5/10/2014 2004 La perte des sens (recueil de textes dIvan ILLICH)

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2004 La perte des sens (recueil de textes dIvan ILLICH)
Ivan Illich (1926-2002) est juste titre considr comme lun des penseurs les plus prophtiques de la dcomposition des socits industrielles.
1/7) Prface dIvan Illich
Dans ce volume de textes, je plaide pour une renaissance des pratiques actiques, pour maintenir vivants nos sens, dans les terres dvastes par le show ,
au milieu des informations crasantes, des soins mdicaux terminaux, de la vitesse qui coupe le souffle. Jai crit ces essais au cours dune dcennie consacre

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la filia : cultiver le jardin de lamiti au sein de cet Absurdistan et avancer dans lart de ce jardinage par ltude et la pratique de lasksis.
Par asksis, jentends la fuite dlibre de la consommation quand elle prend la place de laction conviviale. Cest lasksis, non pas le souci que jai de ma
sant, qui me fait prendre les escaliers malgr la porte de lascenseur ouverte, me fait envoyer un billet manuscrit plutt quun e-mail, ou me conduit essayer
de trouver la rponse une question srieuse avant de consulter une base de donnes pour voir ce quen ont dit les autorits.
Jentends attirer lattention sur le commencement de la fin dune poque scopique caractrise par le mariage du regard et de limage. Leur liaison a commenc
se relcher voici deux cents ans. De nouvelles techniques optiques furent employes pour dtacher limage de la ralit de lespace dans lequel des doigts
peuvent la manipuler, le nez la sentir et la langue la goter, afin de la montrer dans un nouvel espace isomtrique dans lequel aucun tre sensible ne peut
entrer. Nous menace lmergence dune poque qui prend le show pour limage.
2/7) avoir ou tre, la perte du sens
Lhistoire des besoins (1988) : O que vous voyagez, le paysage est reconnaissable ; partout travers le monde encombr, ce ne sont que tours de
refroidissement et parkings, agrobusiness et mgapoles. Mais maintenant que le dveloppement touche sa fin, - la Terre ntait pas la bonne plante pour ce
genre de construction -, les projets de croissance seffondrent rapidement en ruines et dtritus au milieu desquels il nous faudra apprendre vivre. Il y a vingt
ans, les consquences du culte de la croissance semblaient contre-productives, aujourdhui, Time fait sa une sur des histoires dapocalypse. Et nul ne sait
comment vivre avec ces nouveaux effrayants cavaliers, qui sont bien plus que quatre : changement de climat, puisement gntique, pollution, effondrement
des diverses protections immunitaires, lvation du niveau de la mer et, chaque anne, des rfugis qui errent par millions. En traitant simplement de ces
questions, on est prisonnier dun dilemme impossible en encourageant soit la panique, soit le cynisme. Mais il y a plus difficile encore que de survivre avec ces
changements cologiques : lhorreur de vivre avec les habitudes de besoin instaures par quatre dcennies de dveloppement. Les besoins que la danse de la
pluie du dveloppement a attiss nont pas seulement justifi la spoliation et lempoisonnement de la Terre, mais aussi agi un niveau plus profond. Ils ont
remodel lesprit et les sens de lHomo sapiens en ceux dun Homo miserabilis. Les besoins fondamentaux sont lhritage le plus insidieux du
dveloppement.
Il y a eu dix mille gnrations qui ont adopt des milliers de styles de vie. Mais chaque fois, tre humain tait synonyme de soumission communautaire la
rgle de la ncessit un endroit et une poque donns. Maintenant, la plupart de ceux qui sont aujourdhui adultes sont habitus lnergie lectrique, aux
vtements synthtiques, la malbouffe et aux voyages. Le mouvement historique de lOccident, sous la bannire du progrs, a prescrit des besoins. Le
dveloppement est un refus obstin daccepter la ncessit. Il implique une dconstruction des ncessits et une reconstruction des dsirs en besoins. Les
besoins tentent de nier la ncessit daccepter linvitable distance entre le dsir et la ralit et ne renvoient pas davantage lespoir que les dsirs se ralisent.
Le phnomne humain ne se dfinit plus par ce que nous sommes, mais par la mesure de ce dont nous manquons et, donc, dont nous avons besoin. Ces
besoins sont dfinis par des professionnels et ne rpondent pas aux revendications personnelles de libert et dautonomie. Seul le professionnel est en position
de savoir ce dont les gens ont besoin. Dans ce contexte, un triple pontage coronarien est peru non pas comme un dsir dlirant et fantasque, mais comme
un besoin qui doit se traduire en droit.
La notion de besoin a t lie au dveloppement conomique au cours des dernires dcennies. Lide de dveloppement a fait son entre dans le discours
politique avec le discours inaugural de Harry Truman en 1949 : Nous devons lancer un nouveau programme ambitieux pour mettre les bnfices de nos
avances scientifiques et de notre progrs industriel au service de lamlioration et de la croissance des rgions sous-dveloppes . Dans la perspective de la
Maison-Blanche des annes 1960, la misre ntait plus une fatalit ; elle tait devenue un concept opratoire. La pauvret passait dsormais pour un mal qui
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appelait des thrapies. Lide se rvla si contagieuse quun pape personnellement dvou saint Franois dAssise lpoux de dame Pauvret instruisit ses
fidles du devoir de faire plus : Chaque peuple doit produire plus et mieux, la fois pour donner tous ses ressortissants un niveau de vie humain et aussi
pour contribuer au dveloppement solidaire de lhumanit (Paul VI, Popularum Progressio, 1967).
Ce processus gnral de dveloppement oblig est habituellement exprim dans le langage de la technique : cration dinfrastructures, tapes de la croissance,
ascenseurs sociaux. On discute mme du dveloppement rural dans ce langage urbain. Mais il apparut clairement que le secteur modernis ne pouvait offrir
assez demplois pour justifier la redistribution conomiquement ncessaire des revenus sous forme de salaires. Aucune stratgie de dveloppement concevable
tourne vers lemploi ne saurait crer assez de travail pour employer le tiers ou le quart le plus dmuni de la population. Sous le poids massif des nouvelles
structures, le soubassement culturel de la pauvret ne saurait demeurer intact et se fissure. Les gens sont contraints de vivre sur une crote fragile, sous
laquelle se profile quelque chose dindit et dinhumain. Dans la pauvret traditionnelle, les gens pouvaient toujours compter sur un hamac culturel. Cela ne tient
plus. Les marginaux modernes sont tombs sous la ligne de pauvret et chaque anne qui passe diminue leurs chances de jamais slever au-dessus de cette
ligne.
3/7) la perte du sentiment dapprendre
Lentreprise ducative actuelle (1988) : Les socits attaches la scolarisation universelle et obligatoire insistent sur une entreprise frustrante et toujours
plus insidieuse qui multiple les rats et les infirmes. Linstitution tenue pour sacre lgitime un monde o la grande majorit des individus sont stigmatiss
comme recals tandis quune minorit seulement sortent de ces institutions avec en poche un diplme qui certifie leur appartenance une super-race qui a le
droit de gouverner. Lutilisation des techniques modernes pour sparer les gens en matres et esclaves tait impossible autrefois, sauf sous la bannire de
Staline ou de Hitler. Lobsession de notre socit qui oblige les enfants des bas quartiers frquenter les coles des bas quartiers est une cruaut absurde.
Linvention de lducation, nouvelle voie vers le salut, est propose par Comenius la fin du XVI sicle. On postule quil faut enseigner chacun tout ce qui est
important pour lui au cours dune vie. Lhomme a t redfini par ses nouveaux gardiens comme un tre qui, aprs tre n de sa mre, doit renatre par laction
de lalma mater, lcole. Lapprentissage allait tre vu comme le fruit dun enseignement par des matres professionnels et comme un curriculum, littralement
une course. Linstitution ducative suppose que chacun naisse en tant quindividu dans une socit contractuelle qui doit tre analyse avant que dy vivre.
Selon cette construction, nul ne saurait faire partie de cette socit moins quun catchisme ne lui ait dispens certaines vrits.
Puis au cours du XX sicle a t dcouverte une nouvelle raison de lducation universelle et obligatoire. Lcole a t dfinie comme ncessaire pour le
travail. La culture livresque et la formation de la main-duvre vinrent sajouter pour justifier lexistence de ce qui tait devenu une Eglise transnationale. Une
petite anecdote clairera mon propos. Il y a vingt ans, quand jcrivais les essais runis dans Une socit sans cole, jai appris avec stupfaction que la
direction sanitaire de la ville de New York excluait les boueux qui navaient pas leur baccalaurat ! Fort de cette information, jai soutenu que lappareil du parti
dmocrate se servait des diplmes pour exclure les Portoricains des emplois bien pays. La scolarisation fait office de portier lentre des boulots. Le march
du travail disparat. Lapprentissage sur le tas et t meilleur et et exig un moindre transfert de richesse publique au profit de celui qui gravit les chelons.
Les enseignants devront comprendre que les coles socialisent la majorit dans lacceptation de son infriorit tout en fournissant peu de comptences que
leurs lves leur seraient gr davoir acquises.
4/7) la perte du sens de lcoute
Le haut-parleur sur le clocher (1990) : Au XX sicle, le climat phonique a chang. Moteurs et parleurs artificiels saturent aujourdhui le milieu acoustique. La
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production de bruit fabriqu sest accrue, lisolement sonore est devenu un privilge de riche. Ce nouveau climat acoustique nest gure hospitalier envers la
parole.
Depuis un quart de sicle, jessaie dviter de me servir de micro, mme quand je madresse un vaste auditoire. Je refuse dtre transform en haut-parleur. Je
refuse de madresser des gens qui ne sont pas porte de voix. Je refuse parce que je tiens lquilibre entre prsence auditive et prsence visuelle et que je
rcuse lintimit factice qui nat du chuchotement amplifi de lintervenant distant. Mais il y a des raisons plus profondes mon renoncement au micro. Je crois
que parler cre un lieu. Un lieu est chose prcieuse, qua largement oblitre lespace homogne engendr par la locomotion rapide, les crans aussi bien que
les haut-parleurs. Ces techniques puissantes dplacent la voix et dissolvent la parole en message. Seule la viva vox a le pouvoir dengendrer la coquille au sein
de laquelle un orateur et lauditoire sont dans la localit de leur rencontre.
Le son de la cloche est dune porte sans commune mesure avec la voix humaine. Dans le haut Moyen Age, il change de sens : de simple signal, il devient
appel, il tablit lhorizon dune localit sonore (la paroisse) que lon peroit par loreille plutt que par lil. Les nouvelles cloches en bronze apparurent en
Europe une poque o le sentiment du lieu connut une curieuse expansion. De nouvelles techniques de harnachement permirent de remplacer les bufs par
des chevaux. Lanimal de trait plus rapide tripla la superficie de champs quun paysan pouvait travailler. Les hameaux se fondirent en villages. Dans le mme
temps, lurbanisation favorisa la tenue de marchs rguliers capables de faire vivre un cur demeure. La cloche proclama la port nouvelle de ce nouveau
type de lieu jusquau XIX sicle.
La tour dglise taye donc un haut-parleur. Elle est le support architectural dun instrument mtallique qui a pour mission de pousser couter . Elle fait
partie dune entreprise propre lOccident, et qui a conduit Jacques Ellul* parler dhumiliation de la parole. LEglise nous a prpar accepter une socit
technologique qui emploie des techniques pour mettre en droute la conditio humana. A travers un mgason, on peut tailler un mgalieu. Mon propos initial tait
de plaider combien il importe aujourdhui de renoncer au haut-parleur qui fait entendre le simulacre de ma voix dans un espace sans lieu.

*Jacques ELLUL, La parole humilie, (Seuil, 1981) : Durant trois cent pages, Ellul instruit le dossier d'un monde envahi par l'image et qui ne sait laquelle vnrer
plus que l'autre ! De la tlvision la bande dessine en passant par les livres de classe, partout, c'est le mme phnomne qui nous conforte. Et nous
assistons, impuissants sinon complices, la survaluation systmatique de l'image au dpens de la parole. Parole qui, discrdite, "humilie", en est rduite au
mieux servir de support, voire seulement de fond sonore. L'image est toujours univoque alors que la parole est quivoque dans la mesure o elle ne peut
laisser entendre ce qu'elle dit sans laisser entendre ce qu'elle ne dit pas, dans la mesure o elle ne ramne pas l'homme l'unidimensionalit. S'il peut y avoir
des images sans parole, sans la parole, il ne peut y avoir de libert. Et sans la libert de la parole, il n'y a pas de parole qui libre. Et l'on ne se comprend plus.
Nous manque alors, la fois individuellement et collectivement, ce ciment qui nous permet de faire corps avec nous-mmes et nous intgre la communaut
des hommes. En troquant la parole contre l'image, l'oue contre la vue, nous avons troqu la Vrit contre la ralit. Une ralit mesurable et quantifiable, mais
sans qualit, illusoire, toujours revoir, maniable et mme manipulable. En tronquant l'authentique contre l'vident, nous avons troqu la parole qui nous
affranchit contre l'image qui nous asservit. Alors qu'on ne parle quelqu'un que si on lui donne la parole, l'image vous le coupe : "a" ne se discute pas ! Sur la
route, on peut, par exemple, discuter avec un gendarme, mais il n'en est plus question sitt qu'il dispose d'un radar...
5/7) la perte du sentiment dtre au monde
La perte du monde et de la chair (1992) : Nous qui tions l avant les rgimes de Staline, dHitler et de Franco, nous appartenons la gnration de ceux qui
taient encore venus au monde - un monde dot de sol et qui sont menacs aujourdhui de mourir privs de sol. Notre gnration, contrairement toutes
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celles qui lont devance, a fait lexprience de la rupture avec le sol. Lexil du corps hors de la trame de lhistoire, je lai vcu lge de douze ans, peu avant
que de Berlin ne vienne lordre de gazer les fous dans tout le Reich. Le gnocide et le gnome, la mort des forts et lhydroponie, la greffe cardiaque et le
mdicide (qui suppose le jugement dun comit dthique sur larrt des systmes de soutien de la vie) rembours par la scurit sociale sont tout aussi
impalpables et dsincarns les uns que les autres. Il maura fallu attendre lavnement du disque dur virtuel de mon ordinateur pour trouver lemblme dun
effacement irrvocable comparable lvanouissement du monde et de la chair. Car la matrialit charnelle du monde disparat comme une ligne quon efface
en appuyant sur la touche supprimer de lordinateur.
Ce qui sous le troisime Reich tait encore de la propagande susceptible dtre gratigne par la rumeur publique se commercialise maintenant sous forme de
logiciel, de thrapies anticancreuses ou de thrapie de groupe pour ceux qui restent. Et nous les vieux, nous avons t les pionniers de ce non-sens. Nous
sommes la gnration cause de laquelle le dveloppement, la communication et les services sont devenus besoins universels. Les masses de dchets que les
nouvelles gnrations rejettent dans la stratosphre ou les nappes phratiques font ple figure ct de la perte des sens, qui est perte du monde. Nous
occupions des postes-cls lorsque la tlvision a commenc escamoter la vie quotidienne. Moi-mme, jai milit pour que les programmes ducatifs de la
radio universitaire puissent tre diffuss dans chaque village de Porto Rico, quil pleuve ou quil vente. A lpoque, je ne songeais pas au rtrcissement des
sens quallait provoquer la communication administre. Jtais loin de deviner que les prvisions mtorologiques du journal tlvis du soir dteindraient sur le
premier regard jet par la fentre au petit matin.
Lducation la survie dans un monde artificiel commence ds les premiers manuels scolaires et finit avec le mourant qui sagrippe aux rsultats des examens
mdicaux et ne juge de son tat qu travers eux. Des entits abstraites ont recouvert la perception du monde et de soi dun capitonnage de plastique. Dans ce
monde, on se prpare mourir sans aller nulle part.
6/7) la perte du sentiment de mourir
- Postface Nmsis mdicale (1992) : Ce que jenseigne, cest lhistoire de lamiti, lhistoire de la perception sensorielle et lart de souffrir. Jtudie ce que dit
la technique plutt que ce quelle fait. Je voudrais distinguer entre ceux qui dsirent des services plus nombreux, meilleurs, moins chers pour plus de gens, et
dautres qui veulent poursuivre des recherches sur les certitudes pathognes qui rsultent du financement des rituels de soins de sant.
Dans Nmsis, jai pris la mdecine de 1970 et lai tudie avec une mthode dmontrant lefficacit paradoxalement contre-productive implicite dans des
techniques disproportionnes. Je ltudiais comme une entreprise prtendant abolir la ncessit de lart de souffrir par une guerre technique contre une certaine
dtresse. La mdecine mapparat comme le paradigme dune mgatechnique visant vider la condition humaine du sens de la tragdie. Un quart de sicle plus
tard, je reste satisfait de la rhtorique de Nmsis. Ce livre a ramen la mdecine dans le champ de la philosophie. Le systme moderne de soins mdicaux a
transform une autoception culturellement faonne par une image de soi iatrogne. Lenjeu en tait le remplacement de lhomme-acteur par lhomme considr
comme patient ncessiteux.
LAmerican Medical Association dpense dsormais plus que la plupart des autres secteurs dactivit en relations publiques. Ds que vous avez un statut
professionnel au sein du systme, vous perdez une bonne partie de votre libert ; vous devenez un agent technique de la sant postmoderne. Quand
loncologiste a prescrit une autre chimiothrapie Jim, je lui ai demand comment il se sentait. Il ma dit de rappeler le lendemain, mais seulement aprs onze
heures, quand il aurait reu les rsultats du labo. Le XX sicle rduit les personnes nes pour la souffrance et le plaisir des boucles dinformation
provisoirement autonomes. La poursuite organise de la sant est devenue le principal obstacle la souffrance vcue comme incarnation digne, patiente, belle
et mme joyeuse. Nmsis mdicale tait un essai pour justifier lart de vivre, lart de jouir et de souffrir, y compris dans une culture faonne par le progrs, le
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confort, llimination de la douleur, la normalisation et, en dfinitive, leuthanasie.
- De la difficult de mourir sa mort (1995)
En 1974, quand jcrivais Nmsis mdicale, je pouvais parler de mdicalisation de la mort. Les traditions occidentales rgissant le fait de mourir sa propre
mort avaient cd lattente de soins terminaux garantis. Je forgeai alors le mot amortalit pour dsigner le rsultat de la liturgie mdicale entourant le
stade terminal . Ces rituels faonnent dsormais les croyances et les perceptions des gens, leurs besoins et leurs demandes. Le dernier cri en matire de
soins terminaux a motiv la monte en flche de lpargne de toute une vie pour financer la flambe de lchec garanti. Par le terme contre-productif, je
dsignais en 1975 la logique paradoxale par laquelle toutes les grandes institutions de services loignent la majorit de leurs clients des objectifs pour lesquels
elles avaient t conues. Par exemple, les coles empchent dapprendre ; les transports svertuent rendre les pieds superftatoires ; les communications
faussent la conversation.
Dans la tradition galnique, les mdecins taient forms reconnatre la facies hippocratica, lexpression du visage indiquant que le patient tait entr dans
latrium de la mort. A ce seuil, le retrait tait la meilleure aide quun mdecin pt apporter la bonne mort de son patient. Ce nest quau milieu du XIX sicle
quapparat le docteur en blouse blanche aux prises avec la mort, qui arrache le patient ltreinte de lhomme-squelette. Jusque l, la discrimination entre tat
curable et incurable faisait partie intgrante des tudes de mdecine en Amrique. Le rapport Flexner* de 1910 a donn le feu vert la monte en flche des
cots des soins terminaux, au misrable prolongement de patients plongs dans un coma irrversible et lexigence quune bonne mort - littralement
eu-thanasia soit reconnue comme une partie de la mission assigne au corps soignant . De mme que lhabitude daller en voiture atrophie les pieds, la
mdicalisation de la mort a atrophi le sens intransitif de vivre ou de mourir. Il nest plus aujourdhui de considration thique ou sociale qui tienne quand elle
contrarie la recherche sur un traitement ou la prvention de la plus rare des maladies incurables , peu importe que ce soit le gnticien ou un autre
qui rclame des crdits.
Certes, il sest trouv dans les annes 1960 des autorits religieuses et morales pour voquer le droit du patient refuser les extraordinaires moyens
recommands par la mdecine la plus moderne. Je me souviens du temps o une injection de pnicilline tait encore une extravagance. Mais cette rserve ne
fit qutayer lobligation de principe dobir aux diktats du mdecin. La gestion de lagonie a fini par apparatre comme la tche de lquipe mdicale, la mort
tant dcrite comme la dfaite de ladite quipe. Lge industriel rduit lautonomie somatique, la confiance dans ce que je sens et perois de mon tat. Les gens
souffrent maintenant dune incapacit mourir. Peu sont capable denvisager leur propre mort dans lespoir quelle apporte la dernire touche une vie active,
vcue de manire intransitive.

* Rapport Flexner : Etude sur les conditions de lenseignement mdical aux EU au dbut du 20me sicle et mettant en doute la conformit des facults de
mdecine amricaines par rapport aux normes des facults europennes.
7/7) la runification des sens
La sagesse de Leopold Kohr (1994) : Tout au long de sa vie, Kohr* a uvr poser les fondations dune solution de rechange lconomie. Le jour de Kohr
viendra quand lge de la foi dans lHomo oeconomicus cdera la place la vision dune vie comme digne, fonde non pas sur labondance, mais sur la retenue.
Originaire du village dOberndorf, prs de Salzburg, il partit de la propension des gens sen remettre aux usages propres chaque valle. Kohr demeure un
prophte parce que mme les thoriciens du small is beautiful nont pas encore dcouvert que la vrit du beau et du bon nest pas une affaire de taille, mais de
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proportion.
Kohr, qui vivait et enseignait Porto Rico, tait bien connu des habitants des bidonvilles. Un coupeur de canne sucre bien dit ce que jai ressenti : A la
diffrence des professeurs, des militants et des prtres, cet Autrichien nous fait rflchir ce quest notre quartier, non pas au moyen de mettre en uvre les
plans des experts. Kohr encouragea une vision susceptible dtre ralise parce que restant dans les limites, demeurant porte. Il prna le renoncement
un regard en qute de chimres au-del de lhorizon partag. Sous son inspiration, beaucoup sont alls jusqu chrir tout ce qui est petit. Encourag par sa
participation aux confrences des Verts, de nombreux amis se sont associs la dfense du rgionalisme en Europe.
Cest du cot de la morphologie sociale que se situe la contribution de Kohr. Deux mots cls rsument sa pense : Verhltnismssigkeit et gewiss. Le premier
veut dire proportionnalit , ou plus prcisment relation de nature approprie. Le second se traduit par certain , comme dans lexpression dune certaine
faon . Par exemple Kohr disait que la bicyclette est le moyen de locomotion idalement appropri pour quelquun qui vit dans un certain endroit comme
Oberndorf. Cette association dappropri et de certain endroit permet Kohr de voir la condition sociale de lhomme comme cette limite toujours cratrice de
frontires au sein de laquelle chaque communaut peut engager la discussion sur ce qui devrait tre permis et ce qui devrait tre exclu. Sinterroger sur ce qui
est appropri dans un certain endroit conduit directement rflchir au beau et au bien. La vrit du jugement qui en rsultera sera essentiellement morale et
non conomique.
Lconomie postule la raret. Elle traite donc de valeurs et de calculs. Elle ne saurait chercher le bien qui convient une personne spcifique au sein dune
condition humaine donne. O rgne la raret, lthique est rduite des chiffres et lutilit. De surcrot, qui manipule les formules mathmatiques perd le sens
de la nuance thique et devient moralement sourd. Une socit base sur lconomie tente de transformer la condition humaine plutt que de dbattre de la
nature du bien humain. Dans le systme industriel, les gens consomment la nature et lpuisent. De surcrot, ils laissent derrire eux non seulement leur merde
et leurs cadavres, mais aussi des montagnes de dchets toxiques, ce qui est un trait commun toutes les formes de la technique moderne. Ce que les
promoteurs de la croissance ne voient pas, cest que, de pair avec un plus gros gteau, tout gain cologique saccompagnera dune nouvelle modernisation de
la pauvret et dune lgitimation de la dpendance des pauvres lgard dudit gteau.
Les Grecs avaient le concept de tonos, que lon peut comprendre comme juste mesure, caractre de ce qui est raisonnable ou proportion. Si le bien commun ne
repose pas sur un tonos, une proportion entre les humains et la nature, lide de taxe nergtique par exemple tourne lutilitarisme adaptatif, une
administration technique ou des bavardages diplomatiques. Aujourdhui, lunification des mesures a trouv un reflet dans le mode de perception lui-mme.
Avant larrive de la temprature, vers 1670, les gens comprenaient que les sources sont toujours plus chaudes en hiver et plus fraches en t : on faisait
lexprience dune proportion. Avec lide de calibrer sur une chelle lexpansion du mercure dans un fin tube de verre, les gens prouvrent le besoin de
surveiller la temprature. Une temprature de 18 C au-dessus de zro finit par acqurir une importance dans notre standard du bien-tre, de mme que la
hauteur de son de 440 hertz en musique. Cest ainsi que disparut le sensus communis, le sens commun ou sens de la communaut.
Comment jouer des mlodies grecques au piano ? Autant attendre de la beaut de lconomie !
(ditions Fayard)

*Notice sur Leopold Kohr : N en 1909 prs de Salzbourg en Autriche, Kohr meurt en Angleterre en 1994. Diplm de sciences politiques Vienne, il fuit les
nazis et se retrouve la London School of Economics, Pendant la guerre civile en Espagne, Kohr travaille comme correspondant free-lance pour le New York
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Times et se forge une rputation de combattant anarchiste anti-totalitaire, rejetant aussi bien le fascisme que le communisme. Il partage le bureau dHemingway
et fait la connaissance dun certain Eric Blair (mieux connu sous le nom de George Orwell).
En 1941, Kohr publie dans le magazine dinspiration catholique new-yorkais The Commonweal, son article Disunion Now [La dsunion maintenant :
plaidoyer pour une socit base sur de petites units autonomes], o lon retrouve en embryon la substance de sa thse. Dans le dbat parmi les lites anglo-
amricaines qui commencent planifier des structures de gouvernance pour Europe de laprs-guerre, essentiellement conues comme des garde-fous contre
le nationalisme allemand et franais, Kohr amorce son analyse partir de la spcificit de la Confdration helvtique. Il constate que bien quil existe plusieurs
langues en Suisse (allemand, franais, italien), lexistence dune multitude de cantons (vingt-deux) permet dempcher toute domination dun bloc linguistique
sur un autre, crant ainsi la condition pralable un quilibre. La grandeur de lide suisse, dit-il, est donc la petitesse de ses cellules [les cantons] qui en
sont le garant. Si la dfense du Kleinstaat, le petit Etat, amena Kohr dire qu chaque fois que quelque chose va mal, cest que quelque chose est trop
gros , son ami et disciple Fritz Schumacher reprendra son compte son clbre dicton Small is Beautiful .
La dcomposition des Nations est crit par Lopold Kohr vers 1945 et publi en 1957. Peu connu en France, ce thoricien politique autrichien y expose dabord
pourquoi, selon lui, il est ncessaire de dpecer les grandes nations, puis sa stratgie pour y parvenir.