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BULLETIN INTERNATIONAL OE L'ETOILE

No 1 OCTOBRE 1Q30.

SOMMAIRE
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pat J. K rishnam urli.................................................................


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1930

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o uvelles

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par Y adunandan P r a s a d
: 1930.
de

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r ish n a m u r t i

erde

R C E

u n io n s d t ompte rendu

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c a u se rie s

J.

rish n a m u r ti

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x p r ie n c e

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tr a d u c t io n

de

l ' d itio n

a n g la ise

D I T E U R : M Z . B L E C H , 2 1 , A V E N U E M O N T A I G N E , P A R 1 S - 8 " . T O U T E S L E S S O U S C R I P T I O N S E T E N V O I S DE F O N D S D O I V E N T T R E F A I T S A C E NOM E T A C E T T E A D R E S S E . (CHQUES POSTAUX : P ARIS : 13 9 8 -7 0 ). POUR LA F R A N C E ;

A B O N N E M EN T : VING T-CINQ F RA N C S ( 2 5 F R .) TRENTE FRANCS ( 3 0 F R .) L ABONNEMENT PART DU NUMRO

P OU R L T R A N G E R . D 'O C T O B R E ET COMPORTE

1 0 N UM RO S D A N S L ' A N N E . P R I X DE C E NUMRO : 5 FRANCS.

D I T E U R S DE L ' D I T I O N A N G L A I S E : L A D Y E M IL Y L U T Y E N S E T D. R A J A G O P A L .

TOUS DROITS RSERVS PUBLI PAR T H E STAR PU BLISH IN G TRUST,

A E E R D E , OMMEN ( H O L L A N D E ) .

C e m atin, je vais essayer de d crire, de dfinir ce qui est rellem en t in descrip tib le et in d fin issab le; de m ettre en mots ce qui ne p eu t tre ralis que p ar un esprit p arfaitem en t stab le, flex ib le, disponible, ard en t, d p o u ill d e tout cap rice personnel, de tout point de v ue personnel. Il est absolum ent n cessaire de ne pas tre o pin itre, de ne p as tre em prisonn d an s les opinions p ersonnelles. L a vie est cratio n et vous ne pouvez ap p liq u e r la cratio n les mots (( B o n h eur ou M a lh e u r . L a vie est cratio n, m ouvem ent; il y a en e lle m an ifestation et non-m anifestation, phnom ne et absence de phnom ne. A in si nab o rdez pas la com prhension d e la vie avec des relatio ns q u alitativ es, des circonstances spciales ou des attrib uts. C est pourquoi je dis que pour com prendre l ultim e r a lit , la fin de la v ie, la vie elle-m m e, il fa u t l'a p procher avec un esprit lib r de tous ces attributs et q u alits. L a vie est cration et la N atu re recle la v ie c est-d ire tout ce qui est m an ifest voile la vie en soi. Q u an d , d an s la N atu re, cette v ie se d velo p pe et se concentre dans l in d ivid u, la N atu re a rem pli son but. (C ec i nest pas une th o rie; vous pouvez y rflch ir et le c o n sta te r). T o u te la
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destine et la fonction de la N atu re est d e crer l'in d iv id u soi-conscient, qui co n n at les p aires opposes, qui sait qu il est lui-m m e une entit consciente et sp are. A in si, la vie dans la N atu re, en se dvelo p p an t devient soi-consciente dans l in d iv id u alit v eille et concentre. C est l tre spar, l in dividu soi-conscient, qui sait qu il est diffren t d un au tre, dans leq u el existe la distinction du V o u s )) et du J e . Q u an d cette vie soi-consciente dans l in d ivid u , retenue dan s l e sc lav ag e des lim itations, connais sant la distinction du V o u s et du J e , de l'o b je t et du sujet, sest lib re d e cette lim itatio n , e lle a atteint son but, elle sest ralise elle-m m e. A u ssi la soi-conscience est un effort. S i vous ne faites un effort contre la lim itatio n, la soi-conscience et l in d iv id u alit nexistent plus. L 'in d iv id u a lit n est p as la p erfectio n ; e lle n 'est pas un but. Q u an d l'in d iv id u a lit sest ralise g rce l effort con tinuel, dm olissant, arra ch an t la b arrire de la sp arativ it, e lle attein t la conscience de l tre sans e ffo rt; la soi-cons cience de l tre sans e ffo rt; la soi-conscience d an s l in dividu ralise la pure connaissance dans la q u elle il n y a ni su jet, ni objet. J e veu x dire que vous d evez savoir d ab o rd vers quoi tend la vie et p ar la v ie j entends cette existence in d ivid u elle qui attein t son but dans la lib ratio n . L 'ho m m e qui connat la sp arativ it nest que le sujet, qui est lim it ; en lu i, l'o b je t na pas encore t ralis. Il doit com prendre dans q u el sens tra v a ille la v ie, le but de la v ie ; sans c e la , l exprience n a pas de sens, la cratio n, la perfectio n , l un icit nont pas de sens. S i cet in dividu, dans leq u el existe la conscience de la sp a ration, du su jet et de l o b jet, ne com prend p as le but de la vie, il devient seulem ent l'e sc lav e de l'exp rien ce, de la c r a tion. C om prenez donc d abord le but de la v ie, com prenez vers quoi tendent vos luttes, puis utilisez toute exprience.
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toute m otion, toute pense pour vous fortifier, et arrach er le voile de la sparation. P o u r l in d iv id u soi-conscient l objet et le su jet sont dis tincts, et l o bjet devien t une en tit lointain e la q u e lle il d em an de secours, il donne son ado ratio n , son am our, son tre entier. N est-ce pas ce que tout le monde f a it? P o u r l in dividu sp ar, la v ie devien t sujet et o b je t; m ais le but de la v ie , l accom plissem ent de la vie, c est de raliser la to talit de l ensem ble l tre qui nest ni su jet, ni o b jet q u i est la v ie pure. C est dan s la sub jectivit de l individu que l objet existe rellem en t. D an s l in dividu se trouve le com m encem ent et la fin. E n lu i est la totalit de toute exp rience, de toute pense, de toute motion. E n lui est toute p o ten tialit, et sa tch e est de raliser cette to talit dans le sub jectif, c est--d ire dans sa propre conscience. L e but de la v ie, c est d arriver p ar une suite d efforts de ch aque jo ur, ch aque m inute, ch aq u e seconde cet tre pur qui est sans effort qui ne connat pas le sens de la sp arativ it de la conscience in d iv id u elle, c a r la conscience in d ivid u elle est l effort. Q u an d vous com prenez q u en vous-m m e rsid e l'univers entier l'un ivers de la (( v ie , non de la m anifestation par l exprience qui vous porte au dehors, vous retournez invitablem en t la source de toute existence, qui est en vousmme. A in si cet tre p u r, cette v ie p ure in clu t la to ta lit ; en dehors de cette vie pure existent le temps et l e sp a ce ; en elle-m m e, il ny a ni tem ps, ni espace. L tre pur, la vie, est au d e l du temps et de l espace, aussi e lle est tran q u ille, sereine, p a is ib le ; si vous dp en d ez du temps et de l esp ace, vous tes lim it, m alh eu reu x. C et tre pur, im personnel, bien q u il ne soit ni la pense, ni lm o tion, ni le d sir, est cepen dan t le but de l motion, de la pense, l achvem ent du dsir. C est l intuition, bien que l in tuition ne soit ni la pense, ni l motion, elle en est cepen
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d an t le b ut et l'ach v em en t. C ette vie pure est im p erso n nelle; m ais vous d evez l attein dre p ar l effort personnel, p ar la puri fication de la pense et de l motion. O n ne peut trouver l tre pur d an s les choses extrieures, o bjectives, m ais en son propre so i; et trouver votre v ritab le soi im p lique un effort incessant. Q u an d vous aurez attein t ltre pur, la vie pure quand Vous av e z trouv la vrit q u on ne peut approcher p ar aucun sentier il y a cessation de l effo rt; vous v ivez alors par la pure intuition qui existe p oten tiellem ent dans tout in d ivid u soi-conscient. A force de v aincre, en com prenant vos dsirs cach s, vos passions, vos esprances, vos dsespoirs, vos p oursuites v ain es, votre besoin d 'tre consol et rconfort en les faisan t d isp ara tre grad u ellem en t, vous arriv ez la v ie lib re qui est le bonheur, qui est la dem eure de la pure intuition et de la pure actio n . Q uels que soient les objets qui se prsentent cette in tuitio n, elle donne toujours la r ponse ju ste . Q u an d une fois vous com prenez le b ut de la vie, tout o b jective, tout extrieure vous q u e lle soit au dbut, Vous serez toujours en ale rte , atten tif, co ncentr, pour u tili ser ch aq u e exprience, ch aq u e pense com m e un guide vers c e la )). V o u s devenez ainsi votre p ropre lib rateu r. P o u r un tel hom me, la crain te nexiste p a s ; il a cart la cause p rem ire de la peur. C e lu i qui ne com pte pas sur le s circo n stan ces extrieures pour sa croissance intrieure est m atre de l'in te rv a lle entre sa sp arativ it soi-consciente et son propre panouissem ent. C 'est la lib ratio n , c est le bon heur et non les staci s in term diaires qui ne sont q u illu sion de l esprit. J espre que vous me poserez des questions ce s u je t; m ais c est une ralit v ivan te in d escrip tib le, qui ne peut tre ralise que p ar vous-m m e. J e ne puis vous la transm ettre. A u ssi nest-il pas bon d atten d re que ce soit moi qui rem plisse cet in te rv alle, ce v id e ; m ais si vous en tes conscients, vous le co m blerez vous-m m es; si vous tes atten
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tifs au b ut de la v ie, si vous connaissez votre propre exis tence sp are, votre in d iv id u a lit soi-consciente, vous je te z un pont sur le vid e grce votre effort incessant. L 'ho m m e heureux est celui qui a triom ph de l effort p arce q u 'ap rs tout la v ritab le vertu est sp on tan e, sans effort. T a n t q u 'il y a effort vers la v ertu, vous nav e z pas encore attein t la v ertu ; vous n tes pas encore lib r. V o u s n 'a v e z p as encore attein t la com prhension, l tre pur, le pur h on h eur, la pure intuition. P o u r arriv er c e la , il fau t une attention intense, un continuel effort, l aju stem en t, le c h o ix ; il fau t l' n erg ie d 'u n e in telligen ce v eille. L 'h o m m e qui dsire raliser l tat de lib ratio n le bonheur, la vie p ure, l tre pur, doit se rendre com pte tout instant de la v ritab le v ale u r des choses qui l'en to urent. C e t hom me devien t illum in , c a r il n est plus l'e sc la v e des choses sans v aleu r.

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