Krishnamurti

La premire et dernire libert

Traduction de Carlo Suares Prface de Aldous H uxley

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Sur le temps et le dsir de se transformer

Je voudrais examiner la notion de dure, parce que je pense que la richesse, la beaut et l im por tance de ce qui est intem porel, de ce qui est vrai, ne peuvent tre vcues que si l on com prend tout le processus du temps. Aprs tout, nous sommes en train de chercher, chacun sa faon, un sens de bonheur et d enrichissement, et il est certain quune vie ayant les richesses de la vraie flicit, n est pas dans le champ de la dure. Com m e l amour, une telle vie est intem porelle ; et pour com prendre ce qui est intem porel, nous ne pouvons pas l aborder par le truchement du temps, mais plutt com prendre ce qu est le temps : nous ne pouvons pas nous servif de lui com m e moyen pour atteindre, raliser, apprhen der l intem porel. Il est donc important de com prendre ce que le temps snigifie pour nous, parce que je crois que nous pouvons nous en librer. Mais il est ncessaire de le com prendre globale ment. Une vue partielle de la question ne lclaircira pas. Il est intressant de se rendre com pte que nos vies se passent presque entirement au sein dune dure. Je ne parle pas de la suite des heures 176

dhorloge que totalisent nos vies, mais de la mm oire psychologique du temps. Nous en vivons, nous sommes le rsultat du temps. Nos esprits sont le produit de nom breux hiers et le prsent nest que le passage dhier demain. Notre pense, notre activit, notre tre ont le temps comme fondation ; sans lui, nous ne pourrions pas pen ser, car la pense est son produit, elle est le rsultat du pass : il ny a pas de pense sans mmoire. H y a deux temps, le chronologique et le psy chologique, lhier de lhorloge et celui de la mmoire. Vous ne pouvez pas rejeter le premier, ce serait absurde : vous manqueriez votre train. Mais existe-t-il rellement un temps en dehors de lui ? Le temps chronologique est une vidence, mais en existe-t-il un, tel que l esprit le con oit ? Existe-t-il en dehors de l esprit qui le conoit ? Non. Le temps psychologique n est que le produit de l esprit. Sans cette base qu est la pense, il ny a pas de temps ; celui-ci est la m m oire en tant quhier, laquelle, en conjonction avec aujour dhui, dtermine demain. Je veux dire que la mmoire de l exprience d hier, en ragissant au prsent, cre le futur. Et cela est encore un pro cessus de pense, un m ode de lesprit. Le pro cessus de pense donne lieu un progrs psy chologique dans la dure, mais est-ce rel aussi rel que le temps chronologique ? Et pouvonsnous nous servir de ce temps-l com m e moyen pour atteindre lternel, lintem porel ? Ainsi que je l ai dit, le bonheur nest pas un produit du pass, du temps ; il est toujours dans le prsent ; c est un tat intem porel. Je ne sais pas si vous avez remarqu que lorsque vous avez une extase, une jo ie crative, le temps, 177

ce moment-l, nexiste pas : il ny a quun prseir* im m diat. Mais l esprit, intervenant aprs lexp rience du prsent, sen souvient et dsire la p ro longer, sen enrichir de plus en plus. Il cre ainsi du temps ; le temps est engendr par le plus ; le temps est acquisition (et aussi dta chem ent, lequel est une acquisition de l esprit). D iscipliner l esprit et le conditionner dans le cadre du temps lequ el est m m oire cela ne rvle pas lintem porel. Le temps est-il ncessaire pour nous transfor mer intrieurem ent ? La plupart des personnes pensent que pour m e transformer, tel que je suis, en tel que je devrais tre, il m e faut du temps. Je suis avide et pou r que se produise une transform ation une non-avidit nous pen sons que le temps est ncessaire. En d autres termes, le temps est considr com m e un m oyen pour voluer en m ieux, pour devenir quelque chose. Le problm e est celui-ci : je suis violent, avide, envieux, vicieux ou passionn, et pour transform er ce qui est , faut-il du temps ? T out d abord, pourquoi voulons-nous rem placer ce qui est , ou le transform er ? Pourquoi ? Parce que nous ne sommes pas satisfaits de ce que nous sommes ; c est un tat qui provoque des conflits, des dsordres, de la confusion, et nous voudrions quelque chose de m ieux, de plus noble. Ainsi, nous dsirons une transform ation parce que nous souffrons, nous sommes en conflit. Or, un con flit peut-il se rsoudre au m oyen du temps ? Si vous le croyez, c est que vous tes encore en conflit. Vous pouvez dire qu il vous faudra vingt jours ou vingt ans pour le surmonter, pour m odifier ce que vous tes, mais pendant tout ce temps vous serez encore en con flit et par 178

consquent le temps naura rien transform. Lors que nous com ptons sur le temps pour acqurir une qualit, une vertu ou un tat dtre, nous ne faisons quviter ce qui est et je crois quil est im portant de com prendre ce point. L avidit ou la violence provoque des troubles ou des souffrances dans le m onde de nos rapports avec autrui, c est--dire dans la socit ; et, tant conscients de cet tat de dsordre que nous appe lons avidit ou violence nous nous disons : J en sortirai avec le temps ; je m entranerai la non-violence, je m exercerai la non-avidit, j apprendrai vivre en paix. Vous voulez vous entraner la non-violence parce que la violence est un tat douloureux et vous croyez qu avec le temps vous acquerrez une non-violence grce laquelle vous surmonterez la violence. Mais que se passe-t-il en ralit ? Etant en tat de conflit, vous voulez raliser un tat de non-conflit. Mais cet tat sera-t-il engendr par une dure ? Evi dem ment pas, puisque au cours de cette dure pendant laquelle vous vous efforcerez d tre nonviolent, vous serez violent et ferez durer le conflit. Le problm e est celui-ci : un dsordre, un conflit, peut-il tre surmont dans la priode dun jour, dun an ou d une vie, bref par la dure ? Qu arrive-t-il lorsque vous dites : Je m entrane la non-violence pendant une certaine priode ? Cet exercice m me indique que vous tes en tat de lutte. Vous ne vous exerceriez pas si vous ntiez pas en train de rsister au conflit ; vous dites que cette rsistance est nces saire pour le dom iner et qu elle exige du temps. Mais cette rsistance mme est un com bat. Vous dpensez votre nergie pour rsister un conflit sous une form e que vous appelez avidit, envie 179

ou violence, cependant que votre esprit est luim m e en lutte. Il est donc im portant de voir l erreur de cet appel au temps com m e m oyen de surmonter la violence, et, la voyant, de sen affranchir du fait que l on accepte dtre tout bonnem ent ce que l on est : un trouble psycho logique, violent en soi. P our com prendre qu oi que ce soit, nim porte quel problm e hum ain ou scientifique, il est im portant, essentiel, d avoir un esprit tranquille, intensment appliqu com prendre, qui ne soit pas exclusif, et ne fasse pas deffort pour se concentrer, car l effort est une rsistance. Si rel lem ent je veux com prendre quelque chose, il se produit im m diatem ent un calm e dans m on esprit. Lorsque vous voulez couter de la m usique ou regarder un tableau que vous aimez, quel est votre tat desprit ? Cest u n tat de quitude, nest-ce pas ? Vous coutez la m usique, votre esprit ne vagabonde pas, vous coutez et cest tout. De m m e, si vous voulez com prendre un con flit int rieur, vous n attendez pas le secours du temps, vous vous mettez sim plem ent et directem ent en contact avec ce qui est , qui est le conflit. Et alors, im m diatem ent, se produit un silence, une im m obilit de l esprit. Lorsque vous ne com p tez plus sur le temps pour transform er ce qui est (parce que vous avez com pris lerreur de ce procd) vous vous trouvez alors face a face avec ce qui est , et com m e cela vous intresse de com nrendre ce qu i est votre esprit est naturellement calm e. En cet tat, la fois v if et passif, se produit l entendement. Tant que l esprit est en con flit, blm ant, rsistant, condam nant, il ne peut pas y avoir de com prh en sion. Si je veux vous com prendre, je ne dois pas 180

vous condam ner, c est vident. C est cet esprit silencieux, cet esprit im m obile ; qui nous trans forme. intrieurement. Lorsquil ne rsiste plus, lorsquil ne se drobe plus, lorsquil ncarte ni ne blm e ce qui est mais est sim plem ent en tat de perception passive, dans cette passivit de l esprit vous verrez, si vous entrez rellem ent dans le problm e, que se produit en vous une transformation. Une telle rvolution nest possible que main tenant, pas dans l avenir. La rgnration est aujourdhui, pas demain. Si vous voulez faire l exprience de ce que je vous dis vous verrez qu il se produit im m diatem ent une rgnration, un renouveau, une qualit de fracheur, car l es prit est toujours im m ob ile lorsque quelque chose l intresse vraiment, lorsquil a le dsir et l inten tion de Com prendie. La difficult chez la plupart d entre nous est que nous navons pas lintention de com prendre, parce que nous avons peur que notre com prhension n introduise une action rvo lutionnaire dans notre vie. De l provient notre rsistance. Cest notre mcanisme de dfense qui est l uvre lorsque nous nous appuyons sur le temps ou sur un idal pour nous amener une graduelle transform ation intrieure. La rgnration n est possible que dans le pr sent, pas dans un futur, pas demain. Lhom m e qui com pte sur le temps pour atteindre le bonheur, ou pou r raliser la vrit ou Dieu, ne fait que se duper ; il vit dans l ignorance, donc en tat de con flit. Celui qui voit que le temps nest pas un m oyen de rsoudre nos difficults, cet hom m e, tant affranchi de lerreur, a natu rellem ent l intention de com prendre ; par cons quent, son esprit est silencieux spontanment, 181

sans contrainte, ni discipline, il n est plus la recherche de rponses ou de solutions, il ne rsiste ni ne se drobe, et est alors capable de percevoir ce qui est vrai. Et c est la vrit qui lib re, non l effort que l on fait pou r se librer.

Titre original : TH E F IR S T A N D L A S T FR E E D O M (V ictor G ollancz Ltd, Londres)

T ou s d roits rservs p o u r tou s p a ys. 1954 b y K rish n a m u rti W ritin g s In c. 1979, d itio n s S to ck p o u r la prsen te d ition .