ORIENT/ OCCIDENT: Etude compare des cultures europennes et asiatiques Objectifs du cours Il s'agit de parvenir une comprhension approfondie

e de l'engouement actuel de l'Occident pour la culture orientale. Cette dmarche est non seulement stimulante sur le plan thorique, mais elle comporte aussi une grande importance pratique au moment o les changes culturels, commerciaux et technologiques s'intensifient entre l'Europe et l'Asie orientale. Contenu du cours La complmentarit entre l'Occident et l'Orient. L'intrt croissant des occidentaux pour la culture d'Orient et d'Extrme-Orient est indiscutablement li une recherche d'quilibre. En effet, l'Occident, satur de rationalisme individualiste trouve dans l'Extrme-Orient ses valeurs complmentaires d'intuition, d'humilit et de solidarit. Civilisation atlantique et civilisation pacifique. L'histoire des civilisations ressemble un phnomne de mares. Aprs "la mare nostrum " des romains, c'est l'Atlantique qui est devenue la mer intrieure de la puissance europenne. Or, aujourd'hui, on assiste une vritable mergence d'une civilisation du Pacifique. Pense grecque et pense indienne. Si l'influence directe de la pense indienne sur la pense grecque est loin d'tre dmontre, il n'en demeure pas moins que les similitudes et les convergences sont nombreuses l'image des doctrines de la mtempsychose et de la rincarnation. Vitalisme et taosme. La philosophie chinoise du Tao, rattach au clbre Lao Tseu, prsente de nombreuses convergences avec la philosophie vitaliste europenne. L'une comme l'autre a permis la ncessaire rhabilitation du corps et le progrs de la mdecine au sein de cultures menacs par un asctisme trop radical. Confucius ou le modle chinois de lhumanisme. Confucius est certainement le plus grand penseur humaniste de tous les temps. Dans une poque et un monde au sein desquels on ne faisait pas grand cas de lhomme, il a su riger les valeurs authentiquement humaine en modle de gouvernement. Bouddhisme et psychologie. La popularit actuelle du bouddhisme en Occident s'explique en grande partie par la dimension psychothrapeutique de cette doctrine. Le bouddhisme semble rpondre un nouveau besoin d'ouverture que la psychanalyse ne pouvait plus satisfaire aujourd'hui. Yoga, zen et dveloppement personnel. Notre "vieille Europe" traverse indniablement ce que Freud a appel un "malaise dans la civilisation". Ainsi, cherche t- elle une chappatoire dans les pratiques de ralisation personnelle et de bien-tre proposes par l'Orient ( Yoga, zen, feng-shui, ta-chi, shiatsu) Chamanisme et parapsychologie. La spiritualit asiatique a sa source commune dans le chamanisme, une religion base sur la relation entre le monde des morts et des vivants. L'engouement actuel de l'Occident pour les phnomnes parapsychologiques vient redonner un second souffle la vision du monde chamaniste La Core du sud, carrefour entre lOccident et lOrient. La Core du sud, moins connue que le Japon, est l'image de ce dernier un exemple frappant de "miracle asiatique". Qui aurait pu penser qu'aprs la catastrophe de la Seconde guerre mondiale et sa partition avec le nord communiste totalitaire, la Core du sud s'en sortirait si bien ?

La France et lAsie du sud-est : une histoire passionnelleDepuis ltablissement de relations diplomatiques avec le Siam sous Louis XIV, la France a entretenu des liens historiques ambivalents avec lAsie du sud-est et particulirement lIndochine

Orientation gnrale du cours: Ce cours a pour vocation d'ouvrir de nouveaux horizons aux tudiants. Il est doublement inspir par mes interventions passes dans le cadre d'associations franco- asiatiques et par le fait de mon imprgnation culturelle travers mon pouse corenne Dans le monde actuel, rgi par la communication de masse et la multiplication des changes, une telle ouverture peut constituer un atout majeur tant sur le plan socioprofessionnel qu'au niveau de la culture personnelle. Par ailleurs, aujourd'hui on voque beaucoup l'attrait et l'mergence de la culture asiatique sans toujours bien la connatre. Ce cours se veut donc aussi une prsentation approfondie de la pense et de la manire de vivre en Orient au-del des nombreux prjugs ethnocentriques qui perdurent en Occident. C'est en ce sens que le caractre comparatif de notre dmarche s'avre ncessaire, car c'est toujours par la mise en rapport de deux lments que nous pouvons identifier les points forts et les points faibles de l'un comme l'autre. Il va de soi que la conviction de base qui anime ma rflexion est celle d'une complmentarit enrichissante entre les cultures europennes et asiatiques. Pour prendre une image, on peut comparer le continent eurasien au cerveau, l'Asie tant le ct droit, centre de l'intuition et l'Europe, le ct gauche, centre de la rationalit. La dmarche me semble d'autant plus utile qu'elle va dans le sens du rquilibrage d'influence observable aujourd'hui. En effet, tout au long du XX me sicle, les nations d'Asie se sont dveloppes plus ou moins heureusement en s'inspirant des modles occidentaux. Au sein de l'immense continent asiatique, il convient cependant de distinguer les deux gants culturels que reprsentent l'Inde et la Chine. Nous devons l'Inde sa philosophie spirituelle et mystique, tandis que la Chine nous a lgu ses trsors de sagesse. Le bouddhisme, n en Inde, mais dvelopp en Chine a constitu le principal lien entre ces deux "Orients" par ailleurs si diffrents. D'occident, l'Inde a repris le systme dmocratique, le plus grand du monde avec un milliard de citoyens Le Japon a su parvenir la russite conomique qu'on sait en adaptant habilement les principes du capitalisme sa culture. A l'inverse, la Chine s'est en grande partie fourvoye travers l'option communiste, bien qu'aujourd'hui elle soit en passe de rattraper le temps perdu Or aujourd'hui, c'est plutt l'Occident qui se tourne vers l'Orient pour y puiser la fois un supplment d'me rendu ncessaire par le dclin du christianisme et les secrets d'une efficacit qui semble de plus en plus le fuir. De toute manire, quel que soit le sens dominant du flux, l'change entre les civilisations ne peut qu'tre fructueux long terme. Les cultures europennes et asiatiques sont d'autant plus destines cooprer harmonieusement qu'elles coexistent gopolitiquement sur un seul et mme continent. De ce point de vue, le cas de la Russie, cheval sur l'Europe et l'Asie mritera aussi d'tre voqu, d'autant plus que la Sibrie est le berceau du shamanisme et Moscou la capitale de l'orthodoxie. Enfin, c'est dans un souci d'quilibre que ma mise en parallle de l'Occident et de l'Orient se fera autant sur le plan thorique avec une dimension philosophique et spirituelle que sur le plan pratique avec une dimension sociologique et gopolitique.

La complmentarit entre l'Occident et l'Orient. Indniablement, aujourd'hui il y a un vritable engouement du monde occidental pour tout ce qui vient d'Orient et spcialement d'Extrme-Orient : mditation zen, mdecine chinoise, arts martiaux, yoga, yin-yang, feng-shui, rincarnation, Dala LamaCertains observateurs un peu cyniques n'y voient qu'un phnomne de mode tombant pic pour relancer une consommation au point mort. Ma thse consiste au contraire affirmer que cet engouement est rvlateur d'une complmentarit fondamentale entre les cultures europennes et asiatiques qui occupent les deux cts d'un seul et mme continent. Ce got actuel de l'Occident pour l'Orient n'est en fait que le troisime moment d'un mouvement historique dialectique commenc au XIX me sicle. L'Europe tait alors sous l'emprise de ce qu'il convient d'appeler le mythe de l'Orient avec un mlange de fascination et de peur. En France, Victor Hugo voquait l'Asie sauvage et mystrieuse, Lamartine et Nerval crivaient chacun leur voyage en Orient, tandis qu'en Allemagne Nietzsche faisait l'loge de la pense indienne et que Schopenhauer se passionnait pour le bouddhisme. Puis, aprs la rvolution industrielle et le formidable dveloppement technologique et conomique de l'Europe occidentale la fin du XIX me sicle, le rapport d'influence entre les deux cultures s'est en partie invers. Le Japon imprial notamment, s'est largement inspir du modle occidental pour devenir trs rapidement la nation dominante de toute l'Asie orientale, retournant d'ailleurs contre les matres occidentaux leurs propres armesAujourd'hui, alors que les pays d'Extrme-Orient ont largement combl leur retard technologique sur l'Occident, c'est nouveau la culture europenne qui vient puiser dans les trsors de la culture asiatique. La complmentarit entre les cultures europenne et asiatique peut tre mtaphoriquement compare la complmentarit entre le cerveau gauche et le cerveau droit chez l'tre humain. La science du cerveau a dcouvert que la partie gauche du cerveau rgissait les fonctions rationnelles et scientifiques de la pense tandis que sa partie droite serait le sige de l'intuition et de l'imagination. L'Occident qui a surtout dvelopp les aspects matriels de l'existence correspondrait au cerveau gauche, tandis que l'Orient qui a davantage privilgi les aspects spirituels correspondrait au cerveau droit. Cette diffrence complmentaire de la psychologie occidentale et orientale est parfaitement rsume par le matre zen japonais T. Suzuki. Ce dernier compare l'attitude typique d'un occidental et d'un oriental devant une belle fleur. Le premier aura tendance la couper afin de se l'approprier dans un vase ou de l'offrir sa dulcine, tandis que le second cherchera plutt entre en osmose avec elle en s'efforant autant que possible devenir lui-mme la fleur. Bien qu'outrancire ( tendance galement trs asiatique), cette anecdote a le mrite de bien nous faire comprendre la nature intime de la diffrence d'attitude inhrente aux deux cultures. Cette complmentarit psychologique se reflte logiquement sur le plan sociologique. Tandis que la socit occidentale se caractrise par sa tendance individualiste, la socit orientale est marque par son caractre plus collectiviste. Cela explique l'importance plus grande attribue par les orientaux aux valeurs familiales et civiques, mais peut-tre aussi leur tendance une plus grande soumission l'ordre tabli. Finalement, c'est aussi sur le plan logique que se distinguent l'Occident et l'Orient. En Occident, c'est la pense analytique de type cartsien qui prdomine tandis qu'en Orient on prfre l'esprit de synthse. La logique occidentale fonctionne conformment au principe

d'identit et de non-contradiction invent par Aristote, tandis que la pense orientale s'accommode trs bien avec la contradiction et le paradoxe l'image des clbres "koans" zen. Ainsi, telles les deux faces d'une mme mdaille, la culture occidentale europenne et la culture orientale asiatique sont indispensables l'une l'autre. Grce aux progrs de la communication et de la tlcommunication, les changes entre ces deux ples complmentaires sont destins s'intensifier indfiniment Civilisation atlantique et civilisation pacifique. Ce que nous appelons ici civilisation atlantique et civilisation pacifique correspond aux deux ples dominant du monde actuel, au moins sur le plan conomique et politique. Il s'agit d'une part de l'Occident avec d'un ct de l'Atlantique l'Europe et de l'autre la cte est des Etats-Unis ainsi que le Qubec et d'autre part de l'Extrme-Orient avec la Chine, Tawan, la Core du sud, le Japon et certains pays d'Asie du sud-est. Au sein de cette rpartition, il y a toutefois deux exceptions notables: la Russie qui elle seule relie les deux ocans et la Californie qui est un Extrme-Occident sur la cte pacifique. L'mergence de ces deux blocs qui avec mois d'un tiers de la population mondiale produisent plus des trois quarts de la richesse mondiale est le fruit d'une longue histoire des civilisations. Cette situation gopolitique et conomique vient en tout confirmer le bien fond de la vision culturelle de l'Histoire. Cette conception de l'Histoire des civilisations a t initie par l'historien allemand Oswald Spengler (1880-1936), auteur d'un ouvrage aussi clbre que controvers: Le dclin de l'Occident. Spengler qui tait galement fru de pense orientale, s'est inspir de la vision cyclique du temps de l'Inde ancienne, ce qui suscita l'admiration de Nietzsche. L'historien anglais Arnold Toynbee (1889-1975), auteur entre autre de La Grande Aventure Humaine, va reprendre la conception historique de Spengler en l'approfondissant et en l'expurgeant de son caractre pessimiste. Il va notamment rappeler que la Grce ancienne partageait avec l'Inde sa vision cyclique de l'Histoire. Et fort de ses propres convictions spirituelles d'inspiration chrtienne, il refusera le dterminisme spenglrien en mettant l'accent sur le rle du librearbitre humain dans le cours des vnements historiques. C'est Toynbee que nous devons la notion trs fconde de sphre culturelle. Il rpertorie une vingtaine de grandes civilisations et cultures au commencement officiel de l'Histoire avec l'invention peu prs simultane de l'criture en Msopotamie et en Chine vers 10 000 avant notre re. Au grs des invasions et des absorptions, le nombre des sphres culturelles diminue pour finalement atteindre le chiffre de quatre au XX me sicle: la civilisation judochrtienne, musulmane, hindoue et extrme-orientale. ( la seule ne pas tre marque par une religion dominante) A l'poque o vivait Toynbee, l'Occident restait la culture dominante, mais aujourd'hui, l'Extrme-Orient est en passe de le dpasser. Bien que sduisante, la conception de Toynbee a tout de mme un point faible : elle nglige totalement les cultures minoritaires d'inspiration animiste ou chamaniste. Le grand mrite de la vision culturelle de l'Histoire est d'viter le double cueil de l'optimisme occidental et du pessimisme oriental. En effet, de par sa vision linaire de l'Histoire, hrite du judo-christianisme, l'Occident est tomb dans l'illusion dsastreuse d'un progrs indfini de l'espce humaine grce la science et la dmocratie. Inversement, marqu par la vision cyclique de l'Histoire propre l'hindouisme, l'Orient a t beaucoup frein dans son progrs par son fatalisme et son manque de rvolte contre le despotisme. On pourrait dire que la vision culturelle de l'Histoire fait la synthse entre la vision cyclique et linaire, bref qu'elle dbouche sur une vision spirodale de l'Histoire.En prenant la mtaphore ocanique, la civilisation humaine s'est successivement concentre autour des trois grands ocans. C'est d'abord l'Ocan indien qui a abrit trois grandes civilisations au dbut de l'Histoire: l'Inde, la Perse et la Msopotamie. L'Egypte, baigne la fois par la mer rouge, un bras de l'ocan indien et par la Mditerrane, une "mare" de l'Atlantique, aurait jou le rle transitoire a. C'est prcisment leurs successeurs

Grecs qui ont invent le mot atlantique en rfrence aux Atlantes et Atlas. Aprs " la mare nostrum" des romains, l'Occident chrtien centr sur Rome sera alternativement domin par les Royaumes atlantiques que sont l'Espagne, la France et l'Angleterre. C'est aprs la dclin de l'Europe avec la guerre suicidaire de 14-18 qu'on verra presque simultanment merger la puissance atlantique des Etats-Unis et la puissance pacifique du Japon. Plutt que de se combattre, ces cultures atlantiques et pacifiques doivent s'unir afin de donner vie une nouvelle culture Bouddhisme et psychologie. Le bouddhisme est en vogue aujourd'hui en Occident. Ce succs s'explique par une multitude de raisons. On peut cependant retenir deux raisons essentielles: le besoin de combler le vide spirituel laiss par le dclin du christianisme et la qute d'une voie thrapeutique pour soulager les maux de l'me engendrs par une socit malade. C'est particulirement cette dimension thrapeutique du bouddhisme qui nous a conduit le comparer la psychologie, une science humaine bien occidentale. 1. Les origines du bouddhisme. Le bouddhisme est apparu au V me sicle avant notre re dans le Nord de l'Inde travers le prince Siddharta Gautama, devenu le Bouddha, c'est dire l'Eveill. Fils du puissant roi de Kapilavatsu, le jeune Siddharta a t lev dans la religion hindouiste, sa caste noble lui interdisant tout mlange avec le peuple. La tradition bouddhique raconte qu'un jour par accident, lors d'une fte hors du palais, Siddharta a chapp la vigilance de ses gardes et qu'il a ainsi dcouvert la misre du monde travers un mendiant, un vieillard et un moribond. Ce fut le choc qui dcida de sa vocation spirituelle la qute d'une solution l'insupportable souffrance humaine. Parti en exile rejoindre une communaut de fakirs, Siddharta a vcu alors 9 ans d'asctisme jusqu'au jour o il dcouvrit l'erreur de cette voie extrme, optant alors pour la voie du milieu. C'est sous un arbre, prs de Bnars que Siddharta connut son illumination le transformant en Bouddha. Le bouddhisme venait de natre 2. L'essentiel de la doctrine. Le bouddhisme est tantt assimil une religion et tantt une philosophie, mais fondamentalement il est une voie thrapeutique, une mdecine de l'me qui le rapproche davantage avec une forme de psychologie. Contrairement une religion, le bouddhisme n'a pas de Dieu personnel, ni de dogme absolu, mais c'est indniablement un enseignement trs spirituel. Contrairement une philosophie, le bouddhisme n'a pas de mtaphysique, ni de principe ultime, mais c'est indiscutablement une sagesse. Le bouddhisme enseigne essentiellement ce qu'on appelle les 4 nobles vrits: 1) L'existence est souffrance; 2) L'ignorance qui mne au dsir et l'illusion est la cause de la souffrance; 3) la solution la souffrance s'appelle le Nirvana, qui est la fois un tat de plnitude totale et de vide parfait; 4) La libration de la souffrance passe par la pratique des vertus enseignes par Bouddha, surtout le contrle du dsir et la compassion pour tout tre . 3. Les convergences avec la psychologie occidentale. Les points de convergences entre le bouddhisme et la psychologie sont trs nombreux. Le premier point commun rside dans la qute de la connaissance de soi. Lorsque Socrate s'appropria l'oracle de Delphes: "Connais - toi - toi - mme et tu connatras le monde", il pronona la parole fondatrice de toute psychologie. C'tait au V me sicle avant notre re, la mme poque o vivait Bouddha. Fils d'un pre sculpteur et d'une mre sage-femme, Socrate avait le fondement idal pour devenir le matre en formation humaine qu'il a t. Or, la psychologie, du grec psyche, me et logos, la science, tout comme le bouddhisme constitue une voie thrapeutique devant nous aider devenir vritablement nous- mme. A l'instar du bouddhisme, toute dmarche psychologique a plus ou moins pour but de permettre

l'homme de se librer de l'illusion afin d'accepter la ralit. Le prix payer pour cette libration est le sacrifice de notre gosme, ce que Bouddha appelle l'extinction de notre ego illusoire et Freud, la troisime blessure narcissique. Dlivr du moi illusoire, l'individu peut atteindre le Nirvana ou encore ce que Jung appelle Soi. Outre la psychanalyse, les nouvelles thrapies psychologiques rejoignent de prs la sagesse bouddhiste et particulirement le zen. L'analyse transactionnelle de Perl rejoint la technique zen de purification des motions travers la mditation. La pense positive ressemble beaucoup la pratique tibtaine de la visualisation. Et la psychologie humaniste de Fromm, correspond bien la compassion bouddhique La Core la croise de l'Orient et de l'Occident Le pays du matin calme demeure aujourdhui encore bien des gards une belle inconnue pour l'Occident. Cet expos a pour but de mieux faire connatre ce pays fascinant en voquant son origine, son histoire et son actualit la lumire de notre problmatique Orient-Occident. Gographie : Situe l'extrmit est du contient asiatique, la pninsule corenne s'tire sur 1020 km pour 175 km dans sa partie la plus troite. Le climat y est tempr avec quatre saisons bien marques dont un hiver quasi-sibrien et un t quasi-tropical. 70 % du territoire est recouvert de montagne. La Rpublique de Core au sud couvre 99500 km 2 pour 48 millions d'habitant, tandis que la Core du nord communiste ne compte que 22 millions d'habitants pour une superficie lgrement suprieure. Origine : La Core est un trs vieux pays dont les origines mythiques remontent 2333 av. J-C aprs sa fondation par Tan-Gun, le fils dun roi du Ciel et dune ourse. De faon plus sre, le peuple coren serait issu dune migration de population ouralo-altaque vers 3000 avant notre re, ce qui explique les similitudes de la langue corenne avec le finnois et le hongrois. Cette origine dAsie centrale est peut-tre la raison dune proximit culturelle plus grande de la Core avec lEurope par rapport aux autres pays dExtrme-Orient Histoire : LHistoire de la Core est trs tourmente limage des 934 invasions subies. Ce nest qu partir de 668 que la Core devient un Royaume uni, aprs que Shilla ait intgr Paekche et Koguryo. Cette priode de prosprit centr sur le bouddhisme prend fin en 918 avec lavnement du Royaume de Koryo. Cest une re plus sombre avec les invasions mongoles et le conflit entre le confucianisme venu de Chine et le bouddhisme. En 1392 dbute le Royaume de Choson domin par la dynastie Ly, la plus longue de Core. En 1394 Soul devient la capitale, en 1398 le confucianisme devient religion dEtat et en 1443 le roi Sjong invente lactuel alphabet coren hangul. En 1592, cest la premire invasion japonaise dbutant une longue srie. Cest en 1627 quun naufrag hollandais du non dHamel devient le premier occidental connu fouler le sol coren. En 1886, la Core fait un trait de commerce avec la France, en accordant aussi le droit dvanglisation aux missionnaires. En 1895, lassassinat de la reine Min par les japonais annonce la menace dune annexion. Ds 1905, le Japon soumet la Core en protectorat pour lannexer 5 ans plus tard, en 1910. Cest ainsi que commence 40 ans terribles doccupation japonaise, martyr qui prend fin en 1945, suite la dfaite de lEmpire du Soleil . Les grands vainqueurs de la seconde guerre mondiale, amricains et sovitiques imposent en mai 1946 la partition du pays entre le nord et le sud le long du 38 me parallle. Kim Il Song rgne alors sur le nord en dictateur stalinien mgalomane, tandis quau sud, Syngman Rhee est mis en place par les amricains. En 1950 le Nord, soutenu par la Chine envahit le Sud et il faut lintervention des forces des Nations-Unis diriges par le gnral Mac Arthur pour repousser linvasion. Aprs larmistice de 1953 la ligne de dmarcation revient au 38 me parallle avec cette fois une prsence onusienne Panmunjong. La tension permanente entre les deux Cores se calme la faveur de lorganisation des Jeux Olympiques Soul en 1988. Mais en 1994, aprs la mort

de Kim Jong Il, la tension reprend. Cest aussi cette anne l que le contrat du TGV est sign entre Mitterrand et Kim Youn-Sam premier prsident civil lu au suffrage universel en 1992. Actualit : En 2002, la Core du sud organise la premire Coupe du monde de football du nouveau millnaire et travers son remarquable parcours ( demi-finaliste) suscite ladmiration internationale. Cet vnement sportif dope pour ainsi dire les relations conomique et culturelles entre la Core du sud et lOccident. Du ct moins rjouissant, il faut voquer la tension gopolitique cr en Asie du nord-est par la volont de Kim Jong-Il de doter la Core du nord de larme atomique. Il va de soi que cette situation rend encore plus urgente la runification dmocratique de la pninsule corenne Yoga, zen et dveloppement personnel En 1927, Sigmund Freud a rdig un ouvrage qui a fait date: Malaise dans la civilisation. Il y fait un constat lucide du dsenchantement de l'Occident aprs les trois grandes blessures narcissiques : depuis Copernic l'homme n'est plus le centre du cosmos, depuis Darwin, il n'est plus le centre de la nature et enfin depuis Freud, il n'est mme plus le centre de lui-mme. Dsormais, l'Occident bless mortellement dans son orgueil recherche de plus en plus son salut dans la sagesse orientale. En France, c'est une parisienne, Alexandra David-Nel (1868-1969) qui devient la grande pionnire de la dcouverte de la culture tibtaine et himalayenne. Elle est la premire femme occidentale rencontrer le Dala-Lama encore jeune et roi d'un pays magique. Elle dcouvre dans cette contre mystrieuse la fois les bases philosophiques du yoga et du zen, les deux pratiques de sagesse orientale les plus populaires aujourd'hui en Occident. En effet, le bouddhisme tantrique des "bonnets rouges" qui fait pendant au lamasme des "bonnets jaunes" du Dala-Lama, a beaucoup contribu rendre la pratique du Yoga plus accessible. Au sein de l'hindouisme o il a son origine, le Yoga tait rserv une lite d'asctes appels les yogis. Pour le tantrisme, la spiritualit n'est pas incompatible avec une vie mondaine qui laisse sa place aux plaisirs des sens. Certaines coles tantriques voient mme dans la sexualit une voie privilgie d'accs au divin. Or, le Yoga consiste atteindre la srnit spirituelle travers le bien-tre corporel. C'est cette spiritualit dculpabilisante qui plaira tant aux "hippies" des "sixties" avec le clbre voyage initiatique Katmandou, la capitale du bouddhisme tantrique. Pendant quelques annes, le Yoga va souffrir de cette image "djante" au parfum fumeux de marijuana. Mais aujourd'hui, cette pratique est redevenue une des voies royales du dveloppement personnel en offrant une thrapie douce au problme du stress. A travers son passage en Chine, le bouddhisme va prendre un caractre plus mental. C'est en 550 aprs tre pass par la Core que le bouddhisme arrivera au Japon en y prenant la forme bien connue du zen. Le zen est un bouddhisme qui a hrit de l'esprit samoura japonais, ce qui l'a expurg de son aspect religieux en renforant son aspect pratique. C'est T.D Suzuki, un matre japonais qui a popularis le zen en Europe travers sa tourne de confrence dans les annes soixante. Le zen est particulirement adapt la demande occidentale d'apaisement et de srnit. A travers la mditation, il permet au pratiquant de faire le vide dans son esprit et de parvenir ainsi au dsencombrement mental qui le soulage de toutes les pressions de la vie moderne. Bien qu'accessible tous par principe, le zen demande une capacit de concentration qu'encore peu d'occidentaux possdent. La volont de dveloppement personnel des occidentaux trouve aussi aujourd'hui de nouvelles voies orientales. On peut citer ple-mle les arts martiaux, la mdecine chinoise ou encore le Shiatsu ou le Feng-Shui. Ce qui sduit dans les pratiques asiatiques, c'est l'intgration de la dimension corporelle et mentale de l'existence humaine. L'homme occidental souffre d'une sorte de schizophrnie due l'excessive sparation entre l'esprit et le corps, hrite du cartsianisme. Sans pour autant idaliser les socits d'Asie qui ont leur lot de problmes, le fait est qu'elles comportent des taux d'alination mentale et de criminalit

beaucoup moins importantes que nos socits. Trop exclusivement concern par sa russite dans la vie, l'homme moderne a dramatiquement nglig la russite de sa vie. Aujourd'hui, la culture orientale lui donne une chance inespre de se rattraper " C'est un aspect caractristique de l'homme occidental que d'avoir, des fins de connaissance, scind le physique et le spirituel. Dans l'me toutefois, ces opposes coexistent. " Carl Gustav Jung Les convergences entre la pense indienne et grecque. Il est difficile d'tablir avec certitude la ralit des changes culturels et intellectuels entre la Grce et l'Inde dans l'Antiquit. Le fait qu'Alexandre le Grand ait men ses conqutes jusqu'au bord de l'Indus ne prouve pas en soi le bien fond de la thse d'une origine indienne de la culture grecque, et ce d'autant plus que le miracle grec eu lieu avant. ( IV-V me avant J-C) En fait, l'histoire des civilisations semble indiquer que les peuples partagent souvent des visions du monde similaires sans qu'aucun change direct n'ait eu lieu. Il est incontestable que la pense grecque partage avec la pense indienne des notions tonnement similaires. Il me semble important de souligner une telle convergence afin de battre en brche la thse selon laquelle il n'y aurait aucune communication possible entre la philosophie occidentale et orientale. Or, la Grce et l'Inde sont les berceaux intellectuels principaux de l'Occident et de l'Orient. Nous retenons ici 5 grands points de convergences. 1. La hirarchie sociale: L'Inde et la Grce de l'Antiquit sont des socits hirarchises reposant sur l'autorit de la Tradition. Le systme indien des castes qui distingue de haut en bas les brahmanes, les guerriers, les paysans et les intouchables trouve peu prs son quivalent en Grce avec la tripartition entre les dirigeants, les citoyens et les esclaves. 2. La vision cyclique du Temps: Pour les Grecs comme pour les Indiens, l'Univers n'a pas de commencement et est donc ternel dans le pass comme dans l'avenir. C'est pourquoi, Indiens et Grecs se rejoignent aussi dans leur vision cyclique du temps. Le mythe grec de l'Age d'Or, comment par Platon a son quivalent indien dans le mythe du Kali Yuga. Dans les deux versions, il est question de l'alternance entre des res de lumire et des res de tnbres. A l'inverse de notre vision du temps occidentale progressiste, la vision grecque et indienne privilgie l'origine au dtriment de l'advenir. A l'origine, l'humanit vit dans l'Age d'Or, mais suite une chute, elle dchoit progressivement jusqu' la dchance la plus totale, annonciatrice du retour, violent et soudain la perfection originelle. 3. La doctrine de la rincarnation: Grecs et Indiens ont aussi en commun la croyance en la survie de l'me sous la forme de la rincarnation. Cependant, la doctrine grecque de la transmigration des mes, attribue Pythagore et reprise par Platon a un caractre moral moins marqu que la doctrine hindoue de la mtempsychose, li la terrifiante roue du Karma. Du point de vue grec, la rincarnation serait plutt une bndiction vitant l'homme l'tat fantomatique, tandis que du point de vue indien, elle est vritablement une maldiction, retardant l'accs au Nirvana. 4. La connaissance de soi: En Grce comme en Inde, la vie spirituelle est considre comme le but suprme atteindre. L'idal grec de la contemplation trouve son pendant dans l'idal indien de la mditation. Dans les deux cas, il s'agit de la voie royale pour dpasser l'illusion de l'ego pour dcouvrir le soi vritable. La sagesse commune aux deux cultures place la connaissance de soi au-dessus de la simple connaissance intellectuelle. "Connais-toi toimme et tu connatras le monde" nous dit Socrate, rpondant en cho au mot de Swmi Prajnpad: "En ralit, nous avons tout l'intrieur de nous-mme".

5. Le mysticisme: Il est troublant de constater que la culture indienne comme la culture grecque tend voluer du polythisme vers le mysticisme. Patanjali, l'auteur indien de la clbre Sutra Yoga et Plotin, le philosophe grec mystique des Ennades sont finalement trs proches de la tradition mystique inhrente au monothisme. Chez le philosophe spiritualiste Henri Bergson, on retrouve les intuitions centrales de ces deux penseurs. En dfinitive, cette surprenante convergence entre la Grce et l'Inde tient une place stratgique dans la comprhension de la relation entre l'Occident et l'Orient. En effet, tout se passe comme si le Bouddha tait aller apporter d'Inde en l'Extrme-Orient, une pense qui existait paralllement en Grce, mais que l'Occident a ensuite perdu et qu'il retrouve aujourd'hui l'Orient de l'Orient Confucius ou le modle chinois de lhumanisme Confucius est le modle classique pour tout enseignement et plus particulirement celui de la formation humaine dont le but est dharmoniser la thorie et la pratique. Les grands humanistes europens des Lumires, confiant dans les vertus de lducation, retrouvent en grande partie lide fondamentale de leur matre chinois souvent mconnu. Aujourdhui encore, le confucianisme fait office de fond culturel diffus dans toutes les socits dExtrmeOrient. Chronologie : -551 Naissance de Kong-Fuzi dit Confucius Qufu dans le nord de la Chine. -448 Mort du pre. -532 Mariage et naissance de son fils Li. -528 Mort de la mre. -518 Rencontre avec LaoTseu. -517 Composition musicale et dbut de son enseignement. -484 Etude et enseignement des classiques chinois. -479 Mort de Confucius. Philosophie : Le confucianisme est fondamentalement un enseignement de philosophie morale et sociale. Cest en raison dun contre- sens historique que le confucianisme a t rig en religion, alors que Confucius tait agnostique. Ce paradoxe est probablement li linsistance de Confucius sur limportance des rites et des traditions ainsi quau culte de la personnalit dont il a t lobjet aprs sa mort. De plus, Confucius qui tait loin dtre rvolutionnaire na pas touch la cosmologie originelle de la Chine centre sur la double polarit entre le Ciel et la Terre et le Yin -Yang. Son but tait avant tout pratique et consistait en une rforme morale de lhomme et une rforme thique de la socit. Partant du principe humaniste selon lequel lhomme est fondamentalement bon, Confucius pensait quon pouvait le perfectionner indfiniment travers lducation et linstruction, do limportance des rites, des traditions et de lrudition. Pour Confucius, les 6 disciplines fondamentales sont les suivantes : les rites, la musique, la calligraphie, la science des nombres, le tir larc et la conduite de char. Cette liste indique quel point le sage chinois est soucieux de lharmonie entre lesprit et le corps, la thorie et la pratique, ce qui rappelle un peu lidal de la philosophie grecque. Le confucianisme distingue aussi 5 types de relations humaines fondamentales : laffection entre le pre et le fils, la justice entre le souverain et son sujet, le respect entre le mari et son pouse, lordre entre lan et son cadet, et enfin, la confiance entre les amis. Mencius, le disciple le plus brillant, distingue galement les 4 vertus cardinales : la bienveillance, la droiture, le contrle de soi et la connaissance. On pourrait ainsi rsumer le confucianisme un humanisme de la hirarchie harmonieuse Confucius et lhumanisme europen : Ce nest quau XVIII me sicle aprs une tentative malheureuse dvanglisation, que lEurope a vritablement dcouvert la pense chinoise. Laspect moral et social du confucianisme ainsi que son absence de dogme religieux a sduit les philosophes humanistes dEurope. En Allemagne, cest Leibniz qui sest le plus enthousiasm pour Confucius, son ide de lindividu comme microcosme du monde tant dj

au cur de la pense du sage chinois. En France, cest Voltaire qui a le plus admir Confucius, auteur dune doctrine morale quilibre et tolrante dnue de tout prophtisme. Comme Rousseau, mais quelques sicles en avance, Confucius a dcrt la bont et la perfectibilit de lhomme. A linstar de Kant, que Nietzsche surnommait le Chinois de Knigsberg, Confucius a fond une morale du devoir juge parfois trop rigoriste. Enfin, certains aspects de la pense de Karl Marx comme le primat du collectif sur lindividuel ou lhypostasie de la socit ont une trange rsonance confucenne, mme si dun autre ct tout semble sparer les deux philosophies. Et dans la Chine actuelle no-confucianisme et marxisme-lninisme font encore bon mnage Apprendre quelque chose pour pouvoir le vivre, nest-ce pas la source de grand plaisir . Confucius La France et lAsie du sud-est : une histoire passionnelle Lhistoire passionnelle qui relie la France lAsie du sud-est depuis le XVII me sicle constitue une illustration concrte de la profondeur des liens qui unissent lEurope lAsie. Certes, ce lien de la France lAsie du sud-est est marque par la tragdie de la colonisation et de la guerre dIndochine qui en a dcoul. Mais au-del des drames historiques, ce destin commun a t et sera toujours la source dun incomparable enrichissement mutuel 1) Gographie : Prs de 10000 km et une moyenne 20 degrs sparent la France de lAsie du sud-est. On peut regrouper 6 pays dans cette rgion dAsie du sud-est : la Birmanie, la Thalande, la Malaisie, le Vietnam, le Cambodge et le Laos. Ce sont ces trois derniers pays constituant lancienne Indochine qui nous intresse plus particulirement en raison de leur destin commun avec la France. 2) Histoire : La France fut la premire nation dOccident entrer en relation avec lAsie du sud-est domine alors par le grand royaume du Siam. Au XVII me sicle, Louis XIV a chang des ambassades avec son homologue siamois, ce qui fut loccasion dune visite historique du roi du Siam Brest o aujourdhui encore un quartier du centre ville sappelle le Siam ! Sur un plan moins pacifique, cest vers la moiti du XIX me sicle que lEmpire franais dirig par larrogant Napolon III sest empar des territoires les plus orientaux dun royaume dtruit par la guerre sino-anglaise, ce qui est devenue lIndochine franaise. Au dbut, la domination franaise sera relativement bien vcue par les populations locales encore traumatises par la violence des invasions chinoises successives. Mais avec le temps, ce qui devait tre un Protectorat provisoire sest transform en vritable colonie avec lexploitation et lhumiliation qui en dcoule, do la monte dun lgitime ressentiment. Leffondrement de lEurope aprs la Grande Guerre et la Rvolution russe ont t loccasion dun rveil des forces patriotiques, particulirement au Vietnam. En effet, laffaiblissement de la puissance coloniale conjugu lidologie communiste a favoris lmergence dun meneur charismatique comme Ho Chi Minh form Moscou. Aprs une guerre dusure meurtrire, la France jette lponge suite lhumiliante dfaite de Dien Bien Phu au printemps 1954. Le prix payer pour cette libration nationale sera cher, car lex-Indochine franaise tombera sous la dictature communiste avec une forme extrme dans le Cambodge de Pol PotTout ce qui va se passer en Asie du sud-est entre 1954 et le 30 avril 1975 la Chute de Sagon ne concernera plus la France remplac par les Etats-Unis au sud Vietnam, le pays ayant t divis en deux aprs le retrait franais. Cette date marque la victoire du communisme dans les trois pays dIndochine. Au Cambodge, cest au nom de cette nouvelle idologie que le sinistre Pol Pot fait exterminer prs de 3 millions de ces

concitoyens ! Dans les annes 80, la France devient la premire terre daccueil pour les nombreux rfugis qui fuient la dictature rouge : les tristement clbres Boat people . Les franais dcouvrent alors avec motion la beaut dune culture millnaire fracasse par les monstrueuses erreurs de lhistoire auxquelles leur pays a contribu Aujourdhui, la France ralise de plus en plus la richesse humaine apporte par les ressortissants vietnamiens, cambodgiens et laotiens, dont beaucoup de ressortissants dorigine chinoise. Art culinaire, art martiaux, arts de bien-tre et art de vivre sont autant de trsors que nous devons ces peuples martyrs de lHistoire. La paix semble progressivement sinstaller dans cette rgion du monde. Souhaitons quelle soit accompagne aussi par la libert et la prosprit... Chamanisme et parapsychologie. Pour lOccident moderne qui a reni en grande partie les traditions spirituelles de son pass, lOrient apparat comme la terre promise dune nouvelle spiritualit. Aujourdhui, de plus en plus doccidentaux sintressent au chamanisme, souvent en ignorant que cette pratique spirituelle et thrapeutique existait aussi sous dautres noms et dautres formes dans lOccident ancienEn effet, le chamanisme nest jamais quune forme particulire de la pense magique commune lhumanit primitive. Rappelons tout de mme avec Mircea Eliade les grands principes du chamanisme qui serait n en Sibrie pour se propager ensuite toute lAsie. Le chamanisme comme lanimisme repose sur la croyance en un monde invisible compos de toutes sortes desprits plus ou moins bons ou mauvais. Le chaman est la personne susceptible dentrer en communication avec ces esprits afin den tirer un bnfice. Le chaman jouit ainsi la fois de pouvoirs extrasensoriels tels la clairvoyance ou la facult de prdire lavenir et de pouvoirs thaumaturgiques lui permettant de gurir les maladies ou dexorciser les possds. En gnral, le don de chamanisme survient spontanment travers une forme de folie ou de maladie initiatrice, mais dans certains cas, il peut sagir dun choix librement consenti. Tandis quen Orient, le chamanisme est rest vivant mme dans les socits les plus industrielles limage de la Core du sud, de par son parti pris scientifique, lOccident na pas pu renouer directement avec ses traditions spirituelles comme le druidisme. Paradoxalement, cest par la voie scientifique de lexprimentation que lOccident va redcouvrir la fin du XVIII me sicle sa spiritualit refoule. Le pionnier de linvestigation du monde spirituel en Occident est le savant-philosophe Swendenborg qui a relat par crit ses voyages dans lau-del. Mais la vritable paternit de ce quon appellera plus tard la parapsychologie revient au mdecin autrichien Anton Mesmer, inventeur de la suggestion par hypnose, pratique reposant elle-mme sur sa thorie du fluide animal. En outre, avec Mesmer, on retrouve lusage thrapeutique du don spirituel propre au chamanisme. Enfin au XIX me sicle, cest le physicien franais Allan Kardec, un rationaliste athe, qui devient le grand pionnier de la communication avec les esprits des dfunts, rig malgr lui en fondateur de la nouvelle religion du spiritisme. En scientifique honnte quil tait, Kardec se fiait avant tout lexprience. Or, un jour, lors dun malaise, il a rencontr sa mre dcde quelques annes auparavant, do son recours lexprience des sances avec guridon pour communiquer avec les morts. Aujourdhui, aprs de longues polmiques, la parapsychologie est en train de devenir une science part entire limage de sa grande sur la psychologie. Son but est de faire avancer la connaissance sur les phnomnes jusqu l inexpliqus. La mthode

exprimentale donne des rsultats trs probants pour les deux phnomnes suivants : la tlpathie et la tlkynsie. La tlpathie consiste en la transmission de pense et permet dexpliquer des concidences extraordinaires. La tlkynsie consiste en la capacit de lesprit humain de dplacer des objets distance. Il est probable que ce soit cette mme nergie spirituelle rendant lesprit capable dagir sur la matire qui permet dexpliquer les prodiges des sages dOrient tels les fakirs qui se couchent sur des pointes de fer sans prouver de douleur ou les bonzes du Tibet qui entrent en lvitation aprs une intense mditation.. Mais la parapsychologie est encore une science trs jeune qui nen est qu ses balbutiements, tandis que la liste des phnomnes paranormaux est plus quexhaustive. Evry, le 18 janvier 2005 Sujet de la dissertation finale pour le cours Occident-Orient ( 3 me anne)

Quelles sont pour vous les raisons de lattraction de lOccident par lOrient ?
Jean-Luc Berlet, professeur en formation humaine