GEORGES LUKCS.

TESTAMENT POLITIQUE



P.U.F. | Cits

2009/3 - n39
pages 113 149

ISSN 1299-5495
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Pour citer cet article :
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Georges Lukcs. Testament politique ,
Cits, 2009/3 n39, p. 113-149. DOI : 10.3917/cite.039.0113
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Georges Lukcs. Testament politique
Janvier 1971
REMARQUES DE L INTERVIEWEUR (FERENC BRDY)
la fin de lanne 1970, Gyrgy Aczl a demand Lukcs dexposer la
direction du parti les vues quil considrait comme importantes pour
laborer la politique du Parti. Lukcs tait dj atteint dune maladie
mortelle, tous deux le savaient. Ils sont tombs daccord sur le fait que
Lukcs allait formuler ses penses dans une interview. Cest moi qui ai eu
la charge de raliser cet entretien ; Mikls Nagy, qui tait lpoque le
directeur du dpartement scientifique et culturel du sige central du Parti,
ma prt un magntophone. Avant lentretien, nous avons tudi les
diffrentes problmatiques avec Ferenc Jnossy, Mria Holl et Katalin
Sziget ; quest-ce qui pouvait intresser la direction et quest-ce qui
pouvait tre important pour Lukcs ? Celui-ci a accept nos propositions,
bien qu lissue de linterview, le cercle thmatique ait quelque peu
chang.
Lentretien a t ralis les 5 et 15 janvier 1971. Avant chaque groupe
de questions, nous avons discut ensemble, le magntophone teint, de ce
que Lukcs voulait dire ; cest ce qui explique labsence de questions sur la
bande comme dans le texte. Les bandes ont t tapes la machine au
sige central du Parti, cest moi qui ai confront les pages dactylographies
avec lenregistrement. En tant que rdacteur, je nai opr que des trans-
formations lgres : je nai corrig que les imperfections de langue. Il y a
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eu aussi quelques changements de lignes par rapport lenregistrement.
Lukcs revenait parfois sur un thme abord plus tt en apportant des
prcisions ; ces parties, je les ai rajustes.
Le 20 et le 28 janvier, Lukcs a lu et approuv le texte rdig. Jai rendu
lenregistrement et le texte dfinitif Mikls Nagy ; le texte (ou sa copie ?)
a t plus tard remis par le centre aux archives Lukcs ; la bande doit
probablement traner quelque part au sige central du Parti.
I. INTERVIEW L USAGE DU COMIT CENTRAL
Si je dois exprimer mon opinion sur ce qui sest pass avant, pendant et
aprs le X
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congrs, je dirais simplement que si on pouvait passer du mode
indicatif au mode optatif, jprouverais une satisfaction cent pour cent.
Mais ce nest pas le cas, et un tas de choses qui chez nous ne sont que dsir
lointain, ont t prsentes comme faisant partie de notre ralit.
Cela se rapporte en particulier toutes les questions relatives au
processus de dmocratisation. Car, pour ce qui est de la forme, il y a une
certaine dmocratisation ; il ne faut cependant pas oublier que cela existe
toujours dans toutes les dictatures. Formellement, nous avons pu lire
tout aussi librement nos dputs sous le rgime Rkosi (librement, je le
dis entre guillemets) que nous lavons fait maintenant, et cela, je peux le
juger de par ma propre raction : comme jaccordais toujours de limpor-
tance ce que les statistiques lectorales puissent montrer quun pourcen-
tage aussi lev que possible de la population a exprim ses vux, je parti-
cipais toutes les lections et validais mon bulletin, mais je dois avouer
quau cours de ces vingt-cinq ans, je navais pas une seule fois regard le
nom de celui qui figurait sur le bulletin. Je crois que cela illustre, dans une
certaine mesure, quel point le systme lectoral est dmocratique et ne
lest pas. Le ct anti-dmocratique rsidait dans le fait que la question de
savoir qui allait me reprsenter lassemble nationale me laissait compl-
tement froid. Mais ce sentiment, je dois le dire, je lavais aussi sous le
rgime dIstvn Tisza.
La pluralit des candidats ne signifie davantage de dmocratie que si ces
candidats entretiennent avec la circonscription quils reprsentent une
certaine relation. Si les citoyens lecteurs nont aucun rapport avec celle-
l, et aucune voix au chapitre pour tablir la liste de ces candidats, et ainsi
de suite, dans ce cas-l, la situation nest pas meilleure que llection prsi-
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dentielle aux tats-Unis ; l aussi, deux candidats se prsentent. Deux
candidats en soi ne signifient encore aucune dmocratie ; la dmocratie se
cre si entre le candidat et sa circonscription existe une certaine relation :
ce qui veut dire je ne dis pas que le dput doit soccuper des broutilles
issues de sa circonscription que le dput doit connatre, en abordant les
problmes majeurs de son pays, non pas lambiance qui y rgne mais celle
qui rgne dans sa circonscription, car ce nest que dans ce cas-l quil peut
tre le mdiateur entre la dcision nationale et sa circonscription.
Je ne tiens donc cette rforme que pour une rforme formelle, il y aura
probablement beaucoup de gens qui choisiront au hasard tel ou tel nom,
sans que la question de llection ait rellement merg. Cela concerne
prcisment les vraies questions dmocratiques, de savoir si un dbat de
fond portant sur des affaires qui nont aucun trait aux questions natio-
nales serait ou non possible. Nous savons fort bien que, mme dans les
questions littraires, il existe un point de vue officiel ; dans certains cas, il
arrive que la premire critique nexprime pas le point de vue officiel et se
voit alors trs vite corrige par le Npszabadsg, qui rtablit le point de
vue officiel il suffit de penser laffaire du roman de Konrd, ce qui
ntait pas une question nationale susceptible de produire un conflit inter-
national, car personne ne se souciait de savoir si nous faisions lloge ou la
critique du roman de Konrd et pourtant, dans son cas, cette correction
de formes dmocratiques revtues la hte est arrive trs rapidement.
Cest bien contre cela que je proteste maintenant, que nous puissions
parler dune dmocratie accomplie. Je ne remets aucunement en cause que
le camarade Kdr et plein dautres camarades du gouvernement veuillent
vraiment de la dmocratie. Sils disaient quils voulaient la dmocratie,
quils nous aident la raliser, je les aiderais avec enthousiasme. Sils
disent que nous avons ralis la dmocratie, je me laisse aller dans mon
fauteuil et leur dis que jaimerais bien le voir.
Moi, ici et tout de suite, je fais rfrence la dernire crise en
Pologne , je considre comme une question capitale la question des syndi-
cats. Je ne la conois pas car cela est encore trs trs loin en tant que les
ouvriers dcident quelque chose dans le syndicat et que le centre soit
oblig, malgr lui, de lappliquer je crois quun tel utopiste nexiste pas
en Hongrie. Mais en ltat actuel, une apathie sempare de la classe
ouvrire des usines. Si les ouvriers disaient leur opinion, cette apathie sex-
primerait peu prs ainsi : a vaut pas la peine daller aux runions, dy
prendre la parole, puisque tout se passe selon la volont de la bureaucratie.
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Aujourdhui, tel est bien ltat desprit qui rgne dans les milieux ouvriers.
On pourrait alors rtorquer que cela, bien quanti-dmocratique, cre un
tat desprit trs accommodant, bien traitable et facilement dirigeable. Le
seul problme est quon ne peut vraiment diriger les ouvriers que si lon les
dirige vraiment, cest--dire quand on connat leurs besoins ; ceux-ci sont
soit lgitimes, et alors nous allons les satisfaire, soit illgitimes, auquel cas
nous allons lancer un dbat o nous essayons de faire gagner le point de
vue lgitime ; quoi quil en soit, la situation actuelle, est loin dtre
acceptable.
Et je voudrais maintenant en voquer le danger. Les anciens mouve-
ments syndicaux avaient pour caractristique le fait que l o les ouvriers
dcidaient eux-mmes de leur politique conomique en accord avec le
parti et les syndicats , le nombre des grves sauvages taient infime. Des
grves sauvages taient rpandues non pas dans les domaines soi-disant
radicaux, mais l o la bureaucratie, dj du temps du capitalisme, na fait
que diriger la classe ouvrire ; et si une situation tenue par les ouvriers
pour intolrable mergeait, nayant personne avec qui discuter le
nayant personne , je le conois maintenant sous un angle pratique et
non pas selon la thorie proclame , explosait ce quon appelle une grve
sauvage. Daprs moi, ce qui sest pass en Pologne, tait une grve sauvage
typique. Et il est ridicule de traiter les ouvriers ordinaires faisant la grve
sauvage de hooligans et de je ne sais quoi ; ils sont tout aussi peu hooli-
gans que nimporte quel ouvrier, ils ont seulement perdu patience.
Maintenant on pourrait, mme on doit ici examiner la chose suivante :
quel rle a pu jouer la bureaucratie polonaise, lorsque, dune manire
particulirement irrflchie, on eut lintention de hausser les prix juste
avant Nol. Je sais parfaitement que notre gouvernement est cet gard
beaucoup plus habile, une telle chose ne pourrait jamais arriver chez nous.
Mais on ne peut affirmer quune telle disposition ne puisse arriver un jour
et ne fasse exploser les ouvriers en les poussant la grve sauvage, car la
vraie alternative syndicale est exclue de leur vie cela peut arriver chez
nous, comme dans toutes les dmocraties populaires, tout moment.
Je ne conois pas la grve sauvage comme un phnomne insolite mais
comme un complment, lautre versant du manque de la dmocratie syndi-
cale, et pour cette raison, je vois un danger extrme je lai dj maintes
fois exprim dans le dveloppement de la ligne trotskiste de notre
syndicat, savoir le fait quon considre les syndicats comme une sorte
dorgane excutif de ltat ou dun demi-tat. Par trotskisme, jentends le
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dbat thorique entre Trotski et Lnine qui a clat lors dun congrs du
parti, au moment de lintroduction de la nouvelle politique conomique.
Trotski tait davis que les syndicats, en tant quorganisations de masse,
devaient la politique conomique du gouvernement dans le dveloppe-
ment industriel. Lnine tait davis bien entendu, je ne le cite pas mot
mot mais de mmoire que parmi les attributions des syndicats, en tant
quorganisations de masse autonomes face au gouvernement socialiste en
place qui, selon lui, regorgeait de rminiscences bureaucratiques, figurait
lobligation de dfendre, sil le fallait, les ouvriers vis--vis des dispositions
de ce gouvernement. Je crois quil est clair quon a ici deux positions
diamtralement opposes.
Bien que Lnine nait pas refus lide du contact entre la politique des
syndicats et la politique conomique du gouvernement, le fait quil ait
soulign le degr ultime cest--dire la dfense de louvrier , il est
vident que cette position postule que, avant mme lapplication des
mesures conomiques, le gouvernement doit convaincre les ouvriers
regroups en syndicats de la justesse de ces mesures et de ce quelles sont
appliques dans leur intrt. Autrement dit, dans le conflit Lnine-
Trotski, la nationalisation bureaucratique des syndicats, dirige den haut,
soppose aux sollicitations dune dmocratie syndicale.
Pour moi, son importance tient au fait que nous avons ici, dans la vie
quotidienne, la possibilit de crer entre le gouvernement socialiste et la
classe ouvrire un lien stable et concret, car si au sein du syndicat on
dbattait effectivement chaque mesure conomique importante qui
concerne la vie ouvrire, le gouvernement serait inform de la vritable
position des masses ouvrires vis--vis de tel ou tel dcret. Cela a, bien
entendu, ses consquences pratiques. On peut parfaitement imaginer des
situations pas seulement par temps de guerre o le gouvernement est
oblig de dire aux ouvriers quils doivent sexcuter, bon gr, mal gr. Que
je vous donne un exemple simple : quand lt dernier nous avons eu des
inondations, les ouvriers se sont vus octroyer de nombreuses tches
supplmentaires. Il est intressant que la classe ouvrire hongroise ait
aussitt compris que ces tches devaient tre excutes. Et si cette ques-
tion tait passe par un dbat syndical, elle y aurait t mme formule,
sans aucun doute. Mais ce nest pas une solution que de donner limpres-
sion louvrier que le gouvernement adopte tantt une bonne rsolution,
tantt une mauvaise, et moi, je dois lexcuter de la mme manire, sans
pouvoir intervenir. Le droit dintervention, le dbat, les modalits de
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persuasion de lautre qui apparaissent au cours des questions traites
de facto au sein des syndicats, voil ce qui fait un vritable lien entre
gouvernement et classe ouvrire.
Je soutiens que, puisque notre mouvement syndical sest dvelopp
dans le sillage trotskiste, par lintermdiaire de Staline, et que jusqu
prsent, il ny a pas du tout eu, voire mme pas t voqu une rforme
srieuse, la question du mode optatif resurgit ; dans la presse, la situation
est prsente comme si on avait depuis longtemps rform nos syndicats,
en ralit, on na pas fait le moindre pas vers leur rforme ; cest ici que se
cre un point trs dangereux dans le dveloppement hongrois et celui des
dmocraties populaires : le lien naturel, quotidien, envisageable entre
parti, gouvernement et classe ouvrire dprit. Et on ne peut remdier
ce dprissement par aucun moyen subsidiaire. Ce dprissement a deux
modes. Le premier dans des conditions normales consiste en ce que
les ouvriers, boudeurs et mprisants, excutent tout ce quon leur com-
mande ; le second constitue la ligne des grves sauvages. Moi je ne fais
quaffirmer sans le dsirer, je le vois comme perspective quil ny a
pas de dmocratie populaire l o de tels vnements la Gdansk ne
pourraient arriver quotidiennement. Si notre dmocratie populaire suit,
ces derniers temps, une tactique plus habile que les Polonais, cela ne peut
signifier quil y a moins souvent une explosion et que, peut-tre, cette
explosion sera moins violente ; mais le problme existe, et selon moi
constitue lune des tches sociales majeures rsoudre, et, en mettant
laccent nouveau sur le point de vue statistique : rsoudre et non pas
rsolue.
Si dans lexamen de la situation et du contexte des ouvriers on se
cantonne aux valuations et aux recherches sociographiques, cela signifie
que nous allons pouvoir convaincre de la justesse de notre cause les candi-
dats lAcadmie, sauf que les rues sont balayes non pas par des candidats
lAcadmie mais par des dblayeurs de neige, et ce sont bien les dblayeurs
quil faudrait convaincre. Alors que si nous faisons quinze runions acad-
miques et nous lisons encore cinq personnes lAcadmie pour avoir un
organisme scientifique plus considrable, la chose ne changera en rien. Je
ne sous-estime pas limportance de ces valuations sociographiques, et
quitte les largir, je les trouve mme dune importance notoire, dans la
mesure o elles favorisent le bien-tre des deux parties impliques dans le
dbat sur cette question dun ct, le parti et le gouvernement, de lautre,
les masses ouvrires ; plus ils seront informs de la situation relle, plus
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facile sera de trouver le bon compromis. Je considre donc ces recherches
comme trs utiles et pertinentes non pas en tant que supplment la dmo-
cratie, mais plutt comme lun des moyens intellectuels de ralisation et de
mise en pratique des affaires dmocratiques.
En ce qui concerne laspect culturel des choses : nous sommes habitus
ce quil y ait une rubrique culturelle indpendante dans le Npsza-
badsg. Selon moi, il ny a pas de culture indpendante. La culture fait
partie de lactivit sociale humaine dans son ensemble. Noublions pas
que lun des piliers du marxisme affirme que comme le travail est devenu
le fondement de la socit, cela cre les prmices dune adaptation gn-
rale des gens tout cet ensemble quengendre le niveau de dveloppement
du travail dans une socit. Ce phnomne est si gnral quil vaut aussi
bien pour une socit archaque que pour celle daujourdhui, sous des
formes bien entendu trs diverses. La culture est une partie de ce
dveloppement.
Je nose laffirmer, ntant nullement comptent en archologie, mais
tiens pour trs probable que le premier stade dapparition de la culture
dpendait du succs remport par les ouvriers, aprs la production de leurs
outils de travail, de leurs instruments et des valeurs de production nces-
saires. Le premier ouvrier cultiv tait celui qui, probablement, au cours
de la production dune hache en pierre, a fait le moins derreurs, et qui a
d jeter le moins souvent la pierre pour lavoir mal polie. Ce travail a t
peu peu dpass quand les valeurs de production cres par le travail
devenaient de plus en plus grandes et importantes et que la qualit des
projets et de lexcution du travail faisait de plus en plus de diffrences. Si,
mettons, il sagissait de la construction dune maison, dune forteresse ou
dautre chose, la diffrence y tait immense : je fais le travail de cette
manire-ci ou dune autre, ou pour donner encore un exemple simple : il
y a diffrentes manires de labourer, datteler les bufs, etc. Si cette possi-
bilit alternative existe dans le travail, cela signifie, du point de vue du
dveloppement du travail, des produits de travail, des producteurs et des
utilisateurs la hausse du niveau dune culture, et par culture, on entend la
diffrenciation de plus en plus russie et efficace de ce qui russit et de ce
qui choue.
partir de ce qui russit et de ce qui choue mergent toutes les ques-
tions qui, au cours des dveloppements ultrieurs, engendrent une
certaine culture spcifique. Mais il ne faut jamais oublier que, quelle que
soit la rpartition spciale du travail, celle-ci nest que lexpression dune
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relation sociale gnrale fonde sur le travail dont elle est issue. Quand on
dit quen Grce, Sparte, une culture militaire spcifique a merg, cette
culture militaire nest pas issue du nant mais des relations de production
spartiates.
Et, de la mme manire, on ne doit jamais oublier que les questions de
la culture dpendent finalement des contraintes que le travail depuis
toujours impose aux gens. Si par exemple saffirme, comme au XIX
e
sicle
dj, une certaine culture de la classe ouvrire, cette culture a eu un stade
embryonnaire, conditionn par le fait que pour un analphabte, il tait
toujours plus difficile de vivre dans une grande ville que pour un lettr.
Que lalphabtisme naisse du dveloppement du capitalisme et de la vie
urbaine ce qui est aussi en lien avec le capitalisme , je le tiens pour
indiscutable. Par consquent, il faut juger chaque culture en fonction de
son utilit et de progrs vis--vis de ses destinataires. Il ne faut pas oublier
par exemple, que la culture reue par la classe ouvrire dans le capitalisme
a reprsent incontestablement surtout les intrts des capitalistes car sans
cela, dans une grande ville, il aurait t impossible de recruter une classe
ouvrire permanente. Par consquent, il y a eu lorganisation syndicale et,
partiellement, celle de la classe ouvrire qui a utilis la culture ainsi
acquise pour faire valoir ses droits.
Cela nous montre, dune part, quel point la culture nest pas une
notion homogne et schmatique, dautre part, quil sagit, l encore, de
lapplicabilit la vie du niveau de la production depuis toujours. Car ce
nest pas un hasard si la raction de la classe ouvrire au XVIII
e
sicle face
la machine sexprimait encore par la destruction des engins, alors que celle
du XIX
e
sicle focalisait sur les grves et laugmentation salariale. Cela est
sans doute le dveloppement dune culture ouvrire mais il est tout aussi
indniable que les deux expriment la raction dun type de socit vis--vis
des formes de travail spcifiques de lpoque.
Je crois quil ne faut jamais oublier cet aspect de la culture ouvrire, et
cest ici que nous rejoignons une question extrmement importante,
laquelle, pour nous, nest que le mauvais hritage de lpoque stalinienne.
Dans le capitalisme, bien que la fabrique ait nivele la production des
machines et des ouvriers, le fait que quelquun ait t ou non un bon
ouvrier, a sans doute jou un rle minent parce que seuls les visionnaires
technocratiques peuvent imaginer que le mcanicien connat sur le bout
du doigt la machine et tous les instruments, et louvrier ne devient quun
organe excutif automatique. Je crois que tous ceux qui ont eu loccasion
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de voir dans leur vie une fabrique et un travail industriel se rendent
compte de la fausset de cette vision, ils savent, qu ct dune techno-
logie parfaite, il y a dans le mode dexcution des ouvriers mme sils
nont dautres tches dans la fabrique que lexcution dnormes diff-
rences entre un bon et un mauvais travail.
lpoque stalinienne, qui ne sintressait qu la quantit de la
production du travail, la conception du bon travail a disparu, le bon
travail a perdu lusine de son estime dantan et si jaborde maintenant
cette question sous un angle socialiste nous nous sommes crs une
situation trs difficile et malheureuse. Car Marx, malgr son habitude
daborder trs succinctement le progrs socialiste de lavenir, considre
comme un indice du dveloppement socialiste le fait que le travail, par
pure contrainte, devient pour lhomme un besoin vital. Jose affirmer que
seul le bon travail peut devenir besoin vital humain, lencontre mme du
pur besoin conomique, car bien entendu, tout travail humain est
lexpression dun besoin conomique. Mais lhomme ne considre que le
bon travail mme si cela sonne comme un paradoxe comme partie
organique de son propre dveloppement. Seul le bon travail donne lou-
vrier de la confiance, de lamour-propre, etc.
Pendant la dictature, jai eu une conversation avec un excellent ouvrier
du nom de Frigyes Kariks, et jai lui ai demand son avis sur Haubrich. Il
a fait un geste de ddain et a dit que Haubrich tait un mauvais serrurier.
Je ne suis pas sr que Haubrich ait t serrurier ou avait un autre mtier,
je lai dj oubli. Mais en tout cas, Frigyes Kariks, fonctionnaire moyen,
a jug son ministre daprs le rendement pass de celui-ci lusine. Cette
hirarchie entre ouvriers qui existait encore en 1919, lpoque stalinienne,
avec sa production purement quantitative, la compltement dtruite.
Si lon examine maintenant la question du bon travail et quon entend
par l quil y a une diffrence entre bon et mauvais travail, que ce soit le
capitalisme ou le socialisme, les gens auront pour point de dpart dans
leur apprciation lindiffrence actuelle, sans sapercevoir de lexistence,
dans nimporte quel travail, de cette hirarchie. Je crois quil nexiste
pas dintellectuel qui nait pas dj rencontr le cas o un tel, savant
important, mettons, brillant mathmaticien, mprise profondment le
prsident mathmaticien de lAcadmie parce que celui-ci est moins bon
mathmaticien que lui. On a beau faire une hirarchie, de lun prsident,
de lautre membre ordinaire ou mme pas membre, ce mpris ne va pas
disparatre.
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Pour voquer encore un souvenir de jeunesse, jai connu Lipt Fejr
lpoque o il ntait pas encore professeur des universits ni acadmicien.
Et on a du mal imaginer le mpris quil manifestait propos de Beke,
membre ordinaire et acadmicien, parce que dans un quelconque
problme de mathmatique, dcouvert par Fejr, Beke navait mme pas
repr le problme. Jose affirmer quil ne sagit pas dun phnomne
purement intellectuel mais de leffet du bon travail sur la pense humaine,
et si cela nexiste de nos jours que dans certains milieux intellectuels,
nous la faute quil ait disparu du milieu ouvrier, car je vous ai racont
lanecdote Kariks-Haubrich pour illustrer quel point ce phnomne
tait rel au sein de la classe ouvrire lpoque. Si nous voulons un
progrs socialiste, il ne faut pas perdre de vue que cest partir du bon
travail que peut merger le travail comme besoin vital.
Pour que le travail devienne besoin vital, il nous faut bien entendu des
rformes socialistes capables de rtrcir et daffaiblir le statut de tyran du
travail, tout comme sa nature de gouverneur tyrannique de notre vie. Car
un ouvrier doit concevoir le travail bien moins comme un travail forc
quil doit ncessairement excuter pour viter de mourir de faim. Si cela
change dans le socialisme et nous avons bon espoir cela naura des
consquences socialistes que si, lusine, cette hirarchie entre les ouvriers
se met en place sans quelle ne sexprime toujours imprativement. Nous
savons bien que cette hirarchie ne peut ni dans les sciences ni dans les
arts simposer 100 %, et nous savons que derrire les savants et les
artistes trs en vue, il peut y en avoir dautres dont le travail est de beau-
coup suprieur ceux-ci. Nanmoins, cette tendance pourrait spanouir.
Dans le systme actuel, il y a une sorte dexcution mcanique du travail
parmi les ouvriers, une espce dadaptation au pouvoir, ce qui fait quun
ouvrier gagne plus quun autre.
Je ne dis pas que lon peut liminer cela aujourdhui mais je tiens pour
illusion quelle puisse conduire une transformation socialiste du travail.
Ainsi, nous tions obligs, cause des rminiscences staliniennes, de
consolider, dans le quotidien des ouvriers, certaines tendances existantes
dans le capitalisme qui ne mnent pas au socialisme ; car le fait que lun
possde une voiture et lautre non, que lun ait une villa et lautre non, et
ainsi de suite, cre sans doute une hirarchie, et jose affirmer que celle-ci
ne va jamais se transformer en une hirarchie socialiste. Parce que cela
nest quune pure manifestation extrieure de lhomme, et le critre du
socialisme qui consiste rendre le travail besoin vital ne pourra, dans ce
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cadre, jamais se dvelopper, pour ce faire, il faudrait que le bon travail soit
remis lhonneur et la situation de louvrier lusine dpende de la qualit
de son travail. Car il ny a que le bon travail qui puisse dvelopper
lamour-propre humain quon observe chez de nombreux savants et cri-
vains, et qui, propre aussi aux ouvriers dautrefois, se trouve troitement
li au fait mme du travail. Je crois donc que le problme qui apparat ici
nest pas quun problme de production-consommation cest--dire de
lamlioration de la qualit mais une transformation extrmement
importante du travail mme, la reconnaissance du travail de qualit vis--
vis des rsultats quantitatifs, du bon travail, en tant que catgorie de base
de la vie dun ouvrier.
Je crois quil y a une relation des plus troites entre le bon travail et la
culture de louvrier. Celui qui ne fait quexcuter mcaniquement le
travail, une fois le travail fini, rentre chez lui et ne sen soucie plus. Celui
qui remarque et je connais beaucoup douvriers qui le remarquent que
telle ou telle machine a telle ou telle imperfection, il peut lui arriver trs
facilement de soccuper, par pur intrt, de la mcanique, et ainsi de
suite ; cest justement le travail qui attire lattention des ouvriers sur lim-
perfection de leur culture, et moi, jai connu autrefois bon nombre de
bons ouvriers devenus de cette faon cultivs. Lun ceci, lautre cela, lun
avait dvelopp le ct technique, lautre le ct mathmatique, le troi-
sime, laspect conomique, mais dvelopper et se dvelopper nest
possible que par lintermdiaire du bon travail car tel est le lieu o les
phnomnes divers se mettent en relation et o le cercle dintrt et la
culture de louvrier, qui stend au-del la classe ouvrire (il suffit de
penser aux ouvriers du type Bebel, jusquo peut cela conduire), spa-
nouissent en fin de compte, partir du travail.
Il nest pas vrai quil sagisse ici dune dualit, que Bebel soit, dune
part, ouvrier qui excute mcaniquement son travail et, dautre part, quel-
quun qui mdite sur les problmes de la socit. Quiconque tudie la
biographie dun homme si remarquable verra quil y a une transition entre
ces choses ; si je crois, lexprience nous a dmontr quil en est ainsi, y
compris sur le plan intellectuel nimporte quel ouvrier scientifique peut
arriver depuis son domaine dune faon convenable et juste des
domaines plus gnraux, cela rsulte toujours du fait quil a bien accompli
le travail dans son domaine. Un bon historien pourra plus rapidement
pratiquer une vraie philosophie de lhistoire quun historien inculte et
mauvais. Ce qui ne veut pas dire quil nexiste pas des historiens ignorants,
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auteurs douvrages sur la philosophie de lhistoire tout est possible de
nos jours.
Si lon considre la culture au sens gnral, cest toujours cette relation
quil faut souligner parce que, sans cette relation, la culture est impossible.
La culture qui se dtache de cette relation devient flottante et se rsume
lapprentissage de certaines formalits sans importance. Je crois donc
quon ne peut imaginer la culture ouvrire sans ce rapport, et je suis
convaincu que si un jour il y a une importante culture ouvrire, elle
influera sur les sciences les plus diverses, depuis les sciences conomiques
jusqu la physique, dans la mesure o le bon travail engendrera des
problmes qui demanderont une solution thorique. Noublions pas que
si on rflchit la naissance de la physique lpoque moderne, force est
de constater la relation troite qui stablit avec lartisanat de lpoque, et
le fait que certains problmes survenus dans lartisanat ou dans la circula-
tion ont pouss les savants produire une gnralisation suprieure. Jose
affirmer quune muraille chinoise qui sparerait culture du travail et
culture de la culture nexiste pas, quen ralit nexistent que des masses de
transitions, et je tiens pour trs probable que les rserves qui sont stockes
dans lexprience des bons ouvriers, la socit daujourdhui est loin de les
avoir exploites.
Pour ce qui est du dveloppement mondial de la culture : au dpart,
tous les phnomnes culturels suprieurs qui sont en rapport troit avec la
production il suffit de penser aux chants et aux danses des paysans
sont dabord des phnomnes locaux. Plus tard, ils prennent de lampleur
au niveau local et, dans le stade du dveloppement capitaliste, ils devien-
nent techniquement des outils se crent pour y russir, par exemple
ldition du livre, au lieu des copies manuscrites des phnomnes inter-
nationaux. Le capitalisme lui-mme est un courant international, et
partant la culture qui sy rapporte. Ainsi, un double processus mais qui
nest pas du tout contradictoire prend naissance : chaque culture merge
sur un terrain spcifique partir des rponses apportes des problmes
conomiques concrets, lis finalement au travail, une poque et dans un
pays prcis. Ces rponses vont cependant acqurir une importance inter-
nationale par les uvres dart, les tableaux, les compositions, les ouvrages
littraires ; ce nest donc pas par hasard si Goethe a parl, au dbut du
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sicle, dune littrature universelle.
Cette littrature universelle signifie que les rponses culturelles sup-
rieures donnes au questionnement soulev par la culture cessent dtre
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laffaire prive dune petite communaut, elles deviennent les problmes
de toute lhumanit et seront jugs sous cet aspect ; je considre donc
comme compltement ridicule le fait que quelquun tienne un problme
culturel pour une affaire nationale : par exemple, si quelquun disait que
mon jugement favorable ou dfavorable lgard du rle de Shakespeare
dans lvolution du drame constitue une ingrence dans la politique int-
rieure de lAngleterre. Shakespeare a depuis longtemps dpass les affaires
intrieures de lAngleterre, comme Tolsto, Dostoevski et Pouchkine
ont dpass celles de la Russie, et toutes les questions qui se posent dans
la culture revtent aujourdhui de limportance seulement si elles arrivent
influencer lvolution de la culture, au-del des frontires nationales. Il
est donc impossible ici davoir pour conception la critique de la culture
comme immixtion dans lexistence nationale. Lingrence nationale existe
si, disons, moi, en tant quAutrichien, je rclame de la Hongrie
quelle hausse ou quelle baisse le prix du tabac ; ce serait certainement
une ingrence dans les affaires intrieures de la Hongrie. Si, en tant
qucrivain autrichien, je considre Ady comme le plus grand pote
hongrois, je ne commets pas dingrence au sein des affaires intrieures
de la Hongrie.
Cest vraiment sous cet aspect que Soljenitsyne a acquis sa rputation
internationale. Il met en scne directement la vie russe et il critique cette
vie russe. Mais il serait ridicule de nier le rapport entre le dveloppement
russe sous Staline et la situation actuelle du socialisme dans le monde,
lvolution des partis socialistes dans certains pays, leur influence, etc. Un
grand crivain merge sil peut faire la critique de ce systme, et cela dans
le moindre dtail humain, sil peut apporter, dune faon indirecte, des
rponses aux questions qui proccupent pratiquement tout le monde, tous
ceux qui, mme dans les pays capitalistes, lOccident, cherchent le sens
de leur propre vie. De cette manire, Soljenitsyne fait partie des crivains
qui, dans la littrature sovitique comme Gorki, Cholokhov ou Maka-
renko (je ne fais qunumrer sans hirarchiser) taient en mesure de
formuler leurs observations socialistes de faon exercer une influence sur
la culture et le mode de vie des habitants des pays non socialistes. Soljenit-
syne est bien de cette souche. Et selon moi, chacun a le droit de se
positionner face cet crivain comme il le dsire.
La question se pose alors de savoir si on peut sparer le prix Nobel de la
politique. Si on prend la liste des laurats, nous avons en premier Sully-
Prudhomme ; jy vois laffirmation dune courtoisie de protocole vis--vis
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de la littrature franaise. Et en cela, il sagit dune dcision 100 % poli-
tique. Si je prends le cas de Thomas Mann ou de Bernard Shaw : cela ne
reflte certainement pas la position du comit face lAllemagne de
lpoque. Par consquent, la question de Soljenitsyne doit tre aborde
sous cet angle double, et dans ce cas-l, on a les deux visions : dune part,
celle de lhomme occidental qui voit linfluence de la question examine
par lauteur sur sa propre vie, dautre part, nous avons lillustration pure-
ment littraire du phnomne quune grande volution littraire,
dclenche par Gorki et Cholokhov, et quon croyait depuis longtemps
improductive et dans limpasse, aboutit un grand panouissement
littraire chez Soljenitsyne.
Le prix Nobel comporte indiscutablement les deux motifs. Et nous ne
pouvons pas intervenir, il revient la littrature sovitique de linterprter
sans pour autant que je renonce la possibilit de critiquer cette atti-
tude. Cest ce que ltre humain a fait, en fin de compte, tout au long de
lhistoire de la littrature ; si Lessing a critiqu la tragdie classique en
couronnant Shakespeare et les Grecs, ctait peut-tre aussi une politique
littraire, et il est naturel que certains Franais laient considre comme
une ingrence dans une affaire franaise ; mes yeux, tant quon ne quitte
pas le domaine de la littrature, il nen est pas question. Dans lattribution
du prix Nobel, il y a bien entendu une internationalit quon peut inter-
prter de diverses manires.
Une question trs importante apparat ici, celle de la continuit du dve-
loppement, ce dont jai trait par le pass plusieurs reprises ; lpoque,
il sagissait dvaluer limportance de la continuit dans la vie sociale et
humaine. Dans plusieurs pays, surtout dans ceux qui sont conservateurs
comme la Hongrie, trs vite une conception assimilant le maintien de la
continuit la conservation de lexistence nationale sest cre. Si nous
nous remmorons les idologies nes aprs 1867, nous voyons que la
Hongrie ne pouvait rompre ses liens avec la Hongrie fodale, ancienne
qui comprenait la noblesse appauvrie au pouvoir dans les comitats, le
majorat, les biens de lglise, etc. sans quelle ne rompe avec sa propre
culture. On sait bien que la continuit nest pas un point de vue gnral,
et je crois que tout le monde sait que ni Csokonai, ni Pet]fi, ni Ady, ni
Bartk ne partageaient cette vision.
Nous savons, par contre, que toute une srie de personnalits la
partage, car il ne faut pas oublier que quand Babits sest tourn contre le
fascisme, il a crit un article sur ses motivations, article dans lequel il
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dclarait que lexistence nationale et la conservation de cette dernire
navaient rien voir avec ce mouvement, quil sagissait dune vieille tradi-
tion hongroise contraires ces fausses conceptions qui voulaient driver
ltre humain partir de ses origines ou depuis sa position dans la produc-
tion. Par ce geste Babits, en attaquant pertinemment le fascisme naissant
de lpoque, a en mme temps glorifi, dans une certaine mesure, la
Hongrie daprs 1867, et cest cet idal du dveloppement national
contrairement (prcisons-le, dans le cas de Babits) aux fausses directions
comme le fascisme et le socialisme que font rfrence les vers de Jnos
Arany : Quand je rencontrais un maquignon gentilhomme et que son
carrosse me souillait de boue, loin de protester, je me mettais lcart et
messuyais. Il est trs probable, selon moi, quArany aurait considr un
homme du type de Babits, par-del du fascisme et du socialisme, comme
un maquignon gentilhomme.
Voici donc les racines de tout le dveloppement hongrois. Un point
essentiel du dveloppement magyar rside en ceci quil ny a pas eu de
vritable opposition la constitution fodale de la Hongrie, hormis celle
de quelques gens exceptionnels. Il ne faut pas oublier que la grande
proprit fodale hongroise na t dissoute quaprs 1945. De ce fait, il y
a en Hongrie deux traditions et, selon moi, cela nest pas un hasard, mme
dans notre orientation socialiste, que lon veuille confondre tout le dve-
loppement comme le fait lcole de S]tr ou que lon fasse une nette
distinction il faut le dire ouvertement entre Ady et le Nyugat. Car par
le fait que lautrement plutt radical Ignotus ne cherchait que la recon-
naissance de la lgitimit littraire du Nyugat, ct de la littrature exis-
tante, et que, loppos, Ady exigeait la destruction effective du pass, en
proclamant Ugocsa non coronat et autres hardiesses, un clivage net sest
instaur dont limportance prime mme de nos jours, car la reconnais-
sance sans incidents de certaines hirarchies relve dune tradition qui sest
dveloppe dans la Hongrie daprs 1867.
On a beau lhabiller de nos jours dans de somptueux habits socialistes et
dire que si nous ladmettons, nous admettons aussi que Rkosi na, aprs
tout, fait quentamer la construction du socialisme je vous dirai quAdy
tait contre Istvn Tisza et toute son poque, bien que ce soit Tisza et les
siens qui aient dvelopp le capitalisme en Hongrie, car il est indniable
que lpoque de Tisza a reprsent un progrs capitaliste. Cela ne doit pas
nous induire en erreur et nous ne devons pas douter du fait que, si nous
voulons un vrai socialisme, nous devons en finir avec lhritage de la
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priode Rkosi. De mme que Tisza ne peut tre excus jai lhabitude
de citer les paroles dun adepte de Tisza par le fait quil ne soit ni
seigneur ni surtout un seigneur qui travaille ; de la mme manire,
je reconnais et ne remets pas en question le zle de beaucoup de gens
daujourdhui. Mais je ne veux pas maintenant dtailler quel point
dans la ralisation de ce zle persiste encore lhritage du fodalisme
hongrois, conserv lpoque de Tisza ; mon avis, beaucoup plus quon
ne le croit.
Donc, dans ces questions : comment nous adaptons-nous, comment
protestons-nous, comment nous soumettons-nous, etc. je sais que vous
allez le prendre en mauvaise part mais jaffirme quici, de nos jours, les
dbats dAdy contre le servilisme de lpoque de Tisza restent toujours
dactualit. Quici, derrire le fait de ne voir dans Rkosi et dans son
poque non pas la dformation du socialisme mais lune des voies plus
ou moins lgitimes du socialisme, quon ny voie pas les mauvaises rmi-
niscences du pass conservateur hongrois, et que la lutte que mne
une poigne dintellectuels pour riger en modle du dveloppement
hongrois le type de Pet]fi, de Bartk et dAdy, cela nest pas une ques-
tion purement littraire mais dune extrme actualit. Chez nous, il y a la
tradition de ce que je viens de citer : quIstvn Tisza soit un seigneur
qui travaille .
Rkosi sinsre dans cette tradition, et nous ne devons pas ignorer que
Rkosi a fait toute une srie de choses qui, dans lhistoire du socialisme
jusqu nos jours, demeurent les plus abominables. Car noublions pas :
en comparant les grands procs, les grands procs russes au procs Rajk, il
savre que Zinoviev, Boukharine et Radek ont t condamns en tant
quinnocents mais faisant partie de lopposition. En revanche, en
Hongrie, on a procd une extermination grandiose dans le mouvement
ouvrier parmi les gens qui ntaient mme pas de lopposition. Jose
affirmer je sais que Mme Rajk men voudra mais cela ne change en rien
la vrit que Rajk tait un adepte orthodoxe de Rkosi. Ce nest pas vrai
quil ait t opposant. Je ne peux aucunement admettre quon puisse
voquer une quelconque circonstance attnuante dans laffaire Rajk. Si
nous disons que notre socialisme na rien voir avec ce qui est arriv
Rajk et que nous allons compltement rompre avec la mthode qui nous y a
conduit, ce nest qualors que nous serons dans le vrai socialisme ; et si
nous disons que lexcution de Rajk a fait partie de ldification du socia-
lisme, nous encourons alors un gros mensonge.
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Et cest bien ce quon voit aujourdhui, ce ct selon moi essentiel de la
vie hongroise : que les gens rompent involontairement avec les traditions
de lpoque Rkosi, tout en restant parfaitement socialistes. Il suffit de
penser au dveloppement agraire hongrois daujourdhui. Ici, lre de
Rkosi tait si abominable, il a tellement conduit tout le dveloppement
agraire que le gouvernement a d jaimerais insister, je ne lui en fais
aucun reproche encourager mme la petite exploitation prive, pour que
la production agricole puisse dmarrer. Maintenant, grce ces possibi-
lits librales, le dveloppement agraire hongrois est bien lanc, nan-
moins il ne se rattache pas ce dmarrage : une partie des paysans seffor-
cent dintroduire le coopratisme, ce qui constitue un pas beaucoup plus
positif et dcisif vers le socialisme que les kolkhozes lpoque Rkosi. Je
viens de lire dans le journal que, quelque part en province, trois coopra-
tives se sont associes pour atteindre, grce ces efforts conjugus, une
productivit suprieure quant llevage des poules et la production des
ufs. Il sagit bien dune prise de position socialiste face au systme dfail-
lant de collectivisation de Rkosi, dpourvue de toute reconnaissance,
mme relative, vis--vis de la pertinence de lancien systme. mon avis,
la majorit crasante de ce que Rkosi voulait raliser de son vivant tait
dun dsastre sans prcdent de par ses consquences, et surtout, de par ses
consquences humaines, et on ne peut que le combattre.
Nous savons tous que parmi nos crivains et surtout nos journalistes, il
y en a lgion qui, ayant crit un article et affirm quelque chose, aprs
avoir reu un petit avertissement den haut, changent cet article et
soutiennent le contraire de leurs affirmations prcdentes, quils qualifient
mme derrones. Je refuse catgoriquement de considrer que cela relve
dune tradition respectable que lon se doit de cultiver. Avec de tels gens,
jamais le socialisme ne pourra tre difi. Peu importe, daprs moi, quon
les lise Premier ministre ou secrtaire de dpartement ou je ne sais quoi ;
ils naccompliront quun socialisme mcanique la Rkosi, jamais le vrai
socialisme. Je ne dis pas, ne voulant aucunement intervenir dune manire
concrte dans les questions dactualit, quil faut changer tous les effectifs
mais il faudrait adopter une tendance permettant dliminer peu peu les
rakosiens convaincus ou marginaliser leur influence ; sans cela, il sera
impossible de dmocratiser la Hongrie, cela rappellera lpoque de Tisza
o, pour accomplir une dmocratisation, on choisissait pour excuteur un
membre de la noblesse appauvrie la Mikszth, savoir, le jeune Noszty
en tant que ministre de lIntrieur : quil dmocratise la Hongrie ! Je ne
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dis pas que Noszty est ncessairement mchant, il peut mme avoir des
convictions, on peut tout dire sauf quil est dmocrate.
Je ne crains pas quon ne trouve des personnes comptentes. Je ne mets
nullement en doute que les cadres dirigeants soient, lheure actuelle, des
hommes la Rkosi. Je suis cependant profondment convaincu que dans
tous les bureaux, toutes les usines il y a de jeunes employs, de jeunes
ingnieurs aux penchants dmocratiques. Je ne suis pas du tout convaincu
quil soit ici impossible doprer des changements lis des questions
dactualit. Je crois que celles-ci sont encore les questions que nous
rglons de la manire conservatrice, lancienne : le seigneur qui travaille.
La politique universitaire, de la mme faon, est loin dtre homogne,
et le rgne des schmatismes la Rkosi y refait surface, fort malheureuse-
ment. Si on regarde la diffrence entre les mouvements tudiants hongrois
et trangers des pays capitalistes, il va sans dire que l-bas, non pas partout
et non pas dune manire consquente, mais lide de la rvolte anti-capi-
taliste, dune rvolte contre le rgime, apparat plus dune fois. Par contre,
jose affirmer que, quelques exceptions prs, nos mouvements tudiants
constituent une protestation contre le faible niveau de nos universits. Et
si le gouvernement hongrois avait vraiment une position dmocratique,
non pas seulement sur le mode optatif mais aussi rellement, il reconna-
trait dans ces tudiants mcontents ses allis pour la rforme, il ninter-
viendrait pas par les forces de lordre et cela ne se terminerait pas en inter-
rogations policires. (Entre parenthses, je constate et je mamuse que,
malgr le grand respect que le gouvernement me tmoigne, la police
demande chaque interrog sil a lu mes livres, car la police, la police poli-
tique, me tient pour aussi suspect de ce rgime, que, disons, Ferenc Fehr
ou gnes Heller.)
Dun autre ct, nous avons eu par exemple en 1919 et en 1945 de
bonnes traditions, de mme que des expriences dmocratiques. Je ne crois
pas bien sr quon puisse maintenant introduire si facilement ces solutions
dmocratiques, cela ne peut se faire. Mais quelles aient un rle indicateur
de direction, cela est certain, et je suis persuad quil y a de nombreux agri-
culteurs qui participent aujourdhui dans ces coopratives et ce travail de
rforme, de ceux qui nont pas crit le livre de Ferenc Donth sur la
priode 1945-1948 mais qui ont vcu et agi lpoque en conformit avec
les principes de ce livre. On a coutume de dire que tous les chemins mnent
Rome ; dans une certaine mesure, toutes les penses mnent celle qui est
juste, quel que soit leur point de dpart je moppose seulement lembel-
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lissement de toute nature du pass et ce quon considre par exemple le
kolkhoze du temps de Rkosi comme une exprience plutt positive et
quon dise quil comporte un brin de dveloppement socialiste : le kol-
khoze de Rkosi serait 30 % socialiste, le mouvement actuel, disons, 60
ou 70 %. Une telle galisation est selon moi fort impropre parce quau-
jourdhui on ne saurait dire quel sera le rapport rel entre les membres et la
direction de ces nouvelles coopratives.
Je tiendrais pour trs important et intressant de faire lanalyse scienti-
fique de la question agraire hongroise scientifique, comme lest le livre
de Donth pour la priode 1945-1948 , car cest par cette voie que les
lments socialistes srieux pourraient se mettre en vidence. Cela, pour
utiliser une vieille expression, ne peut tre rsolu au pifomtre, on a
besoin dune recherche solide ; il me semble que grce la juste politique
de Kdr, mene aprs 1957 et qui a intgr le nouveau dcret dImre
Nagy sur les prlvements, il y a chez nous un dveloppement qui
loppos de lindustrie et dans une certaine mesure la politique culturelle
signifie, en Hongrie, un rapprochement beaucoup plus rel vers un
socialisme dmocratique que jamais auparavant.
Je ne sais sils sont nombreux ceux qui mettent laccent sur la bonne
direction pris par le dveloppement hongrois dans la question agraire. Je
lai dj mentionn, sans rserve mais naturellement avec la remarque que
toute cette question demandait un examen scientifique, car la base des
nouvelles des journaux et de quelques expriences personnelles, on ne
saurait valuer vraiment un mouvement aussi ample. Par contre, aujour-
dhui cest bien du positif, et un positif non ngligeable. Je suis intrigu
par la perspective dmocratique de ces questions et je suis entirement
convaincu et cest justement la question agraire qui y est intressante
que lorsque les jeunes paysans ont rintgr les coopratives, ce nest pas
lamlioration de la petite exploitation prive quils ont uvr. On pour-
rait penser que ceux qui ont quitt les coopratives la Rkosi devien-
draient maintenant les partisans inconditionns dune variante de la petite
exploitation prive. Ces jeunes ouvriers ne dsirent cependant pas que
tout paysan ait dans son exploitation un buf mais que la cooprative
dispose dun levage bovin moderne qui, par la vente de la viande et
dautres produits, assure la cooprative des revenus plus grands. Et cest
ici laspect spontanment socialiste que nous navons pas, je le rpte,
suffisamment tudi ; ce que je sache, il ny a pas de monographies,
mme pas en cours dcriture, sur cette question paysanne.
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Jai essay, je ne sais pas avec quel rsultat, de convaincre Ferenc Donth
quil consacre une monographie cette question. Cest ici que nous avons
les tendances manifestes car on ne peut nier que ce que je traite sous le
nom de dveloppement agraire soit une tendance bien relle quil
faudrait tudier et encourager, en les rendant de plus en plus nationales.
Cest prcisment ce que je considre comme le plus important pour la
dmocratisation. Mais cela, et nous sommes nouveau dans le mode
optatif, ne peut tre rsolu de cette faon : puisque les paysans ont
emprunt la bonne voie vers une politique collective adquate, nous allons
dclarer que les ouvriers, eux aussi, se dirigent vers une politique syndicale
approprie. Entre les deux, il nexiste encore aujourdhui aucun lien.
Je retourne la question de lindicatif-optatif. Mon option est quil
faudrait emprunter la bonne direction pour la question ouvrire, comme
nous lavons dj fait pour la question paysanne. Je ne peux taire, et ce
sont justement les affaires polonaises qui renforcent ma conviction, que la
mauvaise solution de la question ouvrire comporte beaucoup de dangers
et que le point tournant en est le syndicat, bien sr pas titre exclusif mais
aussi pour toutes les questions de la vie quotidienne.
Une question se pose ici, en rapport troit, une nouvelle fois, avec le
pass stalinien et rakosien, savoir pourquoi existe-t-il une peur panique
quand les foules se mettent sorganiser. On ne peut tolrer lorganisation
quau niveau tatique et officiel, et ds quune quelconque organisation
spontane des gens se met en place, elle est aussitt considre comme
fraction et se voit couvrir de lombre de la suspicion contre-rvolution-
naire. Ma conviction est que la dmocratisation du quotidien ne peut
avoir lieu que si lon rompt avec ce prjug, hrit du temps de Rkosi ou
plus exactement de Staline, et si lon permet la population, aux citoyens
lambda, de sorganiser afin de pouvoir mener terme quelques affaires
concrtes et importantes de la vie.
Pour vous en donner un exemple, supposons quil y ait une rue trs
importante Budapest, sans pharmacie. Je nai rien contre le fait que la
population de cette rue sorganise et se mette crer une organisation dont
le but serait dobtenir, auprs du conseil, la cration dune pharmacie dans
cette rue. Je ny vois pas le moindre danger au monde, bien quil soit en
totale contradiction avec les dispositions de lpoque Rkosi. On continue
nous dire que, bien entendu, tout le monde peut porter plainte et envoyer
une lettre au quotidien Npszabadsg, etc. Mais nous savons trs bien que
ces lettres ne sont quun bout de papier, vou la disparition trois jours
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aprs sa rception ; par contre, si une telle organisation ad hoc existe et
rencontre le conseil, et que dans une certaine mesure elle harcle ce conseil,
cette pharmacie finira tt ou tard par tre autorise et moi, je ny entrevois
absolument aucun danger lgard de la rpublique des conseils.
Cela constitue un deuxime point, ct de celui des syndicats, car il
faut savoir que le contact entre une telle organisation ad hoc et les auto-
rits est plus efficace et plus facile, et que cela est li aux autres aspects de
la dmocratie car si dans un arrondissement il y a plusieurs mouvements
de cette espce, on va bientt savoir quel est le rapport des dputs candi-
dats et de leur entourage face aux exigences plus ou moins lgitimes de la
circonscription. Moi, jy suis donc favorable et tiens pour important que
dans les questions de tous les jours une dmocratie et une libert de
mouvement se mettent en place, car ce nest que comme cela quon
pourra abroger les squelles du bureaucratisme.
Il est visible et cela, parat-il, fait partie de notre politique extrieure
que Brejnev et les siens doivent, beaucoup dendroits, mener une poli-
tique, comment dirais-je ?, moins interventionniste. La question tchque
tait bien diffrente, l toute une srie de grandes questions tatiques
staient poses, ici elles ne sont que locales et court terme car je suis loin
daffirmer que la population de cette rue doit instituer un club, choisir un
prsident et un secrtaire, et des locaux, etc., la question nest pas l, elle
concerne ce quon peut faire contre un certain mal collectif. Combien
dimmeubles y a-t-il o les gens sont totalement et lgitimement mcon-
tents vis--vis de leur concierge ? Pourquoi ne pourraient-ils, ces habitants,
sassocier, et ce comit ad hoc, pourquoi ne pourrait-il pas demander la
dmission de ce concierge ? Je ny vois aucun danger pour la rpublique des
conseils ou pour le socialisme. Car ds que le concierge est dmis, laffaire
sarrte l. Ici, la question nest pas de crer des organismes permanents
mais plutt quune telle organisation spontane, en vue de la dfense de nos
propres droits, ne soit qualifie de faction, dopposition mais perue
comme le signe dune population dsireuse de faire valoir ses droits. Cela ne
signifie pas que les habitants de cet immeuble dsirent, en formant un
comit, le dpart du secrtaire du parti de larrondissement, ce serait bien
sr ridicule. Et cela ne se fera pas. Quoique, si un grand mcontentement
existait dans le quartier lgard du secrtaire du parti, la question serait
tudier.
Je ne veux pas me mler des affaires du quotidien. Je ne me considre
pas comme homme politique, par consquent, je nai nullement linten-
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tion dindiquer comment changer les rapports de conseil entre les circons-
criptions et les villes, cela revient aux hommes politiques. Je soulve la
question du point de vue du succs idologique de la dmocratie et je
considrerais comme raisonnable, au lieu de travailler avec des masses
relgues par le surpoids de la direction dans la passivit, de travailler ce
que les masses puissent exprimer leurs dsirs de plus en plus fort et dune
manire de plus en plus ferme. Peut-tre allez-vous me taxer doptimisme
excessif mais je ne crois pas que si le V
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arrondissement se mettait mainte-
nant en mouvement, ce mouvement aurait pour but linvasion amricaine
et la suppression du socialisme. Je ne crois pas que tel serait leur souhait
mais plutt quils souhaitent certaines choses concrtes que je ne pourrais
vous numrer maintenant, mais la tante Lise de la rue, elle, si on lui
demandait, pourrait mentionner cinq ou dix choses qui, daprs elle, sont
actuellement dfectueuses chez nous. Pour ne prendre quun exemple, l
o jai grand espoir que le dveloppement agraire actuel puisse tre utile :
cest une terrible honte que dans la capitale dun pays agraire, Budapest,
le pain soit si mauvais. Les fabriques de pain dtat ny peuvent rien
changer ; je suis persuad que si trois coopratives des environs de Pest se
mettaient en tte de construire une usine de pain Pest, et quelles
produisaient du bon pain, toute la question du pain budapestois pourrait
tre rgle sans plus tarder.
En guise de conclusion, nous avons parl, toute lheure, de la question
du bon travail. Si ces coopratives voulaient lemporter sur les boulange-
ries dtat budapestoises, elles ny arriveraient que par un bon travail.
Uniquement par la production, dans ces coopratives, dun bon pain.
Cest par l quon peut mesurer lexistence dun socialisme spontan dans
ce dveloppement agraire, et je voudrais justement mettre en avant ces
deux choses : voyons enfin que la crise polonaise est une crise qui pourrait
se produire dans tous les tats socialistes dmocratiss, et voyons aussi le
bon processus spontan qui sest form chez nous, et que cela nous serve
dexemple par la suite dans les processus dont nous assurons la direction.
II. SUPPLMENT L ENTRETIEN
Pour ce qui est de la nature active et passive de ltre humain, on
dispose en gnral de schmas pistmologiques. Nous, les marxistes,
nous devons savoir que le travail et le postulat tlologique qui est
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imbriqu dans le travail constituent le fondement de toute pense
humaine et de toute culture humaine. On doit galement savoir et cela
est un fait primordial que la cration de loutil de travail le plus rudi-
mentaire constitue une rponse de la socit lgard dune certaine cons-
tellation. Ce nest pas un hasard, par exemple, si le travail sest form sous
un climat tempr plutt que sous un climat chaud, puisque sous les
tropiques, o la nature offre tant de biens ltre humain, le besoin du
travail merge dans une moindre mesure. Il sagit, en toute circonstance,
dun problme pos par une situation de travail, problme auquel il faut
apporter une rponse.
Et moi, je suis convaincu quon pourrait ramener le dveloppement de
toute lhumanit au phnomne selon lequel, au cours du dveloppement
du travail humain, de nouveaux problmes se sont sans cesse poss,
demandant, comme Marx avait coutume de dire bei Strafe des Untergangs,
des solutions. Et partir de ces rponses se dveloppe la perfection du
travail mais aussi de la science. Car, disons, lors de la construction dune
maison, le paralllisme, les lignes parallles et langle droit ont un rle de
choix ; si cela a constitu pour lhumanit une tche en soi, il nest pas
impossible que tout notre savoir gomtrique en dcoule, ou du moins
fort vraisemblablement, quil dcoule dun problme similaire. Cest une
supposition peu probable comme si lhomme primitif avait dj t
membre correspondant de lAcadmie que lhomme des cavernes se soit
intress par lui-mme au triangle et au rectangle. Ce sont tous des
problmes que lon rencontre dans la vie, et auxquelles il faut rpondre,
dans la vie, par le dveloppement des sciences, donc celui de la culture.
mon avis contrairement la conception cartsienne qui voit la raison
humaine et partant le savoir humain comme des qualits innes il faut
chercher les sources de la raison et de la science humaine dans les
influences rciproques entre humanit et nature Stoffwechsel des Men-
schen mit der Natur , cest ce qui soulve les problmes auxquels il faut
rpondre, bei Strafe des Untergangs. Cest pourquoi lhomme, de par sa
position sociale, est un tre qui rpond et l encore, il ne faut pas conce-
voir la rponse sous la forme dune vulgarisation pistmologique, car si je
conois la rponse comme lcole o le professeur interroge et les lves
rpondent, la rponse naura quun rle secondaire. Si je la conois telle
quelle est dans la ralit : que la socit volue, le dveloppement de la
socit et du travail soulvent certaines questions auxquelles, bei Strafe des
Untergangs, il faut une rponse, celle-ci nmousse pas linitiative mais la
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concrtise. Ltre humain ne se trompe pas avec sa raison et sa science
mais, en rapport avec sa vie et pour solutionner les problmes de sa vie,
produit une raction concrte quon appelle rponse.
Lhomme, quil soit intellectuel ou ouvrier, acquiert sa culture en fonc-
tion de ses besoins vitaux. Il est trs clair que dans une universit o
existe comme dans la plupart des universits allemandes une rparti-
tion stricte du travail, le professeur ne se souciera jamais des problmes
des professions voisines. L o les tudiants peuvent soulever ces
questions, par exemple des questions sociologiques en littrature, il est
indispensable que le professeur sen occupe, lui aussi. Je ne crois donc pas,
quelques rares exceptions mises part, que les hommes accdent llar-
gissement ou lapprofondissement de leur culture autrement que par le
biais des problmes de leur vie. Par consquent, sil y a une volution
dmocratique au pays qui permet aux ouvriers dintervenir dans certaines
questions de la production, lintrt des ouvriers concernant les questions
technologiques et conomiques relatives la production va sans doute
grandir. Il me semble que cest une chose vidente : ds quon a voix au
chapitre, la plupart des gens veulent avoir plus dinformations. Et par cela,
ils largissent leur culture. Je suis convaincu que la dmocratie entretient
un rapport des plus troits avec la culture.
Jaimerais mentionner en passant que nous avons lhabitude de consi-
drer le pass comme une abstraction sociologique, quand nous disons par
exemple que lpoque fodale nest pas une poque dmocratique. Pour
lensemble de la socit, cela est parfaitement vrai. Mais si lon ne pense
quau dveloppement hongrois, la una eademque nobilitas et aux
thories similaires, il est indubitable quau sein de la noblesse il y a eu une
certaine dmocratie ; en Hongrie, avant et pendant lpoque de la
Rforme, la reconnaissance de lgalit dmocratique entre la haute et la
petite noblesse continue jouer un rle. Par consquent, on ne peut pas
vu sous langle de la culture considrer seulement la situation globale
de la socit mais il faut regarder certaines classes, lintrieur de ces
classes, afin de voir de quelles possibilits dmocratiques de dveloppe-
ment on dispose. En ce sens, il faut reconnatre que dans le dveloppe-
ment de la noblesse, il existe certaines tendances dmocratiques qui sarr-
tent cependant la frontire de la una eademque nobilitas . Il ne leur
passe mme pas par la tte de concder des droits dmocratiques aux
bourgeois, alors quau mme moment la petite noblesse revendique ses
droits dmocratiques vis--vis de la haute noblesse. Je crois que si lon
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peroit cela sous cet angle, la culture et lrudition dune couche sociale
varient sans doute de concert avec le dmocratisme. Si, par exemple, on
compare le niveau culturel de la petite noblesse des comitats du temps des
Habsbourg aprs la fin de loccupation ottomane avec celle de lge de la
Rforme, il savre que celle-ci tait de loin plus cultive que par le pass,
et cela tait en rapport avec lacquisition de certains droits dmocratiques,
obtenus de la haute noblesse.
Je crois donc que, du fait que lhomme puise son rudition et sa culture
partir de son activit sociale et des rpercussions de celle-ci sur sa person-
nalit, lorganisation dmocratique de la socit ou la lutte pour une orga-
nisation dmocratique sont indiscutablement bnfiques pour le dvelop-
pement culturel en gnral. Ici, bien sr, je voudrais le dire encore au sens
gnral, il faut viter de se diriger vers une sociologie mcanique qui
prtend que toute dmocratisation rendra dsormais tout le monde plus
cultiv. Nous savons trs bien, que mme pendant lpoque de la
Rforme, il y a eu des esprits rtrogrades. Cela nexclut cependant pas le
fait que la noblesse des comitats autour de 1848 ait t plus cultive que
celle de 1780. La culture romaine culmine lpoque du grand essor
survenu aprs les guerres puniques, quand dpres luttes ont t menes
pour la dmocratisation, et il ny a aucun doute que dj lpoque
dAuguste et surtout pendant lempire, parce que linfluence dmocra-
tique des citoyens de Rome tait nulle, le dclin extraordinaire de la
culture romaine allait se produire. Si nous examinons une par une les
classes sociales dans cette perspective, nous allons constater de trs nettes
diffrences. Le rapport entre culture et dveloppement dmocratique se
manifeste de manire particulirement vidente dans le cas des classes
opprimes semparant du pouvoir. Il suffit de penser au programme
de 1917 de Lnine, et noublions pas que ce dernier avait inclus la
suppression de lanalphabtisme parmi les points essentiels de son
programme et mentionn plusieurs reprises que la transition de la
paysannerie aux coopratives ntait possible que par llimination de
lanalphabtisme. Lnine a vu donc trs justement le rapport indissociable
entre llvation culturelle de la paysannerie et lorganisation dmo-
cratique de la vie paysanne.
Dans la question relative lintervention, de par sa culture, de louvrier
daujourdhui dans le processus de la production, je crois quil faut bien
distinguer. Il est tout fait certain quaujourdhui louvrier ne peut que
trs peu intervenir dans la cration et la production dun racteur
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nuclaire et dire quelles lois physiques y agiront, beaucoup moins quil ne
pouvait intervenir dans la production quon assurait aux dbuts du capita-
lisme. cet gard, le capitalisme a certainement refoul linitiative
ouvrire. Par contre, une exprience multisculaire nous a dmontr que,
pour excellent que soit loutil de travail ou la machine dans lusine, entre
projet et travail effectif optimal, il y a toute une srie dtapes interm-
diaires. Et je crois que ces tapes intermdiaires sont peut-tre plus vite
identifies par un bon ouvrier que par un bon ingnieur. Par consquent,
un ouvrier ne peut pas avoir linitiative dans la production dune machine
mais je suis convaincu que, mme dans le cas dune machine des plus
sophistiques, les bons ouvriers pourront peut-tre mieux valuer que les
ingnieurs certaines possibilits dun rendement suprieur.
La manire dont se dveloppera ce type de capacit et lactivit de lou-
vrier, cela dpend entirement de nous. Nous pouvons amnager lusine
de faon ce que louvrier ny ait aucune possibilit dintervention, et
dans ce cas, il ne sera intress que par gagner dix forints de plus ou de
moins ; nous pouvons lamnager aussi autrement. Non pas en rglant des
machines et en demandant aux ouvriers dexprimer leur opinion quant au
caractre bon ou mauvais de ces engins, parce que les ouvriers ne vont
alors rien nous dire. Mais en instaurant un esprit qui permet chaque
ouvrier de pouvoir exercer sa critique productive lgard des machines de
lusine. Dans ce cas-l, une critique ouvrire prendra naissance, et si celle-
ci est efficace jentends par l le fait quelle pourra arriver des rsultats
objectifs en vertu desquels les ouvriers critiques auront certains privi-
lges , lambition dintervention de la classe ouvrire sera indis-
cutablement stimule.
Mais nen point douter, cela ne se fait pas spontanment. Cela fait
partie des choses quon peut rsoudre par un contrle social. Si le syndicat
exerce un vrai contrle sur la situation de louvrier lusine, il a les
moyens dempcher quun ouvrier soit dfavoris pour avoir critiqu
violemment le fonctionnement dune machine. Mais pour ce faire, on a
encore besoin dune dmocratie syndicale car avec le syndicat actuel, si un
ouvrier cope dune rtention sur le salaire ou dun avertissement, la
prochaine fois personne ne va, bien entendu, se manifester. Ici, il y a un
lien ncessaire entre dmocratie et une telle intervention ce dont prati-
quement tout le monde a lexprience, car tous ceux qui par exemple
connaissent le systme dcole primaire et secondaire, peuvent nous dire
quil dpend surtout de la personnalit du professeur si les lves peuvent
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ou non intervenir. Si les lves font lexprience, lors des premiers cours,
de mauvaises notes causes par leur intervention, ils ninterviendront
plus ; sils remarquent que le professeur favorise, dans une certaine
mesure, les intervenants, ils interviendront alors. On ne peut pas affirmer
que ces choses arrivent parfaitement spontanment, tous ceux qui
connaissent lcole savent que la personnalit de tel ou tel professeur joue
un rle immense. Cest cela quil faudrait riger en critre de slection
parmi les cadres dirigeants. De nos jours, le critre de slection est
comment peut-on, partir de la circonscription, se faire des amis au
dpartement, et au dpartement, comment peut-on tre agr aux forums
suprieurs, et ainsi de suite. Chez nous, il existe aujourdhui un amnage-
ment strictement bureaucratique o ce qui compte, ce sont la soumission
lendroit convenable et la critique et la prise de parole au moment dcid
par les autorits car noublions pas, si une telle chose voit le jour dans la
presse, cest parce quon avait dj dcid de renvoyer tel ou tel fonction-
naire dpartemental. Alors, aprs coup, on invite des gens et on y fait
a posteriori une dmocratie. Limplication des gens dans la rsolution des
problmes soulve, bien entendu, la question de la raction politique.
On ne peut jamais calculer 100 % les effets sur les masses. Si les
choses en restent l, ce mauvais choix entre rsignation et grve sauvage se
maintient ; savoir quelle vitesse la classe ouvrire peut dpasser cette
non-activit dcennaire et sapproprier une conscience dactivit lors dun
processus de dmocratisation, cela est trs compliqu, car il y a deux
facteurs. Le premier, de quelle manire cette activit va-t-elle se drouler
dans les hautes sphres, le deuxime, quelle sera la raction de la classe
ouvrire. Je suis, par mes penchants, optimiste et mon optimisme est
renforc parce quil semblerait que la paysannerie ait pris une dcision
raisonnable. Cette dcision, je la considre tout fait possible aussi dans le
cas des ouvriers, mais je souligne une nouvelle fois : possible. Personne ne
peut savoir davance quelle serait la raction dune classe sociale. Ct
international, je crois que les petites dmocraties populaires ont pour
alternative de louvoyer entre le maximum et le minimum, une vritable
dcision, nous le voyons depuis le cas tchque, ne sera prise que si les
conditions conomiques et sociales obligent les camarades russes intro-
duire une dmocratisation. Pour linstant, je nen vois pas le moindre
indice.
Cela na pas de sens de parler ici de la libert en termes dabstraction.
Sil sagit de la question de la libert, il faut alors, mon avis, retourner
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une question lmentaire, savoir qu lorigine du travail, il y a eu une
certaine libert. Je prends un exemple des plus simples : lpoque o les
hommes ne produisaient pas mme leurs instruments mais cherchaient la
bonne pierre pour excuter certains travaux, ils avaient le libre choix
parmi une dizaine de pierres. Parler de la libert ne serait quune gnrali-
sation pistmologique.
vrai dire, il nexiste pas dactivit humaine qui ne comporte un
lment de libert. Que cet lment de libert nait pas un caractre
gnral, on peut le constater dans le cas du travail : le mme processus de
dveloppement social simplifie et, en mme temps, amplifie le problme.
Car il faut comprendre le dveloppement du travail comme un processus
o parfois la meilleure solution se dcide probablement un stade trs
lmentaire. Et partir du moment o on possde la solution la plus
adquate on peut le voir dans lhistoire de lhumanit , les hommes
choisiront cette solution prcise, sans y rflchir. Par contre, la solution la
plus adquate engendre sans cesse de nouveaux problmes o la libert
aura nouveau un certain espace de mobilit.
Disons que le travail commence devenir travail rparti entre plusieurs
personnes, et cette rpartition doit tre dirige par quelques personnes.
Incontestablement, cela donnera naissance, au bout de quelque temps,
des solutions de routine qui vont se figer et qui vont devenir immuables,
mais par le fait de pouvoir, grce elles, travailler mieux comme avant,
dautres formes vont sans cesse merger. Ici, auprs de la rpartition du
travail, de nouvelles possibilits de libert et de nouvelles restrictions vont
se crer. Si la rpartition est gnrale et elle devient sociale, de nouvelles
liberts et de nouvelles restrictions mergeront, et bien entendu, sous cet
aspect il serait ridicule de dire quil existe une volution nette et ininter-
rompue vers la libert, car il est hors de doute que dj le capitalisme, puis
la transformation de lconomie capitaliste en conomie socialiste, exclut
la libert en plusieurs sujets qui, cent ans plus tt, tenaient encore une
libert de dcision. Par contre, au mme moment en librant lhomme
de ses restrictions de liberts accumules au cours du travail primitif un
espace de plus en plus grand de la libert va se crer.
Ainsi, je crois quon ne devrait pas parler de la libert au singulier mais
au pluriel, des liberts. On pourrait alors constater de combien de liberts
on dispose dans les diffrents domaines de lactivit, et ce nombre varie
bien sr fortement dune poque lautre. Cela dpend du dveloppe-
ment de la production, de celui de la rpartition du travail, du degr
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dorganisation juridique de la socit et dun tas dautres choses, je dirais
donc quon ne devrait pas parler de libert car elle nexiste pas, mais plutt
des restrictions et des liberts qui mergent en toute activit humaine, et
de la relation qui se noue entre ces diffrentes liberts, perue comme
nfaste ou salutaire pour la culture ; cest sous cet aspect quon doit
regarder le tout dans une perspective dvolution linaire.
La libert politique est un degr extrmement avanc et dvelopp de la
libert sociale, un si haut degr quil pose dj la question de la juridiction
comme objet de la libert humaine, car dans une dmocratie citoyenne,
cest le Parlement qui gre les affaires juridiques. Par contre, mme l o
nat la libert, nat aussi sa restriction dans la socit bourgeoise, par
exemple par lintermdiaire du capitalisme quand apparat une libert
formelle de trs haut niveau laquelle en ralit ne correspond, on peut
dire, aucune libert. Disons par exemple quen vertu de la constitution
amricaine, chaque citoyen du pays peut se porter candidat aux prsiden-
tielles. Nous savons en revanche qu chaque lection, il ny a que deux ou
trois candidats possibles, selon largent dont ils disposent pour financer les
lections. La question de la libert et de la non-libert doit tre identifie
dans la pratique sociale concrte faute de quoi et cest le ct faible de
tout argumentaire capitaliste toute cette libert civile devient insense
car si je fais abstraction des pressions et des restrictions dans la socit, il
reste une libert absolue laquelle correspond, dans la ralit, le degr zro
ou trs faible de la libert.
Selon moi, il faut donc parler des liberts non seulement au sens
mthodologique mais aussi en fonction de lampleur de la libert dans
diffrents domaines. Noublions pas que la libert varie dun domaine
lautre. Prenons pour exemple la juridiction de la dmocratie allemande
daujourdhui. Ici, quelquun en voie de divorce dispose de beaucoup
moins de libert quun autre qui, pour chapper au contrle fiscal, trans-
fre sa fortune en Suisse, ce que les lois, au fond, encouragent ; par contre,
quand il veut divorcer, certaines rgles lastreignent. Donc, mme lint-
rieur dun seul pays et dune seule juridiction, il existe dnormes diff-
rences entre les liberts, dans la mesure o une socit ne permet de libert
quautant quelle puisse tre avantageuse sa propre conservation et son
bon fonctionnement cest--dire, juge bonne du point de vue de la
classe dominante.
cet gard, il ny a pas de diffrence entre droit socialiste et droit capi-
taliste, je ne parlerais mme pas, suivant Marx, dun droit socialiste. Dans
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La critique du programme de Gotha, Marx dit trs clairement que le droit
qui rgne dans le socialisme est encore un droit civil, mme sil lui
manque la proprit prive bourgeoise. Car ce ct formel du droit a t
labor par le dveloppement bourgeois capitaliste et, en tant que droit,
reste indiscutable aussi dans le socialisme. Il ny a, sans doute, pas de droit
socialiste mais le dveloppement du socialisme vers le communisme va
crer un tat o on naura point besoin de droit. Je ne crois pas donc
quon puisse parler dun droit socialiste spcifique.
La libert est toujours dispose selon les besoins dune classe ou dune
couche dominante dune poque prcise. La lutte des classes peut alors, de
manire ouverte ou cache, la subvertir, etc. Nous devons savoir seulement
que, bien quil soit utile conomiquement et socialement que la classe
dominante de toujours dfinisse cette libert, il peut trs facilement arriver
que la classe dominante, se trompant sur ses propres intrts, la dfinisse
mal. Nous pensons par exemple au droit de veto de la noblesse polonaise :
l-bas, la noblesse a invent une pratique de droit pousse lextrme qui
dtruisait en fait ses propres possibilits dagir. Cest un exemple trs
vident, personne ne va, je crois, le remettre en question, mais en gnral,
ce type de pratique demeure plutt rare. Mais puisque rare, il ne faut pas
pour autant le considrer comme impossible. Car la classe dominante,
chaque fois quelle prend une telle dcision, est confronte une dcision
alternative. Et celle-ci peut tre bonne ou mauvaise et si elle est mauvaise,
elle peut tre remdiable ou irrmdiablement mauvaise.
Cette alternative vaut pour tous les facteurs de la socit, et il serait
dun ftichisme ridicule de dmontrer conomiquement que lorsque la
classe dominante dcide dune telle question, il ny a, dans cette dcision,
aucune alternative et partant la possibilit que la classe dominante, mue
par lide de btir ses droits le maximum possible, puisse rendre le
maximum possible problmatiques ses mmes droits. Ces dcisions sont
toujours ambigus et la question et la rponse concrtes porteront sur la
manire dont la classe ou la nation concerne ragiront.
Car si lon prend lexemple extrme, celui du 1848 hongrois et la posi-
tion de Iancu face la question de la minorit roumaine, on ne peut aucu-
nement affirmer que celle-ci ait t compltement inacceptable Kossuth.
Face Kossuth se prsentait le choix de son acceptation ou de son refus.
Son refus instaura, pour une longue priode, un tat gnral irrparable.
L encore, il ne faut pas dire que cet tat irrparable dure une ternit.
Aux yeux dIllys, la nation est, dans une certaine mesure, une chose en
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soi, que lhistoire et les erreurs commises au cours de lhistoire ne peuvent
pas modifier essentiellement.
Je tiens cela pour une conception errone car, pour nombreuses que
soient les raisons de ce quen Hongrie jamais la classe dominante nait pris
une dcision qui arrangeait les minorits, sa consquence ncessaire tait
quen 1918 la Hongrie se dmembre, et je ne crois pas quon puisse envi-
sager prochainement un changement. Illys aimerait ignorer cette cons-
quence. Il y a un aspect, o il a relativement raison, quoique trs relative-
ment, savoir quon ne peut, rtroactivement, le justifier au nom de la
morale. Condamner, par exemple Kossuth, pour ceci ou pour cela. Par
contre, la suppression de largumentation morale ne supprime pas les
consquences. Jentends par consquence la chose la plus simple : par
exemple, je sors me promener et je me casse la jambe. Alors, on ne peut
pas dire que jai commis telle ou telle faute et que mon accident soit une
punition morale. Mais par le fait davoir gliss et de mtre cass la jambe,
jai produit un fait qui attire pour six semaines, deux ou cinq mois, des
consquences.
Dans le destin des Hongrois, une srie de dcisions a rendu impossible
ltablissement de bons rapports entre les Hongrois et les autres nationa-
lits. Car il serait ridicule daffirmer que le point de vue dOszkr Jszi
avec la Suisse orientale aurait t a limine absurde. Cela a t absurde
parce que, cause de la politique mene depuis 1848 dans toute la
Hongrie, il y avait peu prs cinq cents ou huit cents personnes partager
les vues de Jszi, et le paysan slovaque ou roumain navait pas la moindre
ide de lexistence dun Jszi qui soulevait une telle question. Cela ntait
donc quune prise de position thorique vide de sens, sans influence sur
les masses populaires, alors que si Kossuth avait conu linsurrection
contre lAutriche comme tant un mouvement de toute la Hongrie et une
coopration entre les Hongrois et les nationalits, cela aurait pu avoir ses
consquences. Face Illys, il nous faut ici souligner ce trait causal, quune
action, quelle que soit son valuation, laisse des consquences indlbiles.
Et le dveloppement de la Hongrie est n indiscutablement de ces cons-
quences. Le dernier factum remonte lpoque dHorthy, o a merg la
possibilit que la Hongrie se dtache dHitler et laisse les Russes entrer ;
sans doute, la rpartition nationale de la Hongrie serait aujourdhui alors
diffrente.
Et je ne soulve pas cela en tant que question morale, jaffirme seule-
ment quune action a une consquence : si je ne sors pas aujourdhui me
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promener, je ne vais pas, je ne peux pas me casser la jambe dans la rue. Et
je pense quIllys et les siens se trompent en croyant quon ne peut lva-
luer quimprativement et seulement partir du point de vue de la morale
politique. Il faut le juger sous cet angle aussi car il aura des rpercussions
sur nos actions futures mais indpendamment de cela, les faits bruts ont
leurs consquences et jouent, dans le destin de chaque nation, un rle
dcisif. Que la nation hongroise ait t dmembre, on peut lapprouver
ou non, mais dire que cela est arriv indpendamment de 1848, voire de
la politique mene depuis lAssemble nationale en 1890 Pozsony,
mon avis cela nest pas possible.
III. SUR QUELQUES QUESTIONS POLITIQUES PERSONNELLES
Si je dois ici dcrire ma relation avec Imre Nagy, je dois dire que je le
considrais comme un homme bienveillant, communiste, intelligent et
assez renseign sur la question agraire mais qui navait pas de vrai
programme de rforme. Et cest plutt tragique quand un pays, devenu mr
pour les rformes, donne naissance un mouvement dont le chef est inca-
pable de proposer de vraies rformes ; dans ce cas-l, une situation
tragique se produit, et dans le cas dImre Nagy, cette situation a eu pour
consquence la mort du leader.
En ce qui me concerne, je mtais oppos Imre Nagy cause de son
manque de programme. Jtais contre le rgime de Rkosi, tout le monde
sait que, quand les documents du XX
e
Congrs ont t publis, il y a eu
une sance luniversit o jai dit quil ne me semblait pas juste de
ramener cette question au culte de la personnalit ; jtais donc pour la
continuation de la ligne du XX
e
Congrs, et cest prcisment la raison
pour laquelle javais une position trs sceptique et critique vis--vis dImre
Nagy. Les jeunes se sont tourns vers moi ils le faisaient trs souvent
me disant que ctait impossible quentre moi et Imre Nagy il ny ait
aucune relation jaimerais ajouter, pour que cela soit clair, que je nai pas
une seule fois rencontr Imre Nagy pendant la priode de son premier
mandat de ministre ; cest le 23 octobre 1956, quand jai t lu
au Comit Central, que je lai rencontr la premire fois.
Les jeunes me rendaient donc souvent visite pour quun lien se cre
entre moi et lui, et je leur disais quImre Nagy tait aussi loin de moi que
moi de lui. Le fait de ne pas se rendre chez lui sil ne venait pas dabord
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me voir ntait pas une question de vanit, mais je concevais que si jallais
lui rendre visite, je ferais partie de la compagnie qui glorifiait et soutenait
pre Imre , et si l-bas, jallais formuler dautres souhaits, ils mauraient
dit : Si cela ne vous convient pas, allez-vous-en. Si Imre Nagy venait
me voir, je pourrais lui dire : Je ne cooprerai avec vous que si vous avez
un programme concret concernant les modalits de transformation dmo-
cratique de la Hongrie selon les directives du XX
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Congrs ; tant quil
nexiste pas de programme, cela na pas de sens den discuter. Voyez
quil y avait un sens politique dans cela, et cest du fait de ce sens politique
que je ne pouvais pas, le 23 octobre, tenir pour possible quun commu-
niste se drobe instaurer lordre et la cohsion ; et ici, je me rapporte une
nouvelle fois ce que tout le monde sait mais nose admettre : quand Imre
Nagy a quitt le pacte de Varsovie, seuls moi et Zoltn Sznt y tions
opposs.
Je nai jamais cach que mon entre lambassade yougoslave tait une
faute : dans toute ma vie, ctait la seule fois o je peux dire avoir pris une
dcision importante dune manire brutale cause de sottes raisons
humaines. Car il faut savoir que nous avions t rveills dans la nuit par
le tlphone et jtais dans un tat dinsomnie, et je peux dire tous, que
si ce coup de fil tait arriv le matin, je ne me serais pas rendu lambas-
sade yougoslave. Je le savais dj le lendemain matin et cela aussi, tout le
monde le sait : aussitt quil fut possible de quitter lambassade yougos-
lave, Sznt, Zoltn Vas et moi-mme nous voulmes partir, et seule la
police nous a empchs de le faire et nous a mis ensemble avec Imre Nagy
et les siens. Ici, je fais une diffrence : cest moi qui suis entr lambassade
yougoslave, en ce lieu o nous restions captifs Nagy et moi, et do on
nous a dports en Roumanie. Cest une trs grande diffrence. Quand les
Budapestois me disaient que, si je ntais pas un adepte de Nagy, pour-
quoi nai-je pas voulu tmoigner contre lui, comme dautres lavaient fait,
je leur ai rpondu que ds que Nagy et moi pourrions nous promener en
libert Budapest, je serais dispos mopposer lui en toute franchise
politique, mais que je nallais pas tmoigner contre un compagnon dtenu.
Du coup, je considrais le luxueux internement roumain comme une
arrestation, jtais prisonnier, tout comme Nagy. Et en tant que tel, jai
refus de tmoigner contre lui, comme je nai jamais plus parl par la suite
de Nagy, chaque fois que je parlais, je nvoquais que mon rle et mettais
laccent et cela, je crois que tout le monde le sait dj sur ma non-
appartenance au cercle des fidles de Nagy.
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cette poque-l, jtais un idologue beaucoup plus isol que mainte-
nant et nappartenais ni au groupe de Kdr, alors empli dlments
dultragauche, ni au groupe de Nagy. Chaque fois donc que je devais
parler, je nai fait quaccentuer ma position doutsider, atteste par des
documents, car ma confrence lAcadmie politique, en 1956, ne
pouvait tre qualifie ni pour , ni contre Nagy , mais ctait bien la
prise de position dun idologue face aux questions qui taient poses
lpoque. Je peux donc affirmer catgoriquement navoir fait partie ni des
adeptes, ni des ennemis dImre Nagy.
Dailleurs, ma sparation davec la politique ntait pas nouvelle.
lissue du dbat Rudas, je me suis retir de la vie politique active et navais
dautres fonctions que celles de la prsidence de lAcadmie et une partici-
pation dans le mouvement pacifiste, toute autre fonction mavait t
retire ou jy avais renonc ; ctait lpoque o je travaillais mon Esth-
tique et dautres textes. On peut donc dire que ma participation au
travail du parti hongrois uniquement en tant quidologue a commenc
ds 1950, aprs la fin du dbat Rudas. Ce nest pas un phnomne datant
de 1956. Tout le monde peut dailleurs constater que je nai jamais parti-
cip aux mouvements doppositions de protestation datant davant 1956.
Cela dit, jtais loin dtre content de Rkosi.
Je nai jamais reconnu ni nadmettrai avoir eu avec Imre Nagy une rela-
tion idologique. Par l, je ne veux pas dire maintenant du mal sur Nagy
parce que dans les annes 1920, quand javais t, en 1929, au travail
clandestin en Hongrie, jai travaill, mme bien travaill, avec lui. Il ny a
donc pas eu entre nous des relations adverses : tout simplement, chacun
dentre nous avait sa prise de position et sa ligne, lesquelles nont jamais
t raccordes.
Pour ce qui est des vnements plus tardifs : quand on a introduit ce
nouveau mcanisme, jai eu une discussion avec les camarades et aprs, jai
donn, sur la base dun commun accord, un entretien lUnit o jaffir-
mais que je le considrais comme une avance car, si on tait dcid le
finaliser, il allait apporter la dmocratisation de la Hongrie et le dvelop-
pement du marxisme. Je lai dit dans cet entretien, puis il y a eu ces ngo-
ciations qui mont conduit rejoindre le parti hongrois. Jaimerais insister
sur le fait de navoir jamais quitt le parti hongrois. Aprs mon retour de
Roumanie, jai crit une lettre au comit central dont le sujet approximatif
tait que javais t membre de parti de telle date telle date, que tout le
monde connaissait ma position car elle tait publique, et que je demandais
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de pouvoir rejoindre le parti. Je nai pas reu de rponse. Quand,
aprs 1966, lissue de lentretien mentionn plus haut, les ngociations
ont eu lieu, jai envoy la mme lettre au Comit central, en rajoutant
quen 1957, jtais rest sans rponse mais quaujourdhui peut-tre les
conditions permettaient que le Comit central examine cette demande.
Ni ma sparation, ni mon retour au sein du parti na donc de rapport avec
la question dImre Nagy.
Jai entretenu peu de relations personnelles avec le camarade Kdr. Il
se souviendra peut-tre quaprs 1945, quand les deux partis se faisaient
encore concurrence, un comit a t form, compos de quatre ou cinq
communistes et autant de social-dmocrates afin de discuter amicalement,
une fois par mois et prs dun caf, des heurts et diffrends qui existaient
entre les deux partis afin quils essaient de les aplanir et de les rgler. Jtais
dans ce comit avec Kdr et jai pu me faire une trs bonne ide sur lui.
Aprs cela, on na plus jamais entretenu de relations. Mais je conserve
toujours mon avis favorable son gard, savoir quil appartient ces
quelques ouvriers intelligents qui nont pas perdu de leur caractre ouvrier
en arrivant au pouvoir. Kdr est devenu dirigeant partir dun ouvrier
qui, dans ce processus, ne sest pas transform en bureaucrate.
(Source : Trsadalmi szemle, 1990 tous droits rservs.)
Glossaire des noms historiques
Aczl Gyrgy (1917-1991) : homme politique communiste, le principal ido-
logue de la politique culturelle pendant lpoque de Kdr.
Ady Endre (1877-1919) : le plus important pote symboliste hongrois, novateur
de la posie magyare avec son recueil Pomes nouveaux, paru en 1906.
Arany Jnos (1817-1882) : grand pote du XIX
e
, auteur dpopes, de ballades et
de traductions. Le pome cit sintitule pilogue et constitue une synthse
philosophique des vues du pote, proche de sa fin.
Bebel August (1840-1913) : artisan allemand devenu homme politique, fonda-
teur de la SPD, auteur de louvrage La femme et le socialisme.
Beke Man (1862-1946) : mathmaticien hongrois, membre correspondant
lAcadmie.
Csokonai Vitz Mihly (1773-1805) : pote et auteur de thtre rococo, lune
des figures les plus importantes du XVIII
e
sicle hongrois. Il fustige la socit de
son poque.
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Donth Ferenc (1913-1986) : homme politique communiste, historien, spcia-
liste des tudes agraires, auteur de plusieurs ouvrages dont La rforme de terre
dmocratique dans la Hongrie de 1945.
Fehr Ferenc (1933-1994) : philosophe marxiste, disciple, puis assistant de
Lukcs, dissident, mari dgnes Heller (1929-), galement philosophe
marxiste. Les deux ont crit ensemble plusieurs ouvrages dont Gauche de lEst-
Gauche de lOuest.
Fejr Lipt (1880-1959) : mathmaticien hongrois, acadmicien, professeur
universitaire. Il a publi un important thorme de convergences.
Haubrich Jzsef (1883-1939) : homme politique social-dmocrate, ministre de
la Dfense pendant la Rpublique des conseils.
Iancu Avram (1824-1872) : avocat, chef des Roumains de Transylvanie pendant
la rvolution de 1848. Ses ngociations avec Kossuth ont chou, il a par la
suite soutenu les Habsbourg.
Illys Gyula (1902-1983) : pote, auteur de thtre et essayiste hongrois,
li au Parti communiste, lune des figures principales du groupe dit popu-
liste .
Jszi Oszkr (1875-1957) : homme politique libral, historien, ministre du
gouvernement Krolyi, auteur douvrages portant sur la question des mino-
rits nationales en Hongrie.
Konrd Gyrgy (1933-) : essayiste, romancier, sociologue, dissident
hongrois. Son roman scandale dont il est question a pour titre Le visiteur
(1969).
Mikszth Klmn (1847-1910) : lun des meilleurs romanciers hongrois de veine
raliste. Le roman auquel on fait rfrence a pour titre Laffaire du jeune
Noszty avec Mari Tth (1908) ; cest la meilleure illustration du npotisme
conservateur de la noblesse appauvrie de lpoque daprs 1867.
Nyugat (Occident) : la plus importante revue littraire moderniste en Hongrie
dans lentre-deux-guerres, parent de la NRF, parue de 1908 1941.
Rajk Lszl (1909-1949) : homme politique communiste, ministre de lInt-
rieur, victime dun clbre procs mont du rgime Rkosi.
Rudas Lszl (1885-1950) : philosophe marxiste, professeur universitaire, acad-
micien, fondateur du PC hongrois, homme de Rkosi. En 1949, il a attaqu
Lukcs pour avoir nglig dans ses ouvrages lanalyse du rle de la lutte des
classes.
S]tr Istvn (1913-1988) : crivain, historien de la littrature, membre du
gouvernement Nagy. Normalien, il est lauteur dune histoire de la littrature
hongroise.
Sznt Zoltn (1893-1977) : diplomate communiste, aprs 1945, ambassa-
deur Belgrade, Varsovie, Tirana et Paris, rfugi, en 1956, lambassade
yougoslave.
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Tisza Istvn (1861-1918) : homme politique libral, Premier ministre de la
Hongrie de 1903 1905, puis entre 1913-1917. Tenu pour responsable de la
Grande Guerre, il fut assassin par des militaires en 1918.
Ugocsa : ancien comitat hongrois, ayant refus denvoyer ses dlgus au
couronnement des Habsbourg (en 1527, ou, selon dautres versions,
en 1722), symbole de la rsistance hongroise.
Vas Zoltn (1903-1983) : homme politique communiste, maire de Budapest,
membre du gouvernement Nagy, auteur du livre autobiographique Ce nest
pas le laitier qui sonne.
(Traduction du hongrois et glossaire par Andrs Knydi.)
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