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En]our[g_r lunion ^_s

musulm[ns
_t rprouv_r l[ ^sunion _t l[
^iv_rg_n]_


crit par le grand savant, le noble Chaykh :
ABD AR-RAHMAN IBN NASIR AS-SADI
(1307 H / 1876 C 1376 H / 1943 C)


Prface du grand savant, le noble Chaykh:
ABDALLAH IBN ABD AL-AZIZ IBN AQIL
Ancien Prsident du congrs perptuel de la Haute Assemble de Justice

Traduit par :
ISSA PETIT (ABU ILYES)

Revu et corrig par :
DR. MOUSSAOUI MAHBOUB

Publi par
Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)
www.ISLAMHOUSE.com
Lislam la porte de tous !
- 2 -
1
re
dition en arabe finance par :
Noura bint Abd ar-Rahmn ibn Nsir as-Sad.


1
re
dition, 2012/1433
Tous droits de reproduction rservs, sauf pour
distribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinions
du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas
ncessairement celles du site ou du traducteur.
Pour toutes questions, suggestions, ou erreurs, veuillez
nous contacter l'adresse suivante :
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.c co om m

L L i is sl la am m l la a p po or rt t e e d de e t to ou us s ! !
- 3 -







AU NOM DALLAH,
LINFINIMENT MISERICORDIEUX, LE
TRES MISERICORDIEUX

- 4 -
@v[nt-propos

travers ces quelques lignes, nous tenons
remercier chaleureusement al
Mousad Abdallah Ibn Noura Bint Abd
ar-Rahman Ibn Nsir as-Sad - -
Sa gnrosit, ses marques dattention et sa
disponibilit nous ont incits et encourags
rpondre lun de ses souhaits quil nous a
formuls et qui tait de voir traduit cette
magnifique ptre, certes concise dans son contenu,
mais riche dans sa porte.
Cette ptre, prface par le trs noble savant
Abdallah ibn abd al-Azz ibn Aql - -un
des derniers lves encore vivants de Chaykh Abd
ar-Rahmn as-Sad et aujourdhui g de 95 ans
1
,
aborde un sujet trs important qui concerne
lunion et lunit des musulmans sous une seule et
mme bannire : celle du Noble Coran et de la
Tradition authentique la lumire des premires
gnrations agres (et toutes celles qui les suivent
vertueusement jusqu nos jours).

1
Le cheikh est mort en 1433 (2012) QuAllah lui fasse
misricorde !
A
- 5 -
Nous remercions aussi le noble chaykh Abd-ar-
Razzq ibn abd al-Mouhsin al Abbd al Badr -
- pour sa contribution indirecte la parution de
cette traduction. Quil trouve ici lexpression de
notre gratitude.
Nous esprons que cette humble traduction
aura un bon accueil auprs de la communaut
musulmane francophone. Nous sommes conscients
que rcolter la satisfaction et lagrment de tous est
une chose que lon ne peut atteindre. Cependant, si
cette ptre permet de contribuer lunion des
musulmans et de fortifier leur unit en ces temps
de troubles alors la russite et le mrite nen
reviennent qu Allah, seul. Sil en est autrement
alors cela ne provient que de nous-mmes et de
Satan, auquel cas nous Lui demandons pardon
pour nos manquements et nos diminutions et nous
nous repentons Lui.
Que la paix et la bndiction soient sur notre
Messager et Prophte Muhammad ibn Abdillah
(), sa famille et ses nobles compagnons.
Louange Allah, Seigneur de lunivers.
Le traducteur.
- 6 -
Prf[]_

Du grand savant, le noble Chaykh Abdallah ibn
Abd al-Azz ibn Aql

ouange Allah qui a enseign par la
Plume et qui a enseign lhomme ce
quil ne savait pas.
Que la paix et les bndictions dAllah soient
sur notre Prophte Mohammed (), sa famille et
lensemble de ses compagnons.

Ceci tant dit :
Les bnfices de notre Chaykh, le grand savant,
Abd ar-Rahman ibn Nsir as-Sad ne cessent de
se renouveler [et perdurer] mme aprs sa mort du
fait dptres et de livres dits qui paraissent de
temps autre. Ces livres contiennent de prcieux
points utiles et des conseils aviss. Quel bon
enseignant sincre tait-il ! Quel bon ducateur
pieux fut-il ! QuAllah le couvre de Sa misricorde.
Voici une excellente ptre, concise dans son
contenu, mais riche dans sa porte. [Dans celle-ci]
L
- 7 -
Il y prodigue un conseil sincre non seulement
pour les savants musulmans, mais aussi pour les
gens afin dunir leur parole et de runir leur cur
en saccrochant tous ensemble lanse dAllah et
en les avertissant de la division et de la divergence
qui mnent linimiti rciproque, la rupture et la
haine.
Il - - a expliqu quelle tait la position des
savants au sein de la communaut musulmane,
leur ncessit pour les musulmans et ce
quincombe aux musulmans leur gard comme :
les aimer, les honorer, connatre leurs droits et leur
accorder le rang qui leur sied.
De mme, il - - na pas oubli de donner
conseil aux tudiants en sciences religieuses
mettant en garde contre les caractres vils et les
attributs blmables, etc. Ainsi que dautres
bnfices contenus dans cette ptre.
Le noble Chaykh Abdallah ibn Zayd ibn
Mussallam li Mussallam sest attach prsenter
et corriger cette ptre tout en y apportant des
annotations utiles. Celles-ci ont t tires des
paroles de lauteur issues de ses livres et en
rapport avec le sujet abord ici. QuAllah le
rcompense pour lattention quil a porte cette
ptre.
- 8 -
Je recommande mes frres et mes fils tudiants
[en sciences religieuses] ainsi qu tout musulman
de lire cette ptre et den tirer bnfice dans ce
quelle contient comme conseils et
recommandations. Jimplore Allah () pour que
cette ptre soit bnfique et utile pour son auteur,
mais aussi celui qui la lit ou la reoit.
Je loue Allah et je prie sur Son Serviteur et
Messager Mohammed (), sa famille et lensemble
de ses compagnons.

Ecrit par : Le serviteur dans le besoin de Son
Seigneur Abdallah ibn Abd al-Azz ibn Aql
Ancien Prsident du congrs perptuel de la
Haute Assemble de Justice
- 9 -
Intro^u]tion

a louange appartient Allah (), nous Le
louons, nous cherchons Son assistance,
nous Lui demandons pardon, et nous
cherchons refuge auprs de Lui contre le mal de
nos mes et de nos viles uvres. Celui quAllah
guide nul ne peut lgarer et celui quIl gare nul
ne peut le guider. Et je tmoigne quil ny a nulle
divinit, digne dadoration, except Allah (),
Seul, sans associ et je tmoigne que Muhammad
() est Son serviteur et Son messager. Que la paix
et la bndiction dAllah soient sur lui, sa famille et
ses compagnons.

Ceci tant dit : Voici une perle prcieuse et une
ptre unique en son genre
2
crite par le Chaykh, le
Jurisconsulte, lExgte Abd ar-Rahman ibn Nsir
as-Sad - - dans laquelle il prodigue un
sincre conseil pour la communaut, en gnral,
lui enjoignant dunir son discours et la mettant en

2
Chaykh Abd al-Latf ibn Abdallah ad-Dawsar men a
fait une photocopie. QuAllah le rcompense, lui pardonne
ainsi que ses parents et que son effort soit reconnu.
L
- 10 -
garde contre la division et la divergence qui
mnent linimiti mutuelle et la haine.
Actuellement, la communaut musulmane est
encore plus dans le besoin de sunir et de se
rassembler. Elle doit rompre et sloigner le plus
loin possible de tout esprit partisan, de sinvectiver
ou de douter des intentions [des uns et des autres]
aussi longtemps que tous sont sous la bannire des
Gens de la Tradition et du Groupe (Ahl as-Sunna
wal Jama), se positionnant ainsi sur les traces des
pieux prdcesseurs de cette communaut, cest--
dire : les gnrations mrites et agres, en
suivant la Tradition et en ninnovant pas.
Chaykh Abd ar-Rahman as-Sad qui est dcd
en 1376 AH a voyellis cette ptre. QuAllah le
couvre de Son immense misricorde et le rtribue
pleinement dans l'au-del.
Jai attach de limportance cette ptre afin de
la propager et den faire bnficier un plus large
public. Ensuite, la russite appartient Allah ()
3
.

3
Jai lu cette ptre notre noble Chaykh, le grand savant
Abdallah ibn Abd al-Azz ibn Aql - - un vendredi
soir, le 28 Jumd al khira 1428 AH, en prsence de notre
noble Chaykh Dr. Al ibn Ibrhm al Qasr - -
- 11 -
Je demande Allah la sincrit dans mes actes
et paroles ainsi que la russite et la justesse [dans
le propos].
Que la paix et les bndictions dAllah soient
sur Mohammed (), sa famille et ses compagnons.

Ecrit par : Abdallah ibn Zayd ibn Mussallam
li Mussallam. 1
er
Jumd al Awl, 1428 AH.
Riyadh.


- 12 -

AU NOM DALLAH, LE TOUT MISERICORDIEUX, LE
TRES MISERICORDIEUX


En Lui je cherche assistance et en Lui je place ma
confiance

ouange Allah, Seigneur de lUnivers.
Que la paix et la bndiction dAllah
soient sur Mohammed (), sa famille et
lensemble de ses compagnons.

Ceci tant dit :
Allah () a cr Ses serviteurs et les a tires du
nant aprs quils ne fussent mme pas dignes
dtre mentionns. Ceci afin quils Ladorent, Seul
et sans associ, et quils Lui obissent et Le
craignent. La base de leur rappel et leur souvenir
est lie lacquittement des droits obligatoires et
recommands envers Lui et Ses serviteurs, droits
quIl a lgifrs dans Son Livre et travers les
propos de Son Messager (). Il existe de
L
- 13 -
nombreuses branches et ramifications. Certaines
constituent des fondements (usl), dautres des
dcrets (ahkm), dautres encore des rgles (qawid)
globales et gnrales issues de nombreux dcrets
partiels. Certaines constituent des objectifs
(maqsid) et des choses requises, et dautres y
mnent. Toutes reviennent dune part lobtention
et au parachvement des bnfices et dautre part
lannulation et la diminution des prjudices.
4

Se cramponner tous ensemble lanse dAllah,
unir le discours des musulmans, les runir et les
rassembler figurent parmi les injonctions divines,
les lgislations clestes et les recommandations
prophtiques les plus importantes qui soient. On
doit encourager cela par tout moyen pouvant y
parvenir en actes et paroles, notamment :

4
Ibn al Qayym - a dit dans Ilm al Muwaqin
(3/3) : La Charia [la Lgislation islamique] toute entire est
justice, misricorde, sagesse et bien-fonde. Elle est construite et
base sur des sagesses et pour les intrts des serviteurs en ce bas
monde et dans lau-del. Toute affaire qui scarterait de la justice
vers labus, de la misricorde vers la cruaut, du bnfice vers le
prjudice et de la sagesse vers labsurdit ne pourrait faire partie de
la Charia mme si on lui intgrait une interprtation. La Charia est
la justice dAllah entre Ses serviteurs, Sa misricorde entre Ses
cratures, Son ombre sur Sa terre et Sa sagesse qui Lindique tout
comme la vracit de Son Messager (). Voil la preuve la plus
parfaite et la plus vridique.
- 14 -
sentraider (en actes et paroles) ; interdire la
division, la divergence, et la dsunion des
musulmans ; et scarter de toutes les voies menant
cette situation selon sa capacit et sa possibilit.
Le Coran, la Tradition et le consensus des
Prophtes, des Messagers et leurs adeptes,
jusquau Jour de la Rtribution, indiquent et
prouvent ce fondement capital. Allah () ordonne
Ses serviteurs de se cramponner Son anse qui
correspond Sa Religion et au fait de se rassembler
en celle-ci. Dans le mme temps, Il leur a interdit la
division et la divergence en rappelant Ses
serviteurs Son bienfait sur eux du fait de leur avoir
accord la russite.
Il () a dit : { vous qui avez cru, craignez
Allah comme Il mrite dtre craint et ne mourrez
quen tant musulman. Saisissez-vous tous
fermement lanse dAllah et ne vous divisez
pas. Rappelez-vous les bienfaits quAllah vous a
accords lorsque vous tiez ennemi puis Il a
rtabli lunion entre vos curs et a fait de vous
des frres par un effet de Sa grce.}
5

Il () a interdit la dispute et la divergence et Il
nous a inform que ceci tait une cause de

5
Sourate Al Imrn, 2 : 102-103.
- 15 -
flchissement et de non-assistance contre les
ennemis : {Et ne vous disputez pas sinon vous
flchirez et perdrez votre force.}
6

Il a rappel Son bienfait sur Ses serviteurs,
bienfait que nul ne peut estimer si ce nest Lui, Le
Tout-Puissant, Le Sage : {Il a uni leurs curs [par
la Foi]. Et mme si tu avais dpens tous les
trsors de la Terre, tu naurais pu unir leurs
curs ; mais cest Allah qui les a unis, car Il est
Puissant et Sage.}
7

Il a blm les hypocrites pour leur inimiti quils
se vouaient les uns aux autres et pour la division
de leurs curs, mme si en apparence ils taient
unis : {Tu les crois unis, alors que leurs curs
sont diviss.}
8

loppos, Il () nous a expliqu le bienfait de
la douceur accorde Son Messager dans sa
frquentation avec les gens, douceur qui incite
lunion, au regroupement et annihile la division :
{Cest par une misricorde de la part dAllah que
tu [Muhammad] as t si doux envers eux ! Si tu
avais t rude, au cur dur, ils tauraient fui.}
9


6
Sourate : Le butin, 8 : 46.
7
Sourate :
8
Sourate : Lexode, 59 : 14.
9
Sourate : Al Imrn, 2 : 102-103.
- 16 -
Il a dcrit les croyants en tant :{misricordieux
entre eux}
10
et Son Messager comme tant : {plein
de sollicitude et de compassion [envers les
croyants]}
11

Il a aussi dit : {Certes, vous avez dans le
Messager dAllah un excellent modle}
12

De mme, Il () a dit : {Entraidez-vous dans la
bont et la pit et ne vous entraidez-pas dans le
pch et la transgression.}
13

Et lune des bonts les plus importantes est de
svertuer, par tout moyen, unir et unifier le
discours des musulmans. loppos, sefforcer de
dsunir la parole des musulmans fait partie des
plus grandes entraides dans le pch et la
transgression.
Allah nous a racont, dans Son Livre, la vie des
Messagers quIl a envoys pour transmettre Son
Message. Il nous a rappel leur conseil sincre
prodigu leur communaut, leur vif dsir les
unir sous [la bannire de] lislam et leur
interdiction de se diviser et de diverger. Tout ceci

10
Sourate : La victoire, 48 : 29.
11
Sourate : Le repentir, 9 : 128.
12
Sourate : Les coaliss, 33 : 21.
13
Sourate : La table, 5 : 2.
- 17 -
est abondamment rapport dans le Coran. De
mme, le Prophte () a commenc par ce
fondement, la ritr, a ordonn aux serviteurs de
sunir et leur a interdit de se diviser : division qui
mne la corruption.
Le Prophte () a dit dans un hadith
unanimement reconnu authentique : Ne vous
enviez pas, ne gonflez pas les prix, ne vous dtestez pas,
ne vous tournez pas le dos, mais soyez des serviteurs
dAllah fraternels. Le musulman est le frre du
musulman, il ne lui fait pas dinjustice, il ne
labandonne pas et ne lui ment pas.
14
.
Dans le recueil authentique de Muslim, Tamm
ad-Dr () a dit : Jai entendu le Messager dAllah
() dire : La religion est le conseil sincre. Envers
qui, Messager dAllah ? Avons-nous demand. Il
rpondit : Envers Allah, Son Livre, Son Messager, les
gouverneurs musulmans et tout musulman.
15

Un des plus grands conseils sincres envers les
musulmans est de sefforcer dunir leur cur et de

14
Bukhr et Muslim.
15
Ibn Salh a dfini le conseil sincre comme : Cest une
parole gnrale de celui qui conseille, parole qui englobe
laccomplissement du conseil envers autrui dans toutes les voies du
bien, en intention et en acte. Voir : Jmi al Ulm wal Hikam
(1/222).
- 18 -
les runir tout en leur interdisant de se diviser.
Dans un hadith unanimement reconnu
authentique, il () sest adress aux Ansrs et les a
alerts du bienfait dAllah sur eux pour les avoir
guids, unis et enrichis grce lui (). Il () leur a
dit : Ansrs ! Ne vous ai-je pas trouvs gars et
Allah vous a guids par mon biais, [ne vous ai-je pas
trouvs] diviss et Allah vous a runis travers moi et
[ne vous ai-je pas trouvs] indigents et Allah vous a
enrichis grce moi ?
16
chaque fois quil disait
quelque chose, ils rpondaient : Allah et Son
Messager sont bien meilleurs que cela encore.
De mme, le Prophte () a averti ses
compagnons de ne pas transmettre des paroles qui
froisseraient les curs : Que personne dentre vous
ne me transmette quelque chose sur un autre [qui me
toucherait]. En effet, jaime aller votre rencontre sans
rien avoir dans ma poitrine.
17

Lorsque certains de ses compagnons le
consultrent pour tuer certains hypocrites, il ()
leur rpondit : Que les gens ne disent pas que
Muhammad tue ses compagnons.
18
En effet, cela
constituait une cause qui risquait dloigner de

16
Bukhr et Muslim.
17
Rapport par Ahmad, Ab Dwud et Tirmidh.
18
Bukhr et Muslim.
- 19 -
lislam ceux qui ntaient pas [encore] convertis.
Ainsi, il les laissa [sains et saufs] alors quils
mritaient la mort dans lintrt de lunion [des
musulmans].
Lorsquil () envoyait quelquun prcher lislam
et enseigner les prceptes divins aux gens, il ()
recommandait : Annoncez les bonnes nouvelles et ne
faites pas fuir [les gens] ; facilitez et ne compliquez pas
[les choses] ; unissez-vous et ne divergez pas.
19

Il () a aussi dit : Ne divergez pas ou alors vos
curs divergeront.
20

Ainsi, il () nous a inform que la divergence
apparente tait une cause et une source de
divergence intrieure.
Il () a encore dit : Vos prdcesseurs ont t
anantis cause de leurs nombreux sujets de discussion
et de leur divergence avec leurs prophtes.
21

Tous ces hadiths se trouvent dans les deux
recueils authentiques.

19
Muslim, Ab Dwud et Ahmad.
20
Muslim, Tirmidh, Nass, Ab Dwud, Ibn Mjah et
Ahmad.
21
Bukhr et Muslim.
- 20 -
De mme, il est rapport de manire mutwatir
22

que le Prophte () a interdit de se soulever contre
les dtenteurs de lautorit, mais plutt de les
couter et leur obir mme sils commettent des
injustices et dsobissent [ Allah]
23
. Ceci cause
du terrible mal qui rsulte de linsurrection contre
eux.
Allah et Son Messager ont ordonn aux
musulmans de se runir dans maintes adorations
comme : le plerinage, les ftes, la prire du
vendredi, les prires en groupe, etc.
travers ce rassemblement, des liens
daffection et de fraternit se crent et on vite

22
NDT Hadith rapport par plusieurs chanes.
23
Daprs Ibn Umar (), le Prophte () a dit : Le
musulman doit couter et obir tant pour ce quil aime que pour ce
quil rpugne except si on lui ordonne de dsobir [ Allah]
auquel cas il ny a ni coute ni obissance. (Bukhr et Muslim).
Daprs Anas ibn Mlik (), le Prophte () a dit : coutez
et obissez mme si celui qui vous dirige est un serviteur thiopien
avec une tte comme un grain de raisin sec. (Bukhr). Daprs
Ibn Abbs (), le Prophte () a dit : Quiconque constate
une chose [quil rpugne] chez son mir, quil patiente, car celui
qui se soulve contre le dirigeant, ne serait-ce que dun empan,
meurt dune mort de la Jhiliya. (Bukhr et Muslim). Daprs
Wil ibn Hajar (), le Messager dAllah () a dit : coutez
et obissez, ils [les dirigeants] porteront leurs torts et vous
porterez les vtres. (Muslim).
- 21 -
ainsi la sparation [et la rupture]. Allah et Son
Messager ont galement interdit la calomnie, la
mdisance, la diffamation, la rupture, la tromperie,
lenvie, la rancune, etc. du fait de ce que cela
engendre comme corruption et division entre les
serviteurs. A contrario, ils [Allah et Son Messager]
ont ordonn la conciliation entre les gens, quel que
soit le moyen, notamment par la permission du
mensonge sil vise rconcilier [deux personnes] et
ds lors o il conduit lamlioration
24
.
En bref, quiconque mdite sur la vie du
Messager dAllah () dans sa relation avec les
gens, musulmans ou non, proches ou loigns,
constatera une grande sociabilit, une pleine
sollicitude et une sublime moralit pardonner
aux personnes fautives
25
. Ceci, tout en attachant les

24
Oum Kalthm bint Uqba () a dit : Jai entendu le
Messager dAllah () dire : Ce nest pas mentir que de dire ou
faire dvelopper un bien afin de rconcilier deux personnes.
(Tirmidh, Ab Dwud et Ahmad).
25
Par exemple, le jour de la Conqute de La Mecque, il ()
sest adress aux Mecquois et leur a dit : Allez [en paix], vous
tes libres. Voir : Al-Bidya wa-n-Nihya, vol. 4/696. Ibn al-
Qayym a dit dans Zd al-Mad vol. 3 p. 497 : Le Messager
dAllah () tait le plus enclin unir les gens et il dlaissait
tout ce qui pouvait les loigner de son autorit. Ceci tait un
point spcifique durant toute sa vie, tout comme il ne tua pas
celui qui lavait diffam, notamment lors de lhistoire entre
- 22 -
curs des gens afin quils embrassent lislam, se
convertissent et raffermissent leur foi
26
.
Il () dlaissait tout ce qui pouvait faire fuir les
gens. Parfois mme, il () abandonnait la chose la
plus mrite, la meilleure afin den accomplir une
autre de moindre degr et prserver ainsi les
curs des gens. Il et lintention de reconstruire la
Kaba sur les fondations dIbrhm (). En effet, il
a dit Aicha () : Si ce ntait la rcente sortie de
ton peuple de la Jhiliya, jaurai dtruit la Kaba et je
laurai reconstruite sur les fondations dIbrhm.
27

Quiconque mdite sur cela saura quil () a t
envoy avec la Religion monothiste, pure et
bienveillante
28
. Si tu connais cela, alors tu sauras

az-Zubayr et son adversaire : Et si ctait le fils de ton
oncle. Cette histoire est rapporte chez Bukhr (n 4585) et
Muslim (n 2357).
26
Sur ce sujet, voir Bukhr (n 4330) et Muslim (n 1061).
27
Bukhr et Muslim. Ibn Taymiya a dit dans Majm al-
Fatw vol. 22 p. 407 : Il est recommand que la personne
ait comme objectif le rattachement des curs en dlaissant
ces choses recommandes, car lintrt dunir les curs en
Religion est plus important que lintrt de faire tel ou tel
acte, comme prononcer voix haute ou non la Basmalah. Le
Prophte () lui-mme ne modifia pas la construction de la
Maison sacre afin de prserver lattachement des curs.
28
Daprs Ab Umma (), le Messager dAllah () a dit :
Mais jai t envoy avec une Religion monothiste, pure et
- 23 -
que parmi les plus importantes rgles de la
Religion et les plus nobles prceptes des Envoys,
il y a : conseiller sincrement lensemble de la
communaut, sefforcer unir la parole des
musulmans, russir les runir ensemble, et
dissiper la haine, linimiti, et lhostilit.
Ce fondement est une des choses les plus
importantes ordonner. Il fait partie du
convenable. Le perdre fait partie des choses les
plus blmables et cette situation ne doit pas avoir
lieu dtre. Ce fondement est une des obligations
individuelles incombant toute la communaut :
savants, gouverneurs, et les gens en gnral. Bien
plus, cest une rgle travers laquelle la foi se
complte. Il convient donc de la prserver en
savoir et en acte. Il en est ainsi, car les intrts
religieux et mondains qui dcoulent de celle-ci
sont innombrables. Par opposition, perdre cette
rgle entrane des prjudices religieux et mondains
quon ne peut dnombrer. Voil pourquoi, jai
dcid de consacrer les deux chapitres suivants
ce sujet.

bienveillante. (Ahmad). Daprs Aicha (), le Messager
dAllah () a dit : Jai t envoy avec la Religion monothiste,
pure et bienveillante. (Ahmad).
- 24 -
Ch[pitr_
Qu_lqu_s prju^i]_s _t m[ux ][uss p[r
l[ ^iv_rg_n]_, l[ qu_r_ll_, linimiti _t
l[ sp[r[tion

Il ny a pas lombre dun doute pour une
personne doue de raison quAllah (), dans Son
infinie sagesse et misricorde, na interdit une
affaire que parce quil sy trouvait des prjudices
gnraux et particuliers.
Le premier mal qui dcoule de lantipathie, de
linimiti et de la divergence est tout simplement la
perte de cet important fondement, associ la
dsobissance Allah et Son Messager. Les
consquences sont : la punition, la privation de
rcompense, la diminution de la foi, le malheur,
lchec et labandon [dAllah] comme les textes
coraniques et les hadiths authentiques le prouvent.
Il en dcoule aussi : laffrontement, la querelle,
la mise lcart et linimiti qui poussent les
musulmans [ se diviser et] o chacun dsire faire
triompher sa parole juste titre ou non. Il en
rsulte encore des erreurs commises, des
garements et une passion [suivie] qui entranent
- 25 -
des prjudices gnraux et particuliers que seul
Allah connat. Tout cela a pour consquence le
dlaissement de la vrit, apporte par lun des
protagonistes, pour ne secourir que la passion et
dtester la personne qui la apport et ainsi
dtester la vrit quil porte en lui. Alors, il en
rsulte de la calomnie, de la mdisance et de la
diffamation qui font partie des plus grandes
dsobissances. Ainsi, celui qui aspirait la
guide, dont lintention tait bonne, mais qui avait
peu de clairvoyance, se retrouve alors errant,
nempruntant pas la voie [de celui qui est sur la
vrit] car il ne sait pas vers qui se retourner et qui
suivre dans sa parole entre ces deux groupes.
Quant celui dont lintention est mauvaise et
qui suit sa propre passion, il se fraie une voie lui
permettant de sen prendre lhonneur des
savants, des gens pieux et des gouverneurs
musulmans. Dans son propos, il saffilie un
groupe et ensuite, il dnature les choses celui
dont le cur est empli dhypocrisie, de ruse et de
tratrise. Ainsi, il atteint ses vils objectifs et sme
ses graines dans les curs de ceux qui adhrent
son discours [et ses ides]. Selon ce quil aura sem
[dans les esprits des gens], il en rsultera
ignominie et humiliation. Le malheur nest pas tant
la destruction de celui qui est sur cette affaire, car
- 26 -
cest sa vritable intention, il a emprunt la voie de
celui qui doit tre dtruit. Non ! La tristesse, la
profonde tristesse rside dans celui qui lcoute et
dont le cur et la raison ont t conquis [par ses
paroles]. Il donne limage dun conseiller sincre
alors quen ralit, cest le plus grand tratre et le
plus grand ennemi. Voil quelques consquences
de la divergence.
Cette dsunion a aussi pour consquence
lloignement et la sparation de telle sorte que
personne ne senquiert ou napprenne de lautre, ni
mme ne se conseille mutuellement, engendrant
ainsi la perte davantages et dintrts certains.
Lunion, quant elle, fait partie des plus
importantes obligations, des plus grandes voies
pour se rapprocher dAllah et des plus belles
obissances, etc. Elle a aussi limmense privilge
de ne pas nourrir lavidit et lanimosit des
ennemis entretenues par une parole divise et une
affaire morcele.

- 27 -
Ch[pitr_
L_s \nfi]_s ^_ lunion ^_s musulm[ns,
^_ l_ur [mour r]iproqu_ _t ^_ l_urs
_fforts ^[ns ]_tt_ voi_

Ce point est ce qui est demand et recherch
travers cette ptre. Cest le but que les
rformateurs recherchent ardemment et lobjectif
pour lequel les participants slancent et les
concurrents se concurrencent. Pour ce point, que
ceux qui dsirent uvrer agissent ! En effet, il
contient (et englobe) dimmenses avantages (et
intrts) ainsi que des affaires considrables.
En rsum, lensemble des prjudices causs par
la sparation, linimiti et le fait de se tourner le
dos que lon a voqu ici se dissipe avec ce point,
cest dire : lunion. La personne aboutira au bien
complet, il obtiendra tous les bienfaits, les
bndictions descendront, les invocations seront
exauces et les mauvaises actions seront
remplaces par des bonnes.
En unissant la parole des musulmans, on runit
la religion dans sa totalit et ainsi les musulmans
obtiennent la puissance (al-izz) et la domination
- 28 -
(at-tamkn) sur terre. Grce cela, lislam et la foi
grandissent, car pour les Gens de la Tradition et du
Groupe (Ahl as-sunna wal jama) la foi est, en effet,
une parole et un acte qui augmente avec
lobissance et diminue avec la dsobissance.
Sefforcer raliser cet objectif fait partie des
plus grandes obissances. Non seulement la foi
augmentera en degrs, mais aussi grce lentente
et lunion on sentraidera dans tous les pans de la
bont, la pit et le bien. Allah () dit : { Il ny a
rien de bon dans la plupart de leurs
conversations secrtes quils tiennent, except
celui qui ordonne une aumne, accomplit une
bonne action ou rconcilie les gens.}
29

Le Prophte () a dit : Voulez-vous que je vous
informe de ce qui est plus mrite en degr que le jene,
la prire [de nuit] et laumne ? Bien sr,
Messager dAllah !, rpondirent-ils. Il leur a dit
alors : rconcilier les gens. En effet, corrompre les gens
rase et coupe tout. Dans une autre version, il a
prcis : Je ne parle pas de raser les cheveux, mais de
raser la religion.
Y a-t-il un degr plus lev que celui-ci ? Un
degr qui est au-dessus des uvres les plus

29
Sourate : Les femmes, 4 : 114.
- 29 -
mritoires qui soit comme : prier, jener ou donner
laumne. Le Prophte () a dit : Par Allah ! Vous
ne rentrerez pas au Paradis jusqu ce que vous croyiez
et vous ne croirez pas jusqu ce que vous vous
entraimiez. Voulez-vous que je vous informe dune
chose, si vous laccomplissez vous vous aimerez :
propagez le salut entre vous.
30
.
Ainsi, il () a conditionn lentre au Paradis
la prsence de la foi et ensuite il a dtermin la
prsence de la foi la ralisation de lamour
rciproque qui est la cause de lentente. Le remde
pour cela est de propager le salut. Et assurment,
une parole douce tel que le salut, constitue une des
plus grandes motivations [pour sentendre et
sunir].





30
Muslim, Ab Dwud, Tirmidh, Ibn Mjah et Ahmad.
- 30 -
Ch[pitr_
[LA VALEUR DU PARDON]
31

Si on sait cela alors il incombe tous les
musulmans, en gnral, et aux savants, en
particulier, de sefforcer dans cette affaire, de
supporter les difficults qui en dcoulent et de
dployer tous leurs efforts et leurs capacits afin
dobtenir laffection et non la sparation et la
rupture. Les savants doivent inciter les autres
cela en appliquant eux-mmes les injonctions
dAllah, en sefforant pour Celui quils aiment et
en cherchant se rapprocher de Lui. Quils
contiennent leurs personnes face aux torts quils
risquent de subir, en parole et en acte, de la part
des gens, mais pour lequel ils obtiendront, si Allah
le souhaite, un repos spirituel.
Quils pardonnent ceux qui agissent mal
envers eux, quils oublient et quils ne nourrissent
rien leur encontre dans leur for intrieur. Quils
ne se comportent pas avec eux comme eux-mmes
se sont comports leurs gards. Plutt, sils ont
agi avec haine quils agissent, eux, avec amour ;
sils leur ont fait du tort quils soient vertueux

31
Les titres de ce chapitre et du suivant sont du site
islamhouse.
- 31 -
envers eux ; sils ont rompu avec eux et les ont
dlaisss quils les accueillent en les saluant, en
leur souriant, en leur parlant avec douceur et en
invoquant en leur faveur sans quils ne le sachent.
Quils ne suivent pas leurs mes, instigatrices au
mal, se comporter avec eux de la mme manire
quils ont agi leur encontre. Ceci nest pas la
conduite des prophtes et de leurs disciples. Bien
au contraire, leur attitude est de pardonner et
doublier ce que font les coupables comme la
rappel le Prophte () lorsquun prophte ()
fut frapp par son peuple alors quil les appelait
Allah. Ils le frapprent jusqu ce quils le firent
saigner, alors il essuya le sang de son visage et
implora son Seigneur : Allah ! Pardonne mon
peuple, car il ne sait pas.
32

Par Allah ! Ceci est la gloire parfaite, celle qui
permet un homme davoir un bel loge en ce bas
monde et une abondante rcompense dans lau-
del. Allah dit : {Que laversion que vous
ressentez pour ceux qui vous ont obstrus
nagure de vous approcher de la Mosque sacre
ne vous pousse pas transgresser.}
33
. Allah
enjoint rpondre par le pardon celui qui agit

32
Bukhr.
33
Sourate : La table, 5 : 2.
- 32 -
mal, Il () dit : {Mais si vous patientez alors cela
est bien meilleur pour les patients.}
34
. De mme :
{Et si vous pardonnez, cela est plus proche de la
pit.}
35
. Ou encore : {Et quiconque pardonne et se
rconcilie (rforme) alors sa rcompense est
auprs dAllah.}
36
. Et aussi : {Et pour quiconque
patiente et pardonne alors ceci fait partie des plus
hautes rsolutions.}
37
.
Si les musulmans russissent accomplir cela et
adopter la mme conduite alors Allah les runira.
Il unira leurs curs, Il les guidera vers les sentiers
de la paix et Il les sortira des tnbres de
lignorance, de linjustice et de lgarement pour
les conduire vers la lumire de la connaissance, la
justice et la foi.
Ils leur incombent galement sils aperoivent
quelquun suivre sa passion et qui dsire faire
scission avec les musulmans ou faire la division,
afin de poursuivre (et dobtenir) une quelconque
ambition malsaine, de le rprimer et de le
conseiller sans tenir compte de ce quil dit, car
quiconque agit ainsi est le plus grand des ennemis.

34
Sourate : Les abeilles, 16 : 126.
35
Sourate : La vache, 2 : 237.
36
Sourate : La consultation, 42 : 40.
37
Sourate : La consultation, 42 : 43.
- 33 -
Les savants doivent aussi exhorter les gens ne
pas dvoiler les pchs des musulmans ni les
pier. Et encore plus particulirement, lorsque cela
mane des minences de la religion, des savants et
des tudiants en sciences religieuses, car ils
possdent le plus grand droit qui soit sur
lensemble des musulmans du fait quils tudient
la science lgale et lenseignent aux gens. Sils
ntaient pas l, les gens ne connatraient pas les
choses de leur religion et les relations qui en
dcoulent. Sils ntaient pas l, ils ne sauraient pas
comment prier, donner laumne, jener ou encore
accomplir le plerinage. Bien plus, ils ne sauraient
mme pas comment acheter et vendre. Si les
savants ntaient pas l, les hommes seraient
comme les animaux : ils ne connaitraient pas le
convenable, ils ne rprouveraient pas le blmable
et ils ne sauraient pas ce quest le licite et lillicite.
Donc, il incombe obligatoirement aux musulmans
de les respecter, de ne pas leur faire de mal, de
rprimer ceux qui veulent leur faire du tort et de
baisser le regard vis--vis de ce qui peut maner
deux en le cachant et en ne le diffusant pas. En
effet, propager une telle chose entrane une
corruption certaine.
Sache que le bien et le mal ont des signes que le
serviteur reconnat.
- 34 -
Le signe du bonheur de lhomme est de le voir
souhaiter le bien pour lensemble des musulmans.
Il sempresse les guider et les conseiller selon sa
capacit et quelque soit le conseil. Il devance le fait
de cacher leurs pchs et ils ne les divulguent pas
recherchant par l la satisfaction dAllah et la
demeure dernire.
Le signe du malheur pour un serviteur est de le
voir se prcipiter parmi les gens en calomniant,
mdisant, guettant et dvoilant leurs pchs.
Lorsquil entend une chose blmable provenant de
lun dentre eux, il la divulgue et la diffuse. Parfois
mme, il la propage avec une explication de son
propre chef. Un tel serviteur occupe une des plus
viles positions auprs dAllah, il est rabaiss
auprs de Lui et est expos Son courroux. On
craint [pour lui] quil soit humili et avili en ce bas
monde avant mme celui de lau-del moins quil
ne se repente sincrement et que ses mauvaises
actions soient changes en bonnes actions.
Par consquent, il importe celui qui accorde de
la valeur sa personne de ne pas lduquer dans
des caractres aussi blmables. Quil mdite sur le
sens de la parole du Messager dAllah () :
Quiconque cache les pchs dun musulman, Allah lui
cachera les siens ici bas et dans lau-del. De mme,
- 35 -
sa parole () : vous qui avez cru avec vos langues,
mais dont la foi na pas pntr les curs, ne faites pas
de tort aux musulmans et ne les piez pas, car celui qui
pie son frre Allah lpie. Et quiconque est pi par
Allah sera humili et avili mme sous sa couche.
Cette grave menace est valable pour tous les
musulmans. Quant aux savants et aux gens pieux,
sen prendre eux est encore pire. Cest un signe
de rbellion et dhostilit Allah. [Dans un hadith
divin] Le Messager dAllah () rapporte : Allah a
dit : Quiconque sen prend lun de Mes allis, Je lui
dclare la guerre. Certains pieux prdcesseurs ont
dit : Si les savants ne sont pas les allis dAllah
alors je ne vois pas qui dautres peuvent tre Ses
allis.
38

Celui qui a dit cela a t vridique. QuAllah lui
fasse misricorde.
Lalliance dAllah ne sobtient quen fonction de
laccomplissement par le serviteur des injonctions
divines. Et en ce qui concerne ce domaine, les
savants en possdent la plus grande part.

38
Al Qr a dit : Cest une parole dAb Hanfa et de
Chfi . Al Bayhaq rapporte de Chfi la version suivante :
Si les jurisconsultes ne sont pas les allis dAllah dans lau-
del alors Allah na pas dalli. . Voir : Kachf al khaf (1/259).
- 36 -
En effet, le serviteur nobtiendra une part de
science, par laquelle il deviendra une rfrence,
quaprs dimmenses et laborieux efforts o il aura
pass un temps long se consacrer uniquement
la recherche du savoir et dlaisser les affaires
mondaines sur lesquelles sont les hommes. Il aura
pass la majeure partie de son temps et ses heures
les plus prcieuses tre occup et plong dans la
science, ce qui constitue en soi la plus majestueuse
des obissances. Par consquent, ils sont plus
mme que dautre de bnficier de lalliance
dAllah ! Comment quelquun aussi misreux et
malheureux, et ayant pass son temps dans les on-
dit peut-il sen prendre vilement eux ? Il na
mme pas su se prvaloir dune des sublimes
uvres des pieux. Il ne sest ni enquis dune affaire
concernant sa religion ni mme il sest assis avec
les savants afin de tirer bnfice de leur savoir.
Plutt, si on linterrogeait sur le moindre sujet de
sa religion, il ne pourrait mme pas prononcer un
seul mot et avec cela il a dli sa langue sur les
dfauts des savants et des gens de religion en
prtendant, selon ses dires, quil a raison et a vis
juste.
Oui, en effet, il a vis juste dans la voie des
personnes abjectes ! Il a rencontr des animaux
mprisables qui dlaissent les bonnes nourritures
- 37 -
pour se nourrir de carcasses dgotantes et de
nourritures similaires. Il a dlaiss les meilleures
choses et sest tourn, selon ce quil pensait, vers
un quivalent. Il a dvi de la voie des gens de
bien par consquent il nest mme pas digne dtre
mentionn parmi eux
39
. On ne parle de lui quafin
que les gens dans lillusion ne se mprennent pas
sur son compte et que les ignorants ne tombent pas
dans ses filets. Ainsi, il se peut quil cesse, se

39
Abdallah ibn al Moubrak - quAllah lui fasse
misricorde - a dit : Celui qui est dou de raison ne doit
pas rabaisser trois catgories de personnes : les savants, les
dtenteurs de lautorit et les frres. Quiconque rabaisse les
savants ruine son au-del ; quiconque rabaisse celui qui
possde lautorit ruine sa vie dici-bas ; et quiconque
rabaisse les frres ruine sa noblesse. Rapport par Dhahab
dans Siyar Alm an-Nubal (17/251).
Ibn Assakir - quAllah lui fasse misricorde - a
dit : Sache, mon frre - quAllah nous accorde ainsi qu
toi Sa satisfaction et nous compte parmi ceux qui Le
redoutent et Le craignent dune vraie crainte - que la chair
des savants - quAllah leur fasse misricorde - est
empoisonne et que la tradition dAllah envers ceux qui
dvoilent leurs pchs et les rabaissent est bien connue. Sen
prendre eux alors quils sont innocents de ce quon les
accuse est une affaire immense. Sattaquer leur honneur en
mentant et en diffamant est vicieux et funeste. [Tout
simplement] Diverger davec ceux quAllah a choisis pour
propager la science est un comportement blmable. Voir :
Tabyn kadhab al mouftar (p : 28).
- 38 -
repente et renonce afin de revenir vers son
Seigneur. En effet, il ny a pas de voile ni de rideau
pour emprunter la voie du repentir tout comme il
ny a pas de pch qui ne puisse tre pardonn par
le Souverain, Celui qui dispense et accorde [le
pardon] quiconque se repent et revient vers Lui.










- 39 -
Ch[pitr_
[LINDULGENCE FACE A LA DIVERGENCE]

Une des choses les plus importantes dont
doivent se proccuper les savants est de ne pas
diverger entre eux sur des sujets religieux tant que
celui qui diverge ne tombe pas dans linnovation
ou le polythisme, entranant ou appelant la
division et la dsunion des curs, qui
causeraient le dnigrement et la critique, et par
voie de consquence lamiti ou linimiti en cela.
Ceci est une injustice et une transgression. Cela
nest pas autoris daprs le consensus des
musulmans. Les pieux prdcesseurs, depuis les
compagnons en passant par leurs successeurs
jusqu ceux qui les ont suivis, nont jamais cess
de diverger dans des sujets religieux. Ils ne se
dsavouaient pas les uns des autres. Personne
nimposait lautre de le suivre, sinon il laurait
induit en erreur
40
. Ce degr ne sied quaux

40
Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde a dit
dans Majm al-Fatw vol .24/172-173 : Lorsque les savants
parmi les compagnons, les successeurs et ceux qui les ont
suivis avaient un diffrend entre eux concernant une affaire,
ils suivaient linjonction dAllah () dans Sa Parole : {En cas
de litige entre vous, rfrez-vous et revenez Allah et
- 40 -
messagers. Quant leurs contradicteurs, ils taient
dans lerreur. En dehors des messagers, nul nest
infaillible.
Par misricorde dAllah envers Ses serviteurs, Il
a fait que la divergence de cette communaut est
une misricorde afin de rcompenser celui qui a
raison, de pardonner celui qui se trompe et afin
que se runisse une preuve, une issue et une
infaillibilit.
Lobligation qui incombe aux savants est de
dployer leurs efforts afin de rechercher la vrit et
ce qui est correct, et de ne pas considrer comme
gar celui qui est en contradiction avec eux, quil
ait raison ou tort.
41
Ceci est valable pour tous les

Son Messager si vous croyez en Allah et au jour dernier.
Ceci sera prfrable et de meilleure interprtation.}
(Sourate Les femmes 4 : 59). Ils discutaient sur des sujets en
argumentant [leurs points de vue], en se consultant
mutuellement et en se conseillant. Parfois, leurs paroles
divergrent sur un sujet thorique et/ou pratique, mais
lentente, la cordialit et la fraternit religieuse perduraient.
Quant celui qui diverge clairement du Livre vident, de la
Tradition abondante et du consensus des pieux
prdcesseurs de cette communaut, et qui na pas dexcuse,
alors, on se comporte et on agit avec lui comme on le fait
avec les gens pratiquant linnovation.
41
Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde a dit
dans Majm al-Fatw vol 19/123 : Lcole des gens de la
- 41 -
sujets sur lesquels les pieux prdcesseurs, aprs
leurs efforts respectifs, se sont opposs. Par
exemple, il nest pas permis de dnigrer celui qui
considre que telle quantit deau sera souille par
un simple mlange alors que tel autre considre
que leau ne sera souille que si la souillure
modifie leau. De mme, celui qui considre que
leau utilise pour se laver aprs ses besoins est
pure, mais impropre aux ablutions ; on ne
considre pas comme gar celui qui considre
linverse. De mme, celui qui considre que la
prire effectue dans un habit souill par oubli doit
tre recommence ; alors que par opposition, un
autre ne considre pas [quil faille la refaire]. De

Tradition considre que celui qui fait un effort mais se
trompe, na pas de pch. Il - quAllah lui fasse misricorde
a dit (vol 35/69) : Parfois, ceux qui sefforcent ont raison
et parfois, ils se trompent. Sils ont raison, aprs stre efforc
[ trouver une rponse], alors ils obtiennent deux
rcompenses. Mais sils se trompent aprs leur effort, alors ils
obtiennent une rcompense correspondant celle de leur
effort. Leur erreur est pardonne. Quant aux gars, ils
mettent sur le mme pied dgalit lerreur et le pch.
Parfois mme, ils sont excentriques dans leurs paroles en
disant : ils sont infaillibles ; et loppos, ils sont parfois
laxistes et disent : ils sont pleins derreurs. Quant aux gens de
science et de foi, ils ne considrent personne comme
infaillible, ni ils ne se prcipitent considrer untel comme
pcheur.
- 42 -
mme, celui qui considre lobligation de jener le
30
me
jour de Chabn par temps nuageux alors
quun autre considre quil est recommand ou
tout au moins permis de rompre [le jene]. De
mme, celui qui autorise effectuer des prires
surrogatoires du fait dune cause particulire (an-
nawfil dhawt al-asbb) durant des temps interdits
alors quun autre considrera cela comme non
permis, etc. Ainsi que dautres sujets sur lesquels
la divergence na cess dtre entre les pieux
prdcesseurs jusqu nos jours. Il nest pas permis
quiconque considrant un des deux avis, de
dsapprouver lautre en le dnigrant. Ceci est une
injustice qui nest pas permise. Plutt, la fonction
des savants vis--vis de ces sujets de divergence
est dexpliquer ce quils considrent comme
authentique selon leur capacit avoir recherch
un argument lgal et lgifr issu du Livre, de la
Tradition, du consensus, de la comprhension, de
lanalogie et de la loi. (La faible raison avec un
argument lgifr)
42
. Ils doivent dissuader ceux qui
utilisent ces divergences pour mener la division,
car ceci est loin de lquit. En effet, sil apparat
quun savant diverge clairement dune preuve
lgale, explicite alors on doit le conseiller et on doit

42
Ce passage entre crochets avait une expression
manquante qui ne ma pas permis de clarifier sa signification.
- 43 -
lui expliquer cette preuve en la lui apportant par le
plus court chemin. On ne doit pas le diffamer et le
calomnier dans des assises, mais plutt [on doit] le
conseiller. Cette voie-l nest pas celle des gens
quitables, plutt leur voie est le conseil en secret
et la non-divulgation malsaine.
43

En rsum, lobligation qui incombe aux gens de
science ainsi quaux autres est de sefforcer de
chercher la vrit et de dployer ses efforts pour
lappliquer, la mettre en pratique et sy entraider.

43
Chaykh Abd rahmn as-Sad quAllah lui fasse
misricorde a dit dans Riyd an-Nadira (p. 109) : Le
vritable objectif des savants est de sentraider dans la bont
et la pit, de sefforcer de se soutenir mutuellement en tout
point except pour cette affaire, de cacher les pchs des
musulmans, de ne pas divulguer leurs erreurs, et dtre
assidu les alerter autant que possible par les moyens
bnfiques. Pour cela, on ne doit pas sen prendre
lhonneur des savants et des religieux, car la science constitue
un des rapprochements les plus mritoires qui soient. Si on
avait d rendre obligatoire le fait quils ne doivent pas se
tromper, ni commettre des erreurs, sans leur accorder une
excuse ou la recherche dune interprtation, alors cela
naurait pas fait partie de la vrit et de lquit de rduire
nant leurs qualits ou deffacer leurs droits obligatoires
cause dune infime chose. Cette attitude est celle des gens
injustes et outranciers. Un norme mal et une corruption
inoue rsident dans cela. Quel savant ne sest jamais
tromp ? Quel sage na jamais commis de faux pas ?
- 44 -
La personne doit aimer pour son frre ce quil aime
pour lui-mme, quil soit daccord avec lui ou non.
En effet, sil venait se tromper ou commettre un
faux pas, il naimerait pas que quelquun le sache,
plutt, il se soucierait de cacher cela. Alors de
mme, il convient daccorder son frre la mme
chose et de le mettre au mme rang, savoir de
considrer ce qui provient de lui de la meilleure
manire. La rcompense est en fonction de luvre
[et de lintention] premire. Quiconque agit ainsi
avec ses frres, Allah lui cachera ses pchs par des
moyens quil connat et des moyens quil ignore.
Cette dissimulation ne peut tre obtenue par celui
qui nagit pas ainsi [avec ses frres]. Vous
rcolterez ce que vous semez par juste rtribution
de vos uvres.
44


44
Lauteur chaykh Abd rahmn as-Sad quAllah lui
fasse misricorde a dit une magnifique parole concernant
ce sujet dans al-Fatw as-Sadiya p. 632-633. Je la transmets ici
tant donn le lien avec notre sujet et du fait de son
importance. Il a dit : Une des plus grandes proccupations
laquelle les savants, les enseignants et les tudiants doivent
sattacher, est de sefforcer dunifier leur parole et dattacher
les curs et dradiquer les causes du mal, de linimiti et de
la haine entre eux. Cette affaire doit tre leur principal souci,
ils doivent sy efforcer par tous les moyens, car lobjectif
recherch tout comme le but est un. Lintrt, lui, incombe
chacun. Ainsi, ils raliseront cette affaire avec lamour des
- 45 -

savants et de toute personne verse dans la science, ou de
quiconque la recherche ou la dispense de manire bnfique.
Ils ne doivent pas laisser des ambitions malsaines les
dominer ou les empcher [dans latteinte] de ce sublime
objectif. Ils doivent saimer les uns les autres et ils doivent se
dfendre mutuellement. Sils voient quiconque dvier dun
autre alors ils doivent lui prodiguer un sincre conseil. Ils
doivent lui faire craindre la dispute et la querelle dans les
affaires partielles, car celles-ci nappellent pas lamour et
lunion. En effet, on ne doit pas devancer ces affaires sur les
affaires globales, celles qui unissent leur parole. Ils ne
doivent pas laisser les ennemis du savoir, parmi la masse et
les autres, avoir la capacit de semer la corruption entre eux
et de dsunir leur parole. Des avantages et des bnfices,
quon ne peut ni dnombrer ni recenser, dcoulent de la
ralisation de ce noble but et de son accomplissement. Sil ne
devait y en avoir quun seul alors cest [tout simplement] la
Religion que le Lgislateur a encourag daccomplir par tout
moyen et le plus grand accomplissement que puisse raliser
les savants. Cest la plus grande preuve de la sincrit et du
sacrifice : ces deux points sont lme de la religion, le dme
de son difice. Il y aussi la diffusion et la propagation du
savoir, limmense tendue qui y aboutit et la varit des
chemins qui y mnent. Tout ceci est manifeste. En effet, si les
savants sont tous sur la mme voie, ils pourront apprendre
les uns auprs des autres et senseigner mutuellement. Par
opposition, si chaque groupe est loign de lautre et sen
carte, le bnfice se perd. Alors, on laisse place son
contraire et on obtient la haine et le sectarisme, chaque
groupe guettant et scrutant les dfauts et les erreurs de
lautre. Il nen rsulte que du dnigrement. Tout ceci annule
ce quoi appelle la religion, ce que la raison approuve et ce
- 46 -
Donc, nous implorons Allah de nous accorder,
ainsi qu nos frres musulmans, la russite dans
ce quIl aime et Le satisfait, damliorer les
situations des musulmans, dunir leurs curs, et
de les guider vers les sentiers de la paix.

Louange Allah Seigneur des mondes.

Que la paix et les bndictions dAllah soient
sur Muhammad ().


sur quoi taient les pieux prdcesseurs (as-Salaf as-Slih).
Quant lignorant, il pense que cela fait partie de la
religion
- 47 -
Points util_s

Sache quil convient lenseignant douvrir,
ceux qui il enseigne, les portes de la recherche, de
la vrification et de la slection propos des sujets
scientifiques. travers cela, il y a des avantages
religieux que lon ne peut recenser, notamment :

1. Cela fait partie de lentraide dans la bont
et la pit, car les intrts des deux
demeures (vie dici-bas et au-del) ne se
compltent qu travers cette entraide. Il en
est de mme concernant les sujets de la
connaissance. Ceux-ci ne se compltent
qu travers ce que nous avons voqu et
en dehors de cela, tout nest vou quau
manque.
2. De plus, cet effort les oblige sduquer et
se frotter la contradiction,
largumentation, la propension et ce qui
est faible. Par ce biais, leurs ides saffinent
et ils obtiennent une matrise qui les rend
capables dmettre et de donner des
- 48 -
rponses. Les examens aiguisent les
esprits.
3. Si lenseignant nglige ce point et si
ltudiant grandit dans lacceptation de
tout ce quil dit sans le confronter,
concrtement ou de manire abstraite ou
en nourrissant des doutes, alors la porte du
bnfice que lenseignant accorde
ltudiant se ferme.
Manifestement, si ltudiant ne confronte pas
ses ides et ne fait pas de recherche, il ne sera
guid de manire correcte que sur de simples
sujets clairs. Mais il y a des sujets qui requirent de
saffranchir, de se positionner, de rpondre et
dmettre un avis, pour ces sujets, la porte lui sera
alors ferme. Il se peut mme que ce que ltudiant
considrait comme tabli, comme bonne rponse
sur le sujet, lorsquil verra son enseignant diverger
de ce sur quoi il est du fait quil na pas abouti au
fruit de la mme recherche, viendra douter de ce
quon lui a enseign ou alors il changera davis sur
ce quil croyait correct, comme cest le cas.
Si cette situation, sur laquelle ceux qui tudient,
perdure alors leur esprit et leur rflexion
steindront et celui qui fut intelligent et perspicace
dgnrera et sera vid de son talent. En effet, si on
- 49 -
ne stimule pas la capacit intellectuelle avec la
rflexion, la vrification et ce pour quoi elle a t
prpare, alors on rend vaine sa fonction.
limage des membres que lon tournerait
uniquement vers linactivit et la fainantise, la
personne nen tire aucune utilit, mais sempresse
plutt daller vers la corruption. Ainsi donc, si on
lutilise pour ce quoi elle a t prpare, elle
finira terme par samliorer, saccrotre et
saffiner.
Quant celui qui aura ferm son cur au
bnfice de son enseignant, alors cest encore plus
manifeste et plus criant. Il se ferme des portes et
des voies du bien quil pouvait atteindre de la
manire la plus simple qui soit. Aprs recherche et
discussion, vrification et rvision entre lui et ceux
avec qui ils tudient, il est incapable de tirer un
quelconque bnfice de leur part. Il nacquiert ni
une science nouvelle et ni mme il ne se rappelle
dune science quil a apprise, mais depuis oublie.
Ce qui lui posait problme ne lui est toujours pas
clarifi et le comble de tout cest quil ne peut
mme pas se positionner sur la parole de
quelquun qui lui aurait clarifi la divergence et
montrer o se situe la vrit.

- 50 -
4. Le savant doit tre vigilant et prudent dans
ce quil dit et transmet. Si il est au courant
quen prononant une parole ou en
transmettant quelque chose on ne le
contredira pas ou on ne linterrompra pas,
plutt on lacceptera quelque soit la
manire alors cela sera du laisser-aller. Il
dira et rapportera ce qui va en rapport sans
se soucier de lexactitude. Il commettra de
nombreuses erreurs et de nombreuses
fautes.
Sil sait quil sera contredit, il sera alerte,
vigilant et prudent dans ce quil dira et transmettra
selon sa capacit videmment.
5. Il doit consulter maintes rfrences,
rechercher, examiner et tre alerte tout ce
qui lui traverse lesprit dans ce quil va
dire ou se prononcer sur.
6. travers cette dmarche, il amliore son
comportement et cela lui permet de
matriser et de supporter les remarques ou
critiques quon lui adressera la suite des
oppositions rencontres. En effet, la
personne de haut rang ne rfute pas de la
mme manire un partisan et un opposant.
Il supporte peine la contradiction dune
- 51 -
personne en dessous de son rang. Ce rang
implique quil fuit toute opposition son
gard lorsquil a affaire des gens de rang
quivalent ou suprieur au sien. Par
consquent, comment peut-il en tre
concernant quelquun en dessous de lui et
pour lequel il connat et craint pour lui
quil ne rejette la vrit et fasse triompher
le faux !? Cette cause-l prdomine du fait
de la religiosit sur laquelle il est comme
on a pu lobserver.
Voil pourquoi dans la contestation, et aprs
avoir clarifi lopposant que lavis correct est
avec soi, le bon comportement consiste ne pas
adopter une attitude de confrontation, mais plutt
dinterrogation, dorientation et dobservation du
juste avis par les moyens les plus doux qui soient,
engendrant ainsi lacceptation. Si le savant se
prpare la confrontation sans sen soucier, mais
en y tant encourag, et quil recommande aux
tudiants de le contredire dans ce quils estiment
tre une contestation de sa parole (ou de son avis)
alors cela lui permettra de sexercer et il possdera
une forte matrise sur ce point. Ainsi, il ne se
souciera pas de lopposition do quelle vienne :
dun petit ou dun grand. Bien au contraire, il dira
catgoriquement ce quil a dire mme devant des
- 52 -
personnalits. Ensuite, il exposera son contraire
sans aucune confusion ni souci quelconque. Plutt,
son objectif est daboutir la vrit, de conseiller
sincrement les gens et damener une situation o
le serviteur accdera ce comportement qui nest
pas donn nimporte qui, except ceux qui
Allah a accord un immense privilge.
7. Si lenseignant duque les tudiants sur
cette bonne voie ou une autre similaire
tout aussi bonne, il sera alors une cause
pour faire perdurer cette situation chez les
gens qui il aura enseign et quil aura
duqus. En effet, il les aura duqus
daprs son ducation et ainsi il en
rcoltera un bien que Seul Allah connat.
8. travers cette ducation, il connat le rang
et le degr de ses tudiants dans leurs
acquisitions. Connatre le degr des gens
est une des choses les plus importantes qui
soit, en particulier pour celui qui se charge
de les former, car il a besoin, bien plus, il
est dans lobligation de cela tant donn le
travail quil fait auprs deux. En effet, cela
ne peut se raliser et sachever que par le
fait de leur accorder la position qui leur
sied et daccorder chacun ce quil mrite.
- 53 -
9. La situation prcdente implique la
confiance dans la parole du savant, car
quiconque a russi en cela a russi dans ce
qui est juste.
Par opposition, quiconque sest ferm cette
porte sest vraiment priv de la science, de luvre
et de la rcompense. Les grands dangers sont
causs par le mauvais comportement qui dteint
sur les autres, le mauvais enseignement, le peu de
rsultats et le non-conseil sincre. Toutes ces
choses constituent les traces de lenseignement,
plutt mme les traces de toute uvre ou la vanit
et la mfiance vis--vis de la parole de
lenseignant. Etc.
Nous demandons Allah une russite nous
accordant lexactitude [dans notre propos] et nous
Lui demandons aussi de nous loigner de tout mal.
Ce livre a t achev, et la louange revient
Allah, sous la plume dune personne indigente et
dans le besoin de son Seigneur.

Abd ar-Rahmn ibn Nsir ibn Abdallah as-
Sad,
QuAllah lui fasse misricorde, ainsi qu ses
parents, et tout musulman.
- 54 -

Que la paix et la bndiction soient sur le Prophte
Muhammad ().


Note du traducteur :

Traduction acheve le 18 juin 2009 [correspondant
au 28 de Jumada at-Thni 1430]. Correction
termine le 1
er
septembre 2009.

Louange Allah qui permet, par Son bienfait, de
terminer et dachever les uvres pieuses.

Issa Petit (Ab Ilys),
Djeddah,
Royaume dArabie Saoudite.



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Lislam la porte de tous !
- 55 -
T[\l_ ^_s m[tir_s

Avant-propos ......................................................... - 4 -
Prface ..................................................................... - 6 -
Introduction ........................................................... - 9 -
Chapitre: Quelques prjudices et maux causs
par la divergence, la querelle, linimiti et la
sparation ............................................................. - 24 -
Chapitre: Les bnfices de lunion des
musulmans, de leur amour rciproque et de leurs
efforts dans cette voie......................................... - 27 -
Chapitre: [La valeur du pardon]....................... - 30 -
Chapitre: [Lindulgence face la divergence] - 39 -
Points utiles.......................................................... - 47 -
Table des matires .............................................. - 55 -

- 56 -



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