Le Mystre du Corps Glorieux

Pour jouir, il faut un corps. Mme ceux qui font promesses des batitudes ternelles, ne peuvent le faire qu supposer que le corps sy vhicule; glorieux ou pas, il doit y tre. 1 Notre pigraphe nous situe demble Rome centre spirituel du catholicisme, puisque ce sont eux qui promettent des batitudes ternelles, ternelle on la dit aussi cette ville et ternel est le corps qui habite la parole, thme de notre travail. Dire le corps glorieux, implique la phrase de Lacan du mystre du corps parlant, car le corps parlant est condition du corps glorieux. Pourquoi lhomme a-t-il eu lide de lme, ou des esprits, la rincarnation, la transmigration des mes, la mtempsychose, la rsurrection ? Lhomme ne sidentifie pas avec son corps, il nest pas un corps, il a un corps et cest pour a, comme nous dit Lacan dans Joyce le sinthome, quon en a dduit quil tait une me, de plus avec son strabisme il en a traduit quil avait aussi une me. Toutes les explications qui ont t donnes sur pourquoi lhomme croit en lme, en lesprit, en la rsurrection, a peut-tre voir avec ce rel que Lacan labore la fin de son enseignement, dans lequel il y a une prise du corps par le signifiant. Le signifiant est corps, il nest ni me ni esprit, il est corps subtil. Le thme de notre rencontre Le mystre du corps parlant , est une occasion pour parler de ces corps, qui comme dit Lacan, en Italie dgoulinent. Corps coups par le fil tranchant du signifiant, non seulement du fait dhabiter le langage mais du fait que le signifiant sincarne dans le corps, est habit par lui, il fait le lit de lAutre. Depuis que le thme de notre rencontre a t dcid, je me suis souvenue de la rfrence de Freud aux fresques de la cathdrale dOrvieto, dans son clbre cas Signorelli . Cette formation de linconscient, oubli du nom propre que Lacan appelle lapsus originel 2, puisquil est un rejeton de linconscient de Freud, produit dans un moment trs particulier. Son pre tait dcd lanne davant et Freud avait commenc son auto analyse3. Evnement qui mettent au premier plan les images de comme dit Freud, les fresques grandioses sur les choses ultimes les fresques de la cathdrale dOrvieto, la mort, le jugement dernier, la rsurrection, le ciel et lenfer. Ces fresques o la substance jouissante se montre avec un grand ralisme. Signorelli sest
Lacan J. Sminaire Le savoir du psychanalyste, indit, leon du 4 novembre 1971 Lacan J. Sminaire Les formations de linconscient, Seuil, leon du 13 novembre 1957 3 Jones E. Vie et uvre de Sigmund Freud
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inspir de La Divine comdie de Dante Alighieri qui raconte la condition humaine passant travers les trois territoires : lenfer, le purgatoire et le paradis. Il y a aussi lEnide de Virgile et le voyage dEne aux enfers. Il sagit toujours de ce qui arrive aprs la mort mais svoque aussi un voyage ou plutt un dplacement, un tre ailleurs. La perception des potes depuis les grecs anciens, a imagin le ciel, le purgatoire et lenfer, Homre dans lOdysse et Platon dans la Rpublique avec le mythe dEr. Thme prsent aussi dans la religion qui promet bonheur et batitude au ciel et chtiment en enfer. Tant la religion que la peinture, ont parl ou montr, ceux qui reoivent ces chtiments comme des corps robustes pour nous faire imaginer la souffrance quils endurent. Ce sont des corps qui peuvent jouir, car pour jouir il faut un corps, substance jouissante qui sprouve. La rsurrection est la condition de possibilit pour quon puisse avoir un corps au-del de la mort, corps qui ne devienne pas charogne, qui ne devienne pas poussire comme dit le rite de la religion catholique au moment dappliquer la cendre : souviens-toi que tu es poussire et que tu retourneras en poussire . Corps qui doit tre pour pouvoir jouir de la batitude, des merveilles du ciel, corps qui puisse ressentir la douleur et les souffrances qui sprouvent comme chtiments de lenfer. Le corps glorieux renvoie dans la religion catholique la rsurrection, on trouve cela dans diffrents passages de la Bible. Dans lpitre aux Corinthiens Saint Paul dit que les morts ressusciteront, en le semant cest un corps qui pourrit, en ressuscitant il ne mourra point. Le corps comme une semence est mprisable, en ressuscitant il sera glorieux, plein de vigueur, corps spirituel. Le corps de la rsurrection est glorifi (Premire, chapitre XV, 42) et incorruptible. Il ne pourra ni mourir ni prir et il semble avoir des qualits surnaturelles, Jsus en personne a pu traverser des murs et slever au ciel dans son corps ressuscit (Saint Jean). Il sera incorruptible et immortel. Comme nous dit Colette Soler, le corps glorieux du Christ est corps subtil, il traverse des murs et na pas lopacit propre des corps. Le symbolique tient au corps, Le premier corps fait le second de sy incorporer, lincorporel reste dans cette citation de Radiophonie nous voyons Lacan jouer avec les mots, incorporation et incorporel qui on tous deux le mot corps inclus. Cest un dedans et un dehors, un fantasme schappe comme dans le mythe de la lamelle Se produit ce que Lacan appelle corps subtil, corps glorieux. Le signifiant est trace de jouissance qui prend corps, sincarne. Se produisent en un mme temps lincorporel et le corps subtil. Dans le corps dsert de jouissance, par effet du langage, la jouissance revient sur le corps dans le symptme, comme lettre ou inscription, aussi dans la maladie et la douleur, seule le jouissance peut affecter le corps, corps surface, substance jouissante. Cette lettre est un signifiant incarn qui sextraie du symptme. De quel symptme parlons-nous ? Est-ce le mme symptme auquel nous avons lhabitude de penser ? Y a-t-il une diffrence dans le symptme en relation ce rel, le corps parlant ? Nous esprons pouvoir construire la rponse entre nous tous dans notre rencontre Rome. Patricia Muoz mai 2010 (trad. Patricia Zarowksy, rev. Martine Mens)