Janine Larrue

Reprsentations de la culture et conduites culturelles

In: Revue franaise de sociologie. 1972, 13-2. pp. 170-192.

Citer ce document / Cite this document : Larrue Janine. Reprsentations de la culture et conduites culturelles. In: Revue franaise de sociologie. 1972, 13-2. pp. 170192. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1972_num_13_2_2054

Abstract Janine Larrue : Representations of culture and cultural behaviors. This analysis reveals some of the characteristics of the content of representations in relation to practice from answers collected by a survey upon a sample of urban population. We give first, an outline of the sample, then we examine 1) the themes about which the answers converge, 2) the stereotypes whose impact vary according to the questions, 3) the divergence between the elements of representation and their corresponding practice. The study of these facts is taken up again in the sub-groups formed within the sample on the basis of social differentiations: the variations then established concern the problem of plurality of representations and their relation to experience. Resumen Janine Larrue : Representaciones de la cultura y conductas culturales. Destaca ese anlisis algunas caractersticas del contenido de la representacin y de sus relaciones con la practica, segn las contestaciones que hicieron algunas personas elegidas en una poblacin urbana. Como se consideran primero de un modo global, se ponen de evidencia temas a cuyo propsito se establecen las contestaciones: estereotipas cuya amplitud cambia segn las cuestiones; diferencias entre elementos de representacin y practicas correspondientes. Se reanuda despus el examen de esos hechos en los subgrupos constituidos dentro del grupo elegido basndose en las diferenciaciones sociales: las variaciones notadas plantean entonces el problema de la pluralidad de las representaciones y de sus relaciones con la experiencia. Zusammenfassung Janine Larrue : Vorstellungen ber Kultur und kulturelle Verhaltensweisen. Die Analyse hebt einige Merkmale des Inhalts der Vorstellung und ihrer Beziehungen mit der Praxis hervor, entsprechend den Antworten im Rahmen einer Umfrage bei einer Auswahl von Stadtbewohnern. Anhand dieses Samples, zuerst in seiner Gesamtheit betrachtet, werden die Themen gezeigt, die aus den Antworten hervogehen: Stereotypen, deren Bedeutung der Fragestellung entsprechend schwankt, Abweichungen zwischen Bestandteilen der Vorstellung und den entsprechenden Praktiken. Die Untersuchung dieser Daten wird anschliessend in den innerhalb der Auswahl geschaffenen Untergruppen wieder aufgenommen, und zwar auf der Grundlage der sozialen Differenzierungen: die somit ermittelten Variationen stellen die Frage der Vielfltigkeit der Vorstellungen sowie ihrer Beziehungen mit der Erfahrung. Janine Larrue : . . . , , , . .

R. franc. SocioL, XIII, 1972, 170-192 Janine LARRUE

Reprsentations de la culture et conduites culturelles

Bien que nos recherches soient orientes vers la question centrale de savoir dans quelle mesure il existe une pluralit de reprsentations de la culture associe la pluralit des groupes sociaux, nous prenons d'abord le parti de considrer globalement la population interroge (1), afin de mettre jour quelques dominantes des reprsentations et conduites cultu relles dans notre socit. Par la suite, nous tenterons une approche de leur diffrenciation sociale. Mais c'est seulement par commodit de langage que nous employons les termes de reprsentations et conduites. Alors qu'elles se dfinissent comme des totalits, nous raisonnons sur des fragments de reprsentations et de conduites qui, au fil du questionnaire administr aux enqutes, se prsentent indpendamment les uns des autres, en l'absence momentane de relations entre eux (2). Pour partielles qu'elles soient, les informations dont nous disposons nous paraissent mriter l'examen.

La reprsentation de la culture : son contenu et ses rapports avec les conduites culturelles Si l'on admet avec S. Moscovici que la reprsentation sociale constitue un univers d'opinions (3) , la premire tche s'imposant qui veut tenter de la cerner est l'identification de ces opinions. Elle recouvre pratiquement, d'un seul point de vue qualitatif, une dmarche double : (1) Les entretiens d'enqute ont t raliss en 1965-G6, auprs d'un chantillon de population urbaine, stratifi selon la profession (600 sujets), sur la base d'un ques tionnaire comportant une majorit de questions ouvertes. (2) L'exploitation de l'enqute sous forme de rseaux de rponses est en cours. Elle doit permettre de dpasser cette phase de l'miettement des donnes. (3) Moscovici (S.), La psychanalyse, son image et son public, Paris, Presses Uni versitaires de France, 1961, p. 283. 170

Janine Larrue il faut en effet distinguer les problmes contenus dans la reprsentation de la culture, et les positions ou thmes dvelopps propos de chacun. Qu'est-ce que la culture ? Comment, et pourquoi, se cultive-t-on ? Y a-t-il des conditions, et des obstacles, la culture ? Est- elle menace par le dveloppement de la technique ? Doit-on parler d'une culture bourgeoise et d'une culture ouvrire ?... etc. Ce sont autant de manires de s'inter roger sur la culture. Et mme de la concevoir. Car il est vraisemblable qu'elles ne sont pas galement prsentes dans tous les esprits. On imagine aisment par exemple, et nous l'avons constat, que les dangers encourus par la culture l're technicienne ne signifient rien pour un manuvre, et l'ventualit d'une culture ouvrire, rien non plus pour un fin lettr. D'o la ncessit, si l'on veut circonscrire et diffrencier les reprsent ations,d'inventorier les problmes inscrits en elles. C'est ce que fait S. Moscovici et c'est quoi correspond, nous semble-t-il, sa notion de champ de reprsentation : la largeur de ce champ , crit-il, les points sur lesquels il est ax, peuvent varier , et il montre que varient effectivement les questions autour desquelles est centre la reprsent ation dans les sous-groupes de la population tudie par lui (4) . Mais , une reprsentation se dfinit aussi par les solutions apportes aux pro blmes considrs, savoir, par exemple, que la culture est une somme de connaissances ou une manire de vivre, qu'on se cultive en lisant ou en agissant, pour soi-mme ou pour les autres, etc. Notre hypothse est que les positions ou thmes dvelopps ne sont pas indpendants les uns des autres et qu'on doit dcouvrir, dans les affirmations d'un sujet, un certain nombre de constantes ceci n'excluant pas d'ailleurs toute contradiction ou incohrence. L'identification de ces constantes, ainsi que la dtermination du rle qu'elles jouent dans l'orga nisation de la reprsentation, doivent permettre de diffrencier plusieurs versants de la reprsentation, ou, ventuellement, plusieurs reprsentations de la culture. Nous attendons de l'analyse mathmatique effectue dans ce but confirmation ou infirmation de cette hypothse. D'ores et dj, la comparaison des types de rponses d'une question l'autre, et de leurs frquences, met en vidence plusieurs faits intressants. I. La reprsentation de la culture comprend des thmes gardant une certaine permanence travers la diversit des angles d'approche, bien que leur frquence varie selon ces angles d'approche Les sujets interrogs sont amens exprimer leur reprsentation exprimer, la fois au sens d'noncer et d'puiser en explicitant la signification qu'ils donnent au mot culture et ses apparents (cultiv, culturel, se cultiver, etc.) impliqus dans une srie d'associations ren voyant diverses images ou situations : une personne cultive, des acti vits culturelles, les conditions et avantages de la culture, les moyens (4) Moscovici (S.), ibid., pp. 283-293. 171

Revue franaise de sociologie de se cultiver, etc. Elles sont nombreuses et nous ne pouvons les retenir toutes. Aussi les quatre questions utilises dans l'analyse qui suit n'ontelles que valeur d'exemple. Ds la premire occasion offerte nos interlocuteurs de formuler leur conception de la culture, c'est--dire au niveau de la question les invitant dcrire quelqu'un qu'ils jugent cultiv , nous recueillons quatre types de rponses : 1. L'tre-cultiv renvoie l'acquisition de connaissances (40 % des rponses). Il est assimil au savoir, lequel peut tre spcifi selon des domaines ou contenus dtermins, ou selon des exigences d'universalit ou d'approfondissement : Elle connat beaucoup de choses, tant la musique, que la peinture, l'histoire passe bien sr, et puis... je ne sais pas moi... il y a beaucoup de choses. C'est une personne qui a d'assez grandes connaissances sur toutes les matires et sur tous les sujets. 2. L'tre -cultiv voque des du thme prcdent explique aptitudes intellectuelles, telles d'esprit, etc. : II a un bon raisonnement qualits personnelles (15 %). L'importance que soient le plus souvent cites des l'intelligence, la mmoire, la curiosit et de la facilit pour apprendre.

3. L'tre-cultiv est identifi un mode de relations sociales, o l'aisance et l'agrment de la conversation (11 %) ctoient la simplicit et la cordialit des rapports interpersonnels (21 %) : Elle est assez agrable dans ses conversations, on a plaisir tre avec elle, l'couter. Et puis elle est gentille, aimable, on peut parler d'une chose, de l'autre, elle comprend. 4. L'tre-cultiv est dfini par un statut social. L'indice ou du moins ce qui peut tre un indice de culture et la consquence ou du moins ce qui peut tre une consquence de la culture se substituent l'essence mme de ce qu'on veut dfinir. Le diplme scolaire et univers itaire, ainsi que la position sociale, deviennent la culture mme. Ces rponses (7 %) expriment moins un jugement personnel que la confiance en la sanction sociale, officielle, objective, laquelle on se rallie, consi drant comme allant de soi que tout le monde s'y rallie : II est cultiv parce qu'il est adjoint au maire. Ajouts les uns aux autres, ces lments descriptifs (5) tracent le portrait- robot de l'individu cultiv dont, la lecture des pourcentages, on discerne des traits plus accentus que d'autres. (5) On peut objecter que leur distinction est artificielle et facilement montrer que les trois derniers renvoient au premier : la plupart des qualits dfinissant une per sonne cultive ne sauraient tre spares du savoir qu'elles permettent d'acqurir, de mme que ne sauraient en tre spars l'aisance dans les relations et le statut social, dans la mesure o ils en dcoulent. Mais ces liens, les sujets ne les ont pas 172

Janine Larrue Or ces mmes lments composent le canevas gnral des rponses trois autres questions : quelles conditions tient le fait d'tre cultiv, ou de ne l'tre pas; qu'est-ce que la culture; quels sont les avantages d'une personne cultive ? Le tableau ci-aprs o sont rassembles, pour chacune des questions, les frquences correspondant aux quatre thmes, met en vidence leur importance relative ainsi que leurs fluctuations d'une question l'autre. Tableau I. Les composantes de la reprsentation de la culture. Portrait d'une personne cultive 1.* Culture savoir 2. Culture-qualits personnell es 3. Culture-savoir tre social . . 4. Culture-statut social 40 7 15 32 % % % % tions DE LA CULTURE 19 % Condi 37 % 32% > tion DE LA CULTURE 60 % 8 % 24 % Defini tages d'tre CULTIV Avan 18 % 35 % 22% Total 119 89 75 74

* Ces quatre catgories, dgages de l'analyse empirique, n'ont, bien entendu, qu'une valeur opratoire. On peut se demander d'abord s'il existe, dans la reprsentation sousjacente de la culture, un thme dominant. Il n'est pas, en tout cas, immdiatement apparent puisque les pourcentages les plus levs con cident, pour trois questions sur quatre, avec des thmes diffrents. Mais la totalisation des scores atteints par chacun d'eux dsigne, dans l'ordre d'importance dcroissante, le savoir, les qualits personnelles, le savoirtre et le statut social. La prminence du savoir et des qualits per sonnelles vaut d'tre note uniquement en ce qu'elle est conforme aux ides reues concernant la culture; par contre, il nous parat intressant de souligner que les thmes venant en dernire position ont une impor tance non ngligeable. Par ailleurs on remarque que, pour un mme thme, les pourcentages obtenus oscillent fortement d'une question l'autre, l'oscillation pouvant aller jusqu' la disparition complte. Ainsi, le savoir, qui, dans la dfini tionde la culture, l'emporte de loin sur toute autre considration et constitue galement le trait majeur du portrait d'une personne cultive, figure faiblement parmi les conditions de la culture pour n'tre plus mentionn titre d'avantage, tandis que, dans ces deux derniers cas, le volume des rponses voquant le statut social s'accrot au contraire. Les thmes identifis comme appartenant l'image de la culture affleurent donc ingalement selon les modes d'approche. Du point de vue des pro affirms explicitement. Nous ayons donc prfr ne pas prolonger leur pense audel de ce qu'ils formulent clairement, considrant que, quels que soient les tenants et aboutissants de l'opinion exprime, le fait de mettre en relief, dans les portraits qu'ils nous livrent, soit des connaissances, soit des qualits, soit un comportement social, soit une position sociale, correspond en eux des points de vue diffrents et recouvre, d'autant plus s'ils persvrent par la suite dans ces mmes points de vue, des acceptions de la culture assez nettement caractrises pour tre distingues. 173

Revue franaise de sociologie cessus d'laboration et d'volution des reprsentations sociales, il semble qu'on puisse en tirer deux sortes d'enseignements. Premirement la rf rence l'exprience implique par la description concrte et d'aprs nature d'une personne cultive ou l'numration des conditions de la culture et des avantages qu'elle apporte conduit le sujet se dgager des ides traditionnelles que convoque en force une dfinition abstraite de la culture : la rflexion tant oriente sur des axes diffrents, ici par exemple abstrait-concret, il s'opre entre le modle formel et le modle socialement et personnellement expriment, une confrontation qui entrane l'intgration au moins, la substitution peut-tre, des informat ions provenance du second modle celles issues du premier. en Deuximement et ce fait est corrlatif du prcdent la reprsen tation construit en ordre dispers : il peut donc y avoir immobilisme se certains gards, volution d'autres gards, ou rythmes d'volution diffrents. D'o la nature parfois chaotique et contradictoire des repr sentations (6).

II. Parmi les opinions travers lesquelles est exprime la reprsentation de la culture se trouvent des strotypes S. Moscovici les caractrise comme des rponses rapides, tradui santfacilement le rsultat d'un surapprentissage social de formules communiques de la faon la plus varie et correspondant un tat de cristallisation des attitudes et des opinions, ayant une forte valence affective ou sociale (7) . R. Kas, qui les qualifie de conserves psy chiques et culturelles , met en garde contre les limites qu'ils apportent aux donnes recueillies par interviews : A moins que la stratgie de recueil de l'information ne soit agence pour obtenir aussi des rponses non strotypes, l'enquteur court le risque de n'atteindre que ce niveau de conserves culturelles (8) . Dans la mesure o une telle stratgie serait mise au point et s'avrerait fructueuse, elle permettrait non seule ment de les dmasquer, mais galement de saisir des degrs de plus ou moins forte rsistance, et par l quelques processus de leur renforcement et de leur effritement. C'est dans cette perspective que nous allons poursuivre, en guise d'exemple, l'examen dj amorc des fluctuations de l'assimilation de la culture au savoir. La puissance de ce thme, et son enracinement dans une tradition fort ancienne, le dsignent comme un mode de pense proba blement strotyp. Prenons pour point de rfrence la dfinition de la culture o, nous l'avons vu, elle domine largement. Regroups selon que (6) Nous l'avons signal ailleurs. Cf. Larrue (J.), Dix entretiens sur la culture : quelques hypothses concernant la composition et la diffrenciation sociale des reprsentations, Journal de Psychologie (1), 1970. (7) Moscovici (S.), ibid., pp. 282-283. (8) Kaes (R.), Images de la culture chez les ouvriers franais, Paris, Cujas, 1968, pp. 33-34. 174

Janine Larrue le savoir entre, ou n'entre pas, dans l'nonc de ce qu'est pour eux la culture, les sujets se rpartissent comme suit : Tableau II. Le savoir dans la dfinition de la, culture. Dfinissent la culture : Uniquement en termes de connaissances : par exemple, Une connaissance ties arts, de l'histoire, des sciences . . En termes de connaissances et en d'autres termes : L'instruction, le savoir-vivre, une certaine personnalit Uniquement en d'autres termes : La formation personnelle pour une meilleure participation la vie sociale Divers (ne savent, ne rpondent pas, etc.)

45 % 31 % 16 % 8 %

Les trois quarts de la population interroge (76 %) font donc appel au savoir quand il s'agit de traduire en quelques mots leur conception de la culture. C'est un des moments les plus difficiles de l'entretien. On pouvait s'attendre ce que l'enqut, mis en situation inconfortable par le caractre direct et quelque peu brutal de la question, ait recours, dans le souci de maintenir sans faiblir la communication avec l'enquteur, des phrases toutes faites masquant ses hsitations et lui vitant un effort personnel, quitte renoncer temporairement sa propre position (9). Ce strotype de la culture encyclopdique n'a pas survcu travers les ges sans rencontrer de solides appuis. A cet gard, on connat le rle jou par l'cole. On pressent aujourd'hui celui de la publicit qui accompagne de la promesse de . tout savoir le lancement de maints produits culturels. Dans le mme sens agissent les moyens de communic ation masse lorsqu'ils proposent l'admiration des foules ces nou de velles vedettes savantes que sont les candidats aux jeux radiophoniques ou tlviss. Nous en trouvons confirmation dans les rponses une question prenant pour prtexte une mission de tlvision recueillant un vif succs au moment de notre enqute, L'homme du XX sicle. Les trois quarts des interviews (74 %) connaissent ce jeu. En leur demandant si les gagnants sont, leur avis, cultivs, nous souhaitions les amener confronter leur image d'une personne cultive qu'ils venaient de nous livrer sous forme de portrait avec cette image tlvisionnaire : la premire allait- elle rsister, ou au contraire s'effacer, devant la pression exerce par la seconde ? La lecture compare des rsultats obtenus dans l'un et l'autre cas montre qu'elle s'efface nettement. 68 % acceptent sans hsitation d'attribuer aux vainqueurs la qualification de cultivs, et 22 % le font avec des rserves portant moins sur le sens de notre question que sur les candidats eux-mmes (Pas tous, Plus ou moins, Pas forcment, etc.). Les arguments avancs ici, et les lments de descrip(9) Nous esprions attnuer l'automatisme des rponses en ne sollicitant cette dfinition qu'aprs avoir abord tous les problmes connexes, plus concrets, et en la prsentant avec insistance comme l'occasion, pour le sujet, de rsumer ses propos antrieurs. Notre stratgie parait avoir chou sur ce point, partiellement au moins. 175

Revue franaise de sociologie tion fournis auparavant, se recoupent partiellement mais n'ont pas la mme ampleur. Tableau III. Elments de description d'une personne cultive (I) et arguments en faveur de la culture des gagnants de l'Homme du XXe sicle (II) : comparaison. I 40 15 33 7 5 % % % % % Le savoir Les qualits personnelles L'aisance sociale Le statut social Autres rponses + n.r II 67 % 18 % 2 % 13 %

Nous saisissons l un exemple des influences qui contribuent faonner la reprsentation de la culture en renforant le rle dvolu en elle aux connaissances. Cependant, sur ce point prcis, les enqutes rservent des surprises. Car, lorsque nous les invitons se prononcer sur l'existence d'une diffrence entre quelqu'un d'instruit et quelqu'un de cultiv, ils l'affirment massivement (79 %) . Les commentaires dont ils accompagnent leur prise de position montrent qu'ils ne manquent pas de justifications (10). Deux autres questions faisant appel l'exprience personnelle de faon un peu diffrente permettent de suivre, dans la pense des sujets, le strotype de la culture savante. La premire postule que nos interl ocuteurs se reconnaissent une certaine culture, libert leur tant laisse d'interprter ce mot leur guise : nous leur demandons s'ils voient, dans leur vie passe, une priode qui ait t, de ce point de vue, particuli rement favorable, et, dans l'affirmative, de prciser laquelle. La seconde postule au contraire qu'ils se reconnaissent, en ce domaine, des df iciences ou des limites : nous les interrogeons sur les raisons qui les ont empchs de se cultiver comme ils l'auraient souhait. 17 % voient en l'cole l'tape dcisive de leur cheminement culturel (alors qu'on pouvait craindre qu'elle ne monopolise l'attention au point de rendre la question inutile!). Il serait tentant de conclure que l'em prise du savoir sur la reprsentation de la culture diminue sensiblement ici. En ralit, ce rsultat n'autorise pas une telle interprtation si l'on tient compte du faible niveau de scolarisation des personnes interroges : 23 % seulement ont un diplme quivalent, ou suprieur, au brevet. On comprend alors que la scolarit prenne toute son importance ngative ment, ct de ceux qui ont regretter sa brivet : non seulement du 41 % situent explicitement en elle l'origine de leurs lacunes, mais plusieurs qui voquent leurs inaptitudes (21%), leur situation (11%) ou la guerre (8 %), ne cessent pas de penser leurs insuffisances scolaires : Je n'tais (10) Par exemple : Un homme instruit, a peut tre dans une seule branche, un homme cultiv, c'est plus gnralis (21 %) ; Quelqu'un d'instruit c'est quelqu'un qu'on a, parfois par la force, oblig emmagasiner un savoir, alors que quelqu'un de cultiv l'a fait par amour ou par plaisir (16 %) ; On peut tre instruit sans tre cultiv, et tre cultiv sans tre instruit (16 %) ; L'instruit n'est pas forcment intelligent, tandis que le cultiv doit l'tre (15 %) , etc. 176

Janine Larrue pas intelligente et n'aimais pas l'cole , La guerre, les bombardements : on manquait la classe. Si l'aspect scolaire intervient largement dans la reprsentation sousjacente ces rponses, il ne doit pas masquer ce qu'elles ont par ailleurs d'original. En associant l'acquis culturel la jeunesse (20%) (11), l'ge adulte (9%), la vie professionnelle (12%) ou des expriences exceptionn elles (10%), une fraction non ngligeable de l'chantillon s'loigne du strotype de la culture livresque au profit d'une culture faite d'activits et d'apprentissages varis, de rflexion et de maturit, de rencontres et d'changes. A la lumire des rsultats enregistrs ces moments successifs de l'entretien, qui correspondent des temps forts et faibles dans la manif estation d'un lment strotyp de la reprsentation, on peut tenter d'mettre des hypothses sur les mcanismes psychologiques qu'ils impli quent. Engags fournir une dfinition de la culture, les sujets prennent appui sur des ides communment admises : le recours au strotype aurait une fonction sociale (maintenir la communication) et personnelle (assurer la pense). Confronts avec l'image des vedettes des jeux tlviss, et placs par ce biais sous l'influence fascinante de l'encyclo pdisme, ils ont tendance l'intgrer leur conception de l'tre-cultiv : le strotype serait renforc en quelque sorte volont et reflterait le poids des modles proposs par les moyens de diffusion de masse et la propension les adopter. Invits se prononcer sur l'identification de la culture l'instruction, ils sont enclins abandonner le schma simpli ficateur du strotype, plus difficilement acceptable parce que dvelopp jusque dans ses consquences extrmes : ils s'en dgageraient en prenant appui sur d'autres images sociales, adjacentes ou concurrentes, voire d'autres strotypes. Appels se reporter eux-mmes, tels qu'ils s'prouvent cultivs, ou non cultivs, et interroger leur pass, ils subissent l'emprise du modle strotyp de la culture scolaire mais galement s'en dgagent dans la mesure o ils dchiffrent, dans leur propre exprience, d'autres aspects de la culture : il y aurait, entre la reprsentation et l'exprience, des relations double sens, chacune orien tantet alimentant l'autre. III. II eodste un divorce entre les modles inclus dans la reprsentation de la culture et les pratiques quotidiennes Les interviews conoivent la culture d'une certaine manire, et vivent autrement. Autrement, c'est--dire soit selon des options culturelles diffrentes de celles qu'ils expriment en raction au terme -stimulus (11) On pourrait se demander si les deux catgories de rponses distingues sous les rubriques scolarit et jeunesse n'en forment pas, en ralit, une seule. Mais les dclarations runies sous le terme jeunesse dsignent, sans confusion possible, la priode situe entre l'adolescence et l'entre dans la vie professionnelle ou familiale parce que plus riche en libert ou possibilits, comme le montrent les exemples suivants : Quand j'tais jeune, parce qu' ce moment-l je jouissais d'un peu plus de libert et de moyens. J'tais libre de dcider. Je n'tais plus sous la tutelle des parents , Pendant la jeunesse on sort davantage . 177

Revue franaise de sociologie culture ou ses apparents, soit en l'absence de proccupations cultu relles dont ils font tat seulement quand ils sont sollicits en ce sens mais qu'ils ne s'approprient pas en rgles de conduite. Les rsultats pr cdents laissaient entrevoir un tel phnomne. Nous en trouvons une illustration dans la comparaison des activits estimes culturelles d'une part, et pratiques d'autre part (12). Tableau IV. Activits dites culturelles et activits pratiques : comparaison. Citez un exemple d'activit culturelle 1. 2. 3. 4. La lecture La tlvision et la radio . Les confrences Les concerts, les exposi tions 5. Le thtre L'tude 6. Le cinma Les activits de cration. Autres activits 33 15 14 7 5 5 4 4 13 VOUS ARRIVE-T-IL DE PRATIQUER LES ACTIVITS SUIVANTES 1. Les voyages L'information politique ou sociale 2. La lecture de romans.... 3. Le cinma 4. Les spectacles sportifs . . 5. Le thtre 6. Les expositions 7. La lecture d'ouvrages scientifiques 8. Les concerts Oui % 77 77 63 61 47 47 43 37 20 Non % 22 21 36 38 51 52 53 61 79 N.R. % 2 1 1 2 1 4 2 1

Une premire remarque concerne les intervalles sparant les rangs qui se trouvent attribus, dans chaque cas, aux activits consid res. Du premier au dernier rang, la pratique dcrot nettement mais presque toujours progressivement. Au contraire, du ct des activits tenues pour culturelles, on observe des paliers fortement tranchs, puisque des uns aux autres les effectifs varient du simple au double : un certain consensus se fait autour de la lecture; ensuite, mais dans une moindre mesure, autour de l'coute de la tlvision, de la radio et de confrences; les autres exemples sont donns avec des frquences plus faibles. N'est-ce pas la preuve que des modles d'activits culturelles s'imposent nos interlocuteurs ? Leur force est ingale : il se confirme ce qu'on savait dj, savoir que le cinma par exemple, relativement la lecture, fait, de ce point de vue, figure de parent pauvre (respectivement 4 % et 33 % des rponses). Leur nombre est limit. De surcrot il s'agit uniformment d'activits contenu intellectuel ou artistique, et principalement d'acti vits de consommation. Considrons maintenant les rubriques qui, dans le domaine des com portements, arrivent en tte. Les interviews sont nombreux voyager (77 %) ; mais ce loisir de diffusion rcente, dont on peut prsumer qu'il (12) Les deux listes ainsi obtenues sont videmment constitues indpendamment l'une de l'autre. L'une est compose par les sujets eux-mmes, pris, ds les pre mires questions abordant la reprsentation de la culture, de citer un exemple d'activit culturelle . L'autre leur est fournie par nous, charge eux de dire, pour chaque activit envisage, s'ils la pratiquent ou non : elle n'intervient que beau coup plus tard dans le droulement de l'entretien. 178

Janine Larrue aurait t largement reconnu comme culturel si la question avait t pose, demeure hors du champ des rfrences consacres, spontanment voques parce que consacres : trs peu le mentionnent, au point qu'il rejoint sous la rubrique des divers , d'autres rponses aussi rares. De mme, l'intrt manifest pour les vnements politiques et sociaux (77 % dclarent se tenir au courant) aurait pu valoir l'information d'apparatre comme telle parmi les exemples donns, sans que l'on ait supputer que la lecture ou l'audition de la radio et de la tlvision l'englobe. Inversement la lecture, dans l'ordre des activits cites pour leur qual it culturelle, rassemble un effectif de rponses (33 %} nettement sup rieur aux autres; on ne la voit pas se dtacher pareillement dans l'ordre des comportements o elle vient en deuxime position avec un score proche de celui du cinma (63 % et 61 %). Le pourcentage rel de lecteurs au moment de l'enqute (32 %) rvl par une question plus prcise ( Etes-vous en train de lire un livre ? ) , confirme que le prix attach la lecture ne correspond pas une pratique intensive. Des conclusions plus significatives encore ressortent d'autres donnes, dont nous ne prendrons qu'un exemple, choisi dans le domaine de la presse, o peuvent tre compars les journaux ou revues estims culturels et ceux qu'on a l'habitude de lire (13) (cf. Graphique, p. 180). En consultant ce graphique, intressons-nous aux changements qui mar quent le passage d'une perspective l'autre, par exemple des lectures effectives celles prsumes culturelles. Les choix en rfrence des cri tres culturels investissent certains types de journaux d'une importance suprieure celle qui est pratiquement la leur pour les sujets. Ainsi en estil des journaux de vulgarisation et de documentation (12 % des rponses, troisime rang dans l'ordre de la pratique; et 28 %, en tte dans l'ordre culturel) et des journaux littraires et artistiques (5 %, sixime rang; et 21 %, deuxime rang). Corrlativement, d'autres catgories tiennent dans l'univers culturel une place rduite par rapport celle correspondant aux intrts rels. C'est le cas notamment des quotidiens d'information : venant largement en tte des lectures avec 28 % des rponses, ils n'apparaissent, pour ce qui est de leur qualit culturelle, qu'en troisime position avec 14 % des voix. C'est aussi le cas des illustrs d'actualit (12 et 7 %) et des journaux familiaux ou fminins (13 et 6 %). Il arrive mme qu'il y ait des disparitions compltes : ainsi les journaux sensation ou ceux spcial iss dans le sport ou la tlvision ne figurent plus dans la presse dite culturelle. Que conclure de la spcificit des options faites sous le label culturel, relativement celles qui sous-tendent le comportement ? S'attachant son contenu, on y lit la confirmation du poids des connaissances, de la littrature et des arts dans la reprsentation de la culture. S'attachant (13) Signalons que les interviews devaient fournir des titres prcis : nous voul ions par l viter qu'ils ne se cantonnent dans l'vocation facile de genres plus ou moins vagues, et surtout, les amener en vue d'une meilleure comparaison, rpondre sur des bases constantes, c'est--dire partir des journaux qu'ils con naissent effectivement. 179

Revue franaise de sociologie ses implications, on constate d'une part que des gots et intrts couram ment satisfaits sont jugs trangers la culture et on en dduit que la vie quotidienne dborde la vie culturelle, la seconde pouvant s'inscrire dans la premire sous des formes dtermines; on constate d'autre part que des possibilits de culture perues comme telles sont pratiquement _^___ prtssi dita culturlli prisse lu

V.O.

L.A.

Q.I.

B.G. H.O.

I,A.

J.F.

P.C. P. T.

P. S.

V.D. : presse de vulgarisation et documentaire (Slection, Constellation, Science et Vie, etc.) ; L.A. : presse littraire et artistique (Le Figaro Littraire, Arts, etc.) ; Q.I. : quotidiens d'information; B.G. : bulletins de groupements (professions, syndicats, associations, etc.); H.O. : Hebdomadaires d'opinion (l'Express, Le Nouvel Observateur, Minute, etc.); LA. : illustrs d'actualit (.Match, Jours de France, etc.); J.F. : journaux fminins et familiaux (Elle, Femmes d'Aujourd'hui, Chez Nous, etc.) ; R. : revues (Esprit, Europe, etc.) ; P.C. : presse du cur et sensation (France-Dimanche, Nous Deux, etc.) ; P.T. presse de tlvision (Tl-7 jours, etc.) ; P.S. : presse sportive (L'Equipe, etc.). ngliges et on en dduit que la culture telle qu'on se la reprsente peut la limite rester sans effet au niveau de la pratique, tre en quelque sorte extrieure elle. Ces constatations posent de difficiles problmes, et notamment ceux de l'origine et du rle de la reprsentation de la culture. Tout en renvoyant des contenus officiellement dtermins et transmis, elle draine, et ceci d'autant plus que la notion est imprcise, les aspirations des individus et des groupes (14) : on devine ces deux aspects troitement mls dans les thmes que nous avons identifis comme ses composantes. Les uns et les autres sont susceptibles de se cristalliser en strotypes, aussi bien les lments faisant l'objet d'un apprentissage social que ceux refltant des exigences collectives. Cette ventualit, pour la reprsentation de la (14) Comme le remarque R. Kaes, ibid., p. 62 : Omniprsente, la culture n'est pas cependant une notion univoque : la rfrence la culture engage pour chaque individu, groupe ou institution, les systmes de croyances, aspirations, besoins, attentes, visions du monde qui leur sont propres. Vocable flottant, le mot peut alors fonctionner... comme un stimulus dont le caractre ambigu et imprcis est favorable l'expression des reprsentations sociales latentes. 180

Janine Larrue culture, de se dposer en un corps de formules reprises par automatisme verbal sans tre vritablement penses ou adoptes, est la fois la cause et l'effet de son dcalage par rapport la vie quotidienne. Or la vie cultu relle se construit par un jeu de relations entre ces deux plans, celui du reprsent et celui du vcu. Leurs dissonances sont source de dynamisme, si le reprsent est peru comme un modle et tend s'intgrer au vcu sous la forme d'un projet culturel : la reprsentation joue alors un rle dynamique par rapport aux conduites qu'elle suscite, oriente et organise. Ces mmes dissonances peuvent aussi tre source de paralysie si le reprsent, s'imposant au sujet sous l'effet de la pression sociale, n'veille en lui que le sentiment de n'tre pas concern ou d'tre exclu : la repr sentation intercale alors un cran entre le vcu et l'laboration d'un projet culturel qu'elle risque de ralentir; sa fonction est davantage d'assurer la communication et une apparence d'intgration sociale par l'assentiment donn aux ides dominantes. Mais il reste possible que la pratique exerce une influence dcisive sur la reprsentation, et en y injectant ses orien tations et son apport propres, l'harmonise avec elle et attnue le poids des strotypes. Si tel est le cas, une analyse prenant en considration les situations relles par l'intermdiaire des variables sociales qui contribuent les dfinir doit mettre en vidence des modifications dans l'organisation des opinions composant la reprsentation. C'est ce que nous allons main tenant vrifier.

La reprsentation de la culture et les conduites culturelles dans les divers milieux sociaux L'objectif poursuivi suppose que nous parvenions circonscrire, l'intrieur de la population interroge, des groupes sociaux distincts. Pour ce faire, nous avons utilis la mthode d'analyse des classes latentes (15). Prenant conjointement en considration six donnes manifestes (16), nous obtenons, du point de vue de la variable latente prsume ou milieu social, une rpartition en trois classes. Comme elles recouvrent une hirar chie niveaux professionnel, scolaire et conomique, reprsents, selon de les cas, par des valeurs positives ou ngatives associes chaque sujet, nous appelons classe infrieure, la classe 1, o dominent les valeurs (15) Nous avons travaill sur ce point en collaboration avec Y. Schektman, matre-assistant au Laboratoire de Statistiques de l'Universit Paul-Sabatier. Nous lui exprimons nos vifs remerciements, ainsi qu' la Direction du Laboratoire qui a bien voulu prendre en charge le traitement de nos donnes. (16) Ce sont : 1 la profession du sujet ou celle du conjoint dans le cas des femmes inactives; 2 sa scolarit, avec pour indicateur, l'ge de fin d'tudes; 3 son origine sociale par l'intermdiaire de la profession du pre; 4 ses conditions de logement, soit le nombre de pices par personne; 5 la possession, ou non-possession, d'une voiture; 6 le fait de partir, ou non, en vacances. On s'tonnera probablement de ne pas voir figurer le salaire, ou le revenu, parmi ces donnes. L'entretien de pr enqute comportait une question le concernant. Mais les valuations fantaisistes auxquelles elle a donn lieu de la part principalement des non-salaris nous ont impos d'y renoncer. 181

Revue franaise de sociologie ngatives, notamment concernant le niveau professionnel uniformment bas (ouvriers, artisans, petits commerants, etc.) et dont l'effectif atteint 53 % de la population; classe suprieure, la classe 3, o dominent les valeurs positives, notamment concernant le niveau professionnel unifo rmment lev (cadres suprieurs et moyens) et dont l'effectif est de 21 %; classe intermdiaire, la classe 2, o sont runis des sujets (26 %) ayant une situation professionnelle toujours modeste (employs en majorit) mais souvent jointe un niveau scolaire lev (17). Aussi bien les thmes identifis comme composantes de la reprsent ation la culture que le poids des strotypes ou les relations entre de faits de reprsentation et faits de comportement peuvent varier selon l'appartenance sociale des sujets. Et chacune de ces ventuelles variations contient un lment de rponse au problme de l'inflchissement de la reprsentation sous l'effet de la diversit des expriences sociales. C'est pourquoi nous nous proposons de reprendre point par point notre analyse dans l'optique nouvelle du fractionnement de l'chantillon en groupes sociaux distincts. I. Observe-t-on, de la part de ces groupes, une tendance s'approprier certains thmes et en ngliger d'autres ? Les rsultats rassembls dans le Tableau V l'indiquent clairement : dans tous les cas, le test du yj rvle l'existence de liaisons significatives entre les dclarations des sujets et leur situation sociale. De ces variations, nombreuses et apparemment dsordonnes, se dga gent les faits suivants : 1 Elles intressent surtout les groupes extrmes : les carts entre frquences observes et frquences thoriques se produisent presque exclusivement dans les classes 1 et 3. 2 Ces deux classes se singularisent vis--vis de l'ensemble de l'chant illonpar des options souvent inverses. Si une option a plus d'adeptes d'un ct, il n'est pas rare qu'elle en ait moins de l'autre. Elle correspond alors une position-cl sur laquelle s'opre le partage de nos interlo cuteurs. 3 Le thme de la culture comme connaissance et celui de la culture comme attribut social rassemblent l'essentiel des divergences et consti(17) Voici la rpartition des sujets par classe selon chacun des six facteurs consi drs (dichotomises pour les besoins de l'analyse) : SI<3N Classe 1 Classe 2 Classe 3 182 0 1 100 100 99 0 Scolarit se / ?_ 10 53 47 34 90 66 Logement Voiture Vacances

18 82 67 33 90 10

58 42 68 32 84 16

50 50 85 15 84 16

58 42 89 11 83 17

Janine Larrue tuent des axes majeurs, et difrenciateurs, de la reprsentation de la culture. Essayons de pntrer la signification que revt, pour les deux classes concernes, la nature de leurs choix. Puisqu'elles les effectuent souvent en sens oppos, il suffit de choisir l'une d'elles comme cadre de description, Tableau V. Thmes de reprsentation et appartenance sociale. Echan tillon A. Portrait d'une personne cultive : Acquis de connaissances Qualits personnelles Mode de relations sociales Statut social Autres rponses B. Conditions de la culture : Instruction Dispositions personnelles Origine et appartenance sociales Pratique d'activits Autres rponses C. Dfinition de la culture : Somme de connaissances Connaissances tendues Connaissances dtermines Aptitudes ou intrts Acquis de l'exprience Comportement social Prsence au monde Autres rponses D. Avantages d'tre cultiv : Atout dans la vie Enrichissement personnel Russite et scurit Insertion sociale Facult de s'exprimer Autres rponses Classe 1 Classe 2 Classe 3

40 15 32 7 6 Variations 19 32 37 8 4 Variations 32 18 10 19 5 8 1 7 Variations 21 18 22 20 15 4 Variations

34 * 44 15 15 38 + 31 7 6 6 4 significatives au seuil 20 20 31 31 33 39 8 8 8 2 significatives au seuil 35 31 12 23 8 10 19 18 6+ 4 10 + 7 1 1 9 6 significatives au seuil 25 + 22 13 16 24 21 17 21 16 16 5 4 significatives au seuil

51 + 17 22 6 4 de .01 15 33 43 + 7 2 de .05 29 24 + 13 + 18 3 7 2 + 4 de .01 14 33 + 18 22 10 3 de .01

* Les signes + et correspondent aux carts, positifs ou ngatifs, les plus import antsentre les frquences thoriques et les frquences observes. l'autre devant se rvler comme son image inverse. Nous nous attache rons donc aux sujets de la classe 1, c'est--dire ceux qui socialement et culturellement sont dfavoriss. Leurs dclarations mettent l'accent sur trois points : La communication sociale. 38 % tiennent pour caractristiques d'une personne cultive les qualits de sa conversation et de ses rapports 183

Revue franaise de sociologie interpersonnels; cette mme proccupation n'apparat, dans la classe 3, que dans 22 % des rponses. De mme sont plus frquentes (10 %, contre 7 %) les dfinitions de la culture voquant une manire de se comporter en socit. L'exprience. Son importance n'est jamais trs grande. Mais il faut noter qu'elle se renforce parmi les sujets de la classe 1, deux fois plus nombreux (6 % ; et 3 % dans la classe 3) affirmer, dans les dfi nitions qu'ils proposent, les liens de la culture avec les vnements de la vie, personnelle ou collective. La protection de soi-mme. 25 % des rponses dveloppent ce thme propos des avantages associs au fait d'tre cultiv. Le pourcentage plus faible (14 %), observ dans la classe 3, montre qu'il y perd de sa vigueur. D'autres aspects sont ngligs : le savoir. A son propos, la classe 1 se distingue plusieurs reprises de la classe 3 : les portraits de personnes cultives font moins souvent tat de leurs connaissances (34 % des rponses, et 51 %) ; les dfinitions de la culture s'attardent moins sur l'universalit du savoir (12 %, et 24 %) ou sur l'numration de connaissances prcises (8 %, et 13 %). les privilges sociaux allis la culture. Parmi les facteurs ayant un rle dans le dveloppement culturel d'un individu, l'origine et l'appart enance sociales arrivent dans tous les cas en tte, mais en rassemblant, dans la classe 1, 33 % des rponses et dans la classe 3, 43 %. De mme, parmi les avantages que confre la culture, le personnage social, c'est--dire la possibilit de pntrer dans les milieux levs et d'y avoir du prestige, retient ingalement l'attention : 17 % en parlent dans la classe 1, et 22 % dans la classe 3. les consquences de la culture du point de vue du dveloppement personnel. La diffrence est sensible entre les pourcentages des rponses qui le mentionnent dans la classe 1 (13 %) et dans la classe 3 (33 %). Que conclure de ces insistances et indiffrences relatives ? Pour nous en tenir aux premires, et en ce qui concerne d'abord les sujets de la classe infrieure, il est vraisemblable qu'elles refltent leurs proccupations et aspirations immdiates. Plus encore qu'une concep tion la culture, leurs dclarations expriment leur exprience de nonde cultivs. Ils savent ce que signifie, socialement, le fait d'tre dmuni de culture : la privation de la parole, le sentiment d'infriorit accru par la suffisance de plus cultivs, l'impuissance devant les difficults de la vie quotidienne. C'est pourquoi lorsqu'ils se reprsentent la culture, ils projettent en elle leur dsir de s'exprimer en socit et d'y tre considr comme un gal en mme temps que leur dsir d'tre mieux arm (ils parlent de leur vie en termes de lutte) en toutes circonstances. S'ils se reconnaissent une certaine culture, ils l'ont acquise au contact des ralits quotidiennes plus que d'autres peut-tre, et moins que d'autres srement l'cole et dans les livres. Aussi trouve-t-on un cho de leur chemine ment personnel dans leurs dfinitions de la culture. 184

Janine Larrue Au contraire, les lments de reprsentation qui prennent un relief particulier dans la classe suprieure portent l'empreinte, semble-t-il, de ceux qui sont les propritaires de la culture. La prsenter surtout comme un ensemble de connaissances, n'est-ce pas y voir un patrimoine, transmissible certes tous, mais rserv pratiquement quelques-uns ? Accentuer l'importance de son conditionnement par l'origine et l'appar tenance sociales, n'est-ce pas y voir un phnomne de classe ? Nous en trouvons une confirmation indirecte dans le flchissement significatif de leur intrt pour la culture en tant que voie de promotion sociale : ils pensent moins que les autres ses avantages du point de vue de la russite professionnelle et matrielle (18 %) et de l'expression verbale (10%). Corrlativement ils se montrent particulirement sensibles l'enrichissement personnel dont elle est la source : n'est-ce pas aussi une manire de s'approprier la culture ? IL Les strotypes prsents dans la reprsentation de la culture conservent-ils la mme puissance d'un bout Vautre de la hirarchie sociale ? Sont-ils soumis aux mmes effets, conjugus et contradictoires, de renforcement par la pression de modles conformes, et de flchissement sous l'influence des images sociales concurrentes ou des leons de l'exp rience ? Malgr des variations non ngligeables, le thme du savoir demeure partout dominant, puisqu'il inspire 83 % des dfinitions de la culture dans la classe suprieure, 80 % dans la classe intermdiaire, et 70 % dans la classe infrieure (18). Aussi peut-on l'admettre comme lment strotyp de la reprsentation pour tous les milieux sociaux. A partir de l, il est intressant de suivre son volution dans les trois classes, en reprenant cet effet les mmes questions que prcdemment et en se demandant si les phnomnes qu'elles permettent de saisir se diversifient ou non selon ces classes. 1 L'vocation des vainqueurs que couronnent les jeux tlviss a-t-elle pour rsultat de fortifier, pareillement chez tous, le strotype du savoir ? Les arguments avancs pour justifier qu'il s'agit bien l de culture appaTableau VI. Le savoir comme lment de description d'une personne cultive G) et justification de la culture des gagnants des jeux tlviss (H) selon l'apparte nance sociale.

Classe 1 Classe 2 Classe 3

34 % 44 % 51 %

65 % (+31 69 % (+ 25 70 % (+ 19

(18) Ces chiffres correspondent l'addition, dans chaque classe, des pourcentages recueillis par les deux premiers items du Tableau J7. 185

Revue franaise de sociologie raissent avec des frquences constantes, le plus rpandu tant naturell ement l'ampleur des connaissances manifestes par les candidats, qui rassemble, dans les trois classes, entre 65 % et 70 % des rponses. C'est dire la puissance de cette image exemplaire. On s'attendait la voir faiblir chez ceux qui par ailleurs accordent une moindre part au savoir (classe 1) : le Tableau VI fait observer le phnomne inverse. 2 La dsignation des traits spcifiques de la culture et de l'instruction ne s'appuie pas sur les mmes arguments. Les divergences de vues entre classes extrmes rapparaissent ici, et se prcisent (cf. Tableau VII). Le clivage des rponses suggre une interprtation qui prenne en considration la situation de nos interlocuteurs par rapport la culture telle qu'elle s'entend dans notre socit, c'est--dire comme un ensemble d'institutions, d'uvres, d'activits dtermines, dominante intellectuelle. Que disent en effet les items dont la frquence s'accrot dans la classe suprieure ? Que, par opposition l'individu instruit, le cultiv a des intrts essentiellement littraires et artistiques mais non troitement spcialiss (item 1), qu'il poursuit par got et par plaisir une activit dsintresse (item 2), qu'il assimile et sait utiliser des connaissances qu'il matrise (item 4). Ces mmes items sont moins rpandus dans la classe infrieure tandis que deux autres y prennent de l'importance, le premier affirmant l'indpendance de la culture et de l'instruction (item 3), Tableau VII. Les diffrences entre la culture et l'instruction selon l'appartenance sociale. Classe 1 Disent que la culture se dmarque de l'in struction parce que : 1. Elle ne recouvre pas les mmes do maines ou types de connaissances . . 2. Elle ne se fonde ni sur les mmes mo tivations ni sur les mmes mthodes. 3. Elle ne l'implique pas ncessairement. 4. Elle tient moins des connaissances qu' des qualits intellectuelles et autres 5. Elle dsigne une manire d'tre en socit Disent qu'il y a une diffrence mais ne l'noncent pas clairement Ne savent pas laquelle Classe 2 Classe 3

21 16 16 15 20 11 1 Variations

17

18 17 14 15

31 + 21 + 10 19 + 12 5 2 de .01

13 19 + 12

26 + 19 12 15 1 2 significatives au seuil

le second particularisant l'individu cultiv par sa sociabilit (item 5). Ce changement de points de vue parat reflter les ingalits devant la culture. Les sujets favoriss (classe 3) ont tendance demeurer dans la sphre des connaissances pour y distinguer l'instruit et le cultiv et 186

Janine Larrue s'appuyer sur la vision qu'ils ont de la culture dans sa forme sociale actuelle : ils tmoignent ainsi qu'elle leur est familire ou, en tout cas, qu'elle ne leur est pas trangre. C'est de l'intrieur de cette culture qu'ils tentent de saisir sa spcificit. Les sujets dfavoriss (classe 1), au contraire, se trouvent l'extrieur. Il en rsulte la fois qu'ils la peroivent diffremment et que, par rapport elle, ils gardent ou prennent leurs distances. Les opinions qui les singularisent ont sans doute leur origine dans ces deux faits conjugus. Ils dclarent que quelqu'un de cultiv n'est pas forcment instruit parce que cet aspect leur est moins immdiatement perceptible et les touche moins. Ils insistent sur son rle social parce qu'il est plus immdiatement perceptible et les intresse davantage. Au total, chacun reprend plus ou moins ici sa libert l'gard du strotype de la culture-savoir, mais selon des perspectives socialement diffrencies. 3 Le retour sur le pass, pour y dceler les facteurs favorables et dfavorables l'acquisition d'une culture, confirme l'emprise ingale de ce strotype sous l'influence diversifiante des expriences sociales. Le nombre de ceux qui reconnaissent leur scolarit un rle dcisif dans leur cheminement culturel varie selon la dure et la nature de l'enseignement reu. La majorit des sujets de la classe 1 a quitt l'cole 14 ans et n'a gure frquent que le primaire. Inversement, dans la classe 3, la majorit a poursuivi ses tudes au-del de 14 ans et fr quent le secondaire, voire le suprieur (19). Aussi les premiers inscriventils plus souvent leur scolarit au passif de leur culture (50 %) et plus rarement son actif (10%). Chez les seconds, les proportions correspon dantes l'une en rgression (24 % au lieu de 50 %), l'autre en augment sont ation % au lieu de 10 %). L'apport culturel de la scolarisation est (23 donc soulign d'autant plus qu'elle implique une formation secondaire prparant directement la culture que nous connaissons. L'influence du niveau scolaire est constamment dterminante dans le regard port sur le pass. Le handicap d'une scolarisation incomplte n'explique-t-il pas, chez les sujets de la classe 1, leur tendance nier qu'il y ait eu, dans leur existence, un moment favorable leur culture (29 % des rponses, contre 17 % et 14 % ailleurs) , et sous- estimer les sources de culture, ou les obstacles, autres que scolaires (les variations constates leur propos sont toujours ngatives) ? Paralllement, dans la classe 3, des priodes telles que la jeunesse et la vie professionnelle gagnent en importance du point de vue de l'acquis culturel (25 % et 15 % les voquent au lieu de 17 % et 11 % dans la classe 1) , tandis que, sur le plan des obstacles, l'attention se dtache de l'pisode scolaire lui-mme (rappelons que 24 % le mentionnent, au lieu de 50 %) : ayant admis que ces variations tiennent des donnes de fait (les sujets appartenant aux couches sociales suprieures n'ont pas la mme jeunesse ni les mmes (19) Rappelons que la variable scolaire retenue dans l'analyse de structures latentes est l'ge de fin de scolarit. A cet gard, la dichotomie ncessaire l'analyse spare les sujets en deux groupes : ceux qui ont interrompu leur scolarit 14 ans ou avant, et ceux qui l'ont poursuivie au-del de 14 ans. 187

Revue franaise de sociologie professions que les autres, et leur parcours scolaire ne se heurte pas aux mmes obstacles), on peut se demander si une formation scolaire pousse ne les rend pas aussi plus disponibles pour une culture extra scolaire, et plus attentifs aux obstacles non immdiatement imputables aux dficiences scolaires. Ainsi, outre la preuve que l'impact du stro typede la culture-savoir varie selon les milieux sociaux, nous trouvons ici des indications sur les origines de ces variations.

III. Le divorce entre la reprsentation et h, pratique se reproduit-il dans chaque classe sans modification notable ? Cela revient s'interroger sur d'ventuelles liaisons entre traits spci fiques de comportements et traits spcifiques de reprsentations. La comparaison, l'intrieur des groupes, entre les journaux que les sujets lisent habituellement et ceux qu'ils estiment culturels claire ce problme. On se doute qu' des positions sociales diffrentes correspondent des intrts diffrents. Le Tableau VIII en prcise les particularits. Retenons seulement les publications plus familires (20) aux uns qu'aux autres. Ce sont, dans la classe 1, les quotidiens, la presse sensa tionet les priodiques de tlvision. Dans la classe 2, la presse de vulga risation et les illustrs d'actualit. Dans la classe 3, les journaux litt raires ou artistiques et les hebdomadaires d'opinion. Que se passe-il au moment o nos interlocuteurs doivent donner des exemples de publications culturelles ? Tous slectionnent, parmi celles qu'ils connaissent, les plus conformes aux exigences qu'implique, selon eux, le qualificatif de culturel . Mais leur slection varie avec leur appartenance sociale. Dans la classe 1, plus qu'ailleurs, on estime cultu relles la presse quotidienne et familiale ou fminine. Dans la classe 2, la presse de vulgarisation et les illustrs d'actualit. Dans la classe 3, la presse littraire et artistique, les hebdomadaires d'opinion et les revues. Ces tendances spcifiques sont inscrites dans le Tableau IX. On a peut-tre dj not que les diffrenciations intergroupes se font parfois dans les deux domaines (de la pratique et de l'apprciation culturelle) partir des mmes rubriques. Ainsi, dans la classe 1, les quotidiens ont une importance spcifique dans l'ordre des publications qu'on y lit en mme temps que dans l'ordre de celles qu'on y estime culturelles. Il en va pareillement pour la presse de vulgarisation et les illustrs d'actualit, dans la classe 2; pour les hebdomadaires d'opinion et les journaux littraires ou artistiques dans la classe 3. Ces concor dances signifient et c'est ce qui nous parat important que chaque groupe opre sa slection suivant des orientations propres, en intgrant (20) Les variations ngatives, c'est--dire celles qui dsignent les publications les moins familires, sont aussi intressantes. Nous nous abstenons de les mentionner ici, ainsi que par la suite, dans un souci de simplification. Elles apportent des info rmations complmentaires. 188

Janine Larrue Tableau VIII. La lecture de la presse selon l'appartenance sociale. tillon % Presse de vulgarisation et documentaire. . Presse littraire et artistique Quotidiens d'information Bulletins de groupements Hebdomadaires d'opinion Illustrs d'actualit Autres fminine et familiale Presse Presse sensation et du cur Presse de tlvision Presse sportive Classe 1 % Classe 2 % Classe 3 % 13 12 + 23 7 10 + 14 9 2 g 4 3 de .01

12 5 28 7 6 12 Echan 13 6 5 3 3 Variations

10 17 + 2 2 23 33 + 6 7 4 4 g 16 + 14 16 10 + 5 6 + 4 4 2 4 2 significatives au seuil

dans une certaine mesure sa pratique et sa forme relle de culture sa reprsentation. C'est la raison pour laquelle les carts entre le plan de l'exprience et celui de la reprsentation constats au niveau de l'chantillon global (21) se nuancent sensiblement l'intrieur des sous-groupes, comme le montrent les graphiques p. 191. Prenons l'exemple de la presse littraire et artistique : l'cart le plus grand se situe dans la classe 3 o elle est plus souvent lue (12 % contre 2 % ailleurs) et plus souvent encore dsigne comme culturelle (37 % contre 12 % et 14 %). Le crdit culturel dont bnficient le littraire et l'artistique joue dans toutes les classes mais avec plus ou moins de force selon que l'on est plus ou moins proche de ces formes de culture. En Tableau IX. Les publications dites culturelles selon l'appartenance sociale. tillon % Presse de vulgarisation et documentaire Presse littraire et artistique Quotidiens d'information Bulletins de groupements Hebdomadaires d'opinion Autres Illustrs d'actualit Journaux fminins et familiaux Revues Classe 1 % Classe 2 % Classe 3 % 15 37 + 11 7 14 + 5 2 6 + 3 de .01

28 21 14 8 7 Echan 7 6 4 5 Variations

31 39 + 12 14 11 18 + 8 11 3 8 6 12 + 5 9 + 2 2 6 3 significatives au seuil

(21) Cf. le graphique page 180. 189

Revue franaise de sociologie ce qui concerne la presse de vulgarisation et documentaire, il est vident que la valeur culturelle dont elle est investie dans l'ensemble de la population interroge est en fait principalement imputable aux sujets des classes 1 et 2. Les illustrs d'actualit, pour citer un dernier exemple, perdent des points, par rapport l'intrt rel qu'ils suscitent, quand ils sont jugs d'un point de vue culturel, ceci surtout dans la classe 3. Ces faits confirment que la reprsentation de la culture ne s'labore pas indpendamment de l'exprience. Dans la mesure o celle-ci s'largit, certains de ses aspects prennent, dans la reprsentation, le pas sur d'autres, telle, dans la classe 3, la presse littraire et artistique relativement d'autres genres de presse qui n'y ont pas moins de succs qu'ailleurs mais y voient diminuer leur prestige culturel. Nos conclusions sont de deux ordres. Elles concernent la composition de la reprsentation : on peut noter son unit mais une unit qui n'exclut pas une certaine diversit puisque les thmes ou lments, qui demeurent les mmes quand changent les termes dans lesquels on pose le problme de la culture, prennent plus ou moins d'importance selon les cas; sa rigidit mais une rigidit qui n'exclut pas une certaine souplesse puisque les strotypes n'exercent pas, en toutes circonstances, la mme emprise sur la pense du sujet; ses relations complexes avec l'exprience, laquelle elle se juxtapose quand elle ne la prend pas en charge ni ne la transforme, ou dans laquelle elle s'enracine quand elle l'intgre et l'oriente. Elles concernent galement son conditionnement social. Nous avons constat, selon les classes d'appartenance, un att achement ingal vis--vis des diverses composantes de la reprsentation, les unes tant privilgies et les autres ngliges; une libert plus ou moins grande l'gard des strotypes sous l'influence d'images et d'expriences sociales diversifies; une parent entre des traits spci fiques de reprsentations et des traits spcifiques de comportements. Si bien qu'on peut se demander s'il existe une reprsentation unique de la culture valable pour tous les groupes sociaux, quels que soient les amnagements que chacun y apporte, ou bien si les divergences de points de vue sur la culture correspondent, en fait, une pluralit de repr sentations. Ce problme ne doit tre ni pos ni rsolu, sans que soit pris en considration celui des processus formateurs de la reprsentation. L'un et l'autre ne cessent de s'imposer au fil de nos observations, qui apportent des lments de solution en mme temps qu'elles ouvrent des directions de recherche. Touchant le premier, nous avons relev plusieurs indices d'une diff renciation sociale de la reprsentation. Ils intressent principalement les classes extrmes, qui ont, l'une par rapport l'autre, des vues originales sur la culture, la classe intermdiaire exprimant la plupart du temps des opinions moyennes, c'est--dire conformes celles de la population considre globalement sans distinction de position sociale, et dans le cas contraire, se rapprochant tour tour des classes infrieure et sup rieure. En nous fondant sur le fait que la reprsentation semble avoir un axe central autour duquel elle s'organise, et en considrant les 190

Janine Larrue

VD.

L.A.

Q.I.

B.G.- H.O.

I.A.

J.F.

P.C.

P.T.

P.S.

V,D.

L.A. Q-l.

B.G.

..

I.A.

J.F.

P.C.

P.T.

P.S.

CLASSE 3

V.D.

L.A. p.l.

B.G. HO.

I.A.

J.F.

P.C.

P.T.

P.S. 191

Revue franaise de sociologie rponses obtenues dans leur enchanement et non plus isolment, nous pensons qu'il est mthodologiquement possible de dterminer si la divers itde pense en matire de culture implique, ou non, son clatement en plusieurs reprsentations, et dans l'affirmative, de les dnombrer. Il restera rechercher l'origine, et l'explication, de ces phnomnes, au niveau de l'interfrence de la situation sociale dans laquelle se trouve chaque individu (qui est, sous tous ses aspects, scolaire, professionnel, conomique, etc., une situation par rapport la culture constitue) et des mcanismes psychologiques engags dans l'laboration de sa reprsensation et de ses conduites culturelles. Janine Larrue. Universit de Toulouse. Institut de psychologie.

192