Vous êtes sur la page 1sur 7

La conception occidentale dfinit lindividu la fois par son unit intrinsque ; il est indivisum in se ; et dun autre ct par son

n autonomie ; il se pose en sopposant ; il est ab alio distinctum. Or ces deux caractres manquent la personne telle que la conoivent les Africains, qui est divisi le et qui nest pas distincte... !eu nous importe en effet que, suivant les et"nies, nous a#ons un corps et plusieurs $mes, voire m%me plusieurs principes de vie corporelle, trois, quatre, cinq ou sept, m%me plus ; peu nous importe que lide du &umeau de la rousse nexiste pas partout, quil soit ici li au placenta et autre part non, que la carte dAfrique ait ses 'ones de rincarnation, celles du totmisme, et dautres 'ones sans rincarnation ou sans totmisme. (e qui est important, cest lexistence dans toutes les socits traditionnelles, du moins ma connaissance, de ce que nous appellerions les deux anti)principes dindividuation * la pluralit des lments constitutifs de la personnalit + la fusion de lindividu dans son environnement ou son pass, ref dans son altrit. ,-astide, ./0
La conception occidentale dfinit lindividu la fois par son unit intrinsque ; il est indivisum in se ; et dun autre ct par son autonomie ; il se pose en sopposant ; il est ab alio distinctum. La concepci1n occidental define al individuo tanto por su unidad intr2nseca ,es indivisum in se0 como por su autonom2a * sur3e en oposici1n, es ab alio distinctum0

Or ces deux caractres manquent la personne telle que la conoivent les Africains, qui est divisi le et qui nest pas distincte.
4stos dos car5cteres faltan en la persona tal como la conci en los africanos, que es divisi le # no es distinta ,separada0.

!eu nous importe en effet que, suivant les et"nies, nous a#ons un corps et plusieurs $mes, voire m%me plusieurs principes de vie corporelle, trois, quatre, cinq ou sept, m%me plus ;
!oco importa en efecto que, se36n la etnia, ten3amos un cuerpo # varias almas, incluso varios principios de vida corporal * ., 7, 8 o 9, tal ve' m5s

peu nous importe que lide du &umeau de la rousse nexiste pas partout, quil soit ici li au placenta et autre part non, que la carte dAfrique ait ses 'ones de rincarnation, celles du totmisme, et dautres 'ones sans rincarnation ou sans totmisme.
!oco nos importa que la idea de un 3emelo del monte no exista en todas partes, que aqu2 est vinculado a la placente # en otro lado no, que el mapa de :frica ten3a sus 'onas de reencarnaci1n, otras de totemismo # otras 'onas sin reencarnaci1n ni totemismo.

(e qui est important, cest lexistence dans toutes les socits traditionnelles, du moins ma connaissance, de ce que nous appellerions les deux anti)principes dindividuation *
Lo que es importante es la existencia en todas las sociedades tradicionales, "asta donde #o s, de aquello que llamar2amos los dos anti)principios de individuaci1n.

la pluralit des lments constitutifs de la personnalit + la fusion de lindividu dans son environnement ou son pass, ref dans son altrit.
La pluralidad de los elementos constitutivos de la personalidad # la fusi1n del individuo en su am iente o en su pasado, es decir, en su alteridad.

-astide, ./. 4t cependant, il est vident que les Africains comme nous reconnaissent les individus en tant quindividus. 4t peut)%tre m%me plus que nous. ;epuis Lv#)-ru"l, et partir de la lin3uistique, on la ien souvent souli3n. Leur connaissance du monde est une connaissance plus concrte qua straite, plus dima3es que de concepts. L o< nous vo#ons un troupeau, le =uer voit des vac"es. L o< nous vo#ons la for%t, le -antou voit des Ar res. =ous sommes donc en face dune aporie, que nous ne pouvons rsoudre que pro3ressivement, lunit de lindividu supposant comme ncessaire prala le lunit de la personne "umaine. (elle)ci est)elle lunit dun a3r3at, dun n>ud de participations ou dune structure ? -astide, ./
@ sin em ar3o, es evidente que los africanos al i3ual que nosotros reconocen a los individuos como individuos. @ qui'5 m5s que nosotros, como se "a insistido desde Lv#)-ru"l # la lin3A2stica. Bu conocimiento del mundo es m5s concreto que a stracto, m5s de im53enes que de conceptos. ;onde vemos un re aCo, el nuer ve vacas. ;onde vemos osque, el ant6 ve 5r oles. !or tanto estamos frente a una apor2a, que podemos resolver 3radualmente * la unidad del individuo asume como previo requisito la unidad de la persona "umana. D4s ella la unidad de un a3re3ado, de un nudo de participaciones o de una estructura ?

El faut tout da ord remarquer que les divers constituants de la personne napparaissent pas du premier coup, au moment de la naissance ; ils se mettent le plus souvent en place les uns aprs les autres. Edentification du nouveau)n au li3na3e par le =om. A lanc%tre quil rincarne par la divination. A la source de vie totmique. Encorporation de la forme du F !ersonna3e G dans les virtualits de la F personneG enfantine au moment de linitiation tri ale. Ac"vement de l$me fminine, incomplte c"e' les &eunes filles, par le maria3e qui lui permet de saccomplir par participation a l$me masculine. Ac"vement de l$me masculine par sa praxis au sein H./I de la socit. Or cette ide de la !ersonne comme cration continue est en parfait accord avec les m#t"es de la cration de lJnivers, qui comportent tou&ours des priodes et se situent dans une perspective diac"ronique, la !arole ntant pas instantanit, mais ne pouvant exister quen se droulant dans un ;iscours. 4n tout cas, que cette cration pro3ressive de la personne ne soit quanalo3ique ou quelle soit une rptition de la cration du cosmos, un fait demeure, une certaine unit de la !ersonne sen d3a3e, ou plus exactement* elle est postule par le (#cle de Kie de lindividu. H7LI ,-astide, ./)7L0
4n primer lu3ar, "a# que seCalar que los diversos constitu#entes de la persona no aparecen de 3olpe, al momento del nacimiento, por lo 3eneral toman lu3ar uno tras otro Hcontinua, secuencial # acumulativamenteI. Edentificaci1n del recin nacido en el lina&e por el =om re. 4l ancestro que reencarna por adivinaci1n. La fuente totmica de la vida. Encorporaci1n de la forma del F persona&e G en las virtualidades de la F persona G infantil al momento de la iniciaci1n tri al. La culminaci1n del alma femenina ,incompleta en las niCas0 que el matrimonio permite llevar a ca o por participaci1n del alma masculina. (ulminaci1n del alma masculina por su praxis en el seno de la sociedad. A"ora ien, esta idea de la persona como creaci1n continua est5 en perfecto acuerdo con los mitos de creaci1n del universo, que implican siempre F per2odos G # se sit6an en una perspectiva diacr1nica, no siendo la !ala ra una instantaneidad, s1lo puede existir ocurriendo en un ;iscurso. 4n todo caso, que esta creaci1n pro3resiva de la persona sea anal13ica o que sea una repetici1n de la creaci1n del cosmos, el "ec"o es que emer3e una cierta unidad de la persona, o m5s exactamente * ella es postulada por el ciclo de vida del individuo.

Mais cette unit postule est)elle une unit pense ? !our lAfricain, on ne peut dire que le principe dunit soit le corps, puisquil # a plusieurs $mes corporelles, et m%me sil existait une unit corporelle, le corps ne pourrait communiquer l$me son unit. (ar il # a plusieurs $mes spirituelles * force vitale, om re, dou le ... et nous devons reconnaNtre lindpendance de ces divers principes. On sait que la pense africaine est une pense par correspondances m#stiques et non pas, comme la ntre, par em oNtements G lo3iques. =ous ne pourrons donc pas rencontrer c"e' eux, comme c"e' les scolastiques qui partaient de lexistence des trois $mes, une $me v3tative, une $me sensi le, une $me intellectuelle, la solution de lem oNtement * elles sont lune dans lautre comme le trian3le est dans le ttra3one et le ttra3one dans le penta3one. =ous ne pouvons dcouvrir quune solution dans les correspondances. (est))dire quil faut rec"erc"er la clef de la ralit individuelle dans lensem le des rapports, qui lient l"omme aux divers principes constitutifs du (osmos et lensem le des rapports sociaux ,# compris, ien entendu, ceux quil nourrit avec les Morts0. Lancienne et"nolo3ie, plus proccupe de nous diffrencier des primitifs et de c"erc"er ce qui nous en distin3ue, ne sest pas intresse dcouvrir cette Fclef G ; elle sest appesantie sur lide de pluralit des $mes. 4lle ne veut voir quune unit da3r3ation. Let"nolo3ie contemporaine, partir des travaux de Oriaule, trouve la clef dune unit structurelle dans lordre du s#m olique. -ien entendu, cette unit structurelle variera suivant les peuples, cest))dire suivant les diverses lo3iques de la correspondance entre les lments du cosmos ,ou du social0 et les lments de la personne ,ou de lindividu0. Mais il me sem le que ces variations pourraient sexprimer, 3omtriquement ou mcaniquement, par un seul s#stme, qui serait un s#stme de composition des forces + ou ien encore, p"ilosop"iquement, par un seul s#stme, qui serait celui du &eu des dialectiques, de complmentarit, de conflits, de renforcement, dexclusion, entre des principes discontinus. Limpuret nous prive momentanment de tel principe quil nous faudra rintroduire pour que la personne reste intacte. Le sommeil permet un de nos principes de sc"apper lespace dune nuit pour nous revenir au petit matin. La mort nous atteint pro3ressivement, simplifiant le t"orme de la composition des forces par H7LI la disparition, ou tout au moins laffai lissement, de quelques)unes de ces forces. H7PI ,-astide, 7L0
D!ero esta unidad postulada es una unidad pensada ? !ara el africano, no se puede decir que el principio de unidad sea el cuerpo, #a que "a# muc"as almas corporales, e incluso si existiese una unidad corporal, el cuerpo no podr2a comunicar al alma su unidad, de ido a que "a# muc"as almas espirituales * fuer'a vital, som ra, do le... # de emos reconocer la independencia de estos diversos principios. Ba emos que el pensamiento africano es un pensamiento de correspondencias m2sticas # no, como el nuestro, de entrela'amientos l13icos. =o podemos entonces encontrar en ellos la soluci1n del encadenamiento, como en los escol5sticos que part2an de la existencia de tres almas, un alma ve3etativa, un alma sensi le, un alma intelectual * ellos est5n el uno en el otro como el tri5n3ulo est5 en el tetr53ono # el tetr53ono est5 en el pent53ono. =o podemos descu rir otra soluci1n sino en las correspondencias. 4s decir, se de e uscar la clave de la realidad individual en el con&unto de las relaciones que vinculan al "om re a los diversos principios constitutivos del cosmos # al con&unto de las relaciones sociales ,inclu#endo, por supuesto, aquellas nutridas con los muertos0. La vie&a etnolo32a, m5s preocupada de diferenciarnos de los primitivos # de uscar aquello que nos distin3ue, no est5 interesada en descu rir esta F clave G ; insist2a en la idea de pluralidad de almas. =o quer2a ver m5s que una unidad de a3re3aci1n. La etnolo32a contempor5nea, desde los tra a&os de Oriaule, encuentra la clave de una unidad estructural en el orden de lo sim 1lico. !or supuesto, esta unidad estructural var2a se36n la cultura, es decir, se36n las diversas l13icas de la correspondencia entre los elementos del cosmos ,o de lo social0 # los elementos de la persona ,o del individuo0. !ero me parece que estas variaciones se podr2an expresar, 3eomtrica o mec5nicamente, por un solo sistema, que ser2a un sistema de composici1n de fuer'as ) o incluso, filos1ficamente, por un solo sistema, el del &ue3o de dialcticas, de complementaridad, conflictos, refo'amiento, exclusi1n, entre los princpipios discontinuos. La impure'a nos priva moment5neamente de tal principio que se reintroducir5 para que la persona quede intacta. 4l sueCo permite a uno de nuestros principios salir por la noc"e para re3resar a nosotros al amanecer. La muerte nos lle3a pro3resivamente, simplificando el teorema de la composici1n de fuer'as por la desaparici1n, o al menos

el de ilitamiento, de al3unas de esas fuer'as.

Le pluralisme des Qmes nemp%c"e donc pas lunit de la !ersonne. Mais cest une unit formelle. (elle dun quili re. (oncrtement, il n# a que des tats successifs dquili ration, de dsquili ration, et de rquili ration, entre des forces, qui plon3ent au)del de nous)m%me tout en tant en nous)m%me, tout en tant nous)m%me. Mme. (alame)Oriaule crit que c"e' les ;o3on la personnalit est soumise "uit ples didentification G, qui sem lent se neutraliser deux deux, et qui se dplacent, de lieux extrieurs la personne, o< ils se tiennent en rserve, des or3anes dans le corps, o< ils s&ournent. La vie ps#c"ique personnelle se dfinit alors par des itinraires. Le !. Rempels crit propos des -antou que le corps, le souffle, lom re ... ne sont que les manifestations sensi les de la personne vivante, muntu et il fait de ces forces vitales particulires, dtermines, des F moments ou des n>uds de "aute tension vitale G. Les deux citations nous suffisent. 4lles nous montrent en effet que les diverses populations africaines peuvent avoir des s#stmes diffrents + moins que ce ne soient les expressions de ces s#stmes en lan3a3e occidental qui soient diffrentes, ce que nous serions asse' port penser personnellement. Mais que la dfinition de lunit de la personne est tou&ours donne en termes dunit formelle ou structurelle, que ce soit en F itinraires G ou c"emins, que ce soit en F tensions G et en F n>uds G. ,-astide, 7P0
4l pluralismo de las almas no impide entonces la unidad de la persona. !ero es una unidad formal, la de un equili rio. (oncretamente, s1lo "a# estados sucesivos de equili rio, desequili rio # reequili raci1n de las fuer'as, sumidas m5s all5 de nosotros mismos mientras est5n en nosotros mismos mientras somos nosotros mismos. (alame)Oriaule escri i1 que entre los ;o3on la personalidad est5 su&eta a oc"o F polos de identificaci1n G, que parecen neutrali'arse de dos en dos, # que se despla'an de lu3ares externos a la persona, donde se mantienen en reserva, a los 1r3anos del cuerpo, donde permanecen. La vida ps2quica personal se define entonces por itinerarios. 4l padre Rempels escri i1 a prop1sito de los ant6es que el cuerpo, el aliento, la som raS no son m5s que las manifestaciones sensi les de la persona viviente, muntu, # "ace de estas fuer'as vitales particulares, determinadas, F momentos o nudos de alta tensi1n vital G. Las dos citas nos astan. =os muestran en efecto que las diversas po laciones africanas pueden tener sistemas diferentes, a menos que las que sean diferentes sean las expresiones de estos sistemas en len3ua&e occidental, se36n personalmente me inclino a pensar. !ero la definici1n de la unidad de la persona siempre se da en trminos de unidad formal o estructural, sea se36n F itinerarios G o caminos, sea se36n F tensiones G # F nudos G.

Mais cette unit ne peut %tre que la ase du principe dindividuation et non ce principe lui)m%me, puisquil sa3it dune structure ou de la forme que rev%t le &eu dialectique de principes ou dlments diffrents, ceux que les et"nolo3ues dsi3nent du nom d$mes simples. Jne comparaison avec la ps#c"anal#se de Lacan clairera ce que nous voulons dire. Lacan distin3ue lordre du s#m olique, qui donne la loi de composition formelle de toute structure su &ective, le !re ou Orand Autre + le Moi + le a ou o &et indtermin + et lordre ima3inaire, qui forme une com inatoire de si3nifiants diffrencis, distin3uant un individu dun autre. Bi nous comprenons ien, il # a dans toute personne par exemple le ple didentification au !re, qui peut constituer de lidentit partir de laltrit ,la c"aNne des 3nrations dans le li3na3e0, mais ce !re auquel on sidentifie peut se manifester par les plus multiples fantasmes, suivant les diverses circonstances travers lesquelles on a pu vivre le complexe d>dipe ou sa liquidation, voire m%me, comme dans le cas des paranoTaques, nexister dans lindividu que comme vide G que peut venir com ler une Mre p"allique. H7PI 4n ien, en c"erc"ant la structure formelle de la !ersonne "umaine, nous sommes rests dans lordre du s#m olique ; il nous faut passer maintenant + pour dfinir ce qui nous diffrencie les uns des autres + dans ce que Lacan appelle lordre de lima3inaire. H7UI

!ero esta unidad s1lo puede ser la ase del principio de individuaci1n # no el principio mismo, #a que se trata de una estructura o la forma que reviste el &ue3o dialctico de principios o elementos diferentes, aquellos que los etn1lo3os desi3nan a&o el nom re de almas simples. Jna comparaci1n con el psicoan5lisis de Lacan aclarar5 lo que queremos decir. Lacan distin3ue el orden de lo sim 1lico, que provee la le# de composici1n formal de toda estructura su &etiva, el !adre o el Oran Otro V el e3o ) el ello u o &eto indeterminado V # el orden ima3inario, que forman una com inatoria de si3nificantes diferenciados, distin3uiendo a un individuo de otro. Bi entiendo ien, "a# en toda persona por e&emplo el polo de identificaci1n con el !adre, que puede constituir la identidad a partir de la alteridad ,la cadena de 3eneraciones en el lina&e0, pero este !adre con el que nos identificamos puede manifestarse en muc"os m6ltiples fantasmas Hfantas2asI, se36n las diversas circunstancias a travs de las cuales se puede vivir el comple&o de 4dipo o su liquidaci1n, e incluso, como en el caso de los paranoicos, existir en el individuo como un Wvac2oX que puede llenar una Madre f5lica. As2, uscando la estructura formal de la persona "umana, nos quedamos en el orden de lo sim 1lico; a"ora nos queda ir, para definir lo que nos diferencia a unos de otros, a lo que Lacan llama el orden de lo ima3inario.

Mais, ien entendu, cet ordre de lima3inaire ne peut se dplo#er que dans lordre du s#m olique * il nen est que lexplication dans la concrtude dun Ytre. !ar exemple, pour ce qui est du principe spirituel F rincarnation dun Anc%tre G, suivant que lindividu rincarnera tel ou tel Anc%tre, son arrire)3rand)pre paternel par exemple ou le c"ef de la li3ne, il manifestera dans sa vie tel ou tel caractre + pour ce qui est de l$me extrieure ou totem auquel nous participons, quelques)uns des caractres de lanimal totmique devront forcment se rpercuter au niveau du temprament individuel, temprament ro#al en ce qui concerne les Zon pour les mem res du li3na3e qui prend sa source dans la pant"re A3asu, tempraments roturiers pour les individus des clans qui se relient au c"eval, au porc, ou autres animaux domestiqus. =ous ne voulons pas entrer ici dans la discussion entre Beli3man qui parle de l F identification G du =oir avec le >uf dont il porte le nom et 4vans)!ritc"ard qui pense que le processus, cest celui de la communication, travers un animal, avec le Rroupeau et par del, la divinit ; il sem le ien tout de m%me da ord que le c"oix dun >uf dtermin doive avoir quelque retentissement dans lla oration dune personnalit particulire et en second lieu que le passa3e du >uf donn par le pre au >uf donn pour linitiation se traduise dans la 3ense de lindividu, pour en particulariser le dveloppement dans la dure+ dans les confrries possession, le supplment d$me qui provient de ce quun ;ieu "a ite dans son [pouse m#stique ne se traduit pas seulement au cours de la transe, o< lon mime l"istoire arc"t#pale du ;ieu, mais, comme &e lai expliqu pour les Afro) -rsiliens, par une remodlation de la personnalit qui va, dans ses comportements les plus quotidiens, a3ir selon le caractre de la ;ivinit ; ici encore nous ne rentrerons pas dans les discussions possi les, pour savoir sil sa3it dune remodlation volontaire, un peu comme le ("rtien qui fait de sa vie une F imitation de =.B. \sus)("rist G ou si linitiation a pour ut de faire ressur3ir de linconscient la personnalit vrita le de lindividu, que la socit avait refoule ou rprime, et qui peut ds lors, en se divinisant, se dplo#er dans lacceptation de la communaut ; peu nous importe ; ce qui est essentiel, dans cet expos, cest + en termes ps#c"anal#tiques + que le M#t"e devienne Zantasme, cest))dire principe dactions particularises. Avec la possession, nous passons, dans une certaine mesure, de lindividuel au 3nrique. H7UI (e que nous avons traduit en disant que lon trouve c"e' les H7UI #oru a les filles du Zeu, les filles de l4au, les filles de la Rerre, et par l une certaine identification aux qualits du feu, de leau, de la terre. Lentre dans une (onfrrie traduit le passa3e de lad&ectif qualificatif en su stantif ontolo3is. Mais nest pas le seul cas de rapport possi le entre lindividuel et le 3nrique. Ltude de lor3anisation sociale des Africains nous montre quen plusieurs de ces formes dor3anisation, le caractre des individus est dtermin, en quelque sorte topolo3iquement, par leur naissance dans telle ou telle moiti, tel ou tel quartier ; suivant en effet que lon est du quartier du "aut ou du as, on fera montre dun caractre plus viril ou plus fminis + plus 3uerrier ou plus sensi le. =ous retrouvons ainsi, un autre niveau, le pluralisme. Eci des F 3enres G dont lindividu sest quun cas

particulier. 4t la solution naturellement de lantinomie plural)sin3ulier est du m%me t#pe que celle qui nous est apparue vala le pour la notion de personne. H7.I
!ero por supuesto, este orden del ima3inario se desplie3a en el orden de lo sim 1lico* es la explicaci1n en la concreci1n de un ser. !or e&emplo, con respecto al principio espiritual Wreencarnaci1n de un ancestroX, se36n el individuo reencarne tal o cual ancestro, su isa uelo paterno por e&emplo o la ca e'a del lina&e, manifestar5 en su vida tal o cual car5cter; con respecto del alma exterior o t1tem del que se participe, al3unos caracteres del animal totmico necesariamente afectan el nivel del temperamento individual; temperamento de la reale'a en lo que concierne a los fon para los miem ros que ten3an por ori3en a la pantera A3asu, temperamentos ple e#os para los individuos de los clanes relacionados al ca allo, el cerdo # otros animales domsticos. =o quiero entrar aqu2 en la discusi1n entre Beli3man, quien "a la de la Widentificaci1nX del ne3ro con el ue# cu#o nom re lleva, # 4vans)!ritc"ard, quien cree que el proceso es el de la comunicaci1n a travs de un animal con el re aCo # m5s all5, la divinidad; de todos modos parece primero que la elecci1n de un ue# determinado de e tener cierto impacto en la ela oraci1n de una personalidad particular # se3undo, el pase del ue# provisto por el padre al ue# provisto por la iniciaci1n dar5 lu3ar a la 3nesis del individuo, en lo tocante a particulari'ar el desarrollo en el tiempo. 4n las cofrad2as de posesi1n, el complemento de alma que proviene de la "a itaci1n de un ;ios en su 4sposa m2stica no se traduce s1lo en el transcurso del trance en el que se imita HreproduceI la "istoria arquetipal del ;ios, sino, como lo "e explicado para los afro rasileCos, por una remodelaci1n de la personalidad que actuar5, en sus comportamientos m5s cotidianos, se36n el car5cter de la ;ivinidad; una ve' m5s no entrar en las posi les discusiones para sa er si se trata de una remodelaci1n voluntaria, un poco como el cristiano que "ace de su vida una Wimitaci1n de =. B. \esucristoX, o si la iniciaci1n tiene como o &etivo "acer resur3ir del inconsciente la personalidad verdadera del individuo, que la sociedad "a suprimido o reprimido, # que por lo tanto, al divini'arse, se desplie3ue en la aceptaci1n de la comunidad; poco nos importa, lo que es esencial en esta exposici1n es, en trminos psicoanal2ticos, que el mito deviene fantasma, es decir, principio de acciones particulari'adas. (on la posesi1n, pasamos, en cierta medida, de lo individual a lo 3enrico. 4sto es lo que "emos traducido al decir que se encuentra entre los #oru a a las "i&as del Zue3o, las "i&as del A3ua, las "i&as de la Rierra, # por lo tanto, cierta identificaci1n con las cualidades del fue3o, del a3ua, de la tierra. La entrada en una cofrad2a traduce el pasa&e del ad&etivo calificativo al sustantivo ontolo3i'ado. !ero no es el 6nico caso de relaci1n posi le entre lo individual # lo 3enrico. 4l estudio de la or3ani'aci1n social de los africanos nos muestra que en muc"as de estas formas de or3ani'aci1n, el car5cter de los individuos est5 determinado, de al3una forma topol13icamente, por su nacimiento en tal o cual mitad, en tal o cual vecindario; se36n sea en efecto del vecindario de lo alto o de lo a&o, se mostrar5 un car5cter m5s viril o m5s femini'ado, m5s 3uerrero o m5s sensi le. (onstatamos, por consi3uiente, otro nivel, el pluralismo. Aqu2, de W3nerosX, del que el individuo es un caso particular. @, por supuesto, la soluci1n de la dicotom2a plural)sin3ular es del mismo tipo que nos pareci1 v5lida para la noci1n de persona.

Lunit de lindividu peut se traduire par une formule, qui numre les diverses espces qui le su sument; cest pourquoi dailleurs il reoit plusieurs noms, c"acun deux le ran3eant lintrieur dune de ces cat3ories. Les noms ne crent donc pas la personnalit, ils sont seulement les marques qui lidentifient une classe et sils sont multiples, cest que nous rentrons dans toute une srie de classes diffrentes. Ainsi se d3a3e, ct dune lo3ique de la relation, une lo3ique de lattri ution, lorsque lon passe de la notion de personne celle dindividualit sin3ularise. ;ans les deux cas certes, et cest ce qui fait que les solutions sont analo3ues, nous navons dunits que structurelles; mais pour ce qui est de la !ersonne, il sa3it dune structure de relations entre des principes vitaux extrieurs et intrieurs et quant leurs vies dans lintrieur, de leurs rapports dialectiques. H7.I
La unidad del individuo puede traducirse por una f1rmula que enumere las diversas especies que su suma; as2 reci a varios nom res, cada uno de ellos lo coloca dentro de una de estas cate3or2as. Los nom res no crean la personalidad, son solamente la marca que identifica una clase # si son m6ltiples, es que nos encontramos con toda una serie de clases diferentes. As2 se

desprende, &unto a una l13ica de la relaci1n, una l13ica de la atri uci1n, cuando se pasa de la noci1n de persona a la de individualidad sin3ulari'ada. Las soluciones son an5lo3as, tenemos unidades estructurales; pero en trminos de la persona, se trata de una estructura de relaciones entre los principios vitales exteriores e interiores # en cuanto a sus vidas en el interior, de sus relaciones dialcticas.

!our ce qui est de lindividu, il sa3it dune structure de classifications ,avec cette diffrence par rapport nous peut)%tre quil ne sa3it point de classes qui sem oNtent, auquel cas dailleurs lindividu ne pourrait finalement pas expliquer sa sin3ularit + mais de classes indpendantes, appartenant des s#stmes divers de classifications, colo3iques, sociales, cosmolo3iques, mtap"#siques, ce qui fait que la sin3ularit rsulte de la formule, qui c"an3e dune personne lautre, de ses appartenances0. H7.I
4n cuanto al individuo, se trata de una estructura de clasificaciones ,a diferencia de nosotros, tal ve' no se trata de clases que enca&an, en cu#o caso, tampoco el individuo podr2a finalmente explicar su sin3ularidad, sino de clases independientes, pertenecientes a diversos sistemas de clasificaciones, ecol13icos, sociales, cosmol13icos, metaf2sicos, de modo que la sin3ularidad resulta de la formula, que cam ia de una persona a otra, de sus afiliaciones0.

On sera peut)%tre tonn quaprs avoir proclam la spcificit du principe dindividuation en Afrique, nous lavons tou&ours traduit en termes occidentaux. (est quil n# a quune seule ]aison qui pense partout par concepts et ima3es ou par s#m oles et si3nes. (e qui fait que, pour mieux se faire comprendre, il est tou&ours loisi le de transcrire un m%me processus lo3ique, ou p"ilosop"ique, en des s#stmes conceptuels, quivalents quant leurs si3nifications profondes. H7.I
^ui'5 sorprenda despus de "a er proclamado la especificidad del principio de individuaci1n en :frica, los "e traducido siempre en trminos occidentales. _a# una sola ]a'1n que piensa siempre por conceptos e im53enes o por s2m olos # si3nos. ;e modo que, para una me&or comprensi1n, siempre es posi le transcri ir un mismo proceso l13ico, o filos1fico, en los sistemas conceptuales, equivalentes en sus si3nificacioens profundas.