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ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol.

2 n 4, 2008
ISSN 1982-5323
Santoro, Fernando
Como anistiar o poeta exilado por Scrates?




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COMO ANISTIAR O POETA EXILADO POR SCRATES?


Fernando Santoro
Universidade Federal do Rio de Janeiro

RESUMO: Acredito que a melhor maneira de compreender o entrelaamento da problematizao da
arte entre Plato e Aristteles pode ser vislumbrada a partir de um desafio que lana o prprio Scrates
(habilssimo Plato!), depois de decretar aquela expulso: Mesmo assim, fique dito que, se a poesia
imitativa que visa ao prazer pudesse apresentar um argumento que prove que necessrio que ela
tenha um lugar numa cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos porque temos
conscincia de que ela exerce um encanto sobre ns. Rep. 607c Este desafio pela boca irnica de
Scrates mais parece um desafio lanado pelo prprio Plato aos seus discpulos da Academia. E
quem aceitou e venceu este desafio seno aquele que foi o melhor discpulo da Escola? A Potica de
Aristteles enfrenta o desafio, buscando mostrar a utilidade moral e poltica em cada uma das trs
acusaes imputadas poesia: a de ser falsa, de ser traioeiramente sedutora, e de ser deformadora do
carter emocional. Acusaes de carter notico, esttico e pattico.
PALAVRAS-CHAVE: Aristteles, Potica, Plato, Repblica, poesia
RSUM: Je crois que la meilleure faon de comprendre le rapport de la discussion sur lart entre
Platon et Aristote peut tre perue par le dfi que pose Socrate lui-mme (habile Platon!) aprs avoir
prononc la fameuse expulsion : De toute faon, soit dit que, si la posie mimtique qui envisage le
plaisir peut prsenter un argument prouvant quil est ncessaire quelle tienne place dans une cit bien
gouverne, volontiers nous la recevrons car nous avons conscience quelle nous charme. Rep. 607c
ce dfi sorti de la bouche ironique de Socrate semble plutt un dfi pos par Platon lui-mme aux
disciples de lAcadmie. Et qui laurait accept et vaicu sinon celui qui tait le meilleur lve de
lcole ? La Potique dAristote savance pour montrer lutilit morale et politique dans chacune des
trois accusations imputs la posie : quelle trompe, quelle sduit, quelle dforme le caractre
motional. Accusations dordre notique, esthtique et pathtique.
MOT-CLEFS: Aristote, Potique, Platon, Republique, posie



Sem dvida, a especulao aristotlica sobre a obra de arte est inserida numa tradio
platnica; parte de muitos de seus princpios e enfrenta os problemas por ela levantados. Por
isso, alguns dos seus conceitos-chave so retomados; a visada ainda centrada no tema da
educao do cidado capaz de agir e cuidar das virtudes de si e da cidade; e os objetos de
discusso so principalmente os poemas picos e a dramaturgia.
O enquadramento da poesia entre as artes mimticas no uma inveno aristotlica.
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J Scrates, na Repblica de Plato, define a poesia como imitao. Scrates o faz
explicitamente para denegrir a poesia, para torn-la de mesmo valor que a pintura ou
escultura, coisa de artesos (bnausoi), profisso de artfices manuais, socialmente inferiores
na hierarquia da cidade antiga. A perplexidade com que os cidados comuns recebem esta
teoria, a ponto de acolherem as acusaes de impiedade contra Scrates por este ter intentado
contra a sacralidade da poesia tradicional e seus deuses
1
, demonstra o quanto, para os gregos
antigos, o valor da arte potica era divinizado e diferenciado do valor das artes plsticas em
geral, as quais sequer eram distintas das demais atividades produtivas; de modo que no havia
o pintor em abstrato, mas o oleiro que pinta seus vasos; no havia o escultor, mas uma equipe
de mestres, pedreiros e carpinteiros que edifica o templo, e assim por diante. E o poeta uma
classe totalmente outra, prxima a dos inspirados e possudos, profetas e sacerdotes: os sbios
tradicionais.
Dizer que a poesia imitao, para a teoria apresentada na Repblica, distanci-la
duplamente da verdade, pois em primeiro lugar est a verdade na idia em si mesma de algo;
se um arteso vislumbra esta idia e produz um objeto, este gerado a certa distncia da
verdade, e se um poeta canta nos seus versos este objeto, ento ele est afastado mais ainda da
verdade. O poeta, sendo imitador, um artfice de segunda categoria, o mais afastado da
verdade, prximo aos prestidigitadores e ilusionistas, porque no produz mais do que sombra
das coisas
2
. Isto quase uma afronta ao senso comum dos gregos, que cultuavam seus poetas
como os mais sbios dentre os homens, porta-vozes de seu panteo tradicional e do
conhecimento das virtudes.
Aristteles herda de Plato a categoria de arte mimtica, mas, ao menos no tocante
ao que ns chamamos de artes literrias, ele est disposto a resgatar-lhes aquele valor arcaico
tradicional de sabedoria e verdade. J no que diz respeito s outras artes mimticas, as no
literrias, Aristteles, por omisso, as deixa no mesmo patamar em que sempre estiveram:
ofcio de arteso, atividade socialmente inferior, servil. Quando muito, o Filsofo faz uma
distino entre os mestres arquitetos e os que simplesmente obram com as mos
3
. Tal
distino ainda salva do total desprestgio algum como Fdias, o arquiteto e mestre escultor

1
significativo o fato de um dos acusadores de Scrates, e o mais feroz, Meleto, representar os poetas.
2
Sofista, 234b-235a
3
Metafsica 981a.
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dos monumentos da Atenas de Pricles. Quer dizer: se Aristteles chegou a enquadrar num
mesmo gnero mimtico as artes literrias e as artes plsticas, como certamente o fez Plato,
no era por dar-lhes o mesmo valor artstico. A mmesis aristotlica um contraponto
mmesis de Plato: ela no define o valor artstico (baixo), mas vem resgatar o valor de
verdade. Se, para Plato, a imitao era o distanciamento da verdade e o lugar da falsidade e
da iluso, para Aristteles, a imitao o lugar da semelhana e da verossimilhana, o lugar
do reconhecimento e, assim, da representao.
Mas o Scrates da Repblica no denegriu a poesia apenas por seu carter mimtico,
capaz de produzir falsidades e sofismas. As razes que levaram Scrates a expulsar os poetas
da cidade que se quer conservar justa vo alm do problema de contedo falso das
representaes mimticas: vo alcanar o carter sedutor da obra de arte (o valor
propriamente esttico) e tambm a sua capacidade de produzir sentimentos (o poder
pattico)
4
. Para o Scrates da Repblica, a beleza sensvel da obra de arte serve para atrair
pelo prazer o jovem incauto para as garras malficas da falsidade e dos sentimentos fracos.
Especialmente as artes dramticas amoleceriam os sentimentos dos jovens, desvirtuando-lhes
o carter: a comdia torna-os propensos ao despudor, enquanto a tragdia lhes incute as
fraquezas do terror e da compaixo.
5

O problema da falsidade chega a ser atenuado por Scrates, condio de o contedo
dos mitos ser regulamentado pelos guardies filsofos, de modo que o jovem seja modelado
segundo uma harmonia virtuosa do carter, para cuja obteno at seria permitido algum tipo
de mentira benfazeja
6
. Mitos que dariam exemplos de heris virtuosos e deuses justos, e que
propiciariam a formao de homens semelhantes queles. A filosofia at pode salvar o
contedo dos mitos picos, mas o efeito da comdia e da tragdia sobre as paixes, este no
tem cura. A sentena socrtica impiedosa, como deve ser a atitude de um guardio da
justia: a poesia agradvel e charmosa, ningum discute, mas que v perfumar outros ares
que o da nossa boa cidade!
Sem dvida, o platonismo nunca se viu muito vontade com essa atitude socrtica,
sobretudo confrontado com o prprio gnero do dilogo que, sendo dramtico, ora resvala na

4
Cf. Destre (2003).
5
Cf. Rep. 606a-c
6
Cf. Rep. 382 c-d ; 389 b
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comdia, ora na tragdia
7
. Na Potica
8
, Aristteles no hesita em considerar os dilogos
socrticos mais um entre os gneros mimticos do discurso (lgos). Mas inegvel que o
Scrates da Repblica expulsa, se no todo poeta, com certeza o comedigrafo e
principalmente o compositor de tragdias.
Acredito que uma maneira interessante de compreender o entrelaamento da
problematizao da arte entre Plato e Aristteles, pode ser vislumbrada a partir de um
desafio que lana o prprio Scrates (habilssimo Plato!), depois de decretar aquela
expulso
9
:
Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que visa ao prazer
pudesse apresentar um argumento que prove que necessrio que ela tenha
um lugar numa cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos
porque temos conscincia de que ela exerce um encanto sobre ns.
Concederamos tambm a quantos, entre todos os seus patronos, no so
poetas, mas amantes da poesia, que digam em sua defesa, com um discurso
sem mtrica, que ela no s agradvel, mas tambm til em relao
cidade e vida humana, e com boa vontade os ouviremos
10

o u oe ei p) oOu o 1i ) ei e, ei 1ivo e oi to ov ei rei v ) rpo
) oov)v roi)1ix) xoi ) i )oi, u p) ot 1)v ei voi e v ro tei
et voote v, o oevoi o v xo1ooeoi eOo, u ot vioe v e ) i v
ot 1oi x)tote voi t r ot 1)
Aoi ev oe e rot o v xoi 1oi rpoo1o 1oi ot 1) , o ooi ) roi)1ixoi ,
oitoroi)1oi oe , o vet e 1pot to ov t rep ot 1) ei rei v, u ot o vov
) oei o o tto xoi u oeti ) rpo 1o roti1ei o xoi 1ov i ov 1ov
o vOpu rivo v e o1iv xoi et evu o xotoo eOo. xepoovot ev o p rot
e ov ) o vov ) oei o oov o tto xoi u oeti ).
Este desafio pela boca irnica de Scrates mais parece um desafio lanado pelo
prprio Plato aos seus discpulos da Academia. E quem aceitaria e venceria este desafio
seno aquele que foi o melhor discpulo da Escola?
A Potica de Aristteles enfrenta o desafio, buscando mostrar a utilidade moral e
poltica em cada uma das trs acusaes imputadas poesia: a de ser enganadora, de ser
traioeiramente sedutora, e de ser deformadora do carter emocional. Acusaes de carter
notico, esttico e pattico.

7
Cf. Wilamowitz-Moellendorff, Platon : sein Leben und seine Werke, 1959, pp.307-308
8
Poet. 1447b 11
9
Rep. 607 c-d
10
Trad. Anna Lia de A. A. Prado (2006).
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J adiantamos em algum sentido a refutao da falsidade da poesia mimtica, que para
Aristteles no simuladora mas verossmil. O seu sentido no emana do engano de passar
uma aparncia por uma essncia, mas da verdade proveniente da representao. A imagem da
fera no quer ser a fera nem quer assustar como se o mesmo fosse, mas a imagem da fera
mostra como ela , at para aquele que nunca teve a oportunidade de estar diante de um
espcime real. No apenas a representao no engana, ela tambm capaz de ensinar, de dar
a ver as coisas, em estado de mais fcil contemplao, na plcida segurana da imagem.
E Aristteles no apenas v um carter didtico na representao mimtica. Ele
tambm atribui ao poeta uma visada sobre o real que o aproxima da perspectiva universal de
conhecimento, como o filsofo. que o poeta trata em seus enredos daquilo que possvel de
acontecer, quando segue as regras da verossimilhana e da necessidade, como vemos no
cap.9.
11

O ofcio do poeta no descrever coisas acontecidas, ou ocorrncia de
fatos. Mas isso quando acontece, segundo as leis da
verossimilhana e da necessidade. [...] A diferena entre historiador e
poeta a de que o primeiro descreve fatos acontecidos e o segundo
fatos que podem acontecer. Por isso que a poesia mais elevada e
filosfica que a histria; a poesia tende mais a representar o universal,
a histria, o particular. A idia de universal ter um indivduo de
determinada natureza, em correspondncia s leis da verossimilhana
e da necessidade.
ot 1o 1o evo evo te eiv, 1ot 1o roi)1ot e pov e o1i v, o tt oi o o v
e voi1o xoi 1o otvo1o xo1o 1o ei xo ) 1o o voxoi ov. o o p
i o1opixo xoi o roi)1) [...| 1ot 1u oiooe pei, 1u 1ov ev 1o evo evo
te eiv, 1ov oe oi o o v e voi1o. oio xoi oitoooou 1epov xoi
orotooio 1epov roi )oi i o1opi o e o1i v ) ev op roi )oi o ttov 1o
xoOo tot, ) o i o1opi o 1o xoO e xoo1ov te ei. e o1iv oe xoOo tot e v,
1u roi u 1o roi o o 11o otoi vei te eiv ) rpo 11eiv xo1o 1o ei xo )
1o o voxoi ov
Repare-se que o poeta, por mostrar o universal como possvel, na imitao de uma
ao concretizada num indivduo, deste modo torna mais evidente o prprio universal: cria-
lhe uma situao exemplar. Assim, o filsofo, sobretudo o filsofo que pensa as questes da
ao humana, o filsofo da teorizao tica, nunca deixar de servir-se destes modelos de
ao que so as personagens das epopias e das tragdias, para compreender a natureza

11
Poet. 1451a 36 b 11

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humana e para extrair lies e sugestes que iluminem as difceis horas de deciso. Redime-se
assim o problema notico da mmesis pela utilidade didtica da representao.
Tarefa mais difcil, porm, refutar o fato de que a comdia produz falta de pudor e,
sobretudo, que a tragdia produz terror e piedade. Todos sabemos que os dramas produzem
mesmo estes sentimentos. Por isso, a sada de Aristteles no podia ser mais genial: os efeitos
destes sentimentos nos espectadores no so enfraquecedores, mas depurativos, catrticos!
Na Poltica, enquanto trata da educao humana na cidade, Aristteles faz uma
clivagem decisiva para o domnio das artes. Uma diferena que o Filsofo colhe no domnio
musical, quando separa a msica em didtica ou tica, de um lado, e orgistica ou catrtica, de
outro.
12

Ademais, a flauta no da ordem dos costumes, mas sim, ela
orgistica, de modo que se deve se servir dela naquelas circunstncias
nas quais o espetculo tem o poder de purgar, no o de ensinar
e 1i oe ot x e o1iv o ot to ) Oixov o tto o ttov o pioo1ixo v, u o1e
rpo 1ot 1oiot 1ot ot 1u xoipot p)o1e ov e v oi ) Oeupi o
xo Oopoiv o ttov ot vo1oi ) o O)oiv

A msica catrtica ou orgistica, a despeito da colossal bibliografia que se produziu
sobre o tema da catarse em Aristteles, continua misteriosa. O que sabemos, resume-se a
algumas passagens da Poltica, a qual, quando poderia aprofundar a questo, simplesmente a
remete
13
para o que j se tinha tratado na Potica. Na Potica, porm, sobrou-nos apenas a
meno da purgao das afeces ligadas ao terror e compaixo, na definio da tragdia.
Meno das mais enigmticas e discutidas de toda a Histria da Filosofia. Reparemos,
contudo, que Aristteles retoma justamente as duas afeces que, na tragdia, Plato
considerava prejudiciais: terror e compaixo.
Aristteles associa esta msica orgistica aos delrios bacantes, e sabemos que muitas
festas e rituais religiosos eram denominados de catrticos, purificadores ou purgadores.
14


12
Pol. 1341a21
13
Pol. 1341b 38
14
Pol. 1342a 4 b 15

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Pois a paixo est unida a algumas almas de modo intenso, embora ela
subsista em todas, diferindo-se pela menor e pela maior intensidade e tendo
como exemplos a piedade, o medo e o entusiasmo; pois alguns que so
possudos por essas perturbaes, vemo-los por causa dos cantos sagrados,
no momento em que se prestam aos cantos suas almas so lanadas em
delrio, apresentando-se como os que se encontram sob tratamento e
purgao; isto mesmo ento foroso que sofram tanto os piedosos quanto
os medrosos e os que em geral so sensveis, e os outros na medida em que
o mesmo se lana sobre cada um deles; e a todos ocorre uma purgao e
sentem alvio junto com prazer.
o op repi e vi o otoi vei ro Oo yto i otpu , 1ot 1o e v ro ooi
t ro pei, 1u oe ) 11ov oiooe pei xoi 1u o ttov, oi ov e teo xoi oo o,
e 1i o e vOotoiooo ; xoi op t ro 1ot 1) 1) xiv oeu xo1oxu ioi
1ive ei oiv, e x 1u v o i epu v etu v o pu ev 1ot 1ot, o 1ov p) ouv1oi
1oi e opio otoi 1)v yt)v e teoi, xoOio1oe vot u o1ep i o1pei o
1to v1o xoi xoOo poeu; 1ot 1o o) 1ot 1o o voxoi ov ro oeiv xoi
1ot e te) ov1o xoi 1ot oo)1ixot xoi 1ot o tu roO)1ixot ,
1ot o o ttot xoO o oov e rio ttei 1u v 1oiot 1uv e xo o1u, xoi ro oi
i veoOoi 1ivo xo Oopoiv xoi xotoi eoOoi eO ) oov .

A ktharsis aparece frequentemente no vocabulrio religioso e, posteriormente, no
vocabulrio medicinal grego. Aristteles mesmo usa o termo menos na teoria da arte,
contando apenas com as obras que nos restaram, e muito mais em contextos de descrio de
fisiologia biolgica, em que no apenas refere-se a uma tcnica medicinal, mas tambm
poda das vinhas, ao crescimento de cabelos e chifres nos animais ou ao fluxo menstrual das
mulheres, entre outros.
O mais interessante, no que toca a teoria da Arte, que a funo catrtica das msicas
opera na transformao das emoes humanas, tais como o terror, a compaixo, e outras que
tais. E Aristteles percebe que a provocao e a transformao das emoes humanas nas
obras poticas algo tanto ou at mais importante que a expresso de valores e contedos
morais. No fora isto, e a catarse das emoes no seria considerada como a finalidade mesma
da tragdia.
15

O que quis dizer exatamente Aristteles ao escrever que a tragdia, mediante a piedade
e o medo, produz uma catarse: uma "purgao", ou "purificao"? Trata-se de uma extirpao
ou erradicao, de uma moderao ou suavizao, ou de uma clarificao das prprias
emoes? As teorias sobre o tema so muitas, e no cabe discuti-las aqui, mas na perspectiva
de uma resposta quele desafio platnico, vemos que Aristteles consegue justificar a

15
Poet. 1449b 26-27
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utilidade moral de produzir terror e piedade como um certo tratamento homeoptico que, pela
representao de situaes terrveis e a provocao das respectivas emoes no expectador,
no o enfraquece como a um covarde compassivo, mas o torna mais puro, mais forte. Assim
fica redimida a tragdia.
A situao dos sentimentos da comdia segue aproximadamente a mesma lgica:
enquanto imitaes de caracteres mesquinhos, eles produzem escrnio, que no o prazer
pelo ato mesquinho, mas o prazer de censur-lo, diminu-lo. A falta de vergonha das
personagens cmicas corrobora justamente o reconhecimento das mesquinharias humanas, e o
riso faz com que no fiquemos ressentidos com a revelao de nossas vilanias, mas felizes
com o seu reconhecimento e censura. O bufo, o cnico, o palhao aquele que pode tocar nas
pequenas feridas sem suscitar reaes violentas. No h enquadramento moralizante mais
forte do que o riso que desmascara a baixeza.
Falta somente redimir a poesia de seu carter propriamente esttico, sedutor, de sua
beleza. Mas isto nem mais preciso, porque a seduo s era vil porquanto conduzia com
mais fora ao engano notico e ao enfraquecimento pattico. Se no h rochedos e recifes,
Ulisses no precisa ficar amarrado ao mastro. Mas preciso finalmente redimir a poesia do
dever de ser til, ela precisa ser plenamente livre para ser bela.
Se a realizao da obra de arte voltada para a beleza, podemos entender que a
finalidade primeira da obra de arte est, de certo modo, j na sua simples presena, ela deve
ser autnoma e bastar-se a si mesma, de nada mais carecer. Na Potica h uma nica meno
sobre a beleza do mito potico:
16

O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde que
igualmente constitudo de partes, no s deve apresentar nessas partes certa
ordem prpria, mas tambm deve ter, e dentro de certos limites uma
grandeza prpria; de fato, o belo consta de grandeza e de ordem; portanto,
no pode ser belo um organismo excessivamente pequeno, porque nesse
caso a vista confunde-se, atuando num momento de tempo quase
imperceptvel; e tampouco um organismo excessivamente grande, como se
se tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil estdios, porque ento o olho
no pode alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha, a
unidade e a sua orgnica totalidade [...]
e 1i o e rei 1o xotov xoi u ov xoi o rov rpo o o otve o1)xev e x
1ivu v ot o vov 1ot 1o 1e1oe vo oei e eiv o tto xoi e eOo
t ro peiv ) 1o 1to v 1o op xotov e v ee Oei xoi 1o ei e o1i v, oio

16
1450 b 34-1451 a 4
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ot 1e ro ixpov o v 1i e voi1o xotov u ov otei 1oi op ) Oeupi o
e t 1ot o voioO) 1ot po vot ivoe v) ot 1e roe eOe ot o p
o o ) Oeupi o i ve1oi o tt oi e1oi 1oi Oeupot oi 1o e v xoi 1o o tov
e x 1) Oeupi o oi ov ei tpi uv o1ooi uv ei ) u ov u o1e oei xoOo rep
e ri 1u v ouo 1uv xoi e ri 1u v u uv e eiv ev e eOo, 1ot 1o oe
et ot vor1ov ei voi
H uma precisa interpretao desta passagem, escrita por Fernando Pessoa, nas suas
Obras Estticas
17
:
O fim da arte imitar perfeitamente a Natureza. Este princpio elementar
justo, se no esquecermos que imitar a Natureza no quer dizer copi-la,
mas sim imitar os seus processos. Assim a obra de arte deve ter os
caractersticos de um ser natural, de um animal; deve ser perfeita, como so,
e cada vez mais o vemos quanto mais a cincia progride, os seres naturais;
isto , deve conter quanto seja preciso expresso do que quer exprimir e
mais nada, porque cada organismo considerado perfeito, deve ter todos os
rgos de que carece, e nenhum que lhe no seja til.
Acima de tudo, o homem se compraz na representao e na expresso, das quais at
pode decorrer como conseqncia uma experincia de aprendizagem ou de constituio de
sentimentos morais. Est na natureza do homem o carter mimtico, por isso ele representa o
mundo e tem linguagem, por isso ele se compraz em conhecer e reconhecer, em experimentar
e saborear as diferenas do real.
18

O imitar congnito no homem (e nisso difere dos outros viventes, pois de
todos, ele o mais imitador e, por imitao, apreendem as primeiras
noes), e os homens se comprazem no imitado.
1o 1e op iei oOoi ot ot1ov 1oi o vOpu roi e x roi ouv e o1i xoi
1ot 1u oiooe potoi 1u v o ttuv u uv o 1i i)1ixu 1o1o v e o1i xoi 1o
oO) oei roiei 1oi oio i) oeu 1o rpu 1o, xoi 1o oi peiv 1oi
i) ooi ro v1o.
O prazer da obra de arte no , todavia, um prazer simples, unicamente decorrente da
fora expressiva da representao, ou da harmonia orgnica da unidade das partes. As obras
de arte podem e devem suscitar emoes e comoes pelas aes representadas, de modo que
quem as contemple venha a experimentar sentimentos perturbadores como os de angstia e de
horror. A beleza mais sublime pode produzir vertigem e mesmo ferir. Mas esta dor,
profundamente sentida na beleza, paradoxalmente, no repugna, mas atrai; no destri, mas
purga e purifica. Pode at no servir para nada, mas indispensvel.

17
Idias Estticas, Obras em Prosa. Rio de Janeiro: N. Aguilar, 1974, 1986, p.231
18
Poet. 1448b 4.

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[Recebido em janeiro de 2008; aceito em janeiro de 2008.]