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Voies spirituelles progressives et abruptes par Robert Linssen

31 octobre 2010 Linssen Robert


LES REVOLUTIONS DU XX
me
SIECLE
INTRODUCTION
Au seuil du III
me
millnaire, le spectacle de lampleur des rvolutions
scientifiques du XX
me
sicle soffre nos regards stupfaits.
Les bouleversements de lancienne physique newtonienne, la
progressive dmatrialisation de la matire, les rvlations de la nature
quantique de lunivers changent notre VISION DU MONDE et la
nature des liens qui nous unissent lui.
Le PHYSICIEN David Bohm (1917-1992) nous a prsent le monde
intrieur des variables caches, jug audacieux en 1960 mais
actuellement prise au srieux par plusieurs.
Les uvres de David Bohm refltent une vision de la nature spirituelle
de la matire. Lunivers rvle la non sparabilit de ses constituants
ultimes. Il se prsente comme une ralit monobloc dun seul tenant :
il est, en fait, le corps unique dun seul et mme vivant en perptuelle
recration.
Lessor soudain dun christianisme rnov se prsente ds les environs
de 1960 avec Teilhard de Chardin (1891-1955). Dans Le
Phnomne humain , il expose sa perception de lunivers comme
Totalit-Une englobant les humains comme agents coparticipants
lvolution. Lre du christianisme sclros appartient au pass.
LA LIBRE PENSEE spirituelle de Krishnamurti (1895-1986) voque
une solidarit parallle. Il dclare le monde est vous-mme et vous-
mme tes le monde .
Lessor soudain des uvres non-dualistes de Sri Nisargadatta (1897-
1981) et de son disciple Ramesh Balsekar n en 1918 sont des
vnements mritant notre attention. Ils prparent lextraordinaire
mutation spirituelle du XXI
me
sicle.
Les erreurs du pass engendrent une crise grave, la fois individuelle
et collective. Elle frappe les domaines sociaux, politiques,
conomiques, psychologiques, religieux. Elle se manifeste par des
violences, des cruauts, des signes dautodestruction vidents.
Le prestige des anciennes autorits sest effondr et laisse ltre
humain dsesprment seul. Mais cette solitude est un facteur de
maturit et de prise de conscience ncessaire.
Entre un Krishnamurti qui intitule son livre La ralit sans voie
(Pathless Reality) et notre contemporain Placide Gaboury, auteur dun
essai intitul Comment traverser le Nouvel Age sans se perdre ,
lappel obscur de Voies nouvelles se peroit.
De nombreux chercheurs sincres sveillent la spiritualit
renaissante que leur suggre une force vive de conscience et damour.
Beaucoup sorientent vers lcoute dun MONDE INTERIEUR dont
les tmoignages dantiques sagesses perdues leur donnent une saine
nostalgie.
Mais une foule bigarre daventuriers et de drogus, victimes de
difficults matrielles mettent profit le manque de sens critique de
gens simples pour fonder de plus en plus de sectes tranges. Les
activits dmentielles de celles-ci illustrent dramatiquement lhistoire
contemporaine.
La maison brle dclare Krishnamurti. Lacuit des crises
actuelles appelle la ralisation dune spiritualit authentique
pleinement rceptive aux lumires du monde intrieur. Cest ce que
nous apporte la pratique des Voies spirituelles non duelles.
BREVE HISTOIRE DES VOIES SPIRITUELLES NON
DUELLES
Lorigine des Voies spirituelles Non Duelles se situe dans lantiquit
lointaine de lInde. Parmi les textes les plus connus, il importe de
mentionner le Yoga Vashishta attribu, selon la tradition indienne,
au matre indien Vashishta prcepteur du roi Daratha.
Le Yoga Vashishta tait la source dinspiration prfre du clbre
matre indien Ramana Maharshi (1870-1950) de Tirunamavalai.
Celui-ci est considr comme lun des reprsentants les plus purs de la
sagesse indienne non duelle. Il en tait une incarnation vivante.
Ramana Maharshi a t le matre de plusieurs instructeurs
contemporains tels Sri Nisargadatta (1897-1981), Sri Poonaji (1911-
1998) et Ramesh Balsekar. Ce dernier, encore vivant en 1998 est n en
1918. Ils sont tous les AUTEURS de nombreux ouvrages traduits en
plusieurs langues. Ramesh Balsekar dirige des runions dtudes
spirituelles aux U.S.A., en Europe et en Inde.
Nous devons citer le matre indien Sankaracharya n en Inde aux
environs du II
me
sicle av. J.C. Il est considr comme le matre
incontestable de la Voie Spirituelle Non Duelle.
Le sage indien contemporain Krishna Menon dcd dans les annes
1940, galement connu sous le pseudonyme dAtmananda fut
linstructeur de notre vnr ami et collaborateur le docteur Roger
Godel. Ce savant et sage authentique a consacr Krishna Menon un
ouvrage remarquable intitul Socrate et le Sage indien ou la
porte spirituelle de luvre de Socrate se trouve admirablement
expose. Lessentiel dune maeutique socratique sy trouve
dvelopp sous laspect dune science de laccouchement spirituel .
Cest ici quil importe de souligner Plotin qui, dans ses clbres
Ennades exprime le sens profond de la spiritualit non-duelle.
Je men voudrais de ne pas signaler limportante diffusion de des
enseignements non-duels raliss par mes estims amis et
collaborateurs, Alexandra David-Neel et le matre japonais D.T.
Suzuki qui ont honor la tribune de notre institut entre 1947 et 1960.
Durant quarante annes de confrences et dcrits publis dans le
monde entier, ils ont donn un rayonnement considrable aux Voies
Spirituelles non-duelles. Le matre D.T. Suzuki dans son livre le
Non Mental et Madame David Neel dans son Bouddhisme
publi Monaco en 1947 nous ont donn une foule dinformations sur
la sagesse non-duelle encore peu connue en Occident.
QUEST CE QUUNE VOIE SPIRITUELLE ?
Tant que vous navez pas dcouvert que
VOUS ETES ce que vous cherchez, vous ne serez pas pacifi.
Sri Nisargadatta
Une Voie spirituelle est un enseignement prsentant une faon de
vivre ouverte aux richesses de lesprit. Ces richesses se manifestent
par une attitude de coopration et douverture relationnelle au monde
concret.
Le climat dune voie spirituelle peut tre prcis par une dclaration
de Krishna Menon, un des matres contemporains de la spiritualit
orientale. Il fait appel lquilibre de la pense qui doit tenir compte
du cur et doit souvrir lui. Dans la mesure o la pense souvre au
cur, elle lui cde finalement la place de priorit.
De son ct, Krishnamurti dclare frquemment quil existe une
intelligence de lamour. Une telle dclaration reflte le caractre
spcifique des Voies spirituelles .
Wei Wu Wei (1897-1986), considr comme Eveill contemporain,
reprsentait un aspect apparemment svre dune Voie spirituelle non-
duelle, celle du Chan taosme.
Dans sa prface la traduction franaise du livre de Wei Wu Wei
intitul La voie ngative , Michel Waldberg crit : Ce que nous
croyons obtenir la fin-, nous le possdons lorigine; ce que nous
nous efforons de saisir en dehors de nous-mme, nous navons aucun
moyen de lapprhender, car ce ne peut tre autre chose que NOUS
mme .
L se trouve la surprise quattend le lecteur, lorsque pour la premire
fois il lit un ouvrage consacr la Voie spirituelle non-duelle. Il
apprend que NOUS SOMMES lEtre non manifest, le noumne
dans SA plnitude mais les dformations dune ducation fausse et le
poids des mmoires du pass masquent notre nature vritable
Par Voie spirituelle nous dsignons une prise de conscience non
dogmatique consacre ltude du monde intrieur, de la mmoire.
Lexploration des couches multiples de la vie intrieure et des niveaux
de la conscience seffectue librement soit sous les conseils dun guide
clair, soit par chacun en sinspirant dun processus dattention et
dhonntet rigoureuse.
La recherche intrieure est aide par la pratique de diverses techniques
dexpressions corporelles inspires par une rducation cratrice
considrant lunit du corps et de lesprit.
La spiritualit implique la prise de conscience du rle destructeur de
notre gosme et ncessite son dpassement. Elle comporte lharmonie
entre le cerveau, le cur et les mains, mais elle attire lattention sur les
limitations quimpose lactivit neuronale du cerveau dans la
fabrication des images et de lgo.
La Voie spirituelle implique lhonntet, la non-violence, le
dtachement, lart de voir et dcouter Elle exclut la violence, la
colre, la cruaut, lexploitation, les abus alimentaires et sexuels,
lavarice, lorgueil, le mensonge.
La qualit de lenseignant ou guide est le facteur le plus important de
la relation enseignant/lve. Les signes distinctifs de lauthenticit
dun guide sont la puret, le dsintressement, lhumilit, la pleine
connaissance de lui-mme et surtout louverture au monde intrieur.
Au cours du dbut, la. Voie spirituelle est simple. Elle le sera toujours.
Llve est inform de lerreur dune identification excessive au corps
physique. Ce dernier nest quun instrument dont une approche
correcte ouvre des possibilits de conscience et damour. Lunivers a
plusieurs dimensions ou niveaux dnergie : le physique, le psychique
et surtout le spirituel. Celui-ci est le plus rel. Le psychique est
principalement form par les champs de mmoires.
Laboutissement des voies spirituelles nous ouvre la priorit de la
lumire fondamentale et impersonnelle. En elle se rvle
1intelligence dun amour infini. La vision ne passe pas par le
cerveau. A certains gards nous LA sommes mais nous lignorons
encore suite lagitation mentale.
Les voies spirituelles sont rparties sous de multiples formes
organises ou libres. Les Yogas comme le Yoga-Zen de May Char
Montral, le Tai Chi, les techniques du Zen ou des ARTS martiaux
rpondent aux suggestions dun centre psychique de la rgion
ombilicale appel le Hara Le Comte Von Durckheim y a
consacr un ouvrage.
Rappelons que les instructeurs Zen dclarent quun mouvement
pens est un mouvement rat. La pratique de lattention non-mentale
aide le Hara se librer des automatismes corrompus de la pense.
Ceux-ci sont responsables de nos erreurs de jugement et de nos
maladresses.
Les mdiations individuelles ou collectives telles la mditation
transcendantale, le Japa ou rptition de mantras heures fixes,
telles que le Aum figurent parmi un ensemble de techniques
propos par les voies spirituelles ordinaires. Celles-ci font galement
appel la pratique de la respiration complte, lomnipntration de la
lumire, la perception intuitive de lUnit universelle.
Les Voies spirituelles enseignent le caractre illusoire de notre
isolement physique ainsi que la non-sparabilit des tres et des
choses. La peau nest quune sparation optique dont le mental cre de
fausses identifications.
Finalement, les nergies psychiques et physiques nont pas la ralit
que notre vision surfacielle leur accorde. Lapparente substantialit
des modes psychiques et physiques rsulte de linteraction rciproque
des observateurs et des phnomnes observs dans un processus
anthropique dinteraction mutuelle voqu par la J.A. Wheeler[1].
Krishnamurti dsigne le noumne comme une autret (en anglais
otherness). Aux yeux de lEveill, la ralit noumnale est libre de
tous les attributs familiers que lui confrent les concepts. Elle est une
plnitude dun autre Amour et dune autre conscience qui sont autres
que les mmoires rsiduelles du pass. Telles sont les raisons pour
lesquels il est dclar que lEveil est lEtat Vierge- par excellence.
ILLUSION DE LEGO

Les dcouvertes rcentes de la neurophysiologie du cerveau prouvent
irrfutablement les limitations de lactivit neuronale prsident la
construction de limage de lgo et dmontrent son caractre illusoire :
Dans une tude, base sur une documentation scientifique rcente, l
smanticien Grard Tiry dclare : Les formes avec lesquelles nous
construisons notre monde sont celles avec lesquelles nous
construisons notre go dont la position peut paratre intenable au
regard de notre nouvelle comprhension Il nous a t permis
dchapper 1illusion; il tait ncessaire que cette facult de
conscience existe et se dveloppe chez lhomme, qui dispose dun
appareil neuronal prodigieux, pour lui rappeler que les images de soi
et du monde sont des interprtations de son go. Il nous a t ainsi
rserv la possibilit de ne pas tre tromps par les facults dont nous
disposons et de contempler au-del de la projection de notre ombre sur
le soi
Dans lesprit des voies nouvelles, limmensit universelle emprunte
son existence un noumne , ou ralit en soi Il est le
suprme Sujet, intemporel, non-n et omnipntrant. Il englobe la
multiplicit des phnomnes. Ceux-ci sont considrs comme un jeu
(Lila) formant les milliards dobjets que les ignorants croient spars.
Les activits du Jeu cosmique englobent le monde des tres humains,
les animaux, les vgtaux, les objets inanims, rochers, ocans,
plantes, galaxies, nergie des espaces interplantaires et
intergalactiques.
Cette totalit est une plnitude monobloc dun seul tenant. La
nouvelle astrophysique et la rcente cosmobiologie la considrent
comme le corps dun seul vivant. Sa ralit essentielle est le
noumne dans toutes ses dimensions, ainsi que le dclare Ramesh
Balsekar dans Experiencing the teachings .
Les nergies de conscience, quoiquindissociables et consubstantielles
la plnitude du noumne expriment spontanment leurs
potentiels de division et dexpansion. Le Jeu divin sexprime sans
intention ni but, sous laspect de millions et de milliards dtres
humains. Ceux-ci naissent, spanouissent et meurent. Lunivers
apparent est n. Les humains engendrent des champs dnergies
indestructibles et cumulatives.
Les mmoires sont constamment enregistres sous formes de champs
constituant linconscient collectif de lhumanit voqu par Jung.
Dans cet ocan psychique le psychisme des humains capte le contenu
des chos du pass. Krishnamurti lappelle lgo de lhumanit. Il en
dnonce laction paralysante dune force qui fut une aide partielle.
Cependant, la pesanteur de celle ci finit par bloquer la mutation
cratrice entranant le dpassement de lgo.
Afin dviter une confusion invitable dans le domaine pralable
lEveil; nous suggrons la division arbitraire de deux tapes dans le
cheminement vers lEveil intrieur. Nous les proposons en dpit du
fait que pour lEveill, il nexiste aucune tape. La technique
dexpression utilise doit provisoirement tenir compte des, limites du
langage verbal et de louverture de ltat dcoute que ralise
ltudiant dbutant. Nous utilisons pour lui le terme douverture et
pour lhumain ralis le terme dEveill. Cet Eveil implique une
absence totale dgo.
Aucun problme actuel, aussi brlant soit-il dans les domaines
matriels ou psychologiques, natteint pour tre rsolu lintensit
dattention requise pour rsoudre adquatement le lcher-prise
intrieur.
Ainsi que lcrit Ken Wilber : La pratique spirituelle relle nest pas
quelque chose que nous faisons une demi-heure par jour. Ce nest pas
quelque chose que nous faisons une matine ou une fois par semaine
le samedi. La pratique spirituelle nest pas une activit parmi dautres
activits. Elle est le fondement de toutes les autres activits, leur
source et leur mise en valeur. Cest une conscration prioritaire la
Ralit Transcendantale, vcue, respire, intuitionne et pratique 24
heures sur 24 quotidiennement . ( NO Boundary, p. 160, d.
Shambhala U.S.A.)
Pour tre rvlateurs de leur lumire, les textes de cet essai doivent
tre couts par lintelligence du cur. Celle-ci librent le mditant
des chanes de son go.
En un instant inattendu surgira lclair dune prsence ineffable quil
est sacrilge de commenter. Seul, le Silence est loquence adquate
cet vnement.
Ainsi que le dclare Ramana Maharshi lEtre est hors datteinte de
la pense ; il est saisi par le cur. Mieux encore : il est le cur :
lessence intime du cur. Concevoir lEtre, ce nest pas le chercher
hors de soi, cest tre par le cur, cest demeurer tel dans le cur
(Etudes sur Ramana Maharshi, ed. A. Maisonneuve, Paris, 1942).
Le transfert de la conscience dans le cur rvle lintelligence secrte
de lamour. Cette intelligence opre spontanment une radiographie
du monde matriel transpntrant lapparente impntrabilit des
surfaces extrieures. Elle pntre dans les profondeurs du monde
intrieur qui en forme la substance.
La vision du monde intrieur est plus relle et complte que celle de
mille yeux physiques. Cette vue pntrante nous rvle que, sans le
savoir, nous avons toujours vu le monde lenvers. Tous les sages
ont, de tous temps, dclar que la vision intrieure ne passe pas par le
cerveau.
Le physicien David Bohm a fait une grande rvolution en dclarant en
1980 quun renversement complet de la procdure habituelle doit se
faire : au lieu de driver le subtil comme une force abstraite du
tangible, nous drivons le tangible comme une force abstraite du subtil
.
Cette dclaration revt une importance fondamentale pour lavenir de
la nouvelle physique.
Le plus surprenant consiste dcouvrir que le monde intrieur est
form de champs dont lespace quasiment nul est de lordre du
milliardime du milliardime de mm. Ceci confre la matire qui
nous constitue une impression de volume norme. Il en rsulte que
nous serions artificiellement gonfls par rapport la source do nous
manons. Les matres bouddhistes de la Vue Juste lont toujours
enseign. Les Eveills de lAdvata galement.
La tradition dclare la forme est le vide et le vide est la forme . Ce
vide dsigne labsence de toute qualit connue mais non un nant. Au
contraire, lui seul est substantiel.
L se trouve le grand renversement de la nouvelle physique.
Il est confirm de faon inattendue par la relation dune exprience de
Krishnamurti. Celui-ci crit dans Carnets p. 59 et 115 ed. du
Rocher : Tout coup, dans ce vaste silence, survient ce qui tait
ltre solide, inpuisable. Solide, sans poids, sans dimension, il tait l
et plus rien dautre nexistait Ces mots-l, ni aucun autre, ne
pourraient communiquer cette prsence Elle tait elle-mme
totalement et rien dautre, la somme de toutes choses, lessence .
Cette force qui tait une bndiction tait avec nous. Elle tait dune
solidit norme, impntrable. Aucune matire ne pourrait tre dune
telle solidit .
Signalons ici la frquence des dclarations dEveills voquant
galement la solidit ou laspect de roc monobloc du noumne
contrastant avec celui de rve attribu au monde matriel.
PROGRESSION OU REALISATION SOUDAINE

Sagit-il dun processus horizontal de progression par tapes ou bien
de la verticalit intemporelle de lEveil authentique commentes par
les sages ?
Nul ne peut laffirmer priori. Seul le mditant peut le savoir avec
certitude. Et nul ne peut ni ne doit le juger
Le dsir de juger indique un dsordre conceptuel de lgo avide
dvaluations ou de comparaisons insenses dans un tel domaine.
Nanmoins, il est clair que si le corps nest pas seulement entretenu
par obissance ses niveaux biologiques mais sil est aliment par les
sources psychologiques suivantes : dsirs de continuit et volonts
diverses de lgo, suggestions daffirmation de la personnalit en vue
dacquisition ou dexpansion dans le temps, si les processus habituels
de la mmoire et dautoprotection ne sont pas teints, si des traces de
lgo sont encore actives, le mditant est encore enferm dans
lhorizontalit dune ouverture progressive dans le temps. Il peut
encore osciller entre des priodes dangoisses et des joies de transes
extatiques mais les premires diminueront progressivement pour
laisser la place aux secondes.
En revanche, sil ne subsiste plus la moindre trace de lgo et que
limpersonnalit est complte lEveil explose instantanment dans
une verticalit intemporelle et lumineuse. Cette ralisation ne rsulte
pas dun acte du mditant mais la priorit absolue du noumne ou
Sujet suprme.
Le passage de lhorizontalit la plnitude de la verticalit ne peut
tre que soudain et instantan. Krishnamurti dclare que les lments
connus de lhorizontalit nont aucun lien ni contact avec lInconnu de
la verticalit, celui-ci tant dans la plnitude de ltat vierge. Lnergie
avec laquelle il sexprime ici na dautre but que darracher
lendormissement des foules.
Ainsi que lenseignent les matres tels Ramesh Balsekar, lors de
lEveil le corps joue le rle dun tmoin impersonnel. ou sexprime le
plus haut sommet de sa fonction dinstrument. Balsekar ajoute avec
une pointe dhumour quen prenant la parole au nom du noumne et
sadressant son moi-phnomnal il lui dclarait : sois calme et
sache que Je suis divin. Ce nest que lorsque le moi phnomnal
est absent que le je noumnal peut tre prsent.
Ayant renonc lunivers extrieur et ce corps, jexprimente le
MOI SUPREME,
travers une soudaine sagesse, qui sest veille spontanment.
Comme les vagues, leau et lcume ne diffrent pas de leau quelles
forment, ainsi lunivers a surgi spontanment du MOI SUPREME qui
nest pas diffrent de LUI)
(Roi Janaka trad. R. Balsekar)
Je suis dans la batitude dune immensit sans limite, solide comme
un roc
Je ne suis jamais sorti de CELA
Shri Nisargadatta
Bibliographie
R. Balsekar Experiencing the Teachings, Advaita Press 90277
G. Bateson Vers une cologie de lesprit d. Seuil, Paris, 1984
D. Bohm La plnitude de lUnivers, d. Le Rocher Paris 1985
Briggs et Peat Lunivers miroir, Laffont Paris 1986.
F. Capra Le tao de la physique, Tchou Paris 1979
L. Dossey Space, Time and Medecine Boston, Shambala 1982
R. Four Krishnamurti, Courrier du Livre 1986
Hsi-Yun Le mental Cosmique, Adyar Paris 1951
Krishnamurti Carnets, d. Le Rocher
Nicolescu Nous, la particule et le monde. d. Mail, Paris 1985
R. Linssen Spiritualit quantique, d. Mortagne, Montral 1994
Univers corps dun seul Vivant, d. Altess Paris 1995
R. Sheldrake La mmoire de lunivers. d. Rocher Paris 1988
D.T. Suzuki Le NON-MENTAL, Courrier du Livre, Paris 1970
G. Tiry Apprentissage du Rel, d. LHarmattan, 1998
D. Zohar Le moi quantique, d. Rocher Paris 1994
Wei Wu Wei All else is bondage, University Press, Hong-Kong, 1961

[1] Cit par Zohar dans le Moi quantique Ed. du Rocher.