Adam

et Eve La tentation solaire

En cours de publication par les ditions La Hutte - 2013 Pierre Engel

Rsum

Lessai propose une lecture du mythe de la Cration de la Gense laide de la symbolique attache aux lettres hbraques : les lettres hbraques sont issues des hiroglyphes gyptiens et portent en elles les symboles de la reprsentation du monde, les nergies qui animent lHomme dans son processus daccomplissement spirituel, et pour certaines dentre elles, la reprsentation de parties du corps humain. La formation des noms des personnages, des noms de lieux, et les termes cls renferment des notions qui clairent la comprhension et la signification du mythe. Les versets de la Gense sont traduits par lauteur, tout en offrant les rfrences des versions modernes de la Bible (Bible de Jrusalem, Bible de Chouraqui, etc.). La tentation solaire est la tentation du pouvoir absolu dans la lumire solaire tangible et manifeste des choses, sans tre pass par la phase de gestation dans les tnbres lunaires permettant la matrise des nergies de ce pouvoir. Le mythe de la Gense est un mythe dinitiation. Comme dans tout processus mystique, il sagit de transcender le monde des dualits. Le premier chapitre prsente les lettres hbraques et les notions symboliques qui sy rattachent. Il introduit galement quelques principes de grammaire qui sous-tendent lorganisation de la pense, le principe de retournement entre modes inaccompli et accompli, et prcise la porte des jeux de mots. Le deuxime chapitre Dieu ou Seigneur analyse les diffrences entre Elohim, dieu qui cre, responsable de lordre des choses naturel dans un principe dternit, et YHVH-Adona, dieu du faire (et du dfaire) de lHomme dans la temporalit, qui sont luvre dans le mythe. Les diffrences permettent de mettre en exergue les dtails qui transforment radicalement lacception du pch originel. Le troisime chapitre La scne et les dcors dcrit le processus de la Cration des quatre premiers jours en tant que sparation des nergies qui permettront lHomme de smanciper de sa condition de crature naturelle, pour devenir tre vivant spirituellement. Ces processus sont essentiellement des sparations dans des cycles lumire / tnbres, sec / humide, jour / nuit qui sont aussi masculin / fminin. Les lettres prsidant au sec masculin (Gimel) et lhumide fminin (Lamed) sont majeures, et on les retrouvera dans la construction de nombre de noms propres de personnages ou de lieux. Ces deux lettres forment le radical du mot vague en hbreu (GaL), image du cycle et de lexil (GaLaH).

Le quatrime chapitre Les vivants du cinquime jour prsente les nergies du vivant (poissons et volatiles) dont il sera demand lAdam de savoir les matriser. Le cinquime chapitre LAdam prsente lapparition de lHomme mle et femelle qui, dans le projet d Elohim, doit tre fait , pour finalement tre cr . Le chapitre traite galement des expressions sa ressemblance et son image , ce dernier en rapport avec le radical hbreu du mot ombre (TseL). Le sixime chapitre Le septime jour voit YHVH-Adona parachever luvre d Elohim et engager lAdam sur le chemin de sa croissance spirituelle de vivant. Le septime chapitre Le jardin en Eden introduit la notion de la temporalit, qui est un thme majeur du mythe. Le radical sur lequel le mot est bti est le temps eT ou eD (do vient le nom Eden du jardin dEden ), tandis que le jardin correspond au moyeu central et immobile dune roue o le temps na pas cours. Lanalogie entre temps cosmique et temps humain est propose avec les correspondances symboliques entre le corps humain et le cosmos. Le huitime chapitre traite de larbre, prsent comme limage du processus cyclique de mutations spirituelles ncessaires et concomitant de la croissance de lAdam. Larbre est un processus double sens : arbre de la connaissance de laccompli et de linaccompli (masculin) dans le processus de distinction et de sparation (de soi), et arbre des vies dans le sens de la gestation, de lintgration et de la naissance (axe fminin) un niveau spirituel suprieur. Manger larbre est alors synonyme de mort spirituelle de par limpossibilit de muter dun stade un autre. Le texte insiste sur le fait que linterdiction divine est de ne pas manger larbre, et ne fait pas rfrence au fruit. Le neuvime chapitre Quatre fleuves traite les fleuves jaillissant de lEden pour inonder le jardin. Les noms des fleuves sont les cls de leur interprtation. Le dixime chapitre propose ltude dune mosaque de Carthage du 1er sicle aprs J.C. du Muse du Bardo Tunis pour illustrer certaines des notions dveloppes jusquici. La mosaque (1er sicle aprs JC) reprsente Neptune sur son char tir par 4 chevaux, lesquels sont encadrs par un homme et une femme ayant en main les rnes des chevaux. Je propose de voir les quatre fleuves de lEden dans les quatre chevaux grce ltude de lorientation des ttes de ces chevaux. Le chapitre se termine par une analogie avec le Jeu de lOie (dont le nom provient dun jeu de mot sur oie / oue : entendement). Le onzime chapitre Linterdiction divine traite de linterdiction de manger de lArbre de la Connaissance, ainsi que de la notion de larme ncessaire la sparation de lAdam davec luimme cest le processus gnral de la Cration. Le douzime chapitre La cte de lAdam traite de lapparition du caractre fminin iShaH signifiant pouse , cest--dire une fonction plus quun personnage. LAdam reste toujours mle et femelle comme lorsquil a t cr. La fonction iShaH est analyse en dtail. Le treizime chapitre Louverture de la porte traite de la fusion et du retournement concomitant de la pntration des tnbres, illustr par les figures gyptienne de Be, grecques de Baubo et Momos, et hbraque de David. La notion de folie est introduite comme ncessaire la perte de la rationalit pour sengager sur le chemin de la croissance spirituelle.

La quatorzime chapitre Le fou du roy traite de la folie comme ncessaire la pntration des tnbres, en vue du faire du nouvel tre. Des exemples sont tirs de Rabelais, des Chevaliers de la Table Ronde, du personnage du clown, la mission donne par Jsus Judas de le livrer aux Romains. Le chapitre se termine par lanalyse des noms propres forms sur le doublon Gimel-Lamed (GaL): les Celtes (appels Galates), Galile, Gaule, Galice, Portugal, pays de Galles. Cette analyse est illustre par la cathdrale de Saint Jacques de Compostelle, et par le site gallo-romain de Glanum prs de Saint Rmy de Provence. Le quinzime chapitre La perversion de la parole traite du dialogue entre iShaH et le serpent. Il permet de dconstruire la notion de pch originel, pour comprendre que lerreur commise par lAdam ne se situe pas dans le fait davoir mang le fruit (dont la consommation ntait pas interdite), mais dans le fait davoir confondu Elohim et YHVH-Adona. La parole unique est illustre par lhistoire de la Tour de Babel et par un extrait du Livre de Job. Le renversement des rles masculin / fminin est illustr par un pisode du mythe sumrien dEnki et de Ninhursag. Le seizime chapitre Le serpent et lhydre tente de prciser la fonction du serpent dans le mythe, et propose un parallle avec la course de la lune sur lcliptique. Le dix-septime chapitre Les consquences de la confusion entre larbre et le fruit traite des punitions annonces par YHVH-Adona-Elohim, et propose une interprtation diffrente de celle habituellement comprise, base sur un jeu de mot construit avec le terme hbreu douleur qui appelle tre perspicace et de faire attention lArbre . Le chapitre se termine par ltude de lapparition dEve mre du vivant , laquelle peut ne pas tre considre comme une femme, mais plutt comme la fonction permettant lAdam de transformer un obstacle en une nergie de construction et de fructification sur le chemin de sa croissance spirituelle. Cest pourquoi Eve nest mme pas mentionne lors de lexpulsion de lAdam (seul, mais toujours mle et femelle) hors du jardin . Le dix-huitime chapitre Lharmonie cosmique traite des nombres symboliques dans plusieurs textes mythiques dont la Gense, qui permettent dtablir un lien entre cycles humains et cycles cosmiques. Le but est didentifier laxe reliant lHomme et le cosmos par qui stablit lharmonie naturelle, qui fait que lun est lmanation de lautre. Lessai se termine par un chapitre Conclusions qui tente de replacer le mythe de la Gense dans un contexte actuel dans ce quil a dintemporel.