Vocabulaire de ...

Collection dirige parJean-Pierre Zarader

Le vocabulaire de

Foucault
Judith Revel
Ancienne lve de l'ENS Agrge de philosophie Charge de cours l'universit de Rome-I

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Le vocabulaire de ...
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ISBN 2-7298-1088-9
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L'uvre de Michel Foucault est complexe on en a souvent soulign la grande varit des champs d'enqute, l'tonnante criture baroque, les emprunts d'autres disciplines, les tournants et les retournements, les changements de terminologie, la vocation tout tour philosophique et journalistique - bref, rien qui puisse ressembler ce que la tradition nous a habitu concevoir comme un systme philosophique. Le vocabulaire de Foucault s'inscrit dans cette mme diffrence, puisqu'il prsente tout la fois la reprise de concepts philosophiques hrits d'autres penses - et parfois largement dtourns de leur sens initial-, la cration de concepts indits et l'lvation la dignit philosophique de termes emprunts au langage commun ; par ailleurs, c'est un vocabulaire qui merge trs souvent partir de pratiques et qui se propose son tour comme gnrateur de pratiques parce qu'un outillage conceptuel, c'est la lettre, aimait rappeler Foucault, une bote outils . Enfin, avant d'tre fix dfinitivement dans les livres, le vocabulaire se forge et se modle dans le laboratoire de l'uvre l'norme corpus de textes pars repris il y a quelques annes sous le titre de Dits et crits fournit de ce point de vue un aperu formidable du travail de production de concepts qu'implique l'exercice de la pense; c'est la raison pour laquelle, dans la plupart des cas, on trouvera dans ce volume des rfrences aux textes des Dits et crits et non pas aux ouvrages de Foucault. Il faut galement souligner que ce laboratoire de la pense n'est pas seulement le lieu o se crent les concepts mais bien souvent aussi le lieu o, dans un mouvement de retournement qui est toujours prsent chez Foucault, ils sont dans un second temps passs au crible de la critique interne les termes sont donc produits, fixs puis rexamins et abandonns, modifis ou largis dans un mouvement continu de reprise et de dplacement.

Le projet d'un vocabulaire de Foucault se devait de rendre compte de tout cela la fois. Tche ardue, certes, puisqu'il ne s'agissait en aucun cas de chercher immobiliser ce mouvement, mais qu'en mme temps il fallait chercher rendre intelligible la cohrence fondamentale de la rflexion foucaldienne. Nous avons donc d oprer des choix - souvent difficiles - afin de rendre visibles les passages essentiels de cette problmatisation continue; et dans la mesure du possible, nous avons tent de tisser systmatiquement, travers un jeu de renvois, la trame partir de laquelle le parcours philosophique de Foucault pouvait tre rendu intelligible dans la complexit de ses ramifications et de ses retournements. la fin de sa vie, Foucault aimait parler de problmatisation et n'entendait pas par l la reprsentation d'un objet prexistant ni la cration par le discours d'un objet qui n'existe pas, mais l'ensemble des pratiques discursives ou non-discursives qui fait entrer quelque chose dans le jeu du vrai et du faux et le constitue comme objet pour la pense (que ce soit sous la forme de la rflexion morale, de la connaissance scientifique, de l'analyse politique, etc.) . Il dfinissait donc ainsi un exercice critique de la pense s'opposant l'ide d'une recherche mthodique de la solution , parce que la tche de la philosophie n'est pas de rsoudre - y compris en substituant une solution une autre - mais de problmatiser , non pas de rformer mais d'instaurer une distance critique, de faire jouer la dprise . Le plus grand hommage que nous puissions aujourd'hui rendre Foucault, c'est prcisment de restituer sa pense sa dimension problmatique. Ce vocabulaire se veut donc moins un simple ensemble de termes numrs selon l'ordre alphabtique que la tentative de reconstituer la diversit de ces problmatisations - successives ou superposes qui font l'extraordinaire richesse des analyses foucaldiennes.

Actualit

* La notion d'actualit apparat de deux manires diffrentes chez Foucault. La premire consiste souligner comment un vnement - par exemple le partage entre la folie et la non-folie - non seulement engendre toute une srie de discours, de pratiques, de comportements et d'institutions, mais se prolonge jusqu' nous. Tous ces vnements, il me semble que nous les rptons. Nous les rptons dans notre actualit, et j'essaie de saisir quel est l'vnement sous le signe duquel nous sommes ns, et quel est l'vnement qui continue encore nous traverser! . Le passage de l'archologie la gnalogie sera pour Foucault l'occasion d'accentuer encore cette dimension de prolongement de l'histoire dans le prsent. La seconde est en revanche strictement lie un commentaire que Foucault, en 1984, fait du texte de Kant Qu'estce que les Lumires 2 . L'analyse insiste alors sur le fait que poser philosophiquement la question de sa propre actualit, ce que fait Kant pour la premire fois, marque en ralit le passage la modernit.

** Foucault dveloppe deux lignes de discours partir de Kant. Pour Kant, poser la question de l'appartenance sa propre actualit, c'est - commente Foucault - interroger celle-ci comme un vnement dont on aurait dire le sens et la singularit, et poser la question de l'appartenance un nous }} correspondant cette actualit, c'est-dire formuler le problme de la communaut dont nous faisons partie. Mais il faut galement comprendre que si nous reprenons aujourd'hui l'ide kantienne d'une ontologie critique du prsent, c'est non seulement pour comprendre ce qui fonde l'espace de notre
Sexualit et pouvoir ", confrence l'universit de Tokyo (1978), repris in Dits et crits, [dornavant cit DE], Paris, Gallimard, 1994, vol. 3, texte n 233. 2. Voir ce sujet What is Enlightenment ? , in P. Rabinow (d.), The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, repris in DE, vol. 4, texte n 339; et Qu'est-ce que les Lumires", in Magazine Littraire, nO 207, mai 1984, repris in DE, vol. 4, texte n 351.

discours mais pour en dessiner les limites. De la mme manire que Kant cherche une diffrence quelle diffrence aujourd'hui introduit-il par rapport hier i ? , nous devons notre tour chercher dgager de la contingence historique qui nous fait tre ce que nous sommes des possibilits de rupture et de changement. Poser la question de l'actualit revient donc dfinir le projet d'une critique pratique dans la forme du franchissement possible2 .

*** Actualit et prsent sont au dpart synonymes. Cependant, une diffrence va se creuser de plus en plus entre ce qui, d'une part, nous prcde mais continue malgr tout nous traverser et ce qui, de l'autre, survient au contraire comme une rupture de la grille pistmique laquelle nous appartenons et de la priodisation qu'elle engendre. Cette irruption du nouveau , ce que Foucault comme Deleuze appellent galement un vnement , devient alors ce qui caractrise l'actualit. Le prsent, dfini par sa continuit historique, n'est au contraire bris par aucun vnement il ne peut que basculer et se rompre en donnant lieu l'installation d'un nouveau prsent. C'est ainsi que Foucault trouve enfin le moyen d'intgrer les ruptures pistmiques dont il avait pourtant eu tant de mal rendre compte, en particulier au moment de la publication des Mots et les Choses.
Archologie

* Le terme d' archologie apparat trois fois dans des titres d'ouvrages de Foucault - Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical (1963), Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines (1966) et L'Archologie du Savoir (1969) - et caractrise jusqu'au dbut des annes 70 la mthode de recherche du philosophe. Une archologie n'est pas une histoire dans la mesure o, s'il s'agit bien de reconstituer un champ historique, Foucault fait en ralit jouer diffrentes dimensions (philosophique, conomique, scientifique, politique etc.)
1. What is Enlightenment ? , op. cit. 2. Ibid.

afin d'obtenir les conditions d'mergence des discours de savoir en gnral une poque donne. Au lieu d'tudier l'histoire des ides dans leur volution, il se concentre par consquent sur des dcoupages historiques prcis - en particulier l'ge classique et le dbut du XIxe sicle - , afin de dcrire non seulement la manire dont les diffrents savoirs locaux se dterminent partir de la constitution de nouveaux objets qui ont merg un certain moment, mais comment ils se rpondent entre eux et dessinent de manire horizontale une configuration pistmique cohrente.

** Si le terme d'archologie a sans doute nourri l'identification de Foucault au courant structuraliste - dans la mesure o il semblait mettre au jour une vritable structure pistmique dont les diffrents savoirs n'auraient t que des variantes - , son interprtation foucaldienne est en ralit bien autre. Comme le rappelle le sous-titre des Mots et les Choses, il ne s'agit pas de faire ['archologie mais une archologie des sciences humaines plus qu'une description paradigmatique gnrale, il s'agit d'une coupe horizontale des mcanismes articulant diffrents vnements discursifs - les savoirs locaux - au pouvoir. Cette articulation est bien entendu entirement historique elle possde une date de naissance - et tout l'enjeu consiste envisager galement la possibilit de sa disparition, comme la limite de la mer un visage de sable' .
archologie , on retrouve la fois l'ide de l'arch, c'est--dire du commencement, du principe, de l'mergence des objets de connaissance, et l'ide de l'archive -l'enregistrement de ces objets. Mais de la mme manire que l'archive n'est pas la trace morte du pass, l'archologie vise en ralit le prsent Si je fais cela, c'est dans le but de savoir ce que nous sommes aujourd'hui2 . Poser la question de l'historicit des objets du savoir, c'est, de fait, problmatiser notre propre appartenance la fois un rgime de discursivit donn et une configuration du pouvoir. L'abandon du
1. Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1966 ; red. coll. Tel, p. 398. 2. Dialogue sur le pouvoir , in S. Wade. Chez Foucault, Los Angeles, Circabook, 1978, repris in DE, vol. 3, texte nO 221.

*** Dans

terme archologie au profit du concept de gnalogie , au tout dbut des annes 70, insistera sur la ncessit de redoubler la lecture horizontale des discursivits par une analyse verticale - oriente vers le prsent - des dterminations historiques de notre propre rgime de discours.

Archive

* l'appellerai archive non pas la totalit des textes qui ont t conservs par une civilisation, ni J'ensemble des traces qu'on a pu sauver de son dsastre, mais le jeu des rgles qui dterminent dans une culture l'apparition et la disparition des noncs, leur rmanence et leur effacement, leur existence paradoxale d'vnements et de choses. Analyser les faits de discours dans l'lment gnral de l'archive, c'est les considrer non point comme documents (d'une signification cache, ou d'une rgle de construction), mais comme monuments; c'est - en dehors de toute mtaphore gologique, sans aucune assignation d'origine, sans le moindre geste vers le commencement d'une arch - faire ce que l'on pourrait appeler, selon les droits ludiques de l'tymologie, quelque chose comme une archologie' . ** De J'Histoire de la Folie L'Archologie du savoir, l'archive reprsente donc l'ensemble des discours effectivement prononcs une poque donne et qui continuent exister travers l'histoire. Faire l'archologie de cette masse documentaire, c'est chercher en comprendre les rgles, les pratiques, les conditions et le fonctionnement. Pour Foucault, cela implique avant tout un travail de recollection de l'archive gnrale de l'poque choisie, c'est--dire de toutes les traces discursives susceptibles de permettre la reconstitution de l'ensemble des rgles qui, un moment donn, dfinissent la fois les limites et les formes de la dicibilit, de la conservation, de la mmoire, de la ractivation et de l'appropriation. L'archive permet donc Foucault de se distinguer en mme temps
Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie , Cahiers pour l'analyse, n 9, t 1968, repris in DE, vol. 1, texte nO 59.

des structuralistes - puisqu'il s'agit de travailler sur des discours considrs comme vnements et non pas sur le systme de la langue en gnral-, et des historiens - puisque si ces vnements ne font pas, la lettre, partie de notre prsent, ils subsistent et exercent, dans cette subsistance mme l'intrieur de l'histoire, un certain nombre de fonctions manifestes ou secrtes . Enfin, si l'archive est la chair de l'archologie, l'ide de constituer une archive gnrale, c'est--dire d'enfermer dans un lieu toutes les traces produites, est son tour archologiquement datable le muse et la bibliothque sont en effet des phnomnes propres la culture occidentale du XIxe sicle.

*** partir du dbut des annes 70, il semble que l'archive change de statut chez Foucault. la faveur d'un travail direct avec les historiens (pour Pierre Rivire, en 1973 ; pour L'Impossible prison, sous la direction de Michelle Perrot, en 1978 ; ou avec Arlette Farge, pour Le dsordre des familles, en 1982), celui-ci revendique alors de plus en plus la dimension subjective de son travail (<< Ce n'est point un livre d'histoire. Le choix qu'on y trouvera n'a pas eu de rgle plus importante que mon got, mon plaisir, une motion 1 ), et se livre une lecture souvent trs littraire de ce qu'il appelle parfois d'tranges pomes . L'archive vaut dsormais davantage comme trace d'existence que comme production discursive sans doute parce qu'en ralit Foucault rintroduit au mme moment la notion de subjectivit dans sa rflexion. Le paradoxe d'une utilisation nonhistorienne des sources historiques lui a en ralit souvent t ouvertement reproch.
Aufklarung

* Le thme de l'Aufkliirung apparat chez Foucault de manire de plus en plus insistante partir de 1978 il renvoie toujours au texte de Kant, Was ist Aufkliirung (1784). L'enjeu en est complexe si d'emble Foucault assigne la question kantienne le privilge
La vie des hommes infmes , Les Cahiers du chemin, n 29, 1977, repris in DE, vol. 3, te1{te n 198.

d'avoir pos pour la premire fois le problme philosophique (ou, comme le dit Foucault, de journalisme philosophique) de l'actualit, ce qui intresse le philosophe semble tout d'abord le destin de cette question en France, en Allemagne, et dans les pays anglo-saxons. Ce n'est que dans un second temps que Foucault transformera la rfrence au texte kantien en une dfinition de cette ontologie critique du prsent dont il fera son propre programme de recherche.

** Foucault dveloppe en ralit trois niveaux d'analyse diffrents. Le premier cherche reconstituer de manire archologique le moment o l'Occident a rendu sa raison la fois autonome et souveraine en ce sens, la rfrence aux Lumires s'insre dans une description qui la prcde (la rforme luthrienne, la rvolution copernicienne, la mathmatisation galilenne de la nature, la pense cartsienne, la physique newtonienne etc.) et dont elle reprsente le moment de plein accomplissement mais cette description archologique est toujours gnalogiquement tendue vers un prsent dont nous participons encore il faut donc comprendre ce que peut tre son bilan actuel, quel rapport il faut tablir ce geste fondateur' . Le second tente de comprendre l'volution de la postrit de l' Aufkliirung dans diffrents pays et la manire dont elle a t investie dans des champs divers en particulier en Allemagne, dans une rflexion historique et politique sur la socit (<< des hgliens l'cole de Francfort et LuUcs, Feuerbach, Marx, Nietzsche et Max Weber 2 ) en France, travers l'histoire des sciences et la problmatisation de la diffrence savoir/croyance, connaissancelreligion, scientifique/prscientifique (Comte et le positivisme, Duhem, Poincar, Koyr, Bachelard, Canguilhem). Enfin, le troisime pose la question de notre propre prsent: Kant ne cherche pas comprendre le prsent partir d'une totalit ou d'un
Introduction l'dition amricaine du Normal et le Pathologique, de G. Canguilhem On the Normal and the Pathological, Boston, D. Reidel, 1978, repris in DE, vol. 3, texte nO 219. 2. Ibid.

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achvement futur. Il cherche une diffrence quelle diffrence aujourd'hui introduit-il par rapport hier l ? C'est cette recherche de la diffrence qui caractrise non seulement l'attitude de la modernit mais l'thos qui nous est propre.

*** Le commentaire de Kant a t au centre d'un commencement de

dbat avec Habermas, malheureusement interrompu par la mort de Foucault. Les lectures que donnent les deux philosophes de la question des Lumires sont diamtralement opposes, en particulier parce que Habermas cherche en ralit dfinir partir de la rfrence kantienne les conditions requises pour une communaut linguistique idale, c'est--dire l'unit de la raison cri tique et du projet social. Chez Foucault, le problme de la communaut n'est pas la condition de possibilit d'un nouvel universalisme mais la consquence directe de l'ontologie du prsent pour le philosophe, poser la question de l'appartenance ce prsent, ce ne sera plus du tout la question de son appartenance une doctrine ou une tradition ce ne sera plus simplement la question de son appartenance une communaut humaine en gnral, mais celle de son appartenance un certain "nous", un nous qui se rapporte un ensemble culturel caractristique de sa propre actualit2 .

Auteur

* En 1969, Foucault tient une confrence sur la notion d'auteur qui s'ouvre par ces mots "Qu'importe qui parle?" En cette indiffrence s'affirme le principe thique, le plus fondamental peuttre, de l'criture contemporaine3 . Cette critique radicale de l'ide d'auteur - et plus gnralement du couple auteur/uvre - vaut la fois comme diagnostic sur la littrature (en particulier dans le triple sillage de Blanchot, du nouveau roman et de la nouvelle critique), et comme mthode foucaldienne de lecture archologique en effet, si
1. What is Enlightenment ? , op. cit. 2. Qu'est-ce que les Lumires , op. cit. 3. Qu'est-ce qu'un auteur? , Bulletin de la socit franaise de philosophie, juinseptembre 1969, repris in DE, vol. l, texte nO 69.

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l'on retrouve souvent la thorisation de ce lieu vide chez certains crivains que Foucault commente l'poque, il est galement vrai que l'analyse laquelle se livre le philosophe dans Les Mots et les Choses cherche son tour appliquer l'archive, c'est--dire l'histoire, le principe d'une lecture de masses d'noncs ou nappes discursives qui ne seraient pas scandes par les units habituelles du livre, de l'uvre et de l'auteur l . De ce point de vue, le dbut de L'ordre du discours ne fait que poursuivre dans la description d'un flux de parole qui serait la fois historiquement dtermin et non-individualis, et qui dicterait les conditions de parole de Foucault lui-mme J'aurais aim m'apercevoir qu'au moment de parler, une voix sans nom me prcdait depuis longtemps2 .

** Du point de vue de la mthode, Foucault est en apparence assez proche de ce que fait Barthes la mme poque, puisque l'analyse structurale du rcit ne se rfre pas la psychologie, la biographie personnelle ou aux caractristiques subjectives de l'auteur mais aux structures internes du texte et au jeu de leur articulation. C'est probablement partir du constat de ce voisinage mthodologique (qui le rapproche galement d'Althusser, de Lvi-Strauss ou de Dumzil) qu'on a gnralement associ Foucault au courant structuraliste. La recherche de structures logiques est cependant teinte chez lui d'une veine blanchotienne particulire (<< l'uvre comporte toujours pour ainsi dire la mort de l'auteur lui-mme. On n'crit que pour en mme temps disparatre 3 ) qui, au-del du simple reprage de la caducit historique d'une catgorie que l'on avait crue jusque-l incontournable, pousse Foucault vers une analyse des rapports qu'entretiennent le langage et la mort. la description de l'effacement d'une notion dont il dcrit historiquement la constitution et les mcanismes puis la dissolution
1. Qu'est-ce qu'un auteur? , op. cit. 2. L'Ordre du Discours, Paris, Gallimard, 1971, p. 7. 3. Interview avec Michel Foucault , Bonniers Litteriire Magasin, Stockholm, nO 3, mars 1968, repris in DE, vol. l, texte nO 54.

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(ce en quoi la notion d'auteur reoit peu prs le mme traitement que celle de sujet), Foucault ajoute donc la fois l'identification de son propre statut de parole et la problmatisation d'une exprience de l'criture conue comme passage la limite.

*** Cette influence blanchotienne l'amnera tout au long des annes 60, et en marge des grands livres, s'attarder sur un certain nombre de cas littraires possdant tous une parent avec la folie (et on est alors bien loin des propos de l'Histoire de la Folie) ou avec la mort. Foucault commentera donc Hlderlin et Nerval, Roussel et Artaud, Flaubert et Klossowski, et mme certains crivains proches de Tel Quel, en soulignant leur valeur exemplaire Le langage a alors pris sa stature souveraine; il surgit comme venu d'ailleurs, de l o personne ne parle; mais il n'est uvre que si, remontant son propre discours, il parle dans la direction de cette absence 1
Biopol itique

* Le terme biopolitique dsigne la manire dont le pouvoir tend se transformer, entre la fin du XVIIIe sicle et le dbut du XIxe sicle, afin de gouverner non seulement les individus travers un certain nombre de procds disciplinaires, mais l'ensemble des vivants constitus en population la biopolitique - travers des biopouvoirs locaux - s'occupera donc de la gestion de la sant, de l'hygine, de l'alimentation, de la sexualit, de la natalit etc., dans la mesure o ils sont devenus des enjeux politiques.
** La notion de biopolitique implique une analyse historique du cadre de rationalit politique dans lequel elle apparat, c'est--dire la naissance du libralisme. Par libralisme, il faut entendre un exercice du gouvernement qui non seulement tend maximiser ses effets tout en rduisant ses cots, sur le modle de la production industrielle, mais affirme qu'on risque toujours de trop gouverner. Alors que la raison d'tat avait cherch dvelopper son pouvoir travers la croissance de l'tat, la rflexion librale ne part pas de l'existence

Le "non" du pre , Critique nO 178, mars 1962, repris in DE, vol. 1, texte nO 8.

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de l'tat, trouvant dans le gouvernement le moyen d'atteindre cette fin qu'il serait pour lui-mme; mais de la socit qui se trouve tre dans un rapport complexe d'extriorit et d'intriorit vis--vis de l'tat l . Ce nouveau type de gouvernementalit, qui n'est rductible ni une analyse juridique, ni une lecture conomique (bien que l'une et l'autre y soient lies), se prsente par consquent comme une technologie du pouvoir qui se donne un nouvel objet la population . La population est un ensemble d'tres vivants et coexistants qui prsentent des traits biologiques et pathologiques particuliers, et dont la vie-mme est susceptible d'tre contrle afin d'assurer une meilleure gestion de la force de travail La dcouverte de la population est, en mme temps que la dcouverte de l'individu et du corps dressable, l'autre grand noyau technologique autour duquel les procds politiques de l'Occident se sont transforms. On a invent ce moment-l ce que j'appellerai, par opposition l'anatomo-politique que j'ai mentionne l'instant, la bio-politique2 . Alors que la discipline se donnait comme anatomopolitique des corps et s'appliquait essentiellement aux individus, la biopolitique reprsente donc cette grande mdecine sociale qui s'applique la population afin d'en gouverner la vie la vie fait dsormais partie du champ du pouvoir.

*** La notion de biopolitique soulve deux problmes. Le premier est li une contradiction que l'on trouve chez Foucault lui-mme dans les premiers textes o apparat le terme, il semble tre li ce que les Allemands ont appel au XVIIIe sicle la Polizeiwissenschaft, c'est--dire le maintien de l'ordre et de la discipline travers la croissance de l'tat. Mais, par la suite, la biopolitique semble au contraire signaler le moment de dpassement de la traditionnelle dichotomie tat/socit, au profit d'une conomie
Naissance de la biopolitique , Annuaire du Collge de France, 79" anne, Chaire d'histoire des systmes de pense, anne /978-1979, 1979, repris in DE, vol. 3, texte na 818. 2. Les mailles du pouvoir , confrence l'universit de Bahia, 1976, Brbarie, na 4 et na 5, 1981, repris in DE, vol. 4, texte na 297.

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politique de la vie en gnral. C'est de cette seconde formulation que nat l'autre problme s'agit-il de penser la biopolitique comme un ensemble de bio-pouvoirs ou bien, dans la mesure o dire que le pouvoir a investi la vie signifie galement que la vie est un pouvoir, peut-on localiser dans la vie elle-mme - c'est--dire bien entendu dans le travail et dans le langage, mais aussi dans les corps, dans les affects, dans les dsirs et dans la sexualit - le lieu d'mergence d'un contre-pouvoir, le lieu d'une production de subjectivit qui se donnerait comme moment de dsassujettissement ? Dans ce cas, le thme de la biopolitique serait fondamental pour la reformulation thique du rapport au politique qui caractrise les dernires analyses de Foucault; plus encore la biopolitique reprsenterait exactement le moment du passage du politique l'thique. Comme l'admet Foucault en 1982, l'analyse, l'laboration, la remise en question des relations de pouvoir, et de l'''agonisme'' entre relations de pouvoir et intransitivit de la libert, sont une tche politique incessante [ ... ] c'est mme cela, la tche politique inhrente toute existence sociale l .

Contrle

* Le terme de contrle apparat dans le vocabulaire de Foucault de manire de plus en plus frquente partir de 1971-72. Il dsigne dans un premier temps une srie de mcanismes de surveillance qui apparaissent entre le XVIIIe et le XIxe sicle et qui ont pour fonction non pas tant de punir la dviance que de la corriger et surtout de la prvenir Toute la pnalit du XIxe sicle devient un contrle, non pas tant sur ce que font les individus - est-ce conforme ou non la loi? - mais sur ce qu'ils peuvent faire, de ce qu'ils sont capables de faire, de ce qu'ils sont sujets faire, de ce qu'ils sont dans l'imminence de faire2 . Cette extension du contrle social
Le sujet et le pouvoir , in H. Dreyfus et P Rabinow, Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago, The University of Chicago Press, 1982, repris in DE, vol. 4, texte nO 306. 2. La vrit et les formes juridiques ", confrences l'universit de Rio de Janeiro, mai 1973, repris in DE, vol. 2, texte nO 139.

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correspond une nouvelle distribution spatiale et sociale de la richesse industrielle et agricole! c'est la formation de la socit capitaliste, c'est--dire la ncessit de contrler les flux et la rpartition spatiale de la main d'uvre en tenant compte des ncessits de la production et du march du travail, qui rend ncessaire une vritable orthopdie sociale dont le dveloppement de la police et la surveillance des populations sont les instruments essentiels.

** Le contrle social passe non seulement par la justice mais une srie d'autres pouvoirs latraux (les institutions psychologiques, psychiatriques, criminologiques, mdicales, pdagogiques la gestion des corps et l'institution d'une politique de la sant; les mcanismes d'assistance, les associations philanthropiques et les patronages etc.) qui s'articulent en deux temps il s'agit, d'une part, de constituer des populations dans lesquelles insrer les individus - le contrle est essentiellement une conomie du pouvoir qui gre la socit en fonction de modles normatifs globaux intgrs dans un appareil d'tat centralis - ; mais de l'autre, il s'agit galement de rendre le pouvoir capillaire, c'est--dire de mettre en place un systme d'individualisation qui s'attache modeler chaque individu et en grer l'existence. Ce double aspect du contrle social (gouvernement des populations/gouvernement par l'individualisation) a t particulirement tudi par Foucault dans le cas du fonctionnement des institutions de sant et du discours mdical au XIxe sicle, mais aussi dans l'analyse des rapports entre la sexualit et la rpression dans le premier volume de l' Histoire de la Sexualit. *** Toute l'ambigit du terme contrle tient au fait qu' partir du dbut des annes 80, Foucault laisse sous-entendre qu'il dfinit par l un mcanisme d'application du pouvoir diffrent de la discipline. C'est en partie sur ce point que s'effectue le revirement programmatique de l' Histoire de la Sexualit, entre la publication du
La vrit et les fornles juridiques , op. cit.

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premier volume (1976) et celle des deux derniers (1984) Le contrle du comportement sexuel a une forme tout autre que la forme disciplinaire 1 . L'intriorisation de la norme, patente dans la gestion de la sexualit, correspond la fois une pntration extrmement fine du pouvoir dans les mailles de la vie, et une subjectivation de celle-ci. La notion de contrle, une fois rendue indpendante des analyses disciplinaires, conduit alors Foucault la fois vers une ontologie critique de l'actualit et vers une analyse des modes de subjectivation qui seront au centre de son travail dans les annes 80.

Corps (investissement politique des)

* Il y a eu, au cours de l'ge classique, toute une dcouverte du corps comme objet et cible du pouvoir2 les analyses de Foucault dans les annes 70 cherchent avant tout comprendre comment on est pass d'une conception du pouvoir o il s'agissait de traiter le corps comme une surface d'inscription des supplices et des peines une autre, qui cherchait au contraire former, corriger et rformer le corps. Jusqu' la fin du XVIIIe sicle, le contrle social du corps passe par le chtiment et par l'enfermement avec les princes, le supplice lgitimait le pouvoir absolu, son "atrocit" se dployait sur les corps parce que le corps tait l'unique richesse accessible3 ; en revanche, dans les instances de contrle qui apparaissent ds le dbut du XI xe sicle, il s'agit davantage de grer la rationalisation et la rentabilisation du travail industriel par la surveillance du corps de la force de travail Pour qu'un certain libralisme bourgeois ait t possible au niveau des institutions, il a fallu, au niveau de ce que j'appelle les micro-pouvoirs, un investissement beaucoup plus serr des individus, il a fallu organiser le quadrillage des corps et des comportements4 .
1. Interview de Michel Foucault , Krisis, mars 1984, repris in DE, vol. 4, texte n 349. 2. Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 138. 3. La prison vue par un philosophe franais , L'Europeo, n 1515, avril 1975, repris in DE, vol. 2, texte nO 153. 4. Sur la sellette , Les Nouvelles Littraires, nO 2477, mars 1975, repris in DE, vol. 2, texte nO 152.

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** Ce qu'a mis en jeu le grand renouvellement de l'poque, c'est un problme de corps et de matrialit, c'est une question de physique nouvelle forme prise par l'appareil de production, nouveau type de contact entre cet appareil et celui qui le fait fonctionner nouvelles exigences imposes aux individus comme forces productives [ ... ] c'est un chapitre de l'histoire des COrpSI . Sur cette base, Foucault va dvelopper son analyse dans deux directions la premire correspond une vritable physique du pouvoir ou, comme la dsignera ailleurs le philosophe, une anatomopolitique, une orthopdie sociale, c'est--dire une tude des stratgies et des pratiques par lesquelles le pouvoir modle chaque individu depuis l'cole jusqu' l'usine; la seconde correspond au contraire une biopolitique, c'est--dire la gestion politique de la vie il ne s'agit plus de redresser et de surveiller les corps des individus, mais de grer des populations en instituant de vritables programmes d'administration de la sant, de l'hygine etc. *** Quand Foucault commence travailler sur la sexualit, il prend cependant conscience de deux choses d'une part, c'est partir d'un rseau de somato-pouvoir que nat la sexualit comme phnomne historique et culturel dans lequel nous nous reconnaissons 2 , et non pas partir d'une pntration morale des consciences il faut donc en faire l' histoire; de l'autre, l'actualit de la question des rapports entre le pouvoir et les corps est essentielle va-t-on pouvoir rcuprer son propre corps? La question est d'autant plus pertinente que Foucault participe la mme poque aux discussions du mouvement homosexuel et que c'est cette lutte pour les corps qui fait que la sexualit est un problme politique 3 . Le corps reprsente ds lors un enjeu de la rsistance au pouvoir, l'autre versant de cette
--------------- La socit punitive , Annuaire du Collge de France, 1972-1973, repris in DE, vol. 2, texte nO 131. 2_ Les rapports de pouvoir passent l'intrieur des corps , La Quinzaille Littraire, n 247, janvier 1977, repris inDE, vol. 3, texte nO 197 3. Sexualit et politique , Combat, nO 9274, avril 1974, repris in DE, vol. 2, texte n 139.

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 biopolitique qui devient le centre des analyses du philosophe la fin des annes 70.

Dehors

* En 1966, dans un texte consacr Maurice Blanchot', Foucault dfinit ce qu'est l' exprience du dehors comme la dissociation du je pense et du je parle le langage doit affronter la disparition du sujet qui parle et enregistrer son lieu vide comme source de son propre panchement indfini. Le langage chappe alors au mode d'tre du discours, c'est--dire la dynastie de la reprsentation, et la parole littraire se dveloppe partir d'elle-mme, formant un rseau dont chaque point, distinct des autres, distance mme des plus voisins, est situ par rapport tous dans un espace qui la fois les loge et les spare2 . ** Ce passage au dehors comme disparition du sujet qui parle et, contemporainement, comme apparition de l'tre mme du langage, caractrise pour Foucault une pense dont il faudra bien un jour essayer de dfinir les formes et les catgories fondamentales , et dont il repre une sorte de lignage dans les marges de la culture occidentale. De Sade HOlderlin, de Nietzsche Mallarm, d'Artaud Bataille et Klossowski, il s'agit toujours de dire ce passage au dehors, c'est --dire la fois l'clatement de l'exprience de l'intriorit et le dcentrement du langage vers sa propre limite en ce sens, selon Foucault, Blanchot semble avoir russi dloger du langage la rflexivit de la conscience et transform la fiction en une dissolution de la narration faisant valoir l'interstice des images . Le paradoxe de cette parole sans racine et sans socle, qui se rvle comme suintement et comme murmure, comme cart et comme dispersion, c'est qu'elle reprsente une avance vers ce qui n'a jamais reu de langage -le langage lui-mme, qui n'est ni rflexion, ni fiction, mais ruissellement infini - , c'est--dire l'oscillation indfinie entre l'origine et la mort.
1. La pense du dehors , Critique, n 229, 1966, repris in DE, vol. l, texte nO 38. 2. Ibid.

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*** Le thme du dehors est intressant la fois parce qu'il rend raison des auteurs dont Foucault s'occupe dans la mme priode -le lignage du dehors , dont Blanchot serait l'incarnation la plus clatante - et parce qu'il forme un contrepoint radical ce que le philosophe s'attache dcrire simultanment dans ses livres. En effet, quand Foucault souligne le risque de reconduire l'exprience du dehors la dimension de l'intriorit et la difficult de la doter d'un langage qui lui soit fidle, il dit la fragilit de ce dehors or il n'y a point de dehors possible dans une description archologique des dispositifs discursifs telle qu'elle est prsente dans Les Mots et les Choses. Ce n'est que bien plus tard que Foucault cessera de penser le dehors comme un passage la limite ou comme une pure extriorit, et qu'il lui donnera un lieu au sein mme de l'ordre du discours l'opposition ne sera alors plus entre le dedans et le dehors, entre le rgne du sujet et le murmure anonyme, mais entre le langage objectiv et la parole de rsistance, entre le sujet et la subjectivit, c'est--dire ce que Deleuze appellera le pli . Le pli - et le terme est dj trangement utilis par Foucault en 1966-, c'est la fin de l'opposition dehors/dedans, parce que c'est le dehors du dedans. Et Foucault de conclure [ ... ] on est toujours l'intrieur. La marge est un mythe. La parole du dehors est un rve qu'on ne cesse de reconduire 1 .
Discipline

* Modalit d'application du pouvoir qui apparat entre la fin du XVIIIe et le dbut du XIxe sicle. Le rgime disciplinaire se caractrise par un certain nombre de techniques de coercition qui s'exercent selon un quadrillage systmatique du temps, de l'espace et du mouvement des individus, et investissent particulirement les attitudes, les gestes, les corps Techniques de l'individualisation du pouvoir. Comment surveiller quelqu'un, comment contrler sa conduite, son comportement, ses aptitudes, comment intensifier sa

L'extension sociale de la nonne , Politique Hebdo, n 212, mars 1976, repris in DE, vol. 3, texte nO 173.

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performance, multiplier ses capacits, comment le mettre la place o il sera plus utile l . Le discours de la discipline est tranger la loi, ou celui de la rgle juridique drive de la souverainet elle produit un discours sur la rgle naturelle, c'est--dire sur la norme.

** Les procds disciplinaires s'exercent davantage sur les processus

de l'activit plutt que sur ses rsultats et l'assujetissement constant de ses forces [ ... ] impose un rapport de docilit-utilit2 . Les disciplines ne naissent bien entendu pas vraiment au XVIIIe sicle - on les trouve depuis longtemps dans les couvents, dans les armes, dans les ateliers - , mais Foucault cherche comprendre de quelle manire elles deviennent un certain moment des formules gnrales de domination. Le moment historique des disciplines, c'est le moment o nat un art du corps humain, qui ne vise pas seulement la croissance de ses habilets, ni non plus l'alourdissement de sa sujtion, mais la formation d'un rapport qui dans le mme mcanisme le rend d'autant plus obissant qu'il est plus utile, et inversement3 . Cette anatomie politique investit alors les collges, les hpitaux, les lieux de la production, et plus gnralement tout espace clos qui puisse permettre la gestion des individus dans l'espace, leur rpartition et leur identification. Le modle d'une gestion disciplinaire parfaite est propos travers la formulation benthamienne du panopticon , lieu d'enfermement o les principes de visibilit totale, de dcomposition des masses en units et de rordonnancement complexe de celles-ci selon une hirarchie rigoureuse permettent de plier chaque individu une vritable conomie du pouvoir de nombreuses institutions disciplinaires - prisons, coles, asiles possdent encore aujourd'hui une architecture panoptique, c'est--dire un espace caractris d'une part par l'enfermement et la rpression des individus, et de l'autre par un allgement du fonctionnement du pouvoir.
1. Les mailles du pouvoir , op. cil. 2. SU/veiller el Punir, op. cit, p. 139. 3. Ibid.

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*** Le modle disciplinaire a sans doute t en partie construit partir de l'exprience que Foucault a faite, partir de 1971-72, au sein du G.LP (Groupe d'Information sur les Prisons). Il n'en reste pas moins qu'entre la publication de Surveiller et Punir (1975) et les cours au Collge de France de 1978-79, Foucault commence travailler un autre modle d'application du pouvoir, le contrle, qui travaille la fois la description de l'intriorisation de la norme et de la structure rticulaire des techniques d'assujettissement, la gestion des populations et aux tecniques de soi. Ce passage d'une lecture disciplinaire de l'histoire moderne une lecture contemporaine du contrle social a correspondu, la fin des annes 70, un net engagement en faveur de ce que Foucault appelait une ontologie de l' actuali t .
Discours

* Le discours dsigne en gnral chez Foucault un ensemble d'noncs qui peuvent appartenir des champs diffrents mais qui obissent malgr tout des rgles de fonctionnement communes. Ces rgles ne sont pas seulement linguistiques ou formelles, mais reproduisent un certain nombre de partages historiquement dtermins (par exemple le grand partage raison/draison) 1' ordre du discours propre une priode particulire possde donc une fonction normative et rgle et met en uvre des mcanismes d'organisation du rel travers la production de savoirs, de stratgies et de pratiques. ** L'intrt de Foucault pour les nappes discursives a t immdiatement double. D'une part, il s'agissait d'analyser les traces discursives en cherchant isoler des lois de fonctionnement indpendantes de la nature et des conditions d'nonciation de cellesci, ce qui explique l'intrt de Foucault la mme poque pour la grammaire, la linguistique et le formalisme il tait original et important de dire que ce qui tait fait avec le langage - posie, littrature, philosophie, discours en gnral- obissait un certain nombre de lois ou de rgularits internes: les lois et les rgularits
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du langage. Le caractre linguistique des faits de langage a t une dcouverte qui a eu de l'importance! ; mais, de l'autre, il s'agissait de dcrire la transformation des types de discours au XVIIe et au XVIIIe sicle, c'est--dire d'historiciser les procdures d'identification et de classification propres cette priode en ce sens, l' archologie foucaldienne des discours n'est plus une analyse linguistique mais une interrogation sur les conditions d'mergence de dispositifs discursifs dont il arrive qu'ils soutiennent des pratiques (comme dans Histoire de la Folie) ou qu'ils les engendrent (comme dans Les Mots et les Choses ou dans L'Archologie du Savoir). En ce sens, Foucault substitue au couple saussurien langue/parole deux oppositions qu'il fait jouer alternativement le couple discours/langage, o le discours est paradoxalement ce qui est rtif l'ordre du langage en gnral (c'est par exemple le cas de 1' sotrisme structural de Raymond Roussel) - et il faut remarquer que Foucault lui-mme annulera l'opposition en intitulant sa leon inaugurale au Collge de France L'Ordre du Discours, en 1971-; et le couple discours/parole, o le discours devient l'cho linguistique de l'articulation entre savoir et pouvoir, et o la parole, en tant que subjective, incarne au contraire une pratique de rsistance 1' objectivation discursive .

*** L'abandon apparent du thme du discours aprs 1971, au profit

d'une analyse des pratiques et des stratgies, correspond ce que Foucault dcrit comme le passage d'une archologie une dynastique du savoir non plus seulement la description d'un rgime de discursivit et de son ventuelle transgression, mais l'analyse du rapport qui existe entre ces grands types de discours et les conditions historiques, les conditions conomiques, les conditions politiques de leur apparition2 . Or ce dplacement, qui revient en ralit problmatiser le passage mthodologique de l'archologie la gnalogie, permet galement de poser le problme des conditions de leur disparition le thme des pratiques de rsistance,
1. La vrit et les formes juridiques , op. cil. 2. De l'archologie la dynastique , entretien avec S. Hasumi, septembre 1972, repris in DE, vol. 3, texte n 119.

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omniprsent chez Foucault partir des annes 70, possde donc en ralit une origine discursive.

Dispositif

* Le terme dispositifs apparat chez Foucault dans les annes 70 et dsigne initialement des oprateurs matriels du pouvoir, c'est-dire des techniques, des stratgies et des formes d'assujetissement mises en place par le pouvoir. partir du moment o l'analyse foucaldienne se concentre sur la question du pouvoir, le philosophe insiste sur l'importance de s'occuper non pas de l'difice juridique de la souverainet, du ct des appareils d'tat, du ct des idologies qui l'accompagnent! , mais des mcanismes de domination c'est ce choix mthodologique qui engendre l'utilisation de la notion de dispositifs . Ceux-ci sont par dfinition de nature htrogne il s'agit tout autant de discours que de pratiques, d'institutions que de tactiques mouvantes c'est ainsi que Foucault en arrivera parler selon les cas de dispositifs de pouvoir , de dispositifs de savoir , de dispositifs disciplinaires , de dispositif de sexualit etc. ** L'apparition du terme dispositif dans le vocabulaire conceptuel de Foucault est probablement lie son utilisation par Deleuze et Guattari dans L'Anti-dipe (1972) c'est tout du moins ce que laisse entendre la prface que Foucault crit en 1977 pour l'dition amricaine du livre, puisqu'il y remarque les notions en apparence abstraites de multiplicits, de flux, de dispositifs et de branchements2 . Par la suite, le terme recevra une acception la fois de plus en plus large (alors qu'au dbut, Foucault n'utilise que l'expression dispositif de pouvoir) et de plus en plus prcise, jusqu' faire l'objet d'une thorisation complte aprs La volont de savoir (1976), o l'expression dispositif de sexualit est centrale
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Cours du 14 janvier 1976 ", in Microfisica dei Potere interventi politici, Turin, Einaudi, 1977, repris in DE, vol. 3. texte n 194. 2. Prface G. Deleuze et F Guattari, Anti-Oedipus Capitalism and Schizophrenia, New York, Viking Press, 1977, repris in DE, vol. 3, texte nO 189.

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un dispositif est un ensemble rsolument htrogne, comportant des discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques, bref du dit aussi bien que du non-dit [ ... ]. Le dispositif lui-mme, c'est le rseau qu'on peut tablir entre ces lments! . Le problme est alors pour Foucault d'interroger aussi bien la nature des diffrents dispositifs qu'il rencontre que leur fonction stratgique.

*** En ralit, la notion de dispositif remplace peu peu celle d'pistm, employe par Foucault tout particulirement dans Les Mots et les Choses et jusqu' la fin des annes 60. En effet, l'pistm est un dispositif spcifiquement discursif, alors que le dispositif au sens ou Foucault l'emploiera dix ans plus tard contient galement des institutions et des pratiques, c'est--dire tout le social non-discursif2 .
pistm

* Le terme d' pistm est au centre des analyses des Mots et les Choses (1966) et a donn lieu des dbats nombreux dans la mesure o la notion est la fois diffrente de celle de systme - que Foucault n'utilise pratiquement jamais avant que sa chaire au Collge de France ne soit rebaptise, en 1971 et sa demande, chaire d'histoire des systmes de pense - et de celle de structure . Par pistm, Foucault dsigne en ralit un ensemble de rapports liant diffrents types de discours et correspondant une poque historique donne ce sont tous ces phnomnes de rapports entre les sciences ou entre le.s diffrents discours scientifiques qui constituent ce que j'appelle pistm d'une poque 3 .
Le jeu de Michel Foucault ", Ornicar ? Bulletin priodique du champ freudien, nO 10, juillet 1977, repris in DE, vol. 3, texte n 206. 2. ibid. 3. Les problmes de la culture. Ull dbat Foucault-Preti ", Il Bimestre, n 22-23, sept.-dc. 1972, repris ill DE, vol. 2, texte nO 109.

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** Les malentendus engendrs dans les annes 60 par l'usage de la notion tiennent deux raisons on interprte d'une part l'pistm comme un systme unitaire, cohrent et ferm, c'est--dire comme une contrainte historique impliquant une surdtermination rigide des discours ; et de l'autre, on somme Foucault de rendre compte de sa relativit historique, c'est--dire d'expliquer la rupture pistmique et la discontinuit que le passage d'une pistm une autre implique ncessairement. Sur le premier point, Foucault rpond que l'pistm d'une poque n'est pas la somme de ses connaissances, ou le style gnral de ses recherches, mais l'cart, les distances, les oppositions, les diffrences, les relations de ses multiples discours scientifiques l'pistm n'est pas une sorte de grande thorie sous-jacente, c'est un espace de dispersion, c'est un champ ouvert [ ... ] l'pistm n'est pas une tranche d'histoire commune toutes les sciences; c'est un jeu simultan de rmanences spcifiques 1 Plus qu'une forme gnrale de la conscience, Foucault dcrit donc un faisceau de relations et de dcalages non pas un systme, mais la prolifration et l'articulation de multiples systmes qui se renvoient les uns aux autres. Sur le second point, Foucault revendique travers l'usage de la notion la substitution de la question abstraite du changement (particulirement vive l'poque chez les historiens) par celle des diffrents types de transformation remplacer, en somme, le thme du devenir (forme gnrale, lment abstrait, cause premire et effet universel, mlange confus de l'identique et du nouveau) par l'analyse des transformations dans leur spcificit2 .

*** L'abandon de la notion d'pistm correspond au dplacement de l'intrt de Foucault, d'objets strictement discursifs des ralits non-discursives - pratiques, stratgies, institutions etc Dans Les Mots et les Choses, en voulant faire une histoire de l'pistm, je restais dans une impasse. Maintenant, ce que je voudrais faire, c'est essayer de montrer que ce que j'appelle dispositif est un cas
Rponse une question , Esprit, n 371, mai 1968, repris in DE, vol. 1, texte nO 58. Les italiques sont ceux de Foucault. 2. Ibid.

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beaucoup plus gnral de l'pistm. Ou plutt que l'pistm, c'est un dispositif spcifiquement discursif, la diffrence du dispositif qui est, lui, discursif et non discursif, ses lments tant beaucoup plus htrognes l .

Esthtique (de l'existence)

* Le thme d'une esthtique de l'existence apparat trs nettement chez Foucault au moment de la parution des deux derniers volumes de l'Histoire de la sexualit, en 1984. Foucault fait en effet la description de deux types de morale radicalement diffrents, une morale grco-romaine tourne vers l'thique et pour laquelle il s'agit defaire de sa vie une uvre d'art, et une morale chrtienne o il s'agit au contraire essentiellement d'obir un code Et si je me suis intress l'Antiquit, c'est que, pour toute une srie de raisons, l'ide d'une morale comme obissance un code de rgles est en train, maintenant, de disparatre, a dj disparu. Et cette absence de morale rpond, doit rpondre une recherche qui est celle d'une esthtique de l' existence2 . Les thmes de l'thique et de l'esthtique de l'existence sont donc troitement lis. ** L' esthtique de l'existence lie la morale antique marque chez Foucault le retour au thme de l'invention de soi (faire de sa vie une uvre d'art) une problmatisation laquelle il tait dj arriv en filigrane dans un certain nombre de textes littraires dans les annes 60 (par exemple dans le Raymond Roussel, mais galement dans les analyses consacres Brisset et Wolfson), et qu'il reprend vingt ans plus tard travers une double srie discours. La premire, au sein de l'Histoire de la Sexualit, est essentiellement lie la problmatisation de la rupture que reprsente la pastorale chrtienne par rapport l'thique grecque; la seconde passe en revanche par l'analyse de 1' attitude de la modernit ( travers la reprise du texte kantien sur les Lumires) et fait de l'invention de soi
1. Le jeu de Michel Foucault , op. cit. 2. Une esthtique de l'existence , Le Monde, 15-16 juillet 1984, repris in DE, vol. 4, texte nO 357.

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l'une des caractristiques de cette attitude la modernit, ce n'est pas seulement le rapport au prsent mais le rapport soi, dans la mesure o tre moderne, ce n'est pas s'accepter soi-mme tel qu'on est dans le flux des moments qui passent; c'est se prendre soi-mme pour objet d'une laboration complexe et dure ce que Baudelaire appelle, selon le vocabulaire de l'poque, le "dandysme l " . L'esthtique de l'existence, c'est donc la fois ce que Foucault repre hors de l'influence de la pastorale chrtienne (temporellement le retour aux Grecs; spatialement l'intrt contemporain de Foucault pour le zen et la culture japonaise) et ce qui doit nouveau caractriser le rapport que nous entretenons avec notre propre actualit.

*** Le thme de l'esthtique de l'existence comme production inventive de soi ne marque cependant pas un retour la figure du sujet souverain, fondateur et universel, ni un abandon du champ politique je pense au contraire que le sujet se constitue travers des pratiques d'assujettissement ou, d'une faon plus autonome, travers des pratiques de libration 2 . L'esthtique de l'existence, dans la mesure o elle est une pratique thique de production de subjectivit, est en mme temps assujettie et rsistante c'est donc un geste minemment politique.
thique
la sexualit, Foucault distingue clairement entre ce qu'il faut entendre par morale et ce que signifie thique . La morale est au sens large un ensemble de valeurs et de rgles d'action qui sont proposs aux individus et aux groupes par l'intermdiaire de diffrents appareils prescriptifs (la famille, les institutions ducatives, les glises etc.) ; cette morale engendre une moralit des comportements , c'est--dire une variation individuelle plus ou moins consciente par rapport au systme de prescriptions du code moral. En revanche, l'thique
1. What is Enlightenmellt ? , op. cit. 2. Une esthtique de l'existence , op. cit.

* Dans les derniers volumes de l'Histoire de

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concerne la manire dont chacun se constitue soi-mme comme sujet moral du code Un code d'actions tant donn [ ... ], il Y a diffrentes manires de "se conduire" moralement, diffrentes manires pour l'individu agissant d'oprer non seulement comme agent, mais comme sujet moral de cette action! . toute thique correspond la dtermination d'une substance thique , c'est--dire la manire dont un individu fait de telle ou telle part de lui-mme la matire principale de sa conduite morale de la mme manire, elle implique ncessairement un mode d'assujettissement, c'est--dire la manire dont un individu entre en rapport avec une rgle ou un systme de rgles et prouve l'obligation de les mettre en uvre. L'thique grco-romaine que dcrit Foucault, en particulier dans le second volume de l' Histoire de la Sexualit, L'Usage des Plaisirs, a pour substance thique les aphrodisia, et son mode d'assujettissement est un choix personnel esthtico-politique (il ne s'agit pas tant de respecter un code que de faire de sa vie une uvre d'art). En revanche, la morale chrtienne fonctionne non pas sur le choix mais sur l'obissance, non pas sur les aphrodisia (qui sont en mme temps le plaisir, le dsir et les actes) mais sur la chair (qui met entre parenthses aussi bien le plaisir que le dsir) avec le christianisme, le mode d'assujettissement est prsent constitu par la loi divine. Et je pense que mme la substance thique se transforme son tour elle n'est plus constitue par les aphrodisia, mais par le dsir, la concupiscence, la chair etc. 2

**

*** Le terme d'thique apparat pour rellement significative en 1977, dans Deleuze et Guattari Je dirais que auteurs me pardonner) est un livre

la premire fois de manire un texte sur l'Anti-dipe de l'Anti-dipe (puissent ses d'thique, le premier livre

Usage des plaisirs et techniques de soi , Le Dbat, nO 27, novembre 1983, repris in DE,

vol. 4, texte nO 338. 2. propos de la gnalogie de l'thique un aperu du travail en cours , in H. Dreyfus et P. Rabinow, Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics, op. cit., repris in DE, vol. 4, texte nO 326.

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d'thique que l'on ait crit en France depuis assez longtempsl . Et il est intressant de constater que Foucault caractrise de la mme manire, quelques annes plus tard, sa propre Histoire de la Sexualit si, par "thique" vous entendez le rapport qu'a l'individu lui-mme lorsqu'il agit, alors je dirais qu'elle tend tre une thique, ou du moins montrer. ce que pourrait tre une thique du comportement sexueF . Et au-del de la sexualit, le projet d'une ontologie critique de l'actualit reoit parfois la formulation d'une politique comme une thique c'est dire que l'intrt pour l'thique des annes 80, bien loin d'tre la fin de la problmatisation philosophique et historique des stratgies du pouvoir et de leur application aux individus, repropose l'analyse du champ politique partir de la constitution thique des sujets, partir de la production de subjectivit.

vnement

* Par vnement, Foucault entend tout d'abord de manire ngative un fait dont certaines analyses historiques se contentent de fournir la description. La mthode archologique foucaldienne cherche au contraire reconstituer derrire le fait tout un rseau de discours, de pouvoirs, de stratgies et de pratiques. C'est par exemple le cas du travail ralis sur le dossier Pierre Rivire en reconstituant ce crime de l'extrieur [ ... l, comme si c'tait un vnement, et rien d'autre qu'un vnement criminel, je crois qu'on manque l'essentieP . Cependant, dans un deuxime temps, le terme vnement commence apparatre chez Foucault, de manire positive, comme une cristallisation de dterminations historiques complexes qu'il oppose l'ide de structure On admet que le structuralisme a t l'effort le plus systmatique pour vacuer non
Prface" Gilles Deleuze et Flix Guattari, Anti-Oedipus Capitalism and Schizophrenia, op. cit. 2. Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins", Ethos, vol. l, nO 2, 1983, repris in DE, vol. 4, texte nO 336. Entretien avec Michel Foucault , Cahiers du Cinma, nO 271, novembre 1976, repris in DE, vol. 3, texte nO 180.

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seulement de l'ethnologie, mais de toute une srie d'autres sciences, et mme la limite de l'histoire, le concept d'vnement. Je ne vois pas qui peut tre plus anti-structuraliste que moil . Le programme de Foucault devient donc l'analyse des diffrents rseaux et niveaux auxquels certains vnements appartiennent. C'est par exemple le cas, quand il lui arrive de dfinir le discours comme une srie d'vnements, et qu'il se pose plus gnralement le problme du rapport entre des vnements discursifs et des vnements d'une autre nature (conomiques, sociaux, politiques, institutionnels).

** C'est partir de cette position de l'vnement au centre de ses analyses que Foucault revendique le statut d'historien - peut-tre aussi parce que, comme il le remarque lui-mme, l'vnement n'a gure t une catgorie philosophique, sauf peut-tre chez les Stociens Le fait que je considre le discours comme une srie d'vnements nous place automatiquement dans la dimension de l'histoire [ ... ]. Je ne suis pas un historien au sens strict du terme, mais les historiens et moi avons en commun un intrt pour l'vnement [ ... ]. Ni la logique du sens, ni la logique de la structure ne sont pertinentes pour ce type de recherche2 . C'est donc lors d'une discussion avec des historiens 3 que Foucault donne la dfinition de 1' vnementialisation non pas une histoire vnementielle mais la prise de conscience des ruptures d'vidence induites par certains faits. Ce qu'il s'agit alors de montrer, c'est l'irruption d'une singularit non ncessaire l'vnement que reprsente l'enfermement, l'vnement de l'apparition de la catgorie de malades mentaux etc. *** partir de la dfinition de l'vnement comme irruption d'une singularit historique, Foucault va dvelopper deux discours. Le premier consiste dire que nous rptons sans le savoir les
Entretien avec Michel Foucault , in A. Fontana et P Pasquino, Microfisica dei polere interventi politici, op. cit., repris in DE, vol. 3, texte nO 192. 2. Dialogue sur le pouvoir , op. cir. 3. La poussire et le nuage , in M. Perrot (d.), L'impossible prisolt, Paris, Seuil, 1980, repris in DE, vol. 4, texte nO 277.

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vnements, nous les rptons dans notre actualit, et j'essaie de saisir quel est l'vnement sous le signe duquel nous sommes ns, et quel est l'vnement qui continue encore nous traverser . L'vnementialisation de J'histoire doit donc se prolonger de manire gnalogique par une vnementialisation de notre propre actualit. Le second discours consiste prcisment chercher dans notre actualit les traces d'une rupture vnementielle - trait que Foucault repre dj dans le texte kantien consacr aux Lumires et dans les rflexions sur la Rvolution Franaise, et qu'il croit retrouver lors de la rvolution iranienne, en 1979 - car c'est sans doute l la valeur de rupture de toutes les rvolutions La rvolution [ ... ] risquera de retomber dans l'ornire, mais comme vnement dont le contenu mme est important, son existence atteste une virtualit permanente et qui ne peut tre oublie' .

Exprience

* La notion d'exprience est prsente tout au long du parcours philosophique de Foucault, mais elle subit d'importantes modifications au cours des annes. S'il est vrai que, de manire gnrale l'exprience est une quelque chose dont on sort soi-mme transform2 , Foucault se rfre initialement une exprience qui doit beaucoup la fois Bataille et Blanchot: au croisement d'une exprience de la limite et d'une exprience du langage considre comme exprience du dehors , il cherche en effet dfinir - en particulier dans le domaine de la littrature - une exprience de l'illimit, de l'infranchissable, de l'impossible, c'est--dire qui affronte en ralit la folie, la mort, la nuit ou la sexualit en creusant dans l'paisseur du langage son propre espace de parole. Dans un second temps, trs diffremment, l'exprience devient pour Foucault la seule manire de distinguer la gnalogie tout la fois d'une dmarche empirique ou positiviste et d'une analyse thorique si
\. Qu'est-ce que les Lumires , op. cit. 2. Entretien avec Michel Foucault (avec Duccio Trombadori, Paris, fin 1978), Contributo, 4 e anne, nO l, Salerne, 1980, repris in DE, vol. 4, texte nO 28 \.

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certaines problmatisations naissent d'une exprience (par exemple l'criture de Surveiller et Punir aprs l'exprience du Groupe d'Information sur les Prisons et, plus gnralement, aprs 1968), c'est au sens o la pense philosophique de Foucault est vritablement une exprimentation elle donne en effet voir le mouvement de constitution historique des discours, des pratiques, des rapports de pouvoir et des subjectivits, et c'est parce qu'elle en fait la gnalogie qu'elle en sort elle-mme modifie Mon problme est de faire moi-mme, et d'inviter les autres faire avec moi, travers un contenu historique dtermin, une exprience de ce que nous sommes, de ce qui est non seulement notre pass mais aussi notre prsent, une exprience de notre modernit telle que nous en sortions transforms l .

** Alors que l'exprience phnomnologique ( laquelle Foucault se rfre encore en partie dans ses textes des annes 50) cherche en ralit ressaisir la signification de l'exprience quotidienne pour retrouver en quoi le sujet que je suis est bien effectivement fondateur, dans SeS fonctions transcendantales, de cette exprience et de ces significations2 , la rfrence Nietzsche, Bataille et Blanchot permet au contraire de dfinir l'ide d'une expriencelimite qui arrache le sujet lui-mme et lui impose son clatement ou sa dissolution. C'est pour cette raison que Foucault, s'il reconnat par exemple Breton d'avoir tent de parcourir un certain nombre d'expriences-limites, reproche pourtant aux surralistes de les avoir maintenues dans un espace de la psych, et que la rfrence Bataille devient du mme coup essentielle; c'est galement parce qu'il est construit partir de l'effacement du sujet que le discours de l'exprience comme passage la limite n'est en ralit pas si loign des autres analyses de Foucault dans les annes 60 il rend actuel l'horizon dessin par la fin des Mots et les Choses - la possible disparition de l'homme la fois comme conscience autonome et comme objet de connaissance privilgi une exprience est en
1. Entretien avec Michel Foucault , op. cil. 2. Ibid.

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train de natre o il y va de notre pense; son imminence, dj visible mais vide absolument, ne peut tre encore nomme) .

*** S'il est vrai que la plupart des analyses de Foucault naissent d'une exprience personnelle - comme il le reconnat lui-mme -, elles ne peuvent en aucun cas y tre rduites. Tout le problme semble au contraire de trouver la manire de reformuler la notion d'exprience en l'largissant au-del de soi (un soi dj malmen par la critique des philosophies du sujet) l'exprience est quelque chose que l'on fait tout seul, mais qui n'est pleine que dans la mesure o elle chappe la pure subjectivit, c'est--dire que d'autres peuvent la croiser ou la retraverser. partir des annes 70, c'est donc sur le terrain d'une pratique collective - c'est--dire dans le champ du politique - que Foucault cherche poser le problme de l'exprience comme moment de transformation le terme est alors associ la fois la rsistance aux dispositifs de pouvoir (exprience rvolutionnaire, exprience des luttes, exprience du soulvement) et aux processus de subjectivation.
Folie

* Le thme de la folie est bien entendu au centre de l' Histoire de la Folie que Foucault publie en 1961 il s'agit en effet d'analyser la manire dont, au XVIIe sicle, la culture classique a rompu avec la reprsentation mdivale d'une folie la fois circulante (la figure de la nef des fous) et considre comme le lieu imaginaire du passage (du monde l'arrire-monde, de la vie la mort, du tangible au secret etc.). L'ge classique dfinit au contraire la folie partir d'un partage vertical entre la raison et la draison elle la constitue donc non plus comme cette zone indtermine qui donnerait accs aux forces de l'inconnu (la folie comme au-del du savoir, c'est-dire la fois comme menace et comme fascination), mais comme l'Autre de la raison selon le discours de la raison elle-mme. La folie comme draison, c'est la dfinition paradoxale d'un espace mnag
La folie, l'absence d'uvre , La Table Ronde, nO 196: Situation de la psychiatrie, 1964, repris in DE, vol. 1, texte nO 25.

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par la raison au sein de son propre champ pour ce qu'elle reconnat comme autre.

** Le rcit de cette scission fondatrice d'inclusion passe par un certain nombre de procdures et d'institutions qui possdent une histoire. Le but de Foucault n'a pourtant jamais t de faire l'histoire de l'enfermement ou de l'asile, mais du discours qui constitue les fous comme objets de savoir - c'est--dire aussi de cet trange lien entre raison et draison qui autorise la premire produire un discours de savoir sur la seconde. Il s'agit par consquent de faire avant tout l'histoire d'un pouvoir: ce qui tait impliqu au premier chef dans ces relations de pouvoir, c'tait le droit absolu de la nonfolie sur la folie. Droit transcrit en termes de comptence s'exerant sur une ignorance, de bon sens (d'accs la ralit) corrigeant des erreurs (illusions, hallucinations, fantasmes), de la normalit s'imposant au dsordre et la dviation l . Ce triple pouvoir constitue la folie comme objet de connaissance, et c'est pour cette raison qu'il faut alors faire l'histoire des modifications des discours sur la folie du grand enfermement - invention d'un lieu inclusif d'exclusion - l'apparition d'une science mdicale de la folie (de la maladie mentale la psychiatrie contemporaine), Foucault fait en ralit la gnalogie de l'un des visages possibles de cette forme singulire du pouvoir-savoir qu'est la connaissance. On comprend alors quel discours de Foucault ait t rapidement t associ l'antipsychiatrie de Laing et Cooper, de Basaglia, ou - plus tardivement - l'Anti-dipe de Deleuze et Guattari, c'est--dire des discours de remise en cause du lien connaissance/ assujettissement dans la pratique psychiatrique Est-il possible que la production de la vrit de la folie puisse s'effectuer dans des formes qui ne sont pas celles du rapport de connaissance2 ? . La lecture de l'histoire de la folie comme histoire de la constitution du
Le pouvoir psychiatrique , Annuaire du Collge de France, 74" anne, Chaire d'histoire des systmes de pense, anlle 1973-1974, 1974, repris in DE, vol. 2, texte nO 143. 2. Le pouvoir psychiatrique , op. cit.

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pouvoir-savoir pousse Foucault utiliser la figure de l'asile comme paradigme gnral d'analyse des rapports de pouvoir dans la socit jusqu'au dbut des annes 70. Le passage une autre formulation du pouvoir permet alors de comprendre l'abandon relatif du thme de la folie au profit du thme plus gnral de la mdicalisation (le contrle comm~ mdecine sociale) non seulement parce qu'alors que l'enfermement ne donnait voir que le paradoxe d'une connaissance jouant contemporainement sur l'exclusion (spatiale) et sur l'inclusion (discursive), la figure de l'hpital rend compte de la manire dont, partir du dbut du XIxe sicle, le pouvoir gre dsormais la vie (sous la forme des bio-pouvoirs) ; mais parce que Foucault abandonne une conception purement ngative du pouvoir (<< Il m'a sembl, partir d'un certain moment, que c'tait insuffisant, et cela au cours d'une exprience concrte que j'ai pu faire, partir des annes 1971-1972, propos des prisons 1 ). Des recherches sur la folie aux analyses des mcanismes de gouvernementalit, c'est donc un changement de lecture des rapports de pouvoir qui est en jeu.

*** Pendant les annes 60, le thme de la folie est en gnralement crois avec celui de la littrature et, plus gnralement, avec celui de l'irrductibilit d'un certain type de parole qui est en gnral incarn par trois figures superposes le fou (H61derlin, Nerval, Nietzsche, Roussel, Artaud), l'crivain (Sade, Hlderlin, Nerval, Mallarm, Roussel, Breton, Bataille, Blanchot), le philosophe (Nietzsche - et Foucault lui-mme ?). La littrature semble retrouver sa vocation la plus profonde lorsqu'elle se retrempe dans la parole de la folie. La plus haute parole potique, c'est celle de Hlderlin, comme si la littrature, pour arriver se dsinstitutionnaliser, pour prendre toute la mesure de son anarchie possible, tait en certains moments oblige ou bien d'imiter la folie ou bien plus encore de devenir littralement folle 2 . En marge des analyses de l'histoire de Lafolie, l'ide d'une parole philosophique ou littraire qui puiserait dans la folie son
1. Les rapports de pouvoir passent l'intrieur des corps , 01' 2. La folie et la socit , in M. Foucault et M. Watanabe, Telsugaku no butai, Tokyo, 1978, repris in DE, vol. 3, texte nO 222.

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irrductibilit l'ordre du discours n'est pas seulement le rsidu phnomnologique d'une exprience cruciale ou la reprise de l'exprience de la limite que l'on trouve chez Bataille elle permet Foucault de problmatiser pour la premire fois l'ide de la rsistance au pouvoir - un thme que l'on retrouvera, dans les annes 70, formul diffremment dans le cadre des analyses politiques sous la forme d'un discours sur la production de subjctivit comme dsasujettissement, c'est--dire aussi sous la forme d'un rapport thique soi.

Gnalogie

* Ds la publication des Mots et les Choses (1966), Foucault qualifie son projet d'archologie des sciences humaines davantage comme une gnalogie nietzschenne que comme une uvre structuraliste. C'est donc l'occasion d'un texte sur Nietzsche que Foucault revient sur le concept la gnalogie, c'est une enqute historique qui s'oppose au dploiement mtahistorique des significations idales et des indfinies tlologies l , qui s'oppose l'unicit du rcit historique et la recherche de l'origine, et qui recherche au contraire la singularit des vnements hors de toute finalit monotone 2 . La gnalogie travaille donc partir de la diversit et de la dispersion, du hasard des commencements et des accidents en aucun cas elle ne prtend remonter le temps pour rtablir la continuit de l'histoire, mais elle cherche au contraire restituer les vnements dans leur singularit
gnalogique n'est cependant pas un simple empirisme ce n'est pas non plus un positivisme au sens ordinaire du terme il s'agit en fait de faire jouer des savoirs locaux, discontinus, disqualifis, non lgitims, contre l'instance thorique unitaire qui prtendrait les filtrer, les hirarchiser, les ordonner au nom d'une connaissance vraie [... ]. Les gnalogies ne sont donc pas
Nietzsche, la gnalogie, l'histoire , HO/nm.age Jean Hyppolite, Paris, PUF, 1971, repris in DE, vol. 2, texte nO 84. 2. Ibid.

** L'approche

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des recours positivistes une forme de science plus attentive ou plus exacte; les gnalogies, ce sont trs exactement des antisciences 1 . La mthode gnalogique est donc une tentative de ds assujettir les savoirs historiques, c'est--dire de les rendre capables d'opposition et de lutte contre l'ordre du discours cela signifie que la gnalogie ne recherche pas seulement dans le pass la trace d'vnements singuliers, mais qu'elle se pose la question de la possibilit des vnements aujourd'hui elle dgagera de la contingence qui nous a fait tre ce que nous sommes la possibilit de ne plus tre, faire ou penser ce que nous sommes, faisons ou pensons2 .

*** La gnalogie permet de rendre compte de manire cohrente du travail de Foucault depuis les premiers textes (avant que le concept de gnalogie ne commence tre employ) jusqu'aux derniers. Foucault indique en effet qu'il y a trois domaines de gnalogie possibles une ontologie historique de nous-mmes dans nos rapports la vrit, qui nous permet de nous constituer comme sujets de connaissance; dans nos rapports un champ de pouvoir, qui nous permet de nous constituer comme sujets agissants sur les autres; et dans nos rapports la morale, qui nous permet de nous constituer en agents thiques. Tous les trois taient prsents, mme d'une manire un peu confuse, dans l' Histoire de la Folie. J'ai tudi l'axe de la vrit dans Naissance de la Clinique et dans L'Archologie du Savoir. J'ai dvelopp l'axe du pouvoir dans Surveiller et Punir et l'axe moral dans l' Histoire de la Sexualite'3 .
Gouvernementalit

* partir de 1978, Foucault analyse dans son cours au Collge de France la rupture qui s'est produite entre la fin du XVIe sicle et le dbut du XVIIe sicle et qui marque le passage d'un art de gouverner
Cours du 7 janvier 1976", in Microfisica dei potere, op. cit., repris in DE, vol. 3, texte na 193. 2. What is Enlightenment ? , op. cit. 3. propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travail en cours , op. cit.

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hrit du Moyen ge, dont les principes reprennent les vertus morales traditionnelles (sagesse, justice, respect de Dieu) et l'idal de mesure (prudence, rflexion), un art de gouverner dont la rationalit a pour principe et champ d'application le fonctionnement de l'tat la gouvernement alit rationnelle de l'tat. Cette raison d'tat n'est pas ici entendre comme la suspension imprative des rgles prexistantes mais comme une nouvelle matrice de rationalit qui n'a voir ni avec le souverain de justice, ni avec le modle machiavellien du Prince.

** Par ce mot de "gouvernementalit", je veux dire trois choses. Par gouvernementalit, j'entends l'ensemble constitu par les institutions, les procdures, analyses et rflexions, les calculs et les tactiques qui permettent d'exercer cette forme bien spcifique, bien que complexe, de pouvoir, qui a pour cible principale la population, pour forme majeure de savoir l'conomie politique, pour instrument technique essentiel les dispositifs de scurit. Deuximement, par gouvemementalit, j'entends la tendance, la ligne de force qui, dans tout l'Occident, n'a pas cess de conduire, et depuis fort longtemps, vers la prminence de ce type de pouvoir qu'on peut appeler le "gouvernement" sur tous les autres souverainet, discipline [ ... ]. Enfin par gouvernementalit, je crois qu'il faudrait entendre le processus ou, plutt, le rsultat du processus par lequel l'tat de justice du Moyen ge, devenu aux xve et XVIe sicles tat administratif, s'est trouv petit petit gouvernementalis l . La nouvelle gouvernementalit de la raison d'tat s'appuie sur deux grands ensembles de savoirs et de technologies politiques, une technologie politico-militaire et une police . Au croisement de ces deux technologies, on trouve le commerce et la circulation intertatique de la monnaie c'est de l'enrichissement par le commerce qu'on attend la possibilit d'augmenter la population, la main d'uvre, la production et l'exportation, et de se doter d'armes fortes et nombreuses. Le couple population-richesse fut, l'poque du
La gouvernementalit ", Cours au Collge de France, 1977-1978 Scurit, territoire, population ", 4e leon, 1er fvrier 1978, in DE, vol. 3, texte nO 239.

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mercantilisme et de la camralistique, l'objet privilgi de la nouvelle raison gouvernementale) . Ce couple est au fondement mme de la formation d'une conomie politique .

*** La gouvernementalit moderne pose pour la premire fois le problme politique de la population , c'est--dire non pas la somme des sujets d'un territoire, l'ensemble des sujets de droit ou la catgorie gnrale de l' espce humaine , mais l'objet construit par la gestion politique globale de la vie des individus (biopolitique). Cette biopolitique implique cependant non seulement une gestion de la population mais un contrle des stratgies que les individus, dans leur libert, peuvent avoir par rapport eux-mmes et les uns par rapport aux autres. Les technologies gouvernementales concernent donc aussi bien le gouvernement de l'ducation et de la transformation des individus, celui des relations familiales et celui des institutions. C'est pour cette raison que Foucault prolonge l'analyse de la gouvernementalit des autres par une analyse du gouvernement de soi J'appelle "gouvernementalit" la rencontre entre les techniques de domination exerces sur les autres et les techniques de soi2 .
Guerre

* Foucault s'intresse la guerre pendant une priode relativement brve, entre 1975 et 1977, et de manire extrmement intense puisqu'il lui consacre une anne de cours au Collge de France3 La premire rfrence la guerre se limite retourner la formule clausewitzienne afin de dcrire la situation de crise internationale cre par les chocs ptroliers la politique est la continuation de la

Scurit, territoire, population , Annuaire du Collge de France, 78' anne, Histoir des systmes de pense, anne 1977-1978, 1978, repris in DE, vol. 3, texte n 255. 2. Les techniques de soi , in Technologies of the Self. A Seminar with M. Foucault, Massachusetts U. P., 1988, repris in DE, vol. 4, texte nO 363. 3. 11 faut dfendre la socit , Annuaire du Collge de France, 76' anne, anne 19751976, repris in DE, vol. 3, texte nO 187.

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guerre par d'autres moyens' Par la suite, Foucault revient thoriquement sur le thme de la guerre dans la mesure o, le pouvoir tant essentiellement un rapport de forces, les schmas d'analyse du pouvoir ne doivent pas tre emprunts la psychologie ou la sociologie, mais la stratgie. Et l'art de la guerre2 . Cette affirmation, reformule de manire interrogative, devient le cur du cours Il faut dfendre la socit si la notion de stratgie est essentielle pour faire l'analyse des dispositifs de savoir et de pouvoir, et si elle permet en particulier d'analyser les rapports de pouvoir travers des techniques de domination, peut-on alors dire que la domination n'est qu'une forme continue de la guerre?

** La question de savoir si la guerre peut valoir comme grille d'analyse des rapports de pouvoir se subdivise en plusieurs problmes la guerre est-elle un tat premier dont tous les phnomnes de domination et de hirarchisation sociale drivent? Les processus d'antagonisme et de luttes, qu'ils soient individuels ou de classe, sont-ils reconductibles au modle gnral de la guerre? Les institutions et les procds militaires sont-ils le cur des institutions politiques? Et surtout, qui a d'abord pens que la guerre tait la continuation de la politique par d'autres moyens, et depuis quand ? Le cours, qui s'attarde sur la rupture entre le droit de paix et de guerre caractristique du pouvoir mdival et la conception politique de la guerre partir du XVIIe sicle, cherche "essentiellement rpondre la dernire question; le modle de la guerre est par la suite abandonn par Foucault au profit d'un modle d'analyse des rapports de pouvoir plus complexe, la gouvernementalit .

*** Foucault repre

-

au XVIIe sicle un discours historico-politique trs diffrent du discours philosophico-juridique ordonn au

La politique est la continuation de la guerre par d'autres moyens , L'Imprvu, n l, janvier 1975, repris in DE, vol. 2, texte nO 148. 2. Michel Foucault, l'iIIgalisme et l'art de punir , La Presse, nO 80, 3 avril 1976, repris in DE, vol. 3, texte nO 175.

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problme de la souverainet' - qui transforme la guerre en un fond permanent de toutes les institutions de pouvoir. En France, ce discours, qui a t dvelopp en particulier par Boulainvilliers, affirme que c'est la guerre qui a prsid la naissance des tats non pas la guerre imaginaire et idale comme chez les philosophes de l'tat de nature - c'est la non-guerre pour Hobbes qui fonde l'tat et lui donne sa forme 2 - , mais une guerre relle, une bataille dont la mme anne, Surveiller et Punir nous incite entendre le grondement sourd }}.

Histoire

* Bien que le terme d' histoire}} apparaisse de nombreuses reprises dans les titres des ouvrages de Michel Foucault, il recouvre en ralit trois axes de discours distincts. Le premier consiste en une reprise explicite de Nietzsche, c'est--dire tout la fois de la critique de l'histoire conue comme continue, linaire, pourvue d'une origine et d'un telos, et de la critique du discours des historiens comme histoire monumentale }} et supra-historique. C'est donc cette lecture nietzschenne qui pousse Foucault adopter ds le dbut des annes 70 le terme de gnalogie}} il s'agit de retrouver la discontinuit et l'vnement, la singularit et les hasards, et de formuler un type d'approche qui ne prtende pas rduire la diversit historique mais qui en soit l'cho. Le deuxime axe correspond la formulation d'une vritable pense de l'vnement}} - de manire trs proche de ce que fait Deleuze la mme poque - , c'est--dire l'ide d'une histoire mineure faite d'une infinit de traces silencieuses, de rcits de vies minuscules, de fragments d'existences - d'o l'intrt de Foucault pour les archives. Le troisime axe se dveloppe prcisment partir des archives, et il induit Foucault collaborer avec un certain nombre d'historiens, c'est--dire la fois problmatiser ce que devrait tre le rapport entre la philosophie et l'histoire (ou plus exactement entre la pratique philosophique et la
1. Il faut dfendre la socit , 2. Ibid.

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pratique historienne) une fois sortis du traditionnel doublet philosophie de l'histoire/histoire de la philosophie, et interroger de manire critique l'volution de l'historiographie franaise depuis les annes 60.

** En ralit, il semble que le discours de Foucault oscille entre deux

positions d'une part, l'histoire n'est pas une dure mais une multiplicit de dures qui s'enchevtrent et s'enveloppent les unes dans les autres [ ... ] le structuralisme et l' histoire permettent d'abandonner cette grande mythologie biologique de l'histoire et de la dure' - ce qui revient affirmer que seule une approche qui fasse jouer la continuit des sries comme cl de lecture des discontinuits rend en ralit compte des vnements qui autrement ne seraient pas apparus 2 . L'vnement n'est pas en soi source de la discontinuit; mais c'est le croisement d'une histoire srielle et d'une histoire vnementielle - srie et vnement ne constituant pas le fondement du travail historien mais son rsultat partir du traitement de documents et d'archives - qui permet de faire merger en mme temps des dispositifs et des points de rupture, des nappes de discours et des paroles singulires, des stratgies de pouvoir et des foyers de rsistance etc. vnement il faut entendre par l non pas une dcision, un trait, un rgne, ou une bataille, mais un rapport de forces qui s'inverse, un pouvoir confisqu, un vocabulaire repris et retourn contre ses utilisateurs, une domination qui s'affaiblit, se dtend et s'empoisonne elle-mme, une autre qui fait son entre, masque 3 . D'autre part, cette revendication d'une histoire qui fonctionnerait non pas comme analyse du pass et de la dure mais comme mise en lumire des transformations et des vnements se dfinit parfois comme une vritable histoire vnementielle travers la rfrence un certain nombre d'historiens qui ont tudi le quotidien, la sensibilit, les affects (Foucault cite plusieurs reprises Le Roy Ladurie, Aris et Mandrou) et mme s'il est reconnu
1. Revenir l'histoire , Paideia, n Il. fvrier 1972, repris in DE, vol. 2, texte n 103. 2. Ibid. 3. Nietzsche, la gnalogie, l'histoire , op. cit.

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l'cole des Annales - et en particulier Marc Bloch puis Fernand Braudel- le mrite d'avoir dmultipli les dures et redfini l'vnement non pas comme un segment de temps mais comme le point d'intersection de dures diffrentes, il n'en reste pas moins que Foucault finit par opposer son propre travail sur l'archive l'histoire sociale des classements qui caractrise pour lui une bonne partie de l'historiographie franaise depuis les annes 60 Entre l'histoire sociale et les analyses formelles de la pense, il y a une voie, une piste - trs troite, peut-tre - qui est celle de l'historien de la pense! . C'est la possibilit de cette piste troite qui alimentera le dbat toujours plus vif entre Foucault et les historiens et qui motivera une collaboration occasionnelle avec certains d'entre eux (depuis le groupe d'historiens ayant travaill au dossier Pierre Rivire jusqu' Arlette Farge et Michelle Perrot).

*** Le thme de l'histoire comme enqute sur les transformations et

sur les vnements est troitement li celui de l'actualit. Si l'histoire n'est pas mmoire mais gnalogie, alors l'analyse historique n'est en ralit que la condition de possibilit d'une ontologie critique du prsent. Cette position doit cependant viter deux cueils - qui correspondent de fait aux deux grands reproches qui ont t faits Foucault de son vivant concernant son rapport l'histoire l'utilisation d'une enqute historique n'implique pas une idologie du retour (Foucault ne s'occupe pas de l'thique grco-romaine afin de donner un modle suivre qu'il s'agirait d'actualiser) mais une historicisation de notre propre regard partir de ce que nous ne sommes plus l'histoire doit nous protger d'un historicisme qui invoque le pass pour rsoudre les problmes du prsent 2 . C'est ce double problme que l'on retrouve dans les textes que Foucault consacre la fin de sa vie l'analyse du texte de Kant Qu'est-ce que les Lumires il s'agit de se dfendre la

1. Vrit, pouvoir et soi ", in Technologies of the Self A Semillar with Michel Foucault, op. cit., repris in DE, vol. 4, texte nO 362. 2. Espace, savoir, pouvoir", entretien avec P. Rabinow, Skylille, mars 1982, repris in DE, vol. 4, nO 310.

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fois de l'accusation d'apologie du pass et de relativisme historique, ce que Foucault fait en particulier dans l'amorce de dbat - interrompu par la mort - avec Habermas.

Norme

* Dans le vocabulaire de Foucault, la notion de norme est lie celle de discipline . En effet, les disciplines sont trangres au discours juridique de la loi, de la rgle entendue comme effet de la volont souveraine. La rgle disciplinaire est au contraire une rgle naturelle la norme. Les disciplines, entre la fin du XVIIIe sicle et le dbut du XIxe sicle, dfiniront un code qui sera non pas celui de la loi, mais de la normalisation, et elles se rfreront ncessairement un horizon thorique qui ne sera pas celui du droit mais le champ des sciences humaines, et leur jurispmdence sera celle d'un savoir clinique l . ** La norme correspond l'apparition d'un bio-pouvoir, c'est--dire d'un pouvoir sur la vie, et des formes de gouvernementalit qui y sont lies le modle juridique de la socit labor entre le XVIIe et le XVIIIe sicle cde le pas un modle mdical au sens large, et l'on assiste la naissance d'une vritable mdecine sociale qui s'occupe de champs d'intervention allant bien au-del du malade et de la maladie. La mise en place d'un appareil de mdicalisation collective grant les populations travers l'institution de mcanismes d'administration mdicale, de contrle de la sant, de la dmographie, de l'hygine ou de l'alimentation, permet d'appliquer la socit toute entire une distinction permanente entre le normal et le pathologique et d'imposer un systme de normalisation des comportements et des existences, du travail et des affects Par pense mdicale, j'entends une faon. de percevoir les choses qui s'organise autour de la norme, c'est--dire qui essaie de partager ce qui est normal de ce qui est anormal, ce qui n'est pas tout fait justement le licite et l'illicite; la pense juridique distingue le licite
. Cours du 14 janvier 1976 , op. cit.

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de l'illicite, la pense mdicale distingue le normal de l'anormal; elle se donne, elle cherche aussi se donner des moyens de correction qui ne sont pas exactement des moyens de punition, mais des moyens de transformation de l'individu, toute une technologie du Les comportement de l'tre humain qui est lie celai disciplines, la normalisation travers la mdicalisation sociale, l'mergence d'une srie de bio-pouvoirs s'appliquant la fois aux individus dans leur existence singulire et aux populations selon le principe de l'conomie et de la gestion politique, et l'apparition de technologies du comportement forment donc une configuration du pouvoir qui, selon Foucault, est encore la ntre la fin du XX e sicle.

*** Le problme du passage du systme juridique de la souverainet celui de la normalisation disciplinaire n'est pas simple Le dveloppement de la mdecine, la mdicalisation gnrale du comportement, des conduites, des discours, des dsirs, tout cela se fait sur le front o viennent se rencontrer les deux nappes htrognes de la discipline et de la souverainet2 . Au-del des analyses historiques, principalement concentres dans les cours au Collge de France de la fin des annes 70, le glissement du droit la mdecine est un thme dont Foucault signale plusieurs reprises l'actualit absolue. La question semble alors ne plus tre celle de l' histoire de la naissance de la mdecine sociale mais celle des modalits prsentes de rsistance la norme comment lutter contre la normalisation sans pour cela revenir une conception souverainiste du pouvoir? Peut-on la fois tre anti-disciplinaire et anti-souverainiste ?
Pouvoir

* Foucault ne traite jamais du pouvoir comme d'une entit cohrente, unitaire et stable, mais de relations de pouvoir qui supposent des
Le pouvoir, une bte magnifique , Quadel7los para el dia/ogo, nO 238, novembre 1977, repris in DE, vol. 3, texte n 212. 2. Cours du 14 janvier 1976 , op. cit.

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conditions historiques d'mergence complexes et impliquent des effets multiples, y compris hors de ce que l'analyse philosophique identifie traditionnellement comme le champ du pouvoir. Bien que Foucault semble parfois avoir remis en cause l'importance du thme du pouvoir dans son travail (<< Ce n'est donc pas le pouvoir, mais le sujet, qui constitue le thme gnral de mes recherches L ), ses analyses effectuent deux dplacements remarquables s'il est vrai qu'il n'y a de pouvoir qu'exerc par les uns sur les autres - les uns et les autres n'tant jamais fixs dans un rle mais tour tour, voire simultanment, chacun des ples de la relation - , alors une gnalogie du pouvoir est indissociable d'une histoire de la subjectivit; si le pouvoir n'existe qu'en acte, alors c'est la question du comment qu'il revient d'analyser ses modalits d'exercice, c'est--dire aussi bien l'mergence historique de ses modes d'application que les instruments qu'il se donne, les champs o il intervient, le rseau qu'il dessine et les effets qu'il implique une poque donne. En aucun cas il ne s'agit par consquent de dcrire un principe de pouvoir premier et fondamental mais un agencement o se croisent les pratiques, les savoirs et les institutions, et o le type d'objectif poursuivi non seulement ne se rduit pas la domination mais n'appartient personne et varie lui-mme dans l'histoire.

** L'analyse du pouvoir exige que l'on fixe un certain nombre de points 1) le systme des diffrenciations qui permet ct' agir sur l'action des autres, et qui est la fois la condition d'mergence et l'effet de relations de pouvoir (diffrence juridique de statut et de privilges, diffrence conomique dans l'appropriation de la richesse, diffrence de place dans le processus productif, diffrence linguistique ou culturelle, diffrence de savoir-faire ou de comptence ... ) ; 2) l'objectif de cette action sur l'action des autres (maintien des privilges, accumulation des profits, exercice d'une fonction ... ) ; 3) les modalits instrumentales du pouvoir (les armes, le discours, les disparits conomiques, les mcanismes de contrle,
Le

sujet et le pouvoir , op. cit.

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les systmes de surveillance ... ) ; 4) les formes d'institutionnalisation du pouvoir (structures juridiques, phnomnes d'habitude, lieux spcifiques possdant un rglement et une hirarchie propres, systmes complexes comme celui de l'tat. .. ) 5) le degr de rationalisation en fonction de certains indicateurs (efficacit des instruments, certitude du rsultat, cot conomique et politique ... ). En caractrisant les relations de pouvoir comme des modes d'action complexes sur l'action des autres, Foucault inclut par ailleurs dans sa description la libert, dans la mesure o le pouvoir ne s'exerce que sur des sujets - individuels ou collectifs - qui ont devant eux un champ de possibilit o plusieurs conduites [ ... ] peuvent prendre place. L o les dterminations sont satures, il n'y a pas de relation de pouvoir' . L'analyse foucaldienne dtruit donc l'ide d'un face face entre le pouvoir et la libert c'est prcisment en les rendant indissociables que Foucault peut reconnatre au pouvoir un rle non seulement rpressif mais productif (d'effets de vrit, de subjectivits, de luttes), et qu'il peut inversement enraciner les phnomnes de rsistance l'intrieur mme du pouvoir qu'ils cherchent contester, et non pas dans un improbable dehors .

*** La gnalogie du pouvoir que dessine Foucault possde la fois

des constantes et des variables. Si, partir de Platon, toute la pense occidentale pense qu'il y a une antinomie entre le savoir et le pouvoir (<< la o savoir et science se trouvent dans leur vrit pure, il ne peut plus y avoir de pouvoir politique2 ), Foucault, dans le sillage de Nietzsche, va au contraire chercher dissoudre ce mythe et reconstruire la manire dont, chaque poque, le pouvoir politique est tram avec le savoir la manire dont il donne naissance des effets de vrit et, inversement, la manire dont les jeux de vrit font d'une pratique ou d'un discours un enjeu de pouvoir. Mais si, au Moyen ge, le pouvoir fonctionne en gros travers la reconnaissance des signes de fidlit et le prlvement des biens, partir du XVIIe et du XVIIe sicle, il va s'organiser partir de l'ide
1. Le sujet et le pouvoir , op. cil. 2. La vrit et les formes juridiques , op. cil.

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de production et de prestation. Obtenir des individus des prestations productives, cela signifie avant tout dborder du cadre juridique traditionnel du pouvoir - celui de la souverainet - pour intgrer les corps des individus, leurs gestes, leur vie mme - ce que Foucault dcrira comme la naissance des disciplines , c'est--dire comme un type de gouvernementalit dont la rationalit est en ralit une conomie politique. Cette disciplinarisation subit son tour une modification, dans la mesure o le gouvernement des individus est complt par un contrle des populations , travers une srie de bio-pouvoirs qui administrent la vie (l'hygine, la sexualit, la dmographie ... ) de manire globale afin de permettre une maximalisation de la reproduction de la valeur (c'est--dire une gestion moins dispendieuse de la production). Il y aurait donc un schmatisme viter [ ... ] qui consiste localiser le pouvoir dans l'appareil d'tat, et faire de l'appareil d'tat l'instrument privilgi, capital, majeur, presque unique du pouvoir d'une classe sur une autre classe l de mme que le modle juridique de la souverainet ne permet pas de rendre compte de l'mergence d'une conomie politique, la critique politique de l'tat ne permet pas de mettre en vidence la circulation du pouvoir dans le corps social tout entier et la diversit de ses applications, c'est--dire aussi la variabilit des phnomnes d'assujettissement et, paradoxalement, de subjectivation auxquels il donne lieu.

Problmatisation

* Dans les deux dernires annes de sa vie, Foucault utilise de plus en plus souvent le terme problmatisation pour dfinir sa recherche. Par problmatisation , il n'entend pas la re-prsentation d'un objet prexistant, ni la cration par le discours d'un objet qui n'existe pas, mais l'ensemble des pratiques discursives ou nondiscursives qui fait entrer quelque chose dans le jeu du vrai et du faux et le constitue comme objet pour la pense (que ce soit sous la
Questions Michel Foucault sur la gographie , Hrodote, nO 1, 1976, repris in DE, vol. 3, texte n 169.

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forme de la rflexion morale, de la connaissance scientifique, de l'analyse politique, etc.)' . L'histoire de la pense s'intresse donc des objets, des rgles d'action ou des modes de rapport soi dans la mesure o elle les problmatise elle s'interroge sur leur forme historiquement singulire et sur la manire dont ils ont reprsent une poque donne un certain type de rponse un certain type de problme.

** Foucault a recours la notion de problmatisation pour distinguer radicalement l'histoire de la pense la fois de l'histoire des ides et de l'histoire des mentalits. Alors que l'histoire des ides s'intresse l'analyse des systmes de reprsentation qui sous-tendent la fois les discours et les comportements, et que l'histoire des mentalits s'intresse l'analyse des attitudes et des schmas de comportement, l'histoire de la pense s'intresse, elle, la manire dont se constituent des problmes pour la pense, et quelles stratgies sont dveloppes pour y rpondre en effet, un mme ensemble de difficults plusieurs rponses peuvent tre donnes. Et la plupart du temps, des rponses diverses sont effectivement donnes. Or ce qu'il faut comprendre, c'est ce qui les rend simultanment possibles c'est le point o s'enracine leur simultanit; c'est le sol qui peut les nourrir les unes et les autres dans leur diversit et en dpit parfois de leurs contradictions2 . Le travail de Foucault est ainsi reformul dans les termes d'une enqute sur la forme gnrale de problmatisation correspondant une poque donne l'tude des modes de problmatisation - c'est--dire ce qui n'est ni constante anthropologique, ni variation chronologique - est donc la faon d'analyser, dans leur forme historiquement singulire, des questions porte gnrale 3 .

Le souci de la vrit , Magazille littraire, n 207, mai 1984, repris in DE, vol. 4, texte n 350. 2. Polmique, politique et problmatisation , in P. Rabinow, The Foucault Reader, op. cit., repris in DE, vol. 4, texte n 342. What is Enlightenment? , in P. Rabinow, The Foucault Reader, op. cit. ; repris in DE, vol. 4, texte n 339.

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*** Le terme de problmatisation implique deux consquences. D'une part, le vritable exercice critique de la pense s'oppose l'ide d'une recherche mthodique de la solution la tche de la philosophie n'est donc pas de rsoudre - y compris en substituant une solution une autre - mais de problmatiser , non pas de rformer mais d'instaurer une distance critique, de faire jouer la dprise , de retrouver les problmes. De l'autre, cet effort de problmatisation n'est en aucun cas un anti-rformisme ou un pessimisme relativiste la fois parce qu'il rvle un rel attachement au principe que l'homme est un tre pensant - de fait, le terme de problmatisation est particulirement employ dans le commentaire du texte de Kant sur la question des Lumires - , et parce que ce que j'essaie de faire, c'est l'histoire des rapports que la pense entretient avec la vrit; l'histoire de la pense en tant qu'elle est pense de vrit. Tous ceux qui disent que pour moi la vrit n'existe pas sont des esprits simplistes! .
Raison/Rational it

* Le terme de raison apparat initialement chez Foucault comme l'un des deux lments du partage raison/draison qui est au cur de la culture occidentale alors que le Logos grec n'a pas de contraire, la raison n'existe pas sans sa ngation, c'est--dire sans l'existence de ce qui, par diffrence, la fait tre. Ce n'est donc pas la raison qui est originaire, mais bien la csure qui lui permet d'exister et c'est de ce partage entre la raison et la non-raison que Foucault cherche faire l'histoire un moment trs prcis de notre culture - quand la raison cherche exercer une prise sur la non-raison pour lui arracher sa vrit, c'est--dire pour tendre ce qu'elle semble pourtant exclure les mailles de son pouvoir sous la triple forme de discours de savoirs, d'institutions et de pratiques. Il existe donc un moment o le partage fondateur entre la raison et la non-raison prend la forme de la rationalit, et c'est l'application de cette rationalit dans diffrents champs - la folie, la maladie, la dlinquence, l'conomie
Le souci de la vrit , op. cit.

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politique - , c'est--dire galement au type de pouvoir que cela implique, que Foucault consacre sa recherche.

** Le moment o la csure raison/non-raison prend la forme d'une hgmonie de la rationalit correspond au XVIIe sicle occidental, c'est--dire l'ge classique. Cette rationalisation a diffrents visages une rationalit scientifique et technique qui devient de plus en plus importante dans le dveloppement des forces productives et dans le jeu des dcisions politiques, une rationalit d'tat qui impose des formes de gouvernementalit et des procdures de contrle complexes, une rationalit du comportement qui fixe la mesure sociale de la norme et de la dviance etc. Foucault, en historicisant les transformations de la rationalit moderne, la distingue soigneusement de la raison, alors que la confusion raison/rationalit est prcisment l'un des mcanismes de pouvoir qu'il s'agit de dcrire; et c'est dans cette confusion, soigneusement entretenue par le pouvoir, que s'enracine l'ide d'une raison comme lumire despotique! , dans la mesure o le lien entre la rationalisation et les abus du pouvoir politique est vident2 . Il y a donc une histoire critique de la raison qui est l'histoire de la transformation des rationalits et non pas l'histoire de l'acte fondateur par lequel la raison dans son essence aurait t dcouverte diffrentes instaurations, diffrentes crations, diffrentes modifications par lesquelles des rationalits s'engendrent les unes les autres, s'opposent les unes aux autres, se chassent les unes les autres 3 . *** La rfrence au texte kantien sur les Lumires (Was ist Aujkliirung ?) pousse cependant Foucault reformuler le problme
de la raison en faisant l'hypothse d'un usage autonome, mr et critique de la raison c'est en rcuprant l'hritage des Lumires que l'on pourra peut-tre mettre en uvre une raison qui n'a d'effet
1. Introduction G. Canguilhem, On the NO/mal and the Pathological, op. cit. 2. Prface la deuxime dition du livre de J. Vergs, De la stratgie judiciaire, Paris, ditions de Minuit, 1981, repris in DE, vol. 4, texte nO 290. 3. Structuralisme et post-structuralisme , Te/os, vol. XVI, n 55, printemps 1983, repris in DE, vol. 4, texte nO 330.

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d'affranchissement qu' la condition qu'elle parvienne se librer d'elle-mme! .

Rsistance/T ransgression

* Le terme de rsistance est prcd chez Foucault par.un certain nombre d'autres notions charges d'exprimer une certaine extriorit - toujours provisoire - au systme de savoir/pouvoir dcrit par ailleurs c'est le cas de la transgression (que Foucault emprunte Bataille) et du dehors (que Foucault emprunte Blanchot) dans les annes 60. Dans un cas comme dans l'autre, il s'agit de dcrire la manire dont un individu singulier, travers un procd qui est en gnral d'criture (d'o l'intrt de Foucault pour Raymond Roussel, pour Jean-Pierre Brisset ou pour Pierre Rivire), russit de manire volontaire ou fortuite tenir en chec les dispositifs d'identification, de classification et de normalisation du discours. Dans la mesure o il n'y a pas de savoir possible sur des objets impossibles, ces cas littraires sotriques , par la mise en uvre d'un certain nombre de procds linguistiques, reprsentent dans un premier temps pour Foucault l'impossibilit de l'objectivation normative. L'abandon la fois de la littrature comme champ privilgi et de la notion mme de transgression correspond cependant l'exigence de poser le problme de manire gnrale (c'est--dire galement pour les pratiques non-discursives) et non seulement au niveau de l'action individuelle mais en fonction de l'action collective. Le terme de rsistance apparat alors partir des annes 70 dans un sens assez diffrent de celui qu'avait la transgression la rsistance se donne ncessairement l o il y a du pouvoir, parce qu'elle est insparable des relations de pouvoir il arrive qu'elle fonde les relations de pouvoir tout comme elle en est parfois le rsultat; dans la mesure o les relations de pouvoir sont partout, la rsistance est la possibilit de creuser des espaces de luttes et de mnager des possibilits de transformation partout. L'analyse des rapports entre les relations de
La vie, l'exprience, la science , Revue de mtaphysique et de morale, 90e anne, nO 1: Canguilhem, 1985, repris in DE, vol. 4, texte nO 361.

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pouvoir et les foyers de rsistance est donc faite par Foucault en termes de stratgie et de tactique. chaque mouvement de l'un sert de point d'appui pour une contre-offensive de l'autre.

** Le rapport entre les relations de pouvoir et les stratgies de rsistance n'est pas simplement rductible un schma dialectique (comme cela tait le cas, quoi qu'en ait dit Foucault l'poque, pour le couple limite/passage la limite qui fondait en ralit la notion de transgression 1), parce que la description du pouvoir s'est entre-temps complexifie. Foucault insiste donc sur trois points la rsistance n'est pas antrieure au pou voir qu'elle contre. Elle lui est coextensive et absolument contemporaine2 cela signifie qu'il n'y a pas d'antriorit logique ou chronologique de la rsistance -le couple rsistance/pouvoir n'est pas le couple libert/domination - ; la rsistance doit prsenter les mmes caractristiques que le pouvoir aussi inventive, aussi mobile, aussi productive que lui. [ ... ] comme lui, elle s'organise, se coagule et se cimente. [ ... ] comme lui, elle vient d'en bas et se distribue stratgiquement3 la rsistance ne vient donc pas de l'extrieur du pouvoir, elle lui ressemble mme, parce qu'elle en assume les caractristiques - ce qui ne veut pas dire qu'elle ne soit pas possible; la rsistance peut son tour fonder de nouvelles relations de pouvoir, tout comme de nouvelles relations de pouvoir peuvent, inversement, susciter l'invention de nouvelles formes de rsistance Elles constituent l'une pour l'autre une sorte de limite permanente, de point de renversement possible [ ... ] En fait, entre relations de pouvoir et stratgies de lutte, il y a appel rciproque, enchanement indfini et renversement perptueI4 . La description de Foucault de cette rciprocit indissoluble n'est pas rductible un modle simpliste o le pouvoir serait entirement considr comme ngatif et
Voir ce sujet le texte Prface la transgression", Critique nO 195-196: Hommage Georges Bataille, 1963, repris in DE, vol. 1, texte nO 13. 2. Non au sexe roi , Le Nouvel Observateur, n 644, mars 1977, repris in DE, vol. 3, texte nO 200. 3. Ibid. 4. Le sujet et le pouvoir ", op. cit.

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les luttes comme des tentatives de libration non seulement le pouvoir, en tant qu'il produit des effets de vrit, est positif, mais les relations de pouvoir ne sont partout que parce que partout les individus sont libres. Ce n'est donc pas fondamentalement contre le pouvoir que naissent les luttes, mais contre certains effets de pouvoir, contre certains tats de domination, dans un espace qui a t paradoxalement ouvert par les rapports de pouvoir. Et inversement s'il n'y avait pas de rsistance, il n'y aurait pas d'effets de pouvoir mais simplement des problmes d'obissance.

*** Alors qu'au dbut de sa recherche, Foucault se posait le problme de la possibilit de la rsistance au sein de la grille des dispositifs de pouvoir, il en vient dans les dernires annes renverser cette proposition. Le projet d'une ontologie critique de l'actualit va de pair avec l'ide d'une analyse qui prendrait pour point de dpart les formes de rsistance aux diffrents types de pouvoir plutt que d'analyser le pouvoir du point de vue de sa rationalit interne, il s'agit d'analyser les relations de pouvoir travers l'affrontement des stratgies l .
Savoir/Savoirs

* Foucault distingue nettement le savoir de la connaissance alors que la connaissance correspond la constitution de discours sur des classes d'objets jugs connaissables, c'est--dire la mise en uvre d'un processus complexe de rationalisation, d'identification et de classification des objets indpendamment du sujet qui les connat, le savoir dsigne au contraire le processus par lequel le sujet de connaissance, au lieu d'tre fixe, subit une modification lors du travail qu'il effectue afin de connatre. L'analyse archologique mene par Foucault jusqu'au dbut des annes 70 s'occupe de l'organisation de la connaissance une poque donne et en fonction de classes d'objets spcifiques l'analyse gnalogique qui lui succde essaie de reconstituer la manire dont le savoir implique la
. Ibid.

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fois un rapport aux objets de connaissance (mouvement d'objectivation) et au soi connaissant (processus de subjectivation).

** Le savoir est essentiellement li la question du pouvoir, dans la mesure o, partir de l'ge classique, c'est travers le discours de la rationalit - c'est--dire la sparation entre le scientifique et le nonscientifique, entre le rationnel et non-rationnel, entre le normal et l'anormal- que va s'effectuer une mise en ordre gnrale du monde, c'est--dire aussi des individus, qui passe la fois par une forme de gouvernement (l'tat) et par des procds disciplinaires. La disciplinarisation du monde travers la production de savoirs locaux correspond la disciplinarisation du pouvoir lui-mme en ralit, le pouvoir disciplinaire, quand il s'exerce dans ses mcanismes fins, ne peut pas le faire sans la formation, l'organisation et la mise en circulation d'un savoir ou, plutt, d'appareils de savoir' , c'est-dire d'instruments effectifs de cumul du savoir, de techniques d'archivage, de conservation et d'enregistrement, de mthodes d'investigation et de recherche, d'appareils de vrification etc. Or le pouvoir ne peut disciplinariser les individus sans produire galement, partir d'eux et sur eux, un discours de savoir qui les objectivise et anticipe toute exprience de subjectivation. L'articulation pouvoir/savoir(s) sera donc double pouvoir d'extraire des individus un savoir, et d'extraire un savoir sur ces individus soumis au regard et dj contrls2 . Il s'agira par consquent d'analyser non seulement la manire dont les individus deviennent des sujets de gouvernement et des objets de connaissance, mais la manire dont il finit par tre demand aux sujets de produire un discours sur euxmmes - sur leur existence, sur leur travail, sur leurs affects, sur leur sexualit etc. - afin de faire de la vie-mme, devenue objet de multiples savoirs, le champ d'application d'un bio-pouvoir. *** La transformation des procdures de savoir accompagne les grandes mutations des socits occidentales c'est ainsi que Foucault
1. Cours du 14 janvier 1976", op. cit.

2.

La vrit et les formes juridiques , op. cit.

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est amen reprer diffrentes formes de pouvoir-savoir et travailler successivement sur la mesure (lie la constitution de la cit grecque), sur l'enqute (lie la formation de l'tat mdival) et sur l'examen (li aux systmes de contrle, de gestion et d'exclusion propres aux socits industrielles). La forme de l'examen sera centrale dans les analyses que Foucault consacre la naissance de la gouvernementalit et au contrle social elle implique un type de pouvoir essentiellement administratif qui a impos au savoir la forme de la connaissance un sujet souverain ayant fonction d'universalit et un objet de connaissance qui doit tre reconnaissable par tous comme tant dj l! . Or le paradoxe tient prcisment au fait qu'il ne s'agit en ralit pas des modifications du savoir d'un sujet de connaissance qui serait affect par les transformations de l'infrastructure, mais de formes de pouvoir-savoir qui, fonctionnant au niveau de l'infra-structure, donnent lieu au rapport de connaissance historiquement dtermin qui est fond sur le couple sujet-objet.

Sexualit

* Le thme de la sexualit apparat chez Foucault non pas comme un discours sur l'organisation physiologique du corps, ni comme une tude du comportement sexuel, mais comme le prolongement d'une analytique du pouvoir il s'agit en effet de dcrire la manire dont celui-ci, partir de la fin du XVIIIe sicle, investit travers des discours et des pratiques de mdecine sociale un certain nombre d'aspects fondamentaux de la vie des individus la sant, l'alimentation, la sexualit etc. La sexualit n'est donc dans un premier temps que l'un des champs d'application de ce que Foucault appelle l'poque les bio-pouvoirs. Dans un deuxime temps, Foucault transforme cependant la sexualit en un objet d'enqute spcifique dans la mesure o, insistant sur la manire dont le pouvoir s'articule toujours sur des discours de vridiction c'est--dire des

La maison des fous , in F. Basaglia et F. Basaglia-Ongaro, Crimirli di pace, Turin, Einaudi, 1975, repris in DE, vol. 3, texte nO 146.

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 jeux de vrit , ces rapports au dire vrai ne sont nulle part ailleurs plus vidents qu' propos de la sexualit nous appartenons une ci vilisation o l'on demande aux hommes de dire la vrit propos de leur sexualit pour pouvoir dire la vrit sur eux-mmes. La sexualit, bien plus qu'un lment de l'individu qui serait rejet hors de lui, est constitutive de ce lien qu'on oblige les gens nouer avec leur identit sous la forme de la subjectivit! . Le projet d'une histoire de la sexualit devient donc une interrogation sur la faon dont les pratiques et les discours de la religion, de la science, de la morale, de la politique ou de l'conomie ont contribu faire de la sexualit la fois un instrument de subjectivation et un enjeu de pouvoir.

** Foucault distingue soigneusement entre sexe et sexualit ce quoi s'est d'abord appliqu le discours de sexualit, ce n'tait
pas le sexe, c'tait le corps, les organes sexuels, les plaisirs, les relations d'alliance, les rapports inter-individuels [ ... ] un ensemble htrogne qui a finalement t recouvert par le dispositif de sexualit, lequel a produit, un moment donn comme clef de vote de son propre discours et peut-tre de son propre fonctionnement, l'ide du sexe2 . Si l'ide du sexe est intrieure au dispositif de la sexualit, alors on doit retrouver son fondement une conomie positive du corps et du plaisir c'est dans cette direction qu'ira l'analyse de Foucault quand elle cherchera distinguer la problmatisation de la sexualit comme aphrodisia dans le monde grco-romain, et celle de la chair dans le christianisme.

*** La modification du projet de l'Histoire de la sexualit tel qu'il avait tout d'abord t expos dans la prface La volont de savoir, en 1976, peut se comprendre partir du travail effectu sur le thme de la sexualit. Ce qui semble en effet intresser Foucault partir de la fin des annes 70, c'est davantage le problme pos par les techniques de soi et par la possibilit des processus de
SelCualit et pouvoir , confrence l'universit de Tokyo, 20 avril 1978, repris in DE, vol. 3, texte nO 233. 2. Le jeu de Michel Foucault , op. cil.

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subjectivation que l'histoire de la sexualit comme objet de vridiction l'rotique grecque prsente la sexualit plus comme un problme de choix que comme un lieu de vrit sur soi. Le passage par la culture antique a par consquent permis Foucault de dvelopper son analyse du pouvoir hors du champ de la connaissance au sens strict - qu'il s'agisse de discours, d'institutions ou de pratiques - , c'est--dire au contraire dans un rapport soi qui se donne avant tout comme exprience de soi, comme ethos.

Souci de soi/techniques de soi

* Au dbut des annes 80, le thme du souci de soi apparat dans le vocabulaire de Foucault dans le prolongement de l'ide de gouvernementalit. l'analyse du gouvernement des autres suit en effet celle du gouvernement de soi, c'est--dire la manire dont les sujets se rapportent eux-mmes et rendent possible le rapport autrui. L'expression souci de soi , qui est une reprise de l'epimeleia heautou que l'on rencontre en particulier dans le Premier Alcibiade de Platon, indique en ralit l'ensemble des expriences et des techniques qui laborent le sujet et l'aident se transformer soimme. Dans la priode hellnistique et romaine sur laquelle se concentre rapidement l'intrt de Foucault, le souci de soi inclut la maxime delphique du gnthi seauton mais ne s'y rduit pas l'epimeleia heautou correspond davantage un idal thique (faire de sa vie un objet de tekhn, une uvre d'art) qu' un projet de connaissance au sens strict.
du souci de soi permet en ralit d'tudier deux problmes. Le premier consiste comprendre en particulier comment la naissance d'un certain nombre de techniques asctiques partir du concept classique de souci de soi ont t par la suite attribues au christianisme. Aucune technique, aucun talent professionnel ne peut tre acquis sans pratique; et l'on ne peut pas davantage apprendre l'art de vivre, la tekhn tau biou sans une asksis qui doit

** L'analyse

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tre considre comme un apprentissage de soi par soi! . Quel est alors l'lment qui diffrencie l'thique grco-romaine de la morale pastorale chrtienne, et n'est-ce pas prcisment dans l'articulation du souci de soi aux aphrodisia que l'on peut comprendre ce passage? Le second problme concerne en ralit l'histoire de ces aphrodisia comme champ d'investigation spcifique du rapport soi il s'agit de chercher saisir comment les individus ont t amens exercer sur eux-mmes et sur les autres une hermneutique du dsir dont leur comportement sexuel a sans doute bien t l'occasion mais n'a certainement pas t le domaine exclusif , et d'analyser les diffrents jeux de vrit l'uvre dans le mouvement de constitution de soi comme sujet de dsir.

*** Dans l'Antiquit classique, le souci de soi n'est pas oppos au souci des autres il implique au contraire des rapports complexes avec les autres parce qu'il est important, pour l'homme libre, d'inclure dans sa bonne conduite une juste manire de gouverner sa femme, ses enfants ou sa maison. L'thos du souci de soi est donc galement un art de gouverner les autres, et c'est pour cela qu'il est essentiel de savoir prendre soin de soi pour pouvoir bien gouverner la cit. C'est sur ce point, et non sur la dimension asctique du rapport soi, que s'effectue la rupture de la pastorale chrtienne l'amour de soi devient la racine de diffrentes fautes morales, et le souci des autres implique dsormais un renoncement soi lors du sjour terrestre.
Subjectivation (processus de)

* Le terme de subjectivation dsigne chez Foucault un processus par lequel on obtient la constitution d'un sujet, ou plus exactement d'une subjectivit. Les modes de subjectivation ou processus de subjectivation de l'tre humain correspondent en ralit deux types d'analyse d'une part, les modes d'objectivation qui transforment les tres humains en sujets - ce qui signifie qu'il n'y a
propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travail en cours ,

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de sujets qu'objectivs, et que les modes de subjectivation sont en ce sens des pratiques d'objectivation; de l'autre, la manire dont le rapport soi travers un certain nombre de techniques permet de se constituer comme sujet de sa propre existence.

** Foucault repre dans un premier temps trois modes de subjectivation principaux les diffrents modes d'investigation qui cherchent accder au statut de science 1 comme l'objectivation du sujet parlant en grammaire ou en linguistique, ou encore celle du sujet productif dans l'conomie et l'analyse des richesses; les pratiques divisantes , qui divisent le sujet l'intrieur de luimme (ou par rapport aux autres sujets) pour le classer et en faire un objet - comme la division entre le fou et le sain d'esprit, le malade et l'homme en bonne sant, le brave homme et le criminel, etc. enfin, la manire dont le pouvoir investit le sujet en se servant non seulement des modes de subjectivation dj cits mais en en inventant d'autres c'est tout l'enjeu des techniques de gouvernementalit. Dans un second temps, la question de Foucault semble se renverser s'il est vrai que les modes de subjectivation produisent, en les objectivant, quelque chose comme des sujets, comment ces sujets se rapportent-ils eux-mmes? Quels procds l'individu met-il en uvre afin de s'approprier ou de se rapproprier son propre rapport soi ? *** C'est partir de ce dernier point que Foucault se livre par exemple l'analyse dtaille des hupomnmata, et plus gnralement de l'criture prive entre l'antiquit classique et les premiers sicles de l're chrtienne dans tous les cas, il s'agit de comprendre les modalits d'un rapport soi qui passe par la mise en pratique sans cesse recommence d'un procd d'criture de soi et pour soi, c'est-dire d'un procd de subjectivation. Mais alors que pour les hupomnmata grecques il s'agissait de se constituer soi-mme comme sujet d'action rationnelle par l'appropriation, l'unification et la subjectivation d'un dj-dit fragmentaire et choisi, dans le cas de
Le sujet et le pouvoir . op. cit.

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la notation monastique des expriences spirituelles, il s'agira de dbusquer de l'intrieur de l'me les mouvements les plus cachs de manire pouvoir s'en affranchir' .

Sujet/subjectivit

* La pense de Foucault se prsente ds le dpart comme une critique radicale du sujet tel qu'il est entendu par la philosophie de Descartes Sartre , c'est--dire comme conscience solipsiste et ahistorique, auto-constitue et absolument libre. L'enjeu est donc, au rebours des philosophies du sujet, d'arriver une analyse qui puisse rendre compte de la constitution du sujet dans la trame historique. Et c'est ce que j'appellerais la gnalogie, c'est--dire une forme d'histoire qui rende compte de la constitution des savoirs, des discours, des domaines d'objet, etc., sans avoir se rfrer un sujet, qu'il soit transcendant par rapport au champ d'vnements, ou qu'il courre dans son identit vide, tout au long de l'histoire2 . Il reste donc penser le sujet comme un objet historiquement constitu sur la base de dterminations qui lui sont extrieures la question que pose par exemple Les Mots et Les Choses revient alors interroger cette constitution selon la modalit spcifique de la connaissance scientifique, puisqu'il s'agit de comprendre comment le sujet a pu, une certaine poque, devenir un objet de connaissance et, inversement, comment ce statut d'objet de connaissance a eu des effets sur les thories du sujet en tant qu'tre vivant, parlant, travaillant.
que le sujet a une gense, une formation, Une histoire, et qu'il n'est pas originaire, a sans doute t trs influence chez Foucault par la lecture de Nietzsche, de Blanchot et de Klossowski, et peut-tre aussi par celle de Lacan; elle n'est pas indiffrente l'assimilation frquente du philosophe au courant
L'criture de soi , Corps crit, nO 5 L'Autoportrait, 1983, repris in DE, vol. 4, texte

** L'affirmation

n 329. 2. Entretien avec Michel Foucault , in Microfisica dei potere : interventi politici, op. cit., repris in DE, vol. 3, texte nO 192.

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structuraliste dans les annes 60, puisque la critique des philosophies du sujet se retrouvent aussi bien chez Dumzil, chez Lvi-Strauss, ou chez Althusser. Le problme de la subjectivit, c'est--dire la manire dont le sujet fait l'exprience de lui-mme dans un jeu de vrit o il a rapport soi l devient alors le centre des analyses du philosophe si le sujet se constitue, ce n'est pas sur le fond d'une identit psychologique mais travers des pratiques qui peuvent tre de pouvoir ou de connaissance, ou bien par des techniques de soi.

*** Le problme de la production historique des subjectivits appartient donc la fois la description archologique de la constitution d'un certain nombre de savoirs sur le sujet, la description gnalogique des pratiques de domination et des stratgies de gouvernement auxquelles on peut soumettre les individus, et l'analyse des techniques travers lesquelles les hommes, en travaillant le rapport qui les lie eux-mmes, se produisent et se transforment au cours de leur histoire, les hommes n'ont jamais cess de se construire eux-mmes, c'est--dire de dplacer continuellement leur subjectivit, de se constituer dans une srie infinie et multiple de subjectivits diffrentes et qui n'auront jamais de fin et ne nous placeront jamais face quelque chose qui serait l'homme2 . Ce lieu inassignable de la subjectivit en mouvement, en perptuelle dprise par rapport elle-mme, c'est la fois pour Foucault le produit des dterminations historiques et du travail sur soi (dont les modalits sont leur tour historiques), et c'est dans ce double ancrage que se noue le problme de la rsistance subjective des singularits le lieu de l'invention de soi n'est pas l'extrieur de la grille du savoir/pouvoir mais dans sa torsion intime - et le parcours philosophique Foucault semble l pour nous en donner l'exemple.

Foucault , in D. Huisman, Dictionnaire des philosophes, Paris, PUF, 1984, repris in DE,

vol. 4, texte n 345. 2. Entretien avec Michel Foucault , Il Contributo, 1978, op. cil.

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Vrit/Jeux de vrit

* Alors que la philosophie moderne, depuis Descartes, a toujours t lie au problme de la connaissance, c'est--dire la question de la vrit, Foucault en dplace le lieu Depuis Nietzsche, la question s'est transforme. Non plus quel est le chemin le plus sr de la Vrit ?, mais quel a t le chemin hasardeux de la vrit l ? . Il s'agit par consquent de reconstituer une vrit rendue l'histoire et exempte de rapports avec le pouvoir, et d'en identifier la fois les contraintes multiples et les enjeux dans la mesure o chaque socit possde son propre rgime de vrit, c'est--dire les types de discours qu'elle accueille et fait fonctionner comme vrais ; les mcanismes et les instances qui permettent de distinguer les noncs vrais ou faux, la manire dont on sanctionne les uns et les autres ; les techniques et les procdures qui sont valorises pour l'obtention de la vrit; le statut de ceux qui ont la charge de dire ce qui fonctionne comme vrai2 . ** Les analyses de Foucault ont en particulier cherch mettre en lumire les caractristiques de notre propre rgime de vrit. Celui-ci possde en effet plusieurs spcificits la vrit est centre sur le discours scientifique et sur les institutions qui le produisent; elle est en permanence utilise aussi bien par la production conomique que par le pouvoir politique; elle est trs largement diffuse, aussi bien travers les instances ducatives que par l'information; elle est produite et transmise sous le contrle dominant de quelques grands appareils politiques et conomiques (universits, mdias, criture, arme) ; elle est l'enjeu d'un affrontement social et d'un dbat politique violents, sous la forme de luttes idologiques . Le problme semble par consquent tre pour Foucault d'interroger les jeux de vrit - c'est--dire les rapports au travers desquels l'tre se constitue historiquement comme exprience - qui permettent l'homme de se penser quand il s'identifie comme fou, comme
1. Questions Michel Foucault sur la gographie , op. cit. 2. La fonction politique de l'intellectuel , Politique-Hebdo, 29 novembre-5 dcembre 1976, repris in DE, vol. 3, texte na 184.

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malade, comme dviant, comme travaillant, vivant ou parlant, ou encore comme homme de dsir. C'est pour cette raison que le philosophe dfinit la fin de sa vie, et de manire rtrospective, son travail comme une histoire de la vrit .

*** Le thme des jeux de vrit est omniprsent chez Foucault partir du moment o l'analyse des conditions de possibilit de la constitution des objets de connaissance et celle des modes de subjectivation sont donnes comme indissociables. Dans la mesure o cette objectivation et cette subjectivation sont dpendantes l'une de l'autre, la description de leur dveloppement mutuel et de leur lien rciproque est prcisment ce que Foucault appelle des jeux de vrit , c'est--dire non pas la dcouverte de ce qui est vrai, mais les rgles en fonction desquelles ce que dit un sujet propos d'un certain objet peut relever de la question du vrai ou du faux. Parfois, Foucault utilise galement le terme de vridiction afin de dsigner cette mergence de formes qui permettent des discours, qualifis de vrais en fonction de certains critres, de s'articuler sur un certain domaine de choses.

Bibliographie

Livres de Michel Foucault

Maladie mentale et personnalit, Paris, PUF, 1954; red. modifie Maladie mentale et psychologie, Paris, PUF, 1962. Folie et draison. Histoire de la folie l'ge classique, Paris, Plon, 1961 ; red. modifie (nouvelle prface et deux appendices) Histoire de lafolie l'ge classique, Paris, Gallimard, 1972. Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical, Paris, PUF, 1963 (red. lgrement modifie en 1972). Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963. Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966. L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969. L'Ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma sur, ma mre et mon frre. Un cas de parricide au x/xe sicle (ouvrage collectif), Paris, Gallimard-Julliard, 1973. Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. Histoire de la sexualit, t. 1 La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976 ; t. II Le Dsordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille (avec Arlette Farge), Paris, Gallimard-Julliard, 1983. L'Usage des plaisirs, et t.1II: Le Souci de soi, Paris, Gallimard, 1984. Rsum des cours au Collge de France, Paris, Julliard, 1989 (dsormais repris in Dits et crits, Gallimard, 1994). Dits et crits, Paris, Gallimard, 1991,4 vol. (d. tablie sous la direction de Franois Ewald et Daniel Defert, avec la collaboration de Jacques Lagrange). Il faut dfendre la socit, cours au Collge de France, 1975-1976, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 1997. Les Anormaux, cours au Collge de France, 1974-1975, Paris, GallimardSeuil-EHESS, 1999. L'Hermneutique du sujet, cours au Collge de France, 1981-1982, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 2001.

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fJuelques ouvrages critiques en languefranaise L'impossible prison. Recherches sur le systme pnitentiaire au XIxe sicle (ouvrage collectif sous la direction de Michelle Perrot), Paris, Seuil, 1980. Hubert Dreyfus et Paul Rabinow, Michel Foucault, un parcours philosophique, Paris, Gallimard, 1984. Gilles Deleuze, Foucault, Paris, d. de Minuit, 1986. Maurice Blanchot, Michel Foucault tel que je l'imagine, Paris, d. Fata Morgana, 1986. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale de Paris, 9-10Il janvier 1988 (ouvrage collectif), Paris, Seuil, 1989. Didier Eribon, Michel Foucault, Paris, Flammarion, 1991. Penser la folie. Essais sur Michel Foucault (ouvrage collectif), Paris, Galile, 1992. Michel Foucault. Ure l'uvre (ouvrage collectif sous la direction de Luce Giard). Grenoble, d. Jrme Millon, 1992. David Macey, Michel Foucault, Paris, Gallimard, 1994. Frdric Gros, Michel Foucault, Paris, PUF, coll, Que sais-je? , 1996. Au risque de Foucault (ouvrage collectif), Paris, Centre Georges Pompidou, 1997.

Sommaire

Actualit ................................................................................. 5 Archologie ............................................................................ 6 Archive ................................................................................... 8 Aufkliirung .............................................................................. 9 Auteur Il Biopolitique .......................................................................... 13 Contrle ................................................................................ 15 Corps (investissement politique des) .................................... 17 Dehors 19 Discipline .............................................................................. 20 Discours ................................................................................ 22 Dispositif .............................................................................. 24 pistm ............................................................................... 25 Esthtique (de l'existence) ................................................... 27 thique .................................................................................. 28 vnement ............................................................................ 30 Exprience ............................................................................ 32 Folie ...................................................................................... 34 Gnalogie ............................................................................ 37 Gouvernementalit ............................................................... 38 Guene ................................................................................... 40 Histoire ................................................................................. 42 Norme ................................................................................... 45 Pouvoir ................................................................................. 46 Problmatisation ................................................................... 49 RaisonlRationalit ................................................................ 51

Rsistancerrransgression ..................................................... 53 Savoir/Savoirs ...................................................................... 55 Sexualit ............................................................................... 57 Souci de soi/techniques de soi .............................................. 59 Subjectivation (processus de) ............................................... 60 Sujet/subjectivit 62 Vrit/Jeux de vrit ............................................................. 64

Aubin Imprimeur
LIGUG, POITIERS

Achev d'imprimer en avril 2002 W d'impression L 63393 Dpt lgal, mai 2002

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