L'Amour (Par : Jiddu Krishnamurti)

Publi par Sverine Authier, le 9 aot 2013.

Du livre, "Premire et dernire libert" Krishnamurti.

Quest-ce que l'amour ? Tout le monde parle de l'amour : tous les priodiques, tous les journaux et les missionnaires parlent d'un amour ternel Jaime mon pays. j'aime mon roi, jaime tel livre, jaime cette montagne, jaime le chocolat, jaime le plaisir, j'aime ma femme, j'aime Dieu L'amour est-il une ide ? Dans ce cas on peut le cultiver, le nourrir, le chrir, le promouvoir, le dformer de toutes les faons. Parce que nous ne trouvons pas de solution l'amour entre humains, nous avons recours des abstractions. Lamour pourrait bien tre l'ultime solution toutes les difficults des hommes entre eux, leurs problmes, leurs peines, mais comment nous y prendre pour savoir ce que cest ? En le dfinissant ? Lglise le dfinit dune faon, la socit d'une autre, et il y a, en outre, toutes sortes de dviations et de perversions ; adorer quelquun, coucher avec quelqu'un, changer des motions, vivre en compagnie, est-ce cela que nous appelons l'amour ? Mais oui, c'est bien cela, et ces notions sont, malheureusement, si personnelles, si sensuelles, si limites, que les religions se croient tenues de proclamer l'existence dun amour transcendantal. En ce qu'elles appellent lamour humain, elles constatent du plaisir, de la jalousie, un dsir de s'affirmer, de possder, de capter, de dominer, dintervenir, dans la pense d'autrui, et voyant toute cette complexit, elles affirment quexiste un autre amour, divin, sublime, infrangible, impollu. Des hommes saints, partout dans le monde, soutiennent que regarder une femme est mal ; qu'il est impossible de se rapprocher de Dieu si lon prend plaisir des rapports sexuels ; et, ce faisant, ils refoulent leurs dsirs qui les dvorent, en niant la sexualit, ils se bouchent les yeux et sarrachent la langue, car ils nient toute la beaut de la terre. Ils ont affams leur coeur et leur esprit. Ce sont des tres dshydrats, ils ont banni la beaut, parce que la beaut est associe la femme. Peut-on diviser l'amour en sacr et profane, divin et humain, ou est-il indivisible ? Se rapporte-til une personne et pas au nombre ? Lorsquon dit : je t'aime , cela exclut -il l'amour pour d'autres ? Lamour est-il personnel ou impersonnel ? Moral ou immoral ? Est-il rserv la famille ? Et si l'on aime l'humanit, peut-on aimer une personne ? Est-ce un sentiment ? Une motion ? Un plaisir ? Un dsir ? Toutes ces questions indiquent, n'est-ce pas, que nous avons des ides au sujet de l'amour, des ides sur ce qu'il devrait tre ou ne pas tre, en somme un critrium ou un code labor par la culture laquelle nous appartenons. Pour voir clair en cette question, il nous faut donc, au pralable, nous librer des incrustations des sicles, mettre l'cart tous les idaux et idologies au sujet de ce qu'il faut ou de ce quil ne faut pas que soit l'amour. Crer une sparation entre ce qui est et ce qui devrait tre, est la faon la plus illusoire

de considrer la vie. Comment saurai-je ce qu'est cette flamme qu'on appelle l'amour ? Je ne cherche pas savoir comment exprimer l'amour, mais je veux comprendre en quoi il consiste. Je commence donc par carter tout ce que m'ont dit ce sujet les glises, la socit, mes parents, mes amis. Et toutes les personnes que j'ai rencontrs et les livres que j'ai lus, car c'est par moimme que je veux savoir. Voici donc un norme problme, qui englobe lhumanit toute entire. Il y a eu des milliers de faons de le dfinir et je suis moi-mme pris dans le rseau des choses qui me plaisent et dont je jouis dans l'instant. Ne devrais-je pas, pour comprendre ce problme, commencer par me librer de mes inclinations et de mes prjugs ? Me voici dans un tat de confusion, dchir par mes dsirs, et je me dis : commence par te vider de cette confusion ; alors, peut-tre, dcouvriras-tu ce qu'est l'amour, par le truchement de ce qu'il n'est pas. Ltat nous dit d'aller tuer par amour de la patrie. Est-ce cela, l'amour ? La religion nous dit de renoncer, notre sexualit par amour pour Dieu. Est-ce cela lamour ? L'amour est-il dsir ? Ne dites pas non ! Il lest pour la plupart dentre nous : c'est un dsir et son plaisir, le plaisir des sens, de l'attachement sexuel, dune plnitude. Je ne suis pas contre les pratiques sexuelles, mais voyez ce qu'elles impliquent : elles vous mettent momentanment dans un tat de total abandon de vous-mmes, et lorsque vous vous retrouvez plongs dans vos dsordres habituels, vous dsirez que se rpte encore cet tat en lequel vous naviez pas de soucis, pas de problmes, pas de moi. Vous prtendez aimer votre femme. Cet amour comprend un plaisir, plaisir d'avoir quelqu'un la maison pour s'occuper de vos enfants, pour faire la cuisine. Vous avez besoin de cette femme qui vous a donn son corps, ses motions, ses encouragements, un certain sens de scurit et de bien-tre. Puis elle se dtourne de vous, par ennui, ou pour partir avec quelqu'un, et tout votre quilibre est dtruit. Ce dsagrment, vous l'appelez jalousie ; il comporte une souffrance, une inquitude, de la haine, de la violence. Ce qu'en ralit vous dites votre femme cest : Quand vous mappartenez je vous aime, ds linstant que vous ne m'appartenez pas je vous hais. Tant que je peux compter sur vous pour satisfaire mes exigences, sexuelles et autres, je vous aime ; ds que vous cessez de me fournir ce que je demande vous me dplaisez . Et voici cr entre vous deux un antagonisme et une sparation qui excluent lamour. Si, cependant, vous pouvez vivre avec votre femme sans que la pense cre ces tats contradictoires, sans entretenir en vous-mme ces perptuelles querelles, alors peut-tre, peuttre... saurez-vous ce qu'est l'amour, et vous serez libre, et elle le sera aussi, car nous sommes esclave de la personne dont dpendent nos plaisirs. Ainsi lorsqu'on aime il faut tre libre, non seulement de l'autre personne, mais par rapport soi. Le fait d'appartenir quelqu'un, dtre nourri psychologiquement par cette personne, cet tat de dpendance, comporte toujours de l'inquitude, des craintes, de la jalousie, un sens de culpabilit. La peur exclut lamour. Un tat douloureux, sentimental ou motionnel, le plaisir et le dsir n'ont rien de commun avec lui. L'amour nest pas un produit de la pense. La pense, tant le pass, ne peut pas le cultiver. L'amour ne peut pas tre enclos dans le champ de la jalousie. La jalousie est le pass et l'amour le prsent actif. Les mots jaimerai , ou J'ai aim n'ont pas de sens. Si l'on sait ce quest aimer, on n'est tributaire de personne. L'amour nobt

pas. Il est en dehors des notions de respect ou de familiarit. Ne savez-vous pas ce que veut dire aimer rellement une personne, sans haine, ni jalousie, ni colre, sans vouloir vous mler de ce quelle fait ou pense, sans condensation ni comparaison ? Ne le savez-vous pas ? Lorsquon aime, compare-t-on ? Lorsqu'on aime de tout son cur, de tout son corps, de son tre entier, compare-t-on ? Lorsqu'on s'abandonne totalement cet amour, lautre n'est pas. En ralit, on ne nous aime pas, parce que nous ne savons pas aimer. L'amour a-t-il des responsabilits et des devoirs, et se sert-il de ces mots ? Lorsqu'on agit par devoir, y a-t-il de l'amour ? La notion de devoir ne l'exclut-elle pas ? La structure du devoir emprisonne lhomme et le dtruit. Tant qu'on s'oblige agir par devoir, on naime pas ce que l'on fait. L'amour ne comporte ni devoir ni responsabilit. La plupart des parents se sentent, malheureusement, responsables de leurs enfants, et ce sens de responsabilits les pousse leur dire ce qu'ils doivent faire, ce qu'ils ne doivent pas faire, ce quils doivent devenir. Les parents veulent que leurs enfants aient une situation, se rangent dans la socit. Ce quils appellent responsabilit fait partie de cette respectabilit pour laquelle ils ont un culte, et il me semble que l o est cette respectabilit il n'y a pas d'amour. Ils n'aspirent en fait, qu' devenir de parfaits bourgeois. Lorsqu'ils duquent leurs enfants en vue de les adapter la socit, ils perptuent les conflits, les guerres, la brutalit. Est-ce cela que vous appelez protection et amour ? Protger lenfance avec amour, c'est se comporter la faon du jardinier qui soigne ses plantes, les arrose, tudie avec douceur et tendresse leurs besoins, le sol qui leur convient le mieux. Mais lorsque vous prparez vos enfants tre adapts la socit, vous les prparez se faire tuer. Si vous aimiez vos enfants, vous nauriez pas de guerres. Lorsqu'on perd un tre aim, on verse des larmes, sont-elles pour vous, ou pour la personne qui vient de mourir ? Pleurez-vous pour vous-mme ou pour quelquun ? Avez-vous jamais pleur pour qui que ce soit ? Avez-vous jamais pleur pour votre fils, tu sur un champ de bataille ? Vous avez pleur, bien sr, mais tait-ce parce que vous vous preniez en piti ou parce quun tre humain avait t tu ? Si lon pleure parce quon se prend en piti, ces larmes, verses sur soi, n'ont aucun sens. Si l'on pleure parce qu'on est priv d'une personne en qui l'on a plac beaucoup d'affection, c'est que ce n'tait pas de l'affection. Lorsque vous pleurez votre frre que ce soit donc pour lui. Il vous est facile de pleurer pour vous en pensant quil est parti. En apparence, vous pleurez parce que votre coeur est bless, mais ce n'est pas pour votre frre que vous souffrez, c'est pour vous, car vous vous prenez en piti, et cette piti vous endurcit, vous replie sur vous-mme, vous rend terne et stupide. Pleurer sur soi, est-ce de l'amour ? Pleurer par solitude, parce qu'on a t abandonn, ou parce qu'on a perdu son prestige, ou parce qu'on se plaint du sort, ou parce qu'on accuse le milieu, c'est toujours ce vous-mme en pleurs. Comprenez-le, entrez aussi directement en contact avec cette ralit que si vous touchiez un arbre, un pilier, une main, et vous verrez que cette douleur est auto-engendre, quelle est produite par la pense. La douleur est le produit du temps. J'avais un frre il y a trois ans, maintenant il est mort, et me voici seul, afflig, sans personne qui vienne me consoler et me tenir compagnie ; et c'est cela qui me fait venir les larmes aux yeux : cest tout cela que vous pouvez voir se produire en vous, ds que vous lobservez ; vous

pouvez le voir compltement, totalement, d'un seul coup d'oeil, sans prendre du temps pour lanalyser. On peut voir en un instant toute la structure et la nature de cette pauvre petite chose appele le moi , avec ses larmes, sa famille, sa nation, ses croyances, sa religion, avec toute cette laideur : tout cela est en nous, et lorsquon le voit du plus profond du coeur et non par le seul intellect, on tient la cl qui met fin la douleur. La souffrance et lamour ne peuvent aller de pair, mais dans le monde chrtien on a idalis la douleur. On la mise sur une croix et on ladore, entendant par l quil est impossible d'y chapper, sauf par cette porte particulire. Telle est toute la structure dune socit qui exploite religieusement. Lorsqu'on demande ce qu'est lamour, il arrive que l'on soit trop effray par la rponse pour l'accepter, car elle peut provoquer un bouleversement complet, rompre des liens familiaux. On peut dcouvrir que lon n'aime pas sa femme, son mari, ses enfants... (Les aimez-vous ?)...on peut aller jusqu' dmolir l'difice que l'on a construit autour de soi ; ne plus jamais aller au temple. Si, malgr cela, vous voulez le savoir, vous verrez que la peur n'est pas l'amour, que la jalousie n'est pas l'amour, que la possession et la domination ne sont pas lamour, que la responsabilit et le devoir ne sont pas l'amour, que se prendre en piti nest pas lamour, que la grande souffrance de ntre pas aim n'est pas l'amour. L'amour n'est pas plus l'oppos de la haine que l'humilit nest l'oppos de la vanit. Si donc vous pouvez liminer toutes ces choses, non par la force mais en les faisant disparatre la faon dont la pluie lave la feuille charge de la poussire de nombreuses journes, peut-tre rencontrerez-vous cette trange fleur laquelle, toujours, les hommes aspirent. Tant que vous naurez pas damour, non en petite dose mais en grande abondance, tant que vous n'en serez pas remplis, le monde ira vers des dsastres. Vous savez, crbralement, que l'unit de lhomme est essentielle et que l'amour est la seule voie, mais qui vous apprendra aimer ? Est-ce qu'aucune autorit, aucune mthode, aucun systme vous diront comment aimer ? Si qui que ce soit vous le dit, ce n'est pas lamour. Pouvez-vous dire : Je m'exercerai aimer ; j'y penserai jour aprs jour, je mentranerai tre doux et charitable, je m'efforcerai de me pencher sur les autres ? Pouvez-vous vraiment me dire que vous vous disciplinerez, que vous appliquerez votre volont aimer ? Si vous le faisiez, lamour senfuirait par la fentre. Par la pratique de quelque mthode ou de quelque systme en vue d'acqurir de l'amour, vous pourriez devenir extraordinairement habiles ou un peu plus bienveillants, ou parvenir un tat de non-violence, mais tout cela naurait aucun rapport avec lamour. Dans le dchirant dsert de ce monde, l'amour est absent, parce que le plaisir et le dsir y jouent les rles principaux. Pourtant, sans amour la vie quotidienne n'a aucun sens. Et il ne peut exister d'amour sans beaut. La beaut n'est pas dans ce que l'on voit : elle nest pas celle dont on dit : c'est un bel arbre, un beau tableau, un bel difice, une belle femme. Il n'y a de beaut que lorsque le coeur et l'esprit savent ce qu'est lamour. Sans l'amour et sans cette beaut, il n'y a pas de vertu, et vous savez fort bien que, quoi que vous fassiez : que vous amlioriez la socit, ou nourrissiez les pauvres, vous ne feriez qu'ajouter au chaos, car sans amour il n'y a que laideur et pauvret dans votre coeur et votre esprit. Mais avec la prsence de l'amour et de la beaut, tout ce que l'on fait est bien fait, ordonn, correct. Si l'on sait aimer, on peut faire ce

que l'on veut, parce que cela rsoudra tous les autres problmes. Nous arrivons au point suivant ; peut-on entrer en contact avec l'amour sans disciplines, ni impositions, ni livres sacrs, ni le secours de guides spirituels, et mme sans lintervention de la pense ? Le rencontrer, en somme, la faon dont on aperoit soudain un beau coucher de soleil ? Une chose me semble-til, est ncessaire cet effet : une passion sans motif, une passion non engage, et qui ne soit pas d'ordre sensuel. Ne pas connatre cette qualit de passion c'est ne pas savoir ce quest l'amour, car l'amour ne peut prendre naissance que dans un total abandon de soi. Chercher l'amour ou la vrit n'est pas le fait d'un esprit rellement passionn. Rencontrer lamour sans l'avoir cherch est la seule faon de le trouver ; le rencontrer sans s'y attendre, non en tant que rsultat d'efforts, ni parce que l'on a acquis de l'exprience. Un tel amour n'est pas tributaire du temps, il est la fois personnel et impersonnel, il s'adresse la fois lindividu et au nombre. Semblable la fleur qui a son parfum, on peut s'en dlecter ou passer outre. Cette fleur-l est pour tous, tout autant que pour celui qui prend la peine de la respirer profondment et de la regarder avec joie. Que l'on soit tout prs d'elle dans un jardin, ou quon en soit loign, cela importe peu la fleur, car elle est remplie de son parfum et le partage avec tout le monde. L'amour est toujours neuf, frais, vivant. Il n'a pas dhier et pas de demain. Il est au-del des mles qu'engendre la pense. Seul l'esprit innocent sait ce qu'est l'amour et un esprit innocent peut vivre dans ce monde qui nest pas innocent. Cette chose extraordinaire que lhomme a toujours cherche, par le sacrifice, ladoration, les rapports sexuels, par des plaisirs et des peines de toutes sortes, ne peut tre trouv que lorsque la pense, se comprenant elle-mme, arrive sa fin naturelle. Alors lamour n'a pas doppos, alors lamour na pas de conflit. Vous vous demandez peut-tre : si je trouve un pareil amour, quadviendra-t-il de ma femme, de mes enfants, de ma famille, il leur faut une certaine scurit. Si vous vous interrogez de la sorte, cest que vous ne vous tes jamais trouvs au-del du champ de la pense, au-del du champ de la conscience. Si vous vous y trouviez une seule fois, vous ne poseriez pas de telles questions, car vous sauriez ce qu'est l'amour, en lequel il n'y a peu de pense, donc pas de temps. Aller audel de la pense et du temps, ce qui veut dire au-del de la douleur, c'est se rendre compte quil existe une autre dimension qui s'appelle l'amour. Ne sachant pas comment atteindre cette source extraordinaire, que faites-vous ? Rien, n'est-ce pas ? Absolument rien. Dans ce cas vous voil, intrieurement, compltement silencieux. Comprenez-vous ce que cela veut dire ? Cela veut dire que vous ne cherchez plus, que vous ne dsirez plus, que vous ne poursuivez plus rien, bref qu'il n'y a plus de moi du tout. Alors l'amour est l". "Premire et dernire libert" Krishnamurti

Publi par : Sverine Authier Blog : Grce de lAmour Fichier PDF par : Les Transformations