Patrick FIGEAC

UNE MONNAIE LOCALE COMPLEMENTAIRE POURQUOI FAIRE ? Pour une autre vision de la socit et de ltre humain.

ARCADES-EDITIONS

Patrick FIGEAC

UNE MONNAIE LOCALE COMPLEMENTAIRE Pourquoi faire ?

Pour une autre vision de la socit et de ltre humain.

ISBN : ARCADES-EDITIONS

Prends soin de tes penses parce quelles deviendront des mots. Prends soin de tes mots parce quils deviendront actions. Prends soin de tes actions parce quelles deviendront habitudes. Prends soin de tes habitudes parce quelles formeront ton caractre. Prends soin de ton caractre parce quil formera ton destin et ton destin sera ta VIE.

Le Dala-Lama

Nous vivons une poque indite. Notre socit est devenue au fil du temps pulsionnelle, standardise, addictive. Le plus grave est la destruction du lien social, phnomne qui annihile la disparition du dsir et la monte des pulsions. En temps normal, la pulsion est contenue par le dsir. Si vous dtruisez le dsir, la pulsion est libre. La tlvision, les mdias, le marketing ont fini par provoquer la destruction du dsir. Quand nous dsirons quelquun ou quelque chose, cest en raison de sa singularit. Or, lorsque nous passons une partie de notre vie regarder les mmes missions, consommer les mmes marques, il ny a plus de singularit possible, plus de dsir, plus destime de soi ni des autres. Bref, nous sommes entrs, malgr nous, dans un capitalisme pulsionnel, un capitalisme de linfidlit, du court terme qui produit des consommateurs toxiques pour eux-mmes et pour les autres. Ce systme nous pousse nous mettre en excs par rapport notre pouvoir dachat, et aboutit la titrisation et la crise qui nous touche aujourdhui. Cest ainsi que sest construit une socit du jetable fonde sur un cycle infernal, une concurrence effrne et totalement irresponsable. Quont fait nos gouvernement ? Ils ont renflou les banques lesquelles se sont remises spculer et, au final, recrer les mmes problmes, les mmes bulles. Une socit qui continue produire des consommateurs surendetts, cardiaques, obses et une croissance illusoire. La vraie croissance produit de lpanouissement, du bien-tre, alors que notre modle actuel devient toxique , infidle, en perte totale de sens et se retrouve dans une impasse absolue. Le tableau est sombre mais conforme la ralit. Et si nous tentions de prendre une voie ? Vritable dfi, parvenir un systme conomique et industriel qui ne repose plus sur lopposition entre, dun ct, des producteurs devenus esclaves du rendement et, de lautre, des consommateurs prisonniers du march, qui consomment de manire aveugle et persistent dans leur addiction. Toute socit doit reposer sur un modle conomique du dsir, voil des annes que nous sommes dans la dpendance, puisque nous navons plus de dsirs mais des addictions. Il est temps de rentrer dans lconomie de la contribution au sein de laquelle la monnaie locale joue un rle central en nous rendant responsables de notre vie, de nos achats, en faisant de nous des citoyens, des contributeurs, des consomacteurs .

Cette nouvelle forme conomique permet de recrer des savoirs, de la participation, des changes symboliques. Saveur et savoir ont la mme origine : le got. "Redonner du got nos existences", cest le pari de ce nouvel art de vivre. Pour y parvenir, nous aurons protger les savoirs locaux pour permettre aux citoyens de reconstruire leur milieu. Autrement dit passer du statut de proltaires celui dacteurs conomiques pour que chacun produise de la valeur. Je vous invite un voyage vers un nouveau modle socital des personnalits de renom maccompagneront, Bernard Stiegler, Michel Serres, Patrick Viveret, Bernard Lietaer, Ren Girard, Carl Gustav-Jung, Philippe Derudder, Alvin Toffler, Hlne Trocm-Fabre, Christian Raucoule, Bernard Montaud. Je leur dois beaucoup, leurs crits ont inspir largement les pages qui suivent. Aborder la monnaie locale tait un pari risqu. A la traditionnelle histoire de la monnaie, jai prfr une toute autre approche. Aborder ce concept travers le symbolisme, la psychologie collective, lanthropologie, la sociologie pour tenter den dbusquer les piges et de montrer quune autre voie tait possible. Lducation na pas t oublie,nous ne pourrons russir cette ncessaire mutation que si nous formons des tres libres, solidaires, responsables.

Bonne lecture

LE SYMBOLISME DE LA MONNAIE.

La monnaie constitue notre plus ancien systme dinformation. En effet, lcriture invente en Msopotamie a servi essentiellement lenregistrement dactes commerciaux. Les premiers textes dcouverts (3200 avant Jsus-Christ) savrent tre des relevs doprations financires. La monnaie a envahi la plante, elle est prsente partout, toutes les catgories sociales sont ainsi, concernes par la multiplication de nos changes quotidiens. Elle est devenue au fil du temps, un modle analogue notre systme nerveux qui irrigue lensemble des activits humaines, chappant la volont individuelle. La monnaie est lie galement la culpabilit, les riches cherchent sacheter un paradis ou une bonne conduite travers la cration de fondations par exemple. Les pauvres se sentent coupables den tre dmuni. La littrature associe souvent la monnaie et lnergie. 95% de la monnaie qui circule sur la plante ne valorise pas des biens matriels mais de la spculation. Mais, au fond, quoi nous sert la monnaie ? Apparemment, elle nous sert consommer. Et pour en avoir, il nous a fallu normalement en gagner par notre travail. Son volume dpendrait donc de la dpense dnergie que nous avons mise notre labeur. Le reste nest quun problme de valeur. Pourquoi mon nergie ne vaudrait-elle pas autant que celle de mon voisin ? Cest-ce quon appelle la loi du march . La monnaie pourrait tre considre comme le reflet dune nergie laquelle reprsente en dfinitive la valeur que la socit via le march, moctroie. Toute nergie est mouvement. Si la monnaie ne circule pas, elle ne nous permet pas de consommer. Largent qui dort certes peut rapporter mais ne contribue pas la revitalisation de ce flux dnergie. La vie est fonde sur un principe essentiel : donner/recevoir. Autrement dit, connatre les lois de la circulation de la monnaie en tant qunergie consiste savoir qui le donne et qui le reoit. Nous voici enfin arrivs la communication. La vie est dirige par le principe dattraction/rpulsion qui organise aussi bien les galaxies que la fcondation dune fleur par une abeille, ou un insecte.

Observons la nature. La vie nat par fcondation. Le principe masculin donne ltincelle, le fminin conoit, matrialise. Cest vrai pour les plantes, les animaux, les hommes, pour lunivers tout entier. Regardez le sens profond des expressions que nous utilisons quand nous parlons de la monnaie. Pour les hommes il a du liquide , il a les bourses pleines , il sest fait des c en or , pour les femmes elle tient les cordons de la bourse , elle le fait cracher au bassinet . Le rapport avec la sexualit est vident. Lhomme est rput avoir de largent et la femme est rpute le lui faire dpenser. Nous avons l les deux mcanismes luvre, le masculin qui donne la vie, attire la monnaie et la met en circulation et le fminin qui engrange et matrialise. Nous sommes tous dans cette double polarit, chaque individu est dans un rapport fminin ancre dans la matire appelant un principe masculin invisible et immatriel. Aujourdhui, ce bel quilibre est rompu, le ple masculin a pris lascendant sur le fminin. Avez-vous remarqu que limmense majorit des conomistes sont des hommes ? Nous assistons lmergence de deux types de monnaie, lune masculine yang lautre fminine ying . Les monnaies yang, celles qui ont cours actuellement, sont bases sur la hirarchie, elles mnent la centralisation, laccumulation par un petit nombre de personnes qui investissent dans des biens court terme. Ces monnaie sont rares et crent la comptition. Toutes les monnaies nationales conventionnelles sont yang parce quelles prsentent ces caractristiques. Les monnaies ying, au contraire, sont galitaires et dcouragent laccumulation tout en encourageant la coopration entre les utilisateurs. Elles mnent la dcentralisation parce quelles ont un support local. Disponibles en quantit elles crent des investissements en biens long terme. Les conomies ying ont toujours exist typiquement sous forme dconomie de dons. Le drame aujourdhui est quelles sont spares. Un quilibre entre ces deux formes dconomie est indispensable pour quune socit harmonieuse puisse exister. Cest pour cette raison que les monnaies ying sont des monnaies complmentaires. Nous les avons connues dans certaines priodes de notre histoire au Moyen Age par exemple quand les glises et les cathdrales ont t construites. Le culte trs rpandu cette poque de la Vierge noire tait un exemple flagrant de la manire dont le fminin tait apprci comme modle de relation la terre.

Vous lavez compris il sagit de rconcilier ces deux ples pour ne pas demeurer des handicaps conomiques que nous sommes devenus en mconnaissant, en ignorant, en mprisant lautre face de notre personnalit. La monnaie est un mdium utilis pour se nourrir, changer, crer. Sa neutralit contient deux polarits fondamentales, le bien et le mal, elle peut tre utilise bon ou mauvais escient. Aujourdhui comme hier, la monnaie est lobjet de tous les fantasmes, de toutes les projections, de toutes les convoitises. Pourquoi cet agent de liaison dont lexistence na dautres but que de fluidifier les relations humaines a-t-il t charg de presque tous les maux de lhumanit ? Pourquoi ce caractre neutre a-t-il t perverti au point que la monnaie est devenue sale, malfique, objet de culpabilit ou de culpabilisation ? Tout est mouvement, volution dans la nature et chaque rgne, minral, vgtal, animal, humain fournit au suivant une plus value qui lui permet de sadapter aux contraintes de son environnement en le rendant moins vulnrable. Cette plus value est un principe universel que lhumain essaie de rpliquer maladroitement sur la monnaie. Mais, encore une fois, nous recherchons la source dun mal tre lextrieur, au lieu de nous interroger sur ce qui nous perturbe lintrieur de nous-mmes. Il nest point utile ici de dvelopper tous les comportements face largent il prend la couleur que nous voulons bien lui donner en fonction de notre histoire et de notre vcu. En ralit, comme nous le montrent beaucoup de traditions spirituelles, largent peut tre compar au sang circulant dans le corps humain, il ne doit pas stagner chez une partie de la population et ne doit pas manquer dans une autre partie du corps social, il doit circuler facilement dun individu un autre, dun organe social lautre. Il devrait dans lidal, irriguer selon les besoins, chaque tre composant lhumanit. Nous savons tous que cette vision nest pas encore en vigueur. Il est peut tre temps de repenser notre rapport largent. Il est possible de constater que les comportements face lui peuvent se rsumer deux attitudes : la possession et le pouvoir qui ont toutes deux un substrat identique : le dsir de reconnaissance. Si le corps humain rvle une quantit de sang insuffisante, il finira par mourir danmie. Dans le corps social, cest pareil. Si ltat ne cre pas, par lintermdiaire des banques largent dont la socit a besoin, ses diffrents membres ne peuvent effectuer les changes vitaux et cest lanmie montaire.

Si linverse le corps humain contient trop de sang, le liquide contenu en excs dans les vaisseaux, traverse les parois notamment pulmonaires. Loedme aigu du poumon entrane la mort par noyade. Sil y a trop dargent dans un pays, les changes ne peuvent plus se faire, il y a inflation montaire. Si le sang stagne dans une partie du corps, les jambes par exemple, il y a risque de stase veineuse puis de phlbites et de thromboses. Que le caillot monte au cerveau et cest la mort assure des suites dun infarctus crbral. Dans notre socit, si largent stagne dans une partie de la population, un phnomne semblable se produit, certains organismes ne reoivent plus dargent tandis que dautres continuent se remplir les poches. Les usines ferment, le chmage saccrot. A long terme, trop de misre entranera un infarctus social, manifestations, meutes, rvoltes, rvolutions. La pauvret existe parce que nous la croyons invitable et naturelle . Elle fait partie de notre socit depuis si longtemps que nous ne remettons pas en cause son existence. La pauvret ne sapprhende que sil y a des riches pour la crer. Cest donc uniquement une question de culture et de fonctionnement social et conomique et non de nature . Si le libralisme sappuie sur la pauvret pour assurer la richesse de ses adeptes, le solidarisme sappuie de manire conceptuelle sur les besoins de chacun pour radiquer la pauvret. Prenons une image, pour rcuprer une plus grande quantit de sang la main gauche, un individu met des lastiques et bloque ainsi la circulation de sa main droite jusquau bleuissement puis la gangrne. Absurde nest-ce pas ? Cest pourtant ainsi que nous agissons, pour assurer la richesse du Nord, nous affamons les pays du Sud avec constance dans une guerre conomique froce et sans merci. Il est donc indispensable que chaque cellule dispose du minimum ncessaire. Finalement, largent ne fait que pointer ce qui ne va pas en nous tant au niveau individuel que collectif ; il nous appartient de le mettre au service de notre prosprit non dans lAvoir mais dans lEtre . Et tout fonctionnera mieux.

QUAPPREND - ON DES PREFERENCES CEREBRALES ?

Les prfrences crbrales, concept mis au point par un chercheur amricain Ned Herrmann nous apprend que les tres humains disposent dune carte mentale unique qui leur permet dapprhender le monde selon la dominance de lun ou de plusieurs quadrants du cerveau. - Le cortical gauche, (abstraction, analyse, logique, technique, mathmatique) domine chez les spcialistes, les experts scientifiques. - Le limbique gauche (contrle, gestion, planification, administration) prdomine chez lorganisateur, le comptable qui aime la rigueur. - Le limbique droit (verbal, musical, motionnel, spirituel) est trs actif chez les personnes qui fonctionnent laffectif, qui recherchent le contact humain. - Le cortical droit (synthtique, conceptuel, artistique, imaginatif, cratif) est trs sollicit par celles et ceux qui sont visionnaires, les stratges, les inventeurs. Remarquez que le monde de la finance est pilote par des corticaux et des limbiques gauches soucieux de la performance, de la rentabilit, du profit. Nous sentons bien confusment quil leur manque une dimension : lhumanit, la prise en compte compationnelle de lautre dans une logique de coopration, dentraide et non de domination. Les monnaies locales complmentaires permettent de rsister cette tendance mono-hmisphrique gauche , de lutter contre lintoxication permanente de la plante financire qui nous ampute dune partie de nos facults mentales. Cest ce dsquilibre entre nos deux cerveaux droit et gauche qui nous empche de devenir des tres complets. Les monnaies locales complmentaires privilgient la fois la rigueur, lanalyse, la communication, la synthse et ouvrent la porte un mieux tre collectif.

LA MONNAIE ET LA PSYCHOLOGIE COLLECTIVE.

Aprs le passage vers le symbolisme, intressons-nous prsent la psychologie collective car les systmes montaires sont le reflet de linconscient collectif de la socit. Pour comprendre la monnaie et les drives qui laccompagnent nous devons sonder cette face cache de notre humanit. Toutes les grandes ides de lhistoire se rfrent des archtypes qui reprsentent, rappelons-le, les motions et les comportements humains strotyps, observs travers le temps et les cultures. Tour tour, les prtres et les clercs assimils Jupiter, des chefs de guerre dont le dieu Mars est le digne reprsentant, des personnages influents, ambitieux aveugls par largent, admirateurs de Quirinus prirent en main le pouvoir. Nous avons ainsi vcu lre millnaire domin par le religieux, le Moyen Age par la fodalit, la modernit par lconomie. Et si la crise actuelle, nous explique Michel Serres, marquait la fin du rgne exclusif de lconomie ? Aprs Jupiter, Mars, Quirinus serait-il vaincu ? Nous nous retrouvons face un monde fini. Nous pensions pourtant le contraire. Nous voulions dominer la nature et nous croyions innocemment que notre destin consistait soumettre des forces plus profondes que la ntre. Mais le rve a pris fin. Nous avons des potentiels infinis de raison, de volont, de dsir, de puissance, de consommation, alors que face nous, la nature est finie. Et voil que maintenant, se dressent devant nous Apollon et Dionysos, le dieu solaire de la prophtie , de la divination, face au dieu de lextase, du plaisir, de la sauvagerie et de la dlivrance bnie , lhyper rationalit, la connaissance suprieure dun ct, la crdulit, la rverie, la navet de lautre. Quel rapport avec la monnaie me direz-vous ? Toutes les crises financires connaissent toutes 4 phases. (cf. travaux de Bernard Lietaer). 1. La prparation : Le march augmente, semballe, les professionnels sen meuvent, achtent, gagnent de largent, beaucoup dargent. La rationalit dApollon qui a vu les bnfices et profits venir est luvre. 9

2. La frnsie : Voil que le march schauffe. Tous, professionnels ou non flairent la bonne affaire, les niveaux dchanges atteignent des sommets, tous veulent rafler la mise . Les petits investisseurs rentrent dans le jeu. Lenfant naf est pris au pige, la crdulit lemporte. 3. La panique : Subitement, la belle mcanique senraye. Une rumeur, une mauvaise nouvelle et tout bascule, la belle bulle, qui a grossi clate brusquement, les prix plongent. Cest la frnsie orgiaque. Dionysos devenu adulte, perd de sa superbe. 4. Ramassage des morceaux : Faillites en sries, ruines, dsespoir. Les autorits essayent de comprendre les causes de ce dsastre cherchent des explications, laborent de nouveaux rglements et jurent que de tels vnements ne se reproduiront plus jusqu la prochaine crise. Retour dApollon sur le devant de la scne. Dionysos disparat dans les profondeurs. Les Grecs nous ont appris, il y a 30 sicles comment le couple Apollon, Dionysos fonctionnait. Dans la mythologie la tombe de Dionysos se trouve au cur mme du sanctuaire dApollon , do il refait surface rgulirement. Les Grecs avaient compris que toute priode apollonienne tait obligatoirement suivie dune folie dionysienne. Plus nous nous dfendons contre les risques dionysiens, plus nous avons de chance dtre contamins par sa folie. A linverse, plus nous laborons doutils pour nous protger et assurer un contrle de type apollonien, plus nous risquons de rentrer dans un cycle dionysien. Le systme financier est complexe, et fragile. Il nous faut durgence laborer un autre modle pour assurer notre survie.

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APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE DE LA MONNAIE.

Aprs ce dtour par la psychologie collective et les archtypes qui, nous lavons vu conditionnent notre vie mentale et sociale, envisageons maintenant la monnaie sous langle de lanthropologie la lumire de la pense de Ren Girard. Sa thorie sur le dsir mimtique nous servira de guide. Nous imitons, reproduisons, rptons. Ce mimtisme jaillit du corps et de son systme nerveux (cf. les neurones miroirs). Mieux, les techniques externalises du corps reproduisent dabord les fonctions de nos organes, le marteau frappe comme le poing, la roue tourne comme les articulations de nos genoux, de nos chevilles, les tlescopes, microscopes miment nos organes sensoriels, nos rseaux ariens, maritimes, ferrs, lectroniques sont limage de notre tissu nerveux. Les grandes rvolutions, taille de la pierre, criture, imprimerie, nouvelles technologies reprennent toutes sans exception des codes dont labondance caractrise aujourdhui notre socit de consommation. Les mdias, la publicit, le commerce, lconomie, rptent le mme scnario. Limitation pour que nous devenions notre insu, les agents involontaires des marques ; ainsi nos corps, nos gestes multiplient en les rptant les succs commerciaux. Nous voulons ce que les autres dsirent, la rivalit mimtique est une logique fondatrice de tout lordre social. Dans ce cadre, les tres humains ne schangent pas des biens nimporte comment : une relation dchange est une relation au sein de laquelle nous dsirons acqurir des biens ou nous sparer dautres. La loi du dsir est celle de limitation. Si nous voulons nous approprier des actions en bourse par exemple, nous le faisons en imitant, en empruntant le dsir des autres. Cest parce que nous percevons quune autre personne dsire possder cette chose que nous le voulons aussi. Au fond, la spculation nest que le rsultat dun mimtisme dappropriation. Cest parce que les actionnaires croient que dautres dsirent acheter quils vont faire de mme. Tout repose sur la confiance. Quand un investisseur a confiance, il achte, quand il la perd, il revend.

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Or, le contenu de cette confiance nest que la volont de cder au mimtisme. Faire confiance, signifie seulement penser ou sentir que sapproprier les mmes produits que les autres est une bonne ide. Mais, une conomie excessivement financire, base sur la spculation est trs vulnrable aux mouvements mimtiques. En effet, la perte de valeur cre un emballement de revente qui mne une crise relle o les changes s arrtent. Nous sommes alors proche de la violence physique. Si nous navons plus de moyen de mditatiser nos changes comme la monnaie le permet, nous sommes dans lobligation de trouver dautres formes relationnelles et symboliques pour acqurir les objets de nos dsirs. Cest l que dautres formes dchanges sont possibles. La fonction de largent qui na plus de valeur si lconomie seffondre est essentiellement de rendre les changes , les tres humains pacifiques. Voil pourquoi les Etats dveloppent tant defforts pour protger lconomie, sans elle, cest la loi de la jungle qui prvaut. Voil aussi pourquoi nous entendons toujours les responsables politiques parler de rtablir la confiance sur les marchs financiers. Quand la crise survient, les chefs dtat cherchent des responsables, des boucs missaires dont la fonction sera de porter sur leurs paules les fautes qui ont conduit la situation dramatique. Trouver un coupable qui va catalyser la fureur, la colre de leurs concitoyens, voil leur seule motivation. Mais, nous ne nous interrogeons jamais sur la nature mimtique du systme, sur nos emballements, nos dsirs conjoints qui ont men au dsastre. Nous nions les proprits mimtiques du systme de la spculation drgule. En ne rflchissant pas sur ce mimtisme qui est la base de nos changes, nous dveloppons une sorte de rgression du dveloppement de la culture. La monnaie locale complmentaire permet douvrir des pistes de rflexion et dactions positives.

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LES TROIS VAGUES DE LA MONNAIE.

Le monde gouvern par cette emprise mimtique fait peur quand on y pense, pourtant cet autre, ce semblable, ce frre ne doit pas tre vu comme un ennemi. Nous devons cependant tre conscients des dangers de tout emballement mimtique. Nous vivons dans des socits paradoxales. Devenues pdagogiques, elles ont rendu lducation contradictoire. En effet, fond naturellement sur limitation, lapprentissage nous enseigne devenir des Etres autonomes, mais la publicit, les mdias, lconomie rptent le contraire. Voil la crise de la cration, dans cet univers de codes reproducteurs, lOEUVRE inimitable demeure dissimule, cache jusqu lavnement dun nouveau - nouveau monde. Sur la plante domine par largent, nous avons perdu notre singularit et la monnaie nest pas trangre notre isolement. Je voudrais maintenant vous expliquer comment nous avons perdu nos repres. Le capital, la richesse mise en uvre par laccroissement de la production se modifie paralllement la monnaie en revtant des formes nouvelles chaque fois que la socit subit une transformation majeure. Dans ces moments l, le savoir volue lui aussi. Au cours de lre agricole, la monnaie tait en mtal ou en toute autre matire. En fait, cette monnaie de la premire vague tait tangible, durable et pr-lettre en ce sens que sa valeur dpendait de son poids et non des signes ou des mots qui pouvaient sy inscrire. La monnaie de la deuxime vague est faite de papier avec ou sans garantie matrielle. Ce qui importe, cest-ce qui figure sur le papier. Dj symbolique, elle reste tangible et elle sest impose la fois avec linstruction gnralise et la matrise de lespace. Lhomme se dplace, les moyens de communication abolissent les distances et la libert dchanges saccrot proportionnellement. Avec la troisime vague , la monnaie se rduit de plus en plus des impulsions lectroniques. Elle devient volatile se transfre instantanment et ses flux se contrlent sur les crans dordinateur. En fait, elle nest plus quun phnomne lectronique qui clignote, lance ses clats et rsonne tout autour de la plante. La monnaie de la troisime vague est de linformation, laquelle est elle-mme la base du savoir.

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Se dtachant ainsi de leurs incarnations matrielles, le capital et la monnaie se modifient de concert au cours de lhistoire, ils sont passs par tapes, dune forme entirement tangible une forme symbolique et, aujourdhui super-symbolique . Cette longue suite de mutation sest accompagne dune profonde altration des croyances, quivalent presque une conversion religieuse. Aprs avoir fait confiance des matires permanentes et tangibles comme lor, voire ensuite le papier, les hommes en sont venus se persuader que des signaux lectroniques les plus tnus et les plus phmres pouvaient schanger contre des biens et des services. Cette dernire mutation est en partie lie la mondialisation du commerce et lapparition dune nouvelle forme de gouvernance. Le patronat sefface, finis les conflits dantan entre le chef dentreprise visible, bien identifi et des salaris en qute de revendications, voici maintenant quapparaissent les actionnaires qui pilotent en sous-main le destin du personnel. Leur ambition est claire : gagner de largent, obtenir de confortables bnfices, un retour juteux sur leurs investissements initiaux en quelque sorte. Terrible rgression qui conduit lindividualisme de masse, oui, nous sommes entrs dans une socit de consommation de masse, nous achetons tous les mmes produits, communions aux mmes vnements. Nous vivons en plein collectivisme et dans le mme temps, nous valorisons farouchement notre individualisme moi, moi, cest moi . Mais il y a plus grave. Nous sommes passs dune socit de transmission une socit de communication immdiate, dune culture du travail une culture du loisir, dun ge desprance un ge dimpatience. Nous avons domestiqu lespace mais perdu la matrise du temps. Ce qui pose la question de la solidarit entre les gnrations, de la compassion, de ce qui fait lhumanit dun homme. Noublions pas que pour innover il faut se souvenir. Nous sommes au cur dun enjeu primordial. La recherche de linstitution zro conduit lextinction de la transmission puisquil ne peut y avoir de transmission sans institution. Nous sommes au-del dOrwell dans le meilleur des mondes . Voil o nous a conduits lconomie triomphante , dconnecte de la production, un systme cancrigne qui a perverti au fil du temps nos socits dites modernes, au sein desquelles lHomme reste prisonnier de la technique quil tait cens piloter , domin par des lois du march quil devrait matriser Il est temps maintenant de lancer des pistes pour que lHomme moderne reprenne en main sa destine. 14

LA MONNAIE LOCALE : OUTIL DU CHANGEMENT.

Alors que faire ? Comment construire ou reconstruire un systme montaire. - Qui quilibre la fois les ples masculin/fminin dans les changes ? - Qui vite lenlisement dans des soubresauts mimtiques conduisant la violence, et au chaos ? - Qui permette aux citoyens de reconqurir une partie de leur pouvoir sans tre esclave de la tyrannie de largent roi ? Une des solutions rside dans la monnaie locale complmentaire. Une prcision smantique simpose. - Monnaie : systme symbolique dchange, convention fonde dans un espace de confiance, nous sommes daccord sur ce point. - Locale : qui a court sur un territoire donn. - Complmentaire : qui ne se substitue nullement aux monnaies en cours dans un pays. Il serait en effet illusoire de vouloir dun trait de plume jeter aux oubliettes leuro, le dollar ou la livre. Il sagit de recomposer un difice qui pourrait sapparenter en fait une maison. Au rez de chausse, lconomie marchande, le troc, le systme dchange local (SEL), les systmes dchanges rciproques de savoirs. Oublie par nos grands argentiers, remis lhonneur par des militants hroques, cette recomposition de lespace conomique est essentielle. Au premier tage, la monnaie locale complmentaire sinscrit dans une conomie proximit, la toiture, lconomie de prosprit (euro, dollar, livre, etc). Vous voyez dj une premire lacune. Nos dirigeants svertuent rparer la toiture alors que tout ldifice est min de lintrieur et menace de scrouler. Ces trois dimensions montaires sont essentielles des degrs divers et il importe de ne pas en bousculer les principes fondateurs. Les monnaies nationales, les systmes montaires conventionnels sont, nous lavons vue, gnrateurs de comptition et fonctionnent sur le principe de la raret. A linverse, si nous pouvons choisir une autre catgorie de monnaie, tout change. Bien sr, nous allons acheter une voiture, une maison en utilisant une devise officielle , mais nous prfrons avoir recours une monnaie cooprative pour changer des services entre voisins, pour nous ravitailler chez un producteur local, largir lunivers culturel de nos enfants. 15

Ces deux catgories sont distinctes et complmentaires. Il est urgent de comprendre que le systme montaire actuel est en train de subir des changements irrversibles aux consquences dsastreuses. Devenu avec le temps contre-productif, il savre incapable aujourdhui dassurer le bien tre conomique des citoyens. Les monnaies complmentaires constituent, dans ce cadre une scurit, de plus, elles valorisent la coopration, la solidarit et permettent des transactions, des changes qui nexisteraient pas sans elles. Trs concrtement,elles crent davantage dactivits conomiques donc plus de travail, et de richesse. Porteuses de sens, elles concurrencent les grandes chanes de distribution, circulent facilement dans les circuits de proximit de leurs communauts de rfrence. Les monnaies complmentaires contribuent rendre les conomies locales plus autonomes et contrebalancer les pesanteurs dune mondialisation implacable, elles favorisent lmergence dun environnement plus sain, plus quilibr et bnficient au consommateur et la socit dans son ensemble. De plus, les monnaies complmentaires apportent une rponse aux crises financires. En effet, dans une conomie mondialise, le niveau de diversit est faible. Toutes les monnaies conventionnelles ont t cres comme des dettes bancaires et, de ce fait, sont rendues trs fragiles. Lintroduction dautres monnaies, locales ou rgionales optimisent le systme conomique, offrent de nouvelles possibilits dchanges, amliorent son efficience et sont de nature suppler les monnaies conventionnelles en cas de crise. Le principal obstacle la mise en uvre dune monnaie complmentaire rside dans un changement des mentalits. Lvolution socitale doit tre repense partir de lchelon local et au lieu de tout attendre du pouvoir central, il convient de travailler une reconstitution par le bas et saisir lopportunit de cette alternative locale riche de sens et de potentiels. Bien sr, nous avons besoin dargent, la situation devient dramatique quand il vient manquer. Mais, cet aspect ngatif ne doit pas occulter des cts positifs. Si un monde sans monnaie est illusoire, nous pouvons toujours crer paralllement des monnaies plurielles, plus adaptes nos besoin conomiques et sociaux. Nous avons aussi la possibilit den limiter les effets pervers en empchant leur accumulation, en les rendant fondantes cest--dire en faisant en sorte quelles perdent de la valeur avec le temps.

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A cette condition, nous nous r-approprions le pouvoir montaire qui nous chappe aujourdhui. Privilge du souverain, ce pouvoir est impossible au niveau local. Rappelons-le, il ne sagit pas dajouter une monnaie une autre mais, au contraire de substituer en partie une monnaie sociale et fondante une monnaie marchande et capitalisable. Relocaliser lconomie. Ce nest pas largent qui fait dfaut dans notre monde mais bien son ingale rpartition. Injecter des liquidits dans une seule partie du monde ne suffit pas, car le risque est grand de nourrir, par cet apport montaire, les bulles spculatives qui rsultent de la concurrence sans merci que se livrent les grandes fortunes pour lacquisition sans limite de richesses sans aucune incidence sur nos emplois, notre bien tre, nos revenus. Alors, la solution est peut-tre de procder diffremment au niveau local, propos difficile admettre mais le niveau national est paralys par les dficits, lEurope, de son ct est beaucoup trop htrogne en terme de dveloppement, de commerce, dchanges. Cest au niveau local que le pouvoir montaire retrouve son efficacit. Les monnaies complmentaires constituent un moyen indispensable pour relocaliser lconomie contrebalancer la globalisation marchande en entretenant un tissu conomique dynamique et performant tout en privilgiant les circuits courts, en protgeant lconomie locale dune marchandisation outrance. Pari audacieux et au demeurant peu crdible quand la mondialisation tend son emprise un peu partout. Cest pour cette raison quil faut lquilibre par une revitalisation de nos territoires de proximit. Ce nest pas se couper du monde mais au contraire mieux sinsrer dans les changes globaux en prservant nos savoir-faire et nos richesses. A tous ces avantages, sajoute la ncessit de prserver nos circuits court, afin de rduire le cot des transports. Noublions pas que nous devons nous prparer laprs ptrole . Nous sommes entrs dans la dpltion ptrolire et demain, nous allons devoir vivre avec un carburant rare et cher. De beaux esprits nieront cette vidence et vous convaincront du contraire ; notre plante diront-ils regorgent de ptrole. Oui, mais comment lextraire ? La rcente catastrophe survenue au large du golfe du Mexique doit nous inciter la plus grande prudence. Une catastrophe cologique sans prcdent est en train de se produire, lincidence sur lco-systme est avre. Quand parviendrons-nous comprendre que le temps des nergies fossiles est rvolu? 17

Favoriser les changes de proximit est donc une ncessit cologique. Savez-vous que, malgr la mondialisation, 80% de lactivit conomique reste locale et que nous nous dirigeons vers une conomie domine par les services implants la plupart du temps sur des territoires proches de nos lieux de vie ?
<.L'alina 241 (de la loi d'orientation) assure la promotion de la "co-ducation" qui "doit trouver une expression claire dans le systme ducatif et se concrtiser par une participation accrue des parents l'action ducative". Ceux-ci doivent voir leur place reconnue "au sein de la communaut ducative".

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Cette stratgie protge de la concurrence mondiale. Nous pouvons explorer cette voie ds prsent, sans attendre un hypothtique renversement du capitalisme mondial. Nous attendons tout dun pouvoir central que nous souhaiterions parfois plus autoritaire mais cest au niveau local que nous devons retrouver un pouvoir plus dmocratique pour reconstruire une vie collective plus conviviale et amliorer nos conditions de vie. Ce ne sont pas les lections prsidentielles qui comptent le plus mais bien les lections municipales. La rivalit, la coopration, la neutralit affective sont les trois modes de relations interhumaines. La monnaie est lagent de liaison privilgie pour assurer notre subsistance. Mais, pas nimporte quel prix. La confiance et le dsir sont les carburants du moteur montaire. Quand ils cohabitent, nos changes sont harmonieux. Nous sommes alors dans des monnaies locales de proximit. A linverse lorsque sinstalle la mfiance, mme si le dsir est prsent, lquilibre est rompu; de mme, si nous sommes dans la confiance sans vritable dsir. Plus nous nous loignons de notre niche cologique et plus la monnaie devient un instrument de domination et, pour celles et ceux qui en sont dmunis, un obstacle lchange. Nous entrons alors dans la mfiance et le rejet. Cest le cas aujourdhui avec la crise financire, la fluctuation des cours de la bourse. Nous voyons ainsi tout lintrt que peuvent nous apporter les monnaies locales complmentaires. Une monnaie locale. La monnaie locale est implante sur un territoire, lie une volont dmocratique de quelques acteurs ancrs dans un bassin de vie. Cette attache forte attnue les perturbations ventuelles du march, en particulier les soubresauts mimtiques, facteurs de dsorganisation et de crises.

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Sans tre incompatible avec la monnaie conventionnelle, elle est porteuse de sens puisque sa validit est limite un secteur gographique donn au sein duquel elle doit tre dpense. Sa caractristique est davoir une valeur limite, dtre utilise rapidement pour fait lobjet dune rgulation court terme. La monnaie locale constitue le socle dune alternative la globalisation de lconomie, elle permet de se rapproprier les changes. Lenjeu est la fois dmocratique, social, conomique, cologique. Confiance, proximit, change, dmocratie. Si les monnaies conventionnelles remplissaient leur rle pacificateur, il ny aurait pas besoin de leur en substituer de nouvelles. Tous les systmes dchanges qui ont t invents ces dernires annes ont comme finalits den crer, den recrer, l o les monnaies officielles seront rvles inoprantes. En effet, ces dernires nous entranent rapidement vers lappropriation, la spculation, la domination, la violence car elles sont indiffrentes la nature et la fonction mme de lchange (paradis fiscaux, argent sale ). Sans intrt, les monnaies locales sont ddies un certain type dactivit, de relations qui ont t pralablement dfinies et sont porteuses dune utilit sociale et cologique reconnue. Semblables un flux qui scoule, se consume en mme temps que les biens produits sont vendus, la masse montaire est renouveler au mme rythme que les richesses sont produites. Dans ce cadre, lconomie retrouve sa juste place et ainsi lavoir peut tre au service de lEtre. Avec les monnaies locales complmentaires, ne risque-t-on pas de retourner une certaine forme de protectionnisme ? La rponse est non. Pour tayer mes propos, je me bornerai dabord tudier le fonctionnement psychologique de tout tre humain. Louverture au monde ncessite dtablir une clture psychique. Lenfant, au tout dbut de sa vie, ne fait pas de diffrence entre le soi et le non soi . Il est essentiel quil puisse dabord construire une limite interne, quil dveloppe des enveloppes psychiques qui le protgent et fondent son individuation. Ce nest quensuite quil pourra acqurir une singularit qui fera de lui un tre unique. Les autistes en revanche nont pas labor cette construction interne. 19

Ils sont en permanence en prise directe avec le monde dont ils ne se sentent pas spars et souffrent terriblement de cette emprise dont il ne peuvent se dlivrer en labsence de cette clture interne indispensable leur volution. Ils ne disent jamais je mais il quand ils parlent deux-mmes. Lapprentissage dune langue trangre procde de la mme logique.

Lorsque des jeunes collgiens sont confronts cet enseignement, ils utilisent toujours la mdiation de leur langue dorigine. Une langue sapprend toujours par comparaison, par substitution avec leur propre langue. Plus elle sera matrise, et plus lapprentissage dune nouvelle en sera facilite. Voyez-vous le lien qui peut se faire avec la monnaie ? Oui la mondialisation, il convient en effet de multiplier les processus de communication et de plantarisation culturelle mais il est essentiel en parallle de manire dmondialisante , de dvelopper la monnaie de proximit, lalimentation de proximit, lartisanat de proximit, les commerces de proximit, les communauts locales et rgionales. Sans ce ncessaire retournement vers nos racines, sans cet ancrage local, nous risquons de sombrer dans une certaine forme dautisme culturel et conomique. De la mme faon, oui, nous devons faire prosprer les nergies vertes, les transports publics, lconomie sociale et solidaire mais faire aussi dcrotre la nourriture industrialise, les intoxications consumristes, la production dobjets jetables et non rparables, le trafic automobile. Lobjectif, nous lavez compris, nest plus dans le dveloppement de la concurrence, du profit, de la rentabilit, du chacun pour soi, mais bien dans le retour de chacun sur ses besoins intrieurs, de la comprhension dautrui, de la compassion , de lamour et de lamiti. Nous avons construire ensemble une nouvelle philosophie de la VIE.

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UNE NOUVELLE PHILOSOPHIE DE LA VIE.

Et si les origines profondes de la crise que nous traversons taient en tout premier lieu culturelles et spirituelles avant dtre financires ? Il me semble que nous vivons une priode indite. Nous avons fait de la monnaie une fin au lieu de lapprhender comme un moyen. Notre civilisation fonde sur le lucratif vient de seffondrer. Pourtant, un moment de notre histoire, lAvoir a t lgitime. Il conditionnait en effet lpanouissement dun go qui sest largement dvelopp dans le monde occidental. Le dsir de possder a atteint aujourdhui un degr pathologique, gnrateur de misre. Chercher avoir toujours plus alors que plusieurs milliards dtres humains manquent de tout nest plus possible. Cette crise est un rajustement de notre histoire, un coup de semonce qui nous ramne la raison. En finir avec notre approche conomique insoutenable est une opportunit. Nous devons tourner le dos la dmesure qui est au cur de tous nos maux. (crise climatique, crise de la bio-diversit, crise sociale avec la multiplication des ingalits, crise identitaire compense par une sorte de toxicomanie, de boulimie qui prend la forme de lhyperconsommation). Nous allons devoir nous rajuster vers un Avoir plus juste. Tous les biens disponibles sur notre plante vont tre revus la baisse. Nous devons accepter des pertes successives qui nous permettront de grandir, de mrir intrieurement. Certains vont saigrir, se fermer de plus en plus et souffrir. Dautres accepteront de perdre afin de partager avec les autres. Ce partage sera vital si nous ne voulons pas souffrir de ces pertes. La perte de confiance envers ce systme dmoniaque est le premier signe avant coureur du changement. Cest un pralable essentiel pour revenir ensuite des questions fondamentales. Le monde politique sest content jusqu maintenant de trouver des rponses conjoncturelles et non structurelles, sans rflchir au rle et la place de la monnaie, du systme bancaire ou de lavenir du travail. Le vrai problme de la socit moderne rside bien dans cette perte de repres, dans une estime de soi malmene qui cre la spirale de lchec et de lexclusion.

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La reconstruction du vivre ensemble ne pourra se faire si nous nacceptons pas doffrir chacun une place au sein du collectif, indpendamment de sa valeur au travail, une place o son utilit dtre social soit affirme et sa dignit dtre humain respecte. En chacun dentre nous, rside une attente. La crise peut dchirer mais la douleur rassemble. Ces moments difficiles que nous traversons sont loccasion de faire merger une nouvelle forme destime de nous-mmes. Essayer dtre heureux, non pas en possdant plus, mais en partageant ce que nous avons. Comment y parvenir ? En participant, en sengageant dans des coles de vie intrieures . Nos tlvisions dversent un flot dimages qui nous tirent vers lextrieur, vers la consommation outrance, mais nos tlvisions intrieures sont dsesprment teintes. Tout comme lcole conduit la russite au-dehors, nous avons inventer une cole du dedans. Nous ne pourrons plus longtemps faire limpasse sur la spiritualit. Toutes nos difficults viennent de notre incapacit comprendre que nous reproduisons ce que nous sommes vraiment au plus profond de nous-mmes. Ainsi notre rapport largent rvle des manques profonds qui nous conduisent amasser, possder mais qui ne sont que la rsultante dune inscurit intrieure lie des refus, des conflits, des dvalorisations qui nont pu tre rsolues. Tant que nous ne nous occuperons pas de notre vie intrieure, nous ne pourrons pas voluer positivement, harmonieusement. Vous le voyez, cest bien une autre ducation quil nous appartient de dfinir.

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UNE AUTRE EDUCATION : PREALABLE NECESSAIRE.

Lducation est un bien prcieux, un trsor est cach dedans . Nous savons tous combien limplication de la famille est essentielle dans la formation des enfants. Mais, les consquences sont dramatiques lorsque les socits renoncent investir dans le systme ducatif ou lorsquelles le confient la seule loi du march. Efficients sur le court terme, en particulier lorsquil sagit de prparer les jeunes leur premier emploi, les effets dune ducation perdurent sur plusieurs gnrations car de cet apprentissage dcoulent les engagements dune vie. Un enseignement qui ne viserait que la croissance pour la croissance est nfaste et dangereux. La richesse des nations dpasse largement la production et lchange de biens. Il semble que nous traversons actuellement une crise plantaire de lducation insidieuse aux effets pervers. En effet, de profonds bouleversements sont en train de se produire dans ce que les socits dmocratiques enseignent aux jeunes et nous nen avons pas suffisamment pris conscience. Soucieux de prserver leur russite conomique, les pays occidentaux ont renonc imprudemment des comptences indispensables la survie des dmocraties. Si nous poursuivons dans cette voie, les nations industrialises produiront bientt des gnrations de robots utiles, dociles, techniquement qualifis et non des citoyens accomplis, capables de rflchir par eux-mmes, de remettre en cause la tradition, de comprendre le sens des souffrances et des engagements dautrui. Les humanits , les arts ne cessent de perdre du terrain. Considres comme superflus, ces disciplines juges tort comme secondaires ne trouvent plus leur place au moment o les gouvernements mettent tout en uvre pour rester comptitifs en recherchant le profit, en cultivant prfrentiellement les comptences utiles et adaptes pour atteindre cet objectif. Aveugls par la consommation, nous sommes toujours la recherche de biens pour satisfaire notre boulimie de plaisirs immdiats. Seule notre couverture matrielle compte. Nous avons oubli que limagination, la pense, les relations empathiques et non simplement utilitaires fondent notre humanitude.

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Si nous napprenons pas connatre lAutre, si nous persistons ignorer ses facults intrieures, ses ressentis, ses motions, alors nos dmocraties seront en danger car elles reposent sur le respect et lattention que nous portons autrui, tre humain et non simple objet manipulable notre guise. A lre de la mondialisation, nous dpendons de personnes que nous navons jamais rencontres. Nul nchappe cette interdpendance qui cre une obligation thique. Citoyens du monde nous avons le devoir dexercer notre esprit critique, dimaginer le vcu et les besoins des Autres, comptences plus que jamais ncessaires pour dpasser les clivages qui se font jour dans nos socits modernes. La logique, les comptences factuelles ne suffisent pas. Cultiver lempathie est dsormais au cur des conceptions modernes de lducation. Les coles jouent dans ce cadre, un rle essentiel. Elles doivent accorder dans leur programme une place de choix aux humanits et aux arts qui amliorent la capacit de dcouvrir le monde travers les yeux dautrui, facult que les enfants dveloppent par le biais de jeux dimagination. Pour comprendre les discriminations et les ingalits sociales, linformation ne suffit pas. Il faut aussi faire partager les expriences du discrimin ce que permettent la littrature et le thtre en cultivant les yeux intrieurs . Les arts ont ce double rle, enrichir les capacits de jeu et dempathie, linnovation suppose des esprits souples, ouverts et cratifs. Le contenu des programmes a sacrifi cette exigence au profit dune pdagogie qui vince des modes denseignement favorisant le questionnement et la responsabilit individuelle au profit du bachotage. Quand les citoyens ont commenc exiger la dmocratie, lducation a t repense dans le monde entier pour produire le type dlves correspondant cette exigence : des individus actifs, critiques, rflchis, capables dchanger des ides dans le respect et la comprhension de leurs congnres issus des horizons les plus divers. Aujourdhui, nous continuons affirmer que nous tenons la dmocratie. Nous croyons aussi tenir la libert de parole, au respect de la diffrence et la comprhension des autres. Nous nous prononons en faveur de ces valeurs mais nous ne nous donnons pas la peine de rflchir ce que nous devons faire pour les transmettre la gnration suivante et assurer leur survie.

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DES PISTES EDUCATIVES NOVATRICES.

Plus que jamais le rle de la formation et de lducation est de prparer lenfant rester debout, cest--dire rester aux commandes de ses propres ressources, tre lauteur et lacteur de son autonomie. 1) En prenant en compte les temps forts et les temps faibles de sa vie; nous sommes des tres de rythme ne loublions jamais (classe le matin, activits artistiques les aprs midi). 2) En favorisant lenseignement mutuel, en privilgiant lentraide, le tutorat enseigner, cest apprendre deux fois . 3) En rendant llve acteur de sa scolarit, acteur de son devenir. 4) en modifiant le rapport enseignant/enseign, en transformant les valuations scolaires selon des modalits diffrentes. 5) En mettant en uvre une pdagogie de projet, donnant du sens aux apprentissages. 6) En individualisant les parcours, en valuant au pralable les acquis et en construisant une progression adapte aux besoins de chacun. 7) En engageant un travail soutenu avec les pratiques artistiques les plus diversifies. 8) En privilgiant dans ce cadre, la communication non verbale, en travaillant sur la dynamique corporelle nous apprenons dabord avec notre corps et nos motions . 9) En prenant le temps, les tapes de la complexit se gravissent lentement . 10) En faisant lcher prise la linarit, aux dualismes qui sont les pires ennemis de notre vie mentale. De nouvelles conceptions de lapprenance seront ainsi exploites. - Un apprentissage qui soit prise de conscience : recherche et dveloppement de lEtre tout entier. - Un interface de lapprenant et de lenseignant qui soit un change mutuel et un partage de significations. - une valuation qui soit une mesure des disponibilits et des stratgies utilises et une conception de lerreur qui devienne indice et repre sur litinraire de llve. - Une progression qui soit restructuration dun quilibre atteindre et maintenir. - Pour que les deux termes apprendre et enseigner prennent sens, il convient : 25

- Dtablir et de nourrir un questionnement permanent au nom de quoi qui laisse merger de nouveaux concepts et, en particulier une vue plus large de lintelligence, des intelligences. - Didentifier les ressources, de rassembler linformation. - Dencourager la pluridisciplinarit. - De construire des interventions pdagogiques fondes sur le diagnostic des besoins dapprentissage, traduits ensuite en terme dobjectifs et en contrat avec llve o ont t prciss la fois le cadre temporel et les critres dvaluation. Devenir soi-mme question en se sentant reli soi-mme et aux autres, exercice combien prilleux mais ouvrant sur un espace de libert et de tolrance . (Basarab NICOLESCU). Projet utopique ? Non, jai eu limmense bonheur de participer une exprimentation qui a montr quune Ecole de paix tait possible. Un film documentaire retrace litinraire de cet extraordinaire cheminement lcole du dtour ralis avec lassociation Arcadia. On ne peut rien enseigner ; on ne peut que faciliter les moyens dapprendre . L.A. MACHADO.

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Notre voyage arrive son terme. Partis de la monnaie, nous en arrivons une ncessaire rforme de lducation. Lune est consubstantiellement lie lautre. Prendre, reprendre son destin en main exige du courage, confiance en soi, en lautre, en lavenir. Au fil du temps, nous avons perdu la matrise de notre vie que nous avons remis entre les mains dinstances trs loignes de nos proccupations quotidiennes. Le fameux principe de subsidiarit. Sans le savoir, nous sommes devenus des esclaves dun pouvoir technocratique qui nous chappe mais qui tend sans cesse son emprise. Face ce systme qui capte nos richesses et produit mal-tre et maltraitance collective, des stratgies novatrices organises autour du mieux vivre sont possibles. Nous sommes des tres de besoin mais aussi de dsir et dangoisse. Nous avons le choix. Placer le dsir dans lordre de lAvoir et nous construirons un monde de raret artificielle o la russite des uns se paiera forcment par lchec des autres. Si linverse, nous insufflons le dsir dans les tres en devenir que nous sommes, alors nous ouvrirons notre cur un ocan de possibles . Cest ainsi que nous pourrons lutter contre une misre cre artificiellement et aller vers le mieux tre pour tous. La monnaie locale est un outil, un levier qui peut nous permettre de quitter le fond de la cale, de monter sur le pont, et goter la saveur de la vie, de lamour, de la tendresse, lair de la libert retrouve ensemble.

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 La grandeur dun mtier est peut-tre avant tout dunir les hommes. Il nest quun luxe vritable, et cest celui des Relations Humaines. En travaillant pour les seuls biens matriels, nous btissons nous-mmes notre prison, avec notre monnaie de cendre qui ne procure rien qui vaille de vivre .

Antoine de Saint-Exupry.

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TABLE DES MATIERES.

Introduction. Le symbolisme de la monnaie. Quapprend-on des prfrences crbrales ? La monnaie et la psychologie collective. Approche anthropologique de la monnaie. Les trois vagues de la monnaie. La monnaie locale : outil du changement. Une nouvelle philosophie de la VIE. Une autre ducation : pralable ncessaire. Des pistes ducatives novatrices. Conclusion.

DU MEME AUTEUR.

Lcole en chantier autour dAndr de PERETTI. (sous la direction de) CDDP de lAveyron. 1997. Le cerveau au service de la pdagogie. Presses du Villeneuvois. 2002. Coup de pouce en pdagogie. Ed. Le Publieur, Paris. 2003. Grandir et re-natre. Ed. Publibook, Paris. 2003. Lcole de la paix. (avec Paul CHAUCHARD) Ed. IMG, Anires. 2005 Lcole en question entre malaise et reconstruction. Arcades - Editions. 2006. Bote outils aide la construction du projet professionnel de llve. Ouvrage collectif. Arcades - Editions. 2007. Billets dhumeur. Arcades - Editions. 2009. Des sons vivre. 1 livret+ 2 CD (sous la direction de) Arcades - Editions. 2009. Mandalas sonores 1 CD. Arcades - Editions. 2010. Instantans : regards sur un monde en qute de sens. Arcades- Editions. 2010.

Prsentation-Rsum Un livre sur les monnaies locales complmentaires. Il faillait oser ! Et pourtant dans un monde en perte et en qute de sens domin par lconomie triomphante et largent roi , au sein duquel les ingalits se multiplient, un autre modle est possible. Il est temps de prendre notre destin en main, de repenser notre rapport la monnaie. Mais cet ouvrage va plus loin. Cest une vritable philosophie du vivant qui nous est propose. A dcouvrir absolument avant quil ne soit trop tard.

Proviseur honoraire, docteur en psychologie, Patrick FIGEAC milite dans plusieurs associations dconomie sociales et solidaires et a contribu la mise en uvre dune monnaie locale complmentaire : LABEILLE sur le bassin de VILLENEUVE/LOT (47).

arcades-ditions.com