Cet ouvrage a t traduit de la version originale italienne Dottrina del Fascismo disponible

librement sur le site www.ilduce.net par Thierry Dapino.

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Benito Mussolini
Doctrine du fascisme(1933).



Ides fondamentales.

I
Comme chaque conception politique solide, le fascisme est action et il est pense, une action
laquelle est immanente une doctrine, et une doctrine qui, issue dun systme de forces
historiques donnes, y reste insre et y opre de lintrieur. Elle [la doctrine] a donc une
forme lie aux contingences de lieu et de temps, mais a avec elle un contenu idal qui llve
au rang de formule de vrit dans lHistoire suprieure de la pense. On nagit pas
spirituellement dans le monde en tant que volont humaine dominatrice de volont sans une
conception de la ralit phmre et particulire sur laquelle il faut agir, et de la ralit
permanente et universelle au sein de laquelle la premire ralit a son existence et sa vie.
Pour connatre les Hommes, il faut connatre lHomme ; et pour le connatre il faut connatre
la ralit et ses lois. Il ny a pas de conception de lEtat qui ne soit fondamentalement
conception de la vie : philosophie ou intuition, systme dides qui prend place dans une
construction logique ou qui se retrouve dans une vision ou une foi, mais qui est toujours, au
moins virtuellement, une conception organique du monde.

II
Ainsi, le fascisme ne pourrait se comprendre dans ses diffrents comportements pratiques,
comme organisation de parti, systme dducation, discipline, si on ne le regardait pas la
lumire de son mode gnral de concevoir la vie. Un mode spiritualiste.
Le monde pour le fascisme nest pas ce monde matriel qui apparat en surface, dans lequel
lHomme est un individu spar de tous les autres et vivant pour soi, gouvern par une loi
naturelle, qui instinctivement le pousse vivre une vie de plaisir goste et momentan.
LHomme du fascisme un individu qui est nation et patrie, loi morale qui retient ensemble
les individus et les gnrations dans une tradition et une mission, qui supprime linstinct de la
vie enferme dans le simple enjeux du plaisir pour instaurer, dans le devoir, une vie
suprieure, libre des limites de temps et despace : une vie dans laquelle lindividu, travers
labngation de soi, et le sacrifice de ses intrts particuliers, sa propre mort, ralise cette
existence pleinement spirituelle qui exprime sa valeur dHomme.

III
Conception spiritualiste donc, issue elle aussi de la raction gnrale du sicle contre le
positivisme faible et matrialiste du 19
me
. Antipositiviste, mais positive : non sceptique, ni
agnostique, ni pessimiste, ni passivement optimiste, comme sont en gnral les doctrines
(toutes ngatives) qui tablissent le centre de la vie en dehors de lHomme, qui avec sa libre
volont peut et doit crer son monde.
Le fascisme veut lHomme actif et investi dans laction avec toute ses nergies : il le veut
virilement conscient des difficults prsentes, et prt les affronter. Il conoit la vie comme
une lutte en pensant que cest lHomme de conqurir la vie qui soit vraiment digne de lui, en
crant avant tout en soi-mme linstrument (physique, moral, intellectuel) pour ldifier. Ainsi
pour lindividu singulier, ainsi pour la Nation, ainsi pour lHumanit.
De l la grande valeur de la culture sous toutes ses formes art, religion, science et
limportance de lducation. Mais aussi la valeur essentielle du travail, avec lequel lHomme
vainc la nature et cre le monde humain (conomique, politique, moral, intellectuel).

IV
Cette conception positive de la vie est videmment une conception thique. Elle investit toute
la ralit, pas seulement lactivit humaine qui la dirige.[] La vie, donc, que le fasciste
conoit est srieuse, austre, religieuse : toute quilibredans un monde gouvern par les
forces morales et responsables de lesprit. Le fasciste ddaigne la vie commode .

V
Le fascisme est une conception religieuse, dans laquelle lHomme est vu dans son rapport
immanent avec une loi suprieure, avec une Volont objective qui transcende lindividu
particulier et llve au rang de membre conscient dune socit spirituelle. Ceux qui dans la
politique religieuse du rgime fasciste se sont arrts des considrations de pur
opportunisme nont pas compris que le fascisme, en plus dtre un systme de gouvernement
est aussi, et avant tout, un systme de pense.

VI
Le fascisme est une conception historique, dans laquelle lHomme nest pas celui quil est
autrement quen fonction du processus spirituel dans lequel il concourt, dans le groupe
familial et social, dans la Nation et lHistoire, laquelle toutes les nations collaborent. Do la
forte valeur de la tradition dans les mmoires, dans la langue, dans les coutumes, dans les
normes de la vie sociale.
En dehors de lHistoire lHomme nest rien. Cest pourquoi le fascisme est contre toutes les
abstractions individualistes, de souche matrialiste (du genre du 18
me
sicle) ; et il est contre
toutes les utopies et innovations jacobines. Il ne croit pas possible le bonheur sur terre
comme elle est prsente par la littrature conomiste du 18
me
, il repousse donc toutes les
conceptions tlologiques pour lesquelles un certain moment de lHistoire il y aurait une
organisation dfinitive du genre humain. Cela quivaudrait se mettre en dehors de lHistoire
et de la vie qui est flux continu et devenir. Le fascisme, politiquement, veut tre une doctrine
raliste ; pratiquement, il aspire rsoudre uniquement les problmes qui se posent
historiquement deux-mmes et qui par eux-mmes trouvent ou suggrent leur propre
solution. Pour agir au sein des Hommes, comme dans la nature, il faut entrer dans le processus
de la ralit et semparer des forces en jeux.

VII
La conception fasciste est anti-individualiste pour lEtat ; et elle lest pour lindividu dans le
sens o celui-ci concide avec lEtat, conscience et volont universelle de lHomme dans son
existence historique.
Elle est contre le libralisme classique, qui est n du besoin de ragir labsolutisme et a
accompli sa fonction historique au moment o lEtat sest transform dans sa conscience et
volont populaire. Le libralisme niait lEtat par lintrt de lindividu particulier ; le fascisme
raffirme lEtat comme vrai ralit de lindividu. E si la libert doit tre lattribut du vrai
Homme, et pas de ce pantin abstrait auquel pensait le libralisme individualiste, le fascisme
est pour la libert. Il est pour la seule libert qui puisse tre prise au srieux, la libert de
lEtat et de lindividu dans lEtat.
Vu que, pour le fasciste, tout est dans lEtat, et rien dhumain ou spirituel nexiste, et na de
valeur en dehors de lEtat. En ce sens, le fascisme est totalitaire, et lEtat fasciste, synthse et
unit de toute valeur, interprte, dveloppe et donne sa puissance toute la vie du peuple.

VIII
Ni individus en dehors de lEtat, ni groupes (partis politiques, associations, syndicats,
classes). Pour cela, le fascisme est contre le socialisme qui rigidifie le mouvement historique
dans la lutte des classe et ignore lunit tatique que les classes fondent en une seule ralit
conomique et morale ; le fascisme est conjointement contre le syndicalisme de classe.
Mais dans lorbite de lEtat directeur, les relles exigences desquelles sont originaires le
mouvement socialiste et syndicaliste, le fascisme les veut reconnues et les fait valoir dans le
systme corporatif des intrts concilis dans lunit de lEtat.

IX
Les individus sont classes selon les catgories dintrt ; sont syndicats selon les diverses
activits conomiques poursuivant les mmes intrts ; mais sont avant tout et surtout Etat.
Lequel nest pas nombre, comme somme dindividus formant la majorit dun peuple.
Cest pourquoi le fascisme est contre la dmocratie qui fait quivaloir le peuple et la majorit,
labaissant au niveau des plus nombreux ; mais il est la forme la plus sincre de dmocratie si
le peuple est conu comme il doit ltre, qualitativement et non quantitativement, comme
lide plus puissante parce que plus morale, plus cohrente, plus vraie, qui dans le peuple agit
en tant que conscience et volont de peux, ou plutt dUn, dont lidal tend agir dans la
conscience et la volont de tous. De tous ceux qui de la nature et de lHistoire, ethniquement,
puisent la raison de former une nation, lancs sur la mme ligne de dveloppement et de
formation spirituelle, comme une conscience et une volont unique.
Pas race, ni rgion gographiquement dlimite, mais ligne historiquement perptue,
multitude unifie par une ide, qui est la volont dexistence et de puissance : conscience de
soi, personnalit.

X
Cette personnalit suprieure est bien sr nation en tant quelle est Etat. Ce nest pas la nation
qui gnre lEtat, selon le concept naturaliste vieillot qui servit de base la propagande des
Etats nationaux au 19
me
sicle. La nation est plutt cre par lEtat, qui donne au peuple,
conscient de sa propre unit morale, une volont, et donc une existence effective. Le droit
dune nation lindpendance ne drive pas dune conscience littraire et idale de sa propre
existence, et dautant moins dune situation de fait plus ou moins inconscienteet inerte, mais
dune conscience active, dune volont politique en vigueur et dispose dmontrer son
propre droit : c'est--dire, par une sorte dEtat dj en devenir (in fieri). LEtat en effet, en tant
que volont thique universelle, est crateur de droit.

XI
La nation en tant quEtat est une ralit thique qui existe et vit dans le sens o elle se
dveloppe. Son arrt est sa mort. Pour cela, lEtat nest pas seulement une autorit qui
gouverne, donne statut de loi et valeur de vie spirituelle aux volonts individuelles, mais est
aussi une puissance qui fait valoir sa volont lextrieur, la faisait reconnatre et respecter,
ce en dmontrant par les faits luniversalit dans toutes les dterminations ncessaires de son
droulement. Il est pour cela organisation et expansion, au moins virtuelle. Ainsi il peut
sadapter la nature de la volont humaine, qui dans son dveloppement ne connat pas de
barrires, et qui se ralise en prouvant sa propre infinit.

XII
LEtat fasciste, forme plus haute et puissante de la personnalit, est une force, mais une force
spirituelle qui rsume toutes les formes de la vie morale et intellectuelle de lHomme. On ne
peut donc la limiter aux simples fonctions dordre et de tutelle comme le voulait le
libralisme. Ce nest pas un simple mcanisme qui limite la sphre des prsumes liberts
individuelles.
Il est une forme et une norme intrieure, il est la discipline de toute la personne ; il pntre la
volont comme lintelligence. Son principe : inspiration centrale de la personnalit humaine
vivant dans la communaut civile, descend dans les profondeurs et se niche dans le cur de
lHomme daction comme du penseur, de lartiste comme du scientifique : me de lme.

XIII
Le fascisme en somme nest pas seulement crateur de lois et fondateur dinstitutions, mais
ducateur et promoteur de vie spirituelle. Vou refaire non pas les formes de la vie humaine,
mais son contenu, lHomme, le caractre, la foi. Et cette fin, il veut la discipline et lautorit
qui descende dans les esprits, et y domine sans contraste.
Son symbole est donc le faisceau licteur, symbole de lunit, de la force et de la justice.



Doctrine Politique et Sociale

I
Quand, dans le dsormais lointain Mars 1919, partir des colonnes du Popolo dItalia (Note :
revue fonde par Mussolini), jai convoqu Milan les interventionnistes-intervenus rescaps,
qui mavaient suivi depuis la constitution des Fasci dazione rivoluzionaria (Faisceaux
daction rvolutionnaire : une milice politique) en J anvier 1915, il ny avait aucun plan
doctrinal spcifique dans mon esprit. J attribuais une seule doctrine lexprience vcue :
celle du socialisme de 1903-04 jusqu lHiver 1914 : presque une dcennie. Exprience de
grgaire et de chef, mais pas dexprience doctrinale.
Ma doctrine, ce moment aussi, tait la doctrine de laction. Il ny avait plus de doctrine
univoque, universellement accepte du socialisme depuis 1905, quand est n en Allemagne le
mouvement rvisionniste qui avait pour chef Bernstein et son encontre, dans la balanoire
des tendance, un mouvement de gauche rvolutionnaire, qui ne sortit jamais du stade de
discours en Italie ; paralllement, dans le socialisme russe on voyait dj les prmisses du
bolchevisme.
Rformisme, rvolutionnarisme, centrisme, mme les chos de cette terminologie sont teints
alors que dans le grand fleuve du fascisme vous trouverez les filons qui se rpartissent entre
Sorel, Lagardelle du Mouvement socialiste, Pguy, et la cohorte de syndicalistes italiens, qui
entre 1904 et 1914 apportrent une note de nouveaut dans le milieu socialiste italien, dj
dvirilis et ramolli par la fornication de Giolitti, les Pages libres dOlivetti, La Louve
dOrano, le Devenir Social dEnrico Leone.
En 1919, une fois la guerre finie, le socialisme tait dj mort en tant que doctrine : il
nexistait quen tant que rancur, il navait plus quune seule possibilit, spcialement en
Italie, les reprsailles contre ceux qui avaient voulu la guerre et qui devaient payer .
Le Popolo dItalia avait plac en sous-titre Quotidien des combattants et des producteurs .
Le mot producteurs tait dj lexpression dune destination mentale. Le fascisme ntait
pas chapeaut par une doctrine dj labore dans le pass de faon thorique : il y avait
besoin daction et il a t laction ; il ntait pas parti, mais, dans les deux premires annes,
il tait antiparti et mouvement. Le nom que je donnais lorganisation en dfinissait les
caractres.
Celui qui relira, sur les feuilles dj jaunies par le temps, le compte-rendu du rassemblement
constitutif des Fasci Italiani di Combattimento (faisceaux italiens de combat), ne trouvera pas
une doctrine, mais une srie dides, danticipations, dallusions qui, libres de linvitable
tau des contingences devaient ensuite, aprs quelques annes, se dvelopper en une srie de
positions doctrinales qui feront du fascisme une doctrine politique propre, en opposition
toutes les autres, passes et contemporaines. Si la bourgeoisie je dis ce moment croit
quelle trouvera en nous des paratonnerres, elle se trompe. Nous devons aller lencontre le
travailNous voulons habituer les classes ouvrires la capacit directive, aussi pour les
convaincre que ce nest pas facile de diriger une industrie ou un commerce Nous
combattrons lesprit darrire-garde technique et spirituel Une fois ouverte la succession du
rgime, nous ne devrons pas tre passifs. Nous devons courir ; si le rgime est dpass ce sera
nous doccuper sa place. Le droit de succession nous revient parce que nous avons pouss le
pays la guerre et nous le conduirons la victoire. La reprsentation politique actuelle ne
peut nous suffire, nous voulons une reprsentation directe des intrts individuels On
pourrait dire contre ce programme quon retournerait aux corporations. Et alors ??... J e
voudrais pour cela que lassemble accepte les revendications du syndicalisme national dun
point de vue conomique
Nest-ce pas tonnant que ds la premire journe de Place San Sepolcro le mot
corporation , qui devait au cours de la Rvolution signifier une des crations lgislatives et
sociales la base du rgime, se rpte ?

II
Les annes qui ont prcd la marche sur Rome, furent des annes durant lesquelles les
ncessits de laction ne tolraient pas denqutes ni de compltes laborations doctrinales.
On se battait dans les villes et dans les villages. On discutait, mais ce qui est plus sacr et
important on mourrait. On savait mourir. La doctrine belle et structure, avec des
divisions en chapitres et paragraphes et son contour dlucubrations manquait peut tre ;
mais quelque chose de bien plus dcisif la remplaait : la foi. De la mme faon, celui qui se
rappellera travers les livres, les articles, les votes des congrs, les discours majeurs et
mineurs ; celui qui saura enquter et choisir, trouvera que les fondements de la doctrine
taient poss quand la bataille faisait rage. Cest prcisment au cours de ces annes que la
pense fasciste, elle aussi (Note : en plus des hommes) sest arme, sest raffine, sest
organise. Les problmes de lindividu et de lEtat ; les problmes de lautorit et de la
libert ; les problmes politiques et sociaux et ceux plus spcifiquement nationaux ; la lutte
contre les doctrines librales, dmocratiques, socialistiques, maonniques, popularesques fut
conduite en parallle avec les expditions punitives .
Mais puisquil manquait le systme , les adversaires en manque de foi niaient au fascisme
toute capacit de doctrine, alors que la doctrine naissait, mme dans le tumulte en premier lieu
sous laspect dune ngation violente et dogmatique comme cest le cas pour toutes les ides
qui dbutent, puis sous laspect positif dune construction qui trouvait, par la suite dans les
annes 1926, `27 et `28, sa ralisation dans les lois et dans les institutions du rgime.
Le fascisme est aujourdhui nettement individualis pas seulement en tant que rgime mais en
tant que doctrine. Ce mot doit tre interprt dans le sens quaujourdhui, le fascisme en
exerant sa critique sur soi et sur les autres, a son propre et unique point de vue, de rfrence
et donc de direction devant tous les problmes qui perturbent, dans les choses ou dans les
intelligences, les peuples du monde.


III
En fin de compte, le fascisme, en ce qui regarde en gnral lavenir et le dveloppement de
lhumanit, et au-del de toute considration de politique actuelle, ne croit pas la possibilit
ni lutilit de la paix perptuelle. Il repousse donc le pacifisme qui cache un renoncement
la lutte et un vice devant le sacrifice. Seule la guerre mne au point culminant des tensions
toutes les nergies humaines et imprime un sceau de noblesse aux peuples qui ont la vertu de
laffronter. Toutes les autres preuves sont des substituts, qui ne placent jamais lHomme face
lui-mme, dans lalternative entre la vie et la mort.
Une doctrine, donc, qui se baserait sur le postulat prjudiciel de paix, est trangre au
fascisme tout comme sont trangres, mme si acceptes pour avoir une certaine utilit dans
certaines situations politiques, les constructions internationalistes et socitaires, lesquelles,
comme lHistoire le dmontre, peuvent senvoler au vent quand des lments sentimentaux,
idals, et pratiques battent en tempte le cur des peuples.
Cet esprit anti-pacifiste, le fascisme le transpose aussi dans la vie des individus.
Lorgueilleuse devise fasciste me ne frego (Note : Je men fiche), crite sur les
pansements dune blessure, est un acte de philosophie non seulement stoque, cest lessence
dune doctrine non seulement politique : cest une ducation au combat, lacceptation des
risques quil comporte ; mais cest un nouveau style de vie italien. De cette manire, le
fasciste accepte, aime la vie, ignore et considre comme vil le suicide ; voit la vie comme un
devoir, une lvation, une conqute : la vie doit tre haute et pleine : vcue pour soi, mais
surtout pour les autres, proches ou lointains, prsents ou futurs.

IV
La politique dmographique du rgime est la consquence de ces points. En effet, le
fasciste aussi aime son prochain, mais ce prochain nest pas pour lui un concept vague et
impalpable : lamour pour le prochain nempche pas les svrits ducatrices ncessaires, et
encore moins les diffrenciations et les distances.
Le fascisme refuse dont les embrassades universelles et, mme vivant dans la communaut
des peuples civiliss, les regarde avec vigilance et mfiance dans les yeux, il les suit dans
leurs tats desprit et dans la transformation de leurs intrts mais ne se laisse berner par des
apparences muables et fallacieuses.

V
Cette conception de la vie mne le fascisme tre la ngation tranchante de cette doctrine qui
a constitu la base du socialisme dit scientifique ou marxiste : la doctrine du matrialisme
historique selon laquelle lhistoire des civilisations humaines sexpliquerait seulement avec le
conflit dintrts entre diffrents groupes sociaux et avec lvolution des moyens et outils de
production. Que les vnements conomiques dcouverte de matires premires, nouvelles
mthodes de travail, inventions scientifiques aient leur importance, personne ne le nie ; mais
quelles suffisent expliquer lhistoire humaine en excluant tous les autres facteurs, cest
absurde : le fascisme croit encore et toujours dans la saintet et dans lhrosme, c'est--dire
en des actes pour lesquels aucun motif conomique de prs ou de loin nagit.
Une fois le matrialisme historique ni, pour lequel les Hommes ne seraient que traces de
lHistoire, qui apparaissent et disparaissent la superficie des flots, alors quen profondeur ils
sagitent et travaillent sur les vraies forces directrices, est nie aussi la lutte de classe,
immuable et irrparable, qui est la fille naturelle de cette conception conomiste de
lHistoire ; mais ce qui est par-dessus tout ni cest que la lutte de classe soit le facteur
prpondrant des transformations sociales.
Une fois le socialisme touch dans ces deux piliers de sa doctrine, il ne reste de lui quune
aspiration sentimentale vieille comme lhumanit une vie commune et sociale dans
laquelle les souffrances et les douleurs des personnes les plus humbles soient soulages. Mais
ici le fascisme repousse le concept de bonheur conomique, qui serait atteint
socialistiquement et quasiment automatiquement un moment donn de lvolution de
lconomie, en assurant tous un maximum de bien-tre. Le fascisme nie la possibilit dun
bonheur matrialiste et laisse ce concept aux conomistes de la premire moiti du 18
me
;
il nie donc lquation bien-tre=bonheur qui convertirait les Hommes en animaux pensant
une seule chose : tre bien nourris et gras, rduits, donc, la pure et simple vie de vgtal.

VI
Aprs le socialisme, le fascisme dfait tout le complexe des idologies dmocratiques et les
repousse, aussi bien dans leurs considrations thoriques, que dans leurs applications et
orchestrations pratiques. Le fascisme nie que le nombre, par le simple fait dtre nombre,
puisse diriger les socits humaines ; il nie que ce nombre puisse gouverner au travers dune
consultation priodique ; il affirme lingalit irrmdiable, fconde et bnfique des
Hommes quon ne peut jauger travers un fait mcanique et extrinsque comme le suffrage
universel.
On peut dfinir les rgimes dmocratiques comme ceux dans lesquels, de temps en temps, on
donne au peuple lillusion dtre souverain, alors que la souverainet relle et effective est
dtenue par dautres forces parfois irresponsables et secrtes. La dmocratie est un rgime
sans roi, mais avec une multitude de rois des fois plus exclusifs, tyranniques et ruineux quun
seul roi qui serait tyran.
Ceci explique pourquoi le fascisme, mme en ayant, avant 1922 pour des raisons de
contingence, adopt un comportement de tendance rpublicaine, y a renonc avant la marche
sur Rome, convaincu que la question des formes politiques dun Etat nest pas, aujourdhui,
prioritaire et quen tudiant, dans le panel des monarchies passes et prsentes, des
rpubliques passes et prsentes, il rsulte que la monarchie et la rpublique ne peuvent tre
juge sous le regard de lternit, mais elles reprsentent des formes dans lesquelles on
exprime lvolution politique, lhistoire, la tradition, la psychologie dun pays dtermin.
Maintenant le fascisme dpasse lantithse monarchie/rpublique sur laquelle sest attard le
dmocratisme, en accusant la premire de toutes les insuffisances et en faisant lapologie de
lautre comme rgime de perfection. Aujourdhui on a vu quil y a des rpubliques
intimement ractionnaires et absolutistes, et des monarchies qui accueillent les expriences
politiques et sociales les plus hardies.

VII
La raison, la science disait Renan, qui a eu des illuminations prfascistes, dans une de ses
Mditations philosophiques sont des produits de lhumanit, mais vouloir la raison
directement pour le peuple, et travers le peuple est une chimre. Il nest pas ncessaire pour
lexistence de la raison que tout le monde la connaisse. En tout cas si telle initiation devait
avoir lieu, elle ne se ferait pas travers la basse dmocratie, qui semble devoir conduire
lextinction de toute culture difficile, et de toute discipline suprieure. Le principe selon
lequel la socit nexiste que pour le bien-tre et la libert des individus qui la composent ne
semble pas tre conforme aux plans de la nature, plans dans lesquels seulement lespce est
prise en considration et lindividu semble sacrifi.
Il est fort probable que le dernier mot de la dmocratie ainsi conue (je me permets de dire
quelle peut aussi tre conue dune autre faon) ne soit un Etat social dans lequel une masse
dgnre naurait que dautre proccupation que de jouir des plaisirs ignobles de lhomme
vulgaire . Renan.
Le fascisme repousse de la dmocratie labsurde mensonge conventionnel de lgalitarisme
politique et la tournure dirresponsabilit collective ainsi que le mite du bonheur et du progrs
infini.
Mais si la dmocratie peut tre comprise autrement, c'est--dire si la dmocratie ne veut pas
dire repousser le peuple aux marges de lEtat, on pourrait dire du fascisme quil est une
dmocratie organise, centralise et autoritaire .

VIII
Le fascisme est en totale opposition face aux doctrines librales que ce soit dans le champ
politique ou dans celui de lconomie. Il ne faut pas exagrer afin de simplement alimenter
les polmiques actuelles limportance du libralisme dans le dernier sicle, et faire de celle
qui fut une des nombreuses doctrines apparues en ce sicle, une religion de lhumanit pour
tous les temps, prsents et futurs.
Le libralisme na fleuri que pour une quinzaine dannes. Il est n en 1830 en raction la
Sainte Alliance qui voulait renvoyer lEurope lavant 89. Son anne de splendeur a t
1848 quand mme Pie IX fut libral. J uste aprs a commenc la dcadence.
Si 1848 tait une anne de lumire et de posie, 1849 tait une anne de tnbre et de
tragdie. La rpublique de Rome a t tue par une autre rpublique, celle de France.
La mme anne, Marx lanait lvangile de la religion du socialisme avec le fameux
Manifeste des communistes.
En 1851 Napolon III accomplit son coup dEtat antilibral et rgne sur la France jusqu tre
renvers par mouvement populaire en 1870, mais aprs une des plus grandes dfaites de
lHistoire.
Le vainqueur est Bismarck, qui ne su jamais do tait venue la religion des liberts et de
quels prophtes elle se servait. Cest symptomatique pour un peuple de grande civilisation,
comme le peuple allemand, davoir compltement ignor, pendant tout le 19
me
sicle, la
religion des liberts. Il ny a quune parenthse. Reprsente par ce qui a t appel le
ridicule parlement de Francfort , qui dura une saison.
LAllemagne a rejoint son unit nationale en dehors du libralisme, contre le libralisme,
doctrine qui semble trangre lme allemande, me essentiellement monarchique, tandis
que le libralisme est lantichambre historique et logique de lanarchie. Les tapes de lunit
allemande sont les trois guerres de 64, 66 et 70, guides par des libraux comme Moltke et
Bismarck.
Lunit italienne quant elle, le libralisme y a eu une part absolument infrieure lapport
quont apport Mazzini et Garibaldi qui ntaient pas libraux. Sans lintervention du non
libral Napolon, nous naurions pas eu la Lombardie, et sans laide du non libral Bismarck
Sadowa et Sedan, trs probablement nous naurions pas eu, en 66, la Vntie ; et en 1870
nous ne serions pas entrs Rome.
De 1870 1915 se droule la priode durant laquelle les sacerdoces du nouveau credo
accusent le crpuscule de leur religion : battue en brche par le dcadentisme dans la
littrature, par lactivisme dans la pratique. Activisme : c'est--dire nationalisme, futurisme,
fascisme. Le sicle libral aprs avoir accumul une infinit de nuds gordiens (Notre :
de la mythologie grecque, avec Alexandre), cherche de les dfaire avec lhcatombe de la
guerre mondiale. J amais aucune religion na impos de sacrifice aussi effroyable. Les dieux
du libralisme avaient-ils soif de sang ?
Aujourdhui le libralisme est sur le point de fermer les portes de ses temples dserts parce
que les peuples sentent que son agnosticisme dans lconomie, sont indiffrence dans la
politique et dans la morale conduirait, comme il a conduit, une mort certaine des Etats. On
peut expliquer grce cela que toutes les expriences politiques du monde contemporain sont
antilibrales et il est suprmement ridicule de vouloir de ce faire une classification en dehors
de lHistoire ; comme si lHistoire tait une terrain de chasse rserv au libralisme et ses
professeurs, comme si le libralisme tait le mot dfinitif et non plus dpassable de la
civilisation.

IX
Les ngations fascistes du socialisme, de la dmocratie, du libralisme, ne doivent toutefois
pas faire croire que le fascisme veuille faire reculer le monde ce quil tait avant ce 1789,
qui est considr comme lanne douverture du sicle dmocratico-libral. On ne retourne
pas en arrire. La doctrine fasciste na pas lu comme prophte De Maistre (voir qui cest).
Labsolutisme monarchique fut, et il en va de mme pour toutes les ecclsiolatries. Ainsi
furent les privilges fodaux et la division en castes impntrables et ne communiquant
pas entre elles. Le concept dautorit fasciste na rien a voir avec lEtat policier. Un partit qui
gouverne de faon totalitaire une nation, cest un fait nouveau dans lHistoire. On ne peut
faire aucune rfrence ni comparaison. Le fascisme, des miasmes des doctrines librales,
socialistes, dmocratiques, extrait les lments qui ont encore une valeur de vie. Il maintient
ceux quon pourrait appeler les faits acquis de lHistoire, et il repousse tout le reste, c'est--
dire le concept dune doctrine bonne pour tous les temps et tous les peuples.
En admettant que le 19
me
sicle ait t le sicle du socialisme, du libralisme et de la
dmocratie, il nest pas dit que le 20
me
sicle doive aussi tre un sicle de socialisme, de
libralisme et de dmocratie. Les doctrines politiques passent, les peuples restent.
On peut penser que ce sicle est celui de lautorit, un sicle de droite , un sicle fasciste ;
si le 19
me
sicle tait celui de lindividu (libralisme veut dire individualisme), on peut penser
que ce sicle sera un sicle collectif et donc le sicle de lEtat.
Il est parfaitement logique quune nouvelle doctrine puisse utiliser les lments encore
vigoureux dautres doctrines. Aucune doctrine ne nat toute neuve, clatante, jamais vue.
Aucune doctrine ne peut se vanter dune originalit absolue . La doctrine est lie, ne
serait-ce quhistoriquement, aux autres doctrines qui ont t, aux autres doctrines qui seront.
Ainsi le socialisme scientifique de Marx est li au socialisme utopique de Fourier, dOwen, de
Saint-Simon ; ainsi le libralisme de 1800 se rattache tout le mouvement illuministe de
1700. Ainsi les doctrines dmocratiques sont lies lEncyclopdie. Chaque doctrine tend
diriger lactivit des Hommes vers un objectif dtermin ; mais lactivit des Hommes ragit
sur la doctrine, la transforme, ladapte aux nouvelles ncessits ou la dpasse. La doctrine
donc doit tre en elle-mme non un ensemble de mots mais un acte de vie. En cela, les artres
pragmatiques du fascisme, sa volont de puissance, sa volont dtre, sa position face au
facteur violence et sa valeur.

X
Le point le plus important de la doctrine fasciste est la conception de lEtat, de son essence, de
ses devoirs et de ses buts. Pour le fascisme lEtat est un absolu, devant lequel individus et
groupes sont le relatif. Les individus et les groupes sont pensables dans la mesure o ils
sont dans lEtat. LEtat libral ne dirige pas le jeu et le dveloppement matriel et spirituel des
collectivits, mais se limite enregistrer les rsultats ; lEtat fasciste a sa conscience , sa
volont, pour cela on lappelle Etat thique .
En 1929, la premire assemble quinquennale du rgime je dis : Pour le fascisme, lEtat
nest pas le gardien nocturne qui soccupe uniquement de la scurit personnelle des
citoyens ; ce nest pas non plus une organisation des fins purement matriels, comme celui
de garantir un certain bien-tre et une coexistence sociale relativement pacifique, dans ce cas
il suffirait dun conseil dadministration ; il nest pas non plus une cration de politique pure,
sans rapport avec la ralit matrielle et complexe de la vie des individus et de celle des
peuples. LEtat, comme il est considr et mis en place par le fascisme, est un fait spirituel et
moral, en ce fait quil concrtise lorganisation politique, juridique, conomique de la nation,
et cette organisation est, dans son apparition et son dveloppement, une manifestation de
lesprit.
LEtat est garant de la scurit interne et externe, mais il est aussi le gardien et le transmetteur
de lesprit du peuple comme il a t labor travers les sicles dans la langue, la coutume, la
foi. LEtat nest pas seulement prsent, mais il est aussi pass et surtout futur. Cest lEtat
qui, en transcendant la courte limite des vies individuelles reprsente la conscience
immanente de la nation.
Les formes par lesquelles les Etats sexpriment muent mais la ncessit demeure. Cest lEtat
qui duque les citoyens la vertu civile, il les rend conscients de leur mission, il les incite
lunit ; harmonise leurs intrts dans la justice ; rapporte les conqutes de lesprit dans les
sciences, les arts, dans le droit, dans la solidarit humaine ; mne les Hommes de la vie
lmentaire de tribu la plus haute expression de puissance humaine qui est lempire ; confie
aux sicles les noms de ceux qui moururent pour son intgrit ou pour obir ses lois ;
dsigne comme exemple et recommande aux gnrations futures les capitaines qui ont
augment son territoire et les gnies qui lont illumin de gloire.
Quand le sens de lEtat dcline et que les tendances dissociatrices et centrifuges des individus
ou des groupes prvalent, les socits nationales sont voues au crpuscule.

XI
De 1929 aujourdhui, lvolution conomico-politique universelle a encore renforc ces
positions doctrinales. Cest lEtat qui domine tel un gant. Cest lEtat qui peut rsoudre les
contradictions dramatiques du capitalisme.
Ce qui sappelle crise, ne peut tre rsolu autrement que par lEtat, au sein de lEtat.
O sont les ombres des J ules Simon qui, aux premiers instants du libralisme, proclamaient
que lEtat doit travailler se rendre inutile et prparer ses dmissions ? Des Mac
Culloch, qui dans la seconde moiti du sicle dernier affirmait que lEtat doit sabstenir de
trop gouverner ? Et que dirait devant les interventions continues, sollicites et invitables de
lEtat dans les questions conomiques, lAnglais Bentham selon lequel lindustrie aurait
seulement d demander lEtat dtre laisse en paix. Ou lAllemand Humboldt, selon lequel
lEtat oisif devait tre considr comme le meilleur ?
Il est vrai que la seconde vague dconomistes libraux a lair moins extrmiste que la
premire et mme Smith ouvrait avec prcaution la porte aux interventions de lEtat dans
lconomie.
Si qui dit libralisme dit individu, qui dit fascisme dit Etat. Mais lEtat fasciste est unique et il
est une cration originale. Il nest pas ractionnaire, mais rvolutionnaire, en cela quil
anticipe les solutions des problmes universels dtermins qui se posent aussi bien dans le
champ politique avec le fractionnement des partis, la dominance du parlementarisme,
lirresponsabilit des assembles ; dans le champ conomique avec des fonctions syndicales
toujours plus nombreuses et puissantes aussi bien dans le secteur ouvrier que dans le secteur
industriel avec leurs conflits et leurs intrts ; dans le champ moral avec la ncessit dordre,
de discipline, dobissance aux dictats moraux de la patrie.
Le fascisme veut un Etat fort, organique, et en mme temps appuy sur une large base
populaire. LEtat fasciste a aussi revendiqu pour soi le champ conomique et, travers les
institutions corporatives, sociales, ducatives quil a cr, le sens de lEtat arrive jusquaux
ramifications les plus extrmes, et toutes les forces politiques, conomiques, spirituelles de la
nation, encadres par leurs organisations respectives, circulent dans lEtat.
Un Etat qui sappuie sur des millions dindividus qui le reconnaissent, le sentent, sont prts
le servir, ce nest pas lEtat tyrannique du seigneur mdival. Il na rien de commun avec les
Etats absolutistes davant et aprs 1989.
Lindividu dans lEtat fasciste nest pas annul, mais plutt multipli, de la mme manire o
dans un rgiment un soldat nest pas diminu, mais multipli par le nombre de ses camarades.
LEtat fasciste organise la nation, mais laisse ensuite aux individus des marges suffisantes ; il
a limit les liberts inutiles et nocives et a conserv les liberts essentielles. Celui qui juge sur
ce terrain ne peut tre lindividu mais seulement lEtat.

XII
LEtat fasciste ne reste pas indiffrent devant le fait religieux en gnral et devant cette
religion particulire et positive qui est le catholicisme italien. LEtat na pas de thologie mais
il a une morale.
Dans lEtat fasciste la religion est considre comme une des manifestations les plus
profondes de lesprit, elle nest pas donc seulement respecte, mais dfendue et protge.
LEtat fasciste ne cre pas son Dieu comme a voulu le faire un certain moment, dans les
dlires extrmes de la Convention, Robespierre ; et il ne cherche pas non plus vainement de
leffacer des mes comme le fait le bolchevisme ; le fascisme respecte le Dieu des asctes,
des saints, des hros et aussi le Dieu comme il est vu et pri par le cur ingnu et primitif du
peuple.

XIII
LEtat fasciste est une volont de puissance et dimperium. La tradition romaine est ici une
ide de force. Dans la doctrine du fascisme, lempire nest pas seulement une expression
territoriale, militaire ou marchande mais spirituelle ou morale.
On peut penser un empire, c'est--dire une nation qui guide directement ou indirectement
les autres nations, sans besoin de conqurir un seul kilomtre carr de territoire. Pour le
fascisme la tendance lempire, c'est--dire lexpansion des nations, est une manifestation
de vitalit ; son contraire, la frilosit, est un signe de dcadence : les peuples qui se lvent ou
se relvent sont imprialistes, les peuples qui meurent sont renonciataires.
Le fascisme est la doctrine la plus approprie pour reprsent les tendances, les tats dme
dun peuple comme le peuple italien qui se relve aprs de nombreux sicles dabandon ou
desclavage tranger. Mais lempire demande une coordination discipline des efforts, devoir
et sacrifice ; cela explique de nombreux aspects de laction pratique du rgime et lemploi
svre de nombreuses forces de lEtat contre ceux qui voudraient sopposer ce mouvement
spontan et fatal de lItalie du 20me sicle, et sopposer en agitant les idologies dpasses
du 19
me
sicle, rpudies partout o lon a os de grandes expriences de transformations
politiques et sociales : jamais comme aujourdhui les peuples nont eu une soif dautorit, de
directive et dordre.
Si chaque sicle a sa doctrine, milles indices laissent penser que celle de ce sicle est le
fascisme. Il a montr tre une doctrine de vie en suscitant une foi : on peut dmontrer que la
foi ait conquis les mes par le fait que le fascisme a eu ses morts et ses martyrs.
Le fascisme a prsent dans le monde luniversalit de toutes les doctrines qui, en se
ralisant, reprsentent un moment dans lhistoire de lesprit humain.


Benito Mussolini.