Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 10 La Conscience et la Libert

MANUSCRIT ORIGINAL Tous droits rservs

N 00035434

Jacques Henri PREVOST

a Conscience et la Libert.

Lhomme grand na plus de moi, car il a reli toutes les parties de son tre en une contemplation extatique de lunit universelle. (Lao Tzu - Tao). Ne pense pas au bien, ne pense pas au mal, mais regarde ce quest, au moment prsent, ta physionomie originelle, celle que tu avais avant mme dtre n. (Hui Neng - Philosophe Chan). Tout commence dans une atmosphre de libert par un acte dinvention, Puis vient lhabitude, sorte de corps qui, comme le corps lui-mme, est un faisceau dhabitudes. (Pr. Edouard Leroy).

ISIS

Luvre du Dmiurge.
Pour la plupart des hommes, l'origine et laboutissement de lexistence, il y a conceptuellement une entit inconnue, un grand tre mystrieux, inconnaissable dont drivent toutes choses. Il est lalpha et lomga, le tout et le contraire de tout, la chose cre et le vide crateur, le hasard et la ncessit, le temps qui court et l'ternit. Il ne peut tre ni peru, ni compris, ni dcrit, ni reprsent, ni limit, ni illimit dans ses attributs. Il est sans nom et sans visage. Il est le lieu de toutes les potentialits, la somme de tous les archtypes dans lessentiel, et la somme de leurs manifestations dans lexistentiel, comme le conoivent les philosophes anciens et modernes. Les hommes ne peuvent donc prtendre le dfinir ni lexprimenter globalement en aucune faon. Ils sont incapables de reprsenter mentalement cette immense potentialit mais ne peuvent ni penser ni communiquer son sujet sans la dsigner. Un mot est ncessaire mais il na ni contenu ni signification. Les scientifiques parleront du Vide originel et de son nergie oscillatoire. Dans notre rfrentiel habituel, les religieux le dcriront souvent comme Pre divin, mais dautres civilisations lappelleront tout aussi valablement la Mre universelle. Ayant ainsi pos cette construction mentale sur la base dune cause premire, nous en poursuivons ldification par lajout dun acteur second qui la transforme en ralit effective. Un autre mot est ncessaire pour dsigner le moteur conceptuel de cette transformation. Il est dfini comme le Big

Bang, lnergie cratrice, le fabricant clair de toutes choses, la source de vie, le Verbe de Dieu, le grand architecte de lunivers, etc.. Dans la poursuite de llaboration conceptuelle, cette potentialit originelle se manifeste secondairement avec des caractristiques dynamiques, immense fleuve de puissance et de forme se dversant dans la ralit cre. Celui qui attend un cavalier doit prendre garde ne point confondre le bruit des sabots et les battements de son cur. (Proverbe chinois). Il faut comprendre que ces divers concepts structurants sont des piges poss par lintellect. Lexcution du plan global de la manifestation cratrice originelle ne fonctionne certainement pas comme le droulement dun projet issu dun cerveau humain. La puissance formatrice nous semble sexprimer en donnant existence notre univers chaotique et fractal. Elle parait provoquer lmergence des structures de la matire et de la vie, partir des potentialits de la cause premire, sans lien de causalit pralable avec quoi que ce soit. Il ne peut videmment en tre autrement puisque nous-mmes avons postul que tout tait ainsi construit. La division arbitraire effectue entre la cause premire, le Pre, ou le Vide originel, et sa manifestation actuelle, le Big Bang, ou le Verbe, est une opration spcifiquement humaine et purement mentale. En la pratiquant, nous cassons lunicit globale de notre image conceptuelle initiale en opposant deux mots commodes auxquels nous ne pouvons cependant pas attacher de contenus figuratifs vraiment distincts. La cause premire et sa manifestation sont insparables, ne pouvant tre disjointes mme intellectuellement. Dans un tel schma humain et globalisant, toutes les cratures et leurs comportements, passs, prsents, et venir, sont issus de la cause premire dans un acte de manifestation permanent. Nous avons ainsi pu dire que lacte crateur, pur concept mental humain, nous paraissait primitivement manifest par laction contraignante de forces brutales faisant jaillir du chaos lexistence matrielle, limmense cosmos galactique, la nature exubrante et la vie biologique. Par rfrence la culture antique, nous avons appel Oeuvre incomplte du Dmiurge, autre expression commode mais tout aussi artificielle, cet tat dinvolution de ltre, impliqu dans la matire. Ces forces imposes nouvrent gure vers des comportements libres et autonomes. Cependant, parce quelles aboutissent aujourdhui lveil de la conscience et louverture dun nouveau regard pos par lHomme sur la lumineuse ralit de ltre total, nous les avons appeles forces lucifriennes, (cest dire porteuses de lumire). Nous avons aussi pos que le mme acte crateur semblait simultanment se manifester de faon diffrente par lapport de la rvlation personnelle, de la grce spirituelle, dans un accs intuitif lintelligence cosmique, et par la capacit raliser un acte libre et volontaire. Usant de la mme rfrence aux usages hrits de lantiquit, nous avons dcrit ce facteur second comme la surrection de la vie de lEsprit jaillissant de la conscience. Pour parler de cet autre acteur de manifestation, non pas contraignant ni impos, mais propos, le mot force ne convenait pas car il portait des connotations de contraintes. Parce que notre Monde occidental est de culture chrtienne, nous avons antrieurement appel lan christique cet afflux de grce, (sachant bien que dans un autre rfrentiel culturel, on userait dun vocabulaire diffrent). Sa puissance est un moteur dvolution favorisant une mergence, une progression de ltre dans la transcendance. La manifestation de cette autre puissance nest pas subordonne ni conscutive la manifestation des forces lucifriennes. Cest un autre mode de la manifestation originelle qui labore des proprits diffrentes, caractrisant un aspect immatriel, du Monde. Il nouvre plus vers linvolution, qui est un enfermement forc de ltre dans la matire. Cet Esprit est galement un pur concept humain par lequel nous convenons de dcrire mentalement un autre tat permanent de la manifestation globale. Cet tat diffrent devient maintenant accessible la conscience humaine. Dans labsolu mystrieux du Grand Tout inconnaissable, il est la forme intellectuelle actuelle et consciente que nous donnons, linstant mme, lattouchement et lappel du facteur second. Cette prise de conscience est importante. Les hommes pris de religiosit disent quelle constitue un lien, un change entre notre humaine personne et la divinit. Pour eux, cette rponse est donc sacramentelle et transcendante. Elle est sacramentelle parce quelle tablit une rencontre de deux convergences, dune part la dmarche ascendante de lHomme vers la Dit, dautre part, lattouchement descendant de la Dit appelant lHomme Elle. Elle est transcendante parce quelle transforme notre nature terrestre ordinaire pour ladapter au niveau divin. Vous voyez que nous abordons maintenant des questions difficiles, mais il reste quelques lments prendre en compte.

Un souffle dme.
Je vous propose donc de souffler et mditer un peu, avant de jeter quelques regards sur notre propre temps. Arrter-vous dabord un instant dans la fracheur du jardin tincelant dEden, en Archaos, dont vous avez un extrait ci-dessous. Un roman libertin ! Peut-tre, mais aussi bien autre chose ! Avec vos jambes, ou vos pieds, vous allez o vous voulez. Et puis cest tellement joliment crit ! Ils navaient pas le temps. Eh bien si tu nas pas le temps, on te le retirera. Et si tu as le temps, on te donnera lternit. Viens en nous. coute. Silence. Alors lAnge a abaiss son pe. Entrez, enivrez-vous damour et baignez-vous dans la beaut du Monde. ( Christiane Rochefort - Archaos ou le Jardin tincelant). Dans les prcdents dveloppements, nous avons vu que beaucoup dautres hommes, en dautres temps et dautres lieux, ont labor des concepts varis pour expliquer lorigine universelle. Toutes les sciences et toutes les religions font de mme. Elles usent de la libert humaine pour exposer une vrit relative. A partir des rvlations partielles quils reoivent, les hommes construisent des thories, cest dire des reprsentations transmissibles de leurs perceptions de la Globalit, et ils ont la ferme volont de les transmettre. Comprenez bien quil soit tout fait possible et lgitime pour chaque homme, en son lieu et en son temps, en rponse son appel intrieur ou en accord intime avec sa rvlation personnelle, de concevoir ses propres reprsentations. Il les affirme vritables, en accord avec sa propre conviction, sans mettre en cause la relativit de cette vrit. Cette attitude est tout aussi frquente et lgitime en matire religieuse et philosophique que dans le domaine scientifique. Au contraire des modernes, les socits antiques ne sparaient pas nettement les diverses conceptions possibles du monde, scientifiques, philosophiques ou religieuses. Ainsi les anciens Grecs faisaient-ils natre du Chaos bant, les jumeaux Erbe et Nuit, celle-ci souvrant pour donner naissance au Ciel, Ouranos, et la Terre, Gaa, unis par lAmour primordial, ros. Dautres doctrines disent que la force cratrice originelle se manifeste ici-bas de multiples faons, en plusieurs pisodes successifs, dabord en produisant lexistence hors du vide, (la bance chaotique originelle), puis la matire partir de lexistence, puis le cosmos de la matire, puis la vie du cosmos, puis le mental de la vie, puis la conscience du mental, puis lesprit de la conscience. Cest approximativement ce que nous dit la science, en utilisant son vocabulaire spcifique. On pourrait, tout aussi bien, donner des noms propres vocateurs ces manifestations successivement drives les unes des autres, et leur faire correspondre des images symboliques ou des personnifications. Beaucoup de religions antiques et modernes ont adopt cette faon. Cest ainsi que certaines coles gnostiques ont imagin des entits, les ons, mises successivement par la divinit. La plus rcente, Sophia, symbolisant lhumanit dchue, se rendit coupable dune transgression qui entrana la chute des hommes. Ces antiques traditions ne sont pas perdues ni tombes dans loubli. Des groupes de chercheurs sefforcent toujours de nous les transmettre en dpit de lobstruction des glises et des pouvoirs en place. Nous avons tous une connaissance plus ou moins approfondie des fondements de la culture chrtienne et de ses rapports passs, parfois difficiles, avec la science. Nous ny reviendrons pas en dtail ici, mais cela ne veut pas dire que la question ne mrite aucun approfondissement concernant son volution actuelle. Il parait cependant plus intressant de voir, en particulier, ce quest devenue, au fil du temps, sa grande et antique rivale, la Gnose. Une plus large connaissance de la grande richesse des illuminations qui ont clair les derniers sicles nous donne davantage de tolrance et de libert. Dans cet esprit douverture, nous examinerons quelques dmarches modernes, rponses rcentes, diffrentes et souvent gnostiques lappel de lEsprit. De nouveaux mythes cosmogoniques et thogoniques ont t labors par des penseurs du dbut du sicle clairs la fois par leur lumire intrieure, leur propre Gnose, et par lvolution des dcouvertes et des thories scientifiques. Leurs recherches ont marqu notre socit jusqu la seconde guerre mondiale. La richesse du fondement commun et la profondeur des ides que portaient ces hommes ont parfois pris des formes relativement doctrinales. Il faut prendre un peu de hauteur pour aborder les enseignements correspondants qui ont t labors et publis depuis la fin du 19me jusquen

1950. Inspirs par lsotrisme antique et par le contact renouvel avec lOrient, ils sont marqus par le spiritisme, alors trs en vogue, par les pressions sociales de lpoque et par le contact avec lOrient. On y trouve un recours au vieux symbolisme kabbalistique des nombres avec des niveaux dorganisation ternaires ou septnaires imbriqus les uns dans les autres, ou la considration des aspects astrologiques traditionnels. Leurs ides refltent galement le niveau alors atteint par les sciences exprimentales et les hypothses nouvelles concernant la structure du cosmos, et on y voque les galaxies gigantesques peuplant en nombre illimit limmensit de lunivers. Ces thories mtaphysiques refltent une conception rigoureusement ordonne et trs hirarchise du cosmos qui correspondait aux idaux du dbut du sicle. Dans lpoque actuelle, et sous linfluence de la nouvelle pense scientifique, nous privilgions plutt des conceptions floues et alatoires, bases sur des volutions plus chaotiques. Dans les deux aspects de cette tude, on mesure la rapidit des modifications conceptuelles au cours dune priode dune cinquantaine dannes. On comprend bien mieux alors la ncessit de ractualiser frquemment la formulation des messages invitant la recherche dune meilleure connaissance. Arrtons-nous dabord sur une parole de Lord Bulwer-Lytton, (dans Zanoni), rapporte par Helena Petrona von Rottenstern Hahn qui fonda la Socit Thosophique, (mouvement sotrique qui eut son temps de gloire avant la guerre de 1914). Elle tait plus connue sous son nom de femme, Mme Blavatsky. et rappelle cette pense dans son livre, Isis dvoile, crit en 1877. Le miroir de lme ne peut reflter en mme temps la terre et le ciel et lun sefface ds que lautre sy montre. (Zanoni). Nous sommes confronts ce problme, vous et moi, dans notre propre recherche. Nous vivons existentiellement aujourdhui, sur cette terre dense que notre raison tente scientifiquement dexpliquer. Nous accdons aussi, essentiellement et ternellement, dans un autre plan que nous abordons seulement par la rvlation ou lintuition. Aussi longtemps que nous narrivons pas saisir, la fois, dans le miroir troit de notre conscience, ces deux reflets du ciel et de la terre, le chemin difficile qui les relie nous reste ferm. Il est donc ncessaire dexplorer simultanment et mticuleusement les deux territoires, expressions duale dune unique ralit, en tablissant des ponts conceptuels chaque fois quil apparat possible d'en relier les deux rives. Avant de conclure ce livre, je voudrais partager avec vous quelques travaux d'hommes qui ont perdument cherch combler leur immense manque d'absolu. Dans cette relation, je ne porterai aucun jugement de valeur. Dans sa recherche de l'Esprit ou la Connaissance, chacun a utilis ce qu'il possdait et ce qu'il a pu recevoir avec son intelligence mais aussi avec son intuition et peut tre son contact avec une autre ralit immatrielle. Utilisant ces matriaux, dans son temps, sa culture, son milieu, son tat d'me, son ouverture spirituelle, il a construit son Temple personnel, sa Rvlation, son Illumination, dans la forme qu'il croyait la plus adquate sa communication. Je ne saurai classer telle sincrit par rapport telle autre. Si vous avez besoin de les hirarchiser, il vous appartient de le faire en fonction de vos propres critres, de votre intime sensibilit, et du genre de nourriture qu'attend votre tre intrieur. Pour ma part, j'essaierai de transmettre ces clarts par ordre chronologique d'apparition et aussi fidlement que possible.

L'Illumination de Victor Hugo.

Aux temps romantiques, Victor Hugo n'labore pas de doctrine mais parle la sensibilit des lecteurs. Chronologiquement, le pote se situe entre les Kabbalistes du 19me et les Thosophes. A la fin de sa vie, Hugo se penche longuement sur la sombre histoire de la lutte de Dieu et du Diable, de la chute et du salut des hommes. Cette uvre potique inacheve na pas t publie de son vivant, mais, aprs sa mort, en 1885, son diteur en forma un ensemble indit un peu confus. Cette dispersion et cette ampleur rendent difficile l'approche de lapport spiritualiste de Hugo. Le pathtique y coule comme un fleuve, et il faut parfois orpailler longtemps dans ses eaux tumultueuses, mais on y trouve alors des diamants. Ces fragments comptent environ quarante mille vers. Un quart concernent notre sujet. Voici quelques extraits admirables et mouvants du mythe de lange Libert secourant Satan.

La fin de Satan. (Et nox facta est). (...) La chute du damn recommena - Terrible, Sombre, et perc de trous lumineux comme un crible, Le ciel plein de soleils sloignait, la clart Tremblait, et dans la nuit le grand prcipit, Nu, sinistre, et tir par le poids de son crime, Tombait, et comme un coin sa tte ouvrait labme. Plus bas ! plus bas! toujours plus bas ! (...). Je veux le torturer dans son uvre, et lentendre Rler dans la justice et la pudeur vendre, Dans les champs que la guerre accable de ses bonds, Dans les peuples livrs aux tyrans, dans les bons Et dans les saints, dans lme humaine toute entire! Je veux quil se dbatte, esprit, sous la matire ; Quil saigne dans le juste assassin; je veux Quil se torde, couvert de prtres monstrueux; (...). Encor si je pouvais dormir! Si seulement, Une heure, une minute, un soupir, un moment, Le temps quune onde passe au fond du lac sonore, Fut-ce pour mveiller plus lamentable encore, Sur nimporte quels durs et funbres chevets, Si je pouvais poser mon front, si je pouvais, Nu, sur un bloc de bronze ou sur un tas de pierres, Lune de lautre, hlas, rapprocher mes paupires, Et mtendre, et sentir quelque chose de frais, (...). Je souffre. Oh ! seulement un instant que je dorme ! Je laime dtre beau, moi qui suis le difforme. Que joublie un instant ! O souvenir ! Je vois Les anges lui parler dans lombre demi voix. Que leur dit-il ? Je suis jaloux! Je me rappelle, Quil me parlait aussi, que la lumire est belle. Je laime dtre bon, moi qui suis le mauvais. (...). Oh ! Je laime ! cest l lhorreur, cest l le feu ! Que vais-je devenir, abmes, jaime Dieu ! Je suis damn ! Lenfer, cest labsence ternelle. Cest daimer. Cest de dire : Hlas ! O donc est-elle, Ma lumire ? O donc est ma vie et ma clart ? (...). Cet tre seul vivant, seul vrai, seul ncessaire, Je vais men passer, moi, le colosse puni ! (...). Comme je vais rugir sur lui ! Comme je vais, Moi, laffreux, face face avec lui le suprme, Le har, lexcrer et labhorrer ! Je laime ! (...). Si je ne laimais point, je ne souffrirais pas. Or, prs des cieux, au bord du gouffre o rien ne change, Une plume chappe laile de larchange tait reste, et pure et blanche, frissonnait. Lange au front de qui laube blouissante nat La vit, la prit, et dit, lil sur le ciel sublime: Seigneur, faut-il quelle aille, elle aussi, dans labme ? . Dieu se tourna, par ltre et la vie absorb, Et dit - Ne jetez pas ce qui nest pas tomb .(...). Cette plume avait-elle une me? Qui le sait, Elle avait un aspect trange; elle gisait, Et rayonnait ; ctait de la clart tombe. Les anges la venaient voir la drobe. Elle leur rappelait le grand Porte Flambeau ; Ils ladmiraient, pensant cet tre si beau (...) Tout coup un rayon de lil prodigieux,

Qui fit le monde un jour, tomba sur elle. Sous ce rayon, lueur douce et surnaturelle, La plume tressaillit, brilla, vibra, grandit, Prit une forme et fut vivante, et lon eut dit Un blouissement qui devint une femme (...). Larchange du Soleil, quun feu cleste dore, Dit : De quel nom, faut-il nommer cet ange, Dieu ? Alors, dans labsolu qua ltre pour milieu, On entendit sortir des profondeurs du Verbe, Ce mot, qui sur le front du jeune ange superbe, Encor vague et flottant dans la vaste clart, Fit tout coup clore un astre : Libert . (...). toi ! Je viens. Je pleure. Ici, dans les misres, Dans le deuil, dans lenfer o lastre se perdit, Je viens te demander une grce, maudit ! Ici, je ne suis plus quune larme qui brille Ce qui survit de toi, cest moi. Je suis ta fille. (...). Oh ! toute cette nuit, cest affreux ! Pre, pre ! Quoi ! toi dans ce cachot ! Quoi ! toi dans ce repaire ! Toi puni, toi mauvais, toi, lan des lus ! Te voil donc si bas que Dieu ne te voit plus ! (...). Je viens toi ! Je viens gmir, luire, clairer, Tter du moins le poids de la terrestre chane, Et gurir ton flanc la sombre plaie humaine. Mon pre, coute-moi. Pour baume et pour calmant, Pour mler quelque joie ton accablement, Tu nas, jusquen cette heure, en ton pre ghenne, Essay que la nuit, la vengeance et la haine; Essaie enfin la vie, essaie enfin le jour, (...). Laisse-moi mettre lhomme en libert. Permets Que je tende la main lunivers qui sombre, Laisse-moi renverser la montagne de lombre, Laisse-moi jeter bas linfme tour du mal ! (...). Mentends-tu sangloter dans ton cachot ? Consens Que je sauve les bons, les purs, les innocents ; Laisse senvoler lme et finir la souffrance. Dieu me fit Libert, toi, fais-moi Dlivrance ! (...). Lange le regardait, les mains jointes. Enfin Une clart queut pu jeter un sraphin, Sortit de ce grand front tout brl par la fivre. Ainsi que deux rochers qui se fendent, ses lvres Scartrent, un souffle orageux souleva Son flanc terrible ; et lange entendit ce mot : Va ! . (...). Oh ! lessence de Dieu cest daimer. Lhomme croit Que Dieu nest comme lui quune me, et quil sisole De lunivers, poussire immense qui senvole; Mais moi, lennemi triste et lenvieux moqueur, Je le sais, Dieu nest pas une me, cest un cur. (...). Cent fois, cent fois, cent fois, jen rpte laveu, Jaime ! Et Dieu me torture, et voici mon blasphme, Voici ma frnsie et mon hurlement; jaime ! Jaime en faire trembler les cieux ! Quoi, cest en vain ! (...). misre sans fond ! coutez ceci, sphres, toiles, firmaments, vieux soleils, mes frres, Vers qui monte en pleurant mon douloureux souhait, Cieux, azurs, profondeurs, splendeurs, Lamour me hait ! . Non je ne te hais point ! Un ange est entre nous. Ce quelle a fait te compte. Lhomme, enchan par toi, par elle est dlivr.

 Satan, tu peux dire, prsent : Je vivrai ! Viens; la prison dtruite abolit la ghenne ! Viens; lange Libert, cest ta fille et la mienne. Cette paternit sublime nous unit. Larchange ressuscite et le dmon finit, Et jefface la nuit sinistre, et rien nen reste. Satan est mort. Renais, Lucifer cleste ! . Les ides religieuses dHugo s'approchent de celles dOrigne. Ses crits tmoignent videmment dun gnosticisme chrtien cependant rsolument unitariste. Le pote croit la clmence de Dieu et la repentance finale de Satan, mais il reste farouchement anticlrical et ennemi des religions tablies. Toute religion, homme, est un exemplaire, De limpuissance ayant pour appui la colre. Toute religion est un avortement Du rve humain devant ltre et le firmament. (V.Hugo - Philosophie). Dieu, dit Hugo, fit lhomme sa ressemblance et lui donna la libert. Dans le mythe hugolien, la Libert est lange reliant Dieu et Satan. Elle est, par grce, la parcelle de lumire pargn dans la chute et lultime semence de salut.

L'Illumination des Thosophes.

Voyons maintenant des thses thosophiques plus rcentes, et commenons par un personnage considrable, Rudolf Steiner, dont luvre fut lie celle de Mme Blavatsky. Ce penseur autrichien est n en 1861. tudiant Vienne, docteur en philosophie, diplm en diverses sciences, il est marqu par les aspects scientifiques de luvre de Goethe. (Il fonde dailleurs ultrieurement le Goethorium prs de Ble). Steiner veut ouvrir un chemin de connaissance vers la spiritualit universelle, la Gnose. Il dirige un magazine littraire, et fonde, avec Marie de Rivers, un journal Lucifer et Gnosis. Il commence publier, inspir par Goethe et par lhermtisme des Rose-Croix. La Socit Thosophique de Berlin linvite donner des confrences et lui fait rencontrer Annie Besant, sa nouvelle prsidente. Steiner est remarqu et nomm en 1905 secrtaire gnral de la section allemande. Il affirme que lHomme, (ltre originel), est plus ancien que tous les autres vivants sur Terre. LHomme se serait dtach dun grand tre cosmique originel dont il demeure pourtant une particule microcosme portant en elle lunivers dans sa totalit. Steiner professe que les problmes essentiels ne peuvent tre rsolus tant que lon demeure rfractaire la connaissance des mondes suprasensibles. Il accepte de rnover le Christianisme sous lclairage du Bouddhisme, mais refuse de suivre Annie Besant, dans ses critiques lgard de Jsus, ses convictions spirites, et ses recherches des rincarnations hindoues du Christ et de Bouddha. Lorsque Krisnamurti est prsent officiellement comme leur dernire rincarnation, Steiner se spare des Thosophes et fonde sa propre doctrine, lAnthroposophie. LHomme ordinaire ayant perdu la connaissance de son rle originel, cette philosophie doit la lui rendre pour laider reprendre sa vritable place au sein du Cosmos. Elle se propose de lduquer et de le gurir, dharmoniser en lui ltre matriel (ou corps physique) et ltre spirituel intrieur, en dveloppant le don du cur qui permet dquilibrer les contraires. LAnthroposophie voit dans le Christ le centre vritable de lhistoire terrestre. Rudolf Steiner exerce une profonde influence par le rayonnement de sa personnalit et lenseignement de sa pense qui fait de nombreux adeptes. La doctrine a des prolongements dans la fondation de plusieurs coles. Steiner publie une centaine douvrages et prononce plus de six mille confrences crites. Il professe lexistence dun univers invisible et de mondes suprasensibles, une forme de rincarnation et lexistence de rythmes cosmiques auxquels lHomme est reli. Lexprience mystique permet de retrouver en soi la prsence du divin. Lhomme possde trois natures, le corps physique, le corps astral, et lesprit. Steiner assure que le corps astral est perceptible par le clairvoyant, et quil dispose dorganes subtils, ou chakras, en forme de roues ou de fleurs. La morale des adeptes repose sur cinq principes essentiels, la matrise des penses, le pouvoir sur la volont, lgalit dme devant plaisir ou douleur, la positivit dans les jugements, et labsence de prvention dans les conceptions de lexistence. Pour approfondir un peu la pense de Steiner, nous analyserons quelques aspects de lun de ses livres. La Chronique de

lAkasha, dite en 1904, permet des rapprochements avec les uvres dHelena. Blavatsky et mme avec Pythagore et Platon. Depuis 1899, Steiner tait associ aux recherches des Thosophes. Avant daborder son uvre, il est ncessaire de dfinir quelques fondements de sa pense afin dviter une incomprhension des ides et des concepts exposs. Les Thosophes travaillent la rsolution du problme fondamental Comment peut-on slever la connaissance des mondes suprieurs . Ils pensent le rsoudre par une cosmologie anthroposophique , tude de lunivers fonde sur la prminence de lHomme. Dans cette approche lHomme nest absolument pas une crature biologique habitant une petite plante perdue aux confins de lespace. Les Thosophes le situent sur plusieurs plans universels imbriqus les uns dans les autres. Ils lui donnent une dimension divine immense. Ils lassocient au Logos crateur, et lui attribuent une importance cosmique fondamentale. Lorsque les Thosophes, et Steiner, parlent de la Terre, il ne sagit donc pas de notre plante physique actuelle. Celle-ci nest pour lui quun monde de secours accessoire, un avatar actuel de la demeure ternelle de lHomme. La Terre de Steiner, cest gnralement le Monde Primordial, demeure de lAdam Kadmon, manifestation divine originelle. LHomme, cest donc cet Adam primordial ternel, qui existait sur un autre plan avant mme que nexiste la Terre. Il a volu dun tat originel subtil inconscient vers ltat biologique conscient. Sa nature sest transforme progressivement, tandis que le Monde Primordial voluait simultanment, de ltat thrique subtil initial vers ltat matriel dense actuel. Cest au cours de cette volution, que lAdam primordial a perdu la connaissance de son rle vritable. Le Monde actuel est un ordre de secours mise en place par les Puissances Christiques suprieures pour lui permettre de regagner sa place au sein du cosmos. Dans lhistoire de lvolution, on distingue plusieurs poques pendant lesquelles lHomme Adam revt des natures puis des formes diffrentes de ce quil est aujourdhui. Steiner les dcrit en utilisant le mot race auquel il donne un sens particulier, dsignant ainsi un stade volutif caractris. Il distingue les races mres, porteuses des caractres dterminants, et les sous races, porteuses des potentiels volutifs qui vont permettre lmergence des caractres nouveaux. Dans son modle, Steiner adopte le systme septnaire utilis par les anciens sotristes. Au cours de son histoire, lHomme Adam revt sept tats dtre diffrents dans sept races mres successives. Pendant son volution, le Monde, qui nest pas encore notre Terre actuelle mais son germe astral, subtil et fluide, connat une srie de transformations dans une densification progressive, au fur et mesure quAdam Kadmon prend une conscience croissante de son tat biologique et de la nature de la matire.

Adam originel (Kadmon) est dfini comme le matre du Monde dont la nature et les formes lui sont subordonnes. De son volution dcoule celle du cosmos. Rudolf Steiner expose donc lvolution de lHomme essentiel en tant que fondement du Monde. Il explique la formation et ltat du second par le premier, en partant de ce plan essentiel originel. Il montre ensuite les consquences existentielles de la transformation des tats de conscience du Kadmon originel. Il faut donc bien comprendre que lon travaille ici sur lEssentiel cleste dont lExistentiel terrestre nest que la manifestation. Dans cette thorie, lorsque lHomme commena lier son destin celui de la plante Terre , il avait dj parcouru plusieurs tapes de son volution, se prparant ainsi lexistence terrestre. Rudolf Steiner choisit de dsigner ces trois priodes prparatoires sous les vocables de saturnienne, solaire, et lunaire, qui nont rien voir avec les corps clestes ainsi nomms. Dans lhumanit, les diffrentes priodes de la vie se succdent mais aussi coexistent. Le vieillard, ladulte, ladolescent, lenfant, existent en mme temps, cte cte. Il en est de mme pour les diffrents degrs de conscience des tres ternels en volution. Ds le dbut dune nouvelle priode de vie, il existe la fois des tres possdant des tats de conscience relativement obscurs mais aussi dautres tres qui ont dj acquis des degrs suprieurs. Les degrs les plus levs poursuivent dornavant leur volution dans des sphres situes au-del du rgne humain. Dautres tres sont encore assez proches pour participer notre dveloppement et apporter leur

contribution notre progression. Cette assistance amicale est ralise au cours de cycles successifs aboutissant la mise en place des germes ou rudiments des futurs moyens dont disposeront les humains. Ainsi, pour exemple, durant le premier cycle de Saturne, les Esprits de Volont ont donn au projet Homme un vague corps de substance, germe de son futur corps physique. Sept cycles successifs vont se drouler pendant lesquels les entits vont perfectionner leur travail. Voyons maintenant limportance que Rudolf Steiner donnait aux rapprochements entre les donnes fournies par la science exprimentale et celles transmises par la science occulte traditionnelle. Notre connaissance de la nature, conduit reprsenter lorigine des choses. Mais sans lapprofondissement auquel conduit la science occulte, ces reprsentations ne seront toujours que des vues caricaturales. (...). Une comprhension juste des vrits de la science spirituelle apporte lhomme une base dexistence vridique. Elle lui permet de dcouvrir sa valeur, sa dignit, son identit, et lui donne le maximum de courage pour affronter la vie. Car ces vrits lclairent sur ses rapports avec le monde alentour et lui dsignent ses buts les plus levs, sa vraie destination. Elles le font en rapport avec les exigences de notre poque, si bien quil na pas besoin de succomber lantagonisme qui oppose croyance et savoir. On peut tre la fois homme de science moderne et investigateur spirituel, mais dans ce cas, il faut tre authentiquement lun et lautre. Max Heindel prend la suite de Rudolf Steiner, et publie en 1922, la Cosmogonie des Rose-Croix. Dans son approche cosmogonique, Max Heindel considre un immense plan dont la particularit remarquable est lassociation daspects mtaphysiques, rvls ou conceptuels, et daspects actuels, donc exprimentaux. La ralit ultime stend sur sept plans cosmiques concentriques. Nous ne savons rien des six plans suprieurs qui sont le champ dactivit des Grandes Hirarchies. Au niveau du premier de ces plans suprieurs, Max Heindel place ltre Suprme, dtenteur du pouvoir total, do sont sortis le Verbe, (le Mouvement), et les sept grands Logo qui en procdent et qui contiennent en eux toutes les hirarchies diffrencies dans les diffrents plans infrieurs. Les Hommes sont dans le septime plan cosmique, o rgnent les dieux de notre systme solaire et des autres soleils, qui existent en nombre immense dans lespace cosmique. Ces dieux sont des Grands tres, triples dans leurs manifestations. Leurs trois aspects sont la Volont, la Sagesse, et lActivit. De notre propre dieu solaire procdent sept Esprits Plantaires, qui sont chargs chacun de lvolution de la vie sur sa propre plante, et qui sont galement trinitaires. Ils se diffrencient eux-mmes en Hirarchies Cratrices qui passent par une volution septnaire. Lvolution que dirige chacun des Esprits Plantaires diffre de celle dveloppe par chacun des autres. Au commencement dune priode de manifestation, le Grand tre, (que nous connaissons ici sous le nom de Dieu ), prend en charge une certaine portion de lespace dans laquelle Il cre un nouveau systme solaire par lvolution et lexpansion de sa propre conscience. Il renferme en lui, dune part, des lgions de hirarchies qui sont le fruit de ses manifestations prcdentes, et dautre part, dautres intelligences dun niveau de dveloppement graduellement dcroissant, jusque et y compris celles qui nont pas encore atteint un degr comparable celui de lactuelle humanit. Elles narriveront donc pas parfaire leur volution dans notre propre systme, nouvellement cr. Pendant la priode de manifestation, toutes ces hirarchies et catgories dtres, ces vagues de vie, travaillent afin daugmenter leur exprience. Les plus dvelopps aident les moins avances en veillant chez elles un tat de soi-conscience qui doit leur permettre de travailler pour leur propre compte. Il ny a pas de processus instantan dans la nature. Tout se passe avec lenteur et certains doivent donc attendre que ceux qui les prcdent aient prpar les conditions ncessaires leur dveloppement. Chaque chose atteindra finalement lultime perfection. La priode consacre lveil de la conscience et la construction des vhicules pour la manifestation de lEsprit dans lHomme est lInvolution. La priode suivante, o ltre humain dveloppe sa conscience en omniscience divine, est lvolution. Les dsignations des priodes dvolution sont plus claires chez Max Heindel, que chez Steiner, car il utilise aussi des couleurs pour reprsenter plus clairement les conditions par lesquelles notre globe a pass, passe maintenant, et passera dans le futur. Nous avons dj travers les priodes de Saturne, violet, Soleil, indigo, et Lune, bleu. Nous sommes dans la priode verte (martienne), de la Terre. Puis notre globe passera, avec nous, par les conditions de la priode jaune ou mercurienne de la Terre, puis les priodes de Jupiter, orange, de Vnus, rouge, et de Vulcain, blanc.

L'Illumination de Ren Gunon.

Les Thosophes ont alors un ennemi dclar en la personne de Ren Gunon qui traite en 1909 de lorigine du mal. Il considre que leur sotrie nest ni orientale ni traditionnelle. Il publie abondamment, depuis 1909, (date de son premier essai, Le Dmiurge, et de la fondation de sa revue La Gnose, jusquen 1950). Son approche mtaphysique est empreinte la fois dune logique draconienne, et dune foi profonde en lunit du Monde. Sa premire recherche porte sur le Bien et le Mal. Ceux qui considrent la cration comme luvre directe de Dieu sont obligs, dit-il, de le rendre galement responsable du Bien et du Mal. Si les cratures comme lHomme peuvent ainsi choisir, cest que lun et lautre existent dj, du moins en principe. Si elles peuvent choisir le Mal, cest quelles sont imparfaites. Un Dieu parfait pourrait-il crer des tres imparfaits. Le Parfait ne peut engendrer limparfait car il devrait contenir en lui-mme limparfait, au moins ltat principiel et ne serait plus le Parfait. Limparfait ne peut pas rsulter dune manation du Parfait. Limparfait ne pourrait donc rsulter que dune cration partir du nant. Il faudrait pour cela admettre quil puisse exister un nant, cest--dire une chose qui nait pas de principe. Or, dit Gunon, il ne peut rien y avoir qui nait pas de principe. Mais quel principe? Ny a-t-il quun principe unique de toutes choses. Lorsque lon envisage le Tout, lunivers total, il est vident quil contient toutes choses, sinon il ne serait pas le Tout. Ce Tout est ncessairement illimit et infini, car ce qui serait au-del de ses limites ne serait pas compris dans le Tout. Cet infini qui contient tout est le principe de toutes choses et il est ncessairement UN. Deux infinis non identiques sexcluraient lun lautre. Il y a donc un principe unique de toutes choses, et ce Principe est le Parfait, car linfini ne peut tre tel quil est que sil est le Parfait. Ainsi le Parfait est la Cause Premire qui contient toutes choses en puissance et a produit toutes choses. Peut-on concevoir comment cette Unit, principe unique de toutes choses, a pu produire la Dualit avec toutes les oppositions envisages dans le monde, ltre et le Nontre, lEsprit et la Matire, le Bien et le Mal, et autres. Il nous faut bien carter lhypothse de deux principes distincts opposs lun lautre. Ils ne pourraient tre tous les deux infinis car ils sexcluraient mutuellement ou se confondraient, en tant chacun le principe de lautre. Ils ne peuvent pas non plus tre finis car ils ne seraient plus des principes vritables, rien de fini ne pouvant exister par soi-mme ni provenir de rien. Par consquent, procdant dun principe commun, la Dualit ne peut donc exister par elle-mme. La Dualit est produite par lUnit. Pour comprendre comment cela se produit ncessairement, il faut dabord envisager lopposition fondamentale de ltre et du Non-tre. Cette opposition est seulement une apparence, une simple distinction. Est-elle pour autant une ralit indpendante en soi, ou bien le seul rsultat de notre faon purement humaine de considrer les choses ? Excluant le Non-tre en tant que pur nant, dont rien ne pourrait tre dit, on ne peut lenvisager que comme la possibilit dtre. Ltre est donc la manifestation du Nontre. Il est contenu potentiellement dans celui-ci. Le rapport du Non-tre ltre est alors le rapport du non-manifest au manifest, et lon peut dire que le non-manifest est suprieur au manifest dont il est le principe, puisquil contient en puissance tout le manifest plus tout ce qui ne lest pas, na jamais t et ne sera jamais manifest . Le manifest tant contenu en principe dans le non-manifest, il ny a pas de distinction relle entre les deux champs. Cependant, lHomme ne peut concevoir le non-manifest qu travers la manifestation. Il en rsulte que la distinction existe pour nous, mais elle nexiste que pour nous. En ralit, lImparfait nexiste pas. Il est un fragment du Grand Tout et ne peut exister que comme lment constitutif du Parfait. Ce que nous appelons erreur nest donc que vrit relative. Toutes les erreurs sont galement des fragments contenus dans la Vrit Totale. Il en est de mme pour les distinctions que nous effectuons entre les aspects secondaires de la Dualit. Il est donc illusoire de distinguer lEsprit de la Matire ou le Bien du Mal, car ces distinctions nexistent que pour nous. Du point de vue absolu, le Mal nexiste pas. Si lon appelle Bien le Parfait, son relatif, le Mal, nen est pas rellement distinct, tant contenu, en principe, dans le Parfait. Le Mal existe seulement si lon considre toutes choses

sous un aspect fragmentaire, en les sparant de leur commun Principe. Cest ainsi quest cr lImparfait par cette distinction mme. Sil ny a pas de Mal, on ne peut parler du Bien, mais seulement de la Perfection. En distinguant le Mal du Bien, on les cre tous les deux. Ils ne sont rels que si on les oppose lun lautre. Cette conception permet de comprendre le symbole de la chute originelle. La fragmentation du Verbe, de la Vrit Totale, est identique la fragmentation de lAdam Kadmon originel dont les parcelles spares constituent lAdam Protoplastes, (Premier Formateur). La fragmentation est cause par lgosme qui est dsir dexistence individuelle. Ce dsir est dabord intrieur, ltat potentiel dans lHomme. Il devient extrieur quand lHomme lextriorise. Linstinct de division pousse lHomme goter les fruits de larbre de la connaissance, crer la distinction du Bien et du Mal. Ses yeux souvrent par suite de la sparation quil a effectue entre les formes des tres. Cest en cela quil est le Premier Formateur. Mais il se trouve alors, lui aussi, soumis aux conditions de lexistence individuelle. Dornavant, il est revtu dune forme, la tunique de peau de la Bible. En ralit le Dmiurge nest pas une puissance extrieure. Dans le principe, il est seulement la volont de lHomme qui ralise en lui-mme la sparation du Bien et du Mal. LHomme individuel, limit ensuite par cette volont qui est pourtant la sienne propre, la considre comme quelque chose dextrieur lui. En cela, il la rend distincte. Comme elle soppose aux efforts quil fait pour sortir de ce domaine o il sest enferm luimme, il la regarde comme une puissance hostile quil appelle Adversaire ou Satan. Cet adversaire que nous crons en nous-mmes, chaque instant, nest cependant pas mauvais en soi. Il est seulement lensemble de tout ce qui nous est contraire . Le Dmiurge, devenu une puissance distincte, nest ni bon ni mauvais, mais il est en ralit lun et lautre puisquil contient en lui-mme la Bien et le Mal. On considre son domaine comme un Monde infrieur sopposant au Monde suprieur ou Univers Principiel dont il a t spar, mais cette sparation nest relle que dans la mesure o nous la ralisons car le Monde infrieur est contenu ltat potentiel dans lUnivers Principiel Total, le Grand Tout. Le Dmiurge ne peut donc sopposer Adam Kadmon, lHumanit principielle, manifestation vritable du Verbe, que comme un simple reflet, car il nest pas manation et il nexiste pas par lui-mme. Nous devons considrer le Dmiurge non pas comme un tre mais comme un reflet tnbreux et invers de ltre. Il peut tre envisag comme la collectivit des tres dans la mesure o ils ont une existence individuelle. Nous sommes des tres distincts en crant nous-mmes une distinction qui nexiste que quand nous la crons. Nous sommes alors des lments du Dmiurge. En tant qutres distincts nous appartenons donc au domaine du Dmiurge. Le Dmiurge est ce que lon appelle la Cration. Puisque la cration partir du nant est impossible, il en rsulte que tous les lments de la Cration sont donc contenus dans le Dmiurge et tirs de lui-mme. En ralit, le Dmiurge et son domaine nexistent pas du point de vue universel, pas plus que nexiste la distinction du Bien et du Mal. De ce point de vue, la Matire nest quillusion, ce qui ne permet pas de conclure que les tres qui ont cette apparence nexistent pas. En fait, dit Gunon, si la Matire nexiste pas, la distinction entre Matire et Esprit disparat. En ralit, tout est Esprit mais il faut cependant donner ce mot un sens tout diffrent de celui quon lui attribue en philosophie. Que ce soit en pense ou autrement, cest toujours en opposition la Matire, par la diffrence de forme quon veut le dfinir, et alors il nest plus lEsprit. Or, on ne peut dfinir lEsprit. En ralit, lEsprit Universel est ltre, et non tel ou tel tre en particulier. Il est le Principe de tous les tres, et ainsi il les contient tous. Cest pourquoi tout est Esprit. Lorsque lHomme parvient la connaissance relle de cette vrit, il identifie lui-mme et toutes choses lEsprit Universel, et toute distinction disparat pour lui, de telle sorte quil contemple toutes choses comme tant en lui-mme, et non plus comme extrieure lui, car lillusion svanouit devant la Vrit comme lombre devant le soleil. Ainsi, par cette connaissance mme, lHomme est affranchi des liens de la Matire et de lexistence individuelle . Il nappartient plus lEmpire du Dmiurge . A ce premier niveau, Gunon pense avoir tabli que, par la Gnose (ou connaissance), lHomme peut saffranchir du domaine de Dmiurge, ou Monde Hylique, ds son existence terrestre. Les divers plans

de lUnivers, ou Mondes, ne sont pas des lieux mais des tats dtre. Un homme tout en vivant sur Terre peut donc appartenir en ralit non plus au Monde hylique (Matriel), mais au Monde psychique (Conscient), ou au Monde Pneumatique (Spirituel). Ce passage constitue une seconde naissance, mais seul le passage au plan dit pneumatique, lincarnation de lEsprit, dlivre des naissances mortelles. Le Pneumatique est dlivr de la forme. Il est dornavant sans action. Contemplant toutes choses, il sidentifie lEsprit Universel. Il est Brahma, sans grandeur, sans tendue, incr, incorruptible, sans figure, sans qualit, sans caractre. Tel est ltat auquel ltre parvient par la Gnose ou Connaissance Spirituelle, et ainsi il est libr des conditions de lexistence individuelle, tout jamais. Cest pourquoi Guenon dit quil est dlivr de lEmpire du Dmiurge. A partir de son intrt pour lorientalisme, on comprend que Gunon ait pu tre attir par toutes les formes modernes de cette philosophie. Vers 1930, il devint musulman et sen fut habiter au Caire o il tait connu comme un grand Sofi. Dans lsotrisme musulman du dveloppement intrieur, ce terme dsigne ceux qui ont fait le voyage et qui connaissent le but. voquons ici, ce propos, le mouvement des derviches tourneurs dont les rites paraissent fort tranges si lon nen comprend pas le symbolisme profond. Chez ces religieux musulmans vtus de blanc pur, les acolytes tournent comme des toupies pour accumuler les nergies. Puis le matre entre dans la danse. Levant une main en coupe vers le ciel pour recueillir la grce divine, il tend lautre devant lui en offrande, rpandant sa tournoyante bndiction sur le Monde. Voir ce sujet mon cahier N 13.

L'Illumination dAlbert Einstein.

Einstein, isralite n en Allemagne en 1879, fut naturalis Suisse en 1900. Professeur lUniversit de Berlin, passionn de physique thorique, il commena faire connatre ses thories concernant lquivalence masse nergie, les principes de la relativit des mouvements et les lois de la gravitation, partir de 1916. Il reut le prix Nobel en 1921. Einstein migra aux tats-Unis et prit la nationalit amricaine en 1940. Il tenait une chaire Princeton, (o naquit le mouvement de pense dnomm Gnose de Princeton). Ses recherches servirent de fondement la mise au point des armes atomiques dont les consquences lhorrifirent. Il passa les dernires annes de sa vie condamner lutilisation militaire de latome et conseiller son contrle international. Ses travaux concernant la physique eurent une influence absolument considrable. La philosophie contemporaine en fut galement fortement marque. Aprs Einstein, le concept thorique du progrs des sciences bascula dans le relativisme. La notion dune ncessaire restructuration perptuelle des principes directeurs de la connaissance fut substitue celle de laccumulation progressive des fragments immuables du savoir. Voyons ce que nous dit Einstein des relations tablies entre la science et la religion. Combien curieuse est la situation de nous autres, enfants de la terre ! Chacun est l pour une courte visite. Il ne sait pas pourquoi, mais il croit parfois le sentir. Mais on sait du point de vue de la vie journalire, sans rflchir davantage, quon est l pour les autres hommes.(...). Chaque jour, je pense que ma vie intrieure et extrieure repose sur le travail des hommes vivants et sur celui des hommes dj morts, que je dois mefforcer de donner dans la mme mesure que jai reu et que je reois encore.(...). Je ne crois pas du tout la libert de lhomme, dans le sens philosophique. Chacun agit non seulement sous la contrainte extrieure, mais aussi conformment une ncessit intrieure.(...). Se proccuper du sens ou du but de sa propre existence, ainsi que de celle des cratures en gnral, ma toujours paru, au point de vue objectif, absurde. Cependant, tout homme a certains idaux qui dirigent son effort et son jugement. Dans ce sens, le plaisir et le bonheur ne me sont jamais apparu comme une fin en soi. (J'appelle aussi cette base morale lidal du troupeau de cochons). Les idaux qui brillaient devant moi et mont continuellement rempli dun joyeux courage de vivre ont t le bien, la beaut et la vrit.(...). La plus belle chose que nous puissions prouver, cest le cot mystrieux de la vie. Ce sentiment fondamental se trouve au berceau de lart et de la science vritables. Celui qui ne le connat pas et ne peut plus prouver ni tonnement ni surprise, est pour ainsi dire mort et ses yeux sont teints. Lexprience intime du mystrieux, mme ml de crainte, a aussi cr la religion. Savoir quil existe quelque chose qui nous est impntrable, connatre les manifestions de la raison la plus profonde et de la beaut la plus

clatante, qui ne sont accessibles notre entendement que dans leurs formes les plus primitives, cette connaissance et ce sentiment constituent la vraie religiosit. Cest en ce sens, et seulement en ce sens, que jappartiens aux hommes profondment religieux. Je ne peux pas me figurer un dieu qui rcompense et punisse les objets de sa cration et qui enfin possde une volont de mme espce que celle que nous exprimentons en nous-mmes. Je ne veux pas et ne peux pas non plus concevoir un individu qui survive sa mort corporelle.(...) Tout ce qui est fait et imagin par les hommes sert la satisfaction des besoins quils prouvent, ainsi qu lapaisement de leurs douleurs. Il faut toujours avoir cela prsent lesprit, si lon veut comprendre les mouvements intellectuels et leur dveloppement. Car les sentiments et les aspirations sont les moteurs de tout effort humain et de toute cration, (...). Nous voyons quau berceau de la spculation et de la vie religieuse se trouvent les sentiments les plus divers. Chez le primitif, cest en premier lieu la crainte qui fait natre les ides religieuses, crainte de la faim, des btes sauvages, de la maladie, de la mort.(...). Comme cette tape de lexistence, la comprhension des connexions causales est dordinaire borne, lesprit humain invente des tres plus ou moins analogues nous, et fait dpendre les vnements redouts de leur volont et de leur action. On pense disposer favorablement des tres en excutant des actes et en faisant des sacrifices qui, daprs la croyance transmise dge en ge, doivent les apaiser ou les rendre favorables lhomme. Dans ce sens, je parle de religion-crainte. Celleci nest pas cre mais cependant essentiellement stabilise par la formation dune caste sacerdotale spciale, qui se donne comme lintermdiaire entre les tres redouts et les peuples et fonde l-dessus sa position de puissance dirigeante .(...). Une seconde source de formation religieuse rside dans les sentiments sociaux. Les pres et mres, les chefs des grandes communauts humaines sont mortels et faillibles. Laspiration la direction, lamour et au soutien donnent limpulsion la formation de la notion sociale ou morale de Dieu Providence, qui protge dcide, rcompense et punit. Cest le Dieu qui, selon lhorizon de lhomme, aime et favorise la vie de la tribu, de lhumanit, voire la vie en gnral,. Il est le consolateur dans le malheur et laspiration inapaise, et il protge les mes des trpasss. Telle est la notion sociale ou morale de Dieu.(...). A tous ces types est commun le caractre anthropomorphique de lide de Dieu. Ce ne sont que des individus particulirement dous et des communauts particulirement nobles qui slvent au-dessus de cet chelon de la vie religieuse. Mais chez tous, il y a encore un troisime degr de la vie religieuse, bien quil soit rare dans sa pure expression. Je veux lappeler religiosit cosmique. Il est difficile de la rendre intelligible qui nen sait rien, dautant plus quaucune ide dun Dieu analogue lhumanit ny correspond. Lindividu ressent linanit des dsirs et des objectifs humains et la sublimit de lordre admirable qui se manifeste dans la nature ainsi que dans le monde de la pense. Lexistence lui donne limpression dune espce de prison et il veut prouver la totalit de lexistence cosmique comme une unit pleine de sens. (...) Les gnies religieux de tous les temps se sont distingus par cette religiosit cosmique qui ne connat ni dogmes, ni Dieu conu limage de lhomme. Il ne peut donc y avoir aucune glise dont lenseignement principal serait bas sur la religiosit cosmique. Il arrive ainsi que nous trouvions justement parmi les hrtiques de tous les temps des hommes qui taient remplis de cette religiosit suprme et furent souvent considrs par leurs contemporains comme des athes, et parfois aussi comme des saints. (...). Comment la religiosit cosmique peut-elle se communiquer dhomme homme, puisquelle ne peut conduire aucune notion dtermine de Dieu ni aucune thologie ? Il me semble que cest la fonction la plus importante de lart et de la science dveiller et de maintenir vivace ce sentiment parmi ceux qui en sont susceptibles. Nous arrivons ainsi une conception de la relation entre la science et la religion qui est bien diffrente de la conception habituelle. Daprs la considration historique, on est enclin tenir la religion et la science pour des antagonistes irrconciliables, ceci pour une raison facile comprendre. Celui qui est pntr de la vrit que la loi causale rgit tous les vnements ne peut pas du tout admettre lide dun tre intervenant dans la marche du processus cosmique. (...). La religion-crainte ne trouve pas de place chez lui et pas davantage la religion sociale ou morale. (...). On a, cause de cela, reproch la science de saper la morale, mais certainement tort. Le comportement moral de lhomme doit tre

bas sur la compassion, lducation et les liens sociaux, et na nullement besoin dun fondement religieux. La condition des hommes serait triste sils devaient tre retenus par la crainte du chtiment et lespoir dune rcompense aprs la mort. Il est, par consquent, facile comprendre que les glises aient, de tout temps, combattu la science et perscut ses adeptes. (...). Un contemporain a dit, non sans raison, qu notre poque gnralement voue au matrialisme, les savants srieux sont les seuls hommes qui soient profondment religieux.(...). Vous trouverez difficilement un esprit scientifique, fouillant profondment la science, qui ne possde pas une religiosit caractristique. Mais cette religiosit se distingue de celle de lhomme simple. Pour ce dernier, Dieu est un tre dont on espre la sollicitude et dont on craint le chtiment, un sentiment sublim de mme nature que le rapport de lenfant son pre, un tre avec lequel on entretient des rapports personnels, aussi respectueux quils soient. Mais le savant est pntr du sentiment de la causalit de tout ce qui arrive. Lavenir nest pas pour lui moins ncessaire ni dtermin que le pass. La morale nest pas pour lui une affaire divine, mais une affaire purement humaine. Sa religiosit rside dans ltonnement extatique en face de lharmonie des lois de la nature, dans lesquelles se rvle une raison si suprieure que toutes les penses ingnieuses des hommes et leur agencement ne sont, en comparaison, quun reflet tout fait futile. Vous ne rvez pas. Ces pages ont bien t crites par le grand physicien. Elles sont extraites dun essai publi en 1934, Comment je vois le Monde .

L'Illumination de Krisnamurti
Nous avons ici un autre regard. Krisnamurti nat aux Indes en 1896. Il y est remarqu par Annie Besant, prsidente de la Socit Thosophique. Elle le prsente en 1908, sous le nom dAlcyone, comme une rincarnation actuelle du Christ ce qui scandalise beaucoup de monde et provoque le dpart de Rudolf Steiner). Alcyone-Krisnamurti naccepte pas longtemps ce rle pesant. Sloignant progressivement des Thosophes, il revient aux Indes et y enseigne une philosophie de haute teneur spirituelle, libre de toute spculation surnaturelle ou mtaphysique. Lhomme authentique doit dpasser ce que les livres, les Matres, et la tradition lui ont apport. Il doit construire lui-mme sa propre vrit et rsoudre ses contradictions par la sagesse, lamour, la bonne conduite, le dtachement, le ralisme, la libration lgard du Moi. Voici quelques extraits librement adapts des causeries de J. Krisnamurti. Lamour na pas de problmes. Cest pourquoi il est si destructeur et si dangereux. La vie de lhomme est faite de problmes, ces choses continues, sans solution. Sans eux, nous ne saurions que faire. Ils se multiplient donc sans fin. La solution de lun donne naissance un autre. La mort, bien sur, est la destruction, elle nest pas lamour. Ce nest pas cette destruction l quapporte lamour ni cette mort l. Lamour, la mort, la cration, sont insparables. On ne peut pas choisir lun et refuser les autres. Cela ne sachte pas dans les marchs ou les glises. Ce sont l les derniers endroits ou vous les trouverez. Mais si vous ne les cherchez pas, si vous navez pas de problme, plus un seul, alors, peut-tre cela viendra-t-il, quand vous regarderez ailleurs. Cest linconnu. Tout ce que vous savez doit se consumer sans laisser de cendres. Le pass, riche ou sordide, doit tre abandonn sans pense, sans motif, comme cette fillette qui lance son bton par-dessus la berge, dans le fleuve. Brler le connu est laction de linconnu. (Delhi, Inde - 9/1/1962). Pour apprendre me connatre, il faut que je sois libr de toute ma science passe. Autrement dit, apprendre me connatre est une chose entirement neuve dinstant en instant. (...). Je veux apprendre me connatre, et ce moi, (la nouvelle conscience), est une chose vivante et non morte. (...). Jai peur de perdre limage que je me suis construite de moi-mme (lancien ego), image qui est alourdie de science, image qui est une entit morte. Je sens que jai peur. Pourquoi ? Parce que je vois que je suis mort ! Je vis dans le pass et jignore ce que cela veut dire dobserver et de vivre dans le prsent. (...). Je vois et jai peur. (Limpossible question - Dialogue 1 - 2/8/1970). La scurit est une chose qui nexiste pas. Ce besoin fbrile de scurit fait partie de lobservateur, du centre, du singe. Et ce singe dans son agitation, la pense, a morcel le monde, en a fait un affreux chaos, a cr dpouvantables tourments et des douleurs indescriptibles. Et la pense, si intelligente, si rudite, si efficace quelle soit, est incapable de rsoudre ces problmes, de mettre

de lordre dans ce chaos. Il faut quil y ait un moyen de sen sortir, mais ce nest pas par la pense. (Krisnamurti - Limpossible question - Dialogue 7). La pense est mcanique. Cest un processus matriel. La pense est mesurable. Lintelligence ne lest pas. Si la pense na aucun rapport avec lintelligence, la cessation de la pense est-elle lveil de lintelligence ? La pense a invent le temps. Elle se meut dans le temps. Elle se modifie avec lui et change de faon arbitraire. Elle est toujours un mouvement dans le temps. Lintelligence ne peut dpendre de conditions pour tre vraie. Elle dpend du cerveau pour exister mais celui-ci ne la cre pas. Il faut que le cerveau soit silencieux pour quelle agisse. Labsence de silence signifie lchec de lintelligence. La pense est mouvement continuel donc dysharmonie. La pense est un indicateur qui pointe vers lintelligence, mais aussi vers la matire. En fait, en ce monde matriel, la pense, le mental, lintellect dominent le monde et laissent trs peu de place lintelligence. Lorsquune partie domine, lautre ne peut que seffacer. La pense recherche sans cesse la scurit et ne peut sen passer. Lintelligence tend vers lharmonisation progressive. Elle est elle-mme scurit et ne la recherche pas. Dans notre monde, le cerveau est devenu chaotique et bruyant. Lintelligence ne peut se manifester dans un cerveau bruyant. La pense doit tre silencieuse pour que sveille lintelligence. Tout mouvement de la pense rend cet veil impossible. La matire, la pense, lintelligence remontent tous la mme source unique dnergie, mais comme trois fleuves de sens diffrents. La pense est multiple, divise et fragmente. Lintelligence est une nergie non divise. La source est l, non contamine, sans mouvement, sans contact avec la pense. Lintelligence peut comprendre comment fonctionne la pense qui sest construite en tant quinstrument ncessaire de survie. Elle est incapable de contempler sa propre mort, cest pourquoi lunit a t rejete. Celui qui simagine mort, se projette toujours vivant en se regardant mort. La pense a commenc par dsirer la continuit de lorganisme puis elle a dsir sa propre continuit. Elle a alors cr les images dune illusion dimmortalit, un tat au-del de la mort, une projection de son dsir de perdurer. Avec le temps, et sappuyant sur la peur de la mort et la soif dharmonie de lintelligence, la force de la pense a cr une image artificielle de Dieu, de Jsus, de Krishna, ou autre chose. En ayant foi en cette image dominante, on espre tablir une sorte dharmonie. La pense est le plus souvent inconsciente, et linconscient refuse les tentatives de contrle par le conscient. Beaucoup plus rapide que lui, il ne peut tre atteint que par une action qui ne fait pas directement appel au conscient. La pense doit tre rtablie comme instrument au service de lintelligence. Ncoutez pas lautre avec des oreilles conscientes mais avec des oreilles plus profondes. Il ny a que laffection et lamour. Cest cela qui agit, et rien dautre. ( Dialogue avec David Bohm - 7-10-72). Comme on le voit, Krisnamurti rejette toutes les religions quil considre comme des erreurs. Il na pas de thorie, ne veut pas de disciples, et ne donne pas de conseils. Il se borne poser des principes qui doivent permettre chacun de se construire et daller le chemin de sa libration. Dans le dernier dialogue, linterlocuteur de Krisnamurti est David Bohm, professeur de physique thorique au Birkbeck College de lUniversit de Londres. Cest un grand savant auteur de plusieurs ouvrages fondamentaux sur le rle du hasard et la relation de causalit dans la physique, la thorie quantique et la thorie de la relativit. Rappelons aussi que Krisnamurti pensait que le moi ne peut dissoudre le moi, mais quau cur du moi peut sinstaller une comprhension manant dun niveau de conscience plus profond. Il est beaucoup plus important, disait-il, de dcouvrir quelle est la signification de lactivit mentale et comment elle fonctionne que de nous vertuer discipliner notre pense par un effort manant de cette pense mme. Krisnamurti est mort en 1986.

L'Illumination de Van Rijckenborgh.

(La Rose-Croix de Harlem)

La Rose-Croix de Harlem est une socit initiatique qui se prsente comme une cole gnostique destine aux chercheurs. Elle a t fonde en 1924, Haarlem, par Jan van Rijckenborgh, (Jean Leene) et Catharose de Petri, (H. Stock-Huysen). Elle transmet les enseignements spirituels hrits du 17me sicle et reprend les travaux de Steiner et de Max Heindel. Perscut pendant la guerre, le mouvement sest ensuite implant dans de nombreux pays en Europe, aux tats-Unis, au Canada, en Amrique du Sud, en Afrique et en Australie. Il est reconnu comme religion dans certains dentre eux. Lenseignement de la Rose-Croix de Harlem est prsent en France par le Lectorium Rosicrucianum,

(ou Rose-Croix dOr), dont le sige est au Centre International du Phnix, Chteau de la Haye, Guerville en Seine Maritime. Il est galement port par de nombreux centres locaux dans les principales villes du pays. Lenseignement de Jan van Rijckenborgh se veut rsolument gnostique tout en sinscrivant fermement dans la tradition du Christianisme originel. Il se rfre la Gnose gyptienne, lHermtisme, au Catharisme dont il a conserv les sacrements, et au Rosicrucianisme allemand du 17me sicle. On y trouve des synthses de traditions, Cathares et Templiers, Monachisme catholique, Hermtisme gyptien, Alchimie, Kabbale, Manichisme, lgendes autochtones ou arabes. Cest une vision panthiste de la Cration. Il y a une seule ralit, le Royaume, le champ total de la Manifestation Divine, dcrit comme un ensemble de sept domaines de vie qui sinterpntrent. Chaque forme existe la fois dans chacun des sept plans, et cest sa globalit qui donne son sens ltre considr. Comme tous les tres issus de la Manifestation Divine, lHomme Originel est la fois unitaire et septuple. Il est limage du macrocosme, lunivers cosmique, et, dans ce Microcosme , on retrouve les sept aspects de manifestation. LHomme possde un corps physique, un corps vital, un corps astral (de dsir), et un intellect, relis par trois liaisons. A lorigine, tous ces aspects taient conformes aux lois du plan divin. Mais, attir par la brillance de son propre reflet dans le Monde temporel, lHomme sest loign du plan originel. Depuis cette descente dans la matire, son me, intermdiaire entre le Corps et lEsprit, est endormie, et lHomme ne peut se librer ni ici-bas ni dans lau-del. Notre monde temporel fait aussi partie du Royaume. Cet aspect de la Pense divine permet la manifestation de son infinitude. Ce monde est dialectique, au sens hglien du terme. Son existence implique lopposition entre les forces de construction et de destruction avec des ractions constantes dquilibrage. Dans ce monde trompeur rien de permanent ne peut tre tabli. La vie monte, brille, puis descend, aboutissant toujours la souffrance et la mort. LHomme Originel, lAdam, cr ternel dans un autre plan du Royaume, ne peut pas disparatre. Il en subsiste toujours une faible tincelle. Van Rijckenborgh lappelle la Rose et la situe dans le cur de lhomme naturel. Aprs la chute de lHomme dans le temps, et parce que Dieu nabandonne pas la compltude de sa cration, lEsprit conut un plan de secours et dveloppa lhomme terrestre afin de prendre temporairement, dans le Microcosme, la place de ltre endormi. Celui-ci peut tre rveill dans ce monde partir de la Rose du Cur. Comme le dit Herms, lHomme immortel originel est maintenant uni une personnalit mortelle. Cet tre limit ne peut sexprimer que dans les deux aspects, visible et invisible, du plan temporel du Royaume. Mais lhomme naturel peut cependant choisir douvrir, ici-bas, dans cette vie, la voie de retour dans le domaine originel du Royaume. Outre ce monde dillusion, il existe donc un autre monde, celui des autres plans de la cration divine. Conformment la pense gnostique, il y a bien deux ordres distincts de nature qui existent simultanment dans le mme espace de la Plnitude divine. Le premier champ de vie est intemporel et imperceptible nos sens ordinaires. Le second est matriel et temporel. Van Rijckenborgh enseigne quil a un aspect visible, notre milieu de vie ordinaire, et un aspect invisible, astral, subtil, une sorte denveloppe qui reflte tous les phnomnes visibles. Cet au-del, o vont les morts, est aussi un espace temporel. Lerreur commune est de considrer la conscience biologique humaine comme le seul Esprit. Lhomme temporel a utilis ses pouvoirs pour satisfaire ses dsirs, et il a cr dans le champ de la Terre un grand afflux de formes-penses. On y trouve toutes les pulsions humaines et toutes les tensions induites par les luttes engages pour satisfaire ou refouler les passions. Ces forces subtiles peuplent lastral de la Terre de faux dieux et desses, de noirs dmons et danges lumineux. Jan van Rijckenborgh nous dit qu la mort, la personnalit pntre dans la partie invisible du Monde, o ses divers corps se dissolvent. Dans les croyances traditionnelles, ces aspects invisibles sont pris pour le Monde Originel, mais aucune entreprise temporelle ne peut chapper aux lois qui rgissent le domaine dense du Royaume. La Terre a un aspect physique et elle a galement un aspect astral ou de dsir. Cet Au-del o vont les morts appartient aussi au domaine temporel. Il nest pas un lieu de sjour ternel, et la mort du corps physique nest absolument pas le point dentre dans limmortalit. Aprs la mort, le Microcosme ternel prend conscience de son tat et la mmoire de la vie acheve sajoute celles des vies prcdentes. Le Microcosme subit donc linfluence des tensions et dsirs accumuls dans sa conscience propre, ltre aural. Cest pourquoi, la vie dans lau-del est gnralement suivie dune nouvelle incarnation dans un autre corps biologique.

Il ne sagit pas du retour sur Terre de la mme conscience-moi dote dun nouveau corps physique, mais de la remise en uvre du moyen de secours conu pour ressusciter lHomme originel. De la personnalit mortelle disparue ne demeure que lessence de la vie passe enregistre dans le Microcosme immortel. Ltre aural contient la somme des expriences faites au cours des incarnations successives par les diverses personnalits temporelles qui se sont succdes dans le Microcosme ternel, et la nouvelle incarnation est ncessaire pour quune autre personnalit mortelle, prenant conscience de la situation, offre une nouvelle chance de rveil lme divine. La libration de ltre aural implique en effet que le Microcosme puisse se relier lEsprit. Et, en approchant de la Lumire, lhomme dcouvre quelle ne laccepte pas dans son tat naturel. Je ne peux pas continuer dcrire lillumination de Van Rijckenborgh en restant sur le seul plan intellectuel ou doctrinal car ce serait en trahir gravement lesprit. Au-del de la ncessit dune comprhension pralable des donnes relies lHermtisme, l'enseignement sadresse essentiellement au cur des lves qui sont appels rpondre de faon sensible aux appels intrieurs de lHomme originel prisonnier du Monde et du Temps. Lenseignement de Van Rijckenborgh se veut rsolument christique. Dans notre temps et notre civilisation, Jsus-Christ est limage de la nouvelle impulsion des forces ternelles proposant le salut pendant lexistence terrestre. Quand lhomme veut rpondre lappel divin, il doit se relier un principe mdiateur de la Nature Originelle. De ltat prparatoire, ltat Jean-Baptiste, il passe ltat dme vivante, ltat Jsus, puis atteint enfin ltat de rsurrection, ltat Christ. Cest l le sens secret des mythes issus du Christianisme originel, contemporain lHermtisme. Il ne sagit pas damliorer la personnalit jusqu un point sublime. Il faut devenir une crature nouvelle par la rsurrection de la Personnalit Cleste, la construction dun nouveau corps, une Transfiguration limage de celle du Christ, qui devra tre accomplie dans ce corps de chair. Ce cheminement difficile est dcrit symboliquement dans Les Noces Alchimiques de Christian Rozencreutz de Valentin Andrae. Par le travail de la Gnose, la personnalit de chair et de sang peut tre rendue apte permettre le retour du Microcosme sa vraie place dans le Royaume. Mais la personnalit charnelle mortelle ne peut tre conserve. Une personnalit nouvelle, immortelle, doit tre reconstruite, qui seule pourra permettre lme divine de renatre. Ce Temple dans lHomme est construire ici-bas, pendant cette vie mme et dans la personnalit mortelle. Les hommes dchus, dit Van Rickenborgh, sont pousss par le dsir de rejoindre Dieu en sy reliant par des religions. Celles-ci sont tablies sous deux aspects. Laspect exotrique est un culte accompli dans un temple extrieur, avec laide de prtres-mdiateurs. Il est destin aux hommes qui ne ressentent pas encore le souvenir du Royaume originel. Lautre aspect, sotrique, est enseign par des initis ceux que la ressouvenance de leur splendeur passe pousse laction libratrice. Au fil du temps, les cultes exotriques se sont perdus dans des constructions dogmatiques. Aujourdhui, les coles sotriques des mystres restent les seules gardiennes du vrai chemin librateur. Les hommes rpondent selon leur nature. Les uns restent dans leur prison en sefforant den modifier laspect par la rvolte ou laction scientifique, politique, ou sociale, ou par lengagement religieux. Les autres entreprennent la reconstruction auto-libratrice du Temple Intrieur par la Transfiguration. Van Rickenborgh, mort en 1968, ne rejette cependant pas les ralits de lexistence terrestre. La Fama du vivant Christianisme gnostique, dit-il, ne peut se tenir lcart ni de la science, ni de la religion, ni de la politique, car cest toujours lintention du Logos que les trois manifestations de lhumanit vritable, art, science, et religion, sunissent et finissent dans lacte, dans la communaut de la vraie vie, afin quil en rsulte un champ formateur de forces libratrices et ralisatrices . (Appel de la Fraternit de la Rose-Croix - Jan van Rickenborgh - Voyage en Espagne).

L'Illumination du Mouvement du Nouvel ge. (New Age)

Vous voyez que nous sommes, en cet instant, plongs dans une rflexion fondamentale. Vous avez constat les grandes diffrences entre les dmarches prcdentes. Elles dmontrent que la religiosit, linspiration artistique, et la recherche scientifique sont des rponses toutes personnelles la perception dun manque. Elles expriment la ncessit que ressentent les hommes dassouvir une faim non satisfaite. Exprimes dans des formes diffrentes, ces lans, des espoirs, ou ces ressouvenances, dun tat de meilleure satisfaction semble tre une caractristique constante at-

tache la nature humaine. Cherchant tablir ou rtablir son bonheur, lHomme Individu base la conduite de sa vie sur le type de recherche, dexpression sensible, de religiosit, ou de foi, qui correspond sa propre nature et il exprime cela travers sa propre culture. Victor Hugo, quoique violemment antipapiste, demeurait de toute vidence dans le cadre des traditions bibliques. On peut difficilement comparer ses ides avec les crits rnovateurs des Thosophes qui ont suivi Helena Petrona Blavatsky, Annie Besant, Alice Bailey, Rudolf Steiner, Max Heindel, Jiddu Krisnamurti, ou des chercheurs comme C.G. Jung tant d'autres, au dbut du vingtime sicle. Leurs uvres et leurs influences furent considrables. Voici un extrait d'une lettre adress par le thosophe J.J.Van Der Leeuw C.W.Leadbeater l'un des fondateurs de la Socit Thosophique. L'homme est essentiellement divin. Comme fils de Dieu il participe de la nature de son Pre et partage Sa Divinit. La propre, la vritable demeure de l'homme est donc le monde du Divin; l nous avons la vie, le mouvement et l'tre "d'ternit en ternit". Dans son propre monde, l' Ego de l'homme se livre ses activits particulires; il y mne une vie de joie et de splendeur qui dpasse toute conception humaine. Pourtant, il y a une leon ou exprience qu'il ne peut apprendre dans son propre monde; elle l'oblige dployer sa conscience dans les mondes de la manifestation extrieure o rgne avec la multiplicit l'antithse du "Moi" et du "Non-moi". L seulement, au moyen de corps composs de la matire de ces mondes extrieurs, l'Ego peut acqurir la soiconscience, c'est--dire la conscience de soi-mme en tant qu'individu spar. Le monde divin, vritable demeure de l'Ego est un monde o cette distinction entre le moi et le non-moi n'existe pas, mais o chaque partie jouit de la connaissance universelle appartenant l'ensemble. Voil pourquoi la notion particulire du soi, ncessaire l'Ego, ne peut s'y acqurir. Ce n'est que dans le triple univers de la manifestation extrieure, le monde physique, le monde motionnel et le monde mental, que la dualit du sujet et de l'objet se montre ncessaire l'acquisition de la soi-conscience. C'est donc bien pour s'instruire que l'Ego se rpand dans ces mondes extrieurs et qu'il emprunte leur matire pour s'en faire des corps. C'est exode de l'me vers les mondes obscurs, symboliquement dcrit dans l'histoire de la Gense. Le paradis initial n'est pas un tat durable, malgr toutes ses beauts et toutes ses harmonies. L'me doit goter au fruit de l'arbre du bien et du mal, celui de la connaissance, ft-ce au prix du paradis. Ayant constat en soi-mme le dsir de connatre les mondes matriels, l'me revt des "robes de peau", des corps physiques, oblige ds lors subir les conditions de l'existence matrielle, "elle enfante en travail ses enfants". Cet exil prolong se termine par la rdemption ou rgnration; elle s'accomplit quand l'me retrouve la notion de sa propre divinit, quand le Christ nat dans le coeur de l'homme. Alors le paradis est retrouv, mais, cette fois, en pleine conscience; l'Ego dans son propre monde divin possde les fruits obtenus par la descente de l'me dans les mondes matriels. Ce contenu est typique des engagements gnostiques de la plupart des chercheurs modernes. Aprs tous les enseignements tirs du pass, nous constatons que ces diverses dmarches constituent aussi des illuminations, des flambes fortuites de connaissance. Elles tmoignent de la relation un domaine cach accessible aux seuls chercheurs conscients. Issu d'une mme source antique, ces divers claircissements de conscience semblent parfois pouvoir prendre des chemins varis. Depuis les annes 70 et 80, dans la foule de tous ces travaux, un mouvement nouveau apparat dans les communauts mtaphysiques ou occultes. Au dpart, il n'est pas structur, mais, compos de nombreux courants relativement distincts, il expose une vision particulire du Monde, avec en arrire plan l'ide de l'mergence imminente d'un nouvel tat de conscience permettant l'accs davantage de spiritualit et une meilleure connaissance de la vritable ralit de l'tre. C'est le "Nouvel ge". Par certains aspects, en particulier par ceux qui s'opposent la doctrine catholique, ce mouvement sotrique est considr comme une rsurgence de la Gnose du deuxime sicle. Souvenons-nous que lancien Gnosticisme a donn naissance divers mouvements sotriques dont la philosophie rosicrucienne du 17me sicle et la Franc-maonnerie, puis, dans le 19 et 20me sicles, la Thosophie et certains cercles de magie. Rappelons qu' l'origine, la Gnose n'est qu'une simple faon de penser le Monde et s'accorde donc alors parfaitement avec toutes les religions. C'est la perscution dont ils sont l'objet qui amne les Gnostiques se regrouper et formaliser leurs convictions. En effet, la dfinition de la doctrine chrtienne fut essentiellement une raction contre le Gnosticisme. Elle s'est traduite par une rpression

sans merci qui a abouti la mise en sommeil de ces courants de pense, aujourd'hui rsurgents. Les Gnostiques sont donc les premiers thologiens des dbuts de la Chrtient. Ils enseignent encore aujourd'hui que le moi spirituel (inconscient) de lhomme est une partie altre de Dieu emprisonne dans un monde tranger. Mais lhomme, dans son tat actuel, peut devenir conscient de ses origines et de son essence divine grce des rvlations venant de lau-del. Cette rvlation gnostique ne peut tre obtenue par la raison mais elle peut l'tre par la rvlation chrtienne, l'appel intrieur de l'esprit christique. Pour les Gnostiques, Dieu est au-del de tout concept raisonnable et de toute dnomination thorique. Il est labsolu en tout et la source des bons esprits qui forment ensemble le Plrome ou le domaine de la Lumire. Je madresserai donc votre sensibilit irrationnelle par la posie pour tenter de vous faire approcher, par lintrieur, un premier aspect de cette rvlation, l'ide de l'veil, de la prise de conscience de l'homme esprit divin, Adam Kadmon, tomb, (par amour selon Herms), dans la matire et emprisonn depuis dans nos corps biologiques.

Dans la splendeur du Monde, il a vu son image, En bas, et la trouve si belle, Quil sest, un temps, ravi en elle. Hlas, ananti, dans son grand lit dtoiles, Il dort, et nous souffrons nos peines, Et nous mourons chargs de chanes. De sa gloire oublie, demeure une tincelle, Un indestructible principe, Au donjon de lme immortelle. Dans la tour, il peroit le chant de la Lumire. Il comprend que lheure est venue De lever enfin la paupire. Il se souvient des Cieux. Il parle du Royaume, Il dit quil demeure en chaque homme. Il supplie dune faible voix. Il pleure, il rit, il dit quen nous, il est en croix. Il souffre et parle de partage, Accept par un libre choix. Il a besoin dun corps, il a besoin dune me. Il voudrait dtruire sa prison Et revenir sa mission. Il est lide, la vie, il est lamour, la joie. Il est la libert suprme, Locan de douceur extrme. Il est limmensit. Il est lternit. Il est le sablier du temps, Et la conscience du prsent. Il est, dans linfini, le matre du destin, Linnocence sans le chagrin, La puret du premier jour. Il est la force norme et lhorizon sans fin. Il est la clart du matin. Tout lavenir est dans sa main. Il est la vrit, il est la majest. Il aspire ce quil tait, Quil veut tre, et sera demain, Adam Premier, lon divin, le Roi du Monde.

C'est le Thosophe David Spangler qui formalisa en 1970 les ides fondamentales du mouvement New Age, partir de la Fondation Findhorn. Il croyait la libration de nouvelles vagues de vibrations spirituelles. De retour au tats-Unis, en 1976, il publia un livre, "La naissance du New Age", qui attira de nombreux leaders dorganisations occultes dont Richard Alpert et Timothy Leary. Des priodiques furent publis pour dissminer linformation et organiser ce mouvement diffus. Mais des pratiques plus ou moins occultes, (tarot, astrologie, I-King, yoga, Zen, mdecines alternatives, rgimes naturels ou vgtariens, chiropratique, acupuncture, par exemple), ont t peu peu intgres par le mouvement. Ce ft dommageable car elles brouillrent la clart initiale du message. En relation avec ces aspects seconds, vers la fin des annes 80, quoique structur, le mouvement New Age perd de sa force. En tant que mouvement religieux, il est alors parfois tourn en drision en raison de son acceptation excessive des ides et pratiques non scientifiques et, fin 1995, les New Agers amricains parlent de passer l'tape suivante.

JSUS, DIONYSOS, OSIRIS ou KRISNA.

D'une faon gnrale et sur le plan du mode de pense, le New Age est considr comme holistique, panthiste et mme panenthiste. Cela veut dire qu'il conoit l'Homme, le Monde et Dieu de faon globalisante et unitaire, tout tant Dieu, et mme tout tant en Dieu. Au del de tous les aspects illusoires du monde sensible, il n'y a qu'une seule ralit ultime et spirituelle, l'image du ""brhman" de l'hindouisme. Il faut comprendre que cette pense est en opposition totale avec la pense religieuse judo-chrtienne fondamentale qui postule l'absolue sparation entre le Dieu crateur transcendant et toutes ses cratures, qu'elles soient spirituelles ou matrielles. Il est vident que ces deux visions sont et demeureront inconciliables. Le Nouvel ge annonce aussi que l'lvation du niveau de la conscience humaine s'accompagnera de la paix internationale, de la fin du racisme, de la pauvret, de la maladie, de la faim et de la guerre. C'est la transformation spirituelle propre chacun des individus qui permettra celle de l'humanit. C'est en changeant soi-mme que l'on peut changer le monde car on ne peut changer le tout sans en changer chacune des parties. Les New Agers estiment que toutes les religions se valent et ne portent sur elles aucun de jugements de valeur. Dans cette optique, et restant rsolument lcart de toute vaine polmique doctrinale concernant lhistoricit des mythes du Christianisme, je madresserai nouveau votre sensibilit en tentant de montrer comment certains courants de cette libre pense holistique interprtent les traditions en les reliant aux diverses religions antiques ou modernes.

Jsus, Dionysos, Divins sauveurs des hommes. Osiris ou Krisna, Tous ces dieux venus du Cosmos, Pour dire tous les hommes, luniverselle saga, Et rvler lappel en nous, lhistoire dAdam, Que dautres, en dautres temps, racontent autrement. Jean est, chez nous, celui Qui reconnat ce cri dans le dsert de lme, Entend les pleurs de lautre en lui, Et permet que sallume, dans son cur, une flamme. Puis le Baptiste va. A lautre il laisse place, Aprs avoir fray le chemin de la grce. Lme vierge secrte, Nous lappelons Marie. Son cur, humain berceau, Accueille ici le nouvel tre, Enfantant, dans la chair, pour lAutre, un corps nouveau Quelle chrit, nourrit, et fait grandir en elle, Et donne, librement, pour une vie nouvelle.

Le tout-petit enfant, A Nol, est limage de la vraie renaissance, Le moment du rveil dAdam, Si longtemps attendu, lespoir de dlivrance De lanimalit, et du sang, et des chanes, Dans notre sombre, et sale, et triste table humaine. Jsus le plerin, Cest ltonnant miracle de cette incarnation, Dans chaque homme, sur le chemin, troit et difficile, vers la transmutation, Par lternel Esprit et dans le libre choix De la mort de son Moi, par amour, mis en croix. Et la rsurrection, A laube dor de Pques, cest soudain le retour DAdam, la transfiguration Du corps en Christ. Et ltincelle en ce seul jour Devient brillant soleil. LHomme ternel renat Dans la restauration du Royaume parfait Osiris ou Krisna, Ces tres merveilleux ne sont que des symboles, Jsus, Baal, Attis, Bouddha, Dont nous sommes tents de faire des idoles. Ces mythes composs pour nous ouvrir les yeux, Dautres, en dautres lieux, les transforment en Dieux.

Je me dois dire ici ma stupfaction lors de ma recherche documentaire concernant le Nouvel ge. L'agressivit des adversaires du mouvement est indescriptible. Les textes sont gnralement trs partiaux et venimeux. Les contenus des sites Web qui prtendent discuter les ides du mouvement sont mme parfois dlirants. On a l'impression de retourner au temps mdivaux des guerres doctrinales et de l'Inquisition, et l'intolrance menace. Mais cela vous pouvez le constater vous-mmes sur Internet. Voici un court extrait d'une page typique. Ce mouvement global ../.. annonce l'accomplissement de la prophtie biblique concernant la venue de l'Antichrist ../.. Dirig par l'esprit suprieur de Satan, le Nouvel Age est un systme de tromperie organis. Comme toutes les uvres de Satan, il allie souvent la vrit avec l'erreur. Bien avant l'avnement de ce mouvement satanique, la Bible annonait un nouvel ge ../.. La tentative hostile de Satan de contrefaire ce vritable nouvel ge chouera finalement, et contribuera en fait la ralisation du plan de Dieu../.. !" Je donnerai encore une courte citation d'un ouvrage catholique exposant les ides du Nouvel ge. Elle montre le ton gnral qu'adopte la discussion. "Le Christianisme ne peut concevoir le New ge que comme un concurrent, un rival, et un danger". Les idologies thistes tablies, et particulirement toutes les intolrantes religions dites "du Livre", ont jadis conquis le monde par la parole mais aussi, et trop souvent, par la violence, le fer et le feu. Elles ont remodel ou mme effac les civilisations millnaires et les penses antiques et elles ont pour un temps tabli leurs empires sur le monde. Il est vident que les ides panthistes et tolrantes du Nouvel ge peuvent paratre menacer leurs hgmonies. La violence et l'intolrance ne demandent qu' renatre, si mme elles ont jamais cess. L'empire, c'est toujours la conqute et la guerre ! La religion, c'est toujours la doctrine et la contrainte ! Que peut-on donc attendre des imprialismes religieux ? En fait, le New Age constitue globalement le phnomne religieux le plus significatif du 20me sicle. C'est un mouvement de fond puissant qui, quoique redevenu diffus, reste aujourd'hui prsent et fort

influent comme le prouvent le nombre des ouvrages exposs dans les rayons des librairies spcialises et les pratiques rpandues de mdecines alternatives. On constate galement un dveloppement considrable d'coles de pense, de littratures, de films de cinma, de programmes tlviss et de sites Web qui prnent les valeurs, les thories et les pratiques qu'il propose. Comme la Gnose antique dont il semble incarner un retour, le New Age, est d'abord une libre faon de penser et de regarder globalement et diffremment le monde. Face aux critiques, il tente parfois de se dfinir et de se structurer, mais cette dmarche est contre sa nature, laquelle est autonome dans son principe mme. Les hommes qui se tiennent dornavant debout dans l'clairage de la Gnose n'ont pas besoin de bquilles thoriques ou doctrinales. Le mouvement a donc chang d'aspect mais les ides du New ge se sont largement rpandues dans le Monde et dans l'astral de la Terre. En s'appuyant sur la soif de connaissance et la faim de Dieu qui sommeillent au cur de chacun, c'est dornavant dans l'anonymat et le silence qu'elles travaillent la transformation des hommes. La soif de connaissance et la faim de Dieu sont irrationnelles.

Le contact avec le Sacr.

Revenons maintenant l'objet qui fonde notre tude, et comprenons que plusieurs moteurs trs diffrents ont fourni lnergie ncessaire pour faire merger du nant les rvlations cites cidessus jusquau niveau dune expression consciente exprimable. Comme pour toutes les thories scientifiques, religieuses ou philosophiques, la diversit des contenus et des expressions utilises dmontre galement que les instruments mentaux utiliss pour faire passer lillumination intrieure au niveau conscient ne sont pas trs adquats. Une importante question se pose, qui est de savoir quel niveau de conscience notre tre intime est assoiff de connaissance ou dabsolu. Le corps met constamment en uvre des machineries varies qui remontent au dbut de laventure des vivants. Notre appareillage mental est galement compos de divers mcanismes mis en place par lvolution. De faon simplificatrice, on considre souvent trois niveaux, le cerveau reptilien, (le plus antique, dont le rle est dassurer le fonctionnement vital), le cerveau limbique ou mammalien, (sige de laffectivit et de la connaissance environnementale), le cerveau humain ou no-cortex, (le plus rcent, sige de la conscience raisonnable). Ces trois niveaux ne sont pas encore intgrs, et, dans la vie courante, nous mettons mcaniquement en uvre les plus anciens, hors du champ de la perception consciente, cest--dire notre insu, tout comme le faisaient nos lointains anctres animaux. Lhomme conscient est la forme actuelle, le dernier avatar de lespce, mais les fonctions primitives quil intgre n'ont pas disparu dans les abmes du temps. Elles sont seulement masques par les couches plus rcentes qui fournissent les facults de cognition et de conscience. Les modes de fonctionnement antcdents sont enfouis dans le corps et dans le mental, dautant plus profondment quils sont plus antiques. Ils sont dautant plus loigns du champ dinvestigation de la conscience quils sont plus anciens. Nous savons aujourdhui que lessentiel du fonctionnement mental est inconscient. Cela vaut aussi concernant la rponse aux appels dun manque, tant quelle reste bloque dans une attitude mcanique inconsciente. Quel cerveau, quel outillage mental, lHomme utilise-t-il actuellement dans cette recherche ? Je nengagerai pas ici ltude du psychisme humain, mais je vous prie cependant de considrer les arguments qui suivent. Si la faim dabsolu, la soif de connaissance, (ou le manque de Dieu), montait du cerveau rcent, de la couche intellectuelle consciente et raisonnable, les rponses humaines se prsenteraient systmatiquement sous une forme rationnelle, cohrente, relativement uniformise. Ce nest pas le cas, mme si quelques modles, certaines thories ou doctrines, peuvent paratre temporairement prsenter ces qualits. Elles exigent toujours, quelque part, une adhsion irrationnelle un postulat, un article de foi partir duquel est construit lensemble de lappareil thorique ou doctrinal. La religiosit, par exemple, la rflexion, (ne ragissez pas trop vite), semble tre une fonction nettement archaque qui monterait du sige de linconscient, ou du cerveau affectif, (ou cerveau limbique). Ces niveaux profonds ne peroivent que des affects ou des sensations. Ils ne communiquent pas clairement avec le cerveau intellectuel tardif et ne lui envoient que des flux dimages symboliques qu'il doit interprter. En sens inverse, ils sont, par nature, inaccessibles aux conclusions des raisonnements que lintellect peut laborer et ragissent dautres moteurs

plus antiques, (plus primitifs). Cest pourquoi, lorsque nous travaillons construire notre personnalit humaine, y compris dans sa dimension spirituelle, donc en relation avec cette origine lointaine, nous devons le faire consciemment, en y intgrant ce fondement profond, antique et primordial. Certaines coles sotriques expriment cela en disant que lEsprit est secrtement entr dans lHomme par le bas, par lanimal, et quil atteint seulement maintenant son intellect. Cest cette rvlation, (ou cette prise de conscience), de linvolution de lEsprit, de sa descente initiale dans la matire brute, dans la nature animale inconsciente, puis de son volution, ou lente remonte dans la conscience humaine, quelles appellent Incarnation de lEsprit. On peut alors aisment comprendre que tous les efforts conceptuels pour atteindre la connaissance totale, (ou la Divinit), par le haut, par une construction intellectuelle thorique et raisonnable, soient vains et vous lchec. En fait, la relation de cette soif dabsolu avec les niveaux inconscients les plus archaques du mental a des implications mtaphysiques extrmement importantes. Si on ladmet, il faut corrlativement accepter que la construction de lHomme par lvolution, y compris lmergence de sa conscience et de son intelligence, rsulte de la ralisation dun plan antrieur, tranger et extrieur, lequel atteindrait maintenant le point o ce moteur doit tre activ. Cela signifierait que lexistence humaine a une cause qui a fix son but au dbut des temps et de la vie, bien avant quapparaissent la corporit et le conscient. La prise de conscience quun plan surnaturel peut tre en uvre et nous impliquer en tant quoprateur, ou objet activ, prend une signification presque brutale. Ce choc rsulte du contact inattendu avec une altrit inconnue, ce quil est convenu dappeler le sacr. La tradition hbraque, par exemple, a t amene traiter cet aspect et le Livre du Zohar dcrit les multiples prcautions que le Dieu des Hbreux a du prendre en descendant au niveau de la matire pour accomplir sa cration. Au-del des descriptions thoriques, conceptuelles et images des littrateurs, demeure un vcu difficile, celui du contact effectif avec le Tout Autre inconnu et surtout la perception exprimentale de la ralit de cette altrit. Le contact avec le vritable sacr est redoutable.

Tout enseignement doit tre dpass.

Les propos, cits plus haut, de Jan van Rickenborgh relatifs aux ralits de lexistence terrestre vont introduire un complment cette prise de conscience. La Fama, (en latin, la proclamation ou la renomme), du vivant Christianisme gnostique, dit-il, ne peut se tenir lcart ni de la science, ni de la religion, ni de la politique, car cest toujours lintention du Logos que les trois manifestations de lhumanit vritable, art, science et religion, sunissent et finissent dans lacte, dans la communaut de la vraie vie, afin quil en rsulte un champ formateur de forces libratrices et ralisatrices. Ainsi, juge-t-il, runies sous lgide du Logos, les trois manifestations humaines, les trois formes daction qui nous occupent, rpondent toutes trois, de faon diversifie, une proposition trangre lHomme. Cest dans cet esprit que je vous ai propos de cheminer un peu plus en ma compagnie. La runion en une commune approche de disciplines trs diffrentes peut vous apparatre, en ce temps, tout fait surprenante. Dans lAntiquit comme au Moyen ge, elle tait tout fait courante. Les personnages qui ont marqu lhistoire de la pense taient la fois des scientifiques et des philosophes, des mtaphysiciens et des mdecins, des mathmaticiens et des thologiens, des gomtres et des dialecticiens. La prise de conscience du plan surnaturel nous place videmment devant le problme de la grce laquelle est un don venu dailleurs. Que lon applique ce mot la pulsion spirituelle de la religiosit, ou quon ltende aux autres formes irrsistibles de rponse des manques remontant au niveau de la formulation consciente, on demeure devant le mme problme. Je parle ici tout autant de la soif de connaissance que de la recherche de lharmonie ou de la beaut, de la connaissance scientifique, de linquitude mtaphysique, de linspiration artistique, ou du gnie cratif. Ce sont l, finalement des rponses personnelles une proposition intuitive, par consquent floue, de participation provenant de lintelligence universelle. Certains savants comme Einstein ou Jung peroivent assez bien cette relation qui relie parfois la science et la spiritualit.

Les progrs accomplis dans des domaines aussi varis que la physique, la biologie, lastronomie, la psychologie, conduisent repenser certains problmes poss depuis longtemps par la spiritualit et notamment par la spiritualit orientale. (Mathilde Niels). Mais tous les hommes ne peroivent pas cette proposition de la mme faon, et certains ne la peroivent pas du tout. Peut-on alors penser quelle ne leur est pas faite ou qu'ils ne sont pas choisis ? On trouve cette notion dlection, (pensez au Peuple juif lu de Dieu), ou de prdestination, dans un grand nombre de religions. La Gnose antique ressentait aussi cette fracture quelle exprimait en partageant lhumanit en deux types dindividus. Les uns, en faible nombre, taient appels la ressouvenance, et les autres, hommes naturels ordinaires, restaient dans lobscurit de la conscience. Les religions modernes, dont le Christianisme et la Gnose christique, parlent de la Grce divine offerte aux hommes en gnral, et accepte individuellement par ceux qui ont la maturit spirituelle ncessaire. Identiquement, sur dautres plans et dautres institutions, certains individus, semblablement appels, ou lus, ou dots, galement en faible nombre, peroivent diffremment lappel du Logos et y rpondent par des ralisations artistiques ou scientifiques, tandis que la majorit des hommes, apparemment immatures, restent indiffrents cette recherche. Ce quil faut ici bien comprendre, cest que la qualit dun homme richement dot rsulte du don extrieur lui-mme et nimplique donc pas un quelconque mrite personnel. Il ny a l aucun juste motif dorgueil ou dinflation de lego mais seulement la source dun devoir de partage avec les autres hommes. Ce livre contient dabondantes donnes relatives aux sciences, aux religions et aux philosophies mais il nest ni une encyclopdie ni une mthode ni un enseignement de gourou. C'est seulement un tmoignage, le rcit du dbut dun cheminement priv qui passait par lacquisition et lintellectualisation pralables dun certain nombre de connaissances dordres divers. Mais cette ncessit ntait que la mienne. Un tel chemin est toujours personnel et unique. Chacun doit trouver le sien, lcart de tout pralable et de toute thorie. Tout enseignement doit tre dpass.

La Rose par-dessus lpine.

A partir de ce point prcis, je vais donc radicalement changer de registre et de discours, et je vais essayer de formuler plus clairement ce tmoignage. Je vais donc dposer toutes ces connaissances amasses, utiles et inutiles. Elles constituent cependant la base, le carr de fondation de ma construction personnelle. Sur ceci, en toute libert et en liaison je lespre, avec lintelligence universelle, je vais travailler concevoir mentalement ce que jappellerai, me concernant, un temple personnel la Connaissance et lEsprit, qui pour dautres sera un monument ou quelque autre chose, et je vous invite en partager la construction. Un temple ou un monument sont des lieux de rencontre entre un homme et une image quil rvre, par exemple celle quil a conue de Dieu. Cest pourquoi ses btisseurs le veulent toujours grandiose et magnifique. Je voudrais donc fonder celui-ci sur tous ces matriaux si prcieux que je viens de dposer, issus des innombrables dmarches des hommes visant rencontrer cet absolu qui leur manque, cet Esprit ou cette Connaissance quils cherchent. Compte tenu de la nature dabsolue tolrance de notre commune rflexion, il ne peut tre videmment question de choisir parmi les innombrables hypothses relatives lorigine de lUnivers et du Monde, et de lHomme, ou de juger des valeurs relatives des diverses convictions ou croyances, (y compris de celles portes par le Christianisme dans notre actuelle civilisation). Quoi que nous enseigne notre milieu culturel, nous voyons bien quOsiris, Baal, Dionysos, Krisna, Jsus, et dautres mythes, racontent lvidence la mme aventure en ladaptant la sensibilit particulire de la civilisation laquelle ils sadressent. Cest toujours lhistoire dun dieu, fils de dieu, trahi et mis mort par ses proches. Finalement cependant, il ressuscite et rejoint un royaume qui nest pas de ce monde. Avec le recul ncessaire, nous entendons lternelle histoire de la chute dAdam qui, rachet par la grce, regagnera un jour le royaume originel. Cest pourquoi nous mettrons sur le mme plan toutes ces faibles images dcrivant le cheminement vers la ralit absolue.

Nous sommes dj des Bouddhas. Parler datteindre quoique ce soit est une profanation, et, logiquement, une tautologie. (D.T. Suzuki). Sur largile de la matire et de la corporit humaine, nous tablirons simplement un assemblage de toutes les sciences, convictions, religions, expressions et philosophies humaines. Elles constitueront un immense pavement dont chaque dalle rayonnera la lumire dune rvlation particulire. Chacun se tiendra sur celle qui lui convient, et tous ces pavs lumineux seront galement joints par les qualits dme des chercheurs authentiques et sincres, celles des fidles de toutes les glises, les souffrances de leurs martyrs et les extases de leurs saints. Au-dessus, se tendra le sombre ciel originel de tous les mystres, toil de toutes les rvlations venir, et alentour stendra linsondable ocan de tous les possibles. Notre construction sans murs sera ouverte sur linfini. Nous nous y tiendrons sans aucun rite ni sacrifice, car il y a dj eu tellement de sang vers, tant dhorreurs commises, tant dtres immols, torturs, mutils ou humilis, au nom de toutes les ides saintes, offerts hlas en vain toutes les idoles des hommes, dans tous les temps du monde. Alors, amis, runis en ce lieu intrieur ouvert dans notre mental, nous lverons nos mes particulires vers limage de la Totalit telle que nous lavons construite, chacun dans sa pense personnelle. Dans notre temple universel ou face notre commun monument, nous nous poserons non pas en juges mais en simples tmoins de linquitude et de la souffrance humaine. Revtus de la dignit de la conscience, nous tenant debouts, non pas dresss lassaut des mystres du Ciel mais tourns par lEsprit vers les ralits temporelles de la Terre, nous ouvrirons nos curs la pluie de savoir, de sagesse et damour qui nous est personnellement et mystrieusement consentie par grce. Chacun dans notre propre personne, nous la recevrons dans notre tre total, corps de chair, me de feu, esprit de lumire, et, tous ensemble, mains ouvertes comme les derviches tourneurs dOrient, nous rpandrons ces dons la ronde sur tous nos frres les hommes, partout dans le Monde. clairs par lEsprit, nous voudrions nous tenir sur le pav du temple comme des piliers lumineux reliant la terre au ciel. Hlas, notre noir hritage karmique nous barre le chemin, et nous restons simplement des animaux tonnants, des petits singes christophores runissant, enclous lun lautre, Lucifer et Satan. Petits simiens clairvoyants mais encore chargs dancestrales caractristiques animales, nous portons intimement la conscience dun important travail faire pendant cette si courte vie terrestre. Nous avons rallumer dans notre me le soleil spirituel originel. En vrit, pour pouvoir nous poser en hommes libres, nous devons comprendre ce quest notre vieil tre intime et briser sa cristallisation. Nous devons transformer la fois notre humaine et simiesque nature et limage intrieure que nous avons fabrique de nous-mmes. Dans cette attitude, nous retrouvons limage traditionnelle des Rose-Croix, celle de lHomme cartel entre la Chair et lEsprit, cette Croix dpine symbolique sur laquelle il convient dattacher la Rose de la connaissance. Cest ce que suggre aussi le merveilleux psaume, adapt de Paul Celan que je vous propose maintenant. La Rose, par-dessus lpine ! Personne pour nous reptrir de terre et dargile, Personne pour bnir nos poussires, Personne ! Lou sois-tu, Personne. Cest pour lamour de toi que nous voulons fleurir. ta rencontre, ton encontre. Un rien, Nous le fmes, nous le sommes, Et nous le resterons. Un rien en fleur, La rose du rien, La rose de personne, Rose au style lumineux comme une me,

A ltamine des cieux embroussaills, Et la corolle rouge Du mot pourpr que nous chantons, Par-dessus, combien par-dessus Lpine.

Le Fruit que jai engendr est le Soleil !

Essayant de rsoudre les questions insolubles poses par la raison sur lorigine, le devenir, le sens de la vie et de lexistence, lHomme interroge le ciel, mais le ciel ne rpond jamais aux questions raisonnables et ne parle qu lHomme qui na plus de questions. Le silence des espaces infinis est la seule rponse. La question est toujours mal pose par une raison qui cherche combler son vide de savoir. Or, elle ne pourra jamais combler ce manque inluctable de connaissance totale comme le laisse entendre Saint John Perse. Je tinterroge, Plnitude, et cest un tel mutisme ! Le grand Tout universel, reste mystrieux et inconnaissable. Lorsquon tente de lapprocher par la raison, on trouve seulement le vide, le chaos de la bance originelle. Hors la pense, il ny a rien pour alimenter la raison humaine, rien que ce vide effrayant que nous percevons. Car cest la pense cratrice qui peuple le vide, et notre inconnaissable univers matriel est la manifestation dune pense surhumaine. Cest pourquoi dailleurs nous nous y sentons tellement trangers. Lorsque nous laissons enfin notre intelligence rejoindre la grande intelligence universelle, ce vide insondable et sacr semplit soudain dun nombre immense de cratures et de toute la puissance qui les a cres. Ce vide nest pas le non-tre, le nant. Cest au contraire ltre le plus complet qui soit puisquil contient lunivers en puissance. (Georges Cahen). Les hommes, nous dit la Bible, enfant divins et cratures faites la ressemblance de Dieu, sont comme des dieux, et ils engendrent des dieux et des mondes. Le chaotique ocan des possibles attend leur pense cratrice de genses potentielles. Sous-dieux naissants, engendrs dans ce monde par lEsprit, les humains deviennent, peu peu, adultes et autonomes. Ainsi, par le pouvoir crateur de la pense, poursuivant inconsciemment une illusoire immortalit, nous devenons chaque jour plus capables de modeler largile plastique du Monde. Nous le faisons dabord par lart ou par la pense puis nous abordons, par la science, la transformation ou lorganisation de la matire tangible et exprimentable. Et maintenant, nous commenons modifier les proprits mmes et les destines de nos propres corps biologiques. Comprenons quen saisissant ainsi la matire, nous tentons encore, en fait, de devenir un Dieu sur la Terre. Or, quand les critures nous disent qu'en vrit nous sommes dj des Bouddhas, des dieux, elles ne parlent pas des humains ordinaires, des petits simiens clairvoyants, mais elles signifient cette tincelle divine qu'ils portent, et qui nous habite et nous appelle d'une voix que l'on dit faible. Voici encore mon petit tmoignage. Personnellement, je ne perois pas cette voix si faible. Bien au contraire. Chaque jour, j'entends davantage la clameur de l'tre intrieur qui m'habite, proclamant sa ralit et sa vie. Mais je crois que nous ne voulons pas entendre non pas ce murmure mais ce cri, et que nous lui fermons troitement nos oreilles. Nous demandons la Maya d'illusion de nous assourdir parce que nous avons terriblement peur. En fait, notre ego est rellement terrifi par une connaissance inconsciente puise ailleurs, peuttre dans sa ressouvenance. Inconsciemment, il sait qu'il doit disparatre pour faire place l'tre immortel qui l'interpelle et s'agite en lui. Il rsiste mais il sait bien qu'un jour, l'immortel intrieur occupera toute la place, tout l'espace intime, et qu'il crotra jusqu' sa dimension et sa clart vritables, celles du Soleil. Lumire et vie, voil ce qu'est le Dieu et Pre, de qui est n l'Homme.

Si donc tu apprend te connatre comme tant fait de vie et de lumire, et que ce sont l les lments qui te constituent, tu retourneras la vie. (Herms Trismgiste - Pomandres). Amis, nous allons maintenant nous quitter, mais il nous faut un instant penser au lecteur ingnu qui pense stre fourvoy par hasard dans ce livre, nous suivant jusquici par curiosit ou par gentillesse, moins cependant quun mystre intrieur lait guid. A cet homme encore inconscient de sa qualit cache mais pourtant dj charg de lumire et porteur lui aussi de lEsprit, au chercheur inquiet qutant toujours perdument en ce bas monde la vrit et la connaissance, la chaleur et lamour, la lumire et le sens de la vie, il convient peuttre de rappeler maintenant lantique message laiss dans le temple de Sas par la fille dAtoum, le dieu solaire primordial et crateur, ( la fois Tout et Rien, tre et Non-tre), afin de lui redire les lumineuses paroles de laimable desse, image symbolique et ternelle de la Grande Mre de tous les vivants. Le fruit que jai engendr, disait Isis, est le Soleil !