Armand Mattelart

Universit de Paris VIII FRANCE

La diversit culturelle: entre histoire et gopolitique

NOTA BENE

_________________________________________________________
L'accs aux textes des colloques panamricain et 2001 Bogues est exclusivement rserv aux participants. Vous pouvez les consulter et les citer, en respectant les rgles usuelles, mais non les reproduire. Le contenu des textes n'engage que la responsabilit de leur auteur, auteure. Access to the Panamerican and 2001 Bugs' conferences' papers is strictly reserved to the participants. You can read and quote them, according to standard rules, but not reproduce them. The content of the texts engages the responsability of their authors only. El acceso a los textos de los encuentros panamericano y 2001 Efectos es exclusivamente reservado a los participantes. Pueden consultar y citarlos, respetando las pautas usuales, pero no reproducirlos. El contenido de los textos es unicamente responsabilidad del (de la) autor(a). O acesso aos textos dos encontros panamericano e 2001 Bugs exclusivamente reservado aos participantes. Podem consultar e cita-los, respeitando as regras usuais, mais no reproduz-los. O conteudo dos textos e soamente a responsabilidade do (da) autor(a).

LA DIVERSITE CULTURELLE : ENTRE HISTOIRE ET GEOPOLITIQUE

ARMAND MATTELART

Lincidence de la mondialisation sur les socits particulires a fait flamber les controverses sur le sort de la diversit culturelle. La notion ellemme sest transforme en fourre-tout. Elle lgitime des politiques formules par les Etats et les institutions de la communaut internationale. Elle charpente les discours daccompagnement des stratgies de concentration des industries de la culture et de la communication. Elle oriente la mise en place de rseaux de rsistance de la socit civile organise la fatalit dun modle de socit unidimensionnel. Dsormais devenu un enjeu constitutif de la mgapolitique, le vaste champ de la culture est travers par les tensions quengendre la confrontation entre plusieurs projets de construction du systme-monde. Les dtournements et retournements symboliques des mots en sont un des rvlateurs. La question de la diversit apparat comme toute neuve. Et pourtant, elle est dj leste dune longue histoire. Lamnsie contemporaine qui frappe la notion est indissociable du dracinement de la notion de mondialisation . Loubli de la gense de cette dernire explique que les grands mdias puissent la retourner sans sourciller contre les mouvements sociaux vocation plantaire en les cataloguant comme les antimondialisation alors que le vocabulaire mondialiste fait originellement partie du patrimoine mancipateur de linternationalisme dmocratique. Luniformit du monde commence par la normalisation de la langue quon banalise ou quon dbarrasse de ses asprits, en coupant les mots de leur mmoire ou travers la surenchre de nologismes-crans lancs depuis les logiques technomarchandes. Comme nous lcrivions au terme dune archologie de la socit globale de linformation , cette expression emblmatique des manires univoques de dire et de voir le monde : Aucune pdagogie dappropriation citoyenne du milieu technique ne peut sabstraire de la critique des mots qui, prtendument apatrides, nont de cesse de faire intrusion dans le langage commun et dencadrer les reprsentations collectives. Par eux passent les glissements de sens des concepts de libert et de dmocratie en mme temps que simpose nous sous le signe de lvidente ncessit ce qui est et, surtout, ce qui est cens advenir (Mattelart, 2001, p. 109). Contre loubli de lhistoire "En cette fin de millnaire, crit lhistorien Marc Ferro, domine l'ide que nous sommes entrs dans une nouvelle re historique, celle de la mondialisation. Pourtant, ne s'agit-il pas d'une simple illusion d'optique ? Car le mouvement d'unification du monde est apparu trs antrieurement, mme si rcemment il s'est tendu et s'est dvelopp un rythme acclr" (Ferro, 1999, p. 28). Le refus de lhistorien de lcole des Annales dadhrer l emballement des discours sur le nouvel ge global rejoint, par exemple, les remarques dconomistes comme Robert Boyer qui, afin de dmler les vraies des fausses nouveauts de la mondialisation, invitent dpasser les analyses

rtrospectives de leur discipline et de la plupart des chercheurs en sciences sociales qui portent au mieux sur une priode de une ou deux dcennies (Boyer, 2000, p.20). La querelle du temps court initie par Fernand Braudel dans les annes 50 lencontre des anthropologues et sociologues sduits par le modle mathmatique dela causalit linaire na rien perdu de son actualit. Les sciences sociales, notait alors lhistorien du Temps du monde , ont pris l'habitude de courir au service de l'actuel et de sen tenir aux seuls acteurs qui font du bruit . Or le social est un gibier autrement rus . Braudel incitait renouer avec la pluralit du temps social et la dialectique de la dure en "renversant le sablier dans les deux sens". De la structure lvnement. De la libert l'appartenance avec les contraintes que comporte toute construction de lidentit. De lunivers au lieu et au divers (Braudel, 1958). Dans ces mmes annes, Maurice Merleau-Ponty sinsurgeait contre le schma de lhistoireprogrs qui induisait une vision de lvolution des socits en paliers successifs rigoureusement cloisonns. Le dernier stade fixant ncessairement la norme de la modernit. Or notait le philosophe de la phnomnologie: Le sens de lhistoire est chaque pas menac de dvier et a besoin dtre sans cesse rinterprt. Le courant principal nest jamais sans contre-courants ni tourbillons. Il nest mme pas donn comme un fait. Il ne se rvle qu travers les asymtries, des survivances, des diversions, des rgressions (MerleauPonty, 1955, p. 61) . A limage compacte et abstraite du systme mondial, il substituait la notion de systme baroque plus mme de rendre compte des enchevtrements qui composent un ensemble concret, mais aussi des dcalages et des dcrochages. Les cultures pures sont une vision de lesprit. Depuis qua dbut lhistoire des changes du monde, les modles culturels et institutionnels vhiculs par des puissances hgmoniques ont rencontr des peuples et des cultures qui ont rsist lannexion, ont t contamins, se sont mimtiss ou ont disparu. Dans ces creusets culturels, sont ns les synchrtismes. En dpit dun rapport de forces ingal, la culture importe na pas systmatiquement balay tout sur son passage. Les processus que les historiens ont nomm sinisation, hellnisation, romanisation ou islamisation en sont quelques exemples. Emprunts et branchements successifs, inventions, compromis et compromissions sont la base de systmes composites . Ceci dit, il convient de se mfier des visions angliques, voire religieuses, des rapports entre les cultures. Dans la dialectique moderne des cultures, la conqute des Amriques constitue un moment fondateur pour au moins trois raisons. Dabord, parce que cet vnement de porte plantaire fonde la modernit occidentale dans sa projection universaliste. Cette "prise du monde" (Weltnahme) par lEurope chrtienne, les thologiens espagnols la justifient en invoquant la lgitimit naturelle de lchange incarne dans le jus communicationis, le "droit de communiquer", cest--dire le droit de circuler et de propager ses ides (et sa foi), et le jus commercii ou droit de faire du commerce. Deux prmices de ce qui est appel devenir au 19me sicle le droit public international, ciment de la communaut des nations . Ds les premiers pas de cette prise du monde, les faits dmentent le principe abstrait de l'galit de l'change. Ensuite, parce que le choc entre les peuples conquis et les conqurants dclenche parmi les humanistes le dbat sur la relativit des cultures. Enfin, parce que la nouvelle forme de domination engendre une nouvelle configuration des modes de rsistance, le mtissage ou le refus. L'Antillais Edouard Glissant ne s'y trompe pas quand il range parmi les rares prcurseurs de la thorie moderne de la

crolisation ou d'hybridation des cultures les Essais de lhumaniste Michel de Montaigne pour limprieux travail de la relativisation et les Comentarios reales du mtis hispano-pruvien Garcilaso de la Vega, figure du mtissage dans la dfaite et lalination (Glissant, 1996). Michel de Certeau a lui aussi raison dinvoquer les arts de faire des indignes face la coercition des pouvoirs pour expliquer les tactiques de lanti-discipline secrtes par les faibles et les domins travers lhistoire (Certeau de, 1980). Lenvers de lexaltation de la diffrence apporte par le Nouveau Monde est le mythe occidental du bon sauvage. Truchement par lequel lEuropen s'approprie du lointain. L'Autre se convertit en supplment d'me pour le Vieux Monde en crise et en proie la guerre permanente. De la fin du XVe sicle aujourd'hui, on peut suivre le rve d'une unification du monde sous le signe d'une religion, d'un empire, d'un modle conomique ou des luttes des opprims. La mystique de la puissance coexiste ou alterne avec la prennit du dsir de se rapproprier l'avenir du monde pour librer les hommes de leur tat , comme disait Bacon. Les projets de rorganisation du monde et de "pacification" (l'appropriation de de ce mot si cher Erasme par les doctrines militaires modernes est loquente en soi) n'ont eu de cesse depuis lors de se dvelopper. Tous ces moments historiques ont donn l'universel et aux rapports avec le divers des contenus successifs qui se sont vus reflts dans des utopies mettant en avant la fonction tantt des rseaux techniques, tantt des rseaux sociaux dans la construction d'un lien social pr-bablien (Mattelart, 1992, 1994, 1999). Comment caractriser le vivre ensemble dans la socit industrielle ? Cest autour de cette interrogation que sest construit au 19me sicle le dilemme rcurrent homognisation/ diversification. Ds le dbut du sicle, travers la qute de modles sociaux alternatifs sous lgide des utopistes. Que lon pense Charles Fourier qui tente de reconcilier dans la vie communautaire ce que lindustrialisme centripte a dissoci : raison et passions, plaisir et travail, plaisir et savoir. Vers la fin de ce mme sicle, travers les dbats, constitutifs des sciences sociales, sur la dislocation de la communaut et des formes primaires de la sociabilit au profit de lmergence de la socit , productrice de lanomie et de lanonymat des foules. La conscience du rtrcissement du monde est dj alors largement prsent dans les reprsentations collectives. Pour preuve, lirruption du concept biomorphique d'"interdpendance". Cette analogie emprunte lunivers cellulaire est introduite par les penseurs du solidarisme mondial ou "mondialisme" -- cest dans ces milieux internationalistes qumerge cette smantique au dbut du 20 me sicle -- pour exprimer le "nouveau sens du monde" induit par le maillage de la plante par les rseaux de la socit civile organise et les rseaux techniques qui "ceinturent l'univers (la poste, les cbles sous-marins, les voies interocaniques). Au seuil de la cration des sciences sociales, Gabriel Tarde se rfre l'analogon de la plante comme "cerveau" et inaugure la notion moderne de publics "s'tendant aux limites du genre humain grce aux moyens de communication". Explorateur de l'infinitsimal, le fondateur de la psychologie sociale postule que la diffrence est l'alpha et l'omega de l'univers. Quant Spencer et Durkheim, ils raisonnent en termes d organisme et estiment qu'il y a volution de l'homogne l'htrogne, passage d'une solidarit mcanique une solidatit organique. L'ethnologie classique est tiraille entre les dfenseurs de la relativit culturelle et les thoriciens du diffusionnisme. En dressant une chelle de valoration des diffrentes cultures, ces derniers lgitiment les politiques "civilisatoires" des puissances coloniales l'gard des peuples dits primitifs. Le

flux des innovations va du centre vers la priphrie. En contrepoint de cette vision ethnocentrique se constitue une gographie rebelle qui refuse de se faire complice dune discipline qui prte son concours aux explorations et autres expditions de l're des empires (en gros de 1870 au lendemain de la Grande Guerre). Critique radical du modle de dveloppement industriel et de ses logiques de centralisation et de dterritorialisation impulse par la division internationale du travail, le gographe anarchiste Piotr Kropotkin voit dans l'avnement de l'ge notechnique, l'ge qu'annonce l'nergie lectrique, la promesse d'une socit flexible, compose de communauts dcentralises, cratrices dune nouvelle sociabilit. Promesse de reconciliation de la ville et de la campagne, de l'industrie et de l'agriculture, du travail manuel et intellectuel, du travail et du loisir, du savoir et du plaisir ( travers l ducation intgrale , chre Fourier). Des oppositions qui sont autant de cause de l'ingalit et de l'injustice sociale et qui sont inhrentes l'ge archotechnique de la vapeur, des rseaux du chemin de fer et des mgalopoles urbaines. Cette critique des multiples manifestations de la concentration inaugure aussi un nouveau regard sur lhistoire, celle des formes successives adoptes par l'entraide et le "support mutuel" des opprims. Une histoire de longue dure des gens d'en-bas dont, observe le gographe russe, les historiens n'ont eu cure et qui "reste faire". De ce projet de dpassement de la socit industrielle maneront, ds les annes 20, les premires utopies socialisantes sur les rseaux de la socit postindustrielle. Cette pense rebelle influera luvre de Lewis Mumford. En sengouffrant dans le dterminisme technique , Marshall MacLuhan en vacuera le sens politique. Les diffrences culturelles et les fractures sociales svanouiront dans le village global construit par tlviseurs interposs. La confrontation entre les divers projets de communaut des nations la fin de la Grande Guerre laisse entrevoir les diverses conceptions qui circulent dans les milieux internationalistes sur ltat et le cours de la mondialisation dans son rapport aux diversits. La pense socialiste occidentale sur l'ge notechnique de la post-industrialisation rencontre la philosophie orientale des penseurs issus de la Renaissance indienne sur l'largissement progressif de l'humanit jusqu atteindre l'"universalit finale" : "La diversit dans l'unit". Pour Sri Aurobindo ou Tagore, il ne peut y avoir d' "Union mondiale libre, lastique et progressive", une "unit complexe fonde sur la diversit", si l'on ne reconnat pas le "droit des peuples disposer d'eux mmes". Ce n'est videmment pas cette vision prospective quendosse la Socit ou Ligue des nations qui ne fait que reconduire la vision volutionniste des peuples coloniss comme "peuples enfants", donc sous tutelle avant de franchir le pas vers le stade adulte. La Premire Guerre mondiale marque pourtant un point d'inflexion historique. Aux yeux des peuples dpendants, subjugus ou soumis, le carnage de ce premier conflit total signifie l'chec de la culture des Lumires faire ralit son message messianique d'mancipation dans la concorde. Dans lentredeux-guerres, l europisme est mis au banc des accuss. Tandis qu lhorizon pointe lamricanisme prt assurer le relais dans l hgmonie mondiale. La haute culture du vieux monde est dailleurs dfie directement par lavnement dune culture mdiate par les mcanismes industriels et marchands dont Hollywood devient la figure de proue. Quant au projet communiste symbolis par la rvolution sovitique, plus tayloriste que le propre Taylor, il ne tarde pas repousser dans un futur lointain lavnement dune autre culture en lassujettissant ldification pralable de linfrastructure conomique.

La cration, en 1946, de lUnesco, organisme mondial dont le champ de comptence est prcisment la culture,ne va pas de pair avec une reconnaissance de la diversit. A tel point que la seule voie de sortie du sousdveloppement que lorganisme fait miroiter au pays du tiers monde pendant prs dun quart de sicle est l'alignement sur le modle canonique dvolution des grandes socits industrielles. La vision de lhistoire des peuples comme un mouvement gnral sens unique par paliers successifs fixe le rgime de vrit. Les sociologues de la modernisation extrapolent aux pays dits attards les leons de l'exprience du marketing industriel qui a fait ses preuves dans les stratgies de diffusion de nouvelles mthodes auprs des agriculteurs amricains dans l'entre-deux-guerres. Taxe dinertie et de fatalisme, la culture des socits traditionnelles est envisage comme un concentr d'cueils que la thorie diffusionniste du progrs social se propose de juguler. Le profil idalis de "personnalit moderne" dite empathique, prdispose la mobilit psychologique et l'innovation, se matrialise travers les modles de vie irradis par le mouvement perptuel des mdias et des rseaux des socits modernes, enracines dans la modernit euro-amricaine, paradigme de la socit de consommation. Pour cette conception volutionniste et comptable du dveloppement par paliers vers la westernization , une nation ne commence sa monte vers la culture salvatrice de la modernisation qu'en satisfaisant aux "standards minima" d'exposition aux mdias. L'Unesco se trouve ainsi cartele entre l'idologie technocratique de la planification sociale et les plaidoyers en faveur de l'"universel humain" (thme central de l'ouvrage de son directeur gnral dalors, Jean Maheu), les plans de sauvetage du "patrimoine de l'humanit" et ldition des musiques traditionnelles. La monte en lgitimit de la diversit Dans la dcennie 70, l'entre dans l're post-coloniale inverse dans l'ensemble du systme des Nations unies le rapport de forces entre les pays du Sud et du Nord. Le retour la culture, comme source de l'identit, du sens, de la survie, de l'expression et de la dignit est en concomitance avec la crise de la pense unique de la modernisation/ dveloppement. La diversit culturelle est promue en prmisse dune voie alternative l'universalisme port par l'idologie du calcul (le PNB) et le dterminisme des vecteurs techniques. Cette rhabilitation de la crativit des cultures implique la valorisation des ressources locales, met laccent sur la ncessit de la participation citoyenne et la prservation de l'environnement. La premire Confrence des Nations-unies sur l'environnement organise Stockholm en 1972 rapproche la problmatique de la diversit culturelle et celle de la biodiversit. Le procs intent au modle dominant de croissance se clture sur un plaidoyer aux grands pays industriels pour qu'ils reconsidrent, dans leur propre intrt, leur modle de consommation outrancire. La nouvelle philosophie du dveloppement pingle les mauvais usages de la notion de diversit culturelle. "La qute de la diversit culturelle trahirait l'humanit si elle se convertissait en un retrait par rapport la responsabilit globale partage, en un isolationnisme paroissien, qui transformerait des cultures menaces en fossiles devant tre conservs dans une sorte de muse social, ou un mausole de morts-vivants Elle ne cherche, en aucun cas, une fragmentation chaotique sans gard aux consquences qu'elle pourrait avoir sur l'unit nationale ou la coopration mondiale en vue de rsoudre des problmes vitaux. Elle refuse de geler les

iniquits actuelles bases sur les systmes de privilge bas sur la caste, la race, la classe et la nation. " (Galtung et al., 1980). Avec lessor des contestations en provenance du Mouvement des pays non aligns, lUnesco devient lpicentre des dbats sur le "Nouvel ordre mondial de l'information et de la communication . Ledit tiers monde revendique le rquilibrage des flux ingaux dchanges en matire de culture et dinformations . Dbat avort cause de lintransigeance des Etats-Unis, lopportunisme de lUnion sovitique, lhypocrisie des rgimes autoritaires parmi les non-aligns et la faible reprsentation des organisations non gouvernementales. De leur ct, les ministres europens de la culture sinquitent de la dstabilisation des politiques publiques par les industries culturelles. Les grands pays industriels prennent la mesure des dfis lancs aux identits nationales aussi bien par les flux transnationaux que par les contestations desdites minorits lintrieur mme de lEtat-nation. Il ny a pas de culture sans mdiations et pas didentit sans traduction. Dans les annes 80, mergent de nouvelles interrogations sur les processus dinteraction et de transaction entre les cultures particulires et les flux transnationaux. Elles mettent en cause la vision monolithique tout autant du mode de fonctionnement des dispositifs de pouvoir que de la formation de la modernit. Le constat est la dissociation entre la globalisation du systme techno-productif et la spcificit des cultures et des pratiques culturelles. Lhypothse de la pense mtisse , formule par les anthropologues, met en relief la dialectique des changes - qu'ils soient mdiatiques, financiers, scientifiques, religieux ou militaires, qu'ils proviennent des multiples diasporas, constantes ou saisonnires, qu'ils suivent les rseaux lgaux ou illgaux (Appadurai, 2001 ; Tachat et Gruzinski, 2001). Comment se jouent les ngociations entre le singulier et l'universel, entre le local, le national et le mondial ? Comment se retranscrivent des signes plantaires en fonction des contextes singuliers ? Comment mergent dautres modernits la lisire des traditions ? Ce sont des questions de mme nature qui motivent les nouvelles interrogations sur la genalogie de lespace-monde. La notion de communication-monde, de filiation braudlienne, reterritorialise les enjeux de la phase contemporaine de l'intgration du capitalisme. Elle replace le retour au sujet, aux subjectivits et aux cultures dans le contexte des dterminants socio-historiques (Mattelart et Mattelart, 1986 ; Mattelart, 1992). Lanalyse des interactions et transactions entre cultures ne peut sabstraire des logiques goconomiques et gopolitiques qui prsident la nouvelle structuration des hirarchies, des polarisations et des sources d'exclusion. Le mrite de la dcentration du regard vers la multiplicit des mdiations et les pratiques de la culture ordinaire a t de dfaire une posture bien tablie qui consiste tudier les effets du pouvoir partir de celui-ci, et non pas partir de ceux qui le subissent. Mais la focalisation sur un seul ct du sablier a aussi ouvert la bote de pandore de lambigut. La facilit avec laquelle aujourdhui, crit une anthropologue mexicaine, les discours universitaires sur la communication utilisent la notion de mdiation est suspecte. Peu dtudes prennent la peine dexpliciter do et comment elles lutilisent, comme si la notion tait par elle-mme porteuse de sa propre explication ou comme si il y avait un espace daccord tacite qui rendrait superftatoire tout type de discussion (Reguillo, 1997). Le psychanalyste argentin tabli au Mexique Enrique Guinsberg va plus loin et nomment perverses ces utilisations et il les impute la perte du lien entre la recherche et la raison critique. Une anthropologie light a en effet rig lacte de consommation des produits des industries culturelles en lieu par excellence do penser . La rvlation des

audiences actives , adaptant, reconstruisant, rinterprtant les histoires proposes par les films et les programmes vocation globale, a fait oublier qu on ne peut pas raconter une histoire sans faire de lHistoire , comme dit JeanLuc Godard. Plus gnralement, linterprtation nave de la capacit sapproprier les signes de la modernit a vu se recycler lide qui a fond lapproche diffusionniste selon laquelle la culture amricaine est un oprateur duniversalisation dans lequel les cultures singulires peuvent parfaitement se redfinir sans se damner (Amselle, 2001). Leffet pratique de cette thorie vanglique est quest apparu comme non avenu le dbat sur les politiques publiques lgard des industries culturelles. Le dogme libral du consommateur souverain a ainsi trouv un alli de poids dans le savoir acadmique. La propension loger laccomplissement de lindividu (et sa soidisant rsistance ) dans les usages des produits culturels a brouill lentendement des enjeux de la recomposition de la citoyennet et de lespace public. Le fait que la consommation est aussi de plus en plus une production dinformations dans le rgime de la rgulation socio-conomique du postfordisme est devenu un point aveugle. La caractre ambigu du retour la diversit culturelle est galement apparu sous une lumire crue avec la nouvelle lgitimit dont jouit la problmatique de la fragmentation des identits. La notion de multiculturalisme focalise les controverses. Vrai-faux concept , rejeton dune vulgate plantaire exporte par la communaut acadmique des Etats-Unis: la critique que les sociologues Pierre Bourdieu et Loc Wacquant lui adressent est radicale. La notion ptit d'un triple vice : le groupisme (rification des divisions sociales canonises par la bureaucratie tatique en principes de connaissance et de revendication politique) ; le populisme (ou clbration ingnue de la culture des domins et de leur "point de vue") ; le moralisme (qui dbouche sur un dbat sans fin ni effets sur la ncessaire "reconnaissance culturelle") (Bourdieu et Wacquant, 2000). Spcialiste des cultures diasporiques, le politologue James Cohen aide mieux comprendre les implications politiques de lusage des notions de diversit culturelle et de multiculturalisme appliques ltude de la communaut hispanophone des Etats-Unis: "A trop vouloir construire la question latino comme une question de "diversit culturelle", on en oublie que les tensions sociales et politiques de demain auront pour terreau principal le dveloppement fulgurant de la prcarit socio-conomique chez des millions de Latinos regroups dans des barrios, de Los Angeles New York. Autrement dit, il conviendrait de subsumer la question du mode de gestion de la diversit culturelle et linguistique sous celle de modle social tout court". Et de conclure : "L'appel ethnique est par dfinition une interpellation large, un attrape-tout qui se prte tous les usages politiques" (Cohen,1999). Les silences sur les clivages sociaux attestent que les discours sur les identits particulires ont pris le pas sur les discours sur le principe d'galit comme objectif premier de l'action politique qui ont dessin, au cours des deux derniers sicles, la figure de l'universel, de ses ples attracteurs et de ses grands rcits. Cest dailleurs la thse centrale de louvrage de Ernesto Laclau sur La Guerre des identits. Le mme panculturalisme svit dans des pans entiers des Cultural Studies (Mattelart et Neveu, 1996). Comme le note judicieusement lArgentine Beatriz Sarlo, le bricolage qui se produit sous ce parapluie na rien voir avec les tudes culturelles (telles quelles ont surgi en Grande-Bretagne dans les annes 60) dans la mesure o elles ont cess dtablir un systme de rfractions entre le social et la dimension symbolique. Elles affichent un laxisme

thorique qui les fait chuter dans des combinaisons de rfrences typiquement acadmiques, clectiques (Sarlo, 1997, p.) La culture, un bien public commun : une nouvelle utopie ? Le dtournement du thme de la diversit culturelle est une question qui outrepasse les ghettos acadmiques. Il travaille surtout les processus de lgitimation du projet dordre techno-global. Depuis les annes 60, largument de la diversit s'est converti en cheval de Troie dune idologie farouchement contraire lEtat-nation-providence. De Alvin Toffler Peter Drucker en passant par Nicholas Negroponte ou John Perry Barlow, prophte du libertarisme communautaire, les techno-utopies, bloques dans le fond du sablier, ont distill une forme de pense manichenne, contrastant lEtat et la socit civile, les politiques publiques et lautorgulation marchande, la rigidit et la flexibilit, la centralisation et la dcentralisation, le systme et la vie quotidienne, luniformit et la diversit. Le premier membre de lantinomie fait office de repoussoir et met en relief la voie royale vers la rdemption cyberspatiale symbolise par le second. Ds le dbut des annes 80, les stratges du marketing et du management ont fait de la diversit culturelle une notion opratoire en lrigeant en principe de la segmentation transnationale des cibles en communauts de consommateurs (consumption communities). Ils ont ainsi anticip le fait que les nouvelles technologies de stockage de l'information et dtablissement de profils permettent de produire de la diversit de manire standardise ! Avec les processus de drglementation et de privatisation des systmes audiovisuels et de tlcommunications, la culture a bascul dans la nomenclature des services . Et la diversit culturelle assimile la multiplication de loffre et de demande sur le march des biens culturels. "Lorsque les produits seront plus facilement accessibles aux consommateurs, les possibilits d'exprimer la diversit des cultures et des langues qui abondent en Europe seront multiplies", lit-on dans un rapport sur la socit globale de linformation mis en 1994 par le commissaire aux tlcommunications de lUnion europenne. Agressif, le discours daccompagnement des stratgies de concentration des mga-groupes de communication est sur la mme longueur donde : Je le dis d'entre : ma philosophie personnelle m'incitera toujours tre un adepte enthousiaste de la diversit, du mtissage et du multiculturalisme (...) L o certains redoutent l'uniformisation, je vois au contraire vibrer un monde plus divers, plus ouvert, plus tolrant. Ainsi sexprimait, en avril 2001, le patron de Vivendi-Universal, deuxime groupe mondial de communication, la Une du journal Le Monde . Titre de l'article : "Vivre la diversit culturelle". Et l'homme qui aspire faire de son groupe "celui qui incarne le mieux cette diversit culturelle, ne en Europe" de conclure quil n'y a dans la "mondialisation plurielle, colore, mtisse" pas de place pour les esprits chagrins qui fustigent la marchandisation de la culture et cherchent convaincre de la ncessit d'une "culture-exception" pour viter le rgne d'une "culture-domination". La culture porte mal l'uniforme et ne se laisse pas enrgimenter , assne-t-il. Feu lexception culturelle ! Vive la diversit ! L exception culturelle voue aux gmonies, cest videmment ce principe qui a t arrach en 1993 par lUnion europenne dans la partie de bras de fer qui la oppose aux Etats-Unis dans le cadre du Gatt et qui a soustrait les produits de lesprit la loi du libre change.

Depuis cet accord sur lexception culturelle, le contexte politique a chang. Les divisions se sont creuses au sein mme de lUnion, au gr de la coloration des gouvernements en place. Fin 1999, lUnion a troqu lexpression exception culturelle pour celle de diversit culturelle, en esprant masquer ses dsaccords. Ce fut en vain : cette faade consensuelle na pas tard se craqueler. La proposition franaise de rapatrier les dbats sur la culture vers un organisme plus idoine que lOrganisation mondiale du commerce (OMC) na eu aucun cho. Le directeur gnral de lUnesco, pour sa part, a maintes fois ritr que linstitution quil prside ne se sent pas habilite traiter la question des changes de biens et de services culturels dvolue lOMC. Pourtant, lUnesco, le thme de la diversit culturelle est lobjet de toutes les sollicitations. Au terme de la 31me Confrence gnrale qui sest tenue Paris en octobre-novembre 2001, une Dclaration universelle sur la diversit culturelle a t adopte. Parmi les lignes daction du plan daction pour sa mise en uvre, des objectifs relatifs, notamment, la socit de linformation , tels que : Encourager lalphabtisation numrique , Promouvoir la diversit linguistique dans lespace numrique , Lutter contre la fracture numrique . Deux rapports antrieurs avaient jet les bases dun diagnostic sur la diversit cratrice . En 1996, un premier qui portait prcisment ce titre a prn la ncessit dune nouvelle thique mondiale sans laquelle aucune solution aux immenses problmes de l'exclusion ne sera rellement possible . Quatre ans plus tard, un autre, sous-titr "diversit culturelle, conflit et pluralisme", est revenu la charge. Dans les deux documents sont bauchs les grands traits de larchitecture d'une nouvelle appartenance , comme rponse la triple complexit introduite par la mondialisation dans la dfinition mme du pluralisme culturel : la tension entre migration et citoyennet, lexacerbation des stratgies identitaires, le renforcement des tendances prexistantes la xnophobie. En 2001, lUnesco a ajout une nouvelle catgorie la dfinition de patrimoine de l'humanit : les "formes d'expression populaire et traditionnelle, orales ou immatrielles", et les "espaces culturels". Cette catgorie a t mise sur le mme pied que la conservation des sites naturels et culturels . Cest ainsi quont t slectionns dans le continent amricain la musique des Garifma du Belize, la carnaval andin d'Oruro, la Fraternit du Saint-Esprit des Congos de Villa Mella, en Rpublique dominicaine, et le patrimoine oral du peuple Zapara d'Equateur. En marge des alas des mdiations intergouvernementales, des compromis et des compromissions qu elles impliquent, les nouveaux rseaux sociaux globaux font entendre leur voix. Ainsi la Coalition pour la diversit culturelle qui, depuis Montral, regroupe en son sein des crivains, des auteurscompositeurs, des musiciens, des scnaristes, des ralisateurs, des artistesinterprtes , des producteurs-indpendants, des distributeurs, des diteurs qui, tous, revendiquent le droit pour les Etats mettre en uvre les politiques ncessaires au soutien de la diversit et la viabilit des entreprises qui les produisent et les diffusent . Dornavant, aucun Sommet o se discute le devenir de la plante ne reste en marge des pressions des organisations non gouvernementales. En 2002, lors du deuxime Forum social mondial de Porto Alegre (Brsil), ces mouvements ont plac la diversit culturelle au centre de linterrogation sur la forme de socit possible dans un autre monde possible. Loin de se recroqueviller sur une conception rduite aux seuls produits des industries culturelles, lexception commerciale culturelle sest mue en principe de la critique de lensemble dun mode de vie. La diversit culturelle a rejoint les dbats portant sur les biens publics communs que sont la culture, mais

aussi lducation, la sant et lenvironnement, autrement dit tous ces domaines o les logiques techno-marchandes risquent de dvoyer le concept de diversit. *** En 1970, le philosophe de la vie quotidienne Henri Lefebvre publiait Le Manifeste diffrentialiste. Il y notait que l'mergence de mouvements sociaux s'ordonnant autour de spcificits conomiques, politiques, culturelles, ethniques, sexuelles, etc. tait l expression notable de la crise, la fois menaante et riche de potentialits, du mode de rgulation sociale. En revendiquant lcart diffrentiel, ces nouvelles formes de rsistance se posaient non pas simplement en s'opposant mais d'abord en affirmant une identit. Leur nouveaut tait de chercher nouer des alliances temporaires et fluctuantes, pour ainsi se retrouver cte cte formant une masse critique suffisante sans avoir ncessairement diluer, aliner, leur spcificit. Lirruption de ces spcificits marquait, selon lui, une rupture avec la notion autocastratrice de pluralisme. Ces analyses se sont rvles prmonitoires. Cest ce qui explique quon peut continuer les lire au seuil du 21me sicle comme des propositions d'o penser la redfinition des utopies travailles par les volonts collectives. Lefebvre posait la question de l'articulation politique des diffrences do mergerait une force critique capable de peser sur le cours de l'volution sociale. Trois dcennies plus tard aprs la publication du Manifeste diffrentialiste, l'enjeu de la rponse apparat d'autant plus cruciale que la diversit des mouvements sociaux globaux a partie lie avec la construction d'une alternative face au modle de la globalisation ultralibrale. Car s'il y a une source d'une nouvelle pluralit, c'est bien celle de la diversit des protagonistes qui ont surgi dans la sphre civique mondiale. Armand Mattelart Rfrences bibliographiques Amselle J. L., Branchements. Anthropologie de luniversalit des cultures, Flammarion, Paris, 2001. Appadurai A., Modernity at Large : Cultural dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996. Barlow J. P., The Future of Government , Spin, Novembre 1995. Bnat-Tachot L. et Gruzinski S., (ds.), Mcanismes de mtissages, Presses universitaires de Marne la Valle/MSH, Paris, 2001. Bourdieu P. et Wacquant L., "La nouvelle vulgate plantaire", Le Monde diplomatique, mars 2000. Boyer R. , "Les mots et la ralit", in Mondialisation au-del des mythes, S. Cordellier (d.), La Dcouverte, Paris, 2000.

Braudel F., Histoire et sciences sociales : la longue dure , Annales (Economies, Socits, Civilisations), vol. 13, n4, 1958. Braudel F., Le Temps du monde, vol III, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme XVe-XVIIIe sicle, Armand Colin, Paris, 1979. Certeau (de) M., Arts de faire. Linvention du quotidien, 10/18, Paris, 1980. Cohen J., La latinisation des Etats-Unis : clivages sociaux et faux semblants culturels , Actuel Marx, n27, 1999. Ferro M., Le futur au miroir du pass, Le Monde diplomatique, Septembre 1999. Galtung J. et al., Self-reliance. A strategy for Development, Bogle-LOuverture, Londres, 1980. Glissant E., Introduction une potique du divers, Gallimard, Paris, 1996. Guinsberg E., La salud mental en el neoliberalismo, Plaza y Valdes, Mexico, 2001. Laclau E., La guerre des identits. Grammaire de lmancipation, La Dcouverte/ MAUSS, Paris, 2000. Lefebvre H., Le Manifeste diffrentialiste, Gallimard, Paris, 1970. Mattelart A., La Communication-monde, La Dcouverte, Paris, 1992. Mattelart A., LInvention de la communication, La Dcouverte, Paris, 1994. Mattelart A., Histoire de lutopie plantaire. De la cit prophtique la socit globale, La Dcouverte, Paris, 1999. Mattelart A., Histoire de la socit de linformation, La Dcouverte, Paris, 2001. Mattelart A. et M., Penser les mdias, La Dcouverte, Paris, 1986. Mattelart A. et Neveu E., Dossier Cultural Studies , Rseaux, n80, 1996. Merleau-Ponty M., Les aventures de la dialectique, Gallimard, Paris, 1955. Reguillo R., Mas alla de los medios. Diez anos despues , Comunicacion y Sociedad, Universidad de Guadalajara, Mexique, n30, 1997. Sarlo B., Entrevista a Beatriz Sarlo , Causas y Azares, Buenos Aires, n6, 1997. UNESCO, Rapport mondial sur la culture 2000, Paris, 2000.