement atteint (La Iierue de Paris.)
:
La France en Afrique,
pu' leCoinm' Rd.rerry. In-18, br.
3fr.50
(Ouvrage couronn par r Acadmie franaise.)
Le Ferry doit ses longs sjours en Afrique, une connaissance approfondie des hommes et des choses de l'Islam. Aussi ces pages d'an style parailleurs attrayant, mritent-elles de fixer l'attention. (fier, de Orographie.)
Le Peuplement
Gaatra
italien
en Tunisie
et
en Algrie,
par
i.oth. docteur es lettres, directeur du Collge Alaoui, 96 gravures et caries dont Tunis. Un vol. in-8 deSOOpa^ 10 fr. 10 planches hors texte, broch
Il
-
n'est pas .l'au<si important problme dans l'Afrique franaise, il n'en qui an donn lien a autant d'opinions divergentes dans le monde d
ses observations pntrantes, politique de colonisation. Av. atistiques prcises, ses vues ingnieuses, ce volume est indispensable a Revue Universitaire.) tre domaine africain.
3o
LIBRAIRIE
ARMAND COLIN
par Franois c-hanca... fr. 50
La Production du Coton en Egypte,

Roux. Un volume
in-S cu de 420 pages, broch 7 Ouvrage couronn par la Socit de Gographie de Paris.)
Le livre de M. Charles-Roux est le fruit d'une enqute consciencieuse, conduite sur place et double d'une srieuse documentation. Le sujet est trait sous son triple aspect agricole, industriel et commercial. L'auteur nous conduit successivement aux champs, l'usine et la Bourse, pour nous faire assister la culture du cotonnier, aux transactions commerciales auxquelles donne lieu la rcolte, aux oprations de l'erenage et du pressage, l'exportation du coton et de la graine.
{La Nature.)
A consulter
Les Anglais aux Indes et en Egypte, par E. Albin (v. page 24). Les Nouvelles Socits Anglo-saxonnes (Afrique du Sud, etc.), par P. Lehoy-Beauliec (voir page 24;. L'Expansion allemande (Afrique du Sud, etc.), par E. Tonsblat (voir page 21). L'Or dans le Monde, par L. de Launay (voir page 161.
ASIE
La Perse d'aujourd'hui
Anhin. Un
fort
volume
: Iran, Msopotamie, par Eugne in-18 jsus de 450 pages, avec une carte
en couleur hors texte, broch

Il
5 fr.
convient de recommander tous ceux qui s'intressent l'volution actuelle de l'Asie, la Perse d'aujourd'hui, de M. Eugne Aubin, comme une source de premire importance et qui, au mrite d'une abondante documentation, joint celui d'une exposition remarquable par sa prcision, sa lucidit (Le Polybiblion.) et son agrment.
On ne peut pas analyser ce livre; il faut le lire. Et beaucoup de ceux qui. chez nous, parlent de la Perse, do sa vie conomique et sociale, de sa politique et de son pass, trouveront dans cet ouvrage de M. Eugne Aubin une documentation plus abondante et. coup sur. plus exacte... (Bulletin de la Socit d'Economie Politique).
Rvolutions de
la Perse : tes Provinces, les Peuples et le Gourerncmenl du Roi des liois, par Victor Brard. Un volume in-18 4 fr. jsus, avec une carte en couleur hors texte, broch
Des vingt-cinq sicles de l'histoire do Perse, M. Brard a tir la formule dos rvolutions persanes et c'est par la gographie du plateau de l'Iran et de sa ceinture de hautes montagnes, qu il nous explique l'instabilit des
dynasties qui. priodiquement, s'y fondrent et s y dfirent. L'Eternelle Perse, tel serait peut-tre le titre le plus exact de ce livre qui. en ses descriptions et on ses dductions, nous peint, presque toujours d'ensemble, et avec le nirinc clat, la Perso des Achmnides, des Sassanides et des Kadjiars. (La Hevue de Paris.)

Le Sultan, l'Islam
Un volume
3l
et les
Puissances,
par Victor
m-ram
4
fr.
in-18 jsus, broch
avec son parallle entre Turcs et Arabes, son histoire du chemin de 1er sacr, son importante relation de la politique du massacre , est rempli de documents prcieux, mouvants, de renseignements et d'enseignements (Le Figaro.) utiles. C'est une uvre lire, tudier et mditer.
Tout ce
livre,
La Rvolte de
l'Asie, par Victor Brard.
Un
vol.
in-18
de
fr.
440 pages (2 B dition), broch

L'Asie et l'Europe. Le Japon et l'Europe. pansion japonaise. Le rle de l'Angleterre.
La
descente russe.
L'Ex-
M. Victor Brard confronte tour tour l'Asie et l'Europe , le Japon et l'Europe il nous fait assister la Descente russe et < l'Expansion japonaise , et nous montre enfin avec une prcision impressionnante le Rle de l'Angleterre . Il faut lire ce livre qui prsente un trs vif intrt et qui fera comprendre au public un certain nombre de questions brlantes, dont (Le. Figaro.) tout le monde parle et que bien peu de gens connaissent.
;
L'Islam.
Impressions et tudes, par enstrfes. In-18 jsus (4 f dition), broch
le
comte
Henry de
4
fr.
Sous une forme attachante, littraire et trs personnelle, l'auteur aborde dans ce livre des questions de psychologie, d'histoire, de science religieuse et de philosophie, dont le dveloppement et la solution sont de nature transformer les notions le plus gnralement rpandues sur l'islamisme et sur son fondateur. (Le Temps.)
La Rivalit Anglo-Russe, au xix
r Frontires de l'Inde), par le sique Houiro. jsus, avec 1 carte hors texte, broch
sicle,
en Asie (Gotfe PerUn volume in-18

3
fr.
50
expose dans cet ouvrage les donnes du problme extrme-oriental. Il fait un rapide et intressant rsum de l'histoire moderne des puissances asiatiques, un rcit plus complet des vnements de leur histoire contemporaine depuis l'intervention active de l'Europe jusqu' la tin de la guerre russo-japonaise. Son livre n'est pas seulement un historique pittoresque de la lutte sculaire entre l'Angleterre et la Russie; c'est un guide prcieux pour tous ceux qu'intresse l'avenir prochain do l'Asie
M.
le
D r Rouiro
occidentale.
[Le Courrier Europen.)
Le Japon d'aujourd'hui.
eiiicrni>
tudes
dition),
sociales,
par
Oeorge*
4
fr.
l/n vol. in-i 8
l'i"
broch
(Ouvrage courontu' pat l'Acadmie franaite.)

h Ce volume trs substantiel en mme temps que d'une lecture fort attrayante esl le rsum d'observations rapportes par l'auteur d 'un Toyage d'tudes qu'il a accompli en Extrme-Orient: c'est clone vraiment sur le vif, qu'il a pu peindre la socit japonaise. Il l'est attacha mettre en lumiro tout ce qui, dans cette civilisation toute faite de juxtapositions, peut fournir une matire d'tudes prcises au sociologue . ntntt de Gographie.)
32
LIBRAIRIE ARMAND
COLIN
et social, par Henry de droit franais (4' dition), broch. 4 fr.
prof,
Le Japon politique, conomique

iMimolard. docteur en droit, ancien l'Universit impriale de Tokyo. In-IR
{Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise.)
Admirablement document, l'auteur ddaignant de nous dpeindre o le Japon classique des estampes et des bibelots artistiques , nous offre le tableau du Japon puissant empire de 45 millions d'hommes, et nous montre
< ce que veut et ce que peut cette nation dont l'unique souci, depuis 35 ans, a t de se transformer et de s'aguerrir . Son livre contient l'histoire de cette transformation matrielle, suivie d'un essai sur l'influence que pourra avoir (Bvue des Questions historiques.) une telle volution sur la vie sociale.
Paix Japonaise, par

:
i.ohs %ul>ert. ln-lS, broch
fr.
50
(Ouvrage couronn par F Acadmie franaise).
Le Japon L'expansion japonaise Le Japon et la paix de l'Extrme-Orient. Japonais et Amricains la lutte pour le Pacifique. La vie Chine L'Inkyo. Routes japonaises. japonaise : Le paysage japonais.
et la
:
s'ordonnent aujourd'hui et C'est autour de cette n Paix japonaise . que se dveloppent toutes les ambitions du Japon. M. Louis Aubert s'efforce de lever quelques voiles et de faire mieux comprendre les questions qui s'agitent entre le Japon et la Chine, entre les Japonais et les Amricains, nous montrant dans toute son ardeur la lutte qui se produit en ce moment pour le Pacifique. Rempli de documents et d'observations judicieuses, ce livre apporte une contribution prcieuse une tude dont l'urgence parait chaque jour plus (Le Figaro.) imprieuse pour tous les peuples de notre civilisation.
Amricains
jsus,
/.
et Japonais, par i.ouis .%unert carte hors texte, broch
en volume
in-is
fr-
Emigration japonaise aux Hawa, en Californie, au Canada et ilans l'AmLes Etats-Unis, Le conflit conomique, social et politique. rique du Sud. le Jupon et les Puissances.
Compos avec des documents de premire main, le plus souvent indits. livre, o les faits et les ides s'organisent vivement, clairement, fortement est indispensable quiconque veut connatre non seulement le conflit des diplomaties de Washington et de Tokyo, mais encore les lments permanents d'un durable conflit do races qui, pour la premire fois, est l'objet d'un travail d'ensemble.
ce
Chine ancienne
<
i'i'x
et nouvelle. Impressions et rflexions, par 4 fr. Wculorsse. Vn vol. in-18 (2'kditiox), broch.
.
Ce n'est l, ni une uvre d'rudition livresque, ni un simple recueil d'impressions. C'est une tude la fois approfondie et vivante du contraste et de la lutte des Deux Chines , dans lesquels l'auteur cherche l'explication du spectacle que nous prsente l'Empire chinois l'aube du XX e sicle. (Journal des Dbats.)
M. Weulersso dcrit d'abord ce qu'il a vu: puis il aborde l'tude conomique et sociale de l'Empire Cleste el y consacre une srie do chapitres trs documents et trs suggestifs. On goitera la dialectique serre de ces (Bvue de Gographie.) rflexions autant que le charme des descriptions.
SCIENCES
SOCIALES
ET
POLITIQUES
par
33
La Chine novatrice
et
guerrire,
jsus. broch
le
Commandant
3
fr.
d'OUone. Un volume in-18
50
rage couronn par VAcadmie franaise.

Avec ses grandes divisions trs prcises consacres tour tour la Chine guerrire, la Chine novatrice, religieuse, administrative et sociale, puis la Chine actuelle et sa transformation, le livre est d'une lecture attrayante et facile; renseignements, faits er documents y sont prsents d'une faon vivante, sans recherche et sans pdantisme: c'est tout la fois une tude trs (Le Figaro.) savante et une uvre excellente de vulgarisation.
>>
L'Inde d'aujourd'hui. tude

volume
sociale, par
Albert uctin. Un
3
fr.
in-lS jsus,
broch
50
appuy sur de vastes connaissances antrieures, sur une documentation suffisamment large et trs impartiale. Je ne puis gure en faire un plus bel loge. J'ajoute encore que je ne redouterais pas de mettre ce manuel entre les mains d'une personne qui n'aurait pas vu l'Inde; elle en aurait une ide exacte et juste.
C'est l un bon livre, plein de conscience,
(J.
Chailley.
La Quinzaine coloniale.)
L'Inde
les Ides directrices),
(Socit indigne Politique indigne: par Joseph iiaiiley. Un volume in-8 raisin de 520 pages, avec cartes en couleur hors texte, br. 10 fr.
-2
Britannique
Tous ceux qui s'intressent aux passionnantes questions commerciales sauront gr M. J. Chailley d'avoir accumul pour eux les renseignements, les exemples, les constatations. L'Inde est de plus en plus un des problmes les plus ardus de Asie contemporaine. M. Chailley aura le mrite peu banal d'en avoir expos les donnes libre chacun d'en prvoir la solution la plus probable. En tous cas, cet important ouvrage est dsormais indispentous ceux que cette solution proccupe sable
1
:
-.
(Le Correspondant.
Java
(3*
et Ses habitants, par.. liuiilcy-isei-t ditv m, corrige ?i augmente), broch

est all Java.
Il
Un volume
in-18
fr.
y est demeur plusieurs mois, et il nous transmit dans ce volume lesrsultatsde son voyage. D'une lecture facile, voin- mme fort agrable, cet ouvrage contient des tudes ('tendues et pntrantes sur ia socit indigne et la socit europenne Java; la concurrence conomique entre Europens et orientaux; la question chinoise: la concurrence politique entre Hollandais et Javanais; la question si complexe do l'dudes indignes. Le ftue social.)
.
M. Chailley-Bert
A consulter
L'Expansion allemande (Chantoung), par E. Tonnklat (page Les Anglais aux Indes et en Egypte, par Eugne Ai t.in (v. |>;il' Marine franaise et Marines trangres (Japon, etc.), par le
Abbilli
i
21).
i
,
CL.
voi
Questions extrieures (Trait anglo-japonais,

(voir pag>
etc.),
par V. BftARD,
34
AMRIQUE
Les tatS-UniS au XX Sicle,
Un
avec
vol. in-18
par pierre LcroyHeaulicu. de 480 pages (4* ditiob), broch 4 fr. Qwiage couronn par FAcadmie des Sciences morales et politiq
i M. Pierre Leroy-Baulieu a vu de prs toutes les choses dont il parle la comptence d'un conomiste et le sens pntrant d'un observateur trs inform, qui sait mettre en relief le cot social aussi bien que le ct conomique des questions qu'il aborde. Son ouvrage offre un tableau complet de l'activit du peuple amricain, de toutes les productions du pays, de toutes [Bvue des Deux Mondes. ses forces et de toute son uvre.
-
Les
Etats-Unis, Puissance mondiale, par Archibaid cary coolidgc. (Traduction de Robert L. Cri:.' Prface par Anatole Lerov-Beai liet. membre de l'Institut. In-18 broch. ... 4 fr.
des tats-Unil Ce livre nous prsente une excellente histoire rsume dans leurs relations extrieures rcentes, histoire crite par quelqu'un qui l'a vraiment vcue, soit par ses lectures et ses conversations, soit par ses voyages. Le ton mme de la leon parle ajoute l'expos fait par l'auteur une vivacit qui rend la lecture de son livre attrayante et facile. Revue Critique.)
lments d'une Psychologie ricain, par Emile Boutmy.
politique du Peuple
In-18
(2
e
am.
dition), broch.
fr.
a M. Boutmy. plus que personne, tait qualifi pour se livrer des recherches aussi compliques et en exposer avec une blouissante clart les rsultais. Je crois que dans ce genre d'tudes o la psychologie se mle ncessairement l'rudition, o il faut que la psychologie soit aussi pntrante que l'rudition se fait perspicace, ces Elments sont un vritable chef-d'uvre. C'est Revue Bleue. (.1. -Ernest Charles. l'opinion unanime, inconteste, n
AUX
le
tatS-UniS
Vicomte
c d'Avcnel.
il
[Les
Champs.
Les Affaires.
broch
Yn
vol. in-18,
Les Ides), pa 3 fr. 50
par ses nombreux et si importants travaux M. le V" G. d'Avenel devait profiter de son sjour chez un peuple enfivr d'affaires, de progrs, pour l'aire uvre originale et noter, durant son voyage de l'Atlantique au Pacifique, les volutions des ides et des uvres aux Etats-Unis, assez rcentes pour n'avoir (Revue des Deux Mondes). lias encore eu d'annalistes.
Prpar
comme
l'tait
d'histoire et d'conomie sociale,
La Religion dans
Bargr.Un volume
la
.
Socit aux tats-Unis, par

broch
3
r
fr.
in-1 ^
50
des Etats-Unis, protestantes, catholiques, juives et indpendantes, oui quoique chose de commun; comment elles sont [dus voisines entre elles que 'chacune d'elles ne l'est de son glise-mre en Europe voil ce que l'auteur jious expose en homme qui habite les Etats Unis depuis plusieurs annes. Ce qu'il a vu et compris en observateur pnRevue des Deux Mondes.) trant, il lo prsente avec mthode et clart.
Comment
toutes les glises
SCIENCES
SOCIALES
ET
POLITIQUES
35
L'Idal amricain, par Th. Roosevclt, traduit par A. et E. de Rousiebs, avec une prface par Pail i>e Rousiirs. Un volume ii-18
(5
e
dition),
broch
fr.
50
Cet ouvrage constitue, dans la diversit des sujets qu'il embrasse, une synthse de l'esprit amricain de notre temps. 11 est infiniment intressant; il ne vaut pas seulement par les lumires qu'il nous donne sur l'Amrique, mais encore par les enseignements qu'il comporte au point de vue social, et dont nous pouvons faire tous notre profit.... Cette uvre, d'une tics noble et trs utile inspiration, mritait de traverser les mers. Le Fiya.ro.)
<
La
"
Femme
aux tats-Unis,
par c.
ie
varigny. Un
3
vol.
in-lS jsus, broch
fr.
50
offre en cette tude rapide, conue dans une forme singulirement attrayante, le livre le plus instructif peut-tre qui ait encore t publi sur la femme amricaine. Enfant, jeune fille, pouse, il nous la montre partout et toujours en possession de droits et de privilges soigneusement dfendus par la loi. Aprs avoir fait quitablement la part des qualits et des dfauts de la femme amricaine, l'auteur se plat lui rendre hommage en constatant sa grande et heureuse influence sur la socit aux
M. de Varigny nous
Etats-Unis.
(Journal des Dbats.
Les Industries monopolises trusts

M. de Rousiers
est all tudier sur place le
aux tats-Unis,
social].
par l*nul le Rousiers [Bibliothque du Muse in-18 jsus (3" dition), broch
Un volume
k
fr.
fonctionnement et la composition des trusts, et dans une tude, dont on ne se lasse pas d'admirer !a patiente sagacit, il nous en a donn une minutieuse et intelligente explication. Il est peude livres plus utiles que celui-ci pour l'tude de l'organisation industrielle aux Etats-Unis et d'une comptence aussi sre et aussi exacte, t (Renir historique.)
La Concentration des forces ouvrires dans l'Amrique du Nord, par Louis vigoureux [Bibliothque du Muse
tociaf].
Un volume
in-18,
broch
IV.
intelligent et consciencieux.... Aprs avoir recherch les causes du mouvement qui, dans l'Amrique du Nord, a group les travailleurs et dans certains initier-; les a runis en grandes fdrations les portant nouer les relations avec les syndicats ouvriers du monde entier, l'auteur a particulirement tudi l'influence exerce sur le travail par la double concentration des employeurs d'une part, et de l'autre des employs. (Le Temps.)
Ouvrage
L'Anarchisme aux tats-Unis,

in-18 jsus,
par pani ino.
Un volume
2
fr.
broch
50
l<
Aprs un
causes et il prsente les anarchisti b-s els, H.-K. Tucker en particulier, et anarchistes insurrectionnels qui tiennent aujourd'hui une si grande place dans la vie amricaine. En manire de conclusion, l'auteur met en lumire tes raisons de croire au triomphe final en Amrique les doctrines d'individualisme fcond et viril dont anarchisme do M. Benjamin R. Tucker nous offre un type extrmement ourieux et digne d'attention.
I
aperu 'le la doctrine anarchiste , l'auteur nous expose s formes de l'action rvolutionnaire aux Etats-Unis ; puis nous
36
LIBRAIRIE
ARMAND COLIN
Le Canada, lesdeux races (Problmes politiques contemporains), par Andr Siegfried. In-18 de 420 pages (2* dition), br.. 4 fr.
Nous retrouvoDS dans cette tude sur le Canada les qualits d'observation prcise et la varit d'informations qui avaient fait le succs du prcdent volume de M. Siegfried, la Dmocratie en Nouvelle-Zlande. L'auteur est all sur place recueillir les lments de son travail. Son livre, essentiel, s'impose l'attention du public franais, qui ne s'est jamais dsintress du sort de nos frres d'Amrique rests attachs leur ancienne patrie. La Quinzaine coloniale.)
La Colombie britannique.
Etude sur la colonisation ait Canada, par Albert vitin. docteur es lettres, professeur l'Ecole coloniale. Un vol. in-S raisin, avec 20 cartes et carions et 33 pho(otypies hors texte, broch 12 fr.
:
Ce livre se prsente des l'abord au lecteur avec des rfrences de premier ordre il est l'utilisation intelligente, dtaille, synthtique de la collection considrable de publications officielles auxquelles le problme de la colonisation a donn lieu dans la Colombie britannique, comme dans les autres pays de civilisation anglo-saxonne; mais il est aussi le rsultat des enqutes personnelles d'un esprit qui a su voir vite et bien et qui sait nous communiquer i impression de la ralit vivante... Un tel livre peut tre donn comme mopays neufs et de colonies anglodle aux monographies futures de Reue du Mois.) saxonnes.
Le Brsil au XX Sicle,
e
par Pierre neni*

que M. Denis
dit
Un volume
3
in-18
fr.
(3* dition),
broch
1
50
avec intrt et profit ce de la vie politique et des progrs de de ce pays. L'auteur possde, pour dfend pas l'gard de cette vieille
lira
On
du paysage brsilien. esprit fdraliste, do la vie conomique bien crire, une sympathie dont il ne se
socit agricole qui garde ses traditions, . du Mois.)
sa vie familiale, son folk-lore.
>
L'Argentine au XX' Sicle, par Albert h.
lartinez. ancien
sous-secrtaire d'Etat au Ministre des Finances de la Rpublique Argentine, et Maurice i.ewundowski. docteur en droit. Avec une Prface par Emile Levassech, membre de l'Institut et une Introduction par Charles Peluegrini, ancien Prsident de la Rpublique Argentine. [3* dition entirement refondue et mise jour). In-18 de 470 pages, -> carte* hors texte, broch 5 fr. (Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise.)
Ce qui constitue la valeur de cette belle tude, c'est l'absence absolue de parti pris des auteurs. Ils ont dit ce qu'ils ont vu et constat. C'est un et d'loges qui donne bien rellement le sentiment de la vrit. (Le Temps.) C'est la troisime dition refondue et mise jour d'un ouvrage qui dcrit Argentine au quadruple point de vue conomique, agricole, commercial. et financier. Les auteurs ont fait re-^sonir la mise en valeur rapide des richesses de son sol et les dbouchs nouveaux qu'il offre ans capitaux europens. Le Musi social.
1
mlange de critiques
industriel
doit lire ce travail.
(Quiconque dsire savoir ee qu'est l'Argentine ci ce qu'elle peir encan Geographical Society. New-York.)
i

Les
3 J
Chemins de
fer aux
tats-Unis,
par
touis-ram
3
fr.
nubois. Un volume in-18, broch

trie
50
Rsultat d'uue enqute sur place, ce livre expose le rgime actuel de l'indusdes transports en Amrique et donne des documents prcis sur l'organisation financire des grandes compagnies.
consulter
Amricains et Japonais, par Louis Albert (voir page 32). Paix japonaise, p.ir Lotis Aubeht (voir page 32). L'Expansion allemande, par E. Tonnelat (voir page 21). Marine franaise et Marines trangres, (tals-Unis, etc.) par le C L. Abeille (voir page 20). Les Syndicats industriels de Producteurs en France et l'tranger (Trust", Cartells, Comptoirs), par Paul de Bousiers (v. page 18). L'Or dans le Monde, par L. de Launay (voir page 10). tudes de Droit constitutionnel, par . Bout.my (voir page "). Les Traits ouvriers, par Albert Mtin (voir page 19).
OCEAN1E
La Dmocratie en Nouvelle-Zlande, parAndrciegfMd.
Un
vol. in-18,
avec
carie en couleur hors texte, br.

l'A
...
fr.
(Ouvrage couronn par
eadmie franaise.)
le
De cette Nouvelle-Zlande que
l'on
a appele
grand laboratoire
:
el
le
champ
d'essai des doctrines socialistes,
M. Siegfried nous rapporte une tude
documente sur ces audacieuses innovations politiques arbitrage obligatoire, vote politique des femmes, lois agraires, etc. Les illusions anglaises sur le loyalisme dsintress et les vritables sentiments de cette communaut lointaine donnent une actualit piquante ce livre curieux, srieux, et pourtant trs facile lire. Lu Revue de Paris.)
L'volution sociale en Australasie, par vomm vigourons.

{Bibliothque du Muse social). L'n vol. in-18 Jsus, hr
.
.
fr.
On trouvera dans
cet
ouvrage des vues trs curieuses sur
les
causes du
prompt dveloppement des villes australiennes, sur l'origine du mouvement dmocratique et sur la lgislation ouvrire. Partout l'auteur s'est efforc do rattacher les faits observs a leur cause et d'en dmontrer les consquences. 'fous les traits relevs par lui gagnent a cela beaucoup d'intrt, de vie et di valeur scientifique. (P. de Rousn as. La Science sociale.)
A consulter
Nouvelles Socits Anglo-saxonnes (Australie, NouvelleZlande), par Pierre Leroy-Beaclibu (voir page 24). L'Or dans le Monde (Australie, etc.), par L. de Launat(v. page [6).
Les
38
TABLE DES OUVRAGES

Page
Abeille (C;. Marine franaise et Marines trangres Aubert. Amricains et Japonais.
Paix Japonaise
20 32 32
21 30
14 15
14
Albin. Les Anglais aux Indes et en Egypte La Perse d'Aujourd'hui. ...

d').
BULLETIN Ut LuIflCE DU TRAVAIL. Cas t ri es (H. de). L'Islam Caudel. Nos Liberts politiques. Gavaignac G). L'impt progressif. Chaili.ey J. L'Inde Britannique. Chailley-Bek. Dix annes de
'.
l'agO* " 17
31 5
8 33 20
Avenel (V 10 G.
Paysans
et
Poliliqit'e coloniale
Aux Etats-Unis
l'expansion
sept sicles Le Mcanisme de la vie moderne.
Ouvriers depuis sept cents ans. Les Riches depuis septeents ans. La Fortune prive travers
Java et ses habitants Clerget. La Suisse an XX"
sicle.
33 27
13
.Manuel
ciale
d'
Economie commeret l'Ar-
15 34
11
Colonel (Un). La Nation me
10
Aynahp. La libert de l'Enseignement devant la Chambre. ...

Baille iColonel). Un pisode de
de
l'Angleterre.
.
24 34
5
'l
L Angleterre et l'Imprialisme, La France et Guillaume II. L'Empire russe et Tsarisme. La Politiijue du Sultan ... Pro Macrdonia Les Affaires de Crte L'Affaire marocaine Le Sultan, l'Islam et les Puis.
Bargy. La religion dans la socit aux Etats-Unis Bhaud. Questions extrieures.
Coolipge. Les Etats-Unis. Puissance mondiale Crouzet. Pour et contre le baccalaurat Denis. Le Brsil au XX" sicle. Deschamps (Gaston). Le Malaise de la Dmocratie Dmowski. La Question Polonaise. Dubois. Les Chemins de fer aux
.
31
12
36
9 26 37
le
22 20
Etats-Unis
Dumolard. Le Japon
conomique
et social
politique,
28 28 28 29
31
32
sances.
La Rvolte de La Rvolution Turque
l'Asie.
Rvolutions de la Perse. ... Brenger, La Conscience nationale . \
28 30
8
(Emile). Problmes polidu temps prsent Questions politiques Ferry .Iules). Discours et opinions. Fbrri j. La France en Afrique Flocr h Saint-Genis La Proprit rurale en France
Faguet
tiques
6 6
10
24
14
Floouet
Choix de discours. Fouille. La Rforme de l'Ensei(Ch.).
Berr. Peut-on refaire morale de la France'.'
l'unit Vie et
11
.
9
13
Bert
science (Paul).
Le Clricalisme.
gnement Les Etudes classiques et la Dmocratie l'.HHi. Notes sur l'Italie contempo-
11 12
-5
BiNL-retTH. Simox(U'). Les Enfants
anormaux
s
i
Bonjean. Enfants rvolu Parents coupables Bourgeois (Lon). Solidarit BouRGum.Zes Systmes socialistes Boutmy. Etudes politiques. Etudes de Droit Constitutionnel Le recrutement des administra.
.
raine L'Anarcfsme aux Etats-Unis. Gide. Les Socits coopratives de
35
19
12
7
consommation Gonnard. L'Emigration
euro5
.
6
7
penne
La Femme dans l'Industrie. La Hongrie au XXe sicle

.
19
25
-1
C.LYOi 20
Yvesi.
.
L'Economie
de
La Constitution ri Socit politique en Angleterre Essai d\ine psychologie politique

In
rs
coloniaux
l'Effort.
.'
22
93
IIamkt. Les Musulmans franais du Nord de l'Afrique Henry. La Question de Fin/an

'
29
-1
du peuple anglais au XIX' 8. I dments d'unepsy chologiepoli-
w du
peuple amricain
31
Lair. L'Imprialisme allemand. i.anessan. iJ.-L. de). La Rpit* blique dmocratique
TABLE DES OUVRAGES

Payes.
39
Pages.
Lassos. L Universit et la Socit moderne Launay (L. <le'i. L'Or dans le
Rocquigny (C le
12 16
de).
Les Syndicats
monde Leclerc (Max). L'Education
et la
agricoles et leur uvre Roosevelt. L'Idal amricain. Rodire (D r \ La rivalit AnglO' Ilusse au XIX e sicle en Asie .
.
....
18 35 31 18
18
"23
Socit en Angleterre Lox. Fleuves, Cayiaux, Chemins de fer
23
16 7
Rousiehs
(P.
de).
Les
CramU
Lpine. La Mutualit Leroy. Syndicats et Seroicespublics. Lehov-Beaulieu. Les Nouvelles

e sicle.. Les Etats-Unis au Lorin. L'Afrigue du Nord. ... Lot h. Le Peuplement italien en
6
J4
Les Syndicats industriels en France et u l'tranger Le Trade-Unionisme en Angle-
Ports de France
Socits Anglo-Saxonnes
XX
...
34 28
Hambourg et l'Allemagne contemporaine Les Industries monopolises

(Trusts)
terre
21
3"<
Tunisie
Lyautey
et en Algrie (Gnral). Du rle colo-
29
10
aux Etats-Unis.
...
.
nial de l'Arme
Mabilleau. La Prvoyance sociale

en Italie 26
27
Roux. La Production du Colon en Egypte Xoire Marine marchande.
30 20
3 8
M achat.
cience
Le dveloppement conomique de la Russie Marillier. La libert de cons-
Schatz. L'Individualisme .... Saiu.es. Affirmations de la cou-
9 36
-1
moderne Seilhac(L. de). Syndicats ouvriers Fdrations, Bourses du Trascience
Martine/ et Lewandowski. L'Argentine au XX e sicle Mater. L'Eglise catholique ... Mayet. Voyage autour de l'octroi
de Paris
Les Congrs ouvriers en France.
vail
18 19
Siegfried. Le
Canada
36 37
21 21 33
I"
16
l . .
Mazel. La Synergie sociale ... Mtin. L'Inde d'aujourd'hui.
La Colombie britannique. ...

Traite ouvriers Millet. La Crise anglaise.
33 36
19
Les
La Dmocratie en NouvelleZlande Souchon. Les Cartel/s de l'Agriculture en Allemagne Tonnki.ai .L' Expansion allemande Varigay (C w de). La Femme aux
Viai..
22
1
Novicow. La Cuerre
et ses
pr-
tendus bienfaits. L'Expansion de la nationalit franaise Ou. dm (Commandani <1 Lu 'hine novatrice et guerrire Paquier. L'Enseignement profes.
19
Etats-Unis L'Enseignement secondaire Dmocratie Vigouroux. La Concentration des forces ouvrires dans VAm
et la
<
33
13
en
mce
et
Parodi. Traditionalisme
cratie
.
Dmo5
L'Evolution sociale en Australasie Vii.laix. Le Fer, la Houille et la Mtallurgie la fin du XIX' s.
rique
du Nord
35
37
16 31
.
Piouet V. Les Civilisations de V Afrique dv Nord

.
Weulersse. Le Japon d'aujour-
29
17
7
[er.
s PRESENT.. Manuel rpublicain

laire.
d'hui
.
1
Chine ancienne et nouvelle A" Belgique morab Wii moi

1
.
32
Ribot. La rforme de l'Enieigne-
politique
11
........
Zolla. Quest
>'
'
tranco au
prix
montant, en un mandat i Paris, ic de Mzires,

libraires.
marqu, contre ' Libraimi

'
en\
Armand
ches
'-'.
Va
publicat
Librairie
Armand
Colin, 5, rue de Mzires, Paris.
HISTOIRE GNRALE
DU
IV*
SICLE A NOS JOURS

la direction de
Ouvrage publi sous
MM.
Ernest LAVISSE
l'Acadmie franaise, Professeur l'Universit de Paris.
de
Alfred
Membre
RAMBAUD
>
de l'Institut, Professeur l'Universit de Pari
OUVRAGE COMPLET EN
11.
12
VOLUMES
I. Les Origines (395-1095). L'Europe fodale; les Croisades (1095-1270). 111. Formation des grands tats (1270-1492 IV. Renaissance et Rforme les nouveaux mondes (1492-1559 V. Les Guerres de religion 1559-1648). VI. Louis XIV (1643-1715 VII. Le XVIII' sicle (1715-1788). VIII. La Rvolution franaise (1789-1799
.
.
Napolon (1800-1815 X. Les Monarchies constitutionnelles (1815-1847

IX.
.
XI. Rvolutions et Guerres nationales (1848-1870

XII.
Le Monde contemporain
broch,
(1870-1900).
rcl.
Chaque
vol. in-S raisin,
16
fr.
demi-chagr.
20
L'Histoire gnrale n"a pas besoin de rclame. Du litr l'ouvrage tient toutes les promesses. C"est assurment la pli gnrale de nos histoires, et elle vient son heure pour ma quer une tape de l'exploration entreprise au cours de nol sicle dans toutes les rgions du pass. Elle a sa place marqm et assure dans la bibliothque des hommes d'tude.
journal des Dbats.)
Cette histoire universelle prsente le double avantage d'l une histoire suivie, par priodes chronologiques, et d'tre l'uv d'hommes qui sont des garants surs de son exactitude scien tique. L'Ile est le livre le chevet des professeurs et les l liants d'histoire et doit trouver des lecteurs de Loute catg rie. Revue critique d'Histoire et de Littrature.
Envoi franco du Prospectus Histoire gnrale, sur demande}
14-M1.
Coulommiers. Imp.
BRODAKH. -
P8-11.
UAR2
1971
JC
423 G93
Guy-Grand, Georges Le procs de la dmocratie
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Le Proces de La Democratie, Par Georges Guy-Grand

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Le Proces de La Democratie, Par Georges Guy-Grand

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MRS. MAURICE DUPR

Digitized by the Internet Archive

2010 with funding from

BIBLIOTHQUE DU MOUVEMENT SOCIAL

l'action politique et sociale,

contemporain". C'est assez dire que

prter, sans jamais se substituer eux, tel est le

mouvement social, exposer les faits et les interprogramme de cette Coluvre

leur action corporative.

HUBERT LAGARDELLE L'volution du Socialisme.

PAUL SABATIER Le Mouvement religieux. FLICIEN CHALLAYE Le Mouvement syndical.

ALBERT THOMAS La Vie syndicale.

Les Transformations du Droit

CHARLES ROLLAND L'Organisation de l'Exprience sociale.

de traduction rservs pour tous pajs.

Copyright nineteen hundred and eleven

Max Lederc and H.

Bourrelier, proprietors of Librairie

dmocratie, pour employer une expression

coule chez nous

n'est plus contest

par aucun des partis politiques srieusement constitus, et

ou de durable dans Tordre des

mouvantes choses humaines

est vrai, les entreprises

d'une minorit royaliste trs

ardente, trs disci-

plusieurs reprises les pouvoirs publies;

tat. Mais, de ces

principe, ne parat pas constituer l'heure actuelle

un danger srieux pour une forme de gouverne-

ment de mieux en mieux

assise dans l'entendement

populaire; et l'autre n'est que l'cume de la

de ses vagues et de ses lames con-

devenue l'habitude lgale de notre pays, qu'elle a

Ce phnomne a des causes multiples, mais

vraisemblable que, dans notre pays de France,

qu'il fonctionne actuellement, a servi et sert encore

de prfrence des intrts trs prcis, les intrts

de la classe bourgeoise, conformment un processus que la conception

en gros, d'une manire assez exacte.

Mais une classe ne peut arriver au pouvoir,

adopte une idologie susceppuissances sentimentales de

toutes les classes de

nation. Et c'est bien ce qui

nous. Ces mots de dmocratie, de

rpublique, que nous considrons

nymes, exercent sur nous un attrait magique. Ils

d'un idal religieux,

pas d'ailleurs une erreur psychologique que de

de la religion. Libert, galit, fraternit, justice!

ont jadis enthousiasm

jeunes gens qui, sans

au sortir des coles,

sve toute livresque, croient la possibilit d'une

nos rvolutions, depuis

des rpublicains positivistes

sont encore ceux de tous les

souvent avec un succs qui

grande onde d'esprance dmo-

cratique jaillie du foyer franais. Libert, galit,

avec ces mots qu'on soules