Universit Sorbonne Nouvelle-Paris 3 Cours: Thories du montage Professeur: Antonio Somaini Deux voyages en Amrique: Deux mouvements de la pense.

Prsent par Mara Alexandra Marin

14 mai 2013 1

Somaire

I. II. III. IV. V.

Introduction Mouvement: un voyage dans le temps Mouvement: rencontre avec le pathos Annexes Rfrences bibliographiques

I.

Introduction

Dans les annes 1895 et 1920 deux thoriciens de limage, Aby Warburg et Serguei Eisenstein, entreprirent chacun deux, un voyage en Amrique, lequel transforma leur propre pense et celle des tudes de limage, notamment sur lide de montage. Aucun deux avait connaissance de la concidence des rsultats de leurs recherches. Un geste qui na rien dhasardeu et qui ne peut tre autre chose que le lien par un voyage travers les images, travers le temps. Comprendre le lien quon peut tablir entre le voyage de Warburg et celui dEisenstein ne peut tre possible quen faisant dabord un brive parcours chronologique travers leurs vies, pour ainsi connatre ce que leur poussa se rendre en Amrique. Aby Warburg, n Hambourg, dans une puissante famille de banquiers install dans la capitale de la Hanse depuis le XVIIe sicle: Aby est lan de sept enfants.1. Avec des intrts trs diffrents ceux de sa famille, il fit des tudes en histoire, histoire de lart et psychologie Bonn en 1886. Aprs un sejour en Florence il commence sintresser sur le mouvement dans lart florentin de la Renaissance, mais aussi lide de survivance des modles de lAntiquit dans cet art. Entre ces premiers tudes de tableau se trouve La Naissance de Venus et Le Printemps de Sandro Botticelli. Aprs le mariage de deux de ses cinq frres il se rend aux Etats-Unis, ils avaient pous New York les filles dun financier et dun banquier. Lextension de la famille vers lAmrique fut la raison qui motiva Warburg vouloir approfondir ses tudes sur lart de la Rennaissance aux tats Unis. Voulant chapper de ce que pour lui tait une histoire de lart esthtisante, la discipline qui considre les oeuvres indpendamment de leur fonction et de leur origine culturelles2, il quitta New York pour arriver Washington. L, il fit des recherches dans la bibliothque de la Smithsonian Institution. Philippe-Alain Michaud dans Aby Warburg et limage mouvement, reprend une note3 dAby Warburg dirige Kreuzlingen, laquelle sert montrer ce que Warburg pensait de lhistoire de lart pendant ce temps: De lextrieur, la surface de ma conscience, je verrais la cause suivante: cest que jprouvais une telle rpugnance envers le vide de la civilisation de lEst de lAmrique que jentrepris de fuir vers les choses relles et
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Michaud, Philippe-Alain. Aby Warburg et limage en mouvement. ditions Macula. 2012. 2 Ibid. 3 Pendant ce temps Warburg tait en train de prparer la confrence quil allait donner la clinique de Bellevue, sur le Rituel du Serpent. 3

vers le savoir, laventure, en me rendant Washington pour visiter la Smithsonian Institution. Cest le cerveau et la conscience scientifique de lAmrique de lOuest, et jy trouvai effectivement en la personne de Cyrus Adler, de MM. Hodge, Frank Hamilton Cushing et surtout James Money (sans oublier Franz Boas New York) des pionniers de la recherche sur les indignes qui mouvrirent les yeux sur la signification universelle de lAmrique prhistorique et sauvage. [] En outre, jtais sincrement dgot de lhistoire de lart esthtisante [].4 la bibliothque de la Smithsonian Institution, Warburg rencontra un livre et une image que selon lui donnrent la base scientifique et [lui] firent voir le but de [son] voyage]5. Ctait luvre de Nordenkild sur la Mesa Verde 6. Limage tait selon son propre critre une mauvaise illustration en couleur de grand format, reprsentant un Indien debout devant une grande faille de rocher dans laquelle tait construit un de ces villages. Warburg en se laissant emporter par lintuition dcida de faire le mme itiniraire que Nordenskild, aprs avoir lut dans son uvre les mme impressions quil avait eu sur les fresques de Ghirlandaio. Limpulsion qui le motiva faire le voyage parle dj dune notion laquelle je reviendrais aprs et qui est en relation direct avec ltude du mouvement dans lart florentin: la notion de pathos. On peut dire que chez Warburg, la construction de sa pense est amplement motive par ses motions et ses gestes se traduisent dans le concept de mouvement. Warburg quitte Washington et se rend Chicago, puis Denver (o Nordenskild avait dj fait un parcours), pour ainsi parvenir la Mesa Verde. L il esprait rencontrer la famille Wetterhill (premire sinstaller Mesa Verda), mais ne trouvant personne, il dcida de suivre son propre chemin, abandonant litinraire de Nordenskild. Finalement en dcembre 1895, il arriva au Nouveau-Mexique, o il assita au rituel de lAntilope, Santa Fe. la Black Mesa, dans les villages de Walpi et Oraibi, il assita aussi la Danse des Humiskatcinas. Vingt-cinq ans aprs, en dcembre 1930, Eisenstein fit un voyage au Mxique avec son quipe de tournage Eduard Tisse et Grigorii Alexandrov. Aux tats Unis il avait sign un contrat avec la Paramount pour raliser un film quallait sappeler Glass House, qui
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Citation reprise par Philippe-Alain Michaud dans Aby Warburg et limage mouvement. dition Macula. 2012. p. 193. 5 Citation reprise par Michaud de Notes pour la confrence de Kreuzlingen, 1923. 6 Territoire du nord-ouest du Colorado. 4

ne ralisera jamais. La Paramount trouva le projet du film trop anti-amricain donc ils dcidrent dabandonner le projet. Deu avec la rencontre hollywoodienne, Eisenstein voyage au Mxique sans une ide prcise de ce quil aller faire. Il voulait juste connatre un pays qui lui fascin. Pour son voyage il comptait avec le financement de lamricain socialiste Upton Sinclair et sa femme Mary Craig Sinclair. Ils avaient accord de raliser un film qui serait en mme temps artistique et commercial. Le projet de ce film allait sappeler aprs Qu Viva Mxico! Un film que le ralisateur ne parviendra jamais finir. un moment donn Sinclair laissa de lui envoyer de largent parce quil considra que les deux mille pieds de pellicule enrengistr au Mxique ntaient que de dchets. En plus, Sinclair avait accord avec Eisenstein de lui envoyer le matriel film, une fois il retourna en URSS, mais celui-ci manqua sa parole et resta avec les mtres de pellicule enregistr. Jamais dans sa vie Eisenstein put avoir accs de ce quil avait enregistr. Plusieurs versions du film furent alors faite sous le permis de Sinclair: Thunder over Mexico (1933) et Day of the Dead (1934), dirig par Sol Lesser; Time in the Sun, ralis par celle qui crivit la biographie dEisenstein, Mary Seton, entre 193940; et Mexican Symphony (W. Kruse, 1941). Sinclair donna finalement le matriel au MOMA (Muse dArt Moderne) en 1954. L-bas le matriel fut analys et dit par Jay Leyda, dans une version quil nomma Eisenstein Mexican Film: Episodes for Study (1957, 225 minutes). Mais vingt-ans avant que le MOMA dcida de transfr les ngatifs Moscou 1979, Grigorii Alexandrov, lassistant dEisenstein fit sa propre version. Cest cette version celle que lon connat aujourdhui.

II.

Mouvement: un voyage dans le temps

En 1923, presque trente ans aprs le voyage au Nouveau Mxique, Aby Warburg prononce une confrence la clinique de Bellevue -dirige par Binswanger Kreuxlinguen- o il tait intern7. La confrence avait le nom Images du territoires des

Cette confrence fut prononce le 21 avril 1923 pour dmontrer quil ntait plus malade. Il fut intern aprs avoir essayer tuer sa famille dans un acte paranoaque de perscussion. Dans Aby Warburg et limage mouvement, Philippe-Alain Michaud reprend une citation de Karl Konigseder dans Aby W.im Bellevue: Il pratique un culte avec les phalnes et les petits papillons qui volent la dans sa chambre. Il parle avec eux des heures durant. Il les nomme ses petites mes vivantes [Seekentierchen] leur confie ses plaintes. Il raconte un phalne le dclenchement de sa maladie: le 18 nov. 1918, jai eu trs peur pour ma famille. Alors jai pris un revolver et je voulais me tuer 5

Indiens Pueblos en Amrique du Nord et elle concernait lanalyse du rituel du serpent, des Indiens Pueblo8. Pendant son sejour dans le Nouveau Mxique il ne put pas assister au rituel, cependant pour illustrer sa prsentation il utilisa des photographies que lui mme avait pris et dautres quil avait rencontr dans ses recherches. Tant Warburg comme Eisenstein ont fait refrence lide de superposition de couches culturelles, pour dcrire la culture des Indignes dAmrique. Warburg par exemple nota le mlange entre supersititions, croyances magiques, vnration de dieux, phnomnes naturelles et animaux: un syncrtisme de religions. La culture des Indiens Pueblos, selon Warburg, tait contamine par la prsence hispano-catholique de la fin du XVI me, (la couche confessionelle quil avait nomm); influence interrompu jusquau XVII, mais qui rapparat aprs sans pnetrer officiellement les villages des Mokis9, cette deuxime influence constitua une deuxime forme de couche. La troisime couche tait celle de lducation nord-amricaine. Comme Warburg, Eisenstein eu cette mme impression lorsquil arriva au Mxique. En effet, ce fut sous cette ide de chouches culturelles que le ralisateur avait planifi le film sur le Mxique. Dans la lettre du 15 avril 1931, il crit: []Nous avons choisis le caractre contrast, indpendant et contigu de ses cultures violentes comme motif pour construire notre film: 6 pisodes qui se suivent et dont les caractristiques, les personnages, les animaux, les arbres et les fleurs diffrent tout en tant nanmoins solidaires par lunit du tissage une construction rythme et musicale et un dploiement et du caractre mexicain.10 Le projet du film comptait avec six chapitres: un prologue, un pilogue et quatre pisodes:

avec ma famille. Tu sais, parce que le bolchevisme arrivait. Alors ma fille Detta a dit: Mais, pre, que fais-tu? Alors ma femme sest battue avec moi et a voulu me prendre mon arme. Alors Frede, ma fille cadette, a appel Malice (Max et Alice, mon frre et sa femme). Ils sont venus immdiatement avec lauto, le snateur Petersen et le docteur Franke taient avec eux. Petersen ma dit: Warburg, je nai jamais rien exig de toi. Aujourdhui, je te demande de venir avec moi la clinique, car tu es malade. 8 Les Indiens pueblos, tirent leur nom du fait quils sont tablis dans des villages, en espagnol pueblos contrairement aux tribus de chasseurs nomades, qui menaient jusqu ces dernires dcennies leur vie de chasseurs guerriers sur le mme territoire que les Pueblos, au Nouveau-Mexique et en Arizona. Warburg, Aby. Le rituel du serpent. 9 Warburg, Aby. Le rituel du serpent. ditions Macula. 2003. 10 Eisenstein, Serguei. Les crits mxicains de S.M. Eisenstein. Textes reunis et presents par Steven Bernas. ditions lHarmattan. 2001. 6

2. Sandunga11: Lide de ce chapitre tait de montrer le Mxique tropical, avec la reprsentation de Tehuantepec o rgnait une socit matriarchale. Eisenstein tait fascin avec les paysages de ce village, ainsi cet pisode se concentrait dans le dveloppement du ct bucolique de lespace. Dautre part, il y avait un personnage principal, une femme appel Conception qui tait en mme temps le symbole de la fminit et la nature. 3. Fiesta: Ce chapitre illustrait la priode de domination espagnole, mais aussi montrait la survivance des traditions de la culture pr-colombiennes. Ce chapitre donnait voir lhybridation entre les deux cultures. 4. Maguey: Cet pisode parlait de la dictature de Porfirio Diaz, qui avait rduit les indios une condition desclavage. 5. Soldadera: Dans cet pisode on montrait les femmes soldats du Mxique de la priode de la revolution. Une autre analogie quon peut tablir entre le voyage dEisenstein et celui de Warburg, ctait le fait que chacun deux avait fait des recherches anthropologiques avant darriver en Amrique. Un des livres tudi par Eisenstein pendant quil tait au Mxique ce fut La mentalit Primitive de Lvy-Bruhl. Dans ce livre lauteur dveloppa toute une thorie sur les socits primitives et leurs structures mentales, lesquels il dfinissait comme en collectivit pr-logique. Cette pr-logique tait le principe de la pense mythologique, o le principe de non-contradiction ntait pas reconnu. Levy-Bruhl avait tablit dans son tude la notion de la loi de participation: o la pense primitif reprsente la ralit comme une communaut de forces maintenues ensembles par des voies mystrieuses et dinfluence non-quantificable.12 Selon Masha Salazkina dans In Excess, Eisenstein aurait travaill sur des systmes didentification similaires pour tudier le Mxique. Salazkina explique par exemple ce quAnita Brenner avait trouv dans la culture Zapothque, Maya et autres cultures Indignes: pour eux les nouveaux-n avait un quivalent avec un animal. Par rapport ceci Salazkina crit: [] Les Azthques ont fait de cette croyance un inventaire du destin de chaque personne avec un animal qui tait le signe calendaire du jour de sa naissance, cette identification n'est pas tellement une croyance littrale comme une
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Le terme sandunga faisait allusion une danse typique. [] in which the primitive mind represents reality as a community of forces held together by mysterious and unquantiable pathways of inuence. Salazkina, Masha. In Excess. Sergei Eisensteins Mexico. The University of Chicago Press. 2009. 7

mascotte, un symbole, un nom.13 Grce aux lectures de Lvy-Bruhl et Anita Brenner, Eisenstein put construire lide de la pense primitif et pr-logique, laquelle limpulsa voyager tout de suite au Mxique. Dans lessai Dvizhenie myshleniia de 1943, aprs avoir achet The Golden Bough de Frazer et aprs lexprience du Mxique, il crit: Cest ici o je viens de comprendre la structure fantastique de la sensuelle pense pr-logique non pas seulement par les pages des recherches anthropologiques, mais par la commuion de tout les jours avec les descendants des Azthques, Toltques, Mayas ou Huichole qui ont russi mener sains et saufs travers les ges cette pense serpentante. Il a dtermin les traits tonnants de ce miracle de la culture primitive du Mexique, comme ses tribus ce jour tiennent prs du berceau d'une poque culturelle qui n'a pas encore commenc pour eux. 14 Si bien Warburg et Eisenstein entreprirent le chemin et la dmarche anthropologique pour se rapprocher dune culture qui leur tait diffrente, leur propos ntait autre que comprendre la notion de mouvement. La grande conclusion laquelle arriva Warburg aprs ltude des rituels des Indiens tait que lide de survivance, laquelle il avait dj travaille propos de lart italien de la Rennaissance; en outre, ltude du mouvement dans lart florentain avait t le motif qui lavait conduit vers lAmrique (premier mouvement dans sa pense). Pour Philippe-Alain Michaud, qui consacra un grand ouvrage ltude de la thorie de warburgienne, les recherches de lhistorien de lart sur le peuple Indiens du Nouveau Mexique devennaient des anamnnes qui le reconduissait vers un autre pass (deuxime mouvement dans sa pense). La demarche de Warburg provenait de son intrieur: lintrieur de sa pense (troisime mouvement). En suivant ce chemin, et si on se remonte tout en revenant au but de la confrence la clinique de Bellevue dmontrer quil pouvait construire un raisonement logique-, on peut parvenir saisir la construction de la pense symbolique (mouvement final). Le mouvement vers

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The Aztecs made of this belief an idencation of each persons fate with an animal which was the calendrical sign of the day of his birth; which identication is no longer a literal belief so much as a mascot, a symbol, a name. Brenner, Anita. Idols Behind Altars. 14 It is here that I come to know the fantastic structure of prelogical, sensuous thinkingnot only from the pages of anthropological investigations but from daily communion with those descendants of the Aztecs and Toltecs, Mayas, or Huichole who have managed to carry unharmed through the ages that meandering thought. It determined the astonishing traits of that miracle of Mexican primitive culture, as its tribes to this day stand beside the cradle of a cultural era that has not yet begun for them. Salazkina, Masha. In Excess. Sergei Eisensteins Mexico. The University of Chicago Press. 2009. 8

linterieur de ses souvenirs, fut le vecteur de sa pense, mtaphore que de manire inconsciente il rencontra dans le serpent, une fois il avait compris la cosmologie des Pueblos et le sens de la Danse du Serpent. Le Serpent fut la cause de son raisonement. Le rituel des Indiens pueblo ntait pas un jeu mais une rponse. Le serpent tait la causalit du pourquoi des choses, en se transformant personnellement en cette cause. La Danse du Serpent consistait prendre le serpent avec la bouche15, comme un moyen de faire tomber la pluie en priode de scheresse. Le rituel tait en mme temps une danse animale et une danse cultuelle des saisons. Une danse alternatif la danse huminskatcina, qui avait lieu Oraibi et Walpi. On peut rapprocher le vecteur de la pense de Warburg avec ce quEisenstein crivit dans sa biographie Immemoral Memories: Cette histoire de changement de cultures, prsent de manire horizontal (comme coxistance des plus diffrents tats de la culture) que vertical (en annes et sicles), fait du Mexique un pays si fascinant. Il a une province (Tehuantepec) qui a une socit matrichale proche des provinces qui presque atteint le Communisme dans la revolution de la premire dcenie de ce sicle (Yucatn, le programme de Zapata, etc.)"16 Chez Eisenstein comme chez Warburg la forme des images quils avaient construit dans leur tte tait serpentante, sinousodale: dune part elle tait vertical, un vecteur vers le fond de lintriorit, vers les sub-couches, vers le raisonnement pr-logique. Mais par contre, elle pouvait tre aussi horizontal comme le temps chronologique. Le serpent symbolisait aussi le temps: dans une glise dans le village dAcoma, Warburg rencontra un des symboles paens, les mmes figures que lindigne, peintre et prtre Cleo Jurino, avait dssin pour lui monter la cosmologie du peuple Moki17. Dans lglise il y avait en plus des reprsentations des saints, les symboles du cosmos avec le toit en escalier: [] le mouvement ascendant et descendant de la nature, la marche et lchelle sont lexprience premire de lhumanit. Cest le symbole de la conqute du mouvement ascendant et descendant dans lespace, de mme que le cercle le serpent annel- est le symbole du rythme du temps.18 En fin, la forme du serpent chez les Pueblos tait zigzaguante. Le serpent symbolisait lclair, une divinit mtrologique19. Cest ce que quavait observ Warburg dans les
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Image 1. Traduction libre de langlais dImmemoral Memories. 17 Les Mokis sont les mmes Hopis. 18 Warburg, Aby. Le rituel du serpent. Rcit dun voyage en pays Pueblo. ditions Macula. 2003. 19 Image 2. 9

figures prsentent dans la poterie, comme par exemple les vases dargile. Ce mouvement sinousodale, qui nest pas rigide comme le serait la ligne horizontale chronologique, illustre aussi la forme de la pense de Warburg et Eisenstein: elle se dploie dans des temps diffrents et elle est mobile. Cette dmarche est celle de la pense symbolique, celle qui par la reprsentation dune figure peut en associer une autre dans un autre contexte. Et ceci nest autre chose que le principedu montage et de limage en mouvement: cest la forme de la pense cinmatographiqueun voyage dans le temps.

III.

Mouvement: rencontre avec le pathos

Les analyses fait par Eisenstein et Warburg sur la rencontre des cultures Indignes de lAmrique constiturent non seulement un bouleversement pour lhistoire de lart et des images, mais aussi pour leur propre sujet, comme tres ontologiques. Eisenstein prouva ce quil conceptualisera comme lextasis et quil illustrera dans les dessins quil fit pendant son sjour au Mxique. Warburg parlera pour sa part dun symptme de la culture. Pour Eisenstein le mouvement de choc entre cultures ntait que la reprsentation dun voyage dans le temps, ce choc soulevait en lui une grande fascination. Dans la lettre du 15 avril 1931 on peut arriver sentir lmotion par laquelle il tait pris, cest une criture plein dextase, elle est caotique, explosive, surpeuple de descriptions, de diffrents images qui se mlangent et se confondent dans une seule. Nimporte quel paragraphe peut servir dexemple: La vieLes tropiques humides, boueux, endormis. De lourdes branches charges de fruits. Des eaux langoureuses. Et les paupires langoureuses des filles. Des filles. Des futures mres. De la mre venir. Telle la reine des abeilles, la mre commande Tehuantepec.20 Si bien Eiseinstein pprouvait des motions dextase, chez Warburg, son sentiment dominant tait tout fait diffrent. Philippe-Alain Michaud qualifia lpisode dAmrique chez Warburg comme une scne de la mlancolie. Dune part il se trouvait

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Eisenstein, Serguei M. Les crits mexicains de S.M. Eisenstein. Textes reunis et presentes par Steven Bernas. LHarmattan. 2001. p. 146. 10

dans la clinique21 aprs un pisode de paranoa. Mais dautre part une note crite par lui donne la sensation de la ncessit de faire quelque chose doutil pour lhumanit22: il prouvait une sorte de culpabilit, qui le faisait penser ltre humain quand il est malade. Effectivement, de manire inconsciente, cette volont se traduisa dans une revolution pour les thories des images. Il y a une ide ici dj latente du pathtique comme symptme gnralis de lhumanit, laquelle sera travaille aprs. Mais si on continue difier la pense travers ce chemin, on peut tablir que le ressentiment dune motion ou une sensation agit comme transformation de lesprit. Et si lesprit est transform cest parce quavant il y avait un tat diffrent. De sorte, les voyages en Amrique ont constitu chez Eisenstein comme chez Warburg une thrapie de transformation de leur propre esprit. Marie Seton, celle qui crivit la biographie dfinitive du ralisateur, affirmait que: Segei Mikhailovich, qui avait t trop inhib pour exprimer un soupon d'amour ou passion sur lecran, ou exprimer un ct gay, tendre, et des lments vritablement en respect avec sa nature plus profonde, tait maintenant possible dans un amour passionn la beaut, aux femmes, laccomplissement de la vie elle-mme, et des mme aux sentiments envers le plus profond sentiment religieux.23 Dans un de ses crits, Eisenstein manifestait la complxit de sa propre vie en la comparant avec celle du Mexique: Lorsque jai rencontr Le Mexique, il mest apparu dans la diversit de ses contradictions, comme un sorte de projections lextrieur de toutes les lignes et traits que je portais et porte en moi, la manire dun inextricable complexe.24

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Bellevue fut une des premires institutions stre ouverte la psychanalyse, selon Freud. 22 Ma volont romanesque sajoutait ma volont de trouver une occupation plus physique quil ne mavait t donn jusque-l. Je ressentais encore leffet de la colre et de la honte de qu Hambourg, lpoque du cholra, je navais pas tenu bon comme frre et la famille de ma chre pouse. Michaud, Philippe-Alain. Aby Warburg et limage mouvement. ditions Macula. 2012. 23 [] who had been too inhibited to express a hint of love or passion on the screnn, or give expression to the gay, tender, and truly reverent elements of his innermost nature, was now released into a passionate love of the beautiful, of women, of the fulfillment of life itself, equally loving was he towards the deepest religious feeling. (Seton, 1960, p.196). Traduction libre dune citation reprise par Laura Podalsy dans Patterns of the Primitive Sergei Eisensteins Qu Viva Mxico! 24 Eisenstein, Serguei M. Les crits mexicains de S.M. Eisenstein. Textes reunis et presentes par Steven Bernas. LHarmattan. 2001. p. 173. 11

Le Mxique representait pour Eisenstein lendroi de la plenitude emotionnelle et spirituelle, un endroit dnique o les forces repressifs nexistaient pas. On peut lire dans la lettre Senior Saldivar, son got envers lui: Si ce vieux monsieur me seduisait tellement, cest peut-tre parce que jai rencontr exactement le mme dans la vie.25 Les yeux, de linfiniment aimable et courtois vieux Senor Saldivar, ne saniment qu la vue de boissons et de victuailles.26 En revanche, la confrence donne par Warburg le 21 avril 1923, faisait partie dune thrapie qui reposait sur lcriture de rcits autobiographiques et danamnses. Aprs lexposition de son rcit au voyage au pays Hopi, il dclara: Jai pu parler librement pendant une heure et demie, sans perdre le fil, et jai pu construire des enchanements relatifs la psychologie de la culture en relation troite avec mes recherches antrieures. Il mapparat, jinsiste, que dans cette confrence mes mdecins virent un symptme trs encourageant du recouvrement de mes capacits et non la traduction et lillustration direct de mes recherches entreprises au temps o jtais en bonne sant. (C. Naber, Pompeji en Neu-Mexico, art. cit, p. 96)27. Une fois il exposa ses recherches dans la clinique dirige par le docteur Ludwing Binswanger, le serpent du rituel Hopi avait acquit une dimension mtaphorique: il tait la fois une figure qui reprsentait le poison et le remde. Ces affections libratrice de lesprit, montrent comment la pense sur une culture schizodecomme tait qualifie la culture des peuples du Nouveau Mxique- nait des mouvement de lexcs, une sensation que tant Eisenstein comme Warburg prouvrent en Amrique. Un autre ouvrage quEisenstien avait lut, fut The Plumed Serpent de D.H. Lawrence. Celui-ci lui avait transmit avant son dpart les thmes de lrotisme, lexotisme et linconscient, des sujets travaills aussi par les surralistes dans le contexte mxicain. Kate, le personnage principal, voyage au Mexique dans une enqute spirituel parcequen Europe lhomme [blanc] avait une me et il la perdu.28 Kate catactrisa sa rencontre avec le primitive comme une union cosmique entre la fminit et la
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Ibd. p. 165. Ibd. 27 Citation reprise par Philippe-Alain Michaud dans Aby Warburg et limage en mouvement. 28 [white] men had had a soul, and lost it. Citation reprise par Podalsky de The Plumed Serpent. 12

masculinit. Kate a des moments repetitifs eut le sentiment dtre dbord, pig et tir par le Mxique. Ceci fait cho avec lexprience dEisenstein au Mxique: Ta tte littralement fait des tourbillons lorsque tu voit le traitement du coin du Palais de Las Monjas UxmalEtdes tourdissements ce nest pas simplement une phrase rtorique- cest ce qui arrive rellement (La Nonindiffrente Nature p.142). Ce mouvement excsive dans la tte est lautre aspect quon peut extraire de la superposition dimages du primitivisme et de la modernit. Le Mxique dbloqua toute possibilit de conscienceet pense analytique: Lil ne voit pas simplement que tout, mais peroit et ressent des choses comme un homme aveugle les aurait peru et sentit avec ses mains. (Barna, 1973, p. 167) Warburg trouvait comme excsif et pouventable le rituel avec le serpent, mais ce fut prcisemment se got pour ce geste, celui de mettre un serpent venineux dans la bouche, celui qui se transforma dans la cl. Les images de caractre pathtique dans le sens daffection-quil associa, librrent la pense, comme les battements des ailes des papillons auxquels il parlait, pour leur raconter ses souvenirs . Eisenstein aussi expriementa une forme de libration, celle de son esprit. Le personnage de Kate du roman de D.H. Lawrence, comme Eisenstein rencontrrent au Mxique le lieu de ralisation et rennovation, o la pense logique tait soumise aux motions. Pour le personnage de Kate ceci signifiait perdre son individualit setrile dans une fminit cosmique. Pour Eisenstein, ceci reprsentait la possibilit de librer lindividualit du spectateur des contraintes de la pense logique. En essayant dexpliquer le chaos et le vertige que le Mexique produisait chez Eisentein, il se dcriva dans une lettre Maxim Strauch et Ilya Trauberg comme: silencieu, scientifique enferm avec un microscope, cherchant les mystres des procs cratives et des phnomnes, soumis avec difficult[et comme] un homme respectabledans une situation de grande comdie: entre tremblements de terre, scheresse tropicale, pluies tropicales ... sur des chariots, des avions, des camions, cheval, vapeur.29 On trouve dans ces mots une trs forte et troite relation avec le processus dAby Warburg: lui aussi tait enferm dans un voyage lintrieur de sa mmoire, travers la thrapie des recits autobiographiques. Une mmoire qui sveillait linconscient, travers le mouvement de resurgissment dimages et dmotions du pass.

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Citation reprise par Podalsy de See Sergei Eisenstein Letters from Mexico to Maxim Strauch and Ilya Trauberg in October, n. 14, 1980, p. 56. 13

Cette mmoire inconsciente dont parle Georges Diddi-Huberman dans le prface dAby Warburg par rapport lide de symptme que Warburg avait compris tait diffrent lide de signe- sert faire le lien avec le symptme dune poque. Warburg crit: Souvent, il me vient lesprit que, en tant que psycho-historien, je cherche tablir la schizophrnie de la civilisation occidentale partir de ses images par un rflexe autiobiographique: la nymphe extatique (maniaque) dun ct, et le dieu fluvial mlancolique (dpressif) de lautre. 30 Deux images qui non seulement sont diffrents dans leur forme, mais aussi dans leur motion. Cette formule dite par Warburg est une bonne illustration de ce qui sera pour lui Mnmosyne: une figure de lanachronisme qui signifie Mmoire. La Mnmosyne tait un grand montage dimages photographiques de diffrentes poques, places dans diffrentes planches. Celui-ci constituait en si un systme de montage, qui seulement peut rappeler le cinmatographe. Mnmosyne est le rsultat dun travail du singulier (singularit du mouvement du serpent) vers luniversel (les images de lhistoire du lhomme), comme Les histoires du cinma31 de Jean-Luc Goddard.

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A. Warburg. Note du 3 avril 1929. Aby Warburg, Tagenuch der ulturwissenschaftlichen Bibliothek Warburg, 7, 249; cit dans Aby M. Waarburg, d. Galitz et Reimers, p. 8. 31 Images 3 et 4. 14

IV.

Annexes

1. Rituel du serpent

2. Lclair / le serpent

3. Jean-Luc Godard Histoire(s) du cinma (1998) p.632

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4. Jean-Luc Godard Histoire(s) du cinma (1998) p.64-1

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Rfrences bibliographiques

Michaud, Philippe-Alain. Aby Warburg et limage en mouvement. ditions Macula. 2012. Warburg, Aby. Le rituel du serpent. ditions Macula. 2003. Salazkina, Masha. In Excess. Sergei Eisensteins Mexico. The University of Chicago Press. 2009. Salazkina, Masha. In Excess. Sergei Eisensteins Mexico. The University of Chicago Press. 2009. Podalsky, Laura. Patterns of the Primitive: Sergei Eisensteins Qu viva Mxico! dans Mediating two words: Cinematic Encounters in the Americas. eds John King, Ana Mara Lpez et Manuel Alvarado. London. BFI. 1993. pp 25-39.

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