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LES OBLIGATIONS RECONNUES DES RELATIONS ENTRE GOUVERNANT ET GOUVERNS

Par Feu Son Eminence : Cheikh Abdel Aziz ibn Abd Allah Ibn Bz Ancien Grand Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite - QuAllah lui fasse misricorde Suivi dune annexe : Position des savants sunnites Sur la rvolution contre les gouvernants
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LES OBLIGATIONS RECONNUES DES RELATIONS ENTRE GOUVERNANT ET GOUVERNS

Par Feu Son Eminence : Cheikh Abdel Aziz ibn Abd Allah Ibn Bz Ancien Grand Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite - QuAllah lui fasse misricorde -

Au nom dAllah, LInfiniment Misricordieux, Le Trs Misricordieux Question (1) : Votre Excellence, certains pensent que les petits et grands pchs que commettent certains gouvernants nous obligent nous rvolter contre eux, et essayer de changer cette situation, mme si cela peut causer du mal aux musulmans dans le pays. Les vnements auxquels fait face notre monde musulman sont si nombreux. Quel est votre avis ? Rponse (1) : Louange Allah, Seigneur de lUnivers, qu'Allah prie sur le Prophte d'Allah ainsi que ses proches, ses compagnons et tous ceux qui sont guids par leur voie. Allah quIl soit exalt dit :

}
{ vous les croyants ! Obissez Allah, obissez au Messager, puis ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis si vous vous disputez en quoi que ce soit, ramenez-le Allah et au Messager, si vous croyez vraiment en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et dinterprtation meilleure.} (Les femmes, v.59) Ce verset constitue une preuve de l'obligation d'obir ceux qui dtiennent le commandement c.--d. : les gouvernants et les savants. La Sunna authentique vient nous dmontrer que cette obissance est ncessaire et quelle est obligatoire dans le convenable. Les textes de la Sunna expliquent le sens du verset et indiquent que leur obissance ce limite au bien ; il est donc obligatoire aux musulmans dobir aux gouvernants dans le bien, mais pas dans le pch. Sils ordonnent un pch il ne faut
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pas leur obir dans ce pch ; cependant il est dfendu de se rvolter contre eux cause de cela, car le Prophte Paix et Salut pour lui a dit : Celui qui est command par un gouvernant, puis le voit commettre un quelconque pch, quil dsapprouve ce pch sans quil ne retire sa main de son obissance. 1 Celui qui cesse dobir au gouvernant, se met lcart de la communaut, puis meurt, mourra comme dans lpoque pr-islamique Jahiliya. 2 Toute personne doit couter et obir dans les choses quelle aime et celles quelle dteste, sauf sil lui est ordonn le pch, dans ce cas pas dcoute, ni dobissance. 3 Lorsque le Prophte Paix et Salut pour lui annona quil y aurait des gouvernants qui feront de bonnes choses mais aussi dautres
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Ahmed (6/24,28), Muslim (1855) et dautres, daprs un hadith de Awf ibn Mlik El Achja quAllah lagre. 2 Ahmed (2/296) et Muslim (1848), daprs un hadith dAb Hureyra quAllah lagre. 3 Muslim (1839) et El Nass (7/160), daprs un hadith de Abd Allah ibn Umar qu'Allah les agre tous deux. 4

rprouvables, un compagnon questionna : Que nous ordonnes-tu ? Le Prophte Paix et Salut pour lui rpondit : Acquittezvous de votre devoir et demandez vos droits Allah. 4 Ubdat ibn El Smit - quAllah lagre - a dit : Le Prophte - Paix et Salut pour lui - nous a fait prter serment dcouter et dobir dans ce que nous aimons et dtestons, ce qui nous est facile et difficile, et de ne pas contester le pouvoir ceux qui le dtiennent. Puis il dit : Sauf si vous voyez un acte dincroyance clair et vident dans lequel vous avez une preuve de la part dAllah. 5 Ceci prouve quil leur est interdit de disputer le pouvoir aux gouvernants ou de se rvolter contre eux, sauf sils constatent un acte dincroyance vident. La raison principale tant que cela entrane une grande perversion et beaucoup de mal, il ny a plus de scurit, les gens ne respectent plus les droits, on ne peut plus rprimer les oppresseurs et secourir les
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Bukhr (7052) et Muslim (1843), daprs un hadith dIbn Masd qu'Allah l'agre. 5 Bukhr (7056) et Muslim (1709).

opprims, les routes ne sont plus sres, la rvolte contre les gouvernants entrane de grands mfaits. Sauf si les musulmans constatent un acte dincroyance vident dans lequel ils ont une preuve de la part dAllah, il ny a alors pas de mal se rvolter contre le gouvernant pour le dtrner, sils en ont la capacit. Par contre, sils nont pas la capacit de se rvolter ou que cette rvolte entrane un mal encore plus grand, ils ne doivent pas se rvolter, pour le bien de tous. Il y a une rgle juridique unanimement reconnue qui est : (Il est interdit dter un mal par un mal encore plus grand, mais il faut repousser le mal par ce qui peut le supprimer ou lattnuer). Par contre, combattre le mal par un mal plus grand est interdit lunanimit des musulmans. Si ces gens, qui veulent ter ce gouvernant qui a commis un acte dincroyance vident, ont la capacit de mettre la place un gouvernant bon et pieux, sans crer un mal encore plus grand pour les musulmans, dans ce cas il ny a pas de mal. Mais si cette rvolte entrane une grande perversion, la perte de la scurit, linjustice des
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gens, la dpossession des biens de ceux qui ne le mritent pas, et bien dautres mfaits, ceci est interdit, et il est obligatoire dcouter et dobir dans le bien, de porter conseil aux gouvernants, dinvoquer Allah pour eux, dattnuer le mal et le diminuer, et daugmenter le bien. Voici le droit chemin suivre, car dans celui-ci rside lintrt de tous les musulmans, et il permet de diminuer le mal et daugmenter le bien, de sauvegarder la scurit et de prserver les musulmans dun mal encore plus grand. Nous demandons Allah la russite pour tous et dtre bien guids. Question (2) : Nous savons que ces paroles font partie des rgles fondamentales des sunnites, malheureusement il y a certains sunnites qui voient en cela une pense dfaitiste, comportant une part dabandon, et ces paroles ont dj t dites Ainsi ils incitent les jeunes utiliser la force pour changer tout cela. Rponse (2) : Cest une erreur des auteurs de ces propos et une faible comprhension de leur part,

car ils nont pas compris la Sunna et ne la connaissent pas comme il se doit. Ils sont uniquement pousss par leur ferveur et leur envie de changer les choses blmables, ce qui les entranent contredirent la lgislation, comme cela est arriv avec les Kharidjites1 et les Mutazilites2. Ils voulaient tellement faire vaincre la vrit quils sont tombs dans lerreur, jusqu ce quils traitrent les musulmans de mcrants par leurs simples pchs, comme ont fait les Kharidjites, ou bien ils leur promettent lEnfer ternel, cause de leurs pchs, comme ont fait les Mutazilites. Ainsi, les Kharidjites excommunient par le simple pch et promettent lEnfer ternel aux pcheurs. Les Mutazilites sont daccord avec eux sur le chtiment lEnfer
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Secte dissidente apparue lpoque du califat de Othmane qu'Allah l'agre et qui se rvolta contre son autorit, puis le tua en prtextant quil tait mcrant ! [Note du traducteur] 2 Secte dissidente fonde par Wcil ibn At qui se mit lcart des cours donns par lImam El Hassan El Basri. Puis cette secte se dveloppa et instaura de nombreuses hrsies, comme lide que le Coran est cre. [Note du traducteur] 6

ternel mais par contre ils disent que, dans la vie dici-bas, les pcheurs sont dans un degr intermdiaire entre la Foi et lIncroyance ! Mais tout ceci nest qugarement. Lavis des gens de la Sunna est lunique vrit : le pcheur nest pas excommuni cause de son pch, tant quil ne se lait pas rendu licite. Sil commet ladultre, il nest pas mcrant, sil vole, il nest pas mcrant, sil consomme du vin, il nest pas mcrant, mais il est pcheur, sa foi est faible, il est pervers et doit subir la punition de son geste, mais il nest pas mcrant, sauf sil rend son acte licite et prtend que cest autoris. Ce que prtendent les Kharidjites est compltement faux, cest pourquoi le Prophte Paix et Salut pour lui a dit leur sujet : Ils scartent de lIslam et ny reviennent pas. 3 Ils combattent les musulmans et dlaissent les idoltres. 4
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Extrait dun hadith rapport par Muslim (1067) et Ibn Mjah (1/170). 4 Rapport par Bukhri (3344), Muslim (1064), Ab Dwd (4764), et El Nass (5/87).

Ainsi sont les Kharidjites, cause de leur exagration, de leur ignorance et de leur garement. Il ne convient donc pas aux jeunes, ni aux autres, de suivre aveuglement les Kharidjites et les Mutazilites, mais ils doivent plutt avancer sur la voie des gens de la Sunna, en suivant les preuves juridiques et en sen tenant aux textes comme ils ont t rvls. Ils ne doivent pas se rvolter contre le gouvernant cause de pchs quil commet, mais doivent plutt lui porter conseil par crit ou oralement par des moyens convenables et sages, en discutant avec lui de la meilleure faon jusqu ce quils arrivent faire diminuer le mal et augmenter le bien. Cest ainsi que lenseignent les paroles du Prophte - Paix et Salut pour lui. Allah dit :

{Cest par misricorde de la part dAllah que tu as t si doux avec eux. Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage.} (La famille Imrane,v.159) Ceux qui sont motivs pour la cause dAllah et ceux qui prchent la bonne voie doivent se conformer aux lgislations religieuses et porter conseil ce qui ont reu le pouvoir, par de bonnes paroles, par la sagesse et le bon comportement, afin que le bien augmente et le mal diminue, quil y ait plus de gens qui prchent pour Allah et quils redoublent deffort dans leur appel au bien, de la meilleure des faons, et non pas par la force ou la violence, quils conseillent les gouvernants par tous les moyens corrects dont ils disposent. Tout en invoquant Allah et Le suppliant quIl guide les gouvernants et les aide abandonner leurs erreurs et appliquer la vrit, de la faon la plus douce. De la mme faon avec ses frres soucieux de la vrit, il faut les inciter et leur conseiller de prcher le bien de faon douce et avec sagesse, non pas avec force et violence,
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}
{

ainsi le bien augmentera et le mal diminuera et Allah guidera les gouvernants vers linstauration du bien et sa pratique, et les consquences en seront louables pour tous. Question (3) : En supposant quil existe dans la lgislation religieuse des cas o un groupe peut se rvolter contre le gouvernant, cela justifieraitil de tuer ceux qui aident ce gouvernant et tout ceux qui travaillent pour le gouvernement, comme par exemple les policiers, les militaires et autres ? Rponse (3) : Comme je vous en est inform prcdemment, il est interdit de se rvolter contre le gouvernant sauf si les deux conditions suivantes sont remplies : 1. Quils constatent un acte dincroyance vident dans lequel ils ont une preuve de la part dAllah.

2. Quils aient la capacit de dtrner ce gouvernant sans que cela nentrane un mal plus grand, sinon cela est interdit. Question (4) : Certains jeunes pensent que brutaliser les mcrants qui rsident en paix dans les pays musulmans ou qui sont dlgus par leur pays, fait partie de la religion. Ainsi, certains sautorisent les tuer, ou les spolier, sils constatent de leur part des choses blmables. Rponse (4) : Il est interdit de tuer les mcrants qui vivent en paix dans les pays musulmans et qui sont entrs par autorisation du gouvernement en toute scurit. De mme, il est interdit de tuer ceux qui commettent des pchs ou de les maltraiter, mais il faut porter leur affaire devant le tribunal religieux, car cest lui seul qui est concern par cela.1
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Conformment au hadith authentique rapport par Ab Dwd (2760) et El Nass (4761), daprs Ab Bakra qu'Allah l'agre : le Messager dAllah Prire et Salut pour lui a dit : Celui qui tue une personne sous protection de ltat, Allah lui interdit le Paradis. [Note 8

Question (5) : Et sil ny a pas de tribunaux religieux ? Rponse (5) : Sil ny a pas de tribunaux religieux, il faut juste porter conseil ceux qui dtiennent le pouvoir, les orienter vers le bien et sentraider avec eux jusqu' ce quils pratiquent la lgislation religieuse. Quant celui qui ordonne le bien et interdit le blmable, puis veut intervenir par sa main en tuant ou en frappant, ceci est interdit ! Par contre, il doit sentraider avec les dtenteurs du pouvoir de la meilleure faon, afin quils appliquent les lois dAllah sur les serviteurs dAllah. Sinon, sa seule obligation est dappeler au bien et de dsapprouver le blmable de la meilleure faon. Allah dit :
{

Car rprimer par la main, ou frapper, ou tuer entrane encore plus de mal et de perversion, sans nul doute pour celui qui a analys ces problmes et les connat bien. Question (6) : Est-ce que la prescription du bien et linterdiction du blmable, et particulirement rprimer les mauvaises choses manuellement, est un devoir pour tous ou seulement pour les gouvernants et ceux qui les aident ? Rponse (6) : Changer les choses est laffaire de tous, le Prophte - Paix et Salut pour lui - a dit : Celui dentre vous qui voit un mal quil le change avec sa main, sil ne peut pas, avec sa langue, sil ne peut pas, uniquement avec son cur, et ceci constitue le plus bas degr de la foi. 1 Cependant il faut avoir la capacit de changer les choses avec la main, sans que cela nentrane un mal plus grand ; quil intervienne donc chez lui sur ses enfants, sa femme, ses employs de
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{Et craignez Allah tant que vous le pouvez.} (La grande Perte, v.16)
du traducteur] 9

Muslim.

maison ; ou bien sil est fonctionnaire et charg dune administration, il peut intervenir avec sa main. Sinon, ce nest pas de son domaine, car sil intervient cela entranera encore plus de mal et de graves consquences dans ses relations avec les gens et avec le gouvernement. Quil intervienne alors par la parole, en disant par exemple : Crains Allah ! Ceci est interdit ! ou Tu nas pas le droit de faire cela ! ou Ceci est obligatoire ! en lui expliquant les preuves (tires du Coran et de la Sunna). Quant au fait dintervenir avec sa main, cela na lieu que lorsquil le peut, comme chez lui ou avec ceux sur qui il a autorit ; ainsi celui qui sest vu confi par le gouvernement un certain pouvoir lui permettant dordonner le bien, par exemple une administration, peut intervenir en fonction de ce qui lui est donn comme autorit, mais il nen fait pas plus. Question (7) : Il y a en certains qui pensent quils ont le droit de ne pas respecter les lois dintrt gnral instaures par le gouvernant,
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comme les visas, les passeports, les laissezpasser, etc. Ils prtendent que cela ne repose pas sur des lois islamiques. Quelle est votre avis quAllah vous protge ? Rponse (7) : Ce quils prtendent ne repose sur rien et est mme rprouvable. Il a t expliqu prcdemment quil est interdit dintervenir pour changer les choses par des moyens manuels, mais il faut couter et obir dans toutes ces lois qui ne contiennent rien de mal ; au contraire le gouvernant les a instaures pour le bien de tous les musulmans. Il faut sy soumettre, couter et obir, car ceci fait partie des choses convenables qui sont utiles aux musulmans. Par contre, dans les choses blmables, comme celui qui se fait frapper tort, il faut porter laffaire devant le gouvernant en lui portant conseil et en lui prnant le bien et non pas en rpondant coup pour coup, ni frapper untel, ou faire couler le sang duntel ou faire du tort untel, non ! non ! Il faut ncessairement pour cela avoir une certaine autorit dlgue par le

gouvernant et lutiliser uniquement dans les limites qui lui sont confres, sinon il faut se contenter de conseiller et de guider. Mais avec ceux qui sont sous son commandement, comme sa femme et ses enfants, il peut intervenir. Question (8) : Les invocations pour le gouvernant font-elles parties des consquences du serment dobissance celui-ci ? Rponse (8) : Parmi les ncessits du serment dobissance au gouvernant et parmi les recommandations, il y a les invocations au gouvernant pour quil soit bien guid, quil soit bien intentionn et quil accomplisse de bonnes uvres, quil obtienne la russite dans ses entreprises ; car parmi les causes capables damliorer le gouvernant et de le guider, il y a un ministre loyal qui laide faire le bien, quil le lui rappelle lorsquil loublie, ou qui lincite au bien. Il est donc obligatoire aux ressortissants du pays de sentraider avec le gouvernant pour amliorer la situation et supprimer le mal. Linstauration du bien se fait par de bonnes
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paroles, un bon comportement, et des conseils aviss qui laissent esprer une amlioration. Quant toute action qui entranerait un mal plus grand, cela est interdit ; car le but recherch avec les gouvernements est de mettre en pratique les intrts religieux et dloigner la corruption et le dsordre. Donc tout acte qui entrane une chose plus mauvaise que ce que lon veut liminer, mme venant dune personne qui souhaiterait le bien, est interdit. Question (9) : Quel est votre avis - quAllah vous protge - sur ceux qui interdisent les invocations pour le Gouvernant ? Rponse (9) : Ceci est du leur ignorance et leur manque total de perspicacit. Les invocations pour le gouvernant font partie des actes majeurs qui rapprochent dAllah et des meilleures actes dadoration ; elles font partie des conseils pour la cause dAllah envers Ses serviteurs. Le Prophte - Paix et Salut pour lui - a dit, lorsquil lui a t rapport que la tribu de Daws

avait dsobit : Allah ! Guide la tribu de Daws et fait les revenir ! Allah ! Guide la tribu de Daws et fait les revenir ! Allah ! Guide la tribu de Daws et fait les revenir !1 Invoquer Allah pour les gens et le gouvernant est prioritaire par rapport soi-mme ; car si le gouvernant samliore, toute la communaut samliore ; donc linvocation en sa faveur est une des plus importantes invocations. Parmi les meilleures recommandations : laider pratiquer le bien, de faire en sorte quAllah lui amliore ses actes et lloigne de ses mauvaises actions et des mauvaises frquentations, car linvocation est un des moyens pour guider le gouvernant, amliorer son cur et ses uvres, et cela fait partie des meilleurs actes qui rapprochent dAllah. Question (9) : Est-ce parmi la pratique des salafs (les prdcesseurs) - quAllah les agre - de critiquer les gouvernants ouvertement lors des sermons sur le minbar ? Quelle tait la pratique
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des salafs - quAllah les agre - pour conseiller les gouvernants ? Rponse (9) : Cela ne fait pas partie de la pratique des salafs - quAllah les agre - de divulguer en public les dfauts des gouvernants et de le faire sur le minbar, car ceci entrane la discorde, le dsordre, et la dsobissance, et cela mne des problmes qui ne sont daucune utilit. Par contre la pratique des salafs - quAllah les agre - est de porter conseil au gouvernant, seul seul, ou bien par lettre, ou encore par lintermdiaire des savants qui sont en contact avec lui jusqu' ce quil soit guid vers le bien. Quant rprimer un acte blmable, cela se fait sans divulguer lauteur ; il faut dnoncer la fornication, lusure, la consommation dalcool sans voquer ceux qui les commettent. Il suffit amplement de dnoncer les pchs et de mettre en garde contre eux sans voquer celui qui le fait, quil soit gouvernant ou pas. Lorsque des troubles apparurent lpoque de Othmane - qu'Allah l'agre - certaines
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Bukhari et Muslim

personnes dirent Usma ibn Zayd - qu'Allah l'agre - : Ne vas-tu donc pas parler Othmane ? Il rpondit : Vous pensez que je ne saurais lui parler sans vous faire part de ce que je lui dis ? Si je lui parle, cela se fera entre lui et moi, seul seul, je nouvrirai pas la voie vers une chose que je naimerais pas tre le premier ouvrir. 1 Puis les Kharidjites empruntrent cette mauvaise voie, lpoque de Othmane, ils le critiqurent alors ouvertement, ce qui entrana le dsordre, la tuerie et la corruption qui ne cessrent plus jusqu' nos jours. De la mme faon, lorsquil y eu des troubles entre Ali et Muwiyah - quAllah les agre tous les deux -, et que Othmane fut tu. De nombreux compagnons furent tus et beaucoup dautres personnes, tout ceci cause de ceux qui portaient des critiques en public et diffamaient les gens, en divulguant leurs dfauts, jusqu' ce que les gens dtestrent leur gouvernant, puis le turent.

Nous demandons Allah le Salut. Et quAllah prie sur Son Prophte Mohammed, ses proches, ses compagnons, et ceux qui suivent leur voie. Ici sarrte la parole de Son Eminence Cheikh Abdel-Azz Ibn Bz - quAllah le protge -. Nous citerons encore un Hadith : IyD ibn GhouNaM rapporte : lenvoy dAllah - Paix et Salut pour lui - a dit : Quiconque veut donner conseil celui qui dtient le pouvoir, alors quil ne le fasse pas en public mais quil le prenne donc par la main et lui parle seul seul. Sil accepte cest le but escompt, mais sil refuse alors il aura fait son devoir. 2

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Ahmed, hadith authentique.

ANNEXE
POSITION DES SAVANTS SUNNITES SUR LA RVOLUTION CONTRE LES GOUVERNANTS Cheikh El Islam Ab El Abbs Ibn Taymiyyah - qu'Allah lui fasse misricorde - a rpondu dans son livre Minhj el Nubuwwa (La voie de la Prophtie), la question suivante : Question : Il y a beaucoup de divergences autour de la question du gouvernant pervers et ignorant : doit-on lui obir dans ce qui saccorde avec lobissance Allah ? Doit-on excuter ses sentences lorsquelles sont justes ? Ou bien alors ne doit-on pas lui obir ? Ou bien encore faut-il distinguer entre le chef de ltat et le simple juge ? Rponse : Lavis le plus authentique chez les Sunnites, les savants et les imams, est quil faut strictement lui obir dans tout ce qui nest pas
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dsobissance Allah, quil faut excuter ses sentences dans tout ce qui est juste. Mme sil sagit dun juge ignorant et dordinaire injuste, mais qui proclame un jugement quitable, il faut lui obir dans ce jugement. Ceci est lavis de la majeure partie des savants. Cest pour cela que chez les Sunnites, il est reconnu comme interdit de se rvolter contre les imams et les gouvernants, de les combattre par les armes mme sils sont injustes, comme le prouve les hadith authentiques du Prophte Paix et Salut pour lui ; en effet la perversion cause par la lutte arme et le dsordre public est plus importante que celle cause par cette injustice, qui ne comporte aucune tuerie, ni trouble. On ne doit donc pas lutter par un mal plus grand contre un mal moindre. Daprs Ibn Masd - quAllah lagre, le Prophte - Paix et Salut pour lui - a dit : Vous verrez aprs moi des choses condamnables (c.-d. chez les gouvernants). Ils demandrent : Que nous-ordonnes-tu, Messager dAllah ? Il rpondit : Acquittez

vous de votre devoir et demandez vos droits Allah. 1 Ainsi le Prophte - Paix et Salut pour lui - nous a informs que les gouvernants seront injustes, quils feront des choses rprouves, mais malgr cela il nous a ordonns de respecter nos devoirs envers eux et de demander nos droits Allah, il ne nous a pas autoriss combattre pour reprendre nos droits ni a dlaisser les devoirs quils attendent de nous. Ibn Abbs quAllah lagre - rapporte que le Prophte - Paix et Salut pour lui - a dit : Celui qui voit chez son gouvernant une chose quil dsapprouve, quil patiente, car celui qui se spare de la communaut, ne serait-ce que dun empan2, puis qui meurt, mourra comme lpoque pr-islamique jhiliya. 3 Le Prophte - Paix et Salut pour lui - a inform ses Compagnons que ces gouvernants ne seront pas guids et ne suivront pas sa voie. Hudhayfa
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demanda alors : Comment ferais-je alors, Messager dAllah, si jamais jatteins cette poque ? Il rpondit : Tu coutes et tu obis au gouvernant mme sil te frappe le dos et te prend tes biens! Ecoute et obis ! 4 Cest donc un ordre dobir mme si le gouvernant est injuste. Le Prophte - Paix et Salut pour lui - dit aussi : Celui qui est command par un gouvernant, puis le voit commettre un quelconque pch, quil dsapprouve ce pch sans quil ne retire sa main de son obissance. 5 Il est donc interdit de se rvolter contre le gouvernant mme sil commet des pchs.6

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Bukhari et Muslim. Distance maximale entre lextrmit du pouce et celle de lauriculaire. [Note du traducteur] 3 Bukhari et Muslim. 15

Muslim. Muslim. 6 Observe la similitude parfaite entre la rponse dIbn Taymiyya et celle dIbn Baz, alors que prs de sept sicles les sparent ! De la mme faon rpondirent tous les imams, depuis lpoque des compagnons qu'Allah les agre jusqu nos jours, dmontrant ainsi lunanimit des Sunnites sur cette question.

Dans un autre livre intitul El Siyssa el Chariyyah (la politique dans la religion) Cheikh El Islam Ibn Taymiyyah - qu'Allah lui fasse misricorde - a dit : Il a t rapport du Prophte - Paix et Salut pour lui - quil aurait dit : Le gouvernant est lombre dAllah sur la terre. 1 , et on dit que : Soixante-ans dun gouvernant despotique valent mieux quune seule nuit sans gouvernant. Et lexprience montre que cest vrai ! Cest pour cela que les salafs comme El Fdil Ibn Iyad et lImam Ahmed disaient : Si nous avions une invocation exauce coup sr, nous laurions invoque pour le gouvernant. Ici sachve la parole dIbn TayMiyyah qu'Allah lui fasse misricorde. ________________________________
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L'Imam Ab Jafar Ahmed El Tahwi qu'Allah lui fasse misricorde - a dit dans son livre El Aqda el Tahwiyya (La croyance de lImam El Tahwi) : Et nous croyons quil ne faut pas se rvolter contre nos gouvernants, ni contre ceux dentre nous qui dtiennent le pouvoir, mme sils sont pervers. Nous ninvoquons pas Allah contre eux, et nous ne retirons pas, ne serait-ce quune main, de leur obissance. Nous croyons quil faut leur obir dans tout ce qui est obissance dAllah, obligatoirement, tant quils ne nous ordonnent pas de commettre des pchs, et nous invoquons Allah pour quIl les rendent pieux et leur pardonnent leurs fautes. 2 LImam Ab Othmane Isml El Sbni qu'Allah lui fasse misricorde - a dit dans son

Hadith bon daprs Ibn Ab Assim. 16

Voir El Aqda el Tahwiyya , alina 82.

livre Aqda el Salaf Ashb el Hadith (La croyance des salafs, les gens du hadith) : Et ils croient [les salafs] quil ne faut pas se rvolter contre eux [les gouvernants] mme sils constatent de leur part un manque total de justice, et mme si cela va jusqu loppression et la tyrannie. Et ils croient quil faut combattre le groupe qui sest rvolt [contre les gouvernants] jusqu ce quils reviennent leur obissance. 1 LImam Hassan El Barbahri - qu'Allah lui fasse misricorde - a dit dans son livre Kitb el Sunna (Le livre de la Sunna) : Si tu vois une personne invoquer contre le gouvernant, saches quelle ne suit que ses passions (shib haw). Mais si tu entends une personne invoquer Allah pour quIl amliore le
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gouvernant, saches quil suit la Sunna in cha Allah. Le trs grand savant Ahmed Ibn Hajar El Asqalni - qu'Allah lui fasse misricorde - a dit dans son immense ouvrage Fath el Bri f Charh Sahih el Bukhr (Explication du Sahih El Bukhari) : Les Savants sont unanimement daccord sur les points suivants : - lobligation dobir au gouvernant qui a pris le pouvoir par la force, - lobligation de combattre ses cts, - lui obir vaut mieux que de se rvolter contre lui, car ceci empche de faire couler le sang et prserve le peuple. 2

Voir Aqda el Salaf Ashb el Hadith , chapitre 24 : Lobligation de prier derrire les gouvernants, quils soient pieux ou pervers, et de combattre leurs cts. 17

Voir Fath el Bri f Charh Sahih el Bukhr Tome 1, page 448.

LImam Ibn Daqq El D - qu'Allah lui fasse misricorde - a dit dans son livre Charh el Arban el Nawawiyya (Explication des quarante hadith de Nawawi) : Quant au conseil envers ceux qui gouvernent les musulmans cela signifie : les aider et leur obir dans la vrit, leur montrer et leur rappeler la vrit, tous ceci avec gentillesse et douceur, leur montrer ce quils ont dlaiss, les renseigner sur les droits des musulmans, ne pas se rvolter contre eux, unir les curs pour que les gens leur obissent, prier derrire eux et combattre leurs cts, et invoquer Allah pour quIl les amliorent. 1 ________________________________
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Nous demandons Allah quIl nous guide sur la voie des Salafs et non pas celle des innovateurs et des gars, et quAllah bnisse notre Prophte Mohammed, ses proches, ses compagnons, et tout ceux qui suivent leur voie.

Traduction : Abu Ahmed

Voir Charh el Arban el Nawawiyya , explication du hadith numro 7, daprs Ab Rouqayyata - qu'Allah l'agre - le Prophte - Paix et Salut pour lui - a dit : La religion cest la sincrit .Nous demandmes : Envers qui ? Il rpondit : Envers Allah, Son Livre, Son messager, les gouvernants, et tous les autres musulmans. Rapport par Muslim. 18