Pierre Bourdieu

Les sciences sociales et la philosophie

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 47-48, juin 1983. ducation et philosophie. pp. 45-52.
Citer ce document / Cite this document :
Bourdieu Pierre. Les sciences sociales et la philosophie. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 47-48, juin 1983.
ducation et philosophie. pp. 45-52.
doi : 10.3406/arss.1983.2187
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1983_num_47_1_2187
Abstract
The social sciences and philosophy.
By taking philosophy and its history as its object, sociology can make a contribution to the efforts of
philosophy to free itself from the constraints which determine it. Philosophy tends to resolve the
antinomy of historicity and truth by updating past works through commentary. This presupposes a more
or less total denial of historicity. This refusal is common to the three ways of explicitly dealing with this
antinomy : revelation of the primal revelation (Heidegger), retrospective construction of past
philosophies as theoretical possibles (Kant), and the dialectic which transcends and conserves (Hegel).
A genuine social history which would relocate philosophy in the field of cultural production and in the
social field as a whole would make it possible to understand philosophies and their succession as
something other than the philosophizing philosophy of history and would at the same time enable
present-day philosophers to break free of the established un-thought written into their heritage.
Rsum
Les sciences sociales et la philosophie.
En prenant la philosophie et son histoire pour objet, la sociologie peut apporter une contribution l'effort
de cette discipline pour se librer des contraintes qui la dterminent. La philosophie tend rsoudre
l'antinomie de l'historicit et de la vrit en procdant, par le commentaire, une actualisation des
oeuvres passes, qui suppose une ngation plus ou moins complte de l'historicit. Les trois manires
de traiter explicitement cette antinomie, la rvlation de la rvlation originaire (Heidegger), la
construction rtrospective des philosophies passes comme pos- sibles thoriques (Kant) et la
dialectique qui dpasse et conserve (Hegel), ont en commun le refus de l'histoire. Une vritable histoire
sociale qui replacerait la philosophie dans le champ de production culturelle et dans le champ social
dans son ensemble permettrait de comprendre les philosophies et leur succession autrement que
comme la philosophie philosophante de l'histoire en mme temps qu'elle permettrait aux philosophes
du prsent de se librer de l'impens institu qui est inscrit dans leur hritage.
Zusammenfassung
Die Sozialwissenschaften und die Philosophie.
Indem sie sich der Philosophie und ihrer Geschichte als Untersuchungsobjekt annimmt, kann die
Soziologie dieser Disziplin in ihren Bemtihungen helfen, sich von ihren geerbten Zwngen zu befreien.
Die Philosophie will den Gegensatz zwischen Geschichtlichkeit und Wahrheit auflsen, indem sie die
frheren Werke kommentierend aktualisiert, was in jeweils unter-schiedlichem Grade eine
Verweigerung von deren zeitlicher Gebundenheit beinhaltet. Alle drei expliziten Lsungsvorschlge
dieses Problems beinhalten die Ablehnung der Geschichte : die Verkndigung der ursprnglichen
Verkndigung (Heidegger), die retrospektive Konstruktion vergangener Philosophien als theoretische
Mglichkeiten (Kant), die berwindende und konservierende Dialektik (Hegel). Eine konsequent
durchgefhrte Sozialgeschichte, die die Philosophie in ihrer Stellung im kulturellen und weiteren
sozialen Felde untersuchen wrde, wrde es erlauben, die Philosophien in ihrer zeitlichen Folge anders
zu verstehen als im Jargon einer philoso-phierenden Philosophie der Geschichte. Gleichzeitig wurde
sie die lebenden Philosophen vom institutionalisierten Ungedachten befreien, das ihr Erbe mit sich
bringt.
pierre bourdieu
Mon intention, ici, est avant tout d'opposer un dmenti qui n'est pas une dngation ceux qui veulent voir en toute analyse sociologique des pratiques et des institutions philosophiques une attaque contre la philosophie. D'abord, parce que les spcialistes des sciences sociales et pas seulement eux ont beaucoup attendre d'une discipline qui gagnerait sans doute aussi beaucoup assumer et affronter cette mise en question critique (1). Ensuite, parce que je pense vraiment qu'on ne peut pas mieux servir cette discipline longtemps dominante qu'en portant au grand jour
la philosophie
les
sciences
sociales et tant donn le dfaut d'esprit philosophique de ces historiens, comment pourraient-ils saisir et prsenter ce qui est le penser rationnel ? G.W.F. Hegel, Leons sur l'histoire de philosophie. tout ce qui, dans la pratique de ses membres, est l'effet des dterminations inscrites dans sa position sociale et dans le devenir de cette position ; commencer par les ractions de mpris ou d'indignation que suscite l'objectivation sociologique, vcue comme crime de lse-majest. Toute une philosophie se trouve inscrite dans le statut social de la philosophie ; en sorte qu'une analyse (que l'on peut dire sociologique) de cette position, et de l'habitus de ceux qui l'occupent parce qu'ils se sentent vocation l'occuper, est, eo ipso, une analyse philosophique. Elle attire l'attention sur tout ce que la pratique et le discours philosophiques doivent aux conditions sociales de leur existence, qu'il s'agisse des objets traits ou censurs ou de la manire de les traiter,
1 On pourra se faire une ide assez exacte
de ce que les sciences sociales attendent de
la philosophie, et tout particulirement
de l'pistmologie, en lisant l'article o
Kurt Lewin rend grce Cassirer d'avoir
permis aux sciences sociales de se librer
d'une reprsentation normative de la
science tire d'un tat dpass et mutil des
sciences de la nature et de les avoir aides
poser et rsoudre le problme de
Yexistence des groupes notamment
(cf. K. Lewin, Cassirer's philosophy of
science and the social sciences, in P, A.
Schilpp d. , The Philosophy of Ernst
Cassirer, La Salle,///, Open Court Publishing
Company, 1973 - 1re ed., 1949).
comme un style, un ton et tout l'appareil
de rfrences rares, d'exemples nobles et de
problmes levs par o s'affirment le sens
de la hauteur ou le refus de droger, la
profession de l'importance ou le droit au
premptoire, l'ultime, au dfinitif. Le
poste s'accomplit dans et par la posture
qu'il autorise et appelle : il est des choses
qu'on ne peut dire et penser que sur un
certain ton et des tons qu'on ne peut et
doit prendre que dans certaines positions
et certaines dispositions.
La philosophie sociale qui est
inhrente au poste et la posture de
philosophe ne se voit jamais aussi bien que dans le
rapport que, par del les diffrences
d'poque et d'cole, les philosophes
entretiennent avec l'histoire et qui n'est jamais
aussi manifeste que dans l'usage ordinaire
qu'ils font des philosophies du pass ou
dans les solutions plus ou moins labores
qu'ils apportent aux problmes poss par
l'historicit des philosophies. On pourrait
appliquer, mutatis mutandis, la
philosophie, les analyses que Durkheim proposait,
dans Y Evolution pdagogique en France,
propos de la culture littraire. L'usage
ordinaire des textes du pass suppose et
suscite la fois une neutralisation au
sens des phnomnologues, une mise entre
parenthses peine consciente de tout ce
qui rattache le texte et son objet une
histoire, une socit, bref une dshistori-
cisation qui est une vritable dralisation :
la philosophie de l'histoire de la philosophie
comme philosophia perennis dont les
diffrentes incarnations historiques ne sont
46 Pierre Bourdieu
que des variantes, spares par des
diffrences superficielles, anecdotiques,
accidentelles que le regard philosophique doit
traverser pour aller l'essentiel, c'est--dire
l'essence transhistorique d'un texte lui-
mme attach la seule essence, n'est que
la rationalisation des prsupposs engags
dans la pratique la plus commune du
professeur de philosophie comme lector,
le commentaire (2). La lecture, que
l'idologie professionnelle des professeurs et des
critiques dcrit comme acte de re-cration
prtendant rditer la cration elle-
mme (3), est le moment dcisif de la
transformation des productions littraires
ou philosophiques en culture, ou, si l'on
veut, en seconde nature, en habitus :
la technique pdagogique de Y actualisation
- justifie par le souci de rendre les auteurs
et les textes vivants et par l
intressants produit, par l'anachronisme, un
discours qui est la fois situ et dat
et achronique et qui, mme lorsqu'il se
croit fidle la lettre et l'esprit des
penses qu'il veut simplement reproduire,
les transforme, mais de manire tout
fait inconsciente (4). C'est ainsi que,
paradoxalement, la fausse ternit que la
lecture re-cratrice, la faon des
homlies inspires par l'vangile du jour, assure
aux oeuvres philosophiques, est le produit
d'une historicisation cache et toujours
recommence.
211 faudrait citer tout entiers tous les
passages o Durkheim voque la
dralisation scolaire du milieu grco-romain,
ainsi rduit une sorte de milieu irrel,
idal, peupl sans doute de personnages
qui avaient vcu dans l'histoire, mais
qui, ainsi prsents, n'avaient rien
d'historique (E. Durkheim, L'Evolution
pdagogique en France, Paris, PUF, 1938, II,
p. 99) ; ou l'humanisme anhistorique
inhrent l'enseignement des humanits :
Tout, au contraire, devait entretenir la
jeunesse dans cette conviction que l'homme
est toujours et partout semblable lui-
mme ; que les seuls changements qu'il
prsente dans l'histoire se rduisent des
modifications extrieures et superficielles (...).
On ne pouvait donc, en sortant de l'cole,
concevoir la nature humaine autrement
que comme une sorte de ralit ternelle,
immuable, invariable, indpendante du
temps et de l'espace, parce que la diversit
des lieux et des conditions ne l'affecte
pas (E. Durkheim, ibid., p. 128).
3 Le thme de la lecture cratrice est
explicitement constitu comme tel dans
le discours scolaire, sous la forme des sujets
de dissertations gnrales de franais et du
corpus de gnralits vagues auxquelles elles
donnent lieu, et aussi dans le discours
des critiques les plus modernistes en
apparence, qui lgitiment leur pratique de
lectores inspirs en professant les vertus
cratrices de la lecture.
La dshistoricisation qui est inscrite
dans le devenir-culture est d'autant plus
imperative en ce cas que, la diffrence
du sacerdoce qui ne doit compter qu'avec
son prophte d'origine, le lector
professoral doit rconcilier des auc tores, des
oeuvres et des doctrines diffrents, voire
antagonistes : apprendre dcouvrir-Kant dans
Platon, Marx dans Spinoza ou Heidegger
dans Parmnide, c'est apprendre, par
surcrot, accorder aux choses de culture
cette forme de croyance mesure, qui assure
la concidentia oppositorum en mettant la
culture philosophique, unifie par sa
constitution en philosophia perennis, au-
dessus des philosophies singulires et qui
convient parfaitement l'ensemble des
usages directement ou indirectement
scolaires des produits de l'activit
philosophique du pass. C'est ainsi que nombre des
utilisations des oeuvres philosophiques, et
en particulier toutes celles qui, sous le
nom d'histoire de la philosophie, consistent
traiter les oeuvres canoniques comme
l'occasion et l'instrument d'un commentaire
plus ou moins sacralisant (au lieu d'en faire
l'arsenal de problmes et d'instruments de
pense que pourrait y voir une utilisation
scularise et simplement instrumentale)
n'ont de sens que par rfrence aux
demandes de l'institution scolaire telles
qu'elles s'expriment non seulement dans les
topiques et les exercices d'cole, dont il
est clair qu'ils ne doivent leur ralit qu'
l'institution, mais aussi dans toutes les
espces de commandes institutionnelles,
qu'il s'agisse de celles qui dterminent
explicitement les productions les plus
4- Ce traitement dralisant est d'autant
plus facile qu'il s'applique des oeuvres
dont beaucoup sont elles-mmes le produit
d'un pareil traitement : il faudrait en effet
montrer les invariants de la situation
pdagogique qui sont propres favoriser la
production et la diffusion d'oeuvres
double fin, pdagogique et intellectuelle,
depuis les loges imaginaires et les
plaidoyers t fictifs de la seconde sophistique
jusqu'aux trs modernes dconstructions
paradoxales des auteurs canoniques, en
passant par les mltai, discours d'cole
sur les problmes d'cole les plus
invraisemblables, adoxoi, de la rhtorique
hellnistique, ou les controversiae de la prparation
romaine l'loquence judiciaire. (On pourra
lire, entre autres, sur tout cela, les chapitres
que Henri-rne Marrou consacre
l'enseignement suprieur de la rhtorique et de la
philosophie l'poque hellnistique - H. I.
Marrou, Histoire de l'ducation dans
l'antiquit, Paris, Seuil, 1965, spcialement
pp. 300-304 ou l'analyse que propose
Joseph Levenson du style amateur ou
de F acadmisme anti-acadmique du
lettr des socits Ming et Ch'ing J.R.
Levenson, Modem China and its Confucian
Past, New York, Anchor Books, 1964).
Les sciences sociales et la philosophie 47
typiquement scolaires, thses, mmoires,
cours ou leons, ou de celles, plus diffuses,
qui, travers les proccupations et les
obligations pdagogiques, peuvent orienter
les oeuvres les moins scolaires en apparence.
La mme intention s'exprime aussi,
mais l'tat explicite, dans les diffrentes
solutions que l'histoire philosophique, c'est-
-dire anhistorique, de la philosophie a
apportes l'antinomie, aussi ancienne que
l'enseignement de la philosophie, entre
l'unicit de la vrit et la pluralit des
philosophies historiques et qui reviennent
toutes arracher l'histoire au sens
de res gestae et dChistoria rerum gestarum,
donc aux historiens ordinaires - cette
histoire, vcue comme tout fait spciale,
dont tout philosophe digne de ce nom se
sent l'aboutissement, la fin, au double sens
du terme (5). Pour produire cette histoire
paradoxale, dont ils prtendent, avec un
succs certain, conserver le monopole,
les historiens de la philosophie ont trouv
trois solutions majeures, qui reviennent
toutes anantir l'histoire en tant que
telle, en faisant concider l'alpha et l'omga,
l'arche et le telos, la pense passe avec la
pense prsente qui la pense mieux qu'elle
ne s'est pense selon une formule dont
Kant est l'inventeur et que tout historien
de la philosophie rinvente spontanment
ds qu'il tente de donner un sens son
entreprise (6).
C'est d'abord la thorie du retour
l'origine, V arche, par lequel le dernier
venu s'assigne la tche de dvoiler ce qui
s'est donn dans sa vrit au
commencement : ce modle de l'histoire de la
philosophie comme rvlation de la vrit
5 L'enseignement de la philosophie se
trouve d'autant plus directement affront
cette antinomie que ce qu'il offre sous le
nom de philosophie se rduit plus
compltement de l'histoire de la philosophie.
6 E. Kant, Critique de la raison pure,
trad. Tremesaygues et Pacaud, 2e ed.,
Paris, 1950, p. 263. Cette reprsentation,
qui se retrouve l'tat explicite chez
Schleiermacher, Fichte, Schlegel, Dilthey,
est aussi prsente chez tous ceux qui, comme Martial Guroult, veulent dgager
de l'oeuvre mme les principes de sa
reconstruction rigoureuse selon sa raison propre
ou qui, comme Althusser, veulent trouver
dans l'oeuvre les critres d'une
reconstruction slective de l'oeuvre dans sa vrit. Un
des charmes subjectifs de cette vision
tient sans doute au fait que, comme le
philologue philosophe qui a le sentiment
de produire la vrit en produisant la
vrit historique d'un texte de vrit,
le lecteur scientifique d'un texte qu'il
constitue comme scientifique par cette
lecture peut avoir le sentiment que la
lecture est par soi une production
scientifique.
rvle fait du professeur de philosophie
le gardien et l'interprte des textes sacrs,
rle souvent revendiqu aussi par des
philologues par exemple August Boeckh,
professeur de philologie l'Universit de
Berlin pendant toute la premire moiti du
19e sicle, pour qui le privilge de la
philologie rsidait dans le fait qu'elle tait
proche des commencements, de ce principe
spirituel, Y arche, qui est souvent obscurci
par la suite moins qu'on ne revienne sans
cesse aux origines (7). Cette idologie
professionnelle du philosophe philologue
s'accomplit chez Heidegger, qui donne son
expression la plus acheve, avec la lecture
des prsocratiques et la thorie de la vrit
comme dvoilement, l'une des
justifications possibles de la pratique professorale
du commentaire, en mme temps qu'il
fournit un fondement au prophtisme
sacerdotal en faisant de l'interprte inspir
celui qui, par un retour la puret du
discours originaire, rvle ses
contemporains la vrit, longtemps obnubile et
oublie, d'une rvlation de vrit.
Il y a aussi la vision archologique
de l'histoire de la philosophie qui, avec
Kant, demande l'histoire philosophante
de la philosophie de substituer la gense
empirique la gense transcendantale,
l'ordre chronologique des livres, l'ordre
naturel des ides qui doivent successivement
se dvelopper partir de la raison humaine
pour faire apparatre l'histoire de la
philosophie dans sa vrit d'histoire de la raison,
de devenir logique travers lequel advient
l'existence la philosophie, c'est--dire le
criticisme en tant que dpassement du
dogmatisme et du scepticisme (8). La
philosophie ralise, accomplie, acheve,
apparat ainsi comme ce qui permet de
penser de manire anhistorique, c'est--
dire philosophique, toutes les philosophies
du pass, de les apprhender comme des
options essentielles, fondes dans la nature
mme de l'esprit humain dont la philosophie
critique peut dduire la possibilit. Ainsi
se trouve justifie une histoire a priori qui
ne peut s'crire qu'a posteriori, lorsqu'est
surgie, d'un seul coup et en totalit,
la philosophie finale et ultime qui clt,
conclut et couronne, sans rien lui devoir
pourtant, toute l'histoire empirique des
philosophies antrieures qu'elle dpasse et
qu'elle donne le moyen de comprendre
dans leur vrit : Les autres sciences
peuvent crotre petit petit par suite d'ef-
7 A. Boeckh, Encyklopdie und
Methodologie der philologischen Wissenschaften,
Leipzig, Ernst Bratuschek, 1877, p. 32, cit
par L. Gossman, Literature and Education,
New Literary History, XIII, 1982, pp. 341-
3 7 1 , spcialement p . 3 5 5 .
8 Sur tout ce point, voir L. Braun, Histoire
de l'histoire de la philosophie, Paris,
Editions. Ophrys, 1973, pp. 205-224.
48
Pierre Bourdieu
forts conjugus et d'additions. La
philosophie de la raison pure doit tre tablie
(entworfen) d'un seul coup, parce qu'il
s'agit ici de dterminer la nature mme de
la connaissance, ses lois gnrales et ses
conditions, et non pas d'essayer son
jugement au petit bonheur (9). La philosophie
n'a pas de gense ; mme lorsqu'elle n'advient
qu' la fin, elle est commencement, et
commencement radical, ex nihilo : Une
histoire philosophique de la philosophie
n'est possible ni empiriquement, ni
historiquement, mais rationnellement, c'est--
dire a priori. Car bien qu'elle tablisse des
faits de raison, elle ne les emprunte pas au
rcit historique, mais les tire de la raison
humaine en tant qu'archologie
philosophique (10). C'est l sans doute une des raisons
qui prdisposaient la philosophie critique
devenir la philosophie de rfrence de tous
ceux dont la philosophie, comme disait
Kant avec quelque mpris, consiste dans
l'histoire de la philosophie (11).
Mais c'est sans doute seulement
chez Hegel que la philosophie de l'histoire
philosophique de la philosophie trouve son
plein accomplissement: la dernire des
philosophies est bien la philosophie dernire, la
fin de la philosophie et de l'histoire de la
philosophie, c'est--dire la fois le terme et
le but de toutes les philosophies antrieures.
La philosophie comme telle, celle
d'aujourd'hui, la dernire, contient tout ce qu'a
produit le travail de millnaires ; elle est
le rsultat de tout ce qui l'a prcde. Ce
dveloppement de l'esprit, considr
historiquement, c'est l'histoire de la philosophie.
C'est une histoire de tous les
dveloppements de l'esprit par lui-mme, un expos
de ces moments, de ces degrs, comme ils
se sont succds dans le temps. La
philosophie expose l'volution de la pense, telle
qu'elle est en et pour soi, sans lments
adventices ; l'histoire de la philosophie est
cette volution dans le temps. Par suite,
cette histoire s'identifie au systme de la
philosophie (12). La fin de l'histoire de la
philosophie est la philosophie elle-mme
qui se fait en faisant l'histoire philosophique
de cette histoire, en dgageant la Raison de
9 B. Erdmann, Reflexionen Kants zur
Kritik der reinen Vernunft, Leipzig,
1882-1884, cit par L. Braun, op. cit.,
p. 212.
10 Cf. Reike, Lose Bltter aus Kants
Nachlass, II, p. 278, cit par L. Braun, op.
cit., p. 215. Sur la distinction entre l'ordre
logique et l'ordre chronologique des
vnements produits par la causalit
empirique comme fondement d'une histoire a
priori de la philosophie chez Johann
Christian Grohmann, voir aussi L. Braun,
op. cit., pp. 235 sq.
11 E. Kant, Prolgomnes toute
mtaphysique future, trad. J. Gibelin, Paris, Vrin,
1974, p. 7.
cette histoire. La philosophie tire son
origine de l'histoire de la philosophie et
inversement. La philosophie et l'histoire
de la philosophie sont l'image l'une de
l'autre. Etudier cette histoire, c'est tudier
la philosophie elle-mme et notamment la
logique (13). Et si l'on identifie la
philosophie son histoire, ce n'est pas pour
rduire la philosophie l'histoire historique
de la philosophie, et moins encore
l'histoire tout court, mais pour faire rentrer
l'histoire dans la philosophie, pour faire
du cours de l'histoire des philosophies
un immense cours de philosophie. L'tude
de l'histoire de la philosophie est l'tude de
la philosophie elle-mme et il ne peut
en tre autrement (14). L'ordre
chronologique selon lequel les philosophies se
droulent est aussi un ordre logique et
cette consecution ncessaire, qui est celle
de l'Esprit se dveloppant selon sa propre
loi, prime la relation secondaire entre les
diffrentes philosophies et les socits
o elles ont surgi. Le rapport de l'histoire
politique la philosophie ne consiste pas
tre la cause de la philosophie (15).
L'histoire philosophique de la philosophie
comme Erinnerung est une rappropriation
qui s'accomplit dans et par une prise de
conscience slective et unificatrice qui
dpasse et conserve les principes de toutes
les philosophies du pass ; elle est
rdemption thorique, thodice, qui sauve le pass
en l'intgrant dans le prsent ultime, donc
ternel du savoir absolu. Ce n'est que
comme une suite fonde en raison de
phnomnes qui renferment et dvoilent:
ce qu'est la raison, que cette histoire
se rvle comme une chose raisonnable (...).
Et c'est justement la philosophie qu'il
appartient de reconnatre que, dans la
mesure o son propre phnomne est de
l'histoire, celle-ci n'est dtermine que
par l'Ide (16). Et lorsqu'on voit que les
philosophies du pass, avec toutes les
limitations qu'elles doivent leur enracinement
dans une poque dtermine de l'histoire,
sont traites comme de simples tapes
du dveloppement de l'Esprit, c'est--dire1
de la philosophie, et que, comme le dit
Hegel lui-mme, l'histoire ne nous prsente
pas le devenir de choses trangres, mais
notre devenir, le devenir de notre science (17),
on vient se demander si, pour celui qui
aura t une des incarnations suprmes du
professeur de philosophie, l'histoire philo-
12 G.W.F. Hegel, Leons sur l'histoire de
la philosophie, Introduction : systme et
histoire de la philosophie , trad. J. Gibelin,
Paris, Gallimard, 8e d. 1954, p. 109.
13-G.W.F. Hegel, op. cit., p. 110
14-G.W.F. Hegel, op. cit., p. 40.
15-G.W.F. Hegel, op. cit., p. 44.
16-G.W.F. Hegel, op. cit., p. 41.
17-G.W.F. Hegel, op. cit., p. 30.
Les
sciences sociales et la philosophie 49
sophique de la philosophie n'est pas le
vritable principe de la philosophie de
l'histoire.
Le charme ternel de la philosophie
rside sans doute dans le sentiment qu'elle
procure de se mouvoir au-dessus des
contingences et des aventures mineures
d'une histoire anecdotique ; mme lorsqu'elle
intgre l'histoire, comme chez Hegel, c'est
une histoire rduite au dveloppement de
l'essence, o l'vnement n'est jamais
qu'un moment de l'avnement de la Raison,
et o la logique de la chronologie rationnelle
n'a plus rien de commun avec la rhapsodie
de faits de la simple chronique empirique ;
et, moins encore, avec la squence de
relations d'une histoire sociale de la pense
qui, en rinsrant l'histoire de la philosophie
dans l'histoire du champ de production
culturelle et, travers elle, dans l'histoire
gnrale, ferait apparatre aussi une
ncessit, mais d'une tout autre nature,
ncessit non voulue, qui s'impose la pense de
l'extrieur, par l'effet de la contrainte
mcanique des causes et non de la force
intrinsque des raisons. Et ce refus de
l'historicit comme facticit rebelle la
raison n'est que l'envers de l'ambition
dogmatique, au sens de Kant, de produire
la ralit historique d'un seul coup,
par dduction ou par construction de
concepts, la faon des mathmaticiens,
ambition philosophique par excellence de
dcouvrir, avant toute exprience, a priori,
ta mathemata, les fondements thoriques
de toute connaissance empirique possible,
les principes rationnels de toute science
positive, bref toutes ces choses que nous
pouvons d'emble enseigner parce que nous
les savons toujours dj et que nous
pouvons les dgager d'une inspection attentive
de notre pense (18). Pareille disposition
ambitieuse s'accorde tout fait bien,
videmment, avec le refus aristocratique
de la posture historique, entendue au sens
premier de disposition l'enqute,
historia, la recherche empirique, qui implique
un renoncement plus ou moins conscient
la prtention, propre l'histoire
mathmatique ou F archologie historique
chre aux philosophes, de dduire ou mme
d'tablir des concatnations logiques et qui
suppose une humilit vraie devant le donn
et l'acceptation des disciplines vulgaires de
l'observation et de l'exprimentation.
Le sens de la dignit philosophique,
qui permet au dernier des philosophes de se
sentir en droit de regarder de haut les
disciplines empiriques et ceux qui les
pratiquent la faon de ce pote symboliste
qui rpondait l'enqute de Huret que
le plus mauvais des potes symbolistes
18 Sur cette signification du mot
mathmatique, voir M. Heidegger, Die Frage nach
dem Ding, Zu Kants Lehre von den
Transzendentalen Grundstzen, Tbingen, Niemeyer,
1962, pp. 53-59.
tait bien suprieur au meilleur des
romanciers naturalistes , a aussi sa ranon :
l'effet de conscration, qui est associ
l'occupation d'une position dominante, est
aussi ce qui interdit de droger, et de se
salir les mains dans les tches infrieures
de la # pense, condamnant souvent ces
dominants domins par leur domination
identifier la hauteur thorique au verbalisme
vague et premptoire d'une pense peu
encombre par la connaissance des choses (19).
C'est ce qui fait que la menace que les
sciences historiques - et tout spcialement
la sociologie, par qui se rintroduisent le
social et le politique, constitutivement
exclus de la notion mme de culture
font peser sur la philosophie tient sans
doute moins ce qu'elles s'emparent peu
peu de terrains dont la philosophie avait
jusque-l le monopole qu'au fait qu'elles
tendent imposer une dfinition de
l'activit intellectuelle dont la philosophie
explicite ou implicite est totalement
oppose celle qui est objectivement
inscrite dans le poste et la posture du
philosophe.
Cette dfinition enferme la ngation,
non du projet philosophique de
connaissance tel qu'il s'accomplit dans ses
ralisations les plus hautes (qui ne sont pas les
plus reconnues par les philosophes les plus
connus des profanes), mais des manires
perverties de le raliser qu'encouragent et
autorisent les conditions sociales de
l'exercice de l'activit philosophique : je veux
parler de ces abus de pouvoir symbolique
que rendent possibles l'inyocation usurpe
19 Cet effet est si puissant qu'il n'pargne
pas ceux d'entre les philosophes qui se
rclament de la philosophia plebeia par
excellence on pourrait multiplier les
indices de la hauteur force qui va de pair avec le
mpris de caste. Il va de soi que la
philosophie est elle-mme un champ et que les
diffrents philosophes, selon la tradition
dont ils se rclament (et dont le choix
est sans doute li lui-mme des variables
sociales), sont plus ou moins loigns de
la disposition anhistorique (aux diffrents
sens), donc plus ou moins disponibles
pour l'utilisation instrumentale. C'est ainsi
que certaines formes de phnomnologie
et d'pistmologie (avec, notamment,
Gaston Bachelard et surtout Georges
Canguilhem) pour la gnration prcdente
ou de philosophie analytique aujourd'hui
sont sans doute beaucoup moins loignes
de la disposition historique que certaines
formes d'conomie (il est clair, en effet,
que l'opposition entre l'inclination
dogmatique ou mathmatique et l'inclination
historique ou empirique divise aussi le
champ des sciences sociales avec un
extrme l'conomie mathmatique et
l'autre l'ethnographie et l'histoire et,
bien sr, chacune des sciences sociales
particulires) .
50 Pierre Bourdieu
de l'autorit enferme dans le mot de
philosophie et le titre de philosophe et le
recours des stratgies symboliques
destines mimer les effets les plus
communment associs l'activit philosophique,
comme l'effet de radicalit sous ses
diffrentes formes ou l'effet prophtique,
li renonciation d'noncs ultimes sur
les questions ultimes.
Les philosophies de l'histoire de la
philosophie, par del leur diversit,
s'accordent toutes pour affirmer l'irrductibilit
du discours philosophique toute
dtermination sociale. S'il est une question que
la philosophie, pourtant si questionneuse,
et l'histoire de la philosophie, qui la fait
surgir par son existence mme, s'ingnient
exclure, c'est la question des conditions
sociales de possibilit de la philosophie et
du philosophe, et des effets philosophiques
par exemple les limites inaperues
qui sont impliqus dans ces conditions. Or,
seule une sorte de criticisme sociologique
attach porter au jour les conditions
pratiques et thoriques de la pense
philosophique, c'est--dire les intrts, plus ou
moins sublims philosophiquement, qui
s'investissent dans l'exercice de l'activit
spculative, mais aussi les schemes de
pense qui structurent l'exprience
philosophique et son expression, pourrait
donner toute son efficacit la mise en
suspens des prsupposs qui sont inscrits
dans le poste et dans la posture, c'est--
dire dans la double histoire, collective
et individuelle, dont ils sont le produit.
L'impens de toute production
philosophique, c'est d'abord le nom mme de
philosophe, titre de noblesse o s'exprime
la hirarchie sociale, la fois objective et
incorpore, des disciplines et qui, dans
certains univers sociaux, par exemple en
France et en Allemagne aujourd'hui,
enferme un pouvoir symbolique de faire
voir et de faire croire, parfois tout fait
considrable, qui se manifeste l'tat
pur lorsqu'il fonde des effets d'autorit
ou d'imposture lgitime sans aucun
fondement dans la force intrinsque ou la valeur
de vrit des noncs. Mais cet impens
rside aussi, videmment, dans toute
l'institution qui fait le philosophe, c'est--
dire sa valeur, en faisant la croyance dans
la philosophie et le philosophe comme
institutions.
C'est ici qu'une histoire authentique
de l'institution philosophique pourrait
produire son plein effet, non tant, comme on
le croit d'ordinaire, par la vertu critique de
la relativisation, mais par la mise au jour
de tout ce que les instruments de pense
les plus communs, tels que concepts,
problmes, systmes de classement, doivent
aux conditions sociales de leur production et
de leur utilisation, tout ce pass impens
qui continue hanter les usages
prsents (20). On imagine ce qu'apporterait
l'histoire a la manire de Lovejoy d'une de
ces oppositions qui, travers les sujets de
cours et de dissertation, se sont imposes
comme des structures mentales : je pense
notamment tous ces couples (parexemple,
expliquer et comprendre, Kultur et
Zivilisation, etc.) qui continuent fonctionner
dans les pratiques et dans les cerveaux bien
qu'ils n'aient peu prs pas de sens en
dehors de tous ceux qu'ils ont reus
simultanment et successivement dans tous les
usages et toutes les luttes universitaires et
20 Une des difficults majeures de l'histoire
sociale de la philosophie rside dans le
fait qu'il lui faudrait reconstruire l'espace
des possibles (entendu comme l'ensemble
des prises de position coexistantes) par
rapport auxquels l'oeuvre s'est dfinie
ou s'est trouve dfinie originairement ;
il ne fait pas de doute que toute une partie
de cet espace, c'est--dire tout ce qui allait
de soi pour les contemporains, risque de
rester inaccessible jamais parce que, tant
reste inaperue, elle a peu de chances d'tre
enregistre par les tmoignages, les
mmoires ou les chroniques. On a peine voquer
l'immense information qui est lie
l'appartenance un champ et qui est
immdiatement investie par tous les contemporains
dans la lecture des oeuvres : information
sur les institutions par exemple les
acadmies, les revues, les galeries, les diteurs,
les journaux, etc. et sur les personnes,
sur leurs relations, leurs liaisons et leurs
brouilles, information sur les ides et les
problmes qui ont cours et qui circulent
oralement dans les ragots et les rumeurs.
L'ignorance de tout ce qui fait l'air du
temps produit par soi une dralisation des
oeuvres qui, se trouvant dpouilles de ce
qui les rattachait aux dbats les plus
concrets de leur temps je pense notamment
aux connotations des mots , subissent un
appauvrissement et une transformation
dans le sens de l'intellectualisme ou d'un
humanisme vide. Ceci est particulirement
vrai de l'histoire des ides, et spcialement
de la philosophie : les effets ordinaires de
dralisation et d'intellectualisation se
trouvent ici redoubls par la reprsentation
de l'activit philosophique comme dialogue
au sommet entre grands philosophes ; en
fait, ce qui circule entre les philosophes
contemporains, ou d'poques diffrentes,
ce ne sont pas seulement des textes
canoniques, mais toute une doxa philosophique
vhicule par la rumeur intellectuelle
tiquettes d'cole, citations tronques,
fonctionnant dans la clbration ou la
polmique comme des slogans , par la
routine scolaire et surtout peut-tre par les
manuels, rfrence inavouable, qui
contribuent sans doute plus que tout constituer
le sens commun d'une gnration
intellectuelle. La lecture, et a fortiori la lecture
des livres, n'est qu'un des moyens parmi
d'autres, mme pour des lecteurs
professionnels, d'acqurir les savoirs mobiliss
dans la lecture.
Les sciences sociales et la philosophie 5 1
extra-universitaires dans lesquels ils sont
entrs. Sans parler de tous les concepts de
combat que la tradition marxiste canonise,
et, par l, ternise, spontanisme,
centralisme, volontarisme, et qui reprsentent la
limite de nombre de concepts
philosophiques, indissociables comme eux d'un
champ smantique et, travers lui, d'un
champ de luttes (21).
De mme, comment ne pas voir les
vertus libratrices d'une analyse de la
rhtorique spcifiquement philosophique,
et notamment des figures de mot et de
pense qui ont le plus haut rendement
symbolique dans la caractrisation d'un
crit comme philosophique ou dans
l'attribution son auteur d'un esprit
philosophique ; analyse qui devrait
videmment se prolonger dans une
recherche historique sur les conditions de la
constitution de cette tradition et, plus
prcisment, sur la gense de la
technologie philosophique, spcialement en matire
d'utilisation du langage comme instrument
d'expression mais aussi comme instrument
d'invention. Ceci afin d'tablir par exemple
ce qui fait la diffrence entre l'usage
spculatif de l'tymologie, savante ou populaire,
du jeu de mots et du calembour tel qu'il se
pratique chez tant de philosophes, des
origines nos jours (22), et l'usage
historique tel qu'on le trouverait chez Mauss ou
Benveniste, qui interrogent le langage
comme une institution o se trouvent
comme cristallises des proprits sociales
des institutions.
Ainsi, livrer aux philosophes patents
ou apprentis l'histoire (sociale) de l'hritage
philosophique, qui les possde d'autant
plus compltement qu'ils croient mieux le
possder, ce serait leur offrir la possibilit
d'une vritable psychanalyse de l'esprit
philosophique et leur donner l'occasion
de se rapproprier leur propre pense,
ce qui a constitu de tout temps une des
ambitions dclares de l'entreprise
philosophique. A l'oppos de ce que l'on pourrait
appeler le philosophisme (par une juste
revanche contre l'accusation ordinaire
de sociologisme), qui veut croire qu'on
2111 est significatif que Marx n'ait
pratiquement jamais appliqu sa propre
pense les principes de la sociologie de la
connaissance qu'il avait contribu poser ;
et que la tradition marxiste, porte faire
de la sociologie de la connaissance un usage
polmique plutt qu'un usage rflexif, n'ait
pratiquement jamais soumis l'analyse
scientifique les conditions sociales de
production des textes canoniques et de
leurs interprtations successives, et en
particulier les dterminants sociaux de la
concurrence pour le monopole de la lecture
lgitime dont font l'objet toutes les
philosophies lgitimes, et celle-l plus qu'une
autre, en raison de ses implications
politiques.
peut chapper l'histoire en l'ignorant,
je pense que c'est condition de connatre
l'histoire de la pense que l'on peut librer
la pense de son histoire.
Seule en effet une vritable histoire
sociale de la philosophie peut assurer une
libert relle par rapport aux contraintes
sociales, objectives ou incorpores, que
toutes les pochs laissent intactes : je
pense par exemple aux hirarchies,
institues dans les choses et dans les cerveaux,
en matire d'auteurs et de textes canoniques,
d'objets et de styles, que le sens de la
distinction philosophique, dimension
essentielle de l'esprit philosophique, fait
immdiatement discerner, constituant les
uns comme nobles, donc symboliquement
rentables, les autres comme plbiens (23),
pour ne pas dire vulgaires, parce que plus
proches de l'histoire, aux deux sens, de la
gense et de l'exprience, de l'observation
et de l'induction, et, last but not least, du
sens que l'on dit commun. Objectiver les
22 Cet usage du langage s'inspire
d'intentions qui varient selon les auteurs et selon
la reprsentation explicite ou implicite
qu'ils ont du langage et de la fonction qu'ils
lui confrent dans le travail auquel ils le
soumettent. Ainsi Alexandre Koyr a bien
montr comment, chez Hegel, le langage,
en tant qu'esprit ralis, est conu comme
une sorte de dpt du travail historique de
la raison qu'il s'agit de rcuprer par un
travail de redcouverte propre faire surgir
l'ensemble des significations (et non une
signification fondamentale, originaire) pour
les runir dialectiquement, en dpassant
les diffrences (cf. A. Koyr, Etudes
d'histoire de la pense philosophique , Paris,
Armand Colin, 1961, pp. 175-204).
L'invocation du sens originel, authentique,
fondamental, eigentlich, est plutt le fait de
Heidegger et de sa ligne. Mais dans tous les
cas, l'usage spculatif du langage, qui peut
se justifier comme technique heuristique,
tend se prsenter comme technique de
construction des concepts, et de la ralit,
remplissant ainsi, tant aux yeux du
producteur que des consommateurs, une fonction
probatoire, avec la complicit, bien sr, des
commentateurs qui ont recouvert de
leurs gloses les jeux de mots et les
calembours les plus risqus de Hegel (eg. entre
Meinung, opinion, et mein, mien) ou de
Heidegger (eg. entre denken, penser, et
danken, remercier).
23 On sait que l'expression de philosophia
plebeia, qui s'est quelquefois employe
contre le matrialisme, l'empirisme ou
l'invocation du sens commun, remonte
Cicern qui nommait philosophes
plbiens tous ceux qui s'cartent de Platon,
de Socrate, et de cette famille (Tusculanes,
I, 23). Et de fait, l'opposition entre Platon
et Epicure (entre autres) continue
fonctionner selon cette logique dans les esprits
philosophiques .
52 Pierre Bourdieu
conditions de production des producteurs
et des consommateurs du discours
philosophique, et en particulier les conditions
qui doivent tre runies pour que ce
discours se trouve investi d'une lgitimit
proprement philosophique, c'est se donner
des chances accrues de suspendre les effets
de la croyance socialement conditionne
qui porte accepter sans examen tout
l'impens institu.
Une pense des conditions sociales
de la pense est possible qui donne la
pense la possibilit d'une libert par
rapport ces conditions. Ainsi, le rappel des
conditions dans lesquelles s'accomplit la
pense philosophique, qu'il s'agisse de la
schol scolaire, de la fermeture sur soi du
monde acadmique, avec son march
protg et sa clientle assure, ou, plus
largement, de la distance aux ncessits et
aux urgences de toute espce, n'a rien
d'une dnonciation de la polmique sociale,
qui trouverait sa fin dans la relativisation
de toute production culturelle-, instrument
de la polmique scientifique, qui est
dirige d'abord contre celui qui l'exerce,
elle vise accrotre la conscience des limites
que cette pense doit ses conditions
sociales de production, comme les
diffrentes formes de l'illusion de l'absence de
limites, qu'il s'agisse de l'illusion de la
libert par rapport aux conditionnements
sociaux ou, plus subtilement, de l'ignorance
des limites inhrentes au rapport non
pratique la pratique. On sait en effet qu'un
des principes majeurs de l'erreur dans la
philosophie et les sciences sociales rside
dans le fait que l'analyste projette dans son
analyse un rapport social impens l'objet
de l'analyse (24), et l'on pourrait montrer
par exemple qu'il y a autant de profit
hermneutique aller de la vision qu'ont
de l'universit les philosophes universitaires
leur philosophie que de leur philosophie
leur vision de l'universit. Mais le principe
d'erreur la fois le plus gnral et le plus
puissant rside, tout simplement, dans le
rapport au monde, et la pratique,
qu'implique le fait d'tre en mesure de se retirer
du monde et de la pratique pour les penser :
en effet, comme la raison selon Kant situe
le principe de ses jugements non en elle-
mme mais dans la nature de ses objets,
la pense savante de la pratique, aussi
longtemps qu'elle s'ignore dans sa vrit,
24 J'ai ainsi essay de montrer que, dans
la Critique de la facult de juger, Kant
laisse percer, sous l'architectonique
formelle, un discours souterrain o s'exprime le
rapport de double refus du vulgaire et
du mondain, de la barbarie populaire
et du raffinement aristocratique, qui
dfinit la relation de son groupe
d'appartenance au peuple et 1' aristocratie
(cf. P. Bourdieu, La distinction, Critique
sociale du jugement, Paris, Ed. de Minuit,
1979, pp. 565-585).
tend inscrire dans la pratique le rapport
savant la pratique.
La science de l'institution donne
toute sa force la polmique scientifique
contre les effets contraires la science des
contraintes de l'institution. S'il est sans
doute exclu qu'elle puisse affranchir
jamais compltement des effets
d'autorit et de censure qu'exerce l'institution,
elle tend au moins lever la conscience
de tout ce qui fait que tant de pratiques
et de penses qui se veulent et se croient
libres et dsintresses ont pour sujet
rel la mcanique du champ de production
culturelle, donc toute l'histoire des luttes
dont il est la trace objective, et les intrts,
souvent vous apparatre et s'apparatre
comme dsintresss, qui sont attachs
l'occupation d'une position dtermine
dans ce champ (25). Ainsi, c'est condition
de prendre le risque de mettre en question
et en pril le jeu philosophique lui-mme,
auquel est li leur existence en tant que
philosophes, ou leur participation lgitime
ce jeu, que les philosophes pourraient
s'assurer la libert par rapport tout ce
qui les autorise et les fonde se dire et
se penser philosophes.
25 Cf. par exemple, P. Bourdieu,
L'ontologie politique de Martin Heidegger, Actes
e la recherche en sciences sociales, 5-6,
novembre 1975, pp. 109-156.