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BONSAI

LArt Vivant
Nous adressons tous nos remerciements
Jos Carlos de la Concha Macias
http://www.bonsai-arte-viviente.com/
Qui a donn son accord pour la traduction en franais et
la mise en li!ne sur le site
de "arlons #onsa$
%a traduction de l&oeuvre de Jos Carlos de la Concha Macias est mise ici
votre disposition !ratuitement' avec son accord. Nous souhaitons' ainsi (ue
l&auteur' (u&il n&en soit pas fait un usa!e lucratif' une fois en votre possession.
Traduit de l'espagnol par l'quipe #)N*+,' %-+rt .ivant - J. Carlos de la Concha Mac/as
des rdacteurs de www.parlonsbonsai.com www.bonsai-arte-viviente.com
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TABLE DES MATIERES
VOLUME I
Prologue
PROLOGUE
QUELQUES EXPLCATONS
Chapitre
LA CHNE ET LE BONSA
L A PU VENR D'GYPTE
UN PEU D'HSTORE
Chapitre !
LES PRODES HSTORQUES LA CHNE ET LE JAPON
o Dynasties Chinoises.
o Priodes du Japon.
Chapitre "
LE BONSA ET SON MPLANTATON DANS LE ZEN
WAB - SAB - SHBU - YUNGEN
Chapitre #
LES AUTRES CONCEPTS ZEN DANS LE BONSA
LES VERTUS RENFORCES GRCE AU BONSA
Chapitre $
LES LOS DU YN ET DU YANG
Chapitre %
COMMENT COMMENCER UN BONSA
AVANT LE 1ER TRAVAL
LES BASES POUR TRAVALLER UN ARBRE
Chapitre &
L'COLE LNARE OU "YO"
L'COLE LNARE OU CLASSQUE
L'COLE LNARE DES BRANCHES
K1 - K2 - K3 - K4 - K5
Chapitre '
LE BONSA ET L'HARMONE
LES LOS DE JADE
LA SECTON DORE DU DRAGON
LA SECTON DORE
LA MTHODE POUR TROUVER LES VARABLES DU DRAGON
POUR VOR LA STUATON DE CHAQUE BRANCHE
Chapitre (
LE TABLEAU DE L'OEL DOR DU DRAGON
LE TABLEAU DES 5 SECTONS DORES
LE TABLEAU DES 5 SECTONS DE JADE
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VOLUME II
Chapitre )
LES VARABLES DU DRAGON
LA LARGEUR DU POT SELON LA HAUTEUR DE L'ARBRE
LA FACE AVANT ET ARRRE D'UN ARBRE
Chapitre
LA TRANGULART D'UN ARBRE
LA TRANGULART DANS LE TOKONOMA
Chapitre !
LES HARMONES
Chapitre "
LE BONSA "DO" ET LES LOS DE L'HARMONE
LES LOS DE L'HARMONE
LES LEMENTS DE "YO ET "NN
LES DMENSONS DE L'ARBRE
Chapitre #
LES LOS DE L'HARMONE DRECTONNELLE
LES LOS DE L'HARMONE DRECTONNELLE
LES LMENTS NTRNSQUE D'UNE CONCEPTON
Chapitre $
L'COLE DU VOLUME
L'COLE LNARE
QUELQUES EXEMPLES DE L'COLE LNARE
L'COLE CONTEMPORANE
L'COLE NOCLASSQUE OU L'COLE DU VOLUME ET LNARE
L'COLE AMRCANE
Chapitre %
L'ANGLE DES BRANCHES
LE NOM DES BRANCHES SELON LE LEU QU'ELLES OCCUPENT
LE RANG DE CHAQUE BRANCHE DANS L'ENSEMBLE
Chapitre &
LES BRANCHES
o La ramification
o Qui aident la conception
Les YAKU-EDA
Les M-EDA
o Mortes et les concavits
LES STYLES DES BRANCHES
o Dans les cinq lments
o Dans les cinq lments
o Dans les cinq lments
LES LOS DE LA LONGUEUR DES BRANCHES
LES BRANCHES
o Styles
o Styles
Chapitre '
LE TRONC
LES TYPES DE TRONCS DFECTUEUX
LES TRONCS MULTPLES
Chapitre (
LE NEBAR
LE NEBAR ET LES RACNES
NEJME
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Chapitre !)
LES STYLES DE BONSA
o Un seul tronc
o Troncs multiples d'une mme base
o Troncs multiples style fort
LES AUTRES STYLES
VOLUME III
Chapitre !
LA CLASSFCATON DU BONSA
o Par sa taille
o Par son style
o Par sa forme
o Par son origine
o Selon sa taille
LES HAUTEURS DE BONSA OFFCELLES
LES AUTRES TYPES DE BONSA MONS CONNUS
Chapitre !!
BANKAN ou NEJKAN
FORTS
YOSE-UE
BUNJN ou LTERAT
CHOKKAN
KENGA
HAN KENGA
FUKNAGASH
HOK-ZUSUK ou HOKDACH
SHZUKE ou SEKJOJU
KABUDACH
KASA-ZUSUK ou PARASOL
KARA-EDA ou KOSH
MOYO-G ou DROT NFORMEL
NEAGAR ou RACNES EXPOSES
SHAKKAN ou NCLN
SHDARE-ZUSUK ou PLEUREUR
SOKAN ou DOUBLE TRONC
TAKO-ZUSUK ou POULPE
PLANT SUR UNE LAUZE
MAME
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Chapitre !"
LE BOS VVANT ET LE BOS MORT
LES LMENTS FEU-EAU-TERRE- MTAL
SEKJUN
JN - SHAR - SABAMK - TEN-JN
LE VELLSSEMENT ARTFCEL JN - SHAR
SABAMK
LES TRAVAUX
LE JN PAS PAS
JN - SHAR - SABAMK
LES STYLES DE TRAVAL SUR LE BOS
LA FORME ET LA HAUTEUR DU BOS
L'NCLNASON DE L'ARBRE
LA HAUTEUR DES ARBRES VVANTS
TANUK
LES VENES DU BOS
LES HAUTEURS DU BOS
LES CONSTANTES DE JADE
Chapitre !#
LES TERRES
LES COMPLMENTS QU SONT MS DANS LA TERRE
LES SUBSTRATS
LES TERRES
LES TERRES ET L'AKADAMA
LES TERRES ET L'AKADAMA
LA MTHODE NAKA-YASMURA
LA MTHODE YOSHMURA
LES CARACTRSTQUES DU SUBSTRAT
Chapitre !$
LES ENGRAS
LES ENGRAS ORGANQUES
LES MCROLMENTS
LA CHLOROPHYLLE
L'HUMUS
LA PHOTOSYNTHSE
LE P.H.
LES NSUFFSANCES NUTRTVES
LES NSECTCDES
LES FONGCDES
LES HORMONES
Chapitre !%
LA BOTANQUE
LES MYCORHZES
LA GERMNATON
UN PEU DE BOTANQUE
LES BRANCHES
LES RACNES
LE TRONC
LES FEULLES
LE GUDE DES SEMENCES
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VOLUME IV
Chapitre !&
LES COLES
o De Taiwan et de Formose
o De Thalande
o De Chine
o De Shanghai
o De Taiwan
o Chinoise de Penjing
TECHNQUE DE PRLVEMENT EN THALANDE
LES STYLES RGONAUX
Chapitre !'
LES PRLVEMENTS
Chapitre !(
LES GREFFES
LA GREFFE - TSUGK
LA GREFFE EN CUSSON
LA GREFFE EN FENTE
LA GREFFE PAR APPROCHE - YOBT-SUG
LA GREFFE SOUS L'CORCE
LE GROSSSSEMENT DU TRONC
Chapitre ")
LES MARCOTTES
LA MARCOTTE OU TORK
LA MARCOTTE
LA MARCOTTE
D'AUTRES SORTES DE MARCOTTES
LA MARCOTTE EN TERRE
LA MARCOTTE ARENNE
Chapitre "
LE PNCEMENT
Chapitre "!
LA LGATURE
Chapitre ""
LES RCPENTS
LES RCPENTS OU LES POTS, La grande inconnue
YN ET YANG POUR LES RCPENTS
LES RCPENTS SELON LES STYLES
SELON LA COULEUR
FORT - FABLE
LES BORDURES DES POTS
LES FGURES OU "DO
LES CONS DES POTS
LES TROUS DE DRANAGE
Chapitre "#
L'EXPOSTON
SHO
Chapitre "$
LES TABLETTES D'EXPOSTON
LES DFFRENTS NOMS DE TABLETTES
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Chapitre "%
LES PLANTES D'ACCOMPAGNEMENT
DAVANTAGE D'ESPCES
Chapitre "&
LES FGURES D'ACCOMPAGNEMENT
Chapitre "'
LES MAMES
LES MAMES OU SHON
VOLUME V
Chapitre "(
LES SUSEK
LA CLASSFCATON DES SUSEK
LES PERRES PAYSAGES
Chapitre #)
LA CONCEPTON DE PAYSAGES
o SHZUK
o BONKE
o SUR ROCHE
o LAC OU RSERVOR
o PENJNG
o PROCHE
o DE MONTAGNE
o DE MONTAGNE ET RVRES
o LOGN
o SUR LAUZE
Chapitre #
L'KEBANA
QUELQUES NOTONS SUR L'KEBANA
L'COLES D'KEBANA
LA BASE TRANGULARE
LES FORMES DE BASE
NORME POUR LE TRAVAL DES TGES
COMBNASON DE FLEURS PLUS COURANTES
L'COLE D'KENOBO
KANZAN
COMMENT LES TENR
TABLEAU 1 LES PLANTES QU ONT BESON D'UN TRATEMENT SPCAL
TABLEAU 2 PLANTES QU SONT MSES DANS L'EAU
LES BRANCHES LES PLUS COURAMMENT UTLSES
Chapitre #!
BONSEK
LES DFFRENTES COLES
LES EXEMPLES DE DFFRENTES COLES
D' AUTRES EXEMPLES
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*UEL*UES E+PLICATIONS
Avec ce livre je prtends seulement apporter des rponses, tous ceux qui le liront, comme cela s'est pass
avec moi.
Grce quelques personnes et la curiosit, j'ai eu l'ide de compiler tout les documents que j'ai pu recenser
sur le monde du bonsa : lectures, vidos, confrences, dmonstrations, bibliothques, encyclopdies, internet,
des milliers de traductions, mais que personne n'a jamais os synthtiser.
travers cette lecture, nous connatrons tout sur le bonsa, depuis son origine jusqu'aux techniques plus
modernes sur le bois mort, en passant par les diffrents styles, les coles, les mesures, les harmonies, les
classifications, etc.
Nous apprendrons les diffrences entre les divers substrats, l'importance du drainage et la terre "miracle",
l'A,ADAMA.
Nous diffrencierons les engrais OR-ANI*UES des engrais C.IMI*UES.
Nous examinerons le monde presque inconnu des POTS, avec les noms, les textures et les couleurs.
Nous verrons la relation directe, entre le BONSA/ et la P.ILOSOP.IE 0EN.
Nous apprcierons la ncessit de connatre fond : LA TAILLE1 LE PINCEMENT1 LA LI-ATURE ET LA
D23OLIATION4
Les vieillissements artificiels spectaculaires, les bois morts, etc.
Nous apprendrons prparer notre bonsa pour le prsenter dans des E+POSITIONS, les
diffrentes possibilits selon les 2COLES, et leurs variantes respectives.
Les tablettes, les supports et les plantes d'accompagnement, prsents dans un TO,ONOMA.
La similitude, entre des arts connexes, comme : le SUISE,I et l'I,EBANA.
Nous rviserons les thmes appris dans notre enfance, la BOTANI*UE, surtout ce qui est relatif aux
MARCOTTES1 -RE33ES ET REMPOTA-ES.
La ncessit de connatre et si possible, de prdire, les maladies de nos arbres, avec
l'importance des C.AMPI-NONS, les ACARIENS, etc.
Les OUTILS ncessaires.
Les diffrents types de 3IL A LI-ATURE.
Les .AUBANS.
Le RA3IA.
Et le reste du matriel, pour bien effectuer notre travail.
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Si un seul de ceux qui lisent ce livre est veill par la curiosit, qu'il suive cette voie, qu'il fasse des recherches
et qu'il apporte quelque chose ce monde admirable du bonsa et qu'un jour, il fasse connatre le bonsa,
comme je le fais, pour que nous avancions tous un peu plus; et avec ceci seulement, je serais trs satisfait.
Je tiens remercier mes compagnons de l' ASSOCIATION DE BONSAI DALCOBENDAS, pour les premires
discussions sur l'2COLE LIN2AIRE OU LIBRE, la premire semence de connaissance qu'ils m'ont transmise;
sans cette base, je n'aurais jamais entam ce chemin.
Merci aussi, tous les spcialistes, connus ou inconnus, pour leurs documents, leurs mots, leurs conceptions et
images qui ont nourri tout ce DOSSIER.
S4S4 5e lo6 Re7e61 MADRID !))#
84 Carlo6 5e la Con9ha Ma9ia6
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C.APITRE I
PERIODES .ISTORI*UES
LA C.INE ET LE 8APON
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LA C.INE ET LE BONSA/
D:NASTIE .AN
!)$ avant 84C4 ; !!) apr<6 84C4
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L2-:PTE POURRAIT =TRE LE PA:S DORI-INE DU BONSA/
Pendant le mandat de la Reine HATSCHEPSUT (1050 avant J.C.) il a t donn l'ordre de construire quelques
jardins dans son palais, DER-EL-BAHR, avec de grandes terrasses, des plantations avec une infinit de plantes
aux couleurs vives et des espaces libres, avec de grandes statues et des fontaines, donnant ainsi, un nouvel lan
l'art.
De nos jours nous pouvons les voir grce aux gravures de la paroi du temple, situ dans la Valle des Reines.
Dans ces gravures on observe qu'il y a des bateaux chargs d'arbres de diffrentes espces, probablement
imports d'autres pays, dans des pots et des cramiques.
La reine s'est intresse la rcupration de petits arbres, pour la dcoration de ses terrasses.
On suppose qu'au moment de son rgne, et connaissant les lieux d'o venaient ces expditions (d'gypte ou
d'autres pays), ils avaient dj les connaissances et les techniques pour qu'un arbre survive dans un pot, durant le
transport.
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UN PEU D.ISTOIRE
Les historiens et les auteurs, spcialistes en bonsa, ne sont pas tous
d'accord sur la date des origines, mais certains s'accordent dire que c'tait pendant la
dynastie chinoise TSN (221-206 avant J.C.).
ls ne sont pas d'accord non plus sur : POURQUO UN MOMENT DTERMN DE
L'HSTORE, LES HOMMES DCDENT DE SORTR UN ARBRE DE SON "HABTAT"
NATUREL POUR LE METTRE DANS UN POT.
Certains soutiennent l'hypothse que les chinois essayaient d'avoir dans leur maison une
part de la nature.
Je me pose cette question : pourquoi cette ncessit, si l'homme se trouvait immerg dans cette nature ?
Je suis convaincu que quelque chose a incit l'homme planter un arbre dans un pot ou sur un plateau.
En approfondissant l'ide de quelques tudiants et chercheurs en histoire ancienne et en employant la logique, je
suis arriv la conclusion que l'homme y a t contraint par ncessit.
N'oublions pas que des batailles entre des tribus, des peuples et des dynasties diffrentes, taient l'ordre du jour.
Cette priode a t appele : L'POQUE DES ROYAUMES COMBATTANTS.
Ce furent des sicles culturellement florissants. A cette poque sont dfinis les termes de PENSE, d'ART, et on
assiste la naissance de grands hommes tels LAO-TSEU (604-?) et CONFUCUS (551-?)
L'unification de la CHNE a t obtenue en 221 avant J.C. .
CHN-CHE-HUANG a instaur la dynastie CHN, dont drive le nom de l'actuelle CHNE.
Dans cette mme dynastie, on a entrepris la construction de la grande muraille en 215 avant J.C. pour parer les
attaques des HUNS.
A cette poque, il y avait beaucoup de guerres, de batailles, mais aussi des blesss par flches, haches, pes ou
lances qui devaient tre transfrs dans les villes et les campements pour y tre soigns. Ces lieux se trouvaient
gnralement loin des grandes plaines o se droulaient les affrontements.
Rappelons qu' cette poque la seule mdecine connue se basait sur ce que nous appelons aujourd'hui la
mdecine naturelle.
Cette mdecine tait et est toujours base sur les principes actifs de la nature. De celle-ci et grce la botanique,
on extrayait presque tous les remdes.
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POUR LES BLESSURES : Mousse, boue, mlange d'herbes et excrments d'animaux.
POUR LES DOULEURS : nfusions de feuilles, de racines et d'corce.
POUR LES FVRES ET LES NFECTONS : Boissons a base de baies et de
champignons.
LES ARBRES produisaient tout ce que la pharmacie primitive exigeait. Devant
l'impossibilit d'apporter aux blesss la source de la mdecine, il fallut imaginer une
faon de transporter ces mmes arbres, dans des conditions optimales, vivants pour pouvoir utiliser tout de ce dont
ils avaient besoin.
L'ide tait : puisque nous ne pouvons pas emmener les blesss la pharmacie, portons la
pharmacie aux blesss.
Longtemps aprs, ils se rendraient compte, que transporter un arbre grandeur nature, dos de
btes ou d'hommes, avec en plus les soins et les arrosages frquents etait un travail de colosses.
Beaucoup d'hommes taient rquisitions pour le transport et les soins, alors qu'ils taient plus
ncessaires sur le front.
Peut-tre de cette ncessit, sont apparues les techniques de rduction des arbres, sans que pour autant ils
perdent leurs proprits et avec en plus l'avantage de pouvoir les transporter aisment.
Ceci tant, par ncessit ou pour orner l'intrieur des maisons, les donnes historiques qui sont arrives a nous
sont :
La premire rfrence semble due un pote et fonctionnaire chinois appel GUENG-MNG, qui dans le
V
me
sicle aprs J.C., s'tait retir par vieillesse et qui a commenc cultiver deschrysanthmes dans des pots
pendant les annes 365-427 aprs J.C.
Environ 200 ans plus tard, on voyait dj des gravures et des peintures dans
lesquelles apparaissaient de petits pots contenant des pins, des cyprs, des pruniers,
etc.
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En observant ces dessins et ces trs vielles gravures on apercoit des arbres miniaturiss, avec le mme port que
dans la nature et parfois mme forms comme des paysages.
On observe mieux cela dans les gravures de la Dynastie TANG (618-906).
D'autres tudiants situent l'entre du bonsa en CHNE, grce un moine ceylandais, appel BODHDHARMA.
Dans son origine chinoise, le bonsa est appell PEN-JN et sa traduction s'approcherait de imitation d'un paysage,
puisque indpendamment de l'arbre lui-mme, ils ajoutaient des figurines, de l'eau, des pierres, des pagodes et
mme des animaux domestiques.
On suppose que son passage au JAPON a pu tre fait par les guerriers eux-mmes, comme plantes mdicinales et
curatives, vu que le peuple chinois a essay maintes reprises de conqurir le JAPON.
Une chose quasi-certaine, c'est qu'il a t trs prsent dans la dynastie YUAN (1280-1368), dans les mains de
guerriers comme celles des prtres chinois eux-mmes.
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Les dernires donnes, et certainement les plus fiables, assurent que le bonsa a commenc a tre travaill au
JAPON pendant la priode KAMAMURA du X
me
au XV
me
sicle.
l existe un rouleau de parchemin avec des dessins de bonsa du moine HONEN, ces parchemins se situent dans le
X
me
sicle.
Une autre rfrence crite subsiste encore, celle de l'crivain et auteur d'ouvres thatrales : SEAM. l conte dans
l'une d'elles, l'histoire du pauvre TSUNEYO ; cet homme possdait trois bonsa, qu'il a sacrifi dans le feu une nuit
d'hiver rude, pour rchauffer le rgent de KAMAMURA, le puissant magnanime HOJO-TOKYOR.
Pendant la dynastie MNG (1368 - 1644) le bonsa a joui d'une grande importance tant trs apprci par la
noblesse.
Dans la dynastie TSNG, l'art du bonsa est dj apprci du peuple.
Dj l'poque EDO (1615 - 1867), le bonsa a t spar en deux catgories :
BON-SA : arbre en pot ou en rcipient.
BON-KE: arbre sur un plateau.
Mais c'est seulement pendant la dynastie MEJ (1868 - 1911), qu'on lit pour la premire fois le mot bonsa, traduit
littralement du mot PUN-SA.
La premire exposition de BONSA montre dans un livre, a t celle de KOKUFU, qui s'est droule l'anne 9 de
l'poque SHOWA (1934).
Lors de celle-ci la majorit des styles prsents taient ceux de l'poque : SH-TSUK (arbre sur roche).
Lors de la troisime exposition KOKUFU en 1935 on a commenc voir davantage d'arbres plants dans une
roche que sur une roche.
Le premier trait europen sur le bonsa, a t crit en 1889 par le franais J. VALLOT dans le Bulletin de la
Socit Botanique de France.
Vers le milieu du XX
me
sicle, on tablissait dj au JAPON les principes esthtiques qui fondent l'art du bonsa,
en se basant sur:
L'QULBRE, LA SYMTRE, LES MESURES ET LA RGLE DU TRANGLE SCALNE.
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Sa premire apparition au public a t en 1878, lors de l'EXPOSTON UNVERSELLE DE PARS et plus tard dans
celle de LONDRES en 1909
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C.APITRE !
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PRODE DES TROS ROYAUMES
220-589
YUAN-MING
Pote
1
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reprsentation
crite
JAPON
Le onsa! arri"e a# Japon$
%&#-'&#ns#i( )onctionnaire c&inois
*+, apporte$
YUAN MOGOL-'
1280-1./8
Gen0is-1an 120/
con2#3te 4e Pe5in
I6pri6erie a"ec 4es caractres
6o7i*es
o#sso*e 8 *a po#4re
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1299
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DYNASTES CHNOSES
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220-280
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222-2/A
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Periodes du Japon
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Po#r rc&a#))er *e r0ent ?oJo-
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A6*ioration 4# ON'AI
Le 7onsa! est reconn#
co66e #n art 19.5
III -Kposition Uni"erse**e
Paris 1898
IL -Kposition
Uni"erse**e
Paris 1889
L -Kposition
Uni"erse**e
Paris 1900
J$ La**ot cri"ain FranMais
crit #n trait s#r *e ON'AI
-Kposition 4e LON=<-'
1909
Moine o4&i4&ar6a apporte
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C.APITRE "
LE BONSA/ ET SON IMPLANTATION DANS LE 0EN
Le but d'un bonsa est d'obtenir au moyen de rgles et d'une technique applique, la rduction d'un arbre une
taille beaucoup plus petite que celle qu'il a dans la nature, mais en maintenant le mme aspect naturel et les
mmes proportions.
C'est comme une rduction l'chelle, tout en respectant son naturel, sa simplicit, sa symtrie et son harmonie.
Par consquent il n'existe pas d'arbres bonsa, il existe seulement des techniques pour les rduire, leur donner une
forme et les nourrir.
Cette technique en orient est rgie par des rgles mathmatiques et des rgles de philosophie ZEN.
Cette philosophie imprgne toute la vie des orientaux, c'est une manire de vivre et de penser, c'est leur religion,
c'est leur ZEN, ou le chemin pour le "DO".
Par consquent dans ce contexte, le bonsa est un objet religieux. Sa contemplation est un vrai exercice de
mditation, ses rgles sont obscures, elles sont seulement transmises de pres en fils et peu comprennent que
cette philosophie, tellement loigne et trangre aux europens, est diffrente de notre pense occidentale. La
conversion au bonsa est quelque chose de diffrent.
Pour eux c'est un chemin, une voie ou un sentier et en le contemplant et en mditant, on arrive la relaxation, au
repos et l'quilibre mental.
Au moyen de cette "VOE", on arrive l'tre suprme.
Cette philosophie bouddhiste fait, qu'avec ses disciplines et ses techniques, l'homme retourne la vraie dimension
de l'tre humain.
Mais en laissant de ct les philosophies trangres et loignes, ce qui est certain, c'est qu'en travaillant et en
aimant le bonsa, nous nous remplirons, sans se rendre compte, de vertus presque perdues.
LA PATIENCE
L>.UMILIT2
LA DISCIPLINE
L>OBSERVATION
LA M2DITATION
L>2TUDE
LE RESPECT DE LA NATURE
ET LE RESPECT DE NOUS?M=MES ET DES AUTRES4
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Tout ceci se rsume en trois mots japonais, de traduction trs difficile, puisque
plus que des mots, ce sont des ides ou des formes de pense. Ces mots ne sont pas facilement traduisible dans
ntre culture occidentale. Mais nous qui aimons le bonsa, avec le temps, nous arrivons ressentir quelque chose
de semblable. Ces mots sont :
@ABI
SABI
S.IBUI
@ABI A
Correspond aux sentiments des moines de clotre, disciplins, obissants, austres, humbles, contemplatifs,
mystiques, silencieux, thrs, analystes et spirituels, trs proches de l'tre suprme.
SABI A
Ceci ressemble beaucoup la solitude absolue, au nant, au vide, un savoir tre, une surveillance intrieure,
la patience, l'adversit. Cette sensation que transmettent les vieux arbres tordus pour des annes, au bord des
prcipices.
Ces arbres possdent un caractre, ils s'accrochent la vie et se battent contre la nature. ls donnent la sensation
de pouvoir, d'arbre majestueux. Seulement ceux qui coexistent avec la patience, le savoir, l'observation et les
annes sentiront quelque chose de semblable SAB.
S.IBUI A
Cette vertu, complte la trilogie. C'est le maximum, ca ne va pas au-del, l'lgance suprme, le naturel dans son
tat le plus pur, la beaut subliminale. C'est d'obtenir que lui-mme, et tout ce qui l'entoure, soit le plus naturel
possible.
l existe une quatrime vertu :
:UN-EN A
C'est ce qui est mystrieux, ce qui est trange, ce qui est incertain, ce qui est inexplicable.
Avec tout ceci, j'en dduis, que travailler un bonsa, non seulement implique une technique, une esthtique, une
connaissance et une harmonie, mais appporte aussi, une recherche spirituelle, un sentiment profond, un tat
d'esprit, une manire d'tre.
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C.APITRE #
DAUTRES CONCEPTS 0EN APPLI*U2S AU
BONSA/
Les matres dans l'art du bonsa disent qu'il ne doit pas tre une fin en lui-
mme, mais un moyen pour nous de nous enrichir spirituellement et
culturellement.
De ce fait, ds que nous voulons approfondir ces arts, nous devons faire des
recherches et irrmdiablement, nous nous imprgnerons de la philosophie
Zen, et de multiples termes et mots japonais.
De cette manire, mme si nous n'avons pas l'intention de suivre les
enseignements du zen par la voie du bonsa, le seul fait de nous y intresser,
lvera ntre esprit, et la paix nous envahira.
Tournons nous vers d'autres concepts zen,
appliquons les et ceci nous aidera
comprendre son influence dans le bonsa.
Ces concepts appliqus au bonsa sont :
,EI
@A
SEI
8A,U
,U
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,EI A
Signifie : rvrence, auto-contrle, respect des autres. Ce respect inclue tous les tres vivants. 23,, correspond
aussi au mot branche principale, qui est important dans la conception de l'arbre, c'est la branche qui donne le
caractre l'ensemble.
Dornavant le nom par lequel nous l'appelerons sera *+*4,-35+.
Cette branche doit tre en harmonie avec les autres, elle doit aider souligner le reste de l'ensemble, mais sans se
faire remarquer, sans craser les autres branches cause de son importance, sans les noyer avec sa beaut.
Cette branche principale devra galement souligner les autres.
23,, signifie aussi la rvrence ou "inclination" de l'arbre vers l'observateur (nclinaison naturelle que
tout bonsa doit faire vers l'avant).
Dans les plantations en fort, la rvrence sera donne par l'arbre principal ou le plus important de l'ensemble.
@A A
Signifie harmonie, l'harmonie de l'arbre lui-mme et aussi de son environnement. WA correspond la seconde
branche de l'arbre 6*4,7)-35+.
Cette branche est celle qui donne de la profondeur l'ensemble, ainsi que de la tridimensionalit la conception,
sans cette branche, l'ensemble serait plat. Cette branche part en arrire.
SEI A
Signifie la puret, c'est la propret, tant extrieure qu'intrieure, en le prenant dans le sens moral, tique et
religieux. *3, correspond la troisime branche, soit, U,E?EDA4
Cette branche est celle qui quilibre SAS.I?EDA, elle donne de la puret la conception, en compensant les
mouvements des autres des branches, surtout si elle est bien situe par rapport US.IRO?EDA4
8A,U A
Signifie tranquilit, c'est la dernire branche (de la 1 harmonie) et son nom est MAE?EDA4 Dans la conception elle
va vers l'avant, elle donne de la paix, de la solitude et du calme l'ensemble.
,U A
C'est le VDE, ce concept est fondamental dans tous les arts. l y a des espaces et des vides dans la peinture, la
calligraphie, la sculpture, dans les vers et la prose, dans les partitions, dans la danse, le thtre, et aussi, dans la
nature.
Ce vide n'est pas ce que nous comprenons en occident par le nant, l'absence de tout. Dans le zen, le vide n'est
pas le manque absolu de tout, le chaos, c'est le vide qui est uni la matire.
%8 )6 ,% N-9 + "+* 53 M+0,:73' ,% N-9 + "+* 53 .,53.
En bonsa, le vide c'est ce qu'il y a autour et dans la manitre. l est dlimit par
la matire, c'est pourquoi nous pouvons voir le vide.
Cette ide est fondamentale dans l'2COLE LIN2AIRE o l'on mlange la ligne et le volume (cole noclassique).
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Les Matres disent qu'un bonsa sans vide n'est pas beau.
Ce vide est important dans tous les arts, il doit tre en bonsa prsent dans chaque moment, dans chaque branche,
dans chaque courbe du tronc, dans la face de l'arbre, entre les branches, dans le nebari.
Dans ce vide, les KAM (Esprits de l'arbre) jouent et s'amusent.
Ces cinq concepts gnraux prcdents, peuvent tre rsums, dans les trois dj mentionns.
SABI
@ABI
S.IBUI
Mis en rapport avec le bonsa, cela donne ;
SABI A
C'est la beaut simple, occulte, peureuse qui s'oppose la beaut fastueuse, resplendissante, c'est la beaut de la
maturit, de la sagesse et des annes, en opposition la beaut exultante de la jeunesse.
Tout ce qui est de couleur, criard, magnifique, somptueux, odorant, parfum, brillant, bruyant, ne correspond pas
SAB.
@ABI A
C'est plus difficile comprendre, c'est du pur zen, c'est ce qui est incomplet, ce qui ne veut pas paratre parfait,
c'est la pauvret assume, c'est le manque d'ornements.
On travaille avec des lignes simples, des rcipients simples, sans ornements, d'une seule couleur, de finition
humble et naturelle.
S.IBUI A
C'est une compilation de tout ce qui prcde, la beaut suprme, la finition parfaite, le maximum de
l'lgance.
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LES VERTUS *UI SONT REN3ORC2ES DANS LE BONSAI
LA PATIENCE A
Dans le bonsa, il ne faut pas courir, tout est lent, presque crmonieux, il faut retoucher et corriger, nous
voyons toujours un manque de... on ne sait quoi, mais malgr tout nous n'arrivons pas apprcier, les
branches qui ne naissent pas o nous voulons ou aux endroits o elles manquent, la croissance plus lente
que ce que nous voudrions, les greffes qui n'arrivent pas se souder, les marcottes qui paraissent
interminables, on ne peut rien changer la nature.
Cette patience est le meilleur antidote contre notre hte et notre stress d'aujourd'hui, qui nous tue petit petit.
Dans le bonsa, il ne doit pas y avoir prcipitation, chaque chose en son temps.
L.UMILIT2 A
Dans le bonsa, on respecte toujours le Matre, il n'y a pas de diffrence entre les enseignants et les lves.
Nous ne savons jamais tout et nous attendons toujours quelqu'un qui sait plus que nous, pour nous informer
et surtout nous apprendre.
Les arbres ne rpondent pas toujours de la mme faon ce que nous attendons d'eux et surtout, ne pas
perdre de vue que nous serons toujours infrieurs devant la sagesse et les forces de la nature.
LA DISCIPLINE A
Rien en bonsa n'est laiss au hasard, ses rgles sont strictes et importantes, tout est
mathmatique.
Tout a un principe, un chemin et si nous avons de la chance, il y aura une fin heureuse.
Rien ne sert de courir et d'chapper la discipline.
l existe des rgles et si nous ne les suivons pas, nous ne possderons jamais un bon bonsa.
LOBSERVATION A
Pour travailler un bonsa, nous devons observer et tudier attentivement la nature4 Elle est le meilleur
enseignant.
En l'observant, nous verrons les formes, les styles et les espces, que nous reproduirons ensuite sur nos
arbres.
En tudiant et en apprenant de la nature ses rgles immuables, nous apprendrons aussi
comprendre les autres, nous-mmes, et tout ce qui nous entoure.
LA MEDITATION A
Avant de toucher nos arbres, nous devons profondment mditer.
Savoir ce que nous voulons, quel style s'y prte, entre t-il dans les normes ?
Dfinir sa hauteur finale, reprer la faon dont les branches sont places, celles qui sont de trop, ses racines,
son substrat, avant de choisir le type d'engrais, la forme et la couleur du pot.
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C.APITRE $
LES LOIS DU :IN ET DU :AN-
Dans le livre chinois des prdictions Y-KNG, compos de 8 trigrammes, forms
par des traits et des traits coups qui reprsentent les forces cosmiques, les lois
du YN et du YANG sont prsentes.
Celle-ci est une des coles les plus importantes dans l'histoire de la philosophie chinoise.
Son symbole est un cercle divis en deux parties par une ligne courbe et compos de deux couleurs diffrentes.
Ces deux concepts, sont opposs, mais ils sont malgrs tout complmentaires.
Ses principes sont universels, ils s'appliquent tout ce qui est rel et la nature.
Quant au YN, comme au YANG, ils sont quilibrs, c'est l'harmonie et celle-ci s'tend tout l'univers.
LE YN EST LE CT DROT DE CE CERCLE, LE CT FMNN.
LE YANG EST LE CT GAUCHE, LE CT MASCULN.
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9,N 9+N;
3ROID C.ALEUR
OBSCURIT2 CLART2
INTERIEUR E+TERIEUR
.UMIDE SEC
-RAND PETIT
3RA-ILE R2SISTANT
DOU+ RU-UEU+
LON- COURT
MAI-RE -RAS
CARR2 ROND
3EUILLE CADU*UE 3EUILLE PERSISTANTE
COULEURS CLAIRES COULEURS SOMBRES
En ajoutant ces concepts tout ce qui nous arrive, nous verrons qu'avec cette thorie nous saurons, pour chaque
arbre, le type de pot ou de rcipient qu'il lui correspond, la hauteur, la forme, le style.
Comme explication historique, la philosophie zen vient du mot chinois CHAN, venant lui-mme du mot Sanskrit
DHYYANA (mditation) et elle est ne en Chine dans le premier tiers du V
me
sicle, fonde par le moine
BODHDHARMA.

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La premire section zen a t la RNZA, fonde par ESA (1141-1215).
La deuxime en importance a t le SOTO, fonde par DOGEN (1000-1253).
La premire se base sur l'illumination au moyen de la mditation pour arriver l'harmonie entre l'intrieur et
l'extrieur, et entre moi et dieu.
Dans la deuxime, l'criture ne peut pas tre utilise comme faon de transmettre le zen. Selon ses critres, la
vrit ne peut tre transmise que de vive voix ou par l'exprience, seul le Matre conseille et instruit.
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C.APITRE %
COMMENT COMMENCER UN BONSAI
Quand nous commencons nous intresser un peu au monde du bonsa, nous voulons que ce soit rapide, notre
culture europenne ne nous permet pas d'avoir de la patience, nous n'avons pas de temps pour tudier, ni de
patience pour analyser.
Les "ppinires" sont le lieu o l'on peut dcouvrir le plus de "dbutants" dans cet art. ls essayent de voir, dans
chaque petit arbre de la ppinire, le futur bonsa et sa conception rve.
D'autres qui l'on a rcemment offert un bonsa, se demandent sans arrt, comment l'arroser, quand le rempoter,
quand le tailler etc.
Et une minorit, ceux plus avancs, que nous voyons dans les ppinires ou dans la campagne, cherchent ce qu'ils
peuvent rcuprer, tout en analysant attentivement, les avantages et les inconvnients.
Ce qui est certain c'est que pour tous, mme pour les "nerveux", le bonsa existe aussi.
Ceux plus impatients, tout en sachant qu'il y a des LOS, des TECHNQUES et des STYLES, ne veulent rien savoir
de tout cela.
Ceux-ci achtent ou rcuprent, des arbres trs fournis, bouturent ou font des marcottes puis les travaillent, en leur
donnant la forme qu'ils apprcient le plus, gnralement triangulaire, avec des hauteurs disproportionnes, des
branches parallles et beaucoup de feuillage.
Les deuximes se limitent demander quelle est la frquence d'arrosage et comment tailler les branches qui se
seront trop dveloppes ou qui sortirons du triangle. ls passent la journe arroser et couper les arbres qu'ils ont
recus et peu aprs, ceux-ci meurent, presque toujours par excs d'eau et de "soins".
Les derniers (toujours en parlant d'amateurs) ont dj une certaine exprience, ont entendu parler de bonsa, ont
assist des stages ou se sont documents sur le sujet. ls savent ce qu'ils doivent trouver dans les ppinires ou
dans les champs, ils sont plus expriments, moins "nerveux". ls choisissent des arbres trs fournis et les
travaillent. Au fil du temps l'arbre crot, l'amateur ne le trouve plus son got, il change alors ces impressions avec
d'autres amateurs, ils laissent des branches qui a priori paraissent inutiles, coupent celles en trop, ils revoient
l'harmonie entre les branches et les feuilles, la beaut de son tronc, les possibilits des branches principales, sa
face avant, sa hauteur approximative, la disposition des racines et sa forme.
Peu de temps aprs avec une mise en forme dj faite, ils le rempotent et... Voici dj un futur bonsa.
Mais avant d'arriver ceci et de couper quelque chose, nous sommes obligs de visiter de nombreuses
expositions, nous observerons les bonsa des grands Matres, dans les photographies, les livres, les schmas et si
possible, ce que fait la nature.
Nous tudierons les lois, les coles et les conceptions, nous observerons les arbres dans la nature et nous ne
prleverons jamais un arbre sans exprience et sans l'autorisation du propritaire du terrain, et sans en planter un
autre sa place.
Sans l'exprience et la patience suffisante, la rapidit et l'inexprience causeront srement le dcs
de l'arbre que nous essayons de rcuprer.
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AVANT LE PREMIER TRAVAIL
Lorsque l'on se retrouve devant un plant ou un arbre rcupr que nous voulons travailler, nous devons nous poser
une srie de questions auxquelles il faut trouver une rponse, ou les poser quelqu'un de plus expert.
Ces questions sont :
Quelle est l'espce de l'arbre ?
Au sein de laquelle des diffrentes coles de bonsai, je veux ou je dois le concevoir, en fonction de son aspect,
son style dans la nature et son espce ?
A quel type de tronc se rapporte t-il ou possede-t-il plusieurs troncs ? Suivant sa forme nous dterminerons le
style final.
De quelle forme, hauteur et structure, est le bois ? De cette manire nous saurons si on peut laisser du bois mort,
jin, shari, sabamiki, etc..
Quelle forme auront les branches et o iront elles ?, surtout la branche principale mais aussi la situation des
autres, pour qu'elles forment l'ensemble de la conception.
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LA SECTION DOR2E OU LBIL DU DRA-ON4
l est fondamental de tenir compte de celle-ci.
Cette section nous donnera le point o se concentrera la vue, de ce point focal dpend l'harmonie mais aussi la
beaut de l'arbre.
Nous devrons d'abord trouver la face avant, suivant les caractristiques du tronc, des racines et de "l'inclinaison",
en tenant compte du faire que de cette face avant dpendra presque toute la beaut de l'arbre.
Nous veillerons respecter les lois du vide et du volume.
La hauteur de l'arbre dpendra de l'apex et de sa mise en place. l faut tenir compte aussi de la relation (diamtre
du tronc - hauteur de l'arbre).
l nous faut apporter des corrections, user de petite astuce, pour cacher ou dguiser tout dfaut du tronc, des
branches ou du nebari.
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Nous devons dfinir quelle ligature nous devons faire, suivant la mise en forme voulue et savoir si on ligature
seulement le tronc ou bien tout l'ensemble.
Nous ne devons pas oublier de choisir un pot, celui-ci sera seulement un support pour l'arbre, il ne devra jamais le
concurrencer dans sa beaut. Nous choisirons une couleur, une forme et une dimension appropries.
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LES BASES POUR TRAVAILLER UN ARBRE
4 L2COLE
Avant tout, suivant les caractristiques de l'arbre, nous analyserons dans quelle cole, on peut le travailler, le
reconstruire ou le concevoir.
!4 LE ST:LE
Nous devrons dterminer le style dominant du tronc ou des troncs.
"4 LE BOIS
Quelles sont les possibilits de hauteur que l'on a ou que l'on aura aprs la mise en forme.
#4 LE ST:LE DES BRANC.ES
Avant de commencer tailler, nous aurons dfini clairement le style et la forme que nous donnerons aux branches.
$4 LES POINTS DOR2S
Nous mesurerons et dfinirons l'avance le lieu des points dors, suivant l'cole dans laquelle nous ferons la mise
en forme.
%4 LA 3ACE AVANT ET LA BRANC.E PRINCIPALE
Nous analyserons et tudierons l'arbre jusqu' trouver sa face avant et l'emplacement de SASH-EDA.
&4 U,E?EDA1 US.IRO?EDA ET MAE?EDA
Ds que l'on connait l'emplacement de SASH-EDA, il ne nous reste plus qu' tudier la position
de ces trois branches, avant de couper quoi que ce soit.
'4 LAPE+ ET LES AUTRES .ARMONIES
Nous mettrons en forme l'apex et nous verrons s'il faut ajouter la conception des branches accompagnantes ou
une autre harmonie.
(4 NE8IME ET 8IN
Nous regarderons si le nbari ou le tachiagari possdent un dfaut et nous le dissimulerons avec un nejime.
)4 LE MODELA-E
Nous ligaturerons le tronc et les branches avec des fils de diffrentes grosseurs, pour donner l'arbre la forme
souhaite.
4 LA S2LECTION DU POT
En connaissant les caractristiques de l'arbre, nous choisirons un pot, qui selon les rgles , sera le plus
adquat.
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!4 LA PR2PARATION DU SUBSTRAT
Nous aurons dj prpar les substrats que nous utiliserons, en les sparant suivant les diffrentes grosseurs de
grains, l'akadama, les grilles pour le drainage, le fil pour tenir l'arbre et tous les outils ncessaires.
Le sable sera dj tamis et spar suivant la taille des grains. Le substrat a comme mission non seulement de
tenir l'arbre, mais il est aussi la base de son alimentation. l nous faut considrer la porosit, la capillarit, les
mlanges de terre et si possible nous ajouterons de l'akadama et le rempotage se fera tranquillement.
"4 LE REMPOTA-E
Lorsque tout est prt, nous disposerons l'arbre, aprs avoir coup les racines de 1/3 de leur volume, dans le pot,
puis nous l'attacherons avec le fil prpar pour cela.
Nous remplirons le pot avec le substrat prpar puis avec une baguette nous ferons pntrer celui-ci entre les
racines, pour qu'il ne reste pas de poches d'air et qu'aucune racine ne soit hors de terre.
Nous donnerons l'inclinaison ou la "rvrence" l'arbre.
Nous prendrons soin de bien positionner la face avant par rapport au pot.
Dans un peu d'eau, nous dissoudrons une ampoule de BENERVA. Cette eau nous la mlangerons avec
celle que nous allons utiliser pour l'arrosage. Nous arroserons a profusion.
Nous laisserons l'arbre plusieurs jours l'ombre avant de le placer dans un endroit un peu plus ensoleill.

Toutes les tapes prcdentes permettent, aprs avoir travaill convenablement, en coupant les racines, en
utilisant le substrat adquat, en plantant l'arbre dans le pot choisi, que sa beaut soit admire de tous.
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C.APITRE &
L2COLE LIN2AIRE OU C:OD
Ces coles, appeles aussi "l'oeil du dragon" ou la "ligne dore", se caractrisent par le bois trs prsent dans la
conception, il doit tre trs visible, les troncs sont trs dgags, avec peu de branches. Des points appels "K" ou
"variables du dragon" sont utilis pour ces coles.
Ces points sont au nombre de cinq, ils sont harmonieusement distribus, par des constantes, et ils sont situs entre
l'apex et le nbari.
DANS CETTE 2COLE LA LI-NE PR2DOMINE
LES REPR2SENTATIONS -RAP.I*UES
LA LI-NE EST REPR2SENT2E PAR
LE VOLUME EST REPR2SENT2 PAR
LE M2LAN-E DES ! EST REPR2SENT2 PAR
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L2COLE LIN2AIRE OU CLASSI*UE
C'est l'cole la plus raffine mais aussi la plus ancienne, nous pensons quelle date du XV
me
sicle, elle est
apparue chez les moines, les nobles et les rudits. Cette cole requiert de grandes connaissances des rgles de
mise en forme et joue avec l'harmonie et les lois du vide.
On essayera de chercher la perfection maximale dans la conception, car tout lment mal plac sera
immdiatement remarqu. Philosophiquement elle se rencontre sous le signe "YO" (YANG en CHNE), signe
masculin, qui est reprsent par :
E Le Foi6
E Ce Gui e6t 6e9
E Ce Gui e6t Hort
Pour bien comprendre cette cole et permettre de placer les branches prcisment, une connaissance profonde
des perspectives est exige.
La longueur et la grosseur des branches sont indispensables, ainsi que la distance entre elles.
La relation existante entre la hauteur de la conception et le reste des lments est fondamentale.
tant un style trs sobre, n'importe quel lment dispos inadquatement, se remarquera au premier regard, car
dans cette cole peu de branches sont utilises pour les mises en forme.
Cette cole est compos de seulement quatre branches et l'apex pour l'harmonie.
Les conifres, par leur conception naturelle presque dfinie, sont les arbres qui s'adaptent mieux ce style.
Mais tout autre arbre, avec les adaptations correspondantes, peut aussi tre conu dans ce style.
Ceux plus difficiles adapter, sont les arbres caduques, par leurs pousses inattendues, qui tout moment, peuvent
modifier la mise en forme.
Ces rgles sont comme tout dans le bonsa, encadres par des lois, des tableaux et rgies par la philosophie ZEN,
TAOSTE, SHNTOSTE etc.
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L2COLE LIN2AIRE DES BRANC.ES
LES 3ORMES DES DI332RENTES 2COLES
L2COLE LIN2AIRE
Pour les branches, la constante est appele PN
Les variables sont appeles PRUNER
Les branches sont mesures comme si chacune taient un arbre indpendant.
Les mesures des branches seront : la somme de la longueur de deux de ses branches (jamais plus grand que K5).
La longueur des branches sera :
On mesure la hauteur de l'arbre
On regarde dans les tableaux la valeur des K pour cette hauteur
Le K4 donnera la longueur de SASH-EDA
Le K5 sera la longueur de UKE-EDA
Pour le reste des branches :
On mesure avec les tableaux SASH-EDA, comme si c'tait un arbre
Le K5 sera la mesure de MA-EDA
Le K4 sera la mesure de USHRO-EDA
Pour l'cole du volume :
Les mesures se retrouve de manire quivalente dans les tableaux, correspondant l'cole linaire mais en
inversant les K.
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, ,! ," ,# ,$
NOM
SASH-EDA USHRO-EDA UKE-EDA MAE-EDA JUSN
LES LOIS DU BONSA/ C DOD
,EI @A SEI 8A,U S.IN
Harmonie Profondeur quilibre Face Point le plus haut
LES LOIS DE PRODUCTION ET DE DESTRUCTION
METAL EAU BOIS TERRE 3EU
PLANETES CIN* ELEMENTS ESPACE
VENUS MERCURE JUPTER SATURNE MARS
9 6 8 5 7
ENER-IE SAISONS ESPACE
Scheresse Froid Vent Humidit Chaleur
Automne Hiver Printemps Fin d't
Ouest Nord Est Centre Sud
COULEURS MOUVEMENTS ENER-ETI*UES OR-ANES
Blanc Noir Vert Jaune Rouge
Crpuscule Activit Minimale Naissance quilibre Activit Minimale
Croissance immuable
Poumons Reins Foie Rate Coeur
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C.APITRE '
LE BONSAI ET L.ARMONIE
Les lois de l'harmonie du bonsa se basent sur les points suivants :
LA CONSTANTE DU DRA-ON LA CONSTANTE DU PIN
LA VARIABLE DU P.ENI+ LA VARIABLE DU PRUNIER ET DU CERISIER
LA CONSTANTE DE LA CR:SANT.EME LA CONSTANTE DU BAMBOU
LA VARIABLE DE LA -RUE LA VARIABLE DU PRUNIER ET DU CERISIER
LA CONSTANTE DU DRA-ON I CR:SANT.EME LA CONSTANTE DU PIN ET DU BAMBOU
LA VARIABLE DU P.ENI+ ET DE LA -RUE LA VARIABLE DU PRUNIER ET DU CERISIER
LA CONSTANTE DE 8ADE LA LI-NE DE 8ADE
LA VARIABLE DE 8ADE LA LI-NE DU BOIS
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LES LOIS DE 8ADE
Les lois de JADE, sont connues sous J
J de K
ou
J de Q
ndique le dplacement, la position d'un arbre par rapport au suivant, indique des bois morts, des chutes vers
certains des cts, la largeur des bois morts etc.
Hauteur des bois morts.
Profondeur des bois morts.
nclinaison des arbres vivants.
LES PARALLLES DE JADE
DU DRAGON
DE LA CRYSANTHEME
Les parallles sont obtenues des sections dores grce la ligne dominante, une de ces sections sera la largeur.
Dans les forts, la profondeur sera une section dore, plus petite que sa largeur.
Les lois de JADE, indiquent gnralement, la position du bois mort, sauf exceptions rares propres aux
noclassiques.
ls n'indiquent jamais le feuillage vivant.
Cette loi n'est pas applique aux sections dores, lesquelles peuvent indiquer dans une conception les bois vivants
ou morts.
Cette loi peut tre rsume ainsi :
CE QU EST VVANT, AVEC CE QU EST VVANT.
CE QU EST MORT, AVEC CE QU EST MORT.
Cette loi est viol par les noclassiques
J1 0,14
J2 0,47
J3 0,67
J4 0,79
J5 0,87
On multipliera chaque JADE, par la hauteur de l'arbre.
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SECTION DOR2E DU DRA-ON
SECTION SPIRITUEL
DOR2E
DU CIEL
SECTION
DOR2E DE L.OMME
SECTION
DOR2E DE LA TERRE
SECTION NEUTRE DU NEBARI
SECTION DOR2E DU SERPENT
SECTION
DOR2E DE LA TERRE
SECTION
DOR2E DE L.OMME
SECTION SPIRITUEL
DOR2E
DU CIEL
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SECTION DOR2E
On l'appelle aussi oeil du dragon, c'est un point dans l'arbre qui est trouv de manire mathmatique, il appartient
l'cole classique linaire.
C'est le point o va ce concentrer la vue du spectateur.
C'est pourquoi il doit tre, le point le plus beau de l'arbre.
Cette technique est tudie aussi dans les lois de l'harmonie et ses calculs mathmatiques se basent sur les lois de
FBONACC (1170-1240).
La section dore - oeil dor du dragon, se trouve dans chaque arbre, en multipliant la hauteur de celui-ci par 0,381
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M2T.ODE POUR TROUVER LES VARIABLES DU DRA-ON
2COLE LIN2AIRE POUR UN ARBRE DUN METRE DE .AUT
K 1 = A X CL DU DRAGON = 38,10 PREMERE BRANCHE SASH-EDA
K 2 = 100-38,10 = 61,90
61,90X0.381 = 23,58
23,58+38,10 = 61,68 SECONDE BRANCHE USHRO-EDA
K 3 = 100-61,68 = 38,32
38,32X0.381 = 14,59
14,59+61,68 = 76,27 TROSEME BRANCHE UKE-EDA
K 4 = 100-76,27 = 23,73
23,73X0.381 = 9,04
9,04+76,27 = 85,31 QUATREME BRANCHE MAE-EDA
K 5 = 100-85,31 = 14,69
14,69X0.381 = 5,59
5,59+85,31 = 90,9 APEX JUSHN
Pour trouver les points "K" de tout arbre, cette hauteur se multiplie, par chacun des pourcentages
souligns
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POUR VOIR LA SITUATION DE C.A*UE BRANC.E
APEX
K 5
90,9
K 4
85,31
K 3
76,27
K 2
61,68
K 1
38,10
HAUTEUR
100
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C.APITRE (
LOEIL DOR2 DU DRA-ON
HAUTEUR
CL DU
DRAGON HAUTEUR
CL DU
DRAGON HAUTEUR
CL DU
DRAGON HAUTEUR
CL DU
DRAGON
1 0,381 26 9,906 51 19,431 76 28,956
2 0,762 27 10,287 52 19,812 77 29,337
3 1,143 28 10,668 53 20,193 78 29,718
4 1,524 29 11,049 54 20,574 79 30,099
5 1,905 30 11,430 55 20,955 80 30,480
6 2,286 31 11,811 56 21,336 81 30,861
7 2,667 32 12,192 57 21,717 82 31,242
8 3,048 33 12,573 58 22,098 83 31,623
9 3,429 34 12,954 59 22,479 84 32,004
10 3,81 35 13,335 60 22,860 85 32,385
11 4,191 36 13,716 61 23,241 86 32,766
12 4,572 37 14,097 62 23,622 87 33,147
13 4,953 38 14,478 63 24,003 88 33,528
14 5,334 39 14,859 64 24,384 89 33,909
15 5,715 40 15,240 65 24,765 90 34,290
16 6,096 41 15,621 66 25,146 91 34,671
17 6,477 42 16,002 67 25,527 92 35,052
18 6,858 43 16,383 68 25,908 93 35,433
19 7,239 44 16,764 69 26,289 94 35,814
20 7,62 45 17,145 70 26,670 95 36,195
21 8,001 46 17,526 71 27,051 96 36,576
22 8,382 47 17,907 72 27,432 97 36,957
23 8,763 48 18,288 73 27,813 98 37,338
24 9,144 49 18,669 74 28,194 99 37,719
25 9,525 50 19,050 75 28,575 100 38,100
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TABLEAU DES $ SECTIONS DOR2ES
DRAGON-PHENX
COLE LNARE
J
BRANC.E
!J
BRANC.E
"J
BRANC.E
#J
BRANC.E APE+
SAS.I?EDA US.IRO?EDA U,E?EDA MA?EDA S.IN
.AUTEUR EN CM ,? )1"' ,!? )1%! ,"? )1&% ,#? )1'$ ,$? )1(
10,00 3,81 6,16 7,62 8,53 9,09
10,50 4,00 6,47 8,00 8,96 9,54
11,00 4,19 6,78 8,38 9,38 10,00
11,50 4,38 7,08 8,76 9,81 10,45
12,00 4,57 7,39 9,14 10,24 10,91
12,50 4,76 7,70 9,53 10,66 11,36
13,00 4,95 8,01 9,91 11,09 11,82
13,50 5,14 8,32 10,29 11,52 12,27
14,00 5,33 8,62 10,67 11,94 12,73
14,50 5,52 8,93 11,05 12,37 13,18
15,00 5,72 9,24 11,43 12,80 13,64
15,50 5,91 9,55 11,81 13,22 14,09
16,00 6,10 9,86 12,19 13,65 14,54
16,50 6,29 10,16 12,57 14,07 15,00
17,00 6,48 10,47 12,95 14,50 15,45
17,50 6,67 10,78 13,34 14,93 15,91
18,00 6,86 11,09 13,72 15,35 16,36
18,50 7,05 11,40 14,10 15,78 16,82
19,00 7,24 11,70 14,48 16,21 17,27
19,50 7,43 12,01 14,86 16,63 17,73
20,00 7,62 12,32 15,24 17,06 18,18
20,50 7,81 12,63 15,62 17,49 18,63
21,00 8,00 12,94 16,00 17,91 19,09
21,50 8,19 13,24 16,38 18,34 19,54
22,00 8,38 13,55 16,76 18,77 20,00
22,50 8,57 13,86 17,15 19,19 20,45
23,00 8,76 14,17 17,53 19,62 20,91
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TABLEAU DES $ SECTIONS DE 8ADE
HAUTEUR DU BOS
COLE LNARE
J BRANC.E !J BRANC.E "J BRANC.E #J BRANC.E APE+
SAS.I?EDA US.IRO?EDA U,E?EDA MA?EDA S.IN
.AUTEUR EN CM 8?,? )1# 8?,!? )1#& 8?,"? )1%& 8?,#? )1&( 8?,$? )1'&
10,00 1,40 4,70 6,70 7,90 8,70
10,50 1,47 4,94 7,04 8,30 9,14
11,00 1,54 5,17 7,37 8,69 9,57
11,50 1,61 5,41 7,71 9,09 10,01
12,00 1,68 5,64 8,04 9,48 10,44
12,50 1,75 5,88 8,38 9,88 10,88
13,00 1,82 6,11 8,71 10,27 11,31
13,50 1,89 6,35 9,05 10,67 11,75
14,00 1,96 6,58 9,38 11,06 12,18
14,50 2,03 6,82 9,72 11,46 12,62
15,00 2,10 7,05 10,05 11,85 13,05
15,50 2,17 7,29 10,39 12,25 13,49
16,00 2,24 7,52 10,72 12,64 13,92
16,50 2,31 7,16 11,06 13,04 14,36
17,00 2,38 7,99 11,39 13,43 14,79
17,50 2,45 8,23 11,73 13,83 15,23
18,00 2,52 8,46 12,06 14,22 15,66
18,50 2,59 8,70 12,40 14,62 16,10
19,00 2,66 8,93 12,73 15,01 16,53
19,50 2,73 9,17 13,07 15,41 16,97
20,00 2,80 9,40 13,40 15,80 17,40
20,50 2,87 9,64 13,74 16,20 17,84
21,00 2,94 9,87 14,07 16,59 18,27
21,50 3,01 10,10 14,41 16,99 18,71
22,00 3,08 10,34 14,74 17,38 19,14
22,50 3,15 10,58 15,08 17,78 19,58
23,00 3,22 10,81 15,41 18,17 20,01
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